id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001254-ara1.ms01	false	-4360649277597563414	169	213	914	1118	1543	300	تعالي---- بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل نءمن بان الله سبحانه------- ليس كمثله شء وهو السميع البصير فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه	1	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0011	true	7591603627910752224	262	300	1488	1667	1667	300	--الايمان بما وصف به نفسه في كتابه علي لسان---- رسوله----- صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعط------------------------يل بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير فلا انفي عنه ما وصف به نفسه-	11	-7311628769986669144	152	249.0	118	215	70.69767761230469	29	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms56	false	727787327733682430	73	143	387	739	1549	300	ومن حق الكلام ان يحمل علي الحقيقة- حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا -------------لا علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال	56	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0304	true	5947546467633757059	79	249	417	1282	1562	300	ومن حق الكلام ان يحمل علي --حقيقته حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا سبحانه وتعالي الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله تعالي علي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع ذلك ما يجب له التسليم قال تعالي فسيحوا في الارض سورة التوبة اية اي علي الارض وقيل لمالك الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية كيف استوي قال مالك رحمه الله لساءله استواءه معقول وكيفيته مجهولة وسءالك عن هذا بدعة واراك رجل سوء قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية اي علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة وفوق البيت ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب ------الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطب-تها مما يصح معناه عند السامعين وكل ما قدمت دليل واضح في ابطال قول من قال بالمجاز في الاستواء وان استوي بمعني استولي لان الاستيلاء في اللغة المغالبة وهو سبحانه لا يغالبه احد والاستواء معلوم في اللغة ------وهو العلو والارتفاع-------------------- والتمكن---- قال	304	-7311628769986669144	306	546.5	243	904	33.84955596923828	55	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	16	97	97	496	1450	300	ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا --------------الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله --الي---- الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب--- التسليم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستواء معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتمكن	59	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0304	true	5947546467633757059	79	248	417	1278	1562	300	ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة---- انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا سبحانه وتعالي الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله تعالي علي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع ---ذلك ما يجب له التسليم قال تعالي فسيحوا في الارض سورة التوبة اية اي علي الارض وقيل لمالك الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية كيف استوي قال مالك رحمه الله لساءله استواءه معقول وكيفيته مجهولة وسءالك عن هذا بدعة واراك رجل سوء قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية اي علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة وفوق البيت ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطب-تها مما يصح معناه عند السامعين وكل ما قدمت دليل واضح في ابطال قول من قال بالمجاز في الاستواء وان استوي بمعني استولي لان الاستيلاء في اللغة المغالبة وهو سبحانه لا يغالبه احد والاستواء معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتمكن	304	-7311628769986669144	387	700.5	308	869	44.5339469909668	73	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	135	203	692	1031	1522	300	الحديث جملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان------------ له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي----------- وكما قال بل يداه مبسوطتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما	44	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0319	true	-3839119063539526336	33	171	173	838	1444	300	الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاءوا به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله تعالي اله واحد احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين بلا كيف وان له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما	319	-7311628769986669144	325	577.0	257	666	48.798797607421875	61	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	0	59	0	278	1545	300	وان الل----------ه واحد احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان------------ له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي----------- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان----------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها-------- كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام -وان القران ---------كلام الله	45	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0319	true	-3839119063539526336	62	157	320	764	1444	300	وان الله تعالي اله واحد احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين بلا كيف وان--------------------- له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية وان اسماء الله	319	-7311628769986669144	238	385.0	184	465	51.182796478271484	48	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms48	false	-5152355535114994208	264	298	1470	1625	1633	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء----- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله------ اله واحد احد فرد صمد لا	48	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0319	true	-3839119063539526336	36	71	191	359	1444	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءوا به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله تعالي اله واحد احد فرد صمد لم	319	-7311628769986669144	149	272.0	116	168	88.69047546386719	29	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	0	137	0	657	1485	300	لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها-------- كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم-- الله غيره كان ضالا و-----------------------------------------------ان لله علما كما قال انزله بعلمه ونثبت لله قدرة ونثبت له---------------------------------------------------------------- السمع والبصر ولا ننفي- ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية ونقول ان كلام الله عز وجل غير مخلوق و-------------------------------------------انه لا يكون في الارض شء من خير او- شر الا ما شاء الله وان اعمال العباد مخلوقة -لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان الخير والشر بقضاء الله	49	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0319	true	-3839119063539526336	70	248	356	1211	1444	300	لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين بلا كيف وان له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية و-------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه سورة النساء اية وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه سورة فاطر اية واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة سورة فصلت اية وقالوا انه لا يكون في الارض--- من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله ----تعالي كما قال------------ وما تشاءون الا ان ي----------شاء الله	319	-7311628769986669144	418	602.5	318	962	43.45114517211914	75	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	57	103	268	519	1545	300	كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله ------يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	45	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0320	true	8255712879982153422	110	157	608	865	1622	300	كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله تعالي يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	320	-7311628769986669144	245	476.5	199	257	95.33074188232422	44	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	132	195	630	958	1485	300	وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول ان القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلام الله غير مخلوق وان-------------------- من -----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين ان الله -----------------------يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنين هم عنه محجوبون كما قال الله- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	49	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0320	true	8255712879982153422	63	165	368	907	1622	300	وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله تعالي يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه----------------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل----------ه محجوبون---- قال تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	320	-7311628769986669144	201	309.0	160	606	33.16831588745117	30	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	217	261	1106	1322	1522	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء--- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا ---------------وان الله يقرب من خلقه كيف شاء	44	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0321	true	-3957465924272435862	175	266	924	1370	1546	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء اية ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدع في الدين ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر اية وان الله يقرب من خلقه كيف شاء	321	-7311628769986669144	216	387.0	172	446	48.43049240112305	44	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	202	268	1001	1327	1473	300	ايضا عن عمرا----ن بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابيه حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء -قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمت---ك كلمتين ينفعانك قال- فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	10	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0472	true	-8101407888522893571	183	234	956	1197	1545	300	-----من حديث حصين بن منذر ان رسول الله قال يا ح-------------------صين كم تعبد -----------قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال له رسول ا------لله اسلم حتي اعلمك كلمات- ينفع--ك الله بهن فاسلم فق--------------------------------------------------ال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	472	-7311628769986669144	183	252.5	140	335	54.62686538696289	28	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms26	false	-3481766837960096784	67	143	332	709	1495	300	محمد بن الحسن----------------------- اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة كلهم فانهم لم يصفو-ا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه -------	26	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0591	true	-3089236591531754524	88	164	477	856	1546	300	محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق الي ال-غرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير --------ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة----- فانهم لم يشبهوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ---------فمن قال بقول جهم---- فارق الجماعة انتهي كلامه	591	-7311628769986669144	340	618.5	271	408	83.33333587646484	60	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms01	false	-4360649277597563414	170	203	920	1072	1543	300	بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل نءمن بان الله سبح--------------------------------------------انه ليس كمثله شء	1	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0598	true	-918540012844563	0	38	0	188	1545	300	بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان--- رسوله----- صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون ما اثبت لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العلي ويعلمون انه ليس كمثله شء	598	-7311628769986669144	120	198.5	92	196	61.224491119384766	25	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms25	false	-7964567942937459131	222	270	1106	1359	1510	300	الحميدي شيخ البخاري و-------------------------------------------------------ما نطق به القران والحديث مثل قوله بل يداه مبسوطتان----------------------- ومثل قوله والسماوات مطويات بيمينه ---------------وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي------------ ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي	25	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0606	true	811394382053795316	114	180	641	985	1618	300	الحميدي شيخ البخاري وغيره من اءمة الحديث انه قال اصول السنة فذكر اشياء وقال ما نطق به القران والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة سورة الماءدة اية ومثل -----والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر اية وما اشبه هذا من القران والحديث لا نرد----ه ولا نفسره ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية ومن زعم غير هذا فهو----- جهمي	606	-7311628769986669144	218	354.5	175	358	60.893856048583984	38	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms47	false	-8034487969479016888	97	175	531	968	1654	300	يكون الخالفون اعلم من السابقين بل من زعم هذا فهو------------ لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين--- حقيقة المعرفة المطلوبة-------------------------------------------------- فان هءلاء ال---------ذين يفضلون طريقة الخ----------------لف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم لا -----------يعلمون الكتاب الا اماني -----------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع الاحتمالات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة	47	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0608	true	8198492570974869037	197	296	1008	1561	1585	300	يكون الخالفون اعلم من السابقين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الخلف اعلم واحكم وطريقة السلف اسلم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لايعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجاز--ات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة	608	-7311628769986669144	407	738.5	334	555	73.33333587646484	67	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms47	false	-8034487969479016888	177	198	979	1100	1654	300	وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف--------------- وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف	47	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0609	true	-2543171440732452695	2	26	11	147	1682	300	وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف	609	-7311628769986669144	121	230.0	100	136	88.97058868408203	21	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms15	false	-927472189215693344	52	99	258	463	1497	300	في كتاب الله ولا--- سنة رسول----- الله ولا ----------عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن اءمة الدين حرف واحد يخالف ذلك--------------- ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا ان------ه في كل مكان	15	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0610	true	2768078575093080964	247	300	1262	1495	1495	300	في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسا-------ن حرف واحد يخالف ذلك لا نص ولا ظاهر ولم يقل احد منهم--- ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان-	610	-7311628769986669144	183	306.0	141	244	75.0	37	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms15	false	-927472189215693344	94	171	444	822	1497	300	ولا انه في- كل مك------------------ان ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد	15	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0611	true	-8037385409990125447	0	60	0	294	1499	300	ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز اليه الاشارة الحسية--------------------- بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-------- ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد	611	-7311628769986669144	260	469.5	205	402	64.67662048339844	50	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms67	false	1950577078844704830	13	68	71	356	1103	197	فان اول من حفظ عنه انكار الصفات هو ال---------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وال-------جعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم و----كان انتشار مقالة ---------	67	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	30	92	182	494	1665	300	فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي------- الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان اصل هذه المقالة مقالة	612	-7311628769986669144	249	461.0	200	320	77.8125	45	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms02	false	5760740711561828337	5	84	33	462	1632	300	------والثوري والاوزاعي وابن المبارك والامام احمد- واسحاق بن راهويه وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة ر-ضي الله عنه فان الاعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هءلاء وهو الذي------------------------------------------- نطق به الكتاب والسنة ق---------------------------ال الامام احمد رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث	2	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0614	true	-7000913113221505707	141	266	777	1418	1585	300	ومالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهي اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رحمه الله واعت----------------------------------قاد هءلاء -هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو ما نطق به الكتاب والسنة في التوحيد والقدر وغير ذلك قال ال----شافعي رحمه الله في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين رحمه الله ان الله تعالي يوصف بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وكذلك قال احمد بن حنبل لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله -------------------لا يتجاوز القران والحديث	614	-7311628769986669144	346	567.5	279	699	49.49928283691406	58	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms01	false	-4360649277597563414	23	272	129	1394	1543	300	ما قولكم ادام الله النفع بعلومكم في ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي------------ ومثل قوله يد الله فوق ايديهم ---------------وقول النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا --وقوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن الي غير ذلك مما ظاهره يوهم التشبيه فافيدونا عن اعتقاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي في ذلك وكيف مذهبه ومذهبكم من بعده هل تمرون ما ورد من ذلك علي ظاهره مع التنزيه ام تءولون وابسطوا الكلام علي ذلك واجيبوا جوابا شافيا تغنموا اجرا وافيا و صلي الله عليه وسلم علي سيدنا محمد واله وصحبه الجواب الحمد لله رب العالمين مجمل الاعتقاد في الاسماء والصفات قولنا في ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك ما قاله الله ورسوله وما قاله سلف الامة واءمتها من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين فنصف الله تعالي بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل نءمن بان الله سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------- فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نحرف الكلم عن مواضعه ولا نلحد في اسماء الله واياته ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه لان- سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهو -سبحانه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل يوصف بما وصف به نفسه	1	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0617	true	-632149894523648352	55	300	299	1534	1534	300	ما قولكم ادام الله النفع بعلومكم في ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية ومثل قوله يد الله فوق ايديهم سورة الفتح اية وقول النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا 2 وقوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن الي غير ذلك مما ظاهره يوهم التشبيه فافيدونا عن اعتقاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي في ذلك وكيف مذهبه ومذهبكم من بعده هل تمرون ما ورد من ذلك علي ظاهره مع التنزيه ام تءولون وابسطوا الكلام علي ذلك واجيبوا جوابا شافيا تغنموا اجرا وافيا فاجاب بما نصه---------------------------------------- الحمد لله رب العالمين--------------------------------- قولنا في ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك ما قاله الله ورسوله وما قاله سلف الامة واءمتها من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين فنصف الله تعالي بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل نءمن بان الله سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نحرف الكلم عن مواضعه ولا نلحد في اسماء الله واياته ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهو فسبحانه ليس كمثله شء ---في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل يوصف بما وصف به نفسه-	617	-7311628769986669144	1176	2256.5	943	1312	89.63414764404297	227	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms01	false	-4360649277597563414	272	300	1394	1543	1543	300	وبما وصفه به رسوله من غير تكييف ولا تمثيل خلافا للمشبهة ومن غير تحريف ولا تعطيل خلافا للمعطلة فمذهبنا مذهب السلف اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وهو-	1	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0618	true	1784288749604749659	0	28	0	150	1624	300	وبما وصفه به رسوله من غير تكييف ولا تمثيل خلافا للمشبهة ومن غير تحريف ولا تعطيل خلافا للمعطلة فمذهبنا مذهب السلف اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وهو	618	-7311628769986669144	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms02	false	5760740711561828337	0	272	0	1474	1632	300	مذهب اءمة الاسلام كمالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابن المبارك والامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رضي الله عنه فان الاعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هءلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم كما سننقل عباراتهم بالفاظها ان شاء الله تعالي ومذهب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هو ما ذهب اليه هءلاء الاءمة المذكورون فانه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول- صلي الله عليه وسلم ولا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم اعلم هذه الامة بهذا الشان نفيا واثباتا وهم اشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد اطمانت به قلوبهم وسكنت اليه نفوسهم فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الي ما نفر منه الجاحدون وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات	2	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0618	true	1784288749604749659	28	300	150	1624	1624	300	مذهب اءمة الاسلام كمالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابن المبارك والامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رضي الله عنه فان الاعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هءلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم كما سننقل عباراتهم بالفاظها ان شاء الله تعالي ومذهب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هو ما ذهب اليه هءلاء الاءمة المذكورون فانه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم اعلم هذه الامة بهذا الشان نفيا واثباتا وهم اشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد اطمانت به قلوبهم وسكنت اليه نفوسهم فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الي ما نفر منه الجاحدون وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات-	618	-7311628769986669144	1473	2936.0	1202	1475	99.86441040039062	270	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms02	false	5760740711561828337	272	300	1474	1632	1632	300	فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان والاقرار لعلمهم بانه صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته قال الامام احمد لما سءل عن التشبيه-	2	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0619	true	-5496140262082007370	0	27	0	159	1603	300	فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان والاقرار لعلمهم بانه سبحانه لا شبيه لذاته ولا لصفاته قال الامام احمد لما سءل عن التشبيه	619	-7311628769986669144	152	293.0	126	159	95.59748077392578	26	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms03	false	3606950942163972161	0	270	0	1437	1595	300	هو ان يقول يد كيدي ووجه كوجهي فاما اثبات يد ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو كاثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليسا كالاسماع والابصار وهو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب وهو سبحانه في صفات الكمال لا يماثله شء فهو حي قيوم سميع بصير عليم خبير رءوف رحيم خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش----------------- وكلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا لا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد ولا كقدرته قدرة احد ولا كرحمته رحمة احد ولا كاستواءه استواء احد ولا كسمعه وبصره سمع احد ولا بصره ولا كتكليمه تكليم احد ولا كتجليه تجلي احد بل نعتقد ان الله جل اسمه في عظمته وكبرياءه وحسن اسماءه وعلو صفاته -لا يشبه شيءا -من مخلوقاته وان ما جاء من الصفات مما اطلقه الشرع علي الخالق وعلي المخلوق فلا تشابه بينهما في المعني الحقيقي اذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات وليس بين صفاته وصفات خلقه الا موافقة اللفظ والله سبحانه قد اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس ليس في الدنيا ممافي- الاخرة الا الاسماء فاذا كانت المخلوقات الغاءبة ليست مثل هذه الموجودة مع اتفاقهما في الاسماء فالخالق جل وعلا اعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء وايضا فان الله سبحانه قد سمي نفسه حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رءوفا رحيما وقد سمي بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرءوف كالرءوف ولا	3	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0619	true	-5496140262082007370	27	300	159	1603	1603	300	هو ان يقول يد كيدي ووجه كوجهي فاما اثبات يد ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو كاثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليسا كالاسماع والابصار وهو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب وهو سبحانه في صفات الكمال لا يماثله شء فهو حي قيوم سميع بصير عليم خبير رءوف رحيم خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش سورة الفرقان اية وكلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا لا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد ولا كقدرته قدرة احد ولا كرحمته رحمة احد ولا كاستواءه استواء احد ولا كسمعه وبصره سمع احد ولا بصره ولا كتكليمه تكليم احد ولا كتجليه تجلي احد بل نعتقد ان الله جل اسمه في عظمته وكبرياءه وحسن اسماءه وعلو صفاته ولا يشبه به شء من مخلوقاته وان ما جاء من الصفات مما اطلقه الشرع علي الخالق وعلي المخلوق فلا تشابه بينهما في المعني الحقيقي اذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات وليس بين صفاته وصفات خلقه الا موافقة اللفظ والله سبحانه قد اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت المخلوقات الغاءبة ليست مثل هذه الموجودة مع اتفاقه-ا في الاسماء فالخالق جل وعلا اعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء وايضا فان الله سبحانه قد سمي نفسه حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رءوفا رحيما وقد سمي بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرءوف كالرءوف ولا-	619	-7311628769986669144	1417	2789.0	1151	1457	97.25463104248047	263	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms04	false	1509519710724350345	0	249	0	1255	1522	300	وقال الله تعالي ان الله كان سميعا بصيرا وقا----------------ل انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا----------------- وقال تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم---------------- وقال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم---------------- وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة الا في اتفاق الاسم اثبات صفة العلو من كتاب الله وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي ان الله سبحانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه والعرش وما سواه فقير اليه وهو غني عن كل شء لا يحتاج الي العرش ولا الي غيره ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فمن قال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا يرضي ولا يغضب ولا استوي علي العرش فهو معطل ملعون ومن قال علمه كعلمي او قدرته كقدرتي او كلامه مثل كلامي او استواءه كاستواءي او نزوله كنزولي فانه ممثل ملعون ومن قال هذا فانه يستتاب فان تاب والا قتل باتفاق اءمة الدين فالممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والكتاب والسنة فيهما الهدي والسداد وطريق الرشاد فمن اعتصم بهما هدي ومن تركهما ضل وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة والتابعين وساءر الاءمة قد دل ذلك بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه فوق العرش فوق السموات مستو علي عرشه ونحن نذكر من ذلك بعضه قال الله سبحانه وتعالي الرحمن علي العرش استوي------------ وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش و----------------قد اخبر سبحانه	4	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0620	true	9124353974304718093	42	300	224	1529	1529	300	وقال الله تعالي ان الله كان سميعا بصيرا سورة النساء اية وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا سورة الانسان اية وقال تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم سورة البقرة اية وقال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم سورة التوبة اية وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة الا في اتفاق الاسم و-----------------------------قد اجمع سلف الامة واءمتها علي ان الله سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه والعرش وما سواه فقير اليه وهو غني عن كل شء لا يحتاج الي العرش ولا الي غيره ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فمن قال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا يرضي ولا يغضب ولا استوي علي العرش فهو معطل ملعون ومن قال علمه كعلمي او قدرته كقدرتي او كلامه مثل كلامي او استواءه كاستواءي و--نزوله كنزولي فانه ممثل ملعون ومن قال هذا فانه يستتاب فان تاب والا قتل باتفاق اءمة الدين فالممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والكتاب والسنة فيهما الهدي والسداد وطريق الرشاد فمن اعتصم بهما هدي ومن تركهما ضل وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة والتابعين وساءر الاءمة قد دل ذلك بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه فوق العرش------------ مستو علي عرشه ونحن نذكر من ذلك بعضه قال الله سبحانه وتعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش سورة السجدة اية وقد اخبر سبحانه-	620	-7311628769986669144	1205	2307.5	966	1349	89.32542419433594	233	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms04	false	1509519710724350345	249	300	1255	1522	1522	300	باستواءه علي عرشه في ست-ة مواضع من كتابه فذكر في سورة الاعراف ويونس والرعد وطه والفرقان والم تنزيل السجدة والحديد -قال تعالي اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي و------------------قال بل رفعه الله اليه وقا----------------ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال ء--------------امنتم من في السماء ان يخسف-	4	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0621	true	-6948672481828435921	0	60	0	314	1529	300	باستواءه علي عرشه في سبعة مواضع من كتابه فذكر في سورة الاعراف ويونس والرعد وطه والفرقان و----تنزيل السجدة والحديد وقال تعالي اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران اية وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء اية وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر اية وقال اامنتم من في السماء ان يخسف	621	-7311628769986669144	253	468.5	204	318	79.55974578857422	43	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms05	false	1450677445578743029	0	227	0	1153	1495	300	بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير--------------- واخبر عن فرعون انه قال----------- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا-------------- ففرعون كذب موسي في قوله ان الله في السماء وقال تعالي تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم وقال تنزيل من حكيم حميد و--------------قال قل نزله روح القدس من ربك بالحق--------------- وتامل قوله تعالي في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم---------------- فقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام------------- يتضمن ابطال قول الملاحدة القاءلين بقدم العالم وانه لم يزل وانه لم يخلقه بقدرته ومشيءته ومن اثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته ازلا وابدا غير مخلوق كما هو قول ابن سينا واتباعه الملاحدة وقوله تعالي ثم استوي علي العرش----------------- يتضمن ابطال قول المعطلة الذين يقولون ليس علي العرش سوي العدم وان الله ليس مستويا علي --عرشه ولا ترفع اليه الايدي ولا تجوز الاشارة اليه بالاصابع الي فوق كما اشار النبي صلي الله عليه وسلم في اعظم مجامعه في حجة الوداع وجعل يرفع اصبعه الي السماء وينكبها الي الناس ويقول اللهم اشهد وسياتي الحديث ان شاء الله تعالي فاخبر في هذه الاية الكريمة انه علي عرشه وانه يعلم ما يلج في	5	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0621	true	-6948672481828435921	60	300	314	1529	1529	300	بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير سورة الملك اية واخبر عن فرعون انه قال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر اية ففرعون كذب موسي في قوله ان الله في السماء وقال تعالي تن---------------------------------------زيل من حكيم حميد سورة فصلت اية وقال قل نزله روح القدس من ربك بالحق سورة النحل اية وتامل قوله تعالي في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية فقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام سورة هود اية يتضمن ابطال قول الملاحدة القاءلين بقدم العالم وانه لم يزل وانه لم يخلقه بقدرته ومشيءته ومن اثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته ازلا وابدا غير مخلوق كما هو قول ابن سينا واتباعه الملاحدة وقوله تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية يتضمن ابطال قول المعطلة الذين يقولون ليس علي العرش سوي العدم وان الله ليس مستويا علي العرش و-لا ترفع اليه الايدي ولا تجوز الاشارة اليه بالاصابع الي فوق كما اشار النبي صلي الله عليه وسلم في اعظم مجامعه-------------- وجعل يرفع اصبعه الي السماء وينكبها الي الناس ويقول اللهم اشهد وسياتي الحديث ان شاء الله تعالي فاخبر في هذه الاية الكريمة انه علي عرشه وانه يعلم ما يلج في-	621	-7311628769986669144	1095	2078.5	880	1270	86.22047424316406	211	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms05	false	1450677445578743029	227	300	1153	1495	1495	300	الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها------------- ثم قال وهو معكم اين ما كنتم---------------- فاخبر انه مع علوه علي خلقه وارتفاعه ومباينته لهم معهم بعلمه اينما كانوا قال الامام مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء وقال نعيم بن حماد لما سءل عن معني هذه الاية وهو معكم اين ما كنتم---------------- معناه انه لا يخفي عليه خافية بعلمه وسياتي هذا مع ما يشابهه من-	5	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0622	true	5158192471498465332	0	82	0	388	1478	300	الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها سورة سبا اية ثم قال وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية فاخبر انه مع علوه علي خلقه وارتفاعه ومباينته لهم معهم بعلمه اينما كانوا قال الامام مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء وقال نعيم بن حماد لما سءل عن معني هذه الاية وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية معناه انه لا يخفي عليه خافية بعلمه وسياتي هذا مع ما يشابهه من	622	-7311628769986669144	342	643.0	270	388	88.14433288574219	73	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms06	false	-265187407267989660	0	206	0	1031	1482	300	كلام الامام احمد وابي زرعة وغيرهما وليس معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم ا----------------نه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته واخبر تعالي انه ذو المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وانه القاهر فوق عباده وان ملاءكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عباده علي عرشه وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وهو سبحانه قد اخبر انه قريب من خلقه كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب---------------- الاية وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا------------------ وكل ما في الكتاب والسنة من الادلة الدالة علي قربه ومعيته لا ينافي	6	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0622	true	5158192471498465332	82	300	388	1478	1478	300	كلام الامام احمد وابي زرعة وغيرهما وليس معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته -هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته واخبر تعالي انه ذو المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وانه القاهر فوق عباده وان ملاءكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عباده علي عرشه وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وهو سبحانه قد اخبر انه قريب من خلقه كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب سورة البقرة اية الاية وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق اية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا سورة المجادلة اية وكل ما في الكتاب والسنة من الادلة الدالة علي قربه ومعيته لا ينافي-	622	-7311628769986669144	1028	2002.5	823	1092	94.13919067382812	203	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms06	false	-265187407267989660	206	300	1031	1482	1482	300	ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه علي في دنوه قريب في علوه وقد اجمع سلف الامة علي ان الله سبحانه وتعالي فوق سماواته علي عرشه وهو مع خلقه بعلمه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون -قال حنبل بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني وهو معكم اين ما كنتم ----------------قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة وسياتي هذا الكلام مع زيادة عليه من كلام الامام احمد وغيره ان شاء الله تعالي اثبات صفة العلو من السنة واما الاحاديث الواردة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا-	6	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0623	true	4376823869736789085	0	91	0	440	1475	300	ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه علي في دنوه قريب في علوه وقد اجمع سلف الامة علي ان الله سبحانه وتعالي فوق سماواته علي عرشه وهو مع خلقه بعلمه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون وقال حنبل بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة وسياتي---- الكلام مع زيادة عليه من كلام الامام احمد وغيره ان شاء الله تعالي------------------------- واما الاحاديث الواردة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا	623	-7311628769986669144	422	800.5	335	469	89.97867584228516	85	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms07	false	2388768092248529945	0	208	0	1030	1513	300	الباب فكثيرة جدا منها ما رواه مسلم في صحيحه وابو داود والنساءي وغيرهم عن معاوية بن الحكم السلمي قال لطمت جارية لي فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال بلي اءتني بها قال فجءت بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اين الله ق-الت في السماء فقال فمن انا قالت انت رسول الله ق--------------------ال اعتقها فانها مءمنة-- وفي هذا الحديث مسالتان احداهما قول الرجل لغيره اين الله وثانيهما قول المسءول في السماء فمن انكر هاتين المسالتين فانما ينكر علي الرسول صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب -فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ اخر كتب في كتابه علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ فهو مكتوب عنده فوق العرش وهذه الالفاظ كلها صحاح في صحيح البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم عن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان	7	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0623	true	4376823869736789085	91	300	440	1475	1475	300	الباب فكثيرة جدا منها ما رواه مسلم في صحيحه وابو داود والنساءي وغيرهم عن معاوية بن الحكم السلمي قال لطمت جارية لي فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال بلي اءتني بها قال فجءت بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اين الله فقالت في السماء فقال فمن انا قالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها فانها مءمنة 1 وفي---- الحديث مسالتان احداهما قول الرجل لغيره اين الله وثانيهما قول المسءول في السماء فمن انكر هاتين المسالتين فانما ينكر علي الرسول صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب--- كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ اخر كتب في كتابه علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ فهو مكتوب عنده فوق العرش وهذه الالفاظ كلها----- في صحيح البخاري------ وفي صحيح مسلم عن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان-	623	-7311628769986669144	1007	1948.0	805	1055	95.45023345947266	194	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms32	false	5076508346112361956	235	266	1159	1302	1469	300	وقال حنبل--------- قيل لابي عبد الله ما معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وقوله وهو معكم---------------------------- قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة	32	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0623	true	4376823869736789085	36	65	174	307	1475	300	وقال حنبل بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني----------------------------------------------- وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة	623	-7311628769986669144	96	159.0	75	180	53.33333206176758	20	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms07	false	2388768092248529945	208	300	1030	1513	1513	300	الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل اللي----ل قبل النهار وعمل النهار قبل ال----ليل حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم الرب وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من-	7	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0624	true	-4735012493263868210	0	94	0	492	1512	300	الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم الرب وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من	624	-7311628769986669144	479	948.5	388	492	97.35772705078125	89	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms08	false	8191085667245321115	0	209	0	1036	1476	300	اشتكي منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا ح-وبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا-- اخرجه ابو داود وفي الصحيحين في قصة المعراج وهي متواترة وتجاوز النبي صلي الله عليه وسلم السم-وات سماء سماء حتي انتهي الي ربه تعالي فقربه وادناه وفرض عليه خمسين صلاة فلم يزل يتردد بين موسي وبين ربه ينزل من عند ربه الي موسي فيساله كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع الي ربك فسله التخفيف وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه حديث انس حديث الاسراء وقال فيه ثم علا به يعني جبريل فوق ذلك بما لا يعلم الا الله حتي جاوز سدرة المنتهي ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان قاب قوسين او ادني فاوحي اليه فيما اوحي خمسين صلاة كل يوم وليلة ثم هبط حتي بلغ موسي فاحتبسه موسي فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم ان شءت فعلا به الي الجبار تبارك وتعالي فقال وهو في مكانه	8	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0624	true	-4735012493263868210	94	300	492	1512	1512	300	اشتكي منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفا-ك علي هذا الوجع فيبرا 1 اخرجه ابو داود وفي الصحيحين في قصة المعراج وهي متواترة وتجاوز النبي صلي الله عليه وسلم السماوات سماء سماء حتي انتهي الي ربه تعالي فقربه وادناه وفرض عليه خمسين صلاة فلم يزل يتردد بين موسي وبين ربه ينزل من عند ربه الي موسي فيساله كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع الي ربك فسله التخفيف وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه حديث انس حديث الاسراء وقال فيه ثم علا به جب-----ريل فوق ذلك بما لا يعلم الا الله حتي جاوز سدرة المنتهي ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان قاب قوسين او ادني فاوحي اليه فيما اوحي خمسين صلاة كل يوم وليلة ثم هبط حتي بلغ موسي فاحتبسه موسي فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك------ فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره------- فاشار عليه جبريل ان نعم ان شءت فعلا به الي الجبار تبارك وتعالي فقال وهو في مكانه-	624	-7311628769986669144	1012	1978.0	808	1040	97.30769348144531	197	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms08	false	8191085667245321115	209	300	1036	1476	1476	300	يا رب خفف عنا-- وذكر الحديث ولما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم وتغنم اموالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة وفي لفظ من فوق سبع سم-وات واصل القصة في الصحيحين وهذا السياق لمحمد بن اسحاق في المغازي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد قال بعث علي بن ابي طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة في اديم مقروض لم تحصل من ترابها قال فقسمها بين اربعة بين عيينة بن حصن بن بدر والاقرع بن-	8	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0625	true	5987049724881993649	0	92	0	443	1460	300	يا رب خفف عنا 2 وذكر الحديث ولما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بان تقتل مقاتله-م وتسبي ذريتهم وتغنم اموالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة وفي لفظ من فوق سبع سماوات واصل القصة في الصحيحين وهذا السياق لمحمد بن اسحاق في المغازي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد قال بعث علي بن ابي طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة في اديم مقروض لم تحصل من ترابها قال فقسمها بين اربعة بين عيينة بن حصن بن بدر والاقرع بن	625	-7311628769986669144	438	857.5	348	444	98.64865112304688	89	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms09	false	3410725728906762072	0	210	0	1023	1473	300	حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة واما عامر بن الطفيل فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هءلاء فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي سنن ابي داود من حديث جبير بن مطعم قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه انه لفوق سم-واته علي عرشه وانه عليه لهكذا وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب وقد ساق الذهبي هذا الحديث في كتاب العلو من رواية محمد بن اسحاق ثم قال هذا حديث غريب جدا وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند -له مناكير وعجاءب فالله اعلم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ام لا والله عز وجل ليس كمثله شء جل جلاله وتقدست اسماءه ولا اله غيره والاطيط الواقع بذات العرش من جنس الاطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله ان نعده صفة -لله عز وجل ثم لفظ الاطيط لم يات	9	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0625	true	5987049724881993649	92	300	443	1460	1460	300	حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة واما عامر بن الطفيل فقال رجل من اصحابه كنا---- احق بهذا من هءلاء فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي سنن ابي داود من حديث جبير بن مطعم قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه انه لفوق سماواته علي عرشه وانه عليه لهكذا وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب وقد ساق الذهبي هذا الحديث في كتاب العلو من رواية محمد بن اسحاق ثم قال هذا حديث غريب جدا وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجاءب فالله اعلم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ام لا والله عز وجل ليس كمثله شء جل جلاله وتقدست اسماءه ولا اله غيره والاطيط الواقع بذات العرش من جنس الاطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله ان نعده صفة الله عز وجل ثم لفظ الاطيط لم يات-	625	-7311628769986669144	1012	1989.0	805	1026	98.6354751586914	201	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms09	false	3410725728906762072	210	300	1023	1473	1473	300	به نص ثابت وقولنا في هذه الاحاديث انا نءمن بما صح منها وبما اتفق السلف علي امراره واقراره فاما ما في اسناده مقال او اختلف العلماء في قبوله وتاويله فانا لا نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله علي عرشه مما يوافق ايات الكتاب وفي سنن ابي داود ومسند الامام احمد من حديث العباس بن عبد المطلب قال كنت جالسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون-	9	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0626	true	-3625659228899239849	0	89	0	449	1490	300	به نص ثابت وقولنا في هذه الاحاديث انا نءمن بما صح منها وبما اتفق السلف علي امراره واقراره فاما ما في اسناده مقال و--اختلف العلماء في قبوله وتاويله فانا لا نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله علي عرشه مما يوافق ايات الكتاب وفي سنن ابي داود ومسند الامام احمد من حديث العباس بن عبد المطلب قال كنت جالسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون	626	-7311628769986669144	447	882.5	359	451	99.11308288574219	88	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	0	213	0	1051	1473	300	هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتي عد سبع سم-وات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين --سماء الي --سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك زاد احمد وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء قا--ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي جامع الترمذي ايضا عن عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه	10	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0626	true	-3625659228899239849	89	300	449	1490	1490	300	هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق------- السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الي السماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك--------- وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء 3 قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي جامع الترمذي ايضا عن عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه-	626	-7311628769986669144	1032	2029.5	823	1058	97.54253387451172	203	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	213	300	1051	1473	1473	300	وسلم لابيه حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي-- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في-	10	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0627	true	1869187994656539856	0	88	0	425	1505	300	وسلم لابيه حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي 4 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في	627	-7311628769986669144	422	833.5	336	425	99.29412078857422	87	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms11	false	63141646725113894	0	200	0	1025	1540	300	السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فادخل علي ربي تبارك وتعالي وهو علي عرشه وذكر الحديث وفي بعض الفاظ البخاري في صحيحه فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه-- وصح عن ابي هريرة باسناد مسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة سيارة يتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم فاذا تفرقوا صعدوا الي ربهم-- واصل الحديث في صحيح مسلم ولفظه فاذا تفرقوا صعدوا الي السماء فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم-- الحديث والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا لا يتسع هذا الجواب لبسطها وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله والهمه رشده واما من اراد الله فتنته فلا حيلة فيه بل لا تزيده كثرة الادلة الا حيرة وضلالا كما قال تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا و-----------------قال وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا و-----------------قال جل ذكره يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وق----------ال تبارك وتعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون و----------------قال سبحانه وتعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون	11	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0627	true	1869187994656539856	88	300	425	1505	1505	300	السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فادخل علي ربي تبارك وتعالي وهو علي عرشه وذكر الحديث وفي بعض الفاظ البخاري--------- فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه 2 وصح عن ابي هريرة باسناد مسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة سيارة يتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم فاذا تفرقوا صعدوا الي ربهم 3 واصل الحديث في صحيح مسلم ولفظه فاذا تفرقوا صعدوا الي السماء فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم 4 الحديث والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا لا يتسع هذا الجواب لبسطها وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله والهمه رشده واما من اراد الله فتنته فلا حيلة فيه بل لا تزيده كثرة الادلة الا حيرة وضلالا كما قال تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا سورة الماءدة اية وقال وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا سورة الاسراء اية وقال جل ذكره يضل به كثيرا ويهدي به سورة البقرة اية وقال تبارك وتعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون سورة التوبة اية وقال سبحانه وتعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون-	627	-7311628769986669144	1003	1935.0	807	1091	91.93400573730469	190	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms11	false	63141646725113894	200	300	1025	1540	1540	300	في ءاذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد الكلام في الكيفية والمقصود ان نصوص الكتاب والسنة قد نطقت بل قد تواترت باثبات علو الله علي خلقه وانه فوق سم-واته مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله لا يعلم كيفيته الا هو فان قال الساءل كيف استوي علي عرشه قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع-	11	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0628	true	-640303715907540040	0	99	0	506	1573	300	في -اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد سورة فصلت-------- والمقصود ان نصوص الكتاب والسنة قد نطقت بل قد تواترت باثبات علو الله علي خلقه وانه فوق سماواته مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله لا يعلم كيفيته الا هو فان قال الساءل كيف استوي علي عرشه قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل ونحن لا نعلم كيف-- نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع	628	-7311628769986669144	495	953.5	398	517	95.74468231201172	94	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	0	205	0	1092	1627	300	له فيكف تطالبني بكيفية استواءه علي عرشه وتكليمه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فاستواءه ونزوله وكلامه ثابت في نفس الامر ولا يشابهه فيها استواء المخلوقين وكلامهم ونزولهم فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل صفات ساءر الذوات فان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات فاذا كانت ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فصفات الخالق لا تشبه صفات المخلوقين وكثير من الناس يتوهم في كثير من الصفات او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في محاذير ومنها انه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل ومنها انه ينفي تلك الصفات عن الله بلا علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب من صفات الكمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل ما اثبته الله ورس-له من الصفات الالهية اللاءقة بجلال الله وعظمته ومنها ان يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل	12	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0628	true	-640303715907540040	99	300	506	1573	1573	300	له فكيف تطالبني بكيفية استواءه علي عرشه وتكليمه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فاستواءه ونزوله وكلامه ثابت في نفس الامر ولا يشابهه فيها استواء المخلوقين وكلامهم ونزولهم فانه---------- ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيق-ة لا تماثل----- ساءر الصفات فان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات فاذا كانت ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فصفات الخالق لا تشبه صفات المخلوقين وكثير من الناس يتوهم في كثير من الصفات او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في محاذير -منها انه مثل ما فهم- من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل ومنها ان ي-نفي تلك الصفات عن الله بلا علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب من صفات الكمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل ما اثبته الله ورسوله من --صفات الالهية اللاءق- بجلال الله وعظمته ومنها ان يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الجمادات --وصفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بال-نقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل-	628	-7311628769986669144	1058	2046.5	859	1093	96.79780578613281	187	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	205	300	1092	1627	1627	300	مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماءه واياته الاستواء ومعناه ومثال ذلك ان النصوص كلها قد دلت علي وصف الاله تبارك وتعالي بالفوقية وعلوه علي المخلوقات واستواءه علي عرشه وليس في كتاب الله والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجا عنه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف الله تعالي بالاستواء علي العرش كان الاستواء كاستواء الانسان علي ظهر الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتست-وا علي ظهوره ثم تذكرون نعمة ربكم--------------------- فيخيل لهذا الجاهل بالله وصفاته-	12	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0629	true	7882212917105171175	0	97	0	541	1555	300	مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فجمع في الله وفي كلام الله م-ن التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماءه وايات----------------ه ومثال ذلك ان النصوص كلها قد دلت علي وصف الاله تبارك وتعالي بالفوقية وعلوه علي المخلوقات واستواءه علي عرشه وليس في كتاب الله والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجا عنه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف الله تعالي بالاستواء علي العرش كان الاستواء كاستواء الانسان علي ظهر الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم سورة الزخرف اية 1213 فيخيل لهذا الجاهل بالله وصفاته	629	-7311628769986669144	516	994.0	424	558	92.4731216430664	89	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms13	false	4763978890385838554	0	200	0	997	1500	300	انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو غني عن العرش وغيره وكل ما سواه مفتقر اليه فكيف يتوهم انه اذ- كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه تعالي الله عن ذلك وتقدس وايضا فقد علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسمو-ات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي عرشه او خلقه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس يستلزم في المخلوقات وكذلك قوله ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ---------------وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك فمن توهم من هذه النصوص ان الله في داخل السمو-ات فهو جاهل ضال باتفاق العلماء فلو قال القاءل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل في السماء ولم	13	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0629	true	7882212917105171175	97	300	541	1555	1555	300	انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو غني عن العرش وغيره وكل ما سواه مفتقر اليه فكيف يتوهم انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه تعالي الله عن ذلك وتقدس وايضا فقد علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسماوات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي عرشه او خلقه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس يستلزم في المخلوقات وكذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك اية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك فمن توهم من هذه النصوص ان الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال باتفاق العلماء فلو قال القاءل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل في السماء ولم-	629	-7311628769986669144	993	1957.0	794	1015	97.83251190185547	195	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms13	false	4763978890385838554	200	300	997	1500	1500	300	يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السم-وات بل ولا الجنة فان السماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء-------------- وقال وانزلنا من السماء ماء طهورا----------------- ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه كان فوق كل شء وكذا الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء و-انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان-	13	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0630	true	2271664173026786078	0	106	0	532	1490	300	يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة فان السماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء سورة الحج اية وقال وانزلنا من السماء ماء طهورا سورة الفرقان اية ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي كان المفهوم من قول----ه في السماء انه في العلو وانه كان فوق كل شء وكذا الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء 1 انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذ- قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان	630	-7311628769986669144	497	943.0	399	537	92.55120849609375	96	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms14	false	-2531598133423986363	0	191	0	950	1540	300	يكون هناك ظرف وجودي يحيط به- اذ ليس فوق العالم الا الله كما لو قيل العرش في السماء كان المراد انه عليها كما قال تعالي فسيروا في الارض------------------ وكما قال فسيحوا في الارض---------------- وقال عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل------------ وبالجملة فمن قال ان الله في السماء واراد انه في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وضل ضلالا بعيدا وان اراد بذلك ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب اجماع اهل العلم علي اثبات العلو وهذا اعتقاد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي وهو الذي نطق به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومن لم يعتقد ذلك كان مكذبا الرسل متبعا غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له ولا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب -------يساله ويقصده وهذا قول الجهمية والله تعالي قد فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا دعوا الله توجهت قلوبهم الي العلو ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط بالله يا الله الا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة بل قد فطر الله علي ذلك جميع الامم في الجاهلية والاسلام الا	14	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0630	true	2271664173026786078	106	300	532	1490	1490	300	يكون هناك ظرف وجودي يحيط بها اذ ليس فوق العالم الا الله كما لو قيل العرش في السماء كان المراد انه عليها كما قال تعالي فسيروا في الارض سورة ال عمران اية وكما قال فسيحوا في الارض سورة التوبة اية وقال عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل سورة طه اية وبالجملة فمن قال ان الله في السماء واراد انه في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وضل ضلالا بعيدا وان اراد بذلك ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب و--------------------------------هذا اعتقاد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي وهو الذي نطق به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومن لم يعتقد ذلك كان مكذبا الرسل متبعا غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له ولا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يقصده ويسال-------ه وهذا قول الجهمية والله تعالي قد فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا دعوا الله توجهت قلوبهم الي العلو ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط------ يا الله الا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معني -طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة بل قد فطر الله علي ذلك جميع الامم في الجاهلية والاسلام الا-	630	-7311628769986669144	902	1716.0	720	1005	89.7512435913086	176	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms14	false	-2531598133423986363	191	300	950	1540	1540	300	من اجتالته الشياطين عن فطرته قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء فهو سبحانه قد اخبر في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بانه استوي علي عرشه استواء يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وهو غني عن العرش وعن حملة العرش والاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالته ام سلمة وربيعة ومالك وهذا مذهب اءمة المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع-	14	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0631	true	-6360967541009411052	0	109	0	590	1530	300	من اجتالته الشياطين عن فطرته قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء فهو سبحانه قد اخبر في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بانه استوي علي عرشه استواء يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وهو غني عن العرش وعن حملة العرش والاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالت- ام سلمة وربيعة ومالك وهذا مذهب اءمة المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع	631	-7311628769986669144	589	1168.0	481	591	99.66159057617188	108	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms15	false	-927472189215693344	0	195	0	959	1497	300	التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سم-واته وقد جمع العلماء في هذا الباب مصنفات كبارا وصغارا وسنذكر بعض الفاظهم في اخر هذه الفتوي ان شاء الله تعالي وليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن اءمة الدين حرف واحد يخالف ذلك ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه في كل مكان ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا-- هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد وقد تقدمت الاشارة الي هذا الحديث معني ظاهرها غير مراد واعلم ان كثيرا من المتاخرين يقولون هذا مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها اقرارها	15	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0631	true	-6360967541009411052	109	300	590	1530	1530	300	التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سماواته وقد جمع العلماء في هذا الباب مصنفات كبارا وصغارا وسنذكر بعض الفاظهم في اخر هذه الفتوي ان شاء الله تعالي وليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن اءمة الدين حرف واحد يخالف ذلك ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه في كل مكان ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول اللهم هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد وقد تقدمت الاشارة الي هذا الحديث--------------------- واعلم ان كثيرا من المتاخرين يقولون هذا مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها اقرارها-	631	-7311628769986669144	936	1843.5	746	962	97.29729461669922	187	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms15	false	-927472189215693344	195	300	959	1497	1497	300	علي ما جاءت مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قول القاءل ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال هذا فقد اصاب لكن اخطا في اطلاق القول ان هذا ظاهر النصوص فان هذا ليس هو الظاهر فان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا ب--ذاته المقدسة اذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري وننزه ذاته المقدسة عن الاشياء من غير ان نتعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نءمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها او نشبهها او نكيفها او نمثلها بصفات خلقه تعالي الله عن ذلك علوا-	15	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0632	true	26710191534572174	0	105	0	540	1571	300	علي ما جاءت مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قول القاءل ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال هذا فقد اصاب لكن اخطا في اطلاق القول ان هذا ظاهر النصوص فان هذا ليس هو الظاهر فان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا بالذات- المقدسة اذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري وننزه ذاته المقدسة عن الاشباه من غير ان نتعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نءمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها او نشبهها او نكيفها او نمثلها بصفات خلقه تعالي الله عن ذلك علوا	632	-7311628769986669144	535	1052.5	431	541	98.89094543457031	103	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms16	false	541464176248583327	0	189	0	1004	1570	300	كبيرا فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني الاستواء الاستيلاء ولا معني نزوله كل ليلة الي سماء الدنيا نزول رحمته ونحو ذلك بل نءمن بانها صفات حقيقة والكلام فيها كالكلام في الذات يحتذي فيه حذوه فاذا كانت الذات تثبت اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية ومن ظن ان نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدري ما اراد الله ورسوله منها ولكن يقرءها الفاظا لا معاني لها ويعلم ان لها تاويلا لا يعلمه الا الله وانها بمنزلة كهيعص و حم عسق و المص وظن ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقاءق الاسماء والصفات ولا يعلمون حقيقة قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقو---------------له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وق-----------وله الرحمن علي العرش استوي ونحو ------------ذلك فهذا الظان من اجهل الناس بعقيدة السلف وهذا الظن يتضمن استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة وانهم كانوا يقرءون هذه الايات ويروون حديث النزول وامثاله ولا يعرفون معني ذلك ولا ما اريد به ولازم هذا الظن ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعرف معناه فمن ظن ان هذه عقيدة السلف فقد اخطا	16	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0632	true	26710191534572174	105	300	540	1571	1571	300	كبيرا فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني الاستواء الاستيلاء ولا معني نزوله كل ليلة الي سماء الدنيا نزول رحمته ونحو ذلك بل نءمن بانها صفات حقيقة والكلام فيها كالكلام في الذات يحتذي فيه حذوه فاذا كانت الذات تثبت اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية ومن ظن ان نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدري ما اراد الله ورسوله منها ولكن يقرءها الفاظا لا معاني لها ويعلم ان لها تاويلا لا يعلمه الا الله وانها بمنزلة كهيعص-- حم عسق-- المص وظن ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقاءق الاسماء والصفات ولا يعلمون حقيقة قوله ------والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر اية وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي سورة ص اية وقوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية ونحو ذلك فهذا الظان من اجهل الناس بعقيدة السلف وهذا الظن يتضمن استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة وانهم كانوا يقرءون هذه الايات ويروون حديث النزول وامثاله ولا يعرفون معني ذلك ولا ما اريد به ولازم هذا الظن ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعرف معناه فمن ظن ان هذه عقيدة السلف فقد اخطا-	632	-7311628769986669144	984	1930.0	799	1042	94.43378448486328	179	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms16	false	541464176248583327	189	300	1004	1570	1570	300	في ذلك خطا بينا بل السلف رضي الله عنهم اثبتوا لله حقاءق الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدي بين ضلالين خرج من مذهب المعطلين والمشبهين كما خرج اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ما وصف به نفسه ووصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل طريقتنا اثبات حقاءق الاسماء والصفات ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نمثل ولا نءول ولا نقول ليس لله يدان ولا وجه ولا سمع ولا بصر ولا نقول له ايد كايدي المخلوقين ولا-	16	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0633	true	5505051711308302073	0	103	0	531	1595	300	في ذلك خطا بينا بل السلف رضي الله عنهم اثبتوا لله حقاءق الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدي بين ضلالين خرج من مذهب المعطلين والمشبهين كما خرج اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين سورة النحل اية----------------------------------- وقالوا نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل طريقتنا اثبات حقاءق الاسماء والصفات ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نمثل ولا نءول ولا نقول ليس لله يدان ولا وجه ولا سمع ولا بصر ولا نقول له -يد كايدي المخلوقين ولا	633	-7311628769986669144	516	1002.0	416	567	91.00529479980469	99	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms17	false	-1936063897853290552	0	190	0	1030	1565	300	ان له وجها كوجوههم ولا سمعا وبصرا كاسماعهم وابصارهم بل نقول له ذات حقيقة ليست كالذوات وله صفات حقيقة لا مجازا ليست كصفات المخلوقين فكذلك قولنا في وجهه ويديه وكلامه واستواءه وهو سبحانه قد وصف نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال وسمي نفسه باسماء واخبر عن نفسه بافعال فسمي نفسه --الرحمن الرحيم -----------------الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ---------------الي ساءر ما ذكر من اسماءه الحسني ووصف نفسه بما ذكره من الصفات كسورة الاخلاص واول الحديد واول طه وغير ذلك ووصف نفسه بانه يحب ويكره ويمقت ويرضي ويغضب وياسف ويسخط ويجء وياتي وانه استوي علي عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها ويدا وان له يدين وانه فوق عباده وان الملاءكة تعرج اليه وتنزل بالامر من عنده وانه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وان السم-وات مطويات بيمينه ووصفه رسوله صلي الله عليه وسلم بانه ينزل الي السماء الدنيا وانه يفرح ويضحك وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا وقولنا فيها كقولنا في صفة العلو والاستواء فيجب علينا الايمان بكل ما نطق به الكتاب والسنة من	17	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0633	true	5505051711308302073	103	300	531	1595	1595	300	ان له وجها كوجوههم ولا سمعا وبصرا كاسماعهم وابصارهم بل نقول له ذات حقيقة ليست كالذوات وله صفات حقيقة لا مجازا ليست كصفات المخلوقين فكذلك قولنا في وجهه ويديه وكلامه واستواءه وهو سبحانه قد وصف نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال وسمي نفسه باسماء واخبر عن نفسه بافعال فسمي نفسه ب الرحمن الرحيم سورة الفاتحة اية الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سورة الحشر اية الي ساءر ما ذكر من اسماءه الحسني ووصف نفسه بما ذكره من الصفات كسورة الاخلاص واول الحديد واول طه وغير ذلك ووصف نفسه بانه يحب ويكره ويمقت ويرضي ويغضب وياسف ويسخط ويجء وياتي وانه استوي علي عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها ويدا وان له يدين وانه فوق عباده وان الملاءكة تعرج اليه وتنزل بالامر من عنده وانه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وان السماوات مطويات بيمينه ووصفه رسوله صلي الله عليه وسلم بانه ينزل الي السماء الدنيا وانه يفرح ويضحك وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا وقولنا فيها كقولنا في صفة العلو والاستواء فيجب علينا الايمان بكل ما نطق به الكتاب والسنة من-	633	-7311628769986669144	1029	2021.5	840	1065	96.61972045898438	188	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms17	false	-1936063897853290552	190	300	1030	1565	1565	300	صفات الرب جل وعلا ونعلم انها صفات حقيقية لا تشبه صفات المخلوقين فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فلا نمثل ولا نعطل وكل ما اخبر الله به واخبر به رسوله -يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرفه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان عامته منصوص عليه في الكتاب والسنة ما تنازع فيه المتاخرون من الفاظ واما ما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل منه وان اراد باطلا رد عليه وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع-	17	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0634	true	572324956420566197	0	104	0	504	1501	300	صفات الرب جل وعلا ونعلم انها صفات حقيق-ة لا تشبه صفات المخلوقين فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فلا نمثل ولا نعطل وكل ما اخبر الله به واخبر به رسوله فيجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرفه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان عامته منصوص عليه في الكتاب والسنة-------------------------------- واما ما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل منه وان اراد باطلا رد عليه وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع	634	-7311628769986669144	502	980.0	399	537	93.48230743408203	101	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms18	false	720961104592327841	0	198	0	1002	1495	300	معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك فيقول بعض الناس ليس في جهة ويقول اخر بل هو في جهة فان هذه الالفاظ مبتدعة في النفي والاثبات وليس علي احدهما دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من كلام الصحابة والتابعين ولا اءمة الاسلام فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله سبحانه وتعالي في جهة ولا قال ان الله ليس في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز والناطقون بهذه الالفاظ قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني فاسدا فاذا قال ان الله في جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد ان الله سبحانه في جهة تحصره وتحيط به ام تريد امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت ان الله تعالي فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون--------------- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السم-وات بيمينه ثم	18	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0634	true	572324956420566197	104	300	504	1501	1501	300	معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك فيقول بعض الناس ليس في جهة ويقول اخر بل هو في جهة فان هذه الالفاظ مبتدعة في النفي والاثبات وليس علي احدهما دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من كلام الصحابة والتابعين ولا اءمة الاسلام فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله سبحانه وتعالي في جهة ولا قال ان الله ليس في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز والناطقون بهذه الالفاظ--- يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني فاسدا فاذا قال ان الله في جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد انها----------------- تحصره وتحيط به ام تريد امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت ان الله تعالي فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون سورة الزمر اية وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم-	634	-7311628769986669144	980	1918.0	788	1018	96.2671890258789	189	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms18	false	720961104592327841	198	300	1002	1495	1495	300	يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض فمن تكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي في هذا الصغر والحقار كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السم-وات رب يعبد ولا علي العرش اله يصلي له ويسجد ومحمد لم يعرج بذاته اليه فهذا معطل وان قال مرادي ينفي الجهة انه لا تحيط به المخلوقات فقد اصاب ونحن نقول به وكذلك من قال ان الله متحيز ان اراد ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه محتاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد اصاب ومن قال-	18	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0635	true	-1342309333971687883	0	102	0	495	1489	300	يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض فمن تكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي في هذا الصغر والحقار كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي العرش اله يصلي له ويسجد ومحمد لم يعرج بذاته اليه فهذا معطل وان قال مرادي بنفي الجهة انه لا تحيط به المخلوقات فقد اصاب ونحن نقول به وكذلك من قال ان الله متحيز ان اراد ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه محتاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد اصاب ومن قال	635	-7311628769986669144	492	973.0	391	495	99.39393615722656	100	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms19	false	-85165780331897233	0	180	0	916	1497	300	انه ليس بمتحيز ان اراد ان المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد بذلك انه ليس بباءن عنها بل هو لا داخل العالم ولا خارجه فقد اخطا فان الادلة كلها متفقة علي ان الله فوق مخلوقاته عال عليها -قد فطر الله علي ذلك الاعراب والصبيان كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي ولهذا قال عمر بن عبد العزيز عليك بدين الاعراب والصبيان اي عليك بما فطرهم الله عليه فان الله فطر عباده علي الحق كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة-- الحديث فصل في اثبات اليد----------------------- واما قوله تعالي يد الله فوق ايديهم--------------- فاعلم ان لفظ اليد جاء في القران علي ثلاثة انواع مفردا كهذه وكقوله بيده الملك وجاء مثني كقوله بل يداه مبسوطتان وكق-----------------وله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وج-----------اء مجموعا كقوله عملت ايدينا فحيث ذكر اليد مثناة اضاف الفعل الي نفسه بضمير الافراد وعدي الفعل بالباء اليها فقال خلقت بيدي وحيث ذكرها مجموعة اضاف العمل اليها ولم يعد الفعل بالباء فلا يحتمل لما خلقت بيدي----------- من المجاز ما يحتمله عملت ايدينا فان كل احد يفهم من قوله عملت ايدينا ما	19	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0635	true	-1342309333971687883	102	300	495	1489	1489	300	انه ليس بمتحيز ان اراد ان المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد بذلك انه ليس بباءن عنها بل هو لا داخل العالم ولا خارجه فقد اخطا فان الادلة كلها متفقة علي ان الله فوق مخلوقاته عال عليها فقد فطر الله علي ذلك الاعراب والصبيان كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي ولهذا قال عمر بن عبد العزيز عليك بدين الاعراب والصبيان اي عليك بما فطرهم الله عليه فان الله فطر عباده علي الحق كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة 1 الحديث فصل في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم فصل واما قوله تعالي يد الله فوق ايديهم سورة الفتح اية فاعلم ان لفظ اليد جاء في القران علي ثلاثة انواع مفرد- كهذه وكقوله بيده الملك وجاء مثني كقوله بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وكقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي سورة ص اية وجاء مجموعا كقوله عملت ايدينا فحيث ذكر اليد مثناة اضاف الفعل الي نفسه بضمير الافراد وعدي الفعل بالباء اليها فقال خلقت بيدي وحيث ذكرها مجموعة اضاف العمل اليها ولم يعد الفعل بالباء فلا يحتمل لما خلقت بيدي سورة ص اية من المجاز ما يحتمله عملت ايدينا فان كل احد يفهم من قوله عملت ايدينا ما-	635	-7311628769986669144	899	1725.5	721	996	90.26104736328125	173	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms19	false	-85165780331897233	180	300	916	1497	1497	300	يفهمه من قوله عملنا وخلقنا كما يفهم ذلك من قوله فبما كسبت ايديكم و----------------اما قوله خلقت بيدي فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل الي الفاعل معني فكيف وقد دخلت الباء فالفعل قد يضاف الي يد ذي اليد والمراد الاضافة اليه كقوله فبما كسبت ايديكم و----------------اما اذا اضيف اليه الفعل ثم عدي بالباء الي يده مفردة او مثناه فهو ما باشرته يده ولهذا قال عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لادم فضيلة بذلك علي شء مما خلق بالقدرة وقد صح عن النبي صلي الله عليه-	19	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0636	true	-6163714822066858580	0	124	0	605	1513	300	يفهمه من قوله عملنا وخلقنا كما يفهم---- من قوله فبما كسبت ايديكم سورة الشوري اية واما قوله خلقت بيدي فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل الي الفاعل معني فكيف وقد دخلت الباء فالفعل قد يضاف الي يد ذي اليد والمراد الاضافة اليه كقوله فبما كسبت ايديكم سورة الشوري اية واما اذا اضيف اليه الفعل ثم عدي بالباء الي يده مفردة او مثناة فهو ما باشرته يده ولهذا قال عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لادم فضيلة بذلك علي شء مما خلق بالقدرة وقد صح عنه----- صلي الله عليه	636	-7311628769986669144	568	1094.5	451	614	92.50814056396484	113	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms20	false	-5014947078802950392	0	175	0	909	1555	300	وسلم ان اهل ال-وقف ياتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فذكروا اربعة اشياء كلها خصاءصه وكذلك قال ادم لموسي عليهما السلام في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ اخر كتب الله لك التوراة بيده وهو من اصح الاحاديث وكذلك في الحديث المشهور ان الملاءكة قالوا يا رب خلقت بني ادم ياكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال الله لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وايضا فانه لو كان قوله خلقت بيدي مثل قوله عملت ايدينا لكان ادم والانعام سواء واهل الموقف قالوا انت ابو البشر خلقك الله بيده- فعلموا ان لادم تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقبض الله سم-واته بيده اليمني والارض بيده الاخري و--قال صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة-- الحديث وفي صحيح مسلم في اعلي اهل الجنة منزلة اولءك الذين غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها و--قال عبد	20	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0636	true	-6163714822066858580	124	300	605	1513	1513	300	وسلم ان اهل الموقف ياتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فذكروا اربعة اشياء كلها خصاءص- وكذلك قال ادم لموسي عليهما السلام في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ اخر كتب الله لك التوراة بيده وهو من اصح الاحاديث وكذلك في الحديث المشهور ان الملاءكة قالوا يا رب خلقت بني ادم ياكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال الله لا اجعل صالح----- من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وايضا فانه لو كان قوله خلقت بيدي مثل قوله عملت ايدينا لكان ادم والانعام سواء واهل الموقف قالوا انت ابو البشر خلقك الله بيده4 يعلمو---ن لادم تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقبض الله سماواته بيده اليمني والارض بيده الاخري 5 وقال صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة 6 الحديث وفي صحيح مسلم في اعلي اهل الجنة منزلة اولءك الذين غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها 7 وقال عبد-	636	-7311628769986669144	896	1740.5	724	918	97.60348510742188	164	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms20	false	-5014947078802950392	175	300	909	1555	1555	300	الله بن الحارث قال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ---قال وعزتي لا يسكنها مدمن --خمر ولا ديوث وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وفي الصحيح مرفوعا ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وفي الصحيح ايضا مرفوعا المقسطون عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره بيمينه ثم استخرج ذريته منه قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة-	20	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0637	true	-7504482918634191540	0	126	0	652	1490	300	الله بن الحارث قال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يسكنها مدمن الخمر ولا ديوث وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وفي الصحيح مرفوعا ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وفي الصحيح ايضا مرفوعا المقسطون عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره بيمينه ثم استخرج ذريته منه قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة	637	-7311628769986669144	646	1275.5	522	652	99.07975769042969	124	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms21	false	5050868918920486270	0	171	0	825	1420	300	يعملون-- الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا اخذها الرحمن بيمينه فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل-- متفق علي صحته وقال نافع بن ----عمر سالت ابن ابي مليكة- عن يد الله اواحدة ام اثنتان فقال بل اثنتان وقال عبد الله بن عباس ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهما في يد الله الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن عمر وابن عباس اول شء خلق الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكانت الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس فاحصاه عنده وقال ابن وهب عن اسامة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ق---------------ال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وهذه النصوص التي ذكرنا هي غيض من فيض وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فصل	21	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0637	true	-7504482918634191540	126	300	652	1490	1490	300	يعملون 4 الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا اخذها الرحمن بيمينه فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل 5 متفق علي صحته وقال نافع عن ابن عمر سالت ابن ابي مليكة6 عن يد الله اواحدة ام اثنتان فقا---ل اثنتان وقال عبد الله بن عباس ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهما في يد الله الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن عمر وابن عباس اول شء خلق الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمني فكانت الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس فاحصاه عنده وقال ابن وهب عن اسا--------مة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر اية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وهذه النصوص التي ذكرنا هي غيض من فيض وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فصل-	637	-7311628769986669144	807	1563.5	640	850	94.94117736816406	160	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms21	false	5050868918920486270	171	300	825	1420	1420	300	في ذكر بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين في مسالة علو الرب تبارك وتعالي علي خلقه وانه علي عرشه المجيد فوق سم-واته روي ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله------ عنه يا ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ور------------------------وي البخاري في تاريخه عن ابن عمر ان ابا بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله في السماء حي لا يموت وروي ابن ابي شيبة عن قيس قال لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو علي-	21	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0638	true	-3190012229659983127	0	135	0	627	1452	300	في ذكر بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين في مسالة علو الرب تبارك وتعالي علي خلقه وانه علي عرشه المجيد فوق سماواته روي ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل سورة ال عمران اية الاية وروي البخاري في تاريخه عن ابن عمر ان ابا بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله في السماء حي لا يموت وروي ابن ابي شيبة عن قيس قال لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو علي	638	-7311628769986669144	593	1163.5	465	627	94.57735443115234	127	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms22	false	6541975406412476548	0	166	0	827	1529	300	بعيره ---وا يا امير المءمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه الا اراكم هاهنا انما الامر من هاهنا واشار بيده الي السماء وروي عثمان بن سعيد الدارمي ان امراة لقيت عمر بن الخطاب وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها واصغي لها حتي انصرفت فقال له رجل يا امير المءمنين حبست رجالا من قريش علي هذه العجوز قال ويلك اتدري من هذه قال لا قال هذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سم-وات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف عني الي الليل ما انصرفت حتي تقضي حاجتها الا ان تحضرني صلاة فاصليها ثم ارجع اليها حتي تقضي حاجتها وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحيحة ان عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه مشي الي امة له فنالها فراته امراته فجحدها فقالت ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب	22	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0638	true	-3190012229659983127	135	300	627	1452	1452	300	بعير فقالوا يا امير المءمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه الا اراكم ه-هنا انما الامر من ه-هنا واشار بيده الي السماء وروي عثمان بن سعيد الدارمي ان امراة لقيت عمر بن الخطاب وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها واصغي لها حتي انصرفت فقال--- رجل يا امير المءمنين حبست رجالا من قريش علي هذه العجوز قال ويلك اتدري من هذه قال لا قال هذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف مني الي الليل ما انصرفت حتي تقضي حاجتها الا ان تحضرني صلاة فاصليها ثم ارجع اليها حتي تقضي حاجتها وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحيحة ان عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه مشي الي امة له فنالها فراته امراته فجحدها فقالت ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب-	638	-7311628769986669144	818	1601.0	655	831	98.43562316894531	158	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms22	false	6541975406412476548	166	300	827	1529	1529	300	العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت امنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران وروي الدارمي باسناده عن ابن مسعود قال العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم قال الحافظ الذهبي رواه عبد الله بن الامام احمد وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ واللالكاءي والبيهقي وابن عبد البر واسناده صحيح وروي الاعمش عن خيثمة عن عبد الله ان العبد ليهم بالامر من التجارة حتي اذا --تيسر- له نظر الله اليه من فوق سبع سم-وات فيقول للملك اصرفه عنه فيصرفه عنه وقال عبد الله بن عباس تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله فان بين السم-وات السبع الي كرسيه سبعة انوار والله فوق ذلك ورواه عبد الله بن الامام احمد وروي الدارمي ان ابن عباس قال لعاءشة حين استاذن عليها وهي تموت وانزل الله براءتك من فوق-	22	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0639	true	7758285554740559189	0	134	0	708	1552	300	العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت امنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران وروي الدارمي باسناده عن ابن مسعود قال العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم قال الحافظ الذهبي رواه عبد الله بن الامام احمد وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ واللالكاءي والبيهقي وابن عبد البر واسناده صحيح وروي الاعمش عن خيثمة عن عبد الله ان العبد ليهم بالامر من التجارة حتي اذا استيسرت له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات فيقول للملك اصرفه عنه فيصرفه عنه وقال عبد الله بن عباس تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماوات السبع الي كرسيه سبعة انوار والله فوق ذلك ورواه عبد الله بن الامام احمد وروي الدارمي ان ابن عباس قال لعاءشة حين استاذن عليها وهي تموت وانزل الله براءتك من فوق	639	-7311628769986669144	702	1378.5	569	708	99.15254211425781	131	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms23	false	-4034504028558455264	0	166	0	838	1499	300	سبع سمو-ات وروي الدارمي عن نافع قال قالت عاءشة وايم الله لو كنت احب قتله لقتلته يعني عثمان وقد علم الله فوق عرشه اني لا احب قتله وفي الصحيحين ان زينب كانت تفتخر علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموا-ت وقد تقدم ذلك وفي لفظ لغيرهما كانت تقول زوجني الرحمن من فوق عرشه كان جبراءيل السفير بذلك وانا ابنة عمتك وقال علي بن الاقمر كان مسروق اذا حدث عن عاءشة قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة ا-----لله المبراة من فوق سبع سموا-ت وقال قتادة قالت بنو- اسراءيل يا رب انت في السماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك قال اذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم واذا غضبت استعملت عليكم اشراركم رواه الدارمي وقال سليمان التيمي لو سءلت اين الله لقلت في السماء وقال كعب الاحبار قال الله عز وجل في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا علي عرشي ادبر امور عبادي لا يخفي علي شء من اعمالهم وقال مقاتل	23	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0639	true	7758285554740559189	134	300	708	1552	1552	300	سبع سماوات وروي الدارمي عن نافع قال قالت عاءشة وايم الله لو كنت احب قتله لقتلته يعني عثمان وقد علم الله فوق عرشه اني لا احب قتله وفي الصحيحين ان زينب كانت تفتخر علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقد تقدم ذلك وفي لفظ لغيره-ا كانت تقول زوجني الرحمن من فوق عرشه كان جبراءيل السفير بذلك وانا ابنة عمتك وقال علي بن الاقمر كان مسروق اذا حدثته عا-ءشة قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبراة من فوق سبع سماوات وقال قتادة قالت بنوا اسراءيل يا رب انت في السماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك قال اذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم واذا غضبت استعملت عليكم اشراركم رواه الدارمي وقال سليمان التيمي لو سءلت اين الله لقلت في السماء وقال كعب الاحبار قال الله عز وجل في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا علي عرشي ادبر امور عبادي لا يخفي علي شء من اعمالهم وقال مقاتل-	639	-7311628769986669144	824	1622.0	661	847	97.28453063964844	156	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms23	false	-4034504028558455264	166	300	838	1499	1499	300	في قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ------------------قال بعلمه يعلم نجواهم ويسمع كلامهم وهو فوق عرشه وعلمه معهم وقال الضحاك في الاية هو الله علي العرش وعلمه معهم وقال عبيد بن عمير ينزل الرب شطر الليل الي السماء الدنيا فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له حتي اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل-- اخرجه عبد الله بن الامام احمد وقال الحسن ليس شء عند ربك من الخلق اقرب من اسرافيل وبينه وبينه سبعة حجب كل حجاب منها مسيرة خمسماءة عام واسرافيل دون هءلاء وراسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم السابعة وروي البيهقي باسناد صحيح الي الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي جل ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو عمر بن عبد البر-	23	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0640	true	-6011449746401171342	0	138	0	682	1543	300	في قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا سورة المجادلة اية قال بعلمه يعلم نجواهم ويسمع كلامهم وهو فوق عرشه وعلمه معهم وقال الضحاك في الاية هو الله علي العرش وعلمه معهم وقال عبيد بن عمير ينزل الرب شطر الليل الي السماء الدنيا فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له حتي اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل 1 اخرجه عبد الله بن الامام احمد وقال الحسن ليس شء عند ربك من الخلق اقرب من اسرافيل وبينه وبينه سبعة حجب كل حجاب منها مسيرة خمسماءة عام واسرافيل دون هءلاء وراسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم السابعة وروي البيهقي باسناد صحيح الي الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي جل ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو عمر بن عبد البر	640	-7311628769986669144	661	1299.5	528	682	96.92082214355469	134	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms24	false	3740623874416434592	0	160	0	853	1561	300	في التمهيد علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم------------------ الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقالا امروها كما جاءت وروي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد علي المعطلة وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون هم اءمة الدين- في عصر تابعي التابعين فمالك امام الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر وسفيان الثوري امام اهل العراق وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك	24	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0640	true	-6011449746401171342	138	300	682	1543	1543	300	في التمهيد علماء الصحابة---------- الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم سورة المجادلة اية الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقالا امروها كما جاءت وروي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد علي المعطلة وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون هم اءمة الدنيا في عصر تابعي التابعين فمالك امام الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر وسفيان الثوري امام اهل العراق وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك-	640	-7311628769986669144	840	1649.5	682	872	96.33027648925781	156	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms58	false	-7446776313147230689	49	89	264	464	1515	300	وقال ابو عمر ايضا اجمع------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم----------------------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال	58	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0640	true	-6011449746401171342	132	183	657	907	1543	300	وقال ابو عمر بن عبد البر في التمهيد علماء الصحابة---------- الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم سورة المجادلة اية الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وروي	640	-7311628769986669144	178	315.0	140	260	68.46154022216797	35	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms24	false	3740623874416434592	160	300	853	1561	1561	300	بالقول وقال سفيان الثوري في قوله وهو معكم اين ما كنتم ق----------------ال علمه وروي الخلال باسناد كل رجاله اءمة عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي------------ كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك تلميذ ربيعة كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقال عبد الرحمن بن مهدي ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان الله كلم موسي وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت- اعناقهم وابن مهدي هذا هو الذي قال فيه علي بن المديني لو حلفت بين الركن والمقام اني ما رايت اعلم منه لحلفت وروي ابن ابي حاتم عن سعيد -بن عامر الضبعي انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اهل الاديان مع المسلمين-	24	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0641	true	-2923995675589590593	0	145	0	735	1503	300	بالقول وقال سفيان الثوري في قوله وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية قال علمه وروي الخلال باسناد كل رجاله اءمة عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن---- عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك تلميذ ربيعة كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقال عبد الرحمن بن مهدي ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان الله كلم موسي وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربتم اعناقهم وابن مهدي هذا هو الذي قال فيه علي بن المديني لو حلفت بين الركن والمقام اني ما رايت اعلم منه لحلفت وروي ابن ابي حاتم عن سعيد ابن عامر الضبعي انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اهل الاديان مع المسلمين	641	-7311628769986669144	703	1364.0	565	739	95.12855529785156	135	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms25	false	-7964567942937459131	0	152	0	756	1510	300	علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال عباد بن العوام احد اءمة الحديث بواسط كلمت بشر- المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ليس علي العرش شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وقال علي بن عاصم شيخ الامام احمد احذروا من المريسي واصحابه فان كلامهم الزندقة وانا كلمت استاذهم فلم يثبت ان في السماء الها وقال حماد بن زيد الجهمية انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وكان من اشد الناس علي الجهمية وقال وهب بن جرير اياكم وراي جهم واصحابه فانهم يحاولون ان ليس في السماء شء وما هو الا من وحي ابليس وما هو الا الكفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي له كتاب في الرد علي الجهمية قال فيه باب قول الجهمي في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي------------ زعمت الجهمية ان معني استوي استولي قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس بمستول عليه	25	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0641	true	-2923995675589590593	145	300	735	1503	1503	300	علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال عباد بن العوام احد اءمة الحديث بواسط كلمت بشرا المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ليس علي العرش شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وقال علي بن عاصم شيخ الامام احمد احذروا من المريسي واصحابه فان كلامهم الزندقة وانا كلمت استاذهم فلم يثبت ان في السماء الها وقال حماد بن زيد الجهمية انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وكان من اشد الناس علي الجهمية وقال وهب بن جرير اياكم وراي جهم واصحابه فانهم يحاولون ان ليس في السماء شء وما هو الا من وحي ابليس وما هو الا الكفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي له كتاب في الرد علي الجهمية قال فيه باب قول الجهمي في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية زعمت الجهمية ان معني استوي استولي قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس بمستول عليه-	641	-7311628769986669144	755	1489.5	604	769	98.17945098876953	150	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms25	false	-7964567942937459131	152	300	756	1510	1510	300	فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لانه اخبر سبحانه وتعالي انه خلق العرش قبل السم-وات والارض ثم استوي عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السم-وات والارض ليس الله بمستول عليه فيها ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو والاحتجاج عليه وقال عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري وما نطق به القران والحديث مثل قوله بل يداه مبسوطتان----------------- ومثل قوله والسماوات مطويات بيمينه ---------------وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي------------ ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي وروي ابن ابي حاتم قال جاء بشر بن الوليد الي ابي يوسف فقال تنهاني عن الكلام وبشر المريسي وعلي الاحول وفلان يتكلمون فقال وما يقولون قال يقولون ان الله في-	25	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0642	true	1781517759163351848	0	157	0	801	1510	300	فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر ويقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لانه اخبر سبحانه وتعالي انه خلق العرش قبل السماوات والارض ثم استوي عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السماوات والارض ليس الله بمستول عليه فيها ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو والاحتجاج عليه وقال عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري وما نطق به القران والحديث مثل قوله بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية ومثل قوله والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر اية وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي وروي ابن ابي حاتم قال جاء بشر بن الوليد الي ابي يوسف فقال تنهاني عن الكلام وبشر المريسي وعلي الاحول وفلان يتكلمون فقال وما يقولون قال يقولون ان الله في	642	-7311628769986669144	753	1455.5	606	801	94.00749206542969	145	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms26	false	-3481766837960096784	0	143	0	709	1495	300	كل مكان فبعث ابو يوسف وقال علي بهم فانتهوا اليه -وقد قام بشر فجء بعلي الاحول والشيخ الاخر فنظر ابو يوسف الي الشيخ فقال لو ان فيك موضع ادب لاوجعتك وامر به الي الحبس وضرب عليا الاحول وطوف به وقد استتاب ابو يوسف بشرا المريسي لما انكر ان يكون الله فوق عرشه وهي قصة مشهورة ذكرها ابن ابي حاتم وغيره واصحاب ابي حنيفة المتقدمون علي هذا وقال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة كلهم فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه	26	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0642	true	1781517759163351848	157	300	801	1510	1510	300	كل مكان فبعث ابو يوسف وقال علي بهم فانتهوا اليهم وقد قام بشر فجء بعلي الاحول والشيخ الاخر فنظر ابو يوسف الي الشيخ فقال لو ان فيك موضع ادب لاوجعتك وامر به الي الحبس وضرب عليا الاحول وطوف به وقد استتاب ابو يوسف بشرا المريسي لما انكر ان يكون الله فوق عرشه وهي قصة مشهورة ذكرها ابن ابي حاتم وغيره واصحاب ابي حنيفة المتقدمون علي هذا وقال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة كلهم فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه-	642	-7311628769986669144	707	1406.0	566	710	99.57746124267578	141	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms26	false	-3481766837960096784	143	300	709	1495	1495	300	وصفه بصفة لا شء وقال محمد ايضا في الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الي السماء الدنيا ونحو هذه الاحاديث قد رواها الثقات فنحن نءمن بها ولا نفسرها ذكر ذلك عنه ابو القاسم اللالكاءي وقال سفيان بن عيينة وقد سءل عن حديث ان الله يحمل السم-وات علي اصبع وحديث القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن-- فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن الاصمعي قال قدمت امراة جهم فقال رجل عندها الله علي عرشه فقالت محدود علي محدود فقال الاصمعي هذه كافرة بهذه المقالة اما هذا الرجل وامراته فما اولاهما بان سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب وق------------------ال اسحاق بن راهويه امام اهل المشرق نظير احمد وقيل له ما تقول في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ------------------قال حيث-ما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد وهو باءن من خلقه ثم قال واعلي شء في ذلك واثبته قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي-	26	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0643	true	-7808817210049899732	0	166	0	826	1495	300	وصفه بصفة لا شء وقال محمد ايضا في الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الي السماء الدنيا ونحو هذه الاحاديث قد رواها الثقات فنحن نءمن بها ولا نفسرها ذكر ذلك عنه ابو القاسم اللالكاءي وقال سفيان بن عيينة وقد سءل عن حديث ان الله يحمل السماوات علي اصبع وحديث القل-ب بين اصبعين من اصابع الرحمن 1 فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن الاصمعي قال قدمت امراة جهم فقال رجل عندها الله علي عرشه فقالت محدود علي محدود فقال الاصمعي هذه كافرة بهذه المقالة اما هذا الرجل وامراته فما اولاهما بان سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب سورة المسد اية 34 وقال اسحاق بن راهويه امام اهل المشرق نظير احمد وقيل له ما تقول في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية قال حيث ما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد وهو باءن من خلقه ثم قال واعلي شء في ذلك واثبته قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	643	-7311628769986669144	783	1520.5	627	827	94.6795654296875	155	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms27	false	437598463143201375	0	125	0	633	1501	300	وروي الخلال في كتاب السنة قال قال اسحاق بن راهويه قال الله الرحمن علي العرش استوي------------ اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء اسفل الارض السابعة في قعور البحار وفي كل موضع كما يعلم ما في السم-وات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما وقال قتيبة بن سعيد هذا قول اءمة الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا بانه في السماء السابعة علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي------------ وقتيبة هذا احد اءمة الاسلام وحفاظ الحديث وقال عبد الوهاب الوراق من زعم ان الله هاهنا فهو جهمي خبيث ان الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة صح ذلك عنه وهو الذي قال فيه الامام احمد وقد قيل له من نسال بعدك فقال عبد الوهاب وقال خارجة بن مصعب الجهمية كفار ابلغ نساءهم	27	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0643	true	-7808817210049899732	169	300	838	1495	1495	300	وروي الخلال في كتاب السنة قال قال اسحاق بن راهويه قال الله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء اسفل الارض السابعة في قعور البحار وفي كل موضع كما يعلم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما وقال قتيبة بن سعيد هذا قول اءمة الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا بانه في السماء السابعة علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقتيبة هذا احد اءمة الاسلام وحفاظ الحديث وقال عبد الوهاب الوراق من زعم ان الله هاهنا فهو جهمي خبيث ان الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة صح ذلك عنه وهو الذي قال فيه الامام احمد وقد قيل له من نسال بعدك فقال عبد الوهاب وقال خارجة بن مصعب الجهمية كفار ابلغ نساءهم-	643	-7311628769986669144	632	1233.0	508	658	96.04862976074219	123	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms27	false	437598463143201375	125	300	633	1501	1501	300	انهن طوالق لا يحللن لهم ثم تلي طه الي قوله الرحمن علي العرش استوي------------ وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدون من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان مذهبهم ان الله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف واحاط بكل شء علما وقال ابو زرعة ايضا هو علي العرش استوي وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله وقال علي بن المديني الذي سماه البخاري سيد المسلمين وقيل ما تقول الجماعة في الاعتقاد فقال يثبتون الكلام والرءية ويقولون ان الله علي العرش استوي فقيل له ما تقول في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فق------------------ال اقرا اول الاية يعني بالعلم لان اول الاية الم تر ان الله ------------------يعلم وقال عبد الله بن المبارك نعرف ربنا بانه فوق سبع سم-وات علي العرش استوي باءن من خلقه لا نقول كما قالت الجهمية-	27	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0644	true	-8489363881243648450	0	184	0	917	1495	300	انهن طوالق لا يحللن لهم ثم تلا طه الي قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدون من ذلك فقال -ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان مذهبهم ان الله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف واحاط بكل شء علما وقال ابو زرعة ايضا هو علي العرش استوي وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله وقال علي بن المديني الذي سماه البخاري سيد المسلمين وقيل ما تقول الجماعة في الاعتقاد فقال يثبتون الكلام والرءية ويقولون ان الله علي العرش استوي فقيل له ما تقول في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية فقال اقرا اول الاية يعني بالعلم لان اول الاية الم تر ان الله يعلم سورة المجادلة اية وقال عبد الله بن المبارك نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات علي العرش استوي باءن من خلقه لا نقول كما قالت الجهمية	644	-7311628769986669144	859	1681.5	686	918	93.57298278808594	170	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms28	false	7663804935596892653	0	111	0	540	1434	300	رواه عنه الدارمي والحاكم والبيهقي باصح اسناد وصح عن ابن المبارك ايضا انه قال انا لنستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ في قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم---------------- معناه انه لا يخفي عليه خافية بعلمه ثم تلي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم و------------------------قال محمد بن اسماعيل البخاري سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها فصل في ذكر اقوال الاءمة الاربعة رضي الله عنهم	28	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0644	true	-8489363881243648450	184	293	917	1461	1495	300	رواه عنه الدارمي والحاكم والبيهقي باصح اسناد وصح عن ابن المبارك ايضا انه قال انا لنستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ في قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية معناه انه لا يخفي عليه خافية بعلمه ثم تلا قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية الاية وقال محمد بن اسماعيل البخاري سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد ك------------------------------------فر وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها فصل في ذكر اقوال الاءمة الاربعة رضي الله عنهم	644	-7311628769986669144	502	978.0	400	580	86.55172729492188	99	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms28	false	7663804935596892653	112	300	544	1434	1434	300	قول الامام ابي حنيفة رضي الله عنه روي البيهقي في كتاب الصفات عن نعيم بن حماد قال سمعت نوح بن ابي مريم يقول كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امراة من ترمذ وكانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اقل ما رايت عليها عشرة الاف نفس فقيل لها ان ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المساءل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبد فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله عز وجل في السماء دون الارض فقال له رجل ارايت قول الله تعالي وهو معكم اين ما كنتم ----------------قال هو كما تكتب الي الرجل اني معك وانت غاءب عنه ثم قال البيهقي لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفي عن الله عز وجل من الكون في الارض واصاب فيما ذكر من تاويل الاية واتبع مطلق السمع بان الله تعالي في السماء وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسانيد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او الارض قال قد كفر ان الله تعالي يقول-	28	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0645	true	-963275463631385212	0	191	0	906	1426	300	قول الامام ابي حنيفة رضي الله عنه روي البيهقي في كتاب الصفات عن نعيم بن حماد قال سمعت نوح بن ابي مريم يقول كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امراة من ترمذ -كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اقل ما رايت عليها عشرة الاف نفس فقيل لها ان ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المساءل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبد فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله عز وجل في السماء دون الارض فقال له رجل ارايت قول الله تعالي وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية قال هو كما تكتب الي الرجل اني معك وانت غاءب عنه ثم قال البيهقي لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفي عن الله عز وجل من الكون في الارض واصاب فيما ذكر من تاويل الاية واتبع مطلق السمع بان الله تعالي في السماء وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسانيد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او الارض قال قد كفر ان الله تعالي يقول	645	-7311628769986669144	889	1756.0	702	907	98.01543426513672	187	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms29	false	8946181286406969345	0	104	0	499	1441	300	الرحمن علي العرش استوي------------ وعرشه فوق سمو-اته فقلت انه يقول اقول انه علي العرش ولكنه قال لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر لان الله تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي------------ وعرشه فوق سبع سمواته روي هذا شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب الفاروق وقال الامام ابو محمد موفق الدين بن قدامة بلغني عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من انكر ان	29	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0645	true	-963275463631385212	191	300	906	1426	1426	300	الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وعرشه فوق سماواته فقلت انه يقول اقول انه علي العرش ولكنه قال لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر لان الله تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وعرشه فوق سماو---اته روي هذا شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب الفاروق وقال الامام ابو محمد موفق الدين بن قدامة بلغني عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من انكر ان-	645	-7311628769986669144	491	947.0	389	524	93.7022933959961	100	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms29	false	8946181286406969345	104	300	499	1441	1441	300	الله عز وجل في السماء فقد كفر فتامل هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فكيف يكون حكم الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض واحتج ابو حنيفة علي كفره بقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي------------ بين ان الله فوق السم-وات فوق العرش فقال وعرشه فوق سم-واته وبين بهذا ان قوله علي العرش استوي------------ فوق العرش ثم اردف ذلك بكفر من توقف في كون العرش في السماء او في الارض قال لانه انكر ان يكون الله في السماء وان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكذلك اصحاب ابي حنيفة من بعده كابي يوسف ومحمد كما قدمنا ما روي-- عنهم وكذلك هشام بن عبيد الله كما روي ابن ابي حاتم وشيخ الاسلام باسنادهما ان هشام بن عبيد الله صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وسياتي كلام الطحاوي ان شاء الله تعالي وفي-	29	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0646	true	-6630037242955379595	0	202	0	969	1467	300	الله عز وجل في السماء فقد كفر فتامل هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فكيف يكون حكم الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض واحتج ابو حنيفة علي كفره بقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية بين ان الله فوق السماوات فوق العرش فقال وعرشه فوق سماواته وبين بهذا ان قوله علي العرش استوي سورة طه اية فوق العرش ثم اردف ذلك بكفر من توقف في كون العرش في السماء او في الارض قال لانه انكر ان يكون الله في السماء وان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وذكر ا-صحاب ابي حنيفة من بعده كابي يوسف ومحمد كما قدمنا ما روينا عنهم وكذلك هشام بن عب-د الله كما روي ابن ابي حاتم وشيخ الاسلام باسنادهما ان هشام بن عبيد الله صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وسياتي كلام الطحاوي ان شاء الله تعالي وفي	646	-7311628769986669144	935	1822.5	741	971	96.29248046875	190	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms30	false	1609515284080007379	0	92	0	467	1517	300	الفقه الاكبر ايضا عن ابي حنيفة لا يوصف الله بصفات المخلوقين ولا يقال ان يده قدرته ولا نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وقال في الفقه الاكبر يد الله فوق ايديهم لي------------ست كايدي خلقه وهو خالق الايدي جل وعلا ووجهه ليس كوجوه خلقه وهو خالق كل الوجوه ونفسه ليست كنفوس خلقه وهو خالق النفوس ليس كمثله شء وهو السميع ال------------------بصير وقال في الفقه الاكبر ايضا وله تعالي يد ووجه ونفس بلا كيف ذكر ا--لله تعالي في القران وغضبه ورضاه وقضاه وقدرته من صفاته	30	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0646	true	-6630037242955379595	202	300	969	1467	1467	300	الفقه الاكبر ايضا عن ابي حنيفة لا يوصف الله بصفات المخلوقين ولا يقال ان يده قدرته ولا نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وقال في الفقه الاكبر يد الله فوق ايديهم سورة طه اية ليست كايدي خلقه وهو خالق الايدي جل وعلا ووجهه ليس كوجوه خلقه وهو خالق كل الوجوه ونفسه ليست كنفوس خلقه وهو خالق النفوس ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية11 وقال في الفقه الاكبر ايضا وله تعالي يد ووجه ونفس بلا كيف ذكرها الله تعالي في القران وغضبه ورضاه وقضاه وقدرته من صفاته-	646	-7311628769986669144	459	899.0	369	499	91.98397064208984	87	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms30	false	1609515284080007379	92	300	467	1517	1517	300	تعالي بلا كيف ولا يقال غضبه عقابه ولا رضاه ثوابه انتهي ذكر قول الامام مالك بن انس امام دار الهجرة رضي الله عنه قال عبد الله بن نافع قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء رواه عبد الله بن الامام احمد وروي ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي ------------كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج وتقدم عن شيخه ربيعة مثل هذا الكلام فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه علي ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها بلا كيف فان الاستواء حينءذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الي نفي الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معني وانما يحتاج الي نفي الكيفية اذا اثبتت الصفات وايضا فان من ينفي الصفات لا يحتاج ان يقول بلا كيف-	30	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0647	true	-7494762225301124921	0	211	0	1063	1492	300	تعالي بلا كيف ولا يقال غضبه عقابه ولا رضاه ثوابه انتهي ذكر قول الامام مالك بن انس امام دار الهجرة رضي الله عنه قال عبد الله بن نافع قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء رواه عبد الله بن الامام احمد وروي ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج وتقدم عن شيخه ربيعة مثل هذا الكلام فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه علي ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها بلا كيف فان الاستواء حينءذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الي نفي الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معني وانما يحتاج الي نفي الكيفية اذا اثبتت الصفات وايضا فان من ينفي الصفات لا يحتاج ان يقول بلا كيف	647	-7311628769986669144	1050	2084.5	843	1063	98.77704620361328	208	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms31	false	4169881788241230406	0	89	0	431	1487	300	فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف فمن قال ان الله ليس علي العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها علي ما هي عليه فانها جاءت الفاظا دالة علي معان فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب ان يقال امروها لفظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او يقال امروا لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينءذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال حينءذ بلا كيف اذ نفي	31	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0647	true	-7494762225301124921	211	300	1063	1492	1492	300	فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف فمن قال ان الله ليس علي العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها علي ما هي عليه فانها جاءت الفاظا دالة علي معان فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب ان يقال امرو-ا لفظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او يقال امروا لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينءذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال حينءذ بلا كيف اذ نفي-	647	-7311628769986669144	429	848.0	341	431	99.53596496582031	87	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms31	false	4169881788241230406	89	300	431	1487	1487	300	الكيف عما ليس بثابت لغو من القول قال الذهبي بعد ما ذكر كلام مالك وربيعة الذي قدمناه وهذا قول اهل السنة قاطبة ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر به في كتابه وانه كما يليق به ولا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا بل نسكت ونقف كما قد وقف السلف ونعلم انه لو كان له تاويل لبادر اليه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقد تقدم ما رواه الوليد بن مسلم عن مالك بما اغني عن اعادته وقال ابو حاتم الرازي حدثني ميمون بن يحيي البكري قال قال مالك من قال القران مخلوق يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ذكر قول الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه روي شيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري عن ابي شعيب وابي ثور وكلاهما عن محمد بن ادريس رحمه الله قال القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الي السماء الدنيا كيف شاء وذكر ساءر الاعتقاد-	31	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0648	true	190997544302123224	0	211	0	1056	1491	300	الكيف عما ليس بثابت لغو من القول قال الذهبي بعد ما ذكر كلام مالك وربيعة الذي قدمناه وهذا قول اهل السنة قاطبة ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر به في كتابه وانه كما يليق به ولا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا بل نسكت ونقف كما قد وقف السلف ونعلم انه لو كان له تاويل لبادر اليه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقد تقدم ما رواه الوليد بن مسلم عن مالك بما اغني عن اعادته وقال ابو حاتم الرازي حدثني ميمون بن يحيي البكري قال قال مالك من قال القران مخلوق يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ذكر قول الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه روي شيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري عن ابي شعيب وابي ثور -كلاهما عن محمد بن ادريس رحمه الله قال القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الي السماء الدنيا كيف شاء وذكر ساءر الاعتقاد	648	-7311628769986669144	1055	2100.0	845	1057	99.81078338623047	210	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms32	false	5076508346112361956	0	96	0	464	1469	300	وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يقول وقد سءل عن الصفات وما يءمن به فقال لله------ اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه امته لا يسع احد- من خلق الله قامت عليه الحجة ردها لان القران نزل بها وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم القول بها فيما روي عنه العدول فان خالف احد ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر واما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرءية والفكر ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها	32	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0648	true	190997544302123224	211	300	1056	1491	1491	300	وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يقو-----------------------------------ل لله تعالي اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه امته لا يسع احدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها لان القران نزل بها وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم القول بها فيما روي عنه العدول فان خالف احد ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر واما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرءية والفكر ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها-	648	-7311628769986669144	428	832.5	341	471	90.87049102783203	85	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms06	false	-265187407267989660	243	268	1209	1321	1482	300	حنبل بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني----------------------------------------------------------------- وهو معكم اين ما كنتم قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة	6	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0649	true	-7596580611653846423	143	176	717	873	1471	300	حنبل--------- قيل لابي عبد الله ما معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية وقوله وهو معك------------م قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة	649	-7311628769986669144	91	152.0	71	177	51.41242980957031	18	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms32	false	5076508346112361956	96	300	464	1469	1469	300	ونثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه التشبيه عن نفسه فقال ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------- وصح عن الشافعي انه قال خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله في سماءه وجمع عليها قلوب عباده انتهي ومعلوم ان المقضي في الارض والقضاء فعله سبحانه لل-تضمن لمشيءته وقدرته وقال في خطبة رسالته الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ذكر قول الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه قال الخلال في كتاب السنة حدثنا يوسف بن موسي قال اخبرنا عبد الله بن احمد قلت لابي ربنا تبارك وتعالي فوق السماء السابعة علي عرشه باءن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم لا يخلو شء من علمه قال الخلال واخبرني الميموني قال سالت ابا عبد الله عمن قال ان الله ليس علي العرش فقال كلامهم كله يدور علي الكفر وقال حنبل قيل لابي عبد الله ما معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------ وقوله وهو معكم قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السماوات والارض وق----------------ال ابو طالب سالت احمد عن رجل قال ان الله معنا وتلي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ------------------قال ياخذون باخر الاية ويدعون اولها هلا قرات عليه الم-	32	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0649	true	-7596580611653846423	0	216	0	1075	1471	300	ونثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه التشبيه عن نفسه فقال ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية وصح عن الشافعي انه قال خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله في سماءه وجمع عليها قلوب عباده انتهي ومعلوم ان المقضي في الارض والقضاء فعله سبحانه المتضمن لمشيءته وقدرته وقال في خطبة رسالته الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ذكر قول الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه قال الخلال في كتاب السنة حدثنا يوسف بن موسي قال اخبرنا عبد الله بن احمد قلت لابي ربنا تبارك وتعالي فوق السماء السابعة علي عرشه باءن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم لا يخلو شء من علمه قال الخلال واخبرني الميموني قال سالت ابا عبد الله عمن قال ان الله ليس علي العرش فقال كلامهم كله يدور علي الكفر وقال حنبل قيل لابي عبد الله ما معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية وقوله وهو معكم قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السماوات والارض سورة البقرة اية وقال ابو طالب سالت احمد عن رجل قال ان الله معنا وتلا ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية قال ياخذون باخر الاية ويدعون اولها هلا قرات عليه الم	649	-7311628769986669144	1001	1945.5	798	1075	93.11627960205078	201	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms33	false	3285337420532467528	0	74	0	345	1451	300	تر ان الله يعلم ما في السماوات------------------ بالعلم معهم وقال في سورة ق ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقا-----------ل المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقول اقول كما قال الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ا------------------قول هذا ولا اجاوزه الي غيره فقال ابو عبد الله هذا كلام الجهمية قلت فكيف تقول ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم	33	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0649	true	-7596580611653846423	216	299	1075	1467	1471	300	تر ان الله يعلم ما في السماوات سورة المجادلة اية بالعلم معهم وقال في سورة ق ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق اية وقال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقول اقول كما قال الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية اقول هذا ولا اجاوزه الي غيره فقال ابو عبد الله هذا كلام الجهمية قلت فكيف تقول ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم	649	-7311628769986669144	341	655.5	267	392	86.98979949951172	72	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms33	false	3285337420532467528	74	300	345	1451	1451	300	قال علمه في كل مكان وعلمه معهم وقال اول الاية يدل علي انه علمه وقال في موضع اخر وان الله عز وجل علي عرشه فوق السماء السابعة يعلم ما تحت الارض السفلي وانه غير مختلط بشء من خلقه هو تبارك وتعالي باءن من خلقه وخلقه باءنون منه وقال في كتاب الرد علي الجهمية الذي رواه الخلال وقال كتبت هذا الكتاب من خط عبد الله بن الامام احمد وكتبه عبد الله من خط ابيه قال فيه باب بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله علي العرش وقد قال الرحمن علي العرش استوي------------ قلنا لهم ما انكرتم ان يكون الله علي العرش فقالوا هو تحت الارض السابعة كما هو تحت العرش وفي السم-وات وفي الارض قال احمد فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شء اجسامكم واجوافكم والحشوش والاماكن القذرة وليس فيها شء من عظمته وقد اخبرنا الله عز وجل انه في السماء فقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقا-----------------------ل اليه يصعد الكلم الطيب-------------- اني متوفيك ورافعك الي------------------ بل رفعه الله اليه وق----------------ال ايضا في الكتاب المذكور ومما انكر ت الجهمية الضلال ان الله علي العرش وقد قال تعالي الرحمن علي العرش استوي و------------قال ثم استوي علي العرش----------------- ثم ساق ادلة القران ثم قال ومعني قوله ه-و الله في السماوات وفي الارض----------------- يقول هو اله من في السمو-ات واله من في الارض وهو علي العرش وقد احاط علمه بما دون العرش-	33	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0650	true	-6096883689969651834	2	253	13	1249	1459	300	قال علمه في كل مكان وعلمه معهم وقال اول الاية يدل علي انه علمه وقال في موضع اخر وان الله عز وجل علي عرشه فوق السماء السابعة يعلم ما تحت الارض السفلي وانه غير مختلط بشء من خلقه هو تبارك وتعالي باءن من خلقه وخلقه باءنون منه وقال في كتاب الرد علي الجهمية الذي رواه الخلال وقال كتب- هذا الكتاب من خط عبد الله بن الامام احمد وكتبه عبد الله من خط ابيه قال فيه باب بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله علي العرش وقد قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية قلنا لهم ما انكرتم ان يكون الله علي العرش فقالوا هو تحت الارض السابعة كما هو تحت العرش وفي السماوات وفي الارض قال احمد فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شء اجسامكم واجوافكم والحشوش والاماكن القذرة -ليس فيها شء من عظمته وقد اخبرنا الله عز وجل انه في السماء فقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك اية الايتين وقال اليه يصعد الكلم الطيب سورة فاطر اية اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران اية بل رفعه الله اليه سورة النساء اية وقال ايضا في الكتاب المذكور ومما انكر-ت الجهمية الضلال ان الله علي العرش وقد قال تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقال ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية ثم ساق ادلة القران ثم قال ومعني قوله وهو الله في السماوات وفي الارض سورة الانعام اية يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو علي العرش وقد احاط علمه بما دون العرش	650	-7311628769986669144	1094	2079.0	870	1239	88.29701232910156	215	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms34	false	-8610190675635923413	0	44	0	195	1368	300	لا يخلو من علمه مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك لقوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما---------------- قال الامام احمد ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح	34	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0650	true	-6096883689969651834	253	300	1249	1459	1459	300	لا يخلو من علمه مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك لقوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما سورة الطلاق اية قال الامام احمد ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح-	650	-7311628769986669144	194	371.0	151	211	91.94313049316406	43	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms34	false	-8610190675635923413	44	300	195	1368	1368	300	من قوارير وفيه شء كان نظر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق علما من غير ان يكون في شء مما خلق قال مما تاولت الجهمية من قول الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------ فقالوا ان الله معنا وفينا فقلنا لهم قطعتم الخبر من اوله لان الله افتتح الخبر بعلمه وختمه بعلمه قال احمد واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس شيءا فيقول نعم فقل له فحين خلق الشء خلقه في نفسه او خارجا عن نفسه فانه يصير الي احد ثلاثة اقاويل ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم ان الجن والانس والشياطين وابليس في نفسه وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كفر ايضا حين زعم انه دخل في كل مكان وحش -قذر وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله اجمع وهو قول اهل السنة قال احمد وقلنا للجهمية حين زعمتم ان الله في كل مكان اخبرونا عن قول الله عز وجل فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا----------------- اكان في الجبل بزعمكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن تجلي له بل كان سبحانه علي العرش فتجلي لشء لم يكن فيه وراي الجبل شيءا ما راه قط قبل ذلك انتهي كلام الامام احمد الذي نقلناه من كتاب الرد علي الجهمية وروي الخلال عن حنبل قال قال ابو عبد الله يعني احمد نءمن ان الله علي العرش-	34	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0651	true	8227935040046382490	0	261	0	1206	1388	300	من قوارير وفيه شء كان---- ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق علما من غير ان يكون في شء مما خلق قال مما تاولت الجهمية من قول الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية فقالوا ان الله معنا وفينا فقلنا لهم قطعتم الخبر من اوله لان الله افتتح الخبر بعلمه وختمه بعلمه قال احمد واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس شيءا فيقول نعم فقل له فحين خلق الشء خلقه في نفسه او خارجا عن نفسه فانه يصير الي احد ثلاثة اقاويل ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم ان الجن والانس والشياطين وابليس في نفسه وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كفر ايضا حين زعم انه دخل في كل مكان وحش وقذر وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله اجمع وهو قول اهل السنة قال احمد وقلنا للجهمية حين زعمتم ان الله في كل مكان اخبرونا عن قول الله عز وجل فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا سورة الاعراف اية اكان في الجبل بزعمكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن تجلي له بل كان سبحانه علي العرش فتجلي لشء لم يكن فيه وراي الجبل شيءا ما راه قط قبل ذلك انتهي كلام الامام احمد الذي نقلناه من كتاب الرد علي الجهمية وروي الخلال عن حنبل قال قال ابو عبد الله يعني احمد نءمن ان الله علي العرش	651	-7311628769986669144	1169	2300.5	915	1210	96.611572265625	253	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms35	false	7095559134903479944	0	39	0	183	1436	300	بلا كيف بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده حاد وصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وقال حنبل ايضا سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله سبحانه	35	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0651	true	8227935040046382490	261	300	1206	1388	1388	300	بلا كيف بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده حاد وصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وقال حنبل ايضا سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله سبحانه-	651	-7311628769986669144	182	359.0	144	183	99.45355224609375	38	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms35	false	7095559134903479944	39	300	183	1436	1436	300	ينزل الي السماء الدنيا-- و ان الله يري في الاخرة و ان الله يضع قدمه واشباه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------- وقال حنبل في موضع اخر عن احمد ليس كمثله شء في ذاته كما وصف نفسه قد اجمل الله الصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء- وصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ونءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه فهذا كله يدل علي ان الله سبحانه يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم فيه بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عليم غفور عالم الغيب والشهادة عالم -----------------الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش----------------- ليس كمثله شء ----------------وهو خ-لق كل شء -----------------وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا نتعدي القران والحديث تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له المشبهة ما تقول قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه انتهي وكلام الامام احمد رحمه الله في هذا كثير فانه امتحن بالجهمية رضي الله-	35	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0652	true	-5664647665378941609	0	277	0	1341	1455	300	ينزل الي السماء الدنيا 1 و ان الله يري في الاخرة و ان الله يضع قدمه واشباه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية وقال حنبل في موضع اخر عن احمد ليس كمثله شء في ذاته كما وصف نفسه قد اجمل الله الصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبه شيءا وصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ونءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه فهذا كله يدل علي ان الله سبحانه يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم فيه بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عليم غفور عالم الغيب والشهادة سورة الانعام اية علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية ليس كمثله شء سورة الشوري اية وهو خالق كل شء سورة الانعام اية وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا نتعدي القران والحديث تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له المشبهة ما تقول قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه انتهي وكلام الامام احمد رحمه الله في هذا كثير فانه امتحن بالجهمية رضي الله	652	-7311628769986669144	1246	2415.0	987	1341	92.91573333740234	258	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms36	false	1345461625285608112	14	300	69	1693	1693	300	محمد بن عبد الوهاب اسكنه الله الفردوس يوم الماب وبينا عقيدته هو واتباعه عقيدة السلف الماضين من الصحابة والتابعين وساءر اءمة الدين الذين رفع الله منارهم في العالمين وجعل لهم لسان صدق--- الاخرين فشيخنا رحمه الله واتباعه يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يتجاوزون القران والحديث لانهم متبعون لا مبتدعون فلا يكيفون ولا يشبهون ولا يعطلون بل يثبتون جميع ما نطق به الكتاب من الصفات وما وردت به السنة مما رواه الثقات يعتقدون انها صفات حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل كما انه سبحانه له ذات حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل فالقول عندهم في الصفات كالقول في الذات فكما ان ذاته ذات حقيقة لا تشبه الذوات فصفاته صفات حقيقة لا تشبه الصفات وهذا هو اعتقاد سلف الامة واءمة الدين وهو مخالف لاعتقاد المشبهين واعتقاد المعطلين فهو كالخارج من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ---------------فهو وسط بين طرفين وهدي بين ضلالتين وحق بين باطلين فلما قررنا عقيدتنا في اول الجواب واوردنا علي ذلك الادلة من الكتاب والسنة اتبعنا ذلك بفصل ذكرنا فيه بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين وتابعيهم يءيد ما ذكرناه ويحقق ما قلناه لانهم مصابيح الدين وقدوة العالمين وهم اهل اللغة الفصحاء واللسان العربي فان الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا نزول القران ونقلوه الينا وفسروه فهم قد تلقوا ذلك عن نبيهم صلي الله عليه وسلم وتلقاه عنهم التابعون فتعلموا من الصحابة الفاظ القران ومعانيه فنقلوا عنهم تاويله كما نقلوا تنزيله ونقلوا الاحاديث الواردة في الصفات ولم يتاولوها كما تاولها النفاة بل اثبتوها صفات حقيقة لرب العالمين منزهة عن تعطيل المعطلين وتشبيه المشبهين فان الصحابة رضي الله عنهم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا وهم سادات الامة وكاشفوا الغمة فالمسلمون بهديهم يهتدون وعلي منهاجهم يسلكون------------------------------------------------ ثم انا لما نقلنا كلام الصحابة والتابعين وتابعيهم-	36	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0653	true	-4197948342754002884	0	299	0	1690	1697	300	محمد بن عبد الوهاب اسكنه الله الفردوس يوم الماب وبينا عقيدته هو واتباعه عقيدة السلف الماضين من الصحابة والتابعين وساءر اءمة الدين الذين رفع الله منارهم في العالمين وجعل لهم لسان صدق في الاخرين فشيخنا رحمه الله واتباعه يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يتجاوزون القران والحديث لانهم متبعون لا مبتدعون ولا يكيفون ولا يشبهون ولا يعطلون بل يثبتون جميع ما نطق به الكتاب من الصفات وما وردت به السنة مما رواه الثقات يعتقدون انها صفات حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل كما انه سبحانه له ذات حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل فالقول عندهم في الصفات كالقول في الذات فكما ان ذاته ذات حقيقة لا تشبه الذوات فصفاته صفات حقيقة لا تشبه الصفات وهذا هو اعتقاد سلف الامة واءمة الدين وهو مخالف لاعتقاد المشبهين واعتقاد المعطلين فهو كالخارج من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين سورة النحل اية فهو وسط بين طرفين وهدي بين ضلالتين وحق بين باطلين فلما قررنا عقيدتنا في اول الجواب واوردنا علي ذلك الادلة من الكتاب والسنة اتبعنا ذلك بفصل ذكرنا فيه بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين وتابعيهم يءيد ما ذكرناه ويحقق ما قلناه لانهم مصابيح الدين وقدوة العالمين وهم اهل اللغة الفصحاء واللسان العربي فان الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا نزول القران ونقلوه الينا وفسروه فهم قد تلقوا ذلك عن نبيهم صلي الله عليه وسلم وتلقاه عنهم التابعون فتعلموا من الصحابة الفاظ القران ومعانيه فنقلوا عنهم تاويله كما نقلوا تنزيله ونقلوا الاحاديث الواردة في الصفات ولم يتاولوها كما تاولها النفاة بل اثبتوها صفات حقيقة لرب العالمين منزهة عن تعطيل المعطلين وتشبيه المشبهين فان الصحابة رضي الله عنهم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا وهم سادات الامة وكاشفو- الغمة فالمسلمون بهديهم يهتدون وعلي منهاجهم يسلكون فصل ما قاله العلماء في علو الله سبحانه واستواءه ثم انا لما نقلنا كلام الصحابة والتابعين وتابعيهم	653	-7311628769986669144	1622	3206.0	1337	1691	95.91957092285156	284	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms37	false	-3165794027234325168	1	300	8	1562	1562	300	بفصل ذكرنا فيه كلام الاءمة الاربعة اءمة المذاهب المتبعة ليتبين صحة ما قلناه وما اليهم نسبناه ويعلم من كان قصده الحق ان الاءمة علي عقيدة واحدة مجمعون وللسلف الصالح متبعون فلما تبين ما قلناه واتضح ما قررناه احببت ان اختم هذا الجواب بفصل اذكر فيه بعض ما قاله العلماء بعدهم ليعلم الواقف علي هذا الجواب ان هذا الاعتقاد الذي ذكرناه هو اعتقاد اهل السنة والجماعة قاطبة متقدميهم ومتاخريهم لان اجماعهم حجة قاطعة لا تجوز مخالفته فكيف وقد شهدت له النصوص القرانية والسنة النبوية وقد قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا---------------- فصل قال الامام حافظ الشرق وشيخ الاسلام عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب النقض علي بشر المريسي قال الذهبي وهو مجلد سمعناه من ابي حفص ابن القواس قال فيه وقد اتفقت الكلمة من المسلمين علي ان الله فوق عرشه فوق سمو-اته لا ينزل قبل يوم القيامة الي الارض ولم يشكوا انه ينزل يوم القيام- ليفصل بين عباده ويحاسبهم وتشقق السم-وات لنزوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لا ينزل الي الارض قبل يوم القيامة لشء من امور الدنيا علموا يقينا ان ما ياتي الناس من العقوبات انما هو امره وعذابه فقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد--------------- وانما هو امره وعذابه وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ----وقد ذكر الحلول ويحك هذا المذهب انز-ه لله من السوء عن مذهب من يقول--- هو بكماله وجماله وعظمته وبهاءه فوق عرشه فوق سمو-اته فوق جميع الخلاءق في اعلي مكان واظهر مكان حيث لا خلق هناك ولا انس ولا جان اي الحزبين اعلم بالله وبمكانه واشد تعظيما واجلالا له وقال في هذا الكتاب علمه بهم من فوق عرشه محيط وبصره فيهم نافذ وهو بكماله فوق عرشه ومع بعد المسافة بينه وبين الارض يعلم ما في الارض وقال في موضع اخر والقران كلام الله وصفة من صفاته خرج-	37	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0654	true	7621726829454986714	0	299	0	1563	1566	300	بفصل ذكرنا فيه كلام الاءمة الاربعة اءمة المذاهب المتبعة ليتبين صحة ما قلناه وما اليهم نسبناه ويعلم من كان قصده الحق ان الاءمة علي عقيدة واحدة مجمعون وللسلف الصالح متبعون فلما تبين ما قلناه واتضح ما قررناه احببت ان اختم هذا الجواب بفصل اذكر فيه بعض ما قاله العلماء بعدهم ليعلم الواقف علي هذا الجواب ان هذا الاعتقاد الذي ذكرناه هو اعتقاد اهل السنة والجماعة قاطبة متقدميهم ومتاخريهم لان اجماعهم حجة قاطعة لا تجوز مخالفته فكيف وقد شهدت له النصوص القرانية والسنة النبوية وقد قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا سورة النساء اية فصل قال الامام حافظ الشرق وشيخ الاسلام عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب النقض علي بشر المريسي قال الذهبي وهو مجلد سمعناه من ابي حفص ا----لقواس قال فيه وقد اتفقت الكلمة من المسلمين علي ان الله فوق عرشه فوق سماواته لا ينزل قبل يوم القيامة الي الارض ولم يشكوا انه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده ويحاسبهم وتشقق السماوات لنزوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لا ينزل الي الارض قبل يوم القيامة لشء من امور الدنيا علموا يقينا ان ما ياتي الناس من العقوبات انما هو امره وعذابه كقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد سورة النحل اية وانما هو امره وعذابه انتهي----------- من هذا الكتاب قال وقد ذكر الحلول وحكي هذا المذهب انزاه لله من السوء عن مذهب من يقول به هو بكماله وجماله وعظمته وبهاءه فوق عرشه فوق سماواته فوق جميع الخلاءق في اعلي مكان واظهر مكان حيث لا خلق هناك ولا انس ولا جان اي الحزبين اعلم بالل--------ه واشد تعظيما واجلالا له وقال في هذا الكتاب علمه بهم------------ محيط وبصره فيهم نافذ وهو بكماله فوق عرشه ومع بعد المسافة بينه وبين الارض يعلم ما في الارض وقال في موضع اخر والقران كلام الله وصفة من صفاته خرج	654	-7311628769986669144	1508	2915.0	1218	1598	94.36795806884766	280	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms38	false	922438146356667394	1	295	4	1481	1502	300	كما شاء ان يخرج والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق وهو بكماله علي عرشه وقال في موضع اخر وقد ذكر حديث البراء بن عازب الطويل في شان الروح وقبضها وفيه فتصعد روحه حتي تنتهي الي السماء السابعة وذكر الحديث ثم قال وفي قوله لا تفتح لهم ابواب السماء----------------- دلالة ظاهرة ان الله فوق السماء لانه لو لم يكن فوق السماء لما عرج بالارواح والاعمال ولما اغلقت ابواب السماء عن قوم وفتحت لاخرين وقال في موضع اخر ولكنا نقول رب عظيم وملك كبير نور السم-وات والارض واله السم-وات والارض علي عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعة دون ما سواها من الاماكن من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه قال وقد اتفقت كلمة المسلمين والكافرين علي ان الله في السماء وعرفوه بذلك الا المريسي واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث وساق حديث حصين كم تعبد قال ستة في الارض وواحدا في السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذي تعده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء-- وقال ايضا في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله فيه تكذيب لمن يقول هو في كل مكان وان الله لا يوصف ب-اين بل يستحيل ان يقال اين هو والله فوق سم-واته باءن من خلقه فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف الهه الذي يعبده هذا كله كلام عثمان بن سعيد في كتابه المذكور وهو قال فيه ابو الفضل القراب ما رايت مثل عثمان بن سعيد ولا راي عثمان مثل نفسه اخذ الادب عن ابن الاعرابي والفقه عن البويطي والحديث عن يحيي بن معين وعلي بن المديني واثني عليه اهل العلم وقال الامام الحافظ ابو عيسي الترمذي في جامعه لما روي حديث ابي هريرة وهو حديث منكر قاله الذهبي لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله --قال معناه لهبط علي علم الله قال وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو علي	38	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0655	true	8794194776722886889	0	300	0	1501	1501	300	كما شاء ان يخرج والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق وهو بكماله علي عرشه وقال في موضع اخر وقد ذكر حديث البراء بن عازب الطويل في شان الروح وقبضها وفيه فتصعد روحه حتي تنتهي الي السماء السابعة وذكر الحديث ثم قال وفي قوله لا تفتح لهم ابواب السماء سورة الاعراف اية دلالة ظاهرة ان الله فوق السماء لانه لو لم يكن فوق السماء لما عرج بالارواح والاعمال ولما اغلقت ابواب السماء عن قوم وفتحت لاخرين وقال في موضع اخر ولكنا نقول رب عظيم وملك كبير نور السماوات والارض واله السماوات والارض علي عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعة دون ما سواها من الاماكن من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه قال وقد اتفقت كلمة المسلمين والكافرين علي ان الله في السماء وعرفوه بذلك الا المريسي واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث وساق حديث حصين كم تعبد قال ستة في الارض وواحدا في السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذي تعده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء 1 وقال ايضا في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله فيه تكذيب لمن يقول هو في كل مكان وان الله لا يوصف ب اين بل يستحيل ان يقال اين هو والله فوق سماواته باءن من خلقه فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف الهه الذي يعبده هذا كله كلام عثمان بن سعيد في كتابه المذكور وهو قال فيه ابو الفضل القراب ما رايت مثل عثمان بن سعيد ولا راي عثمان مثل نفسه اخذ الادب عن ابن الاعرابي والفقه عن البويطي والحديث عن يحيي بن معين وعلي بن المديني واثني عليه اهل العلم وقال الامام الحافظ ابو عيسي الترمذي في جامعه لما روي حديث ابي هريرة وهو حديث منكر قاله الذهبي لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله 2 قال معناه لهبط علي علم الله قال وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو علي-	655	-7311628769986669144	1476	2903.0	1183	1502	98.26897430419922	291	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms39	false	3195868473216041550	0	281	0	1403	1495	300	كتابه وقال في حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه --قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي الي سماء الدنيا قالوا ثبتت الروايات في هذا ونءمن به ولا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها علي غير ما فسرها اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وان معني اليد هاهنا النعمة وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيدي او مثل يدي او سمع كسمعي فهذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع وكسمع فهذا لا يكون تشبيها قال الله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ----------------هذا كله كلام الترمذي وقال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتاب صريح السنة وحسب امرء ان يعلم ان ربه هو الذي علي العرش استوي فمن تجاوز الي غير ذلك فقد خاب وخسر وقال في تفسيره الكبير في قوله تعالي ثم استوي علي العرش -----------------قال علا وارتفع وقال في قوله تعالي ثم استوي الي السماء---------------- عن الربيع بن انس انه يعني ارتفع وقال في قوله عز وجل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب 36 اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا يق--------------ول واني لاظن موسي كاذبا فيما يقول ويدعي ان له ربا في السماء ارسله الينا وتفسيره هذا مشحون باقوال السلف علي الاثبات وقال في كتاب التبصير في معالم الدين القول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو اخباره انه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان	39	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0656	true	-2898081145190347295	5	298	22	1487	1499	300	كتابه وقال في حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه 3 قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي الي سماء الدنيا قالوا ثبتت الروايات في هذا ونءمن به ولا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها علي غير ما فسرها اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وان معني اليد ه-هنا النعمة وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيدي او مثل يدي او سمع كسمعي فهذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع وكسمع فهذا لا يكون تشبيها قال الله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية هذا كله كلام الترمذي وقال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتاب صريح السنة وحسب امرء ان يعلم ان ربه هو الذي علي العرش استوي فمن تجاوز الي غير ذلك فقد خاب وخسر وقال في تفسيره الكبير في قوله تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية قال علا وارتفع وقال في قوله تعالي ثم استوي الي السماء سورة البقرة اية عن الربيع بن انس انه يعني ارتفع وقال في قوله عز وجل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب--- اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة اية 3637 يقول واني لاظن موسي كاذبا فيما يقول ويدعي ان له ربا في السماء ارسله الينا وتفسيره هذا مشحون باقوال السلف علي الاثبات وقال في كتاب التبصير في معالم الدين القول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو اخباره انه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان	656	-7311628769986669144	1397	2727.5	1117	1469	95.09870910644531	276	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms40	false	5115661709029216706	0	271	0	1379	1513	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه وانه يضحك بقوله لقي الله وهو يضحك اليه وانه يهبط الي سماء الدنيا يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وان له اصبعا بقوله صلي الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن --فان هذه المعاني التي وصفت ونظاءرها مما وصف الله به نفسه ورسوله مما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والروية لا نكفر بالجهل بها احدا الا بعد انتهاءها ذكر هذا الكلام عنه ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل ومن اراد معرفة اقوال السلف التي حكاها عنهم في تفسيره فليطالع كلامه عند تفسير قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل وقوله ثم اس--------------توي علي العرش وقو-----------------له تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن---------------- وقال امام الاءمة ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة من لم يقر بان الله علي عرشه استوي فوق سبع سم-واته باءن من خلقه فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة واهل الذمة ذكر قول امام الشافعية في وقته ابي العباس بن سريج رضي الله عنه ذكر ابو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني في جوابات المساءل التي سءل عنها بمكة فقال الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وعلي كل حال و صلي الله عليه وسلم محمد المصطفي وعلي الاخيار الطيبين من الاصحاب والال سالت ايدك الله بتوفيقه بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالحي الخلف في الصفات الواردة في الكتاب والسنة فاستخرت الله واجبت عنه بجواب بعض الاءمة الفقهاء وهو ابو العباس بن سريج رحمه الله وقد سءل عن مثل هذا السءال فقال اقول وبالله التوفيق حرام علي العقول ان تمثل الله وعلي الاوهام ان تحده وعلي الظنون ان تقطع وعلي الضماءر ان تعمق وعلي النفوس ان	40	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0657	true	-6258282125495377773	23	300	113	1529	1529	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه وانه يضحك بقوله لقي الله وهو يضحك اليه وانه يهبط الي سماء الدنيا بخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وان له اصبعا بقوله صلي الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن 2 فان هذه المعاني التي وصفت ونظاءرها مما وصف الله به نفسه ورسوله مما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والروية لا نكفر بالجهل بها احدا الا بعد انتهاءها ذكر هذا الكلام عنه ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل ومن اراد معرفة اقوال السلف التي حكاها عنهم في تفسيره فليطالع كلامه عند تفسير قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل سورة الاعراف اية وقوله استوي علي العرش سورة الاعراف اية وقوله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن سورة الشوري اية وقال امام الاءمة ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة من لم يقر بان الله علي عرشه استوي فوق سبع سماوات- باءن من خلقه فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة واهل الذمة ذكر قول امام الشافعية في وقته ابو العباس بن سريج رضي الله عنه ذكر ابو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني في جوابات المساءل التي سءل عنها بمكة فقال الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وعلي كل حال و-صلي الله علي------ محمد المصطفي وعلي الاخيار الطيبين من الاصحاب والال سالت ايدك الله بتوفيقه بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالحي الخلف في الصفات الواردة في الكتاب والسنة فاستخرت الله واجبت عنه بجواب بعض الاءمة الفقهاء وهو ابو العباس بن سريج رحمه الله وقد سءل--- مثل هذا السءال فقال اقول وبالله التوفيق حرام علي العقول ان تمثل الله وعلي الاوهام ان تحده وعلي الظنون ان تق-ع وعلي الضماءر ان تعمق وعلي النفوس ان-	657	-7311628769986669144	1350	2634.0	1085	1429	94.4716567993164	256	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms40	false	5115661709029216706	271	300	1379	1513	1513	300	تفكر وعلي الافكار ان تحيط وعلي الالباب ان تصف الا بما وصف به نفسه في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وقد صح وتقرر واتضح عند-	40	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0658	true	-8143006242431485324	0	29	0	135	1698	300	تفكر وعلي الافكار ان تحيط وعلي الالباب ان تصف الا بما وصف به نفسه في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وقد صح وتقرر واتضح عند	658	-7311628769986669144	134	263.0	106	135	99.25926208496094	29	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms41	false	3647289760506558188	0	258	0	1498	1734	300	جميع اهل الديانة والسنة والجماعة من السلف الماضين والصحابة والتابعين من الاءمة المهديين الراشدين المشهورين الي زماننا هذا ان جميع الاي الواردة عن الله في ذاته وصفاته والاخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الله وفي صفاته التي صححها اهل النقل يجب علي المرء المسلم الايمان بكل واحد منه كما ورد وتسليم امره الي الله كما امر وذلك مثل قوله سبحانه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقو----------------له وجاء ربك والملك صفا صفا وقو---------------له الرحمن علي العرش استوي وقو------------له والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطوي-ت بيمينه--------------- ونظاءرها مما نطق به القران كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر والكلام والعين والنظر والارادة والرضا والغضب والمحبة والكراهة والعناية والقرب والبعد والسخط والاستجابة والدنو كقاب قوسين او ادني وصعود الكلام الطيب اليه وعروج الملاءكة والروح اليه ونزول القران منه ونداءه الانبياء وقوله للملاءكة وقبضه وبسطه وعلمه ووحدانيته وقدرته ومشيءته وصمدانيته وفردانيته واوليته واخريته وظاهريته وباطنيته وحياته وبقاءه وازليته ونوره وتجليه والوجه وخلق ادم بيده ونحو قوله ءامنتم من في السماء و---------------سماعه من غيره وسماع غيره منه وغير ذلك من صفاته المذكورة في كتابه المنزل وجميع ما لفظ به المصطفي من صفاته كغرس جنة الفردوس بيده وشجرة طوبي بيده وخط التوراة بيده والضحك والتعجب ووضعه القدم وذكر الاصابع والنزول كل ليلة الي سماء الدنيا وكغيرته وفرحه بتوبة العبد وانه ليس باعور وانه يعرض عما يكره ولا ينظر اليه وان كلتا يديه يمين وحديث القبضتين وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح المحفوظ وانه يوم القيامة يحثو ثلاث حثيات من حثياته فيدخلهم الجنة وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا	41	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0658	true	-8143006242431485324	29	300	135	1698	1698	300	جميع اهل الديانة والسنة والجماعة من السلف الماضين والصحابة والتابعين من الاءمة المهديين الراشدين المشهورين الي زماننا هذا ان جميع الاي الواردة عن الله في ذاته وصفاته والاخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------في صفاته التي صححها اهل النقل يجب علي المرء المسلم الايمان بكل واحد منه كما ورد وتسليم امره الي الله كما امر وذلك مثل قوله سبحانه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام سورة البقرة اية وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر اية وقوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر اية ونظاءرها مما نطق به القران كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر والكلام والعين والنظر والارادة والرضي والغضب والمحبة والكراهة والعناية والقرب والبعد والسخط والاستحياء والدنو كقاب قوسين او ادني وصعود الكلام الطيب اليه وعروج الملاءكة والروح اليه ونزول القران منه ونداءه الانبياء وقوله للملاءكة وقبضه وبسطه وعلمه ووحدانيته وقدرته ومشيءته وصمدانيته وفردانيته واوليته واخريته وظاهريته وباطنيته وحياته وبقاءه وازليته ونوره وتجليه والوجه وخلق ادم بيده ونحو قوله اامنتم من في السماء سورة الملك اية وسماعه من غيره وسماع غيره منه وغير ذلك من صفاته المذكورة في كتابه المنزل وجميع ما لفظ به المصطفي من صفاته كغرس جنة الفردوس بيده وشجرة طوبي بيده وخط التوراة بيده والضحك والتعجب ووضعه القدم وذكر الاصابع والنزول كل ليلة الي سماء الدنيا وكغيرته وفرحه بتوبة العبد وانه ليس باعور وانه يعرض عما يكره ولا ينظر اليه وان كلتا يديه يمين وحديث القبضتين وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح المحفوظ وانه يوم القيامة يحثو ثلاث حثيات من حثياته فيدخلهم الجنة وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا-	658	-7311628769986669144	1472	2878.5	1217	1573	93.57914733886719	245	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms41	false	3647289760506558188	258	300	1498	1734	1734	300	قط وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وفي لفظ علي صورة الرحمن واثبات الكلام بالحرف والصوت وكلامه للملاءكة ولادم ولموسي ومحمد وللشهداء وللمءمنين عند الحساب وفي الجنة ونزول القران الي سماء الدنيا وكون القران في المصاحف وما اذن الله لشء كاذنه-	41	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0659	true	1942754275215219937	0	42	0	236	1665	300	قط وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وفي لفظ علي صورة الرحمن واثبات الكلام بالحرف والصوت وكلامه للملاءكة ولادم ولموسي ومحمد وللشهداء وللمءمنين عند الحساب وفي الجنة ونزول القران الي سماء الدنيا وكون القران في المصاحف وما اذن الله لشء -اذنه	659	-7311628769986669144	235	460.0	194	237	99.15612030029297	41	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms42	false	-7050028496056210790	0	258	0	1430	1628	300	لنبي يتغني بالقران وصعود الاقوال والاعمال والارواح اليه وحديث معراج الرسول صلي الله عليه وسلم ببدنه ونفسه وغير هذا مما صح عنه صلي الله عليه وسلم من الاخبار المتشابهة الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم يبلغنا مما صح عنه اعتقادنا فيه وفي الاي المتشابه في القران ان نقبلها ولا نردها ولا نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها علي تشبيه المشبهين ولا نزيد عليها ولا ننقص منها ولا نفسرها ولا نكيفها ولا نشير اليها بخواطر القلوب بل نطلق ما اطلقه الله ونفسر ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون والاءمة المرضيون من السلف المعروفين بالدين والامانة ونجمع علي ما اجمعوا عليه ونمسك عما امسكوا عنه ونسلم الخبر لظاهره والاية لظاهرها لا نقول بتاويل المعتزلة والاشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تاويل ونءمن بها بلا تمثيل ونقول الايمان بها واجب والقول سنة وابتغاء تاويله بدعة هذا اخر كلام ابي العباس بن سريج الذي حكاه ابو القاسم الزنجاني في اجوبته ذكر قول الامام الطحاوي امام الحنفية في وقته في الحديث والفقه ومعرفة اقوال السلف قال في عقيدته المعروفة عند الحنفية ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رضي الله عنهم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شء مثله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر والرءية لاهل الجنة حق بغير احاطة ولا كيفية وكل ما	42	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0659	true	1942754275215219937	42	300	236	1665	1665	300	لنبي يتغني بالقران وصعود الاقوال والاعمال والارواح اليه وحديث معراج الرسول صلي الله عليه وسلم ببدنه ونفسه وغير هذا مما صح عنه صلي الله عليه وسلم من الاخبار المتشابهة الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم يبلغنا مما صح عنه اعتقادنا فيه وفي الاي المتشابه في القران ان نقبلها ولا نردها ولا نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها علي تشبيه المشبهين ولا نزيد عليها ولا ننقص منها ولا نفسرها ولا نكيفها ولا نشير اليها بخواطر القلوب بل نطلق ما اطلقه الله ونفسر ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون والاءمة المرضيون من السلف المعروفين بالدين والامانة ونجمع علي ما اجمعوا عليه ونمسك عما امسكوا عنه ونسلم الخبر لظاهره والاية لظاهرها لا نقول بتاويل المعتزلة والاشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تاويل ونءمن بها بلا تمثيل ونقول الايمان بها واجب والقول سنة وابتغاء تاويله بدعة هذا اخر كلام ابي العباس بن سريج الذي حكاه ابو القاسم الزنجاني في اجوبته ذكر قول الامام الطحاوي امام الحنفية في وقته في الحديث والفقه ومعرفة اقوال السلف قال في عقيدته المعروفة عند الحنفية ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رضي الله عنهم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شء مثله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر والرءية لاهل الجنة حق بغير احاطة ولا كيفية وكل ما-	659	-7311628769986669144	1429	2853.0	1172	1430	99.93006896972656	257	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms42	false	-7050028496056210790	258	300	1430	1628	1628	300	جاء في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه علي ما اراد لا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا تثبت قدم الاسلام الا علي ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم-	42	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0660	true	-2457149325162847687	0	41	0	195	1493	300	جاء في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه علي ما اراد لا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا يثبت قدم الاسلام الا علي ظهر التسليم والاستسلام فمن را----م ما حضر عنه علمه ولم	660	-7311628769986669144	192	371.0	152	199	96.48241424560547	38	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms43	false	-578289581224431160	0	259	0	1300	1501	300	يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه خالص التوحيد وصحيح الايمان ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه الي ان قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شء وفوقه وذكر ساءر الاعتقاد ذكر قول الامام ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب امام الطاءفة الكلابية وكان من اعظم الناس اثباتا للصفات والفوقية وعلو الله علي عرشه منكرا لقول الجهمية وهو اول من عرف عنه انكار قيام الافعال الاختيارية بذات الرب وان القران معني قاءم بالذات وهو اربع معان ونصر طريقته ابو العباس القلانسي وابو الحسن الاشعري وخالفه في بعض الاشياء ولكنه علي طريقته في اثبات الصفات والفوقية وعلو الله علي عرشه كما سياتي حكاية كلامه بالفاظه ان شاء الله تعالي حكي ابن فورك في كتابه المجرد فيما جمعه من كلام ابن كلاب انه قال واخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم لما قدر ان يقول اكثر من هذا ورد اخبار الله ايضا وقال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول ثم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته اعلمهم بالاين واستصوب قول القاءل انه في السماء وشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا يجيزون الاين ويحيلون القول به قال ولو كان خطا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي انه محدود وانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت	43	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0660	true	-2457149325162847687	41	300	195	1493	1493	300	يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه خالص التوحيد وصحيح الايمان ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه الي ان قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شء وفوقه وذكر ساءر الاعتقاد ذكر قول الامام ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب امام الطاءفة الكلابية وكان من اعظم الناس اثباتا للصفات والفوقية وعلو الله علي عرشه منكرا لقول الجهمية وهو اول من عرف عنه انكار قيام الافعال الاختيارية بذات الرب وان القران معني قاءم بالذات وهو اربع معان ونصر طريقته ابو العباس القلانسي وابو الحسن الاشعري وخالفه في بعض الاشياء ولكنه علي طريقه -في اثبات الصفات والفوقية وعلو الله علي عرشه كما سياتي حكاية كلامه بالفاظه ان شاء الله تعالي حكي ابن فورك في كتابه المجرد فيما جمعه من كلام ابن كلاب انه قال واخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم لما قدر ان يقول اكثر من هذا ورد اخبار الله ايضا وقال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول ثم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته اعلمهم بالاين واستصوب قول القاءل انه في السماء وشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا يجيزون الاين ويحيلون القول به قال ولو كان خطا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي انه محدود وانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت-	660	-7311628769986669144	1296	2586.0	1039	1300	99.69230651855469	256	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms43	false	-578289581224431160	259	300	1300	1501	1501	300	كلا فلقد اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه من الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له-	43	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0661	true	-5985467297203801303	0	41	0	202	1512	300	كلا فلقد اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه من الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له	661	-7311628769986669144	201	397.0	161	202	99.50495147705078	41	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	0	251	0	1277	1522	300	وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فنقول اين ربك الا قال في السماء افصح او اومي بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح ولا يشير الي غير ذلك ولا راينا احدا اذا عن له --دعاء الا رافعا يديه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن انتهي كلامه ذكر قول الامام ابي الحسن الاشعري صاحب التصانيف امام الطاءفة الاشعرية قال في كتابه الذي سماه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ------------وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي----------- وكما قال بل يداه مبسوطتان و-----------------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة ويقولون القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر --كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك	44	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0661	true	-5985467297203801303	41	300	202	1512	1512	300	وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس---- عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في السماء افصح او اومي بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح ولا يشير الي غير ذلك ولا راينا احدا اذا عن له الدعاء الا رافعا يد-ه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس----- فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن انتهي كلامه ذكر قول الامام ابي الحسن الاشعري صاحب التصانيف امام الطاءفة الاشعرية قال في كتابه الذي سماه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين لذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة ويقولون القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر 1 كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك-	661	-7311628769986669144	1263	2459.0	1015	1321	95.60939025878906	241	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	261	300	1322	1522	1522	300	هذه حكاية جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من الله وما تلقاه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك-	44	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0662	true	6990602693176333662	144	183	725	926	1507	300	هذه حكاية جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من الله وما تلقاه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك	662	-7311628769986669144	200	395.0	162	201	99.50248718261719	39	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	0	102	0	511	1545	300	وان الله واحد احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان------------ له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي----------- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان----------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وا----------------ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله	45	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0662	true	6990602693176333662	183	300	926	1507	1507	300	وان الله واحد احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة القمر اية وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية وان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله-	662	-7311628769986669144	499	958.5	398	582	85.73883056640625	97	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	102	300	511	1545	1545	300	محجوبون ثم ساق بقية قولهم وقال في هذا الكتاب وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي هذا نص كلامه وقال في هذا الكتاب ايضا وقالت المعتزلة في قوله الرحمن علي العرش استوي------------ يعني استولي قال وتاولت اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا--------------- اي بعلمنا فالاشعري رحمه الله انما حكي تاويل الاستواء بالاستيلاء عن المعتزلة والجهمية وصرح بخلافه وانه خلاف قول اهل السنة وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقا------------ل اليه يصعد الكلم الطيب و--------------قال بل رفعه الله اليه و----------------قال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب 36 اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا-------------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال عز وجل ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور--------------- فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السم-وات قال ءامنتم من في السماء--------------- لانه مستو علي العرش الذي فوق السمو-ات وكان كل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السمو-ات وليس اذا قال ءامنتم من في السماء ي---------------عني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات قال-	45	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0663	true	1065361257739900020	0	223	0	1164	1565	300	محجوبون ثم ساق بقية قولهم وقال في هذا الكتاب وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي هذا نص كلامه وقال في هذا الكتاب ايضا وقالت المعتزلة في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية يعني استولي قال وتاولت اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا سورة القمر اية اي بعلمنا فالاشعري رحمه الله انما حكي تاويل الاستواء بالاستيلاء عن المعتزلة والجهمية وصرح بخلافه وانه خلاف قول اهل السنة وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقال اليه يصعد الكلم الطيب سورة فاطر اية وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء اية وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب--- اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة اية 3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك اية فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء سورة الملك اية لانه مستو علي العرش الذي فوق السماوات و----كل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء سورة الملك اية يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات قال	663	-7311628769986669144	1012	1885.5	817	1171	86.42185974121094	179	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms46	false	-5936707948721825111	0	77	0	401	1672	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر علي كل شء وكذا لو كان مستويا	46	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0663	true	1065361257739900020	223	300	1164	1565	1565	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر علي كل شء وكذا لو كان مستويا-	663	-7311628769986669144	400	790.0	324	402	99.50248718261719	75	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms46	false	-5936707948721825111	77	300	401	1672	1672	300	علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء وذكر ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام محي الدين النواوي فانظر رحمك الله الي هذا الامام الذي ينتسب اليه الاشاعرة اليوم لانه امام الطاءفة المذكورة كيف صرح بان عقيدته في ايات الصفات واحاديثها اعتقاد اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين واءمة الدين ولم يحك تاويل الاستواء بالاستيلاء واليد بمعني النعمة والعين بمعني العلم الا عن المعتزلة والجهمية وصرح انه خلاف قوله لانه خلاف قول اهل السنة والجماعة ثم تجد المنتسبين الي عقيدة الاشعري قد صرحوا في عقاءدهم ومصنفاتهم من التفاسير وشروح الحديث بالتاويل الذي انكره امامهم وبين انه قول المعتزلة والجهمية وينسبون هذا الاعتقاد الي الاشعري وهو قد انكره ورده واخبر انه علي---- عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والاءمة بعدهم وانه علي عقيدة الامام احمد كما سياتي لفظه بحروفه ان شاء الله واعجب من هذا انهم يذكرون في مصنفاتهم ان عقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف اعلم واحكم فسبحان مقلب القلوب كيف يشاء كيف يجتمع في قلب من له عقل ومعرفة ان الصحابة ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما وانهم الذين شاهدوا التنزيل وعلموا التاويل وانهم اهل اللغة الفصحاء وا-لسان العربي الذين نزل القران-	46	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0664	true	7622505013795371501	0	224	0	1276	1703	300	علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء وذكر ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام محي الدين النواوي فانظر رحمك الله الي هذا الامام الذي ينتسب اليه الاشاعرة اليوم لانه امام الطاءفة المذكورة كيف صرح بان عقيدته في ايات الصفات واحاديثها اعتقاد اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين واءمة الدين ولم يحك تاويل الاستواء بالاستيلاء واليد بمعني النعمة والعين بمعني العلم الا عن المعتزلة والجهمية وصرح انه خلاف قوله لانه خلاف قول اهل السنة والجماعة ثم تجد المنتسبين الي عقيدة الاشعري قد صرحوا في عقاءدهم ومصنفاتهم من التفاسير وشروح الحديث بالتاويل الذي انكره امامهم وبين انه قول المعتزلة والجهمية وينسبون هذا الاعتقاد الي الاشعري وهو قد انكره ورده واخبر انه علي غير عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والاءمة بعدهم وانه علي عقيدة الامام احمد كما سياتي لفظه بحروفه ان شاء الله واعجب من هذا انهم يذكرون في مصنفاتهم ان عقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف اعلم واحكم فسبحان مقلب القلوب كيف يشاء كيف يجتمع في قلب من له عقل ومعرفة ان الصحابة ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما وانهم الذين شاهدوا التنزيل وعلموا التاويل وانهم اهل اللغة الفصحاء واللسان العربي الذي- نزل القران	664	-7311628769986669144	1270	2518.5	1048	1277	99.45184326171875	221	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms47	false	-8034487969479016888	0	76	0	428	1654	300	بلغتهم وانهم الراسخون في العلم حقا وانهم متفقون علي عقيدة واحدة لم يختلف في ذلك اثنان ثم التابعون بعدهم سلكوا سبيلهم واتبعوا طريقهم ثم الاءمة الاربعة وغيرهم مثل الاوزاعي والسفيانين وابن المبارك واسحاق وغيرهم من اءمة الدين الذين رفع الله قدرهم بين العالمين وجعل لهم لسان صدق في الاخرين كل هءلاء علي عقيدة واحدة مجمعون ولكتاب ربهم وسنة نبيهم متبعون ثم بعد معرفته لهذا واقراره يقوم في قلبه ان عقيدة الخلف اعلم واحكم من طريقة السلف	47	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0664	true	7622505013795371501	224	300	1276	1703	1703	300	بلغتهم وانهم الراسخون في العلم حقا وانهم متفقون علي عقيدة واحدة لم يختلف في ذلك اثنان ثم التابعون بعدهم سلكوا سبيلهم واتبعوا طريقهم ثم الاءمة الاربعة وغيرهم مثل الاوزاعي والسفيانين وابن المبارك واسحاق وغيرهم من اءمة الدين الذين رفع الله قدرهم بين العالمين وجعل لهم لسان صدق في الاخرين كل هءلاء علي عقيدة واحدة مجمعون ولكتاب ربهم وسنة نبيهم متبعون ثم بعد معرفته لهذا واقراره يقوم في قلبه ان عقيدة الخلف اعلم واحكم من طريقة السلف-	664	-7311628769986669144	427	849.0	352	428	99.766357421875	75	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms47	false	-8034487969479016888	76	300	428	1654	1654	300	فسبحان من يحول بين المرء وقلبه فيهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون------------------ وكيف يكون الخالفون اعلم من السابقين بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين حقيقة المعرفة المطلوبة فان هءلاء الذين يفضلون طريقة الخلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم لا يعلمون الكتاب الا اماني ----------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع الاحتمالات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة كما قدمناه وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وكيف يكون الخلف اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من اهل العلم والايمان الذين هم اعلام الهدي ومصابيح الدجي فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذا هدانا وان يهب لنا ولاخواننا المسلمين من لدنه رحمة وانه هو الوهاب وانما ذكرنا هذا في اثناء كلام ابي الحسن الاشعري لان اهل التاويل اليوم الذين اخذوا بطريقة الخلف ينتسبون الي عقيدة الاشاعرة فيظن من--- علم عنده ان هذا التاويل طريقة ابي الحسن الاشعري -هو رضي الله عنه قد صرح بانه علي طريقة السلف وانكر علي من تاول النصوص كما هو مذهب الخلف-	47	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0665	true	-1085738298399286720	0	231	0	1263	1631	300	فسبحان من يحول بين المرء وقلبه فيهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله لا يسال عما يفعل وهم يسالون سورة الانبياء اية وكيف يكون الخالفون اعلم من السابقين بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين حقيقة المعرفة المطلوبة فان هءلاء الذين يفضلون طريقة الخلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم لا يعلمون الكتاب الا اماني سورة البقرة اية وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع الاحتمالات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة كما قدمناه وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وكيف يكون الخلف اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من اهل العلم والايمان الذين هم اعلام الهدي ومصابيح الدجي فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ- هدانا وان يهب لنا ولاخواننا المسلمين من لدنه رحمة -انه هو الوهاب وانما ذكرنا هذا في اثناء كلام ابي الحسن الاشعري لان اهل التاويل اليوم الذين اخذوا بطريقة الخلف ينتسبون الي عقيدة الاشاعرة فيظن من لا علم عنده ان هذا التاويل طريقة ابي الحسن الاشعري وهو رضي الله عنه قد صرح بانه علي طريقة السلف وانكر علي من تاول النصوص كما هو مذهب الخلف	665	-7311628769986669144	1222	2393.5	999	1265	96.60079193115234	219	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms48	false	-5152355535114994208	0	69	0	369	1633	300	وذكر ان التاويل مذهب المعتزلة والجهمية قال الامام الذهبي في كتاب العلو قال الاستاذ ابو القاسم القشيري سمعت ابا علي الدقاق يقول سمعت زاهر بن احمد الفقيه يقول مات الاشعري رحمه الله وراسه في حجري فكان يقول شيءا في حال نزعه لعن الله المعتزلة موهوا ومخرقوا وقال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الي الاشعري فاذا كان ابو الحسن رحمه الله كما ذكر	48	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0665	true	-1085738298399286720	231	300	1263	1631	1631	300	وذكر ان التاويل مذهب المعتزلة والجهمية قال الامام الذهبي في كتاب العلو قال الاستاذ ابو القاسم القشيري سمعت ابا علي الدقاق يقول سمعت زاهر بن احمد الفقيه يقول مات الاشعري رحمه الله وراسه في حجري فكان يقول شيءا في حال نزعه لعن الله المعتزلة موهوا ومخرقوا وقال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الي الاشعري فاذا كان ابو الحسن رحمه الله كما ذكر-	665	-7311628769986669144	368	731.0	300	369	99.72899627685547	68	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	137	188	704	952	1522	300	قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان -	44	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0666	true	-2578626692712637635	194	295	1094	1570	1594	300	قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية وان له يدين كما -------------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة	666	-7311628769986669144	197	342.0	154	510	38.6274528503418	35	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms48	false	-5152355535114994208	69	300	369	1633	1633	300	عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة والانتقاد موافقة في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في كتابه الابانة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وساق خطبة رد فيها علي المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة وبين فيها مخالفة المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة الي ان قال فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره-	48	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0666	true	-2578626692712637635	0	231	0	1264	1594	300	عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة والانتقاد موافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في كتابه الابانة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وساق خطبة رد فيها علي المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة وبين فيها مخالفة المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة الي ان قال فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي -لله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره	666	-7311628769986669144	1262	2513.0	1032	1265	99.76284790039062	229	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	0	60	0	286	1485	300	لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان------------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان---------------- له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وان----------------- له عينين	49	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0666	true	-2578626692712637635	231	300	1264	1594	1594	300	لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين-	666	-7311628769986669144	276	530.5	217	331	83.38368225097656	56	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	60	300	286	1485	1485	300	بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------------- من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه ونث----------------بت لله قدرة ونثبت له السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية ونقول ان كلام الله عز وجل غير مخلوق وانه لا يكون--- في الارض شء من خير او شر الا ما شاء الله وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وا-----------------ن الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنين هم عنه محجوبون كما قال الله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------------ ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين ان الله تعالي مقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونصدق جميع الروايات التي رواها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك-	49	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0667	true	-9004631497580340198	0	251	0	1263	1487	300	بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة القمر اية وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه سورة النساء اية ونثبت لله قدرة ونثبت له السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية ونقول ان كلام الله عز وجل غير مخلوق وانه لا يكون شء في الارض--- من خير او شر الا ما شاء الله وان اعمال العباد مخلوقة لله مقد-رة له كما قال والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات اية وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون هم عنه محجوبون كما قال الله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون سورة المطففين اية ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين ان الله تعالي مقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونصدق جميع الروايات التي رواها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك	667	-7311628769986669144	1183	2298.5	946	1270	93.14960479736328	230	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms50	false	-7431945582988404142	0	39	0	181	1514	300	والملك صفا صفا--------------- وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----------- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ------------------الي ان قال ونري مفارقة كل داعية الي بدعة ومجانبة اهل	50	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0667	true	-9004631497580340198	251	300	1263	1487	1487	300	والملك صفا صفا سورة الفجر اية وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق اية وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني سورة النجم اية 89 الي ان قال ونري مفارقة كل داعية الي بدعة ومجانبة اهل-	667	-7311628769986669144	180	322.0	142	225	80.0	38	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms50	false	-7431945582988404142	39	300	181	1514	1514	300	الاهواء ونحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه ب-----ابا وشيءا شيءا ثم قال ابن عساكر فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام الذي شرحه وبينه انتهي قال شمس الدين الذهبي رحمه الله فلم انتهي اصحابنا المتكلمون الي مقالة ابي الحسن ولزموها لاحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الاواءل في الاشياء ومشوا خلف المنطق فلا حول ولا قوة الا بالله ذكر قول ابي الحسن علي بن مهدي الطبراني المتكلم تلميذ الاشعري قال في كتاب مشكل الايات له في باب قوله الرحمن علي العرش استوي------------ اعلم ان الله فوق السماء فوق كل شء مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه ومعني الاستواء الاعتلاء كما تقول العرب استويت علي ظهر الدابة واستويت علي السطح بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علا في الجو فوجد فوق راسي فالقديم جل جلاله عال علي عرشه يدلك علي انه في السماء عال علي عرشه قوله ءامنتم من في السماء--------------- وقوله يا عيسي اني متوفيك ورافعك ا لي----------------- وزعم البلخي ان استواء الله علي العرش هو الاستيلاء عليه ماخوذ من قول العرب استوي بشر علي العراق اي استولي عليها قال ويدل علي ان الاستواء هاهنا ليس بالاستيلاء -انه لو كان كذلك لم يكن ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون ساءر خلقه اذ هو مستول علي العرش وعلي الخلق ليس للعرش مزية علي ما وصفته فبان بذلك فساد قوله ثم يقال له ايضا ان الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب استوي فلان اي استولي اذا تمكن بعد ان لم يكن متمكنا فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد ان لم يكن متمكنا لم-	50	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0668	true	8505136359397434666	0	271	0	1384	1525	300	الاهواء ونحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه بابا بابا وشيءا شيءا ثم قال ابن عساكر فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام الذي شرحه وبينه انتهي قال شمس الدين الذهبي رحمه الله فلو انتهي اصحابنا المتكلمون الي مقالة ابي الحسن ولزموها لاحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الاواءل في الاشياء ومشوا خلف المنطق فلا حول ولا قوة الا بالله ذكر قول ابي الحسن علي بن مهدي الطبراني المتكلم تلميذ الاشعري قال في كتاب مشكل الايات له في باب قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية اعلم ان الله فوق السماء فوق كل شء مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه ومعني الاستواء الاعتلاء كما تقول العرب استويت علي ظهر الدابة واستويت علي السطح بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علا في الجو فوجد فوق راسي فالقديم جل جلاله عال علي عرشه يدلك علي انه في السماء عال علي عرشه قوله اامنتم من في السماء سورة الملك اية وقوله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران اية وزعم البلخي ان استواء الله علي العرش هو الاستيلاء عليه ماخوذ من قول العرب استوي بشر علي العراق اي استولي عليها قال ويدل علي ان الاستواء هاهنا ليس بالاستيلاء لانه لو كان كذلك لم يكن ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون ساءر خلقه اذ هو مستول علي العرش وعلي الخلق ليس للعرش مزية علي ما وصفته فبان بذلك فساد قوله ثم يقال له ايضا ان الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب استوي فلان اي استولي اذا تمكن بعد ان لم يكن متمكنا فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد ان لم يكن متمكنا لم	668	-7311628769986669144	1328	2604.0	1069	1384	95.9537582397461	255	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms51	false	1930610849186614262	0	26	0	127	1487	300	يصرف معني الاستواء الي الاستيلاء ثم قال فان قيل ما تقولون في قوله ءامنتم من في السماء ---------------قيل له معني ذلك انه فوق السماء علي العرش	51	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0668	true	8505136359397434666	271	300	1384	1525	1525	300	يصرف معني الاستواء الي الاستيلاء ثم قال فان قيل ما تقولون في قوله اامنتم من في السماء سورة الملك اية قيل له معني ذلك انه فوق السماء علي العرش-	668	-7311628769986669144	125	232.0	100	142	88.02816772460938	24	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms51	false	1930610849186614262	26	300	127	1487	1487	300	كما قال فسيحوا في الارض بم----------------عني علي الارض وقال ولاصلبنكم في جذوع النخل------------ فان قيل ما تقولون في قول الله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض -----------------قيل له ان بعض القراء يجعل الوقف في السم-وات ثم يبتدء وفي الارض يعلم سركم----------------- وكيف ما كان فلو ان قاءلا قال فلان بالشام والعراق ملك لدل علي ان ملكه بالشام والعراق لا ان ذاته فيهما ذكر قول الامام الزاهد ابي عبد الله ابن بطة قال في كتاب الابانة وهو ثلاثة مجلدات باب الايمان بان الله علي عرشه باءن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين علي ان الله علي عرشه فوق سم-واته باءن من خلقه فاما قوله وهو معكم---------------- فهو كما قالت العلماء واحتج الجهمي بقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------ فقال معنا وفينا وقد فسر العلماء ان ذلك علمه ثم قال تعالي في اخرها ان الله بكل شء عليم------------------ ثم ان ابن بطة سرد باسانيده اقوال من قال انه علمه فذكره عن الضحاك والثوري ونعيم بن حماد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان ابن بطة من كبار الاءمة رضي الله عنه سمع من البغوي وطبقته وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاثماءة ذكر قول الامام ابي محمد بن ابي زيد القيرواني شيخ المالكية في وقته قال في اول رسالته المشهورة في مذهب الامام مالك وانه تعالي فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه قال الامام ابو بكر محمد بن وهب المالكي شارح رسالة ابن ابي زيد لما ذكر قوله وانه تعالي فوق عرشه المجيد معني فوق و-علي واحد عند جميع العرب ثم ساق الايات والاحاديث الي ان قال وقد تاتي لفظة في في لغة العرب بمعني فوق كقوله فامشوا في مناكبها ء---------------امنتم من في السماء ق---------------ال اهل التاويل	51	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0669	true	100090849050311102	0	300	0	1499	1499	300	كما قال فسيحوا في الارض سورة التوبة اية بمعني علي الارض وقال ولاصلبنكم في جذوع النخل سورة طه اية فان قيل ما تقولون في قول الله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض سورة الانعام اية قيل له ان بعض القراء يجعل الوقف في السماوات ثم يبتدء وفي الارض يعلم سركم سورة الانعام اية وكيف-ما كان فلو ان قاءلا قال فلان بالشام والعراق ملك لدل علي ان ملكه بالشام والعراق لا ان ذاته فيهما ذكر قول الامام الزاهد ابي عبد الله -بن بطة قال في كتاب الابانة وهو ثلاثة مجلدات باب الايمان بان الله علي عرشه باءن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين علي ان الله علي عرشه فوق سماواته باءن من خلقه فاما قوله وهو معكم سورة الحديد اية فهو كما قالت العلماء واحتج الجهمي بقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية فقال معنا وفينا وقد فسر العلماء ان ذلك علمه ثم قال تعالي في اخرها ان الله بكل شء عليم سورة المجادلة اية ثم ان ابن بطة سرد باسانيده اقوال من قال انه علمه فذكره عن الضحاك والثوري ونعيم بن حماد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان ابن بطة من كبار الاءمة رضي الله عنه سمع من البغوي وطبقته وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاثماءة ذكر قول الامام ابي محمد بن ابي زيد القيرواني شيخ المالكية في وقته قال في اول رسالته المشهورة في مذهب الامام مالك وانه تعالي فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه قال الامام ابو بكر محمد بن وهب المالكي شارح رسالة ابن ابي زيد لما ذكر قوله وانه------ فوق عرشه المجيد معني فوق و علي واحد عند جميع العرب ثم ساق الايات والاحاديث الي ان قال وقد تاتي لفظة في في لغة العرب بمعني فوق كقوله فامشوا في مناكبها سورة الملك اية اامنتم من في السماء سورة الملك اية قال اهل التاويل	669	-7311628769986669144	1348	2563.5	1077	1507	89.44923400878906	265	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms52	false	-7253419158091635969	0	297	0	1556	1570	300	يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عن التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله في السماء يعني فوقها فكذلك قال الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه انما هو بذاته باءن عن جميع خلقه بلا كيف وهو بكل مكان بعلمه لا بذاته فلا تحويه الاماكن لانه اعظم منها انتهي كلام الشارح وذكر ابن ابي زيد في كتابه ال-فرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب علي العرش بذاته وقرره اتم تقرير وقال في مختصر المدونة وانه تعالي فوق عرشه بذاته فوق سم-واته دون ارضه قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول ابن ابي زيد وانه تعالي فوق عرشه المجيد------ قد تقدم مثل هذه العبارة عن ابي جعفر بن ابي شيبة وعثمان بن سعيد الدارمي وكذلك اطلقها يحيي بن عمار واعظ سجستان في رسالته والحافظ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له فانه قال واءمتنا كالثوري ومالك والحمادين وابن عيينة وابن المبارك والفضيل واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك اطلقها ابن عبد البر وكذا عبارة شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري فانه قال في اخبار شتي ان الله في السماء السابعة علي العرش بنفسه وكذا قال ابو الحسن الكرجي الشافعي تلك القصيدة عقاءدهم ان الاله بذاته علي عرشه مع علمه بالغواءب وعلي هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح هذه عقيدة اهل السنة واصحاب الحديث وكذا اطلق هذه اللفظة احمد بن ثابت الطرقي الحافظ والشيخ عبد القادر الجيلي والفتي عبد العزيز القحيطي وطاءفة والله تعالي خالق كل شء بذاته ومدبر الخلاءق بذاته بلا معين ولا مءازر وانما اراد ابن ابي زيد وغيره التفرقة بين كونه معنا وبين كونه فوق العرش فهو معنا بالعلم وهو علي العرش كما اعلمنا حيث يقول الرحمن علي العرش استوي------------ وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمنا وبلا ريب ان فضول	52	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0670	true	-658097278908863946	0	300	0	1568	1568	300	يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عن التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله في السماء يعني فوقها فكذلك قال الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه انما هو بذاته باءن عن جميع خلقه بلا كيف وهو بكل مكان بعلمه لا بذاته فلا تحويه الاماكن لانه اعظم منها انتهي كلام الشارح وذكر ابن ابي زيد في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب علي العرش بذاته وقرره اتم تقرير وقال في مختصر المدونة وانه تعالي فوق عرشه بذاته فوق سماواته دون ارضه قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول ابن ابي زيد وانه تعالي فوق عرشه المجيد بذاته قد تقدم مثل هذه العبارة عن ابي جعفر بن ابي شيبة وعثمان بن سعيد الدارمي وكذلك اطلقها يحيي بن عمار واعظ سجستان في رسالته والحافظ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له فانه قال واءمتنا كالثوري ومالك والحمادين وابن عيينة وابن المبارك والفضيل واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك اطلقها ابن عبد البر وكذا عبارة شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري فانه قال في اخبار شتي ان الله في السماء السابعة علي العرش بنفسه وكذا قال ابو الحسن الكرجي الشافعي تلك القصيدة عقاءدهم ان الاله بذاته علي عرشه مع علمه بالغواءب وعلي هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح هذه عقيدة اهل السنة واصحاب الحديث وكذا اطلق هذه اللفظة احمد بن ثابت الطرقي الحافظ والشيخ عبد القادر الجيلي والفتي عبد العزيز القحيطي وطاءفة والله تعالي خالق كل شء------ ومدبر الخلاءق بذاته -لا معين ولا موازر وانما اراد ابن ابي زيد وغيره التفرقة بين كونه معنا وبين كونه فوق العرش فهو معنا بالعلم وهو علي العرش كما اعلمنا حيث يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمنا وبلا ريب ان فضول-	670	-7311628769986669144	1547	3047.5	1252	1576	98.15989685058594	290	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms53	false	7169798747208140686	0	276	0	1403	1514	300	حسن الاسلام وكان ابن ابي زيد من العلماء العاملين بالمغرب وكان يلقب بمالك الصغير وكان غاية في معرفة الاصول وقد نقموا عليه في قوله بذاته فليته تركه انتهي كلام الذهبي ذكر قول القاضي ابي بكر -بن الطيب الباقلاني الاشعري قال في كتابه التمهيد في اصول الدين وهو من اشهر كتبه فان قال قاءل فهل تقولون ان الله في كل مكان قلنا معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي------------ وقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض--------------- ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفي فمه وفي الحشوش والمواضع القذرة التي يرغب عن ذكرها تعالي الله عن ذلك ثم قال في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله---------------- المراد انه اله عند اهل السماء واله عند اهل الارض كما تقول العرب فلان نبيل مطاع في المصرين اي عند اهلهما وليس يعنون ان ذات المذكور بالحجاز والعراق موجودة وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ي---------------عني بالحفظ والنصر والتاييد ولم يرد ان ذاته معهم تعالي وقوله انني معكما اسمع واري------------ محمول علي هذا التاويل وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم يع------------------ني انه عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم وهذا انما يستعمل كما ورد به القران فلذلك لا يجوز ان يقال قياسا علي هذا ان الله بالقيروان ومدينة السلام ودمشق وانه مع الثور والحمار وانه مع الفساق ومع المصعدين الي حلوان قياسا علي قوله ان الله مع الذين اتقوا--------------- فوجب التاويل علي ما وصفنا اولا ولا يجوز ان يكون معني استواءه علي العرش هو استيلاءه كما قال الشاعر وقد استوي بشر علي العراق لان الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالي لم يزل قادرا قاهرا وقوله ثم استوي يقتضي	53	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0671	true	2336915955256330983	3	300	15	1520	1520	300	حسن الاسلام وكان ابن ابي زيد من العلماء العاملين بالمغرب وكان يلقب بمالك الصغير وكان غاية في معرفة الاصول وقد نقموا عليه في قوله بذاته فليته تركه انتهي كلام الذهبي ذكر قول القاضي ابي بكر ابن الطيب الباقلاني الاشعري قال في كتابه التمهيد في اصول الدين وهو من اشهر كتبه فان قال قاءل فهل تقولون ان الله في كل مكان قلنا معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك اية ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفي فمه وفي الحشوش والمواضع القذرة التي يرغب عن ذكرها تعالي الله عن ذلك ثم قال في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله سورة الزخرف اية المراد انه اله عند اهل السماء واله عند اهل الارض كما تقول العرب فلان نبيل مطاع في المصرين اي عند اهلهما وليس يعنون ان ذات المذكور بالحجاز والعراق موجودة وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سورة النحل اية يعني بالحفظ والنصر والتاييد ولم يرد ان ذاته معهم تعالي وقوله انني معكما اسمع واري سورة طه اية محمول علي هذا التاويل وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية يعني انه عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم وهذا انما يستعمل كما ورد به القران فلذلك لا يجوز ان يقال قياسا علي هذا ان الله بالقيروان ومدينة السلام ودمشق وانه مع الثور والحمار وانه مع الفساق ومع المصعدين الي حلوان قياسا علي قوله ان الله مع الذين اتقوا سورة النحل اية فوجب التاويل علي ما وصفنا اولا ولا يجوز ان يكون معني استواءه علي العرش هو استيلاءه كما قال الشاعر -قد استوي بشر علي العراق لان الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالي لم يزل قادرا قاهرا وقوله ثم استوي يقتضي-	671	-7311628769986669144	1397	2707.5	1122	1507	92.70072937011719	270	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms53	false	7169798747208140686	276	300	1403	1514	1514	300	استفتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن فبطل ما قالوه ثم قال باب فان قال قاءل ففصلوا لنا صفات ذاته من صفات افعاله لنعرف-	53	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0672	true	331797246106809960	0	24	0	112	1524	300	استفتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن فبطل ما قالوه ثم قال باب فان قال قاءل ففصلوا لنا صفات ذاته من صفات افعاله لنعرف	672	-7311628769986669144	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms54	false	-2408820388682863258	0	276	0	1412	1525	300	ذلك قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والبقاء والوجه واليدان والعينان والغضب والرضاء وصفات فعله هي الخلق والرزق والعدل والاحسان والتفضل والانعام والثواب والعقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها ثم ساق الكلام في الصفات وقال في كتاب الذب عن ابي الحسن الاشعري كذلك--- قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفات الله اذ صح من اثبات اليدين والوجه والعينين ونقول ان الله ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وانه ينزل الي السماء الدنيا كما في الحديث وانه مستو علي عرشه الي ان قال وقد بينا دين الاءمة واهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدي وابتدع وضل وانتهي قال الحافظ شمس الدين الذهبي لما ذكر كلامه هذا فهذا نص هذا الامام واين مثله في تبحره وذكاءه وتبصره بالملل والنحل فلقد امتلا الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون الا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون الي العقل ولا يكونون علي النقل فانا لله وانا اليه راجعون ذكر قول الامام ابي عمر احمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي المالكي قال في كتاب الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله علي العرش علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم	54	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0672	true	331797246106809960	24	297	112	1509	1524	300	ذلك قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والبقاء والوجه واليدان والعينان والغضب والرضاء وصفات فعله هي الخلق والرزق والعدل والاحسان والتفضل والانعام والثواب والعقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها ثم ساق الكلام في الصفات وقال في كتاب الذب عن ابي الحسن الاشعري كذلك في قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفات الله اذ صح من اثبات اليدين والوجه والعينين ونقول ان الله ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وانه ينزل الي السماء الدنيا كما في الحديث وانه مستو علي عرشه الي ان قال وقد بينا دين الاءمة واهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري -عن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدي وابتدع وضل -انتهي قال الحافظ شمس الدين الذهبي لما ذكر كلامه هذا فهذا نص هذا الامام واين مثله في تبحره وذكاءه وتبصره بالملل والنحل فلقد امتلا الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون الا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون الي العقل ولا يكونون علي النقل فانا لله وانا اليه راجعون ذكر قول الامام ابي عمر-------- محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي المالكي قال في كتاب الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة---- ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة---- ان الله علي العرش علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب واجمع المسلمون من اهل السنه علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم	672	-7311628769986669144	1393	2747.5	1121	1415	98.44522857666016	266	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms54	false	-2408820388682863258	276	300	1412	1525	1525	300	ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه فان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء هذا لفظه في كتابه فانظر الي حكاية-	54	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0673	true	7596004053842511965	0	24	0	115	1596	300	ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه فان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء هذا لفظه في كتابه فانظر الي حكاية	673	-7311628769986669144	113	216.0	90	115	98.26087188720703	23	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms55	false	7498268594541467391	0	277	0	1483	1597	300	اجماع المسلمين من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته واطلق هذه اللفظة غير واحد من اءمة السنة وحكاها كثير من العلماء عن الاءمة الكبار كما تقدم عن الحافظ ابي نصر السجزي وغيره فكيف نقموها علي ابن ابي زيد وحده لما ذكرها في رسالته كما ذكره الذهبي وكان الطلمنكي هذا من كبار الحفاظ واءمة القراء بالاندلس عاش بضعا وثمانين سنة وتوفي سنة تسع وعشرين واربعماءة ذكر قول شيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني قال في رسالته في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمو-اته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الاءمة من السلف لم يختلفوا ان الله علي عرشه وعرشه فوق سم-واته وامامنا الشافعي احتج في المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامة السوداء ليعرف اهي مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء اذ كانت اعجمية فقال اعتقها فانها مءمنة حكم بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية كان الصابوني هذا فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة سمع من اصحاب ابن خزيمة والسراج وتوفي سنة تسع واربعين واربعماءة ذكر قول الامام العالم العلامة حافظ المغرب امام السنة في زمانه ابي عمر يوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمري الاندلسي صاحب التمهيد والاستذكار والتصانيف النفيسة قال في كتاب التمهيد في شرح الحديث الثامن لابن شهاب حديث النزول هذا صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي	55	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0673	true	7596004053842511965	24	300	115	1596	1596	300	اجماع المسلمين من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته واطلق هذه اللفظة غير واحد من اءمة السنة وحكاها كثير من العلماء عن الاءمة الكبار كما تقدم عن الحافظ ابي نصر السجزي وغيره فكيف نقموها علي ابن ابي زيد وحده لما ذكرها في رسالته كما ذكره الذهبي وكان الطلمنكي هذا من كبار الحفاظ واءمة القراء بالاندلس عاش بضعا وثمانين سنة وتوفي سنة تسع وعشرين واربعماءة ذكر قول شيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني قال في رسالته في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الاءمة من السلف لم يختلفوا ان الله علي عرشه وعرشه فوق سماواته وامامنا الشافعي احتج في المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامة السوداء ليعرف امء---منة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء اذ كانت اعجمية فقال اعتقها فانها مءمنة حكم بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية كان الصابوني هذا فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة سمع من اصحاب ابن خزيمة والسراج وتوفي سنة تسع واربعين واربعماءة ذكر قول الامام العالم العلامة حافظ المغرب امام السنة في زمانه ابي عمر يوسف بن عبد الله -بن عبد البر النمري الاندلسي صاحب التمهيد والاستذكار والتصانيف النفيسة قال في كتاب التمهيد في شرح الحديث الثامن لابن شهاب حديث النزول هذا صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي-	673	-7311628769986669144	1475	2925.0	1200	1486	99.25975799560547	270	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms56	false	727787327733682430	0	245	0	1259	1549	300	في السماء يعني علي العرش وقد تكون في بمعني علي الا تري الي قوله فسيحوا في الارض---------------- اي علي الارض وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل------------ وهذا يعضده قوله تعرج الملاءكة والروح اليه----------------- وما كان مثله في الايات وهذه الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة واما دعواهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغلبه احد ومن حق الكلام ان يحمل علي الحقيقة حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا لا علي ذلك ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي ------------قال علا وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي اي استقر واحتج بقوله ولما بلغ اشده واستوي ---------------اي انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال ابن عبد البر والاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل في كتابه فقال لتست-وا علي ظهوره و----------------------قال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك و------------------قال واستوت علي الجودي و------------------اما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن ابراهيم بن عبد الصمد عن عبد الله بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله الرحمن علي العرش استوي------------ استولي	56	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0674	true	-5044707570453618100	29	300	142	1533	1533	300	في السماء يعني علي العرش وقد تكون في بمعني علي الا تري الي قوله فسيحوا في الارض سورة التوبة اية اي علي الارض وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل سورة طه اية وهذا يعضده قوله تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج اية وما كان مثله في الايات وهذه الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة واما دعواهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغلبه احد ومن حق الكلام ان يحمل علي الحقيقة حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا-لا علي ذلك ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية قال علا وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي اي استقر واحتج بقوله ولما بلغ اشده واستوي سورة القصص اية اي انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال ابن عبد البر والاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل--------- فقال لتستووا علي ظهوره سورة الزخرف اية الاية وقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك سورة المءمنون اية وقال واستوت علي الجودي وقيل سورة هود اية واما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن ابراهيم بن عبد الصمد عن عبد الله بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية استولي-	674	-7311628769986669144	1246	2374.0	1005	1402	88.87303924560547	235	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	0	97	0	496	1450	300	في الاستواء وان الاستواء بم---------------------------------------------------عني الاستيلاء لان الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله لا يغالبة احد ومن حق الكلام ان يحمل علي --حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب ------الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة------ وهو العلو والارتفاع-------------------- والتمكن	59	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0674	true	-5044707570453618100	87	178	445	917	1533	300	في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستي--------------لاء في اللغة---- المغالبة والله لا يغلبه- احد ومن حق الكلام ان يحمل علي الحقيقة- حتي تتفق الامة---- انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن	674	-7311628769986669144	367	660.0	294	581	63.166954040527344	65	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms56	false	727787327733682430	245	300	1259	1549	1549	300	علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر ونقلته مجهولون ضعفاء فاما عبد الله بن داود الواسطي وابن مجاهد فضعيفان وابراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا اما سمعوا قول الله تعالي وقال فرعون يا هامان-	56	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0675	true	4579134455253691539	0	55	0	291	1562	300	علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر ونقلته مجهولون ضعفاء فاما عبد الله بن داود الواسطي وابن مجاهد فضعيفان وابراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا اما سمعوا قول الله تعالي وقال فرعون يا هامان	675	-7311628769986669144	290	575.0	236	291	99.65635681152344	55	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms57	false	1459250872880559461	0	230	0	1193	1530	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- فدل علي ان موسي عليه السلام كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا فان احتج بقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله---------------- وبقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وبق-----------------وله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------ زعموا ان الله في كل مكان بنفسه وبذاته تبارك اسمه وتعالي جده قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين ساءر الامه انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه في السماء اله معبود اهل السماء وفي الارض اله معبود اهل الارض وكذا قال اهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل يشهد انه علي العرش فالاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله ----------------فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد بانه معبود اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السم-وات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر ونزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين لها مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي هذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة السوداء اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة-- فاكتفي	57	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0675	true	4579134455253691539	55	300	291	1562	1562	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة اية فدل علي ان موسي عليه السلام كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا فان احتج بقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله سورة الزخرف اية وبقوله وهو الله في السماوات وفي الارض سورة الانعام اية وبقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية زعموا ان الله في كل مكان بنفسه وبذاته تبارك اسمه وتعالي جده قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين ساءر الامة انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه في السماء اله معبود اهل السماء وفي الارض اله معبود اهل الارض وكذا قال اهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل يشهد انه علي العرش فالاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله سورة الزخرف اية فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد بانه معبود اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السماوات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر ونزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين لها مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي هذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة السوداء اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة 1 فاكتفي-	675	-7311628769986669144	1188	2306.5	959	1272	93.39622497558594	226	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms24	false	3740623874416434592	2	43	11	217	1561	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وروي	24	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0676	true	-7134690020538172368	125	163	637	832	1534	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة -----------اية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال	676	-7311628769986669144	179	338.0	143	206	86.89320373535156	34	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms57	false	1459250872880559461	230	300	1193	1530	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها برفعها راسها الي السماء قال واما احتجاجهم بقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------ فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية قال هو علي العرش وعلمه في كل مكان وذكر سنيد عن الضحاك في هذه الاية قال هو علي العرش وعلمه معهم اين ما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله وقال عبد الله بن مسعود ما بين السماء والارض مسيرة-	57	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0676	true	-7134690020538172368	0	72	0	355	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها برفعها راسها الي السماء قال واما احتجاجهم بقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية قال هو علي العرش وعلمه في كل مكان وذكر سنيد عن الضحاك في هذه الاية قال هو علي العرش وعلمه معهم اين-ما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله وقال عبد الله بن مسعود ما بين السماء والارض مسيرة	676	-7311628769986669144	336	650.0	268	356	94.38201904296875	68	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms58	false	-7446776313147230689	0	226	0	1167	1515	300	خمسماءة عام وما بين كل سماء الي سماء اخري مسيرة خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالي علي العرش يعلم اعمالكم وقد ذكر هذا الكلام او قريبا منه في كتاب الاستذكار وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------ هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود قال الحافظ الذهبي صدق والله فان من تاول ساءر الصفات وحمل ما ورد منها علي مجاز الكلام اداه ذلك السلب الي تعطيل الرب وان يشابه المعدوم ولقد كان ابو عمر بن عبد البر من بحور العلم ومن اءمة الاثر قل ان تري العيون مثله واشتهر فضله في الاقطار مات سنة ثلاث وستين واربعماءة عن ست وتسعين سنة ذكر قول الامام ابي القاسم عبد الله بن خلف المقرء الاندلسي قال في شرح الملخص لما ذكر حديث النزول وفي هذا الحديث دليل علي انه تعالي في السماء علي العرش فوق	58	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0676	true	-7134690020538172368	72	300	355	1534	1534	300	خمسماءة عام وما بين كل سماء الي----- اخري مسيرة خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالي علي العرش يعلم اعمالكم وقد ذكر هذا الكلام او قريبا منه في كتاب الاستذكار وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود قال الحافظ الذهبي صدق والله فان من تاول ساءر الصفات وحمل ما ورد منها علي مجاز الكلام اداه ذلك السلب الي تعطيل الرب وان يشابه المعدوم ولقد كان ابو عمر بن عبد البر من بحور العلم ومن اءمة الاثر قل ان تري العيون مثله واشتهر فضله في الاقطار مات سنة ثلاث وستين واربعماءة عن ست وسبعين سنة ذكر قول الامام ابي القاسم عبد الله بن خلف المقري الاندلسي قال في شرح الملخص لما ذكر حديث النزول وفي هذا الحديث دليل علي انه تعالي في السماء علي العرش فوق-	676	-7311628769986669144	1158	2289.0	934	1185	97.72151947021484	221	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms56	false	727787327733682430	37	141	186	731	1549	300	----الايات وهذه الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة واما دعواهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستي--------------لاء في اللغة---- المغالبة والله لا يغ-لبه احد ومن حق الكلام ان يحمل علي الحقيقة- حتي تتفق الامة---- انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا لا علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن	56	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0677	true	2452706618481618139	71	181	343	899	1466	300	ان قال وكل ما قدمت دليل---- واضح --في ابطال قول من قال بالم-------------جاز في الاستواء وان الاستواء بم---------------------------------------------------عني الاستيلاء لان الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله لا يغالبه احد ومن حق الكلام ان يحمل علي --حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا-لا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع ادعاء ذلك ما يجب التسليم له ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب ------الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة------ وهو العلو والارتفاع-------------------- والتمكن	677	-7311628769986669144	395	691.0	316	661	59.75794219970703	67	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms58	false	-7446776313147230689	226	300	1167	1515	1515	300	سبع سم-وات من غير مماسة- ولا تكييف كما قال اهل العلم ودليل قولهم قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وق------------وله ثم استوي علي العرش وق-----------------وله ليس له دافع من الله ذي المعارج-------------------- والعروج هو الصعود قال مالك بن انس الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان يريد بقوله في السماء اي علي السماء الي ان قال وكل ما قدمت دليل واضح في ابطال قول من قال بالمجاز-	58	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0677	true	2452706618481618139	0	84	0	400	1466	300	سبع سماوات من غير مماسة1 ولا تكييف كما قال اهل العلم ودليل قولهم قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقوله ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية وقوله ليس له دافع من الله ذي المعارج سورة المعارج اية 23 والعروج هو الصعود قال مالك بن انس الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان يريد بقوله في السماء اي علي السماء الي ان قال وكل ما قدمت دليل واضح في ابطال قول من قال بالمجاز	677	-7311628769986669144	344	646.5	271	400	86.0	70	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	0	213	0	1051	1450	300	في الاستواء وان الاستواء بمعني الاستيلاء لان الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله لا يغالبة احد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ---ذلك ما يجب التسليم له ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتمكن في الشء فان احتج احد علينا وقال لو كان كذلك لاشبه المخلوقات لان ما احاطت به الامكنة واحتوته فهو مخلوق قيل لا يلزم ذلك لانه تعالي ليس كمثله شء---------------- ولانه لا يقاس بخلقه كان قبل الامكنة وقد صح في العقول وثبت بالدلاءل انه كان في الازل لا في مكان وليس بمعدوم فكيف يقاس علي شء من خلقه او يجري بينه وبينهم تمثيل او تشبيه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فان قال قاءل وصفنا ربنا بانه كان في الازل لا في مكان ثم خلق الله الاماكن فصار في مكان وفي ذلك اقرار منا بالتغيير والانتقال اذا زال عن صفته في الازل وصار في مكان دون مكان قيل له وكذلك زعمت انت انه كان لا في	59	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0677	true	2452706618481618139	84	300	400	1466	1466	300	في الاستواء وان الاستواء بمعني الاستيلاء لان الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله لا يغالبه احد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع ادعاء ذلك ما يجب التسليم له ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتمكن في الشء فان احتج احد عليه- وقال لو كان كذلك لاشبه المخلوقات لان ما احاطت به الامكنة واحتوت- فهو مخلوق قيل لا يلزم ذلك لانه تعالي ليس كمثله شء سورة الشوري اية ولانه لا يقاس بخلقه كان قبل الامكنة وقد صح في العقول وثبت بالدلاءل انه كان في الازل لا في مكان وليس بمعدوم فكيف يقاس علي شء من خلقه او يجري بينه وبينهم تمثيل او تشبيه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فان قال قاءل وصفنا ربنا بانه كان في الازل لا في مكان ثم خلق الله الاماكن فصار في مكان وفي ذلك اقرار منا بالتغيير والانتقال اذا زال عن صفته في الازل -صار في مكان دون مكان قيل له وكذلك زعمت انت انه كان لا في-	677	-7311628769986669144	1042	2044.0	831	1070	97.3831787109375	207	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	213	300	1051	1450	1450	300	مكان ثم صار في كل مكان فقد تغير عندك معبودك وانتقل من لا مكان الي كل مكان فان قال انه كان في الازل في كل مكان كما هو الان فقد اوجد الاشياء والاماكن معه في ازليته وهذا فاسد فان قال فهل يجوز عندك ان ينتقل من لا مكان في الازل الي مكان قيل له اما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل الي اطلاق ذلك عليه لان كونه في الازل لا يوجب مكانا وكذلك نقلته لا توجب مكانا وليس هو في ذلك كالخلق ولكنا نقول استوي من لا مكان-	59	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0678	true	-7263323409940440808	0	86	0	396	1517	300	مكان ثم صار في كل مكان فقد تغير عندك معبودك وانتقل من لا مكان الي كل مكان فان قال انه---- في الازل في كل مكان كما هو الان فقد اوجد الاشياء والاماكن معه في ازليته وهذا فاسد فان قال فهل يجوز عندك ان ينتقل من لا مكان في الازل الي مكان قيل له اما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل الي اطلاق ذلك عليه لان كونه في الازل لا يوجب مكانا وكذلك نقلته لا توجب مكانا وليس هو في ذلك كالخلق ولكنا نقول استوي من لا مكان	678	-7311628769986669144	395	778.5	310	400	98.75	85	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms60	false	-5755399489302513957	0	208	0	1090	1577	300	ولا نقول انتقل وان كان المعني في ذلك واحدا كما نقول له عرش ولا نقول له سرير ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل ابراهيم ولا نقول صديق ابراهيم لانا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه الا ما سمي به نفسه ولا ندفع ما وصف به نفسه لانه دفع للقران ذكر قول الحافظ ابي بكر الخطيب رحمه الله تعالي قال اما الكلام في الصفات فمذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها والكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله فاذا كان اثبات رب العالمين معلوما فانما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وادوات للفعل ولا تشبه بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالي ليس كمثله شء---------------- وقوله ولم يكن له كفوا احد----------------- انتهي قال الحافظ الذهبي المراد بظاهرها اي لا باطن لالفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك القول في السمع والبصر والكلام والارادة والوجه ونحو ذلك	60	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0678	true	-7263323409940440808	86	300	396	1517	1517	300	ولا نقول انتقل وان كان المعني في ذلك واحد -كما نقول له عرش ولا نقول له سرير ونقول هو الحليم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل ابراهيم ولا نقول صديق ابراهيم لانا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه الا ما سمي به نفسه ولا ندفع ما وصف به نفسه لانه دفع للقران ذكر قول الحافظ ابي بكر الخطيب رحمه الله تعالي قال اما الكلام في الصفات فمذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها والكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله فاذا كان اثبات رب العالمين معلوما فانما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وادوات للفعل ولا تشبه بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالي ليس كمثله شء سورة الشوري اية وقوله ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص اية انتهي قال الحافظ الذهبي المراد بظاهرها اي لا باطن لالفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك القول في السمع والبصر والكلام والارادة والوجه ونحو ذلك-	678	-7311628769986669144	1086	2145.0	880	1123	96.70525360107422	205	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms60	false	-5755399489302513957	208	300	1090	1577	1577	300	هذه الاشياء معلومة فلا يحتاج الي بيان وتفسير لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا قال والمتاخرون من اهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت احدا سبقهم اليها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تءول مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد فتفرع من هذا ان الظاهر يعني به امران احدهما انه لا تاويل غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني انها بينة معروفة واضحة في اللغة لا يبتغي بها مضاءق التاويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم انها لا تشبه صفات البشر بوجه-	60	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0679	true	-5085993436376913296	0	91	0	485	1577	300	هذه الاشياء معلومة فلا تحتاج الي بيان وتفسير لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا قال والمتاخرون من اهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت احدا سبقهم اليها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تءول مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد فتفرع من هذا ان الظاهر يعني به امران احدهما انه لا تاويل غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني انها بينة معروفة واضحة في اللغة لا يبتغي بها مضاءق التاويل والتحريف وهذا--- مذهب السلف مع اتفاقهم انها لا تشبه صفات البشر بوجه	679	-7311628769986669144	483	954.0	393	488	98.97541046142578	89	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms61	false	-4534724156298827323	0	206	0	1070	1595	300	اذ الباري لا مثل له في ذاته ولا في صفاته الثاني ان ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فان الله فرد صمد ليس له نظير وان تعددت صفاته فانها حق ولكنها ما لها مثل ولا نظير فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا والله انا لعاجزون كالون حاءرون باهتون في حد الروح التي فينا وكيف نعرج كل ليلة اذا توفاها باريها وكيف يرسلها وكيف تنتقل بعد الموت وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله وكيف حياة النبيين الان وكيف شاهد النبي صلي الله عليه وسلم اخاه موسي يصلي في قبره ثم راه في السماء السادسة وحاوره واشار عليه بمراجعة رب العالمين وطلب التخفيف منه علي امته وكيف ناظر موسي اباه ادم وحجه ادم بالقدر السابق وبان اللوم بعد التوبة وقبولها لا فاءدة فيه وكذلك نعجز عن وصف هيءاتنا في الجنة ووصف الحور العين فكيف بنا اذا انتقلنا الي الملاءكة وذواتهم وكيفيتها وان بعضهم يمكنه ان يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم وصفاء جوهرهم النوراني فالله اعلي واعظم وله المثل الاعلي والكمال المطلق ولا مثل له -اصلا ليس كمثله شء---------------------------------- انتهي كلام الذهبي توفي الخطيب سنة ثلاث وستين واربعماية ولم يكن ببغداد مثله في معرفة هذا الشان ذكر قول الامام عالم المشرق ابي المعالي	61	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0679	true	-5085993436376913296	91	300	485	1577	1577	300	اذ الباري لا مثل له في ذاته ولا في صفاته الثاني ان ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فان الله فرد صمد ليس له نظير وان تعددت صفاته فانها حق ولكنها ما لها مثل ولا نظير فمن ا---لذي عاينه ونعته لنا والله انا لعاجزون كالون حاءرون باهتون في حد الروح التي فينا وكيف تعرج كل ليلة اذا توفاها باريها وكيف يرسلها وكيف تنتقل بعد الموت وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله وكيف حياة النبيين الان وكيف شاهد النبي صلي الله عليه وسلم اخاه موسي يصلي في قبره ثم راه في السماء السادسة وحاوره واشار اليه بمراجعة رب العالمين وطلب التخفيف منه وك---------يف ناظر موسي اباه ادم وحجه ادم بالقدر السابق وبان اللوم بعد التوبة وقبولها لا فاءدة فيه وكذلك نعجز عن وصف هيءاتنا في الجنة ووصف الحور العين فكيف بنا اذا انتقلنا الي الملاءكة وذواتهم وكيفيتها وان بعضهم يمكنه ان يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم وصفاء جوهرهم النوراني فالله اعلي واعظم وله المثل الاعلي والكمال المطلق ولا مثل له واصلا امنا بالله واشهد بانا مسلمون سورة ال عمران اية انتهي كلام الذهبي توفي الخطيب سنة ثلاث وستين واربعماءة ولم يكن ببغداد مثله في معرفة هذا الشان ذكر قول الامام عالم المشرق ابي المعالي-	679	-7311628769986669144	1040	2039.0	840	1105	94.11764526367188	193	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms61	false	-4534724156298827323	206	300	1070	1595	1595	300	عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي قال في كتاب الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزام ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان-	61	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0680	true	-3437771844263714612	0	94	0	526	1554	300	عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي قال في كتاب الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزام ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان	680	-7311628769986669144	525	1045.0	432	526	99.80988311767578	94	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms62	false	4252588267228790394	0	197	0	987	1526	300	ذلك هو الوجه المتبع فلتجر اية الاستواء واية المجء وقوله لما خلقت بيدي -----------علي ذلك قال الامام ابو الفتح محمد بن علي دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرض موته فقال لنا اشهدو ع-لي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح واني اموت علي ما تموت عليه عجاءز نيسابور توفي امام الحرمين سنة ثمان وسبعين واربعماءة وله ستون سنة وكان من بحور العلم في الاصول والفروع يتوقد ذكاء ذكر قول الامام الحافظ ابي القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الاصبهاني مصنف كتاب الترغيب والترهيب قال في كتاب الحجة قال علماء السنة ان الله عز وجل علي عرشه باءن من خلقه وقالت المعتزلة هو بذاته في كل مكان قال وروي عن ابن عباس في تفسير قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ------------------قال هو علي عرشه وعلمه في كل مكان ثم ساق الاثار قال وزعم هءلاء ان معني الرحمن علي العرش استوي------------ اي ملكه وانه لا اختصاص له بالعرش اكثر مما له بالامكنة وهذا الغاء لتخصيص العرش وتشريفه قال اهل السنة استوي علي العرش بعد خلق السم-وات والارض علي ما ورد به النص وليس معناه المماسة بل هو مستو علي عرشه بلا كيف كما اخبر عن نفسه	62	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0680	true	-3437771844263714612	94	300	526	1554	1554	300	ذلك هو الوجه المتبع فلتجر اية الاستواء واية المجء وقوله لما خلقت بيدي سورة ص اية علي ذلك قال الامام ابو الفتح محمد بن علي دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرض موته فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح واني اموت علي ما تموت عليه عجاءز نيسابور توفي امام الحرمين سنة ثمان وسبعين واربعماءة وله ستون سنة وكان من بحور العلم في الاصول والفروع يتوقد ذكاء ذكر قول الامام الحافظ ابي القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل الت-يمي الاصبهاني مصنف كتاب الترغيب والترهيب قال في كتاب الحجة قال علماء السنة ان الله عز وجل علي عرشه باءن من خلقه وقالت المعتزلة هو بذاته في كل مكان قال وروي عن ابن عباس في تفسير قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية قال هو علي عرشه وعلمه في كل مكان ثم ساق الاثار قال وزعم هءلاء ان معني الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية اي ملكه وانه لا اختصاص له بالعرش اكثر مما له بالامكنة وهذا الغاء لتخصيص العرش وتشريفه قال اهل السنة استوي علي العرش بعد خلق السماوات والارض علي ما ورد به النص وليس معناه المماسة بل هو مستو علي عرشه بلا كيف كما اخبر عن نفسه-	680	-7311628769986669144	983	1917.5	788	1030	95.4368896484375	192	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms62	false	4252588267228790394	197	300	987	1526	1526	300	قال وزعم هءلاء انه لا يجوز الاشارة الي الله بالرءوس والاصابع الي فوق فان ذلك يوجب التحديد واجمع المسلمون علي ان الله هو العلي الاعلي ونطق بذلك القران فزعم هءلاء ان ذلك بمعني علو الغلبة لا علو الذات وعند المسلمين ان لله علو الغلبة والعلو من ساءر وجوه العلو لان العلو صفة مدح فثبت ان لله تعالي علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر والغلبة وفي منعهم الاشارة الي الله تعالي من جهة الفوق خلاف لساءر الملل لان جماهير المسلمين وقع منهم الاجماع علي الاشارة الي الله من جهة الفوق في الدعاء والسءال واتفاقهم باجمعهم علي ذلك حجة وقد اخبر عن فرعون انه قال-	62	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0681	true	4465831440939354084	0	101	0	532	1558	300	قال وزعم هءلاء انه لا يجوز الاشارة الي الله بالرءوس والاصابع-------- فان ذلك يوجب التحديد واجمع المسلمون علي ان الله هو العلي الاعلي ونطق بذلك القران فزعم هءلاء ان ذلك بمعني علو الغلبة لا علو الذات وعند المسلمين ان لله علو الغلبة والعلو من ساءر وجوه العلو لان العلو صفة مدح فثبت ان لله تعالي علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر والغلبة وفي منعهم الاشارة الي الله تعالي من جهة الفوق خلاف لساءر الملل لان جماهير المسلمين وقع منهم الاجماع علي الاشارة الي الله من جهة الفوق في الدعاء والسءال واتفاقهم باجمعهم علي ذلك حجة وقد اخبر عن فرعون انه قال	681	-7311628769986669144	531	1048.5	431	540	98.33333587646484	100	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms63	false	8126340307518030735	0	193	0	997	1571	300	يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي-------------- فكان فرعون قد فهم عن موسي انه يثبت الها فوق السماء حتي رام بصرحه ان يطلع اليه واتهم موسي بالكذب في ذلك والجهمية لا تعلم ان الله فوقها بوجود ذاته فهم اعجز فهما من فرعون بل واضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حكم بايمان الجارية حين قالت ان الله في السماء وحكم الجهمي بكفر من يقول ذلك انتهي كلام ابي القاسم رحمه الله توفي سنة خمس وثلاثين وخمسماءة ذكر كلام الامام العالم العلامة ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير قال في التفسير قوله تعالي ثم استوي علي العرش----------------- هذه مسالة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الاسي- في شرح الاسماء الحسني وذكرنا فيها اربعة عشر قولا الي ان قال وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي العرش حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم المخلوقات وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن	63	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0681	true	4465831440939354084	101	300	532	1558	1558	300	يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي سورة اية 3637 فكان فرعون قد فهم عن موسي انه يثبت الها فوق السماء حتي رام بصرحه ان يطلع اليه واتهم موسي بالكذب في ذلك والجهمية لا تعلم ان الله فوقها بوجود ذاته فهم اعجز فهما من فرعون بل واضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حكم بايمان الجارية حين قالت ان الله في السماء وحكم الجهمي بكفر من يقول ذلك انتهي كلام ابي القاسم رحمه الله توفي سنة خمس وثلاثين وخمسماءة ذكر كلام الامام العالم العلامة ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير قال في تف--سير قوله تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية هذه مسالة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الاسني في شرح الاسماء الحسني وذكرنا فيها اربعة عشر قولا الي ان قال وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي العرش حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم المخلوقات وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن-	681	-7311628769986669144	991	1948.0	799	1029	96.30709075927734	190	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms63	false	8126340307518030735	193	300	997	1571	1571	300	ذلك بدعة قال الحافظ الذهبي وقال القرطبي ايضا في الاستواء الاكثر من المتقدمين والمتاخرين المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة انه متي اختص بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون للتحيز والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين ثم قال الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة الرب عز وجل اعرضوا عن الكتاب والسنة واقوال السلف وفطر الخلاءق وانما يلزم ما ذكروه في حق الاجسام والله تعالي لا مثل له ولازم صراءح النصوص حق ولكنا لا نطلق عبارة الا باثر ثم نقول لا نسلم ان كون الباري علي عرشه فوق السم-وات يلزم منه انه-	63	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0682	true	-494771294725484952	0	107	0	576	1591	300	ذلك بدعة قال الحافظ الذهبي وقال القرطبي ايضا في الاستواء الاكثر من المتقدمين والمتاخرين المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة انه متي اختص بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون للتحيز والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين ثم قال الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة الرب عز وجل اعرضوا عن الكتاب والسنة واقوال السلف وفطر الخلاءق وانما يلزم ما ذكروه في حق الاجسام والله تعالي لا مثل له ولازم صراءح النصوص حق ولكنا لا نطلق عبارة الا باثر ثم نقول لا نسلم ان كون الباري علي عرشه فوق السماوات يلزم منه انه	682	-7311628769986669144	574	1138.0	468	576	99.65277862548828	106	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms64	false	4933802490775052007	0	185	0	969	1566	300	في حيز وجهة اذ ما-دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما اجمع عليه الصدر الاول ونقله عنه- الاءمة وقالوا ذلك رادين علي الجهمية القاءلين بانه في كل مكان محتجين بقوله وهو معكم ----------------فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم فاما القول الثالث لل-تولد باخره بانه تعالي ليس في الامكنة ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متميزة ولا باءنة عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن الجهات ولا ولا فهذا شء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفات الايات والاخبار ففر بدينك واياك واراء المتكلمين وامن بالله وما جاء عن الله علي مراد الله وفوض امرك الي الله ولا حول ولا قوة الا بالله انتهي كلام الذهبي ذكر قول الامام محيي السنة ابي محمد الحسين بن مسعود البغوي صاحب معالم التنزيل قال عند قوله تعالي ثم استوي علي العرش ق-----------------ال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله بلا كيف يجب الايمان به وقال في قوله تعالي ثم استوي الي السماء	64	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0682	true	-494771294725484952	107	298	576	1580	1591	300	في حيز وجهة اذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما اجمع عليه الصدر الاول ونقله عنهم الاءمة وقالوا ذلك رادين علي الجهمية القاءلين بانه في كل مكان محتجين بقوله وهو معكم سورة الحديد اية فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم فاما القول الثالث المتولد باخره بانه تعالي ليس في الامكنة ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متميزة ولا باءنة-عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن الجهات ولا ولا فهذا شء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفات الايات والاخبار ففر بدينك واياك واراء المتكلمين وامن بالله وما جاء عن الله علي مراد الله وفوض امرك الي الله ولا حول ولا قوة الا بالله انتهي كلام الذهبي ذكر قول الامام محيي السنة ابي محمد الحسين بن مسعود البغوي صاحب معالم التنزيل قال عند قوله تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية قال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله بلا كيف يجب الايمان به وقال في قوله تعالي ثم استوي الي السماء	682	-7311628769986669144	966	1888.0	782	1005	96.11940002441406	181	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms64	false	4933802490775052007	185	300	969	1566	1566	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين من السلف ارتفع الي السماء وقال في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام---------------- الاولي في هذه الاية وما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحدوث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة وقال في قوله ما يكون في نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------ بالعلم كان محيي السنة من كبار اءمة مذهب الشافعي زاهدا ورعا توفي سنة عشر وخمسماءة وقد قارب الثمانين قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول الكلبي ومقاتل المتقدم لا يعجبني قوله استقر بل اقول كما قال الامام مالك الاستواء معلوم انتهي كلامه رحمه الله وهذا الذي حكاه البغوي عن الكلبي ومقاتل ذكره ابن جرير-	64	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0683	true	2044966240152339081	1	122	4	636	1574	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين من السلف ارتفع الي السماء وقال في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام سورة البقرة اية الاولي في هذه الاية وما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحدوث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة وقال في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة اية بالعلم كان محيي السنة من كبار اءمة مذهب الشافعي زاهدا ورعا توفي سنة عشر وخمسماءة وقد قارب الثمانين قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول الكلبي ومقاتل المتقدم لا يعجبني قوله استقر بل اقول كما قال الامام مالك الاستواء معلوم انتهي كلامه رحمه الله وهذا الذي حكاه البغوي عن الكلبي ومقاتل ذكره ابن جرير	683	-7311628769986669144	595	1159.0	481	632	94.14556884765625	114	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms65	false	-507931971348898297	0	169	0	892	1626	300	في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ق------------ال ارتفع وعلا وقال الشيخ ابو العباس بن تيمية رحمه الله وقد علم ان بين مسمي الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة ذكر قول الامام العالم العلامة الحافظ عماد الدين اسماعيل بن عمر بن كثير قال في تفسيره في سورة الاعراف واما قوله ثم استوي علي العرش----------------- فللناس في ذلك المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وانما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والاوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم من اءمة المسلمين قديما وحديثا وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر لل-تبادر الي اذهان المشبهين منفي عن الله فان الله لا يشبهه شء من خلقه و ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------- بل الامر كما قال الاءمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه- فمن اثبت لله تعالي ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة علي الوجه الذي يليق بجلال الله تعالي	65	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0683	true	2044966240152339081	122	300	636	1574	1574	300	في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية قال ارتفع وعلا وقال الشيخ ابو العباس بن تيمية رحمه الله وقد علم ان بين مسمي الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة ذكر قول الامام العالم العلامة الحافظ عماد الدين اسماعيل بن عمر بن كثير قال في تفسيره في سورة الاعراف واما قوله ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية فللناس في ذلك المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وانما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والاوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم من اءمة المسلمين قديما وحديثا وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر الي اذهان المشبهين منفي عن الله فان الله لا يشبهه شء من خلقه و ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية بل الامر كما قال الاءمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها فمن اثبت لله تعالي ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة علي الوجه الذي يليق بجلال الله تعالي-	683	-7311628769986669144	889	1731.5	721	939	94.67518615722656	165	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms65	false	-507931971348898297	169	300	892	1626	1626	300	ونفي عن الله النقاءض فقد سلك سبيل الهدي انتهي كلام الحافظ ابن كثير وفيما نقلناه من كلام الاءمة خير كثير ولو تتبعنا كلام العلماء في هذا الباب لحصل منه مجلدا كبير وقد اضربنا عن كلام الحنابلة صفحا فلم ننقل منه الا اليسير لانه قد اشتهر عنهم اثبات الصفات ونفي التكييفات فمذهبهم بين الناس مشهور وفي كتبهم مسطور وكلامهم في هذا الباب اشهر من ان يذكر واكثر من ان يسطر ولهذا كان اهل البدع يسمونهم الحشوية لانهم قد ابطلوا التاويل واتبعوا ظاهر التنزيل وخالفوا اهل البدع والتاويل حال المتاخرين واما غيرهم من اهل المذاهب فكثير منهم قد خالفوا طريقة السلف وسلكوا مسلك الخلف فلهذا نقلنا كلام اءمة الحنفية والمالكية والشافعية واءمة اهل الكلام كابن كلاب والاشعري وابي الحسن بن مهدي والباقلاني ليعلم الواقف علي ذلك ان هءلاء الاءمة متبعون للسلف يثبتون لله-	65	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0684	true	-6650918750375763898	0	129	0	720	1626	300	ونفي عن الله النقاءص فقد سلك سبيل الهدي انتهي كلام الحافظ ابن كثير وفيما نقلناه من كلام الاءمة خير كثير ولو تتبعنا كلام العلماء في هذا الباب لحصل منه مجلد- كبير وقد اضربنا عن كلام الحنابلة صفحا فلم ننقل منه الا اليسير لانه قد اشتهر عنهم اثبات الصفات ونفي التكييفات فمذهبهم بين الناس مشهور وفي كتبهم مسطور وكلامهم في هذا الباب اشهر من ان يذكر واكثر من ان يسطر ولهذا كان اهل البدع يسمونهم الحشوية لانهم قد ابطلوا التاويل واتبعوا ظاهر التنزيل وخالفوا اهل البدع والتاويل-------------- واما غيرهم من اهل المذاهب فكثير منهم قد خالفوا طريقة السلف وسلكوا مسلك الخلف فلهذا نقلنا كلام اءمة الحنفية والمالكية والشافعية واءمة اهل الكلام كابن كلاب والاشعري وابي الحسن بن مهدي والباقلاني ليعلم الواقف علي ذلك ان هءلاء الاءمة متبعون للسلف يثبتون لله	684	-7311628769986669144	718	1413.5	590	735	97.68707275390625	126	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms66	false	1817431610267704169	0	172	0	908	1597	300	الصفات وينفون عنه مشابهة المخلوقات ويعرف ان هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن شيخنا محمد بن عبد الوهاب واتباعه هو الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وساءر الامة فنحن لا نصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا نتجاوز القران والحديث وما تاوله السابقون الاولون تاولناه وما امسكوا عنه امسكنا عنه ونعلم ان الله سبحانه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وليس كمثله شء وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان ا لله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع الحدوث لامتناع العدم عليه فلا نمثل صفات الله بصفات الخلق كما انا لا نمثل ذاته بذات الخلق ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نعطل اسماءه الحسني وصفاته العلي بخلاف ما عليه اهل التعطيل والتمثيل فالمعطلون لم يفهموا من صفات الله الا ما هو اللاءق بالمخلوق فشرعوا في نفي تلك المفهومات بانواع التاويل فعطلوا حقاءق الاسماء والصفات وشبهوا الرب	66	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0684	true	-6650918750375763898	129	300	720	1626	1626	300	الصفات وينفون عنه مشابهة المخلوقات ويعرف ان هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن شيخنا محمد بن عبد الوهاب واتباعه هو الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وساءر الامة فنحن لا نصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا نتجاوز القران والحديث وما تاوله السابقون الاولون تاولناه وما امسكوا عنه امسكنا عنه ونعلم ان الله سبحانه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وليس كمثله شء وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان ا-لله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع الحدوث لامتناع العدم عليه فلا نمثل صفات الله بصفات الخلق كما انا لا نمثل ذاته بذات الخلق ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نعطل اسماءه الحسني وصفاته العلي بخلاف ما عليه اهل التعطيل والتمثيل فالمعطلون لم يفهموا من صفات الله الا ما هو اللاءق بالمخلوق فشرعوا في نفي تلك المفهومات بانواع التاويل فعطلوا حقاءق الاسماء والصفات وشبهوا الرب-	684	-7311628769986669144	906	1802.0	736	908	99.77973937988281	169	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms66	false	1817431610267704169	172	300	908	1597	1597	300	تبارك وتعالي بالجمادات العارية عن صفات الكمال ونعوت الجلال فجمعوا بين التعطيل والتمثيل عطلوا اولا ومثلوا اخرا والممثلون عطلوا حقيقة ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال وشبهوا صفاته بصفات خلقه فمثلوا اولا وعطلوا اخرا فمن فهم من نصوص الكتاب والسنة في صفات الرب جل وعلا ما يفهمه من صفات المخلوقين فقد ضل في عقله ودينه وشبه الله بخلقه تعالي الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------- ومن نفي ظاهر النصوص وزعم انه ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله وان الله لا صفة له ثبوتية او يثبت بعض الصفات كالصفات السبع ويءول ما عداها كقوله استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر وكقوله بل يداه مبسوطتان----------------- اي نعمتاه نعمة الدنيا ونعمة الاخرة ونحو ذلك مما قد-	66	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0685	true	-4312344680117666252	0	134	0	723	1639	300	تبارك وتعالي بالجمادات العارية عن صفات الكمال ونعوت الجلال فجمعوا بين التعطيل والتمثيل عطلوا اولا ومثلوا اخرا والممثلون عطلوا حقيقة ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال وشبهوا صفاته بصفات خلقه فمثلوا اولا وعطلوا اخرا فمن فهم من نصوص الكتاب والسنة في صفات الرب جل وعلا ما يفهمه من صفات المخلوقين فقد ضل في عقله ودينه وشبه الله بخلقه تعالي الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية ومن نفي ظاهر النصوص وزعم انه ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله وان الله لا صفة له ثبوتية او يثبت بعض الصفات كالصفات السبع ويءول ما عداها كقوله استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر وكقوله بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية اي نعمتاه نعمة الدنيا ونعمة الاخرة ونحو ذلك مما قد	685	-7311628769986669144	689	1352.0	562	723	95.29737091064453	128	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms67	false	1950577078844704830	0	166	0	916	1103	197	عرف من مذهب المتكلمين فهءلاء نفاة الصفات ومذهبهم ماخوذ عن جهم بن صفوان فان اول من حفظ عنه انكار الصفات هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه والجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان انتشار مقالة الجهمية في الماءة الثانية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابي يوسف -الشافعي واحمد واسحاق وغيرهم في ذمه وتضليله كثير جدا وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه وتلقاها عنه الخلف ونصروها وقرروها وكثير منهم يحكي القولين فيذكر مذهب السلف ومذهب الخلف ثم يقول مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم فصدق في قوله مذهب السلف اسلم وكذب وافتري في قوله ومذهب الخلف اعلم واحكم بل مذهب السلف اسلم واعلم واحكم كما تقدم تقريره فنسال الله ان يهدينا واخواننا الي الصراط المستقيم صراط	67	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0685	true	-4312344680117666252	134	300	723	1639	1639	300	عرف من مذهب المتكلمين فهءلاء نفاة الصفات ومذهبهم ماخوذ عن جهم بن صفوان فان اول من حفظ عنه انكار الصفات هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه والجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان انتشار مقالة الجهمية في الماءة الثانية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق وغيرهم في ذمه وتضليله كثير جدا وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه وتلقاها عنه الخلف ونصروها وقرروها وكثير منهم يحكي القولين فيذكر مذهب السلف ومذهب الخلف ثم يقول مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم فصدق في قوله مذهب السلف اسلم وكذب وافتري في قوله ومذهب الخلف اعلم واحكم بل مذهب السلف اسلم واعلم واحكم كما تقدم تقريره فنسال الله ان يهدينا واخواننا الي الصراط المستقيم صراط-	685	-7311628769986669144	915	1820.0	750	917	99.78189849853516	164	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms35	false	7095559134903479944	2	106	8	489	1436	300	بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده حاد وصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وقال حنبل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله سبحانه------ ينزل الي السماء الدنيا و ان الله يري في الاخرة و ان الله يضع قدمه واشبا----ه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق ولا -----------------------------------------------------------------------نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا ---------------------نرد علي الله قوله ولا يوصف----- باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء -وهو السميع البصير وقال حنبل في موضع اخر عن احمد---- ليس كمثله	35	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0692	true	7849232084360741863	116	300	554	1438	1438	300	بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده حاد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار وهو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله شء محدود ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية وكان الله قبل ان يكون شء والله هو الاول وهو الاخر ولا يبلغ احد حد صفاته قال واخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل الي السماء الدنيا و-ان ال------------------------له يضع قدمه او ما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كان باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء سورة الشوري ا---ية وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله-	692	-7311628769986669144	418	714.0	324	913	45.78313064575195	83	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms35	false	7095559134903479944	107	294	492	1403	1436	300	في ذاته كما وصف نف---سه قد اجمل الله ---------الصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء وصف------------اته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون ص---------------فته ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك و----------------------نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل ----صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه فهذا كله يدل علي ان الله سبحانه------ يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم في------ه بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عليم- غفور- عالم الغيب والشهادة عالم الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش -----------------------------------------------------------ليس كمثله شء ----------------وهو خ-لق كل شء ------------------------------وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا نتعدي القران والحديث تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له -المشبهة ما تقول --قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه انتهي وكلام الامام احم-د رحمه الله في هذا	35	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0693	true	5493444641935145670	4	270	19	1333	1465	300	في ذاته كما وصف به نفسه قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنتعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه -هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا -ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عليما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله شء سورة الشوري اية وهو خالق كل شء سورة الانعام اية وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قال ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم اية فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله 1 ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه --وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا	693	-7311628769986669144	856	1515.0	675	1318	64.94689178466797	164	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms27	false	437598463143201375	0	48	0	236	1501	300	وروي الخلال في- كتاب ال--سنة قال قال---- اسحاق----------- بن راهويه قال الله------ الرحمن علي العرش استوي------------ اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء--- اسفل الارض السابعة -في قعور البحار ---------------------------وفي كل موضع كما يعلم ما في السم-وات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما	27	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0694	true	6954523951622493428	105	164	512	816	1488	300	وذكر الخلال ايضا قال المروذي قال واخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما	694	-7311628769986669144	221	364.0	174	304	72.6973648071289	40	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms35	false	7095559134903479944	2	25	8	113	1436	300	بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده حاد وصفات الله له ومنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كما وصف--- نفسه ------------------------------------لا تدركه الابصار بحد ولا غاية	35	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0694	true	6954523951622493428	28	92	161	451	1488	300	بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده حاد نفي به احاطة علم الخلق به وان يحدوه او يصفوه علي ما هو عليه الا بما اخبر به عن نفسه ليبين ان عقول الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ولهذا قال احمد لا تدركه الابصار بحد ولا غاية	694	-7311628769986669144	86	131.5	67	290	29.65517234802246	19	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms56	false	727787327733682430	75	127	394	639	1549	300	الكلام ان يحمل علي الحقيقة حتي تتفق الامة---- انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا لا علي ذلك ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات----------------------------------------------------- وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه	56	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0734	true	-2167702914429989226	243	300	1249	1539	1539	300	الكلام عن حقيقته---------- حتي تجمع الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا-لا علي ذلك ولو ساغ ادعاء المجاز لكل احد ما ثبت شء من العبادات ولبطلت العقود كلها كالانكحة والطلاق والاقارير وغيرها وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه-	734	-7311628769986669144	220	399.5	172	302	72.8476791381836	43	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	18	87	104	430	1450	300	الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات----------------------------------------------------- وجل الله ان يخاطب ------الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه	59	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0734	true	-2167702914429989226	243	300	1249	1539	1539	300	الكلام عن--------- حقيقته حتي تجمع الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل احد ما ثبت شء من العبادات ولبطلت العقود كلها كالانكحة والطلاق والاقارير وغيرها وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه-	734	-7311628769986669144	222	403.0	174	385	57.66233825683594	43	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms27	false	437598463143201375	140	205	704	1033	1501	300	عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذ-هب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدون من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان مذ----هبهم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفس---------ه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف واحاط بكل شء علما	27	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0739	true	-7707040997783811632	216	287	1119	1476	1539	300	عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الام--------------------------------------------------------صار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان في مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله وان الله -------تعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله------------------- بلا كيف -احاط بكل شء علما	739	-7311628769986669144	244	439.0	194	440	55.45454406738281	42	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms24	false	3740623874416434592	65	113	333	584	1561	300	الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية ----فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد علي المعطلة---------------------------------------------------------------------- وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة	24	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0785	true	2738916639163563540	110	152	600	827	1598	300	الوليد بن مسلم عن ----------------مالك والليث وسفيان الثور--------------------------------------------------------------------ي والاوزاعي انهم قالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقول--------------هم امروها كما جاءت رد علي المعطلة الذين لا يرون ما دلت عليه وجاءت به من الحقيقة المقصودة والمعني المراد وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة	785	-7311628769986669144	135	211.0	108	325	41.53845977783203	22	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms29	false	8946181286406969345	141	292	679	1400	1441	300	في السماء ولا في الارض واحتج ابو حنيفة علي كفره بقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي بين ان الله فوق السموات فوق العرش فقال وعرشه فوق --سم-واته وبين بهذا ان قول---ه علي العرش استوي فوق العرش ثم اردف ذلك بكفر من توقف في كون العرش في السماء او في الارض قال ل--------انه انكر ان يكون الله في السماء وان الله --في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكذلك اصحاب ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------من بعده كابي يوسف ومحمد كما قدمنا ما روي عنهم وكذلك هشام بن عبيد الله كما روي ابن ابي حاتم وشيخ الاسلام باسنا--دهما ان هشام بن عبيد الله صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به ليمتحنه فقا----ل الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	29	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0786	true	-4322709558437667584	92	248	495	1233	1481	300	في السماء -ام في الارض فقد كفر لان الله يقول--------------- الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية--------------------------- وعرشه فوق السماوات------ قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكن لا ادري الع-----------------------------رش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون الله في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا يدل علي ان من امن بنفس اللفظ ونفي ما يدل عليه من العلو فهو كافر عنده وغيره من الاءمة لا يخالفه وقال مالك رحمه الله الله في السماء وعلمه في كل مكان وقد بسط اللالكاءي رحمه الله اقوال الاءمة من السلف ومن بعده-------------------------------------------------------------------------م علي تكفير هذا الضرب من الناس وقد حبس هشام بن عب-د الله الرازي------------ قاضي الري---- رجلا في التجهم فاظهر التوبة فاحضر عنده فقال الحمد لله علي التوبة ف---قال هشام----- اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه---------- فانه لم يتب	786	-7311628769986669144	400	566.5	307	924	43.290042877197266	69	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms02	false	5760740711561828337	59	84	342	462	1632	300	قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث	2	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms0813	true	7952000424371358158	262	287	1413	1533	1615	300	قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث	813	-7311628769986669144	120	240.0	95	120	100.0	25	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms67	false	1950577078844704830	15	65	79	338	1103	197	من حفظ- عنه انكار الصفات هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وال----------جعد اخذ ------مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	67	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3515	true	-2764939156206416564	29	75	169	402	1638	300	من حفظت عنه هذه المقالة ال----جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان-------- فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ هذه المقالة- عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت وما اختلفوا فيه وطا-------------لوت عن لبيد ----------اليهودي------- الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	3515	-7311628769986669144	186	300.5	147	276	67.39130401611328	30	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	138	203	710	1031	1522	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا وان الله ---------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان------------ له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي----------- وكما قال بل يداه مبسوطتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله------ علما	44	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3557	true	-7106474465233208521	0	133	0	641	1475	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين بلا كيف وان له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله تعالي علما	3557	-7311628769986669144	314	564.5	249	642	48.9096565246582	60	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	2	59	9	278	1545	300	واحد احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان------------ له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي----------- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان----------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها-------- كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام -وان القران ---------كلام الله	45	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3557	true	-7106474465233208521	28	118	140	561	1475	300	و----احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين بلا كيف وان--------------------- له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية وان اسماء الله	3557	-7311628769986669144	225	365.5	174	446	50.448429107666016	45	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	0	137	0	657	1485	300	لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها-------- كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم-- الله غيره كان ضالا و-----------------------------------------------ان لله------ علما كما قال------ انزله بعلمه ونثبت لله قدرة ونثبت له---------------------------------------------------------- السمع والبصر ولا ننفي- ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية ونقول ان كلام الله عز وجل غير مخلوق و-------------------------------------------انه لا يكون في الارض شء من خير او- شر الا ما شاء الله وان اعمال العباد مخلوقة -لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان الخير والشر بقضاء الله	49	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3557	true	-7106474465233208521	31	211	153	1020	1475	300	لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي سورة ص اية وكما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة اية وان له عينين بلا كيف وان له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الرحمن اية و-------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله تعالي علما كما قال تعالي انزله بعلمه سورة النساء اية وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه سورة فاطر اية واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك كما نفتة المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة سورة فصلت اية وقالوا انه لا يكون في الارض--- من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله ----تعالي كما قال تعال------ي وما تشاءون الا ان ي----------شاء الله	3557	-7311628769986669144	419	587.5	318	968	43.285125732421875	75	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms45	false	-5770112084464678149	56	103	261	519	1545	300	القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله ------يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر -يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	45	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3558	true	7775851767836287527	75	123	395	660	1595	300	القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله تعالي يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	3558	-7311628769986669144	252	485.5	205	265	95.0943374633789	44	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms49	false	2175252445374150357	132	195	630	958	1485	300	وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران كلام الله غير مخلوق وان-------------------- من -----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين ان الله -----------------------يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر------------------- يراه المءمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنين هم عنه محجوبون كما قال الله------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	49	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3558	true	7775851767836287527	28	132	155	707	1595	300	وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله تعالي يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون ولا يراه----------------------------------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل----------ه محجوبون---- قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	3558	-7311628769986669144	199	304.5	160	637	31.240188598632812	29	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms44	false	-2615554639999216549	214	261	1091	1322	1522	300	الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر --كما جاء--- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- وان الله------ يقرب من خلقه كيف شاء	44	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3559	true	3664809847008116056	145	240	765	1233	1555	300	الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر 1 كما جاء في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء اية ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين ولا يبتدعون في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر اية وان الله تعالي يقرب من خلقه كيف شاء	3559	-7311628769986669144	222	377.0	176	468	47.43589782714844	45	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1
JK001254-ara1.ms30	false	1609515284080007379	217	289	1083	1468	1517	300	الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه علي ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها--------- بلا كيف فان الاستواء حينءذ لا يكون------ معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الي نفي---- الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معني وانما يحتاج الي نفي---- الكيفية اذا اثبتت الصفات	30	4288775663895958287	Shamela0003055-ara1.ms3576	true	-5589583408809773602	197	268	1012	1382	1541	300	ال--سلف امروها كما جاءت بلا كيف فانما ن------------------فوا حقيقة الصفة ولو كانوا قد- امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه علي ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول و----------امروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء ------لا يكون حينءذ معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الي نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معني وانما يحتاج الي نفي علم الكيفية اذا -ثبتت الصفات	3576	-7311628769986669144	341	611.0	276	408	83.57843017578125	59	JK001254-ara1	Shamela0003055-ara1