id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001254-ara1.ms15	false	-927472189215693344	246	300	1207	1497	1497	300	فان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا بذاته المقدسة اذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري وننزه ذاته المقدسة عن الاشياء من غير ان نتعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نءمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها او نشبهها او نكيفها او نمثلها بصفات خلقه تعالي الله عن ذلك علوا-	15	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms002	true	7013583398821868250	141	195	726	1017	1549	300	وان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا بذاته المقدسة اذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري ونميز ذاته المقدسة عن الاشباه من غير ان نتعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نءمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها او نشبهها او نكيفها او نمثلها بصفات خلقه تعالي الله عن ذلك علوا	2	-4108688061856079544	284	557.0	231	291	97.5945053100586	51	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	203	265	1006	1314	1473	300	عن عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابيه حصين كم تعبد اليوم الها -قال سبعة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن الذي تعد- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي	10	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms010	true	6216175445478439936	243	298	1241	1515	1524	300	عن عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي------ كم تعبد اليوم الها فقال----- ستة في الارض وواحدا في السماء قال ف---ايهم تعده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك---- فلما اسلم قال----- يا رسول الله علمني الكلمتين ق--------------ال قل اللهم الهمني رشدي	10	-4108688061856079544	264	472.5	209	311	84.88745880126953	47	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms07	false	2388768092248529945	24	97	126	498	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------عظم ذلك علي--------- فقلت يا رسول الله افلا اعت----------قها قال بلي اءتني بها قال---------- فجءت- بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها --------اين الله ق------------الت في السماء فقال فمن انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وفي هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------- مسالتان احداهما------ قول الرجل لغيره اين الله وثانيهما قول المسءول في السماء فمن انكر هاتين المسالتين فانما ينكر علي ال-رسول صلي الله عليه وسلم	7	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms012	true	-9035008785096463935	204	297	1046	1520	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال اضربت وجهها وعظم ذلك تعظيما شديدا فقلت يا رسول الله ان من توبتي ان اعتقها قال ف---اءتني بها قبل ان تعتقها فجءته بها ف---------------------------------قال لها من ربك قالت الله قال واين هو قالت في السماء ق-ال فمن انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة---- هذا --حديث صحيح وهكذا راينا كل من يسال اين الله يبادر بفطرته ويقول في السماء ففي الخبر مسالتان احداهما شرعية قول المسل-----م اين الله وثانيهما قول المسءول في السماء فمن انكر هاتين المسالتين فانما ينكر علي المصطفي صلي الله عليه وسلم	12	-4108688061856079544	301	459.0	239	522	57.66283416748047	48	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms08	false	8191085667245321115	0	47	0	238	1476	300	اشتكي منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا اخرجه ابو داود	8	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms013	true	4649017058427997011	164	207	786	1003	1480	300	اشتكي منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء ---------------------اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا اخرجه ابو داود	13	-4108688061856079544	217	422.0	174	238	91.17646789550781	42	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms09	false	3410725728906762072	46	130	228	638	1473	300	جبير بن مطعم ---------------قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا -نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك ا-نه لا يستشفع به علي احد من خلقه انه لفوق سمواته علي عرشه وانه عليه لهكذ----------------------------------------------------ا وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب	9	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms024	true	5434786803379759472	110	206	557	1026	1494	300	جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا لنستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك لانه لا يستشفع به علي احد ا--------نه لفوق سمواته علي عرشه وانه عليه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة عليه واشار ابن الازهر ايضا وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب	24	-4108688061856079544	392	734.0	311	482	81.32780456542969	75	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms09	false	3410725728906762072	46	261	228	1277	1473	300	جبير بن مطعم قال جاء------------------------------------ اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت-------------- الاموال فاستسق----- لنا ربك فانا -نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به ع---لي احد من خلقه انه لفوق-------------------------------------------- سمواته علي عرشه وانه عليه له-----------كذا وا---------------نه ليءط به اطيط الرحل بالراكب وقد ساق الذهبي هذا الحديث في كتاب العلو من رواية محمد بن اسحاق ثم قال هذا حديث غريب جدا---- وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند -له مناكير وعجاءب فالله اعلم -قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ام لا والله عز وجل-- ليس كمثله شء جل جلاله وتقدست اسماءه ولا اله غيره والاطيط الواقع بذات العرش من جنس الاطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله ان نعده صفة لله عز وجل ثم لفظ الاطيط لم يات به نص ثابت وقولنا في هذه الاحاديث ا-نا نءمن بما صح منها وبما اتفق السلف علي امراره واقراره فاما ما في اسناده مقال او اختلف العلماء في قبوله وتاويله فانا لا نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله	9	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms025	true	704502907601312500	105	298	529	1492	1501	300	جبير عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي ف---------------------------------قال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا---- فانا لنستشفع بالله عليك وبك علي الله فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ويحك اتدري ما تقول ا--------------------نه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه لعلي سمواته وارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا وقال مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب ----------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب جدا فرد وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجاءب فالله اعلم اقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ام لا والله عز-وجل ف ليس كمثله شء جل جلاله وتقدست اسماءه ولا اله غيره -الاطيط الواقع بذات العرش من جنس الاطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله ان نعده صفة لله عز-وجل ثم لفظ الاطيط لم يات به نص ثابت وقولنا في هذه الاحاديث اننا نءمن بما صح منها وبما اتفق السلف علي امراره واقراره فاما ما في اسناده مقال و--اختلف العلماء في قبوله وتاويله فانا لا نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله	25	-4108688061856079544	772	1371.0	613	1187	65.03791046142578	135	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms22	false	6541975406412476548	110	183	548	931	1529	300	ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحيحة ان عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه مشي----- الي امة له فنالها فراته امرا-------ته فجحدها فقالت--- ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت امنت با-----لله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران ---وروي	22	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms028	true	61999658314190190	52	120	246	592	1496	300	ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحاح- ان عبد الله بن رواحة------------------- مشي ليلة الي امه له فنالها فراته امراته فلامته فجحدها فقالت له ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالم----------------------------------------ينا فقالت امراته صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران قلت روي	28	-4108688061856079544	315	576.0	253	406	77.5862045288086	56	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	11	45	67	226	1473	300	قال هل تدرون--- بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق	10	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms035	true	8560673487730090157	266	300	1307	1461	1461	300	قال ا--تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او-- اثنتين او ثلاث وسبعين سنة ثم السماء فوق ---ذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق-	35	-4108688061856079544	145	256.0	114	162	89.50617218017578	27	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	45	90	226	440	1473	300	السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او-عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك زاد	10	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms036	true	989457985831738985	0	33	0	156	1479	300	السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء---------------------------------------------------------- ثم الله عز-وجل فوق ذلك 106	36	-4108688061856079544	152	288.0	120	215	70.69767761230469	30	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms21	false	5050868918920486270	197	259	960	1243	1420	300	ابي شيبة ع-----------------------------------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه يا ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وروي------------------ البخاري في تاريخه	21	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms049	true	2312146513453964729	66	134	336	643	1452	300	ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع عن ابن عمر ---------------------قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه--- ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون فانه----- قد مات وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل هذا حديث صحيح قد اخرجه البخاري في تاريخه	49	-4108688061856079544	248	449.0	192	336	73.80952453613281	51	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms22	false	6541975406412476548	185	222	947	1150	1529	300	عن ابن مسعود قال العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم قال الحافظ الذهبي- رواه عبد الله بن الامام احمد واب-------------------ن المنذر و----------------------------الطبراني وابو الشيخ و-----------اللالكاءي و--------------------------البيهقي وا-------بن عبد البر------------ واسناده صحيح	22	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms051	true	-8928173248891773183	25	84	118	425	1517	300	عن ابن مسعود قال العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم قد مر بهذا الاسناد رواه عبد الله بن الامام احمد في السنة له وابو بكر بن المنذر وابو احمد العسال وابو القاسم الطبراني وابو الشيخ وابو القاسم اللالكاءي وابو عمر الطلمنكي وابو بكر البيهقي وابو عمر بن عبد البر في تواليفهم واسناده صحيح	51	-4108688061856079544	187	291.5	151	307	60.912052154541016	33	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms08	false	8191085667245321115	6	47	26	238	1476	300	فليقل---- ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين -انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا------------------------------ اخرجه ابو داود	8	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms076	true	-8794054790655057884	115	163	563	810	1468	300	عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين فانزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا وامره ان يرقيه بها فرقاه فبرء اخرجه ابو داود	76	-4108688061856079544	209	398.0	168	247	84.61538696289062	39	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms23	false	-4034504028558455264	203	237	1016	1177	1499	300	عبيد بن عمير---- ينزل الرب------ شطر الليل الي السماء الدنيا فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من مستغفر-- فاغفر له حتي اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل اخرجه عبد الله بن الامام احمد	23	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms079	true	-4649787716911083949	146	179	709	877	1471	300	عبيد بن عمير قال ينزل الرب عزوجل شطر الليل الي السماء الدنيا فيقول من يسالني- فاعطيه من ي---ستغفرني فاغفر له حتي اذا كان الفجر صعد الرب عز-وجل اخرجه عبد الله بن الامام احمد	79	-4108688061856079544	145	254.0	114	173	83.81502532958984	26	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms28	false	7663804935596892653	65	300	336	1434	1434	300	سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها فصل في ذكر اقوال الاءمة الاربعة رضي الله عنهم ذكر قول الامام ابي حنيفة رضي الله عنه روي البيهقي في كتاب الصفات عن نعيم بن حماد قال سمعت نوح بن ابي مريم يقول كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امراة من ترمذ وكانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اقل ما رايت عليها عشرة الاف نفس فقيل لها ان ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة------ فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المساءل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبد- فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله عز وجل في السماء دون الارض فقال له رجل ارايت قول الله تعالي وهو معكم اين ما كنتم قال هو كما تكتب الي الرجل اني معك وانت غاءب عنه---- ثم قال البيهقي لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفي عن الله عز وجل من الكون في الارض واصاب فيما ذكر من تاويل الاية واتبع مطلق السمع بان الله تعالي في السماء وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسانيد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي ق------------------ال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او--- الارض -قال قد كفر -ان الله تعالي يقول-	28	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms086	true	-6163664143733043354	120	290	615	1426	1479	300	سمعت نعيم بن حماد يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمعت نوحا الجامع ي----قول كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امراة من ترمذ -كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اقل ما رايت عليها عشرة الاف نفس فقيل لها ان ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة فاتيه فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المساءل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبده فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله عز-وجل في السماء دون الارض فقال له رجل ارايت قول الله عزوجل وهو معكم ------------قال هو كما تكتب الي الرجل اني معك وانت غاءب عنه قال ثم قال البيهقي لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفي عن الله عز-وجل من الكون في الارض واصاب فيما ذكر من تاويل الاية و-تبع مطلق السمع بان الله تعالي في السماء 363 وبلغنا ------------------------------------عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول	86	-4108688061856079544	751	1378.0	591	1133	66.2842025756836	147	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms29	false	8946181286406969345	22	75	110	353	1441	300	في الارض قا--------------------ل اذا انكر انه في السماء فقد كفر لان الله تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ----------------------------- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته	29	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms086	true	-6163664143733043354	240	297	1186	1466	1479	300	في الارض واصاب فيما ذكر من تاويل الاية وتبع مطلق السم---------ع بان الله تعالي في السماء 363 وبلغنا عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق---- سمواته	86	-4108688061856079544	175	253.0	136	293	59.72696304321289	30	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms29	false	8946181286406969345	10	111	54	529	1441	300	اقول انه علي العرش------ ولكنه قال لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر لان الله تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته روي هذا شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب الفاروق وقال الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مام ابو محمد موفق الدين بن قدامة-------------------------------------------------- بلغني عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من انكر ان الله عز وجل في السماء فقد كفر	29	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms087	true	-5447122921402110898	0	80	0	389	1482	300	اقول---- علي العرش استوي ولكن -قال لا يدري العرش في السماء او في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر رواها صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفاروق باسناد عن ابي بكر بن نصير بن يحيي عن الحكم 364 وسمعت القاضي الامام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال سمعت الامام ابا محمد عبد الله احمد المقدسي مءلف المقنع رحم الله ثراه وجعل الجنة مثواه يقول بلغني عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من انكر ان الله عز-وجل في السماء فقد كفر	87	-4108688061856079544	195	277.5	151	632	30.85443115234375	35	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms30	false	1609515284080007379	116	179	582	878	1517	300	عبد الله بن نافع ----قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء رواه عبد الله بن الامام احمد وروي ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهق-----------------------------------ي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال ----------	30	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms088	true	-5276832289143956082	205	262	1002	1272	1456	300	عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء 377 وساق------------------------------------------------------ البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب -----قال كنت عند مالك فدخل-------- رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك واخذته --------الرحضاء ثم رفع راسه فقال	88	-4108688061856079544	191	317.0	146	345	55.36231994628906	37	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms31	false	4169881788241230406	102	191	491	942	1487	300	مالك و-------------ربيعة الذي قدمناه وهذا قول اهل السنة قاطبة ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر به في كتابه وانه كما يليق به ولا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا بل نسكت ونقف كما قد وقف السلف ونعلم انه لو كان له تاويل لبادر الي-----ه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	31	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms089	true	1088213515780933258	50	141	258	715	1522	300	مالك وتقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك وهو---- قول اهل السنة قاطبة ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر--- في كتابه وانه كما يليق به -لا ن-عمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا بل نسكت ونقف كما--- وقف السلف ونعلم انه لو كان له تاويل لبادر الي بيانه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	89	-4108688061856079544	428	803.0	343	469	91.25799560546875	80	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms26	false	-3481766837960096784	70	147	346	725	1495	300	اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة كلهم فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه وصفه بصفة لا شء	26	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms097	true	-6347025519988206298	0	55	0	271	1496	300	اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز-وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لانه وصفه بصفة لا شء	97	-4108688061856079544	271	529.0	216	379	71.50395965576172	52	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms26	false	-3481766837960096784	185	209	921	1040	1495	300	ان الله يحمل السموات علي اص------------------بع وحديث ال-قلوب------- بين اصبعين من اصابع الرحمن------------------------------------------------ فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف	26	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms099	true	-5745293778342853473	56	95	276	469	1491	300	ان الله يحمل السموات علي اصبع والارضين علي اصبع وحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وحديث ان الله يعجب او يضحك ممن يذكره في الاسواق فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف	99	-4108688061856079544	118	207.0	94	193	61.139896392822266	23	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms24	false	3740623874416434592	230	253	1218	1333	1561	300	-بن مهدي ا----ن الجهمية ارادوا ان ينفوا ا-----ن الله كلم موسي وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم	24	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms101	true	4835210325612449654	34	59	168	293	1499	300	ابن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسي وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم	101	-4108688061856079544	114	211.5	91	125	91.19999694824219	20	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms31	false	4169881788241230406	232	300	1141	1487	1487	300	الشافعي------ رضي الله عنه------ روي شيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري عن----------------------------------- ---------ابي شعيب وابي ثور وكلاهما عن م-------حمد بن ادريس-------------------- رحمه الله------ قال القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الي السماء الدنيا كيف شاء وذكر ساءر الاعتقاد	31	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms103	true	8827697694345923594	220	300	1150	1575	1575	300	الشافعي واحمد رضي الله عنهما 443 روي شيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري والحافظ ابو محمد المقدسي باسنادهم الي ابي ثور وابي شعيب ----------كلاهما عن الامام محمد بن ادريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله تعالي قال القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الي السماء الدنيا كيف شاء وذكر ساءر الاعتقاد	103	-4108688061856079544	333	602.0	268	435	76.55172729492188	61	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms25	false	-7964567942937459131	225	254	1126	1277	1510	300	وما نطق به القران والحديث مثل قوله بل يداه مبسوطتان----------------- ومثل قوله والسماوات مطويات بيمينه وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف علي ما	25	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms105	true	5703019044718392676	268	300	1334	1501	1501	300	وما نطق به القران والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ومثل قوله والسماوات مطويات بيمينه وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف علي ما-	105	-4108688061856079544	131	238.5	105	168	77.97618865966797	24	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms28	false	7663804935596892653	28	102	155	494	1434	300	نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ في قوله تع---------------------------------------------------------------------الي وهو معكم اين ما كنتم معناه انه لا يخفي عليه خافية بعلمه -ثم تلي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وقال محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماعيل البخاري سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن -جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف----- به نفسه ولا رسوله تشبيها	28	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms109	true	-3788685359407053897	44	152	229	759	1500	300	نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ 463 قال محمد بن مخلد العطار حدثنا الرمادي قال سالت نعيم ابن حماد عن قول الله تعالي وهو معكم قال-------- معناه انه لا يخفي عليه خافية بعلمه الا تري قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية 464 اخبرنا ابو الفداء بن الفراء انبانا ابن قدامة انبانا محمد بن عبد الباقي انبانا ابن خيرون وابو الحسن بن ايوب قالا انبانا ابو علي بن شاذان انبانا ابن زياد القطان حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف----- به نفسه فقد ك------------------------------------فر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها	109	-4108688061856079544	254	437.5	195	585	43.41880416870117	48	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms06	false	-265187407267989660	243	278	1209	1373	1482	300	حنبل بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني وهو معكم اين ما كنتم قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة وسياتي هذا الكلام مع زيادة عليه من كلام الامام احمد	6	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms112	true	1194800411345383272	244	276	1185	1332	1441	300	حنبل بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني وهو معك------------م قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة 478 قال ابن ابي حاتم في كتاب مناقب----- الامام احمد	112	-4108688061856079544	115	195.5	89	164	70.1219482421875	23	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms33	false	3285337420532467528	0	89	0	413	1451	300	تر ان الله يعلم ما في السماوات بالعلم------ معهم وقال في سورة ق ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقا--------------ل المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقول اقول كما قال الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم اقول هذا ولا اجاوزه الي غيره فقال ابو عبد الله هذا كلام الجهمية قلت فكيف تقول ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم قال علمه في كل مكان وعلمه معهم وقال اول الاية يدل علي انه علمه وقال	33	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms112	true	1194800411345383272	160	225	800	1102	1441	300	تر ان الله ----------------------يعلم فعلمه معهم وقال في سورة ق ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فعلمه معهم 476 قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا قا-ل اقول كما قال الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم اقول هذا ولا اجاوزه الي غيره فقال -------------هذا كلام الجهمية ب-------------------------------------------------------------------------------------------ل علمه معهم ف----اول الاية تدل علي انه علمه رواه	112	-4108688061856079544	268	476.5	208	433	61.89376449584961	53	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms27	false	437598463143201375	5	29	26	149	1501	300	قال قال اسحاق بن راهويه قال الله------ الرحمن علي العرش استوي اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء--- اسفل الارض السابعة	27	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms115	true	5979552919566276338	48	74	250	382	1536	300	قال قال اسحاق بن راهويه قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة	115	-4108688061856079544	123	232.5	99	132	93.18181610107422	24	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms27	false	437598463143201375	136	205	683	1033	1501	300	علي -العرش استوي وقال عب------د الرحمن بن ابي حاتم---- سالت ابي وابا زرعة------------------ عن مذهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدون من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان ---مذهبهم ان الله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف واحاط بكل شء علما	27	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms120	true	-1780315633662165019	90	159	483	829	1545	300	علي بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال سالت ابي وابا زرعة رحمهما الله تعالي عن مذهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ان الله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه----------------------------------- بلا كيف -احاط بكل شء علما	120	-4108688061856079544	302	544.0	241	382	79.0575942993164	56	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms37	false	-3165794027234325168	113	148	620	798	1562	300	الاسلام عثمان بن سعيد الدا-----------------------------رمي في كتاب النقض علي بشر المريسي قال الذهبي وهو مجلد سمعناه من ابي حفص ابن القواس -قال فيه وقد اتفقت الكلمة من المسلمين علي ان الله فوق عرشه فوق سمواته	37	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms126	true	-6405130915391594602	216	252	1192	1379	1602	300	المروزي عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ 513 قال عثمان الدارمي في كتاب النقض علي بشر المريس-----------ي وهو مجلد سمعناه من ابي حفص -بن القواس فقال -----قد اتفقت الكلمة من المسلمين---- ان الله فوق عرشه فوق سمواته	126	-4108688061856079544	152	263.5	121	208	73.07691955566406	24	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms39	false	3195868473216041550	0	143	0	720	1495	300	كتابه---- وقال ف-----------------ي حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه -------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي الي سماء الدنيا قالوا ثبت--ت الروايات في هذا ونءمن به ولا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك قا-----لوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف---- وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها علي غير ما فسرها اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وان-- معني اليد هاهنا النعمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيدي او مثل يدي او سمع كسمعي فهذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع وكسمع فهذا لا يكون تشبيها قال الله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير	39	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms129	true	-7723814867684019325	34	215	157	1055	1478	300	كتابه 518 وقال ابو عيسي اثر ما روي حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه فيربيها روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي الي سماء الدنيا قالوا قد ثبت الروايات في هذا ونءمن به ولا يتوهم ولا يقال كيف ه-ذا روي عن مالك وابن عينية وابن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف قال وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها علي غير ما فسر-- اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وانما معني اليد ه-هنا النعمة وهذا القول في باب فضل الصدقة من الجامع وقال نحوا من ذلك ايضا في تفسير وقالت اليهود يد الله مغلولة من صورة الماءدة قال اسحاق بن راهوية انما يكون التشبيه اذا قال يد --------مثل يدي او سمع كسمعي فهذا --تشبيه واما اذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر فلا يقول كيف ولا يقول مثل ف----------هذا لا يكون تشبيها عنده قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير	129	-4108688061856079544	673	1228.5	535	922	72.99349212646484	121	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms39	false	3195868473216041550	174	300	868	1495	1495	300	ذلك فقد خاب وخسر وقال في تفسيره ا--لكبير في قوله تعالي ثم استوي علي العرش قال علا وارتفع وقال في قوله تعالي ثم استوي الي السماء عن الربيع بن انس انه ي-عني ارتفع وقال في قوله عز وجل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب 36 اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا يقول واني لاظن موسي كاذبا فيما يقول ويدعي ان له ربا في السماء ارسله الينا وتفسيره---------------------------------------------------- هذا مشحون باقوال السلف علي الاثبات وقال--------------------------------- في كتاب التبصير في معالم الدين القول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو اخباره ------انه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان وان له وجها بقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له قدما بقول النبي صلي الله عليه وسلم-	39	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms132	true	2014534370520600672	0	111	0	534	1499	300	ذلك فقد خاب وخسر-------- تفسير- ابن جرير مشحون باقوال---- السلف علي ال-------------اثبات فنقل في قوله تعالي ثم استوي الي السماء عن الربيع بن انس انه بمعني ارتفع ونقل في تفسير ثم استوي علي العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المواضع كلها اي علا وارتفع وقد روي قول مجاهد ثم قال ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من يقر ان ال-له فوق العرش ولا من ينكره من الجهمية وغيرهم 526 وقال في كتاب التبصير في معالم الدين القول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو اخباره عزوجل انه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان وان له وجها بقوله ويبقي وجه ربك وان------------------- له قدما بقول النبي صلي الله عليه وسلم	132	-4108688061856079544	342	494.0	264	722	47.3684196472168	61	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms40	false	5115661709029216706	0	81	0	402	1513	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه وانه يضحك بقوله لقي الله وهو يضحك اليه وانه يهبط الي سماء الدنيا يخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وان له اصبعا بق-----وله صلي الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن فان هذه المعاني التي وصفت- ونظاءرها مما وصف الله به نفسه ورسوله مما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والروية لا نكفر بالجهل بها احدا الا بعد انتهاءها ذكر------ هذا الكلام عنه------------- ابو يع--------لي في كتاب ابطال التاويل	40	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms132	true	2014534370520600672	111	197	534	968	1499	300	حتي يضع الرب---- فيها قدمه وانه يضحك بقوله لقي الله وهو يضحك اليه وانه يهبط الي سماء الدنيا لخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك وان له اصبعا بقول رسوله صلي الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن فان هذه المعاني الذي وصفته ونظاءرها مما وصف الله به نفسه ورسوله -ما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والرءية لا نكفر بالجهل بها احدا الا بعد انتهاءها اليه اخرج هذا الكلام لابن جرير القاضي ابو يعلي الحنبلي في كتاب ابطال التاويل	132	-4108688061856079544	381	688.5	301	440	86.59091186523438	69	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms40	false	5115661709029216706	113	291	576	1472	1513	300	امام الاءمة ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة----- من لم يقر بان الله علي عرشه استوي فوق سبع سمواته باءن من خلقه فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بريح-ه اهل القبلة واهل الذمة ذكر قول امام الشافعية في وقته ابي العباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سريج رضي- الله عنه ذكر اب---------و القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني في جوابات المساءل التي سءل عنها بمكة فقال الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وعلي كل حال و صلي الله عليه وسلم محمد المصطفي وعلي الاخيار الطيبين من الاصحاب والال سالت ايدك الله بتوفيقه بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالحي الخلف في الصفات الواردة في الكتاب والسنة فاستخرت الله------ واجبت عنه بجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الاءمة الفقهاء وهو ابو العباس بن سريج رحمه الله وقد سءل عن مثل هذا السءال فقال اقول وبالله التوفيق حرام علي العقول ان تمثل الله وعلي الاوهام ان تحده وعلي الظنون ان تقطع وعلي الضماءر ان تعمق وعلي النفوس ان تفكر وعلي الافكار ان تحيط وعلي الالباب ان تصف الا بما وصف به نفسه في كتابه او علي لسان رسوله	40	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms133	true	7856468121320586790	101	276	525	1384	1507	300	امام الاءمة ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله علي عرشه استوي فوق سبع سمواته باءن من خلقه فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحته اهل القبلة واهل الذمة ---------كان ابن خزيمة راسا في الحديث راسا في الفقه من دعاة السنة وغلاة المثبتة له جلالة عظيمة بخراسان اخذ الفقه عن المزني وسمع من علي بن حجر وطبقته توفي سنة احدي عشرة وثلاثماءة وله بضع وثمانون سنة رحمة الله عليه امين ابن سريج فقيه العراق 529 قال الامام ابو القاسم سعد بن علي-------- الزنجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ايدك الل--------ه بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالح- الخلف في الصفات------------------------- فاستخرت الله تعالي واجبت---- بجواب الفقيه ابي العباس احمد بن عمر بن سريج وقد سءل عن هذا ذكره ابو سعيد عبد الواحد بن محمد الفقيه قال سمعت بعض شيوخنا يقول سءل ابن سر-------------يج رحمه الله عن صفات الله تعالي فقال--------------------------- حرام علي العقول ان تمثل الله وعلي الاوهام ان تحده وعلي---------------------------------------------------------------------------------- الالباب ان تصف الا -ما وصف به نفسه في كتابه او علي لسان رسوله	133	-4108688061856079544	472	771.5	370	1198	39.39899826049805	83	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms41	false	3647289760506558188	49	108	283	613	1734	300	الايمان بكل واحد منه كما ورد وتسليم امره الي الله كما امر وذلك------------ مثل قوله سبحانه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله الرحمن علي العرش استوي وقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويت بيمينه ونظاءرها مما نطق به القران كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر و-----الكلام والعين والنظر ---	41	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms134	true	-1432800897022365260	0	52	0	280	1597	300	الايمان بكل واحد منه كما ورد وان السءال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة مثل قول-------ه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وق------------------------------وله الرحمن علي العرش استوي و وجاء ربك والملك صفا صفا--------------------------------- ونظاءرها مما نطق به القران كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم الطيب اليه والضحك	134	-4108688061856079544	191	304.0	156	350	54.57143020629883	32	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms42	false	-7050028496056210790	42	63	228	352	1628	300	اعتقادنا فيه وفي الاي المتشابه في القران ان نقبلها ولا نردها ولا نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها علي تشبيه المشبهين ولا	42	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms134	true	-1432800897022365260	57	78	307	431	1597	300	اعتقادنا فيه وفي الاي المتشابه في القران ان نقبلها ولا نردها ولا نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها علي تشبيه المشبهين ولا	134	-4108688061856079544	124	248.0	103	124	100.0	21	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms42	false	-7050028496056210790	156	300	898	1628	1628	300	قول الامام الطحاوي امام الحنفية في وقت----------------------------------------------------------------ه في الحديث والفقه ومعرفة اقوال السلف قال في عقيدته المعروفة عند الحنفية ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رضي الله عنهم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شء مثله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر والرءية لاهل الجنة حق بغير احاطة ولا كيفية وكل ما جاء في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه علي ما اراد لا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا تثبت قدم الاسلام الا علي ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم-	42	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms138	true	-2270215757289700990	49	191	241	955	1516	300	قال الامام عالم الديار المصر-ية في وقته ابو جعفر احمد بن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي الحنفي رحمه الله في العقيدة التي الفها------------------------------------------------- ذكر بيان----------- السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رضي الله عنهم نقول في توحيد الله معتقدين------------ ان الله واحد لا شريك له ولا شء مثله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر والرءية لاهل الجنة حق بغير احاطة ولا كيفية وكل ما---- في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه علي ما اراد لا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا نثبت قدم الاسلام الا علي ظهر التسليم والاستسلام فمن را----م ما حضر عنه علمه ولم	138	-4108688061856079544	616	1160.0	491	795	77.4842758178711	116	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms43	false	-578289581224431160	0	39	0	200	1501	300	يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه--- خالص التوحيد وصحيح الايمان ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه الي ان قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شء وفوقه وذكر	43	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms138	true	-2270215757289700990	191	231	955	1157	1516	300	يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح الايمان ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه الي ان قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شء وفوقه -ذكر	138	-4108688061856079544	199	387.0	160	203	98.02955627441406	38	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	104	261	501	1322	1522	300	ابي الحسن الاشعري صاحب التصانيف ----------ا----------------------------مام الطاءفة الاشعرية قال---------- في كتابه الذي سماه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان- له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما---------------------------------------------------------------------------- ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء	44	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms139	true	4077734253311322397	52	257	256	1308	1523	300	ابو الحسن الاشعري صاحب التصانيف 539 قال الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل بن ابي بشر الاشعري البصري المتكلم في كتابه الذي سماه اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وانه له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي و--------------------------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا لا يكون في الارض من خير وشر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء	139	-4108688061856079544	779	1464.5	628	1078	72.2634506225586	143	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	26	179	123	872	1485	300	وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم-- الله غيره كان ضالا و-----------------------------------------ان لله علما كما قال انزل-----------------------------------ه بعلمه ونثبت لله قدرة ونثبت له السمع والبصر ولا ننفي- ذلك --------كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية ونقول ان كلام الله عز وجل غير مخلوق وانه لا يكون في الارض شء من خير او شر الا ما شاء الله وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول ا----ن القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان	49	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms139	true	4077734253311322397	120	225	634	1152	1523	300	وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وانه---------------------------------------------------- له يد--------------------------------------ين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي و---------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا---------------- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا ----------------------------------------------------لا يكون في الارض--- من خير و--شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون -------------بمشيءته كما قال تعال------ي وما تشاءون الا ان ي----------شاء الله الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون------------------------------------------- بالاحاديث التي------------------------------------------------- جاء------------ت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------	139	-4108688061856079544	323	372.5	249	840	38.4523811340332	52	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	111	299	556	1542	1545	300	وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي هذا نص كلامه وقال في هذا الكتاب ايضا وقالت المعتزلة في قوله الرحمن علي العرش استوي يعني استولي قال وتاولت- اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا اي بعلمنا ف------------------الاشعري رحمه الله انما حكي تاويل الاستواء بالاستيلاء عن المعتز-----------------------------------------------------------------------------لة والجهمية وصرح بخلافه وانه خلاف قول اهل السنة وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة--- في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب 36 اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال ءامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي فوق السموات وكان كل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السموات وليس اذا قال ءامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات	45	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms140	true	1563936524835869180	67	230	314	1165	1530	300	وقالت المعتزلة اس--------توي علي عرشه بمعني استولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا اي بعلمنا 540 وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب جمل المقالات له رايته بخط المحدث ابي علي بن شاذان فسرد نحوا من هذا الكلام في مقالة اصحاب الحديث تركت ايراد الفاظه خوف الاطالة والمعني------------- واحد ---------------541 وقال الاشعري----- في كتاب- الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب--- اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز-وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو-------------------------------------------------------------ات و----كل ما علا فهو سماء-------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات	140	-4108688061856079544	678	1178.0	545	1097	61.80492401123047	111	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms46	false	-5936707948721825111	0	51	0	274	1672	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه	46	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms140	true	1563936524835869180	246	297	1244	1519	1530	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه	140	-4108688061856079544	274	543.0	223	275	99.63636016845703	50	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms46	false	-5936707948721825111	51	152	274	816	1672	300	وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر علي كل شء--------------------------------------- وكذا لو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء وذكر ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام مح-ي الدين النواوي فانظر رحمك الله الي -هذا الامام الذي ينتسب اليه الاشاعرة اليوم لانه امام الطاءفة المذكورة	46	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms141	true	459527035760504448	1	100	5	533	1563	300	وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر علي كل شء والارض شء فالله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء---------- الاستيلاء وذكر ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام محيي الدين الن--------------------واوي ونقل الامام ابو بكر بن فورك المقال-------------------------ة المذكورة	141	-4108688061856079544	466	867.0	376	583	79.93138885498047	83	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms48	false	-5152355535114994208	17	54	102	293	1633	300	سمعت ابا علي الدقاق يقول سمعت زاهر بن احمد الفقيه يقول مات الاشعري رحمه الله وراسه في حجري فكان يقول شيءا في حال نزعه لعن الله المعتزلة موهوا ومخرقوا وقال الحافظ------ ابو القاسم ابن عساكر في كتاب	48	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms141	true	459527035760504448	262	300	1369	1563	1563	300	سمعت ابا علي الدقاق يقول سمعت زاهر بن احمد الفقيه يقول مات الاشعري رحمه الله وراسه في حجري فكان يقول شيءا في حال نزعه لعن الله المعتزلة موهوا ومخرقوا -قال الحافظ الحجة ابو القاسم -بن عساكر في كتاب-	141	-4108688061856079544	188	353.5	152	197	95.43147277832031	34	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	137	188	704	952	1522	300	قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان	44	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms142	true	-5362897631695286272	177	263	974	1376	1555	300	قولنا ان نق-ر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك وانه له يدين كما -------------------------------قال بل يداه مبسوطتان وان	142	-4108688061856079544	203	355.0	159	437	46.45309066772461	37	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	12	99	54	497	1545	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون	45	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms142	true	-5362897631695286272	238	298	1260	1546	1555	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك وانه له -------------------------------يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اس---------------------------------------------------م الله غيره كان ضالا وندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون الي ان قال وندين -	142	-4108688061856079544	209	365.0	166	478	43.72385025024414	39	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms48	false	-5152355535114994208	54	300	293	1633	1633	300	تبيين كذب المفتري فيما نسب الي الاشعري فاذا كان ابو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة والانتقاد موافقة في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في كتابه الابانة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وساق خطبة رد فيها ----علي المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة وبين فيها مخالفة المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة الي ان قال فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفون---ا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره-	48	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms142	true	-5362897631695286272	0	214	0	1143	1555	300	تبيين كذب المفتري فيما نسب الي الاشعري فاذا كان ابو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في كتاب- الابانة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد ف---------رد في خطبته علي المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءة فعرفونا ما قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمة الله----- من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا ان- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره	142	-4108688061856079544	1129	2193.0	919	1348	83.75370788574219	202	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	5	166	23	810	1485	300	وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه ونثبت لله قدرة ونثبت له السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية ونقول ان كلام الله عز وجل غير مخلوق وانه لا يكون في الارض شء من خير او شر الا ما شاء الله وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون	49	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms142	true	-5362897631695286272	214	294	1143	1529	1555	300	وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك وانه------------------ له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون	142	-4108688061856079544	382	744.0	302	787	48.538753509521484	77	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms50	false	-7431945582988404142	3	70	15	349	1514	300	وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني الي ان قال ونري مفارقة كل داعية الي بدعة ومجانبة اهل الاهواء و-نحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه ب-ابا وشيءا شيءا ثم قال ابن عساكر فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام الذي شرحه وبينه	50	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms143	true	-1370954081431707370	20	83	101	421	1560	300	وان----ه يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني----------- ونري مفارقة كل داعية الي بدعة ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي بابا بابا وشيءا شيءا ثم قال ابن عساكر فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام الذي شرحه وبينه	143	-4108688061856079544	310	586.5	248	336	92.26190185546875	57	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms50	false	-7431945582988404142	105	251	544	1287	1514	300	ابي الحسن علي بن مهدي الطبراني المتكلم تلميذ الاشعري قال في كتاب مشكل الايات له في باب قوله الرحمن علي العرش استوي اعلم ان الله فوق السماء فوق كل شء مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه ومعني الاستواء الاعتلاء كما تقول العرب استويت علي ظهر الدابة واستويت علي السطح بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علا في الجو فوجد فوق راسي فالقديم جل جلاله عال علي عرشه يدلك علي انه في السماء عال علي عرشه قوله ءامنتم من في السماء وقوله يا عيسي اني متوفيك ورافعك ا لي---------------------------------------------- وزعم البلخي ان استواء الله علي العرش هو الاستيلاء عليه ماخوذ من قول العرب استوي بشر علي العراق اي استولي عليها -------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان الاستواء هاهنا ليس بالاستيلاء انه لو كان كذلك لم يكن ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون ساءر خلقه اذ هو مستول علي العرش وعلي الخلق	50	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms147	true	-8036794015751209885	101	300	512	1529	1529	300	ابو الحسن علي بن مهدي الطبري---------- تلميذ الاشعري---- في كتاب مشكل الايات له في باب قوله الرحمن علي العرش استوي اعلم ان الله ف-ي السماء فوق كل شء مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه ومعني الاستواء الاعتلاء كما تقول العرب استويت علي ظهر الدابة واستويت علي السطح بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علا في الجو فوجد فوق راسي فالقديم جل جلاله عال علي عرشه يدلك علي انه في السماء عال علي عرشه قوله اامنتم من في السماء وقوله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله ثم يعرج اليه وزعم البلخي ان استواء الله علي العرش هو الاستيلاء عليه ماخوذ من قول العرب استوي بشر علي العراق اي استولي عليها وقال ان العرش يكون الملك فيقال له ما انكرت ان يكون عرش الرحمن جسما خلقه وامر ملاءكته بحمله قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وامية يقول مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا قال مما يدل علي ان الاستواء ه-هنا ليس بالاستيلاء انه لو كان كذلك لم يكن ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون ساءر خلقه اذ هو مستول علي العرش وعلي الخلق-	147	-4108688061856079544	719	1370.0	577	1034	69.53578186035156	135	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms50	false	-7431945582988404142	251	300	1287	1514	1514	300	ليس للعرش مزية علي ما وصفته فبان بذلك فساد قوله ثم يقال له ايضا ان الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب استوي فلان-------- اي استولي اذا تمكن---- بعد ان لم يكن متمكنا فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد ان لم يكن متمكنا لم-	50	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms148	true	-3809089891609608802	0	52	0	240	1486	300	ليس للعرش مزية علي ما وصفته فبان بذلك فساد قوله ثم يقال له ايضا ان الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب استوي فلان علي كذا اي استولي اذا تمكن منه بعد ان لم يكن متمكنا فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد ان لم يكن متمكنا لم	148	-4108688061856079544	227	434.0	179	240	94.58333587646484	49	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms51	false	1930610849186614262	0	89	0	436	1487	300	يصرف معني الاستواء الي الاستيلاء------------------------------------------------------------ ثم قال فان قيل ما تقولون في قوله ءامنتم من في السماء قيل له معني ذلك انه فوق السماء علي العرش كما قال فسيحوا في الارض بمعني علي الارض وقال ولاصلبنكم في جذوع ال--------------------------نخل فان قيل -ما تقولون في قول الله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض قيل له ان بعض القراء يجعل الوقف في السم-وات ثم يبتدء وفي الارض يعلم سركم وكيف ما كان فلو ان قاءلا قال فلان بالشام والعراق ملك لدل علي ان ملكه بالشام والعراق لا ان ذاته فيهما	51	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms148	true	-3809089891609608802	52	156	240	748	1486	300	يصرف معني الاستواء الي الاستيلاء ثم ذكر ما حدثه نفطويه عن داود بن علي عن ابن الاعرابي وقد مر ثم قال فان قيل ما تقولون في قوله اامنتم من في السماء قيل له معني ذلك انه فوق السماء علي العرش كما قال فسيحوا في الارض بمعني علي الارض وقال ولاصلبنكم في جذوع النخل فكذلك اامنتم من في السماء فان قيل فما تقولون في قوله---------- وهو الله في السماوات وفي الارض قيل له ان بعض القراء يجعل الوقف في السماوات ثم يبتدء وفي الارض يعل-----م وكيف-ما كان فلو ان قاءلا قال فلان بالشام والعراق ملك لدل علي ان ملكه بالشام والعراق لا ان ذاته فيهما	148	-4108688061856079544	415	790.5	330	524	79.19847106933594	78	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms51	false	1930610849186614262	121	212	601	1049	1487	300	والتابعين علي ان الله علي عرشه فوق سمواته باءن من خلقه فاما قوله وهو معكم فهو كما قالت العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الجهمي بقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فقال --------معنا وفينا وقد فسر العلماء ان ذلك علمه ثم قال تعالي في اخرها ان الله بكل شء عليم ثم ان ابن بطة سرد باسانيده اقوال من قال انه علمه فذكره عن الضحاك والثوري ونعيم بن حماد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان ابن بطة من كبار الاءمة رضي الله عن----------------------------------------------ه سمع من البغوي وطبقته وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاثماءة	51	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms149	true	-4528738006248592254	0	130	0	641	1558	300	والتابعين---- ان الله علي عرشه فوق سمواته باءن من خلقه فاما قوله وهو معكم فهو كما قالت العلماء علمه واما قوله وهو الله في السماوات وفي الارض معناه انه هو الله في السموات وهو الله في الارض وتصديقه في كتاب الله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله واحتج الجهمي بقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فقال ان الله معنا وفينا وقد فسر العلماء--- ذلك علمه ثم قال تعالي في اخرها ان الله بكل شء عليم ثم ان ابن بطة سرد باسانيده اقوال من قال انه علمه وهم----- الضحاك والثوري ونعيم بن حماد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان ابن بطة من كبار الاءمة ذا زهد وفقه وسنة واتباع وتكلموا في اتقانه وهو صدوق في نفسه سمع من البغوي وطبقته وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاثماءة	149	-4108688061856079544	422	770.0	336	653	64.62480926513672	82	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms52	false	-7253419158091635969	106	300	522	1570	1570	300	وانه تعالي فوق عرشه المجيد -----------------------------قد تقدم مثل هذه العبارة عن ابي جعفر بن ابي شيبة وعثمان بن سعيد الدارمي وكذلك اطلقها يحيي بن عمار واعظ سجستان في رسالته والحافظ ابو نصر-------- السجزي في كتاب الابانة له فانه قال واءمتنا كالثوري ومالك والحمادين وابن عيينة وابن المبارك والفضيل واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك اطلقها ابن عبد البر و----------كذا عبارة شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري فانه قال -في اخبار شتي ان الله في السماء السابعة علي العرش بنفسه وكذا قال ابو الحسن الكرجي الشافع---ي تلك القصيدة عقاءدهم ان الاله بذاته علي عرشه مع علمه بالغواءب وعلي هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح هذه عقيدة اهل السنة واصحاب الحديث وكذا اطلق هذه اللفظة احمد بن ثابت الطرقي الحافظ والشيخ عبد القادر الجيلي وال-فتي عبد العزيز القحيطي وطاءفة والله تعالي خالق كل شء بذاته ومدبر الخلاءق بذاته بلا معين ولا مءازر وانما اراد ابن ابي زيد وغيره التفرقة بين كونه م------عنا وبين كونه------ فوق العرش فهو م---------عنا بالعلم و-هو علي العرش كما اعلمنا حيث يقول الرحمن علي العرش استوي وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمنا- وبلا ريب ان فضول الكلام تركه من-	52	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms150	true	4934855988873716062	24	232	123	1244	1605	300	وانه تعالي فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه وقد تقدم مثل هذه العبارة عن ابي جعفر بن ابي شيبة وعثمان بن سعيد الدارمي وكذلك اطلقها يحيي بن عمار واعظ سجستان في رسالته والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي في كتاب الابانة له فانه قال واءمتنا كالثوري ومالك والحماد-- وابن عيينة وابن المبارك والفضيل واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك اطلقها ابن عبد البر كما سياتي وكذا عبارة شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري فانه قال وفي اخبار شتي ان الله في السماء السابعة علي العرش بنفسه وكذا قال ابو الحسن الكرجي الشافعي في تلك القصيدة عقاءدهم ان الاله بذاته علي عرشه مع علمه بالغواءب وعلي هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ب-ن الصلاح هذه عقيدة اهل السنة واصحاب الحديث وكذا اطلق هذه اللفظة احمد بن ثابت الطرقي الحافظ والشيخ عبد القادر الجيلي والمفتي عبد العزيز القحيطي وطاءفة والله تعالي خالق كل شء بذاته ومدبر الخلاءق بذاته بلا معين ولا مءازر وانما اراد ابن ابي زيد وغيره التفرقة بين كونه تعالي معنا وبين كونه تعالي فوق العرش فهو كما قال ومعنا بالعلم وانه علي العرش كما اعلمنا حيث يقول الرحمن علي العرش استوي وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمناه وبلا ريب ان فضول الكلام تركه من	150	-4108688061856079544	1039	1988.0	846	1124	92.4377212524414	183	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms53	false	7169798747208140686	0	32	0	172	1514	300	حسن الاسلام وكان ابن ابي زيد من العلماء العاملين بالمغرب وكان يلقب ب-مالك الصغير وكان غاية في معرفة الاصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقموا عليه في قوله بذاته فليته تركه انتهي كلام الذهبي ذكر قول	53	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms150	true	4934855988873716062	232	291	1244	1557	1605	300	حسن الاسلام وكان ابن ابي زيد من العلماء العاملين بالمغرب وكان يلقب ب مالك الصغير وكان غاية في علم-- الاصول وقد ذكره الحافظ ابن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الي الاشعري ولم يذكر له وفاة توفي سنة ست وثمانين وثلاثماءة وقبل سنة تسع وثمانين وثلاثماءة وقد نقموا عليه في قوله بذاته فليته تركها الخطابي 557 قال ---------	150	-4108688061856079544	140	262.0	114	324	43.209877014160156	26	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms53	false	7169798747208140686	59	99	304	491	1514	300	مكان قلنا معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال ء---------------------------امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفي فمه وفي الحشوش	53	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms152	true	-6821267206426348312	0	41	0	196	1555	300	مكان قيل- معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال اامنتم من في السماء قال-------------- ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان و---فمه وفي الحشوش	152	-4108688061856079544	160	287.0	124	214	74.766357421875	31	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms54	false	-2408820388682863258	1	199	4	1039	1525	300	قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة------- والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والبقا-ء والوجه واليدان والعينان والغضب والرضاء وصفات فعله هي الخلق والرزق والعدل والاحسان والتفضل والانعام والثواب والعقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها ثم ساق الكلام في الصفات وقال في كتاب الذب عن ابي الحسن الاشعري كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفات الله اذ- صح من اثبات اليدين والوجه والعينين ونقول ان الله ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وانه ينزل الي السماء الدنيا كما في الحديث وانه مستو علي عرشه الي ان قال وقد بينا دين الاءمة واهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدي وابتدع وضل وانتهي قال الحافظ شمس الدين الذهبي لما ذكر كلامه هذا فهذا نص هذ-------ا الامام واين مثله في تبحره وذكاءه وتبصره بالملل والنحل فلقد امتلا الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون الا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون الي العقل ولا يكونون علي النقل فانا لله وانا اليه راجعون ذكر قول الامام ابي عمر	54	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms152	true	-6821267206426348312	73	240	359	1221	1555	300	قال وص--فات ذاته--- التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها---- الحياة والعلم والقدرة--------- والسمع والبصر والكلام والارادة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضا وقال مثل هذا القول في كتاب التمهيد له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب الذب عن ابي الحسن الاشعري كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفات الله اذا صح من اثبات اليدين والوجه والعينين ونقول ان----ه ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وانه ينزل الي السماء الدنيا كما في الحديث وانه مستو علي عرشه الي ان قال وقد بينا دين الاءمة واهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدي وابتدع وضل----------------------------------------------------- فهذا النفس نفس هذا الامام واين مثله في تبحره وذكاءه و-بصره بالملل والنحل فلقد امتلا الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون الا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون الي العقل ولا يكونون علي النقل فانا لله وانا اليه راجعون---- مات القاضي ابو بكر	152	-4108688061856079544	786	1468.5	630	1051	74.78591918945312	139	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms54	false	-2408820388682863258	196	280	1024	1431	1525	300	الامام ابي عمر احمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي المالكي قال في كتاب----------------- الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله علي العرش علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران	54	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms155	true	-4306824477406134538	261	299	1341	1534	1537	300	الامام ابو عمر احمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي المالكي ----في كتاب الوصول الي معرفة الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران	155	-4108688061856079544	175	330.5	140	424	41.27358627319336	32	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms55	false	7498268594541467391	48	176	243	949	1597	300	الذهبي وكان الطلمنكي هذا من كبار الحفاظ واءمة القراء بالاندلس عاش بضعا وثمانين سنة وتو---في سنة تسع وعشرين واربعماءة ذكر قو-------------------ل شيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني قال في رسالته في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الاءمة من السلف لم يختلفوا ان الله علي عرشه وعرشه فوق سمواته وامامنا الشافعي احتج في المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامة--- السوداء------------------ ليعرف اهي مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء اذ كانت اعجمية فقال اعتقها فانها مءمنة حكم بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية كان------------ الصابوني هذا فقيها محدثا	55	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms156	true	-7962081037099758074	166	300	920	1667	1667	300	الصفات كا-ن الطلمنكي---- من كبار الحفاظ واءمة القراء بالاندلس عاش بضعا وثمانين سنة وتوفي في سنة تسع وعشرين واربعماءة ابو عثمان الصابوني 567 قال شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني---- في رسالته في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الاءمة من السلف لم يختلفوا ان الله علي عرشه وعرشه فوق سمواته وامامنا الشافعي احتج في المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اعتاق السوداء الاعجمية فامتحنها ليعرف اهي مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء اذ كانت اعجمية فقال اعتقها فانها مءمنة حكم بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية كان شيخ الاسلام الصابوني---- فقيها محدثا-	156	-4108688061856079544	675	1269.0	551	761	88.69908142089844	115	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms24	false	3740623874416434592	2	42	11	212	1561	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	24	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms158	true	-6639567165296820346	102	135	542	708	1532	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم----------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	158	-4108688061856079544	166	312.5	133	201	82.58706665039062	31	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms55	false	7498268594541467391	198	267	1069	1437	1597	300	قول الامام العالم العلامة حافظ المغرب امام السنة في زمانه ابي عمر يوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمري الاندلسي صاحب التمهيد والاستذكار------------------ والتصانيف النفيسة قال في كتاب التمهيد في شرح الحديث الثامن لابن شهاب حديث النزول---------- هذا----- صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم علي المعتزلة	55	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms158	true	-6639567165296820346	13	73	68	396	1532	300	قال الامام------- العلامة حافظ المغرب ابو-------------------- عمر يوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمري الاندلسي صاحب التمهيد والاستذكار والاستيعاب والعلم والتصانيف النفيسة لما انتهي ال---------ي شرح --حدي----------------------ث النزول من الموطا هذا حديث صحيح لم-------- يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل---- ان الله تعالي- في السماء علي العرش--- فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	158	-4108688061856079544	271	446.0	218	404	67.07920837402344	43	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms57	false	1459250872880559461	192	268	1000	1375	1530	300	اشهر واعرف عند --------الخاصة والعامة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة السوداء ا----------------------------------------------------------ين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها برفعها راسها الي السماء قال واما احتجاجهم بقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية قال هو علي العرش وعلمه في كل مكان	57	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms158	true	-6639567165296820346	74	128	401	675	1532	300	اشتهر----- عند العامة والخاصة واعرف م--ن ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم 572 وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم---------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان	158	-4108688061856079544	130	164.5	98	441	29.478458404541016	21	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms58	false	-7446776313147230689	49	164	264	864	1515	300	وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله---- وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود قال الحافظ الذهبي صدق والله فان من تاول ساءر الصفات وحمل ما ورد منها علي مجاز الكلام اداه ذلك السلب الي تعطيل الرب وان يشابه المعدوم	58	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms158	true	-6639567165296820346	97	209	519	1099	1532	300	وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله 573 وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الورادة في الكتاب والسنة وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود------------------ صدق والله فان من تاول ساءر الصفات وحمل ما ورد منها علي مجاز الكلام اداه ذلك السلب الي تعطيل الرب وان يشابه المعدوم	158	-4108688061856079544	574	1120.0	463	604	95.03311157226562	108	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms58	false	-7446776313147230689	164	195	864	1013	1515	300	ولقد كان ابو عمر بن عبد البر من بحور العلم ومن اءمة الاثر قل ان تري العيون مثله------------------------------------------------------------------------------ واشتهر فضله في الاقطار مات سنة ثلاث وستين واربعماءة عن ست- وتسعين سنة	58	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms159	true	5685322046000067789	26	69	139	367	1536	300	ولقد كان ابو عمر بن عبد البر من بحور العلم ومن اءمة الاثر قل ان تري العيون مثله وكان عالي الاسناد لقي اصحاب ابن الاعرابي واسماعيل الصفار وروي المصنفات الكبار واشتهر فضله في الاقطار مات سنة ثلاث وستين واربعماءة عن ستة وتسعين سنة	159	-4108688061856079544	149	284.0	118	228	65.35087585449219	30	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms60	false	-5755399489302513957	224	300	1182	1577	1577	300	من اهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت احدا سبقهم اليها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تءول مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد فتفرع من هذا ان الظاهر يعني به امران احدهما انه لا تاويل ----غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني انها بينة معروفة واضحة في اللغة لا يبتغي بها مضاءق التاويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم ا-----نها لا تشبه صفات البشر بوجه-	60	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms159	true	5685322046000067789	155	232	832	1228	1536	300	من اهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت احدا سبقهم ب--ها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تاول مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد فتفرع من هذا ان الظاهر يعني به امران احدهما انه لا تاويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني انها بين-------ة واضحة في اللغة لا يبتغي بها مضاءق التاويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم ايضا انها لا تشبه صفات البشر بوجه	159	-4108688061856079544	384	734.0	310	405	94.81481170654297	71	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms61	false	-4534724156298827323	0	54	0	246	1595	300	اذ الباري لا مثل له--- في ذاته ولا في صفاته الثاني ان ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فان الله------ فرد صمد ليس له نظير وان تعددت صفاته فانها حق ولكنها ما لها مثل ولا نظير فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا	61	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms159	true	5685322046000067789	232	288	1228	1481	1536	300	اذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته الثاني ان ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فان الله تعالي فرد صمد ليس له نظير وان تعددت صفاته فانها حق ولكن-- ما لها مثل ولا نظير فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا	159	-4108688061856079544	244	469.0	190	255	95.68627166748047	53	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms61	false	-4534724156298827323	56	179	256	924	1595	300	لعاجزون كالون حاءرون باهتون في حد الروح التي فينا وكيف نعرج كل ليلة اذا توفاها باريها وكيف يرسلها وكيف تنتقل بعد الموت وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله وكيف حياة النبيين الان وكيف شاهد النبي صلي الله عليه وسلم اخاه موسي يصلي في قبره------ ثم راه في السماء السادسة وحاوره واشار عليه بمراجعة رب العالمين وطلب التخفيف منه علي امته وكيف ناظر موسي اباه ادم وحجه ادم بالقدر السابق وبان اللوم بعد التوبة وقبولها لا فاءدة فيه وكذلك نعجز عن وصف هيءاتنا في الجنة ووصف الحور العين فكيف بنا اذا انتقلنا الي الملاءكة وذواتهم وكيفيتها وان بعضهم يمكنه ان يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم وصفاء جوهرهم النوراني فالله اعلي واعظم وله المثل الاعلي والكمال المطلق ولا مثل له اصلا	61	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms160	true	-5886874110090153086	0	124	0	673	1590	300	لعاجزون كالون حاءرون باهتون في حد الروح التي فينا وكيف تعرج كل ليلة اذا توفاها بارءها وكيف يرسلها وكيف تستقل بعد الموت وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله وكيف حياة النبيين الان وكيف شاهد النبي صلي الله عليه وسلم اخاه موسي يصلي في قبره قاءما ثم راه في السماء السادسة وحاوره واشار عليه بمراجعة رب العالمين وطلب التخفيف منه علي امته وكيف ناظر موسي اباه ادم وحجه ادم بالقدر السابق وبان اللوم بعد التوبة وقبولها لا فاءدة فيه وكذلك نعجز عن وصف هي-اتنا في الجنة ووصف الحور العين فكيف بنا اذا انتقلنا الي الملاءكة وذواتهم وكيفيتها وان بعضهم يمكنه ان يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم وصفاء جوهرهم النوراني فالله اعلي واعظم وله المثل الاعلي والكمال المطلق ولا مثل له اصلا	160	-4108688061856079544	664	1312.5	541	674	98.51631927490234	119	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms60	false	-5755399489302513957	55	222	256	1167	1577	300	الحافظ ابي بكر الخطيب رحمه الله تعالي قال اما الكلام في الصفات--------------------------------- فمذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنه---------ا والكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله فاذا كان اث-------بات رب العالمين معلوما فانما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وادوات للفعل ولا تشبه-- بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح------------- ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالي ليس كمثله شء وقوله ولم يكن له كفوا ------------------------------------------احد انتهي قال الحافظ الذهبي --------------المراد بظاهرها اي لا باطن لالفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك القول في السمع والبصر والكل-------ام والارادة والوجه ونحو ذلك هذه الاشياء معلومة فلا يحتاج الي بيان وتفسير لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا	60	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms161	true	7895077457293993710	89	278	469	1493	1608	300	الحافظ ابو بكر الخطيب رحمه الله ق------ال اما الكلام في الصفات فاما ما روي منها في السنن الصحاح فمذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها والاصل ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ونحتذي في ذلك حذوه ومثاله واذا كان معلوما اثبات رب العالمين --------انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وادوات للفعل ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالي ليس كمثله شء وقوله ولم يكن له كفوا احد وقال نحو هذا القول قبل الخطيب الخطابي احد الاعلام وهذا الذي علمت من مذهب السلف والمراد بظاهرها اي لا باطن لالفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك القول في السمع والبصر والعلم والكلام والارادة والوجه ونحو ذلك هذه الاشياء معلومة فلا نحتاج الي بيان وتفسير لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا	161	-4108688061856079544	864	1640.0	704	1038	83.23699188232422	150	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms61	false	-4534724156298827323	187	300	967	1595	1595	300	سنة ثلاث وستين واربعماية ولم يكن ببغداد مثله في معرفة هذا الشان ذكر قول الامام عالم المشرق ابي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي قال في كتاب الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزام ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان-	61	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms162	true	-5766209666683574416	115	219	592	1183	1621	300	سنة تسع-----ين واربعماءة امام الحرمين 579 قا--------------------------ل الامام عالم ال-شرق ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي---- في كتاب الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتز-م ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز-وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان	162	-4108688061856079544	566	1079.5	466	629	89.98410034179688	93	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms62	false	4252588267228790394	16	57	82	287	1526	300	الامام ابو الفتح محمد بن علي----------- دخلنا علي الامام ابي المعالي---- الجويني نعوده في مرض موته------ فقال لنا اشهدو ع-لي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح واني اموت علي ما تموت عليه عجاءز نيسابور	62	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms163	true	-4556904332303905065	8	53	42	269	1579	300	الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي ابن الجويني نعوده في مرض موته فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح واني اموت علي ما تموت عليه عجاءز نيسابور	163	-4108688061856079544	203	381.5	163	227	89.42731475830078	39	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms64	false	4933802490775052007	128	271	656	1406	1566	300	الذهبي ذكر قول الامام محيي السنة ابي محمد الحسين بن مسعود البغو--------ي صاحب معالم التنزيل قال عند قوله تعالي ثم استوي علي العرش قال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد-------------------------------------------------------------------------------------- واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله بلا كيف يجب الايمان به---- وقال في قوله تعالي ثم استوي الي السماء قال ابن عباس واكثر المفسرين من السلف ارتفع الي السماء وقال في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الاولي في هذه الاية وما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحدوث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة---- وقال في قوله ما يكون في نجوي ثلاثة الا هو راب-------------------------------عهم بالعلم كان محيي السنة من كبار اءمة --مذهب الشافعي زاهدا ورعا-------------------------------------------------------------------- توفي سنة عشر---- وخمسماءة وقد قارب الثمانين قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول	64	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms165	true	-5772052253302770660	80	254	397	1308	1571	300	البغوي 586 قال الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي صاحب معالم التنزي----ل عند قوله تعالي ثم استوي علي العرش قال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد قلت لا يعجبني قوله استقر بل اقول كما قال مالك الامام الاستواء معلوم 587 ثم قال البغوي واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله بلا كيف يجب الايمان به 588 وقال في قوله تعالي ثم استوي الي السماء قال ابن عباس واكثر --مفسري ال----سلف ارتفع الي السماء وقال في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله----------------- الاولي في هذه الاية وما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحد-ث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة 589 وقال في----- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم اي من سرار ثلاثة الا هو رابعهم بالعلم كان محيي السنة من كبار اءمة المذهب-------- زاهدا ورعا متعبدا الف كتاب التهذيب في المذهب فاتقنه وصنف كتاب شرح السنة فاحسنه توفي سنة ست عشرة وخمسماءة وقد قارب الثمانين ابو الحسن الكرجي 590 قال -----	165	-4108688061856079544	667	1213.5	538	957	69.69696807861328	114	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms51	false	1930610849186614262	214	300	1057	1487	1487	300	الامام ابي محمد بن ابي زيد القيرواني شيخ المالكية في وقته قال في اول رسالته المشهورة في مذهب الامام مالك وانه تعالي فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه قال الامام ابو بكر محمد بن وهب المالكي شارح رسالة ابن ابي زيد لما ذكر قوله وانه تعالي فوق عرشه المجيد معني فوق وعلي واحد عند جميع العرب --ثم ساق الايات والاحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ----------------------------------الي ان قال وقد تاتي لفظة في في لغة العرب بمعني فوق كقوله فامشوا في مناكبها ء------------------امنتم من في السماء قال اهل التاويل-	51	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms166	true	-6503030676207819657	165	242	878	1264	1535	300	الامام ابي محمد بن ابي --------------------------------------------------------------------------زيد اما قوله --انه فوق عرشه المجيد بذاته فمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق وعلي----- عند جميع العرب واحد وفي الكتاب والسنة تصديق ذلك وهو قوله تعالي ثم استوي علي العرش وقال الرحمن علي العرش استوي وقال يخافون ربهم من فوقهم وساق حديث الجارية والمعراج الي سدرة المنتهي الي ان قال وقد تاتي لفظة في في لغة العرب بمعني فوق كقوله فامشوا في مناكبها و في جذوع النخل و اامنتم من في السماء قال اهل التاويل	166	-4108688061856079544	197	296.0	154	590	33.38983154296875	34	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms52	false	-7253419158091635969	0	51	0	239	1570	300	يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه ع---------ن التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله في السماء يعني فوقها فك-------ذلك قال الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه انما هو بذاته----------- باءن عن جميع خلقه بلا كيف وهو	52	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms166	true	-6503030676207819657	242	298	1264	1530	1535	300	يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عمن ادرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه انما هو بذاته لانه تعالي باءن عن جميع خلقه بلا كيف وهو	166	-4108688061856079544	237	449.0	186	266	89.09774780273438	49	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms63	false	8126340307518030735	80	224	390	1183	1571	300	الله توفي سنة خمس وثلاثين وخمسماءة ذكر كلام الامام العالم العلامة ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير ----قال في التفسير قوله تعالي ثم استوي علي العرش هذه مسالة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الاسي- في شرح الاسماء الحسني وذكرنا فيها اربعة عشر قولا الي ان قال وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استو--ي علي العرش- حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم المخلوقات- وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال الامام مال-------ك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن ذلك بدعة قال الحافظ الذهبي وقال القرطبي ايضا في الاستواء الاكثر من المتقدمين والمتاخرين -----المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة انه	63	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms168	true	-6095099085450301964	139	279	710	1479	1597	300	البيان في سنة احدي وخمسين وخمسماءة -القرطبي الامام -------العلامة ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير 595 قال في-------- قوله تعالي ثم استوي علي العرش هذه مسالة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الاسني في شرح الاسماء الحسني وذكرنا فيها اربعة عشر قولا الي ان قال وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح ان- استواءه علي --عرشه حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم --مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا يعلم حقيقة كيفيته قال----- مالك الامام الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عنه--- بدعة 596-------------- وقال القرطبي ايضا في الاسني-- الاكثر من المتقدمين والمتاخرين يعني المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عند	168	-4108688061856079544	702	1268.5	569	814	86.24078369140625	116	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms63	false	8126340307518030735	226	300	1192	1571	1571	300	بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم علي المكان والحيز -الحركة والسكون للتحيز والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين ثم قال الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة---- الرب عز وجل -اعرضوا عن------ الكتاب والسنة واقوال السلف وفطر الخلاءق وانما يلزم ما ذكروه في حق الاجسام والله تعالي لا مثل له ولازم صراءح النصوص حق ولكنا لا نطلق عبارة الا باثر ثم نقول لا نسلم ان كون الباري علي عرشه فوق السموات يلزم منه انه-	63	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms169	true	1941285871398441524	0	71	0	370	1151	223	بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم علي المكان والحيز والحركة والسكون للتحيز والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين-------------- قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة علو الرب عز وجل واعرضوا عن مقتضي الكتاب والسنة واقوال السلف وفطر الخلاءق ويل-----زم ما ذكروه في حق الاجسام والله تعالي لا مثل له ولازم صراءح النصوص حق ولكنا لا نطلق عبارة الا باثر ثم نقول لا نسلم--- كون الباري علي عرشه فوق السموات يلزم منه انه	169	-4108688061856079544	355	660.5	287	392	90.56122589111328	64	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown
JK001254-ara1.ms64	false	4933802490775052007	0	126	0	645	1566	300	في حيز وجهة اذ ما-دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما اجمع عليه الصدر الاول ونقله عنه- الاءمة وقالوا ذلك رادين علي الجهمية القاءلين بانه في كل مكان محتجين بقوله وهو معكم فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم----------------------------- فاما القول الثالث لل-تولد باخره ب--انه تعالي ليس في الامكنة ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متميزة ولا باءنة عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن الجهات ولا ولا فهذا شء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفات الايات والاخبار ففر بدينك واياك واراء المتكلمين وامن بالله وما جاء عن الله علي مراد الله وفوض امرك الي الله ولا حول ولا قوة الا بالله	64	4288775663895958287	Shamela0006463-ara1.mARkdown.ms169	true	1941285871398441524	71	204	370	1048	1151	223	في حيز وجهة اذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما اجمع عليه الصدر الاول ونقله عنهم الاءمة وقالوا ذلك رادين علي الجهمية القاءلين بانه في كل مكان محتجين بقوله وهو معكم فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم وهما قولان معقولان في الجملة فاما القول الثالث المتولد اخيرا من انه تعالي ليس في الامكنة ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متحيزة ولا باءنة عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن الجهات ولا ولا فهذا شء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفة- الايات والاخبار ففر بدينك واياك واراء المتكلمين وامن بالله وما جاء عن الله علي مراد الله وفوض امرك الي الله ولا حول ولا قوة الا بالله	169	-4108688061856079544	636	1226.5	510	679	93.66716003417969	122	JK001254-ara1	Shamela0006463-ara1.mARkdown