id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001254-ara1.ms47	false	-8034487969479016888	98	190	536	1049	1654	300	الخالفون اعلم من السابقين بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف ا-------لله ورسوله والمءمني-------ن حقيقة المعرفة المطلوبة فان هءلاء الذين يفضلو--------------------------------------ن طريق------------------ة الخلف انما اتوا من حيث------------------------------ ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله------ فيهم------------ لا يعلمون الكتاب الا اماني ------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع الاحتمالات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة كما قدمناه--------------------------------- وقد كذبوا علي طريقة السلف وضل-وا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل	47	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms009	true	8672499869631657159	25	144	114	779	1650	300	الخلف ا---علم من السلف غباوة وجهل ب-----------------قدر القوم بل ذلك جهل بمعرفة الله ورسوله والمءمنين به فان حقيقة المعرفة المامور بها في طريقة السلف ونهجهم اسلم واعلم واحكم واما زعم من زعم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فكذب وافتراء وتمويه علي الناس لانهم ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه بل-- بمنزلة الاميين الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجاز--ات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة الفاسدة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وظلموا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل	9	-6512900170052417802	408	658.5	331	689	59.21625518798828	61	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms67	false	1950577078844704830	13	66	71	343	1103	197	فان- اول من حفظ عنه انكار الصفات هو ال---------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وال----------جعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان	67	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	220	278	1204	1502	1619	300	فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم-وكان	55	-6512900170052417802	255	474.0	206	299	85.2842788696289	44	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms60	false	-5755399489302513957	60	143	283	731	1577	300	الله تعالي قال اما الكلام في الصفات فمذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي- الكيفية والتشبيه عنها والكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله فاذا كان اثبات رب العالمين معلوما فانما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد----- وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله------ لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدر-------ة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح	60	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	22	80	122	441	1637	300	الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلممن ذلك------------- واجرو-ها علي ظواهرها ونفوا الكيفية والتشبية عنها قاءلين -------------------------------------------------------------------ان اثبات الباري سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------- انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد ووجه وسمع وبصر فانما هي ص------فات اثبتها الله تعالي لنفسه فلا نقول ان معني اليد القوة والنعمة ولا معن---ي السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح	91	-6512900170052417802	234	358.5	187	467	50.1070671081543	36	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms39	false	3195868473216041550	10	95	49	492	1495	300	وي--اخذها ب---------يمينه---- قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م------------ن الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي-------- الي سماء الدنيا قالوا ثبتت الروايات في هذا ونءمن به و-لا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وا------------بن عيينة وا--------بن المبارك قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه------------------------------------------------------------------------------ وفسروها علي غير ما فسرها اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وان--- معني اليد هاهنا النعمة وقال	39	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	15	120	81	612	1526	300	الا اخذها الرحمن في يمينه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبهه من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا نثب------ت الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وه--------------------------------------ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالت -هذا تشبيه وفد ذكر الله تعالي في غير موضع من كتابه اليد ونحوها فتاولت الجهمية هذه الصفات وفسروها علي غير ما فسر-- اهل العلم فقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا معني اليد --هنا القدرة وقال	92	-6512900170052417802	370	626.5	295	580	63.7931022644043	63	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms58	false	-7446776313147230689	88	139	459	735	1515	300	وقال ايضا-------- اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة-------------------------------------- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك----------------------------- واما الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود قال	58	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	119	186	607	975	1526	300	وقال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-قال	92	-6512900170052417802	262	451.5	213	374	70.05347442626953	43	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms11	false	63141646725113894	269	300	1390	1540	1540	300	اذا قال ---كيف ينزل ربنا قيل له ------------كيف هو-------- فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل--- ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع-	11	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	136	173	737	914	1610	300	اذا قال لك كيف ينزل ربنا الي سماء الدنيا قل كيف هو في ذاته فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع	102	-6512900170052417802	144	252.0	115	177	81.3559341430664	29	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	0	45	0	254	1627	300	له فيكف تطالبني بكيفية استواءه علي عرشه وتكل---------يمه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فاستواءه ونزوله وكلامه -------------------ثابت في نفس الامر و--------------------------لا يشابهه فيها استواء المخلوقين وك-------لامهم ونزولهم	12	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	175	229	923	1225	1610	300	له فكيف تطالبني بكيفية سمعه وبصر------ه وتكليمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصر----ه وكلامه ونزوله واستواءه هو ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع--- المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم	102	-6512900170052417802	215	362.5	173	315	68.25396728515625	36	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms04	false	1509519710724350345	177	211	895	1056	1522	300	وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة والتابعين و-----ساءر الاءمة قد دل ذلك بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه فوق	4	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms111	true	-123038111773277426	270	300	1451	1603	1603	300	وهذا كتاب الله من اوله الي اخره و----سنة رسو----له صلي الله عليه وسلموعامة كلام الصحابة والتابعين وكلام ساءر الاءمة مملء----- بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه فوق-	111	-6512900170052417802	138	238.0	110	166	83.13253021240234	24	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms05	false	1450677445578743029	70	190	349	965	1495	300	قوله تعالي في ------سورة الحديد --هو الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من الس-----------ماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هو الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام يتضمن ابطال قول الملاحدة القاءلين بقدم العالم وانه لم يزل وانه ----------لم يخلقه بقدرته ومشيءته ومن اثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته ازلا وابدا غير مخلوق كما هو قول ابن سينا--------------- واتباعه----- الملاحدة------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ثم استوي علي العرش يتضمن ابطال قول المعطلة الذين يقولو------------------ن ليس علي العرش سوي العدم وان الله -------------ليس مستويا علي عرشه ولا ترفع اليه الايدي ولا تجوز ال---اشارة اليه بالاصابع الي فوق كما اشار النبي--------- صلي الله عليه	5	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms111	true	-123038111773277426	92	256	488	1372	1603	300	قال- تعالي في محكم كتابه العزيز الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرو---ن السجدة قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الجيوش الاسلامية بعد ذكره هذه الايات الي العزيز الرحيم تامل ما في هذه الايات من الرد علي طواءف المعطلين والمشركين فنقوله-------- خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يتضمن ابطال قول الملاحدة القاءلين بقدم العالم وانه لم يزل وان الله تعالي لم يخلقه بقدرته ومشيءته ومن اثبت منهم وجود الرب جمله لازما لذاته ازلا وابدا غير مخلوق كما هو قول ابن سينا والنصير الطوسي واتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما اتفقت عليه الرسل والكتب وشهدت به العقول والفطر وقوله تعالي ثم استوي علي العرش يتضمن ابطال قول المعطلة الجهمية ومن نحا نحوهم القاءلين ليس علي العرش سوي العدم وان الله تبارك وتعالي ليس مستويا علي عرشه ولا ترفع اليه الايدي ولا يصعد اليه الكلم الطيب ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسوله محمد صلي الله عليه	111	-6512900170052417802	474	716.0	379	896	52.90178680419922	80	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms35	false	7095559134903479944	16	274	70	1306	1436	300	كما وصف نفسه ل----------------------------------------ا تدركه الابصار بحد ولا غاية وقال حنبل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله سبحانه ينزل الي السماء الدنيا و ان الله يري في الاخرة و ان الله يضع قدمه واشبا--ه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق ولا ----نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا ---------------------نرد علي الله قوله ولا يوصف باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير------- وقال حنبل في موضع اخر عن ا----حمد ليس كمثله شء في ذاته كما وصف نفسه قد اجمل الله الصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء وصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ونء----------------------من بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل ----صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع- كنفه عليه فهذا كله يدل علي ان الله سبحانه يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم فيه بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عليم- غفور- عالم الغيب والشهادة عالم الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش ليس كمثله شء ----------------------------------------------------وهو خ-لق كل شء وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا نتعدي القران والح---ديث تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له -المشبهة ما تقول قال	35	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms113	true	5944259729773417558	0	299	0	1472	1475	300	كما وصف نفسه CHECK نقل من كلام الامام احمد في الصفات لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار وهو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب قال الخلال واخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله سبحانه ينزل الي --سماء الدنيا و-ان الله يري وان ال-----------له يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت اسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا نصفه باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وقال حنبل بن اسحاق عن الامام احمد ليس كمثله شء في ذاته كما وصف نفسه قد اجمل الله الصفة لنفسه فعد لنفسه صفة ليس يشبهه شء وصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا يبلغ صفته الواصفون نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه فهذا كله يدل علي ان الله -تعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم فيه بغير صفة ولا حد الا -ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة اليه ليس كمثله شء الشوري وهو خالق كل شء وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير -لا نتعدي القران ولا الحديث تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما تقول قال	113	-6512900170052417802	1146	2123.0	900	1489	76.96440887451172	221	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms08	false	8191085667245321115	48	98	242	501	1476	300	الصحيحين في--- قصة المعراج وهي متواترة وتجاوز النبي صلي الله عليه وسلم السموات سماء سماء حتي انتهي الي ربه تعالي--------------- فق----ربه وادناه وفرض عليه خمسين صلاة فلم يزل يتردد -----------------بين موسي وبين ربه ينزل من عند ربه الي موسي فيساله----- كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع الي ربك فس--له التخفيف	8	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	206	258	1041	1326	1556	300	الاحاديث فمنها قصة المعراج فهي متواترة ونجاوز النبي صلي الله عليه وسلم-السموات سماء سماء حتي انتهي الي محل سمع فيه صريف الاقلام فقربه ربه وادناه وفرض عليه خمسين صلاة و--------تردد بين الله عز وجل وبين موسي علي----ه السلام------- فساله موسي عليه السلام كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع الي ربك فاساله التخفيف	114	-6512900170052417802	206	319.0	164	305	67.54098510742188	29	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms29	false	8946181286406969345	47	111	220	529	1441	300	سالت ابا حنيفة------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سمواته روي هذا شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتا------------------------------------------------------------ب الف----------------------------------------------------------------------------------------اروق وقال----- الامام ابو محمد------------------------------ موفق الدين -بن قدامة--------------------------------- بلغني عن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه قال من انكر ان الله عز وجل في السماء فقد كفر	29	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	76	205	394	1036	1556	300	سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سما---واته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر قال الامام الحافظ الذهبي في كتابه العرش روي CHECK سياق الاحاديث الدالة علي الاستواء ذلك صاحب الفاروق باسناد عن ابي بكر نصير بن يحيي عن الحكم سمعت الامام القاضي تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال سمعت الامام ابا محمد عبد الله بن احمد المقدسي يعني موفق الدين ابن قدامة مءلف المغني والمقنع وغيرهما يقول بلغني عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه قال من انكر ان الله -تعالي في السماء فقد كفر	114	-6512900170052417802	251	374.0	196	647	38.794437408447266	46	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001254-ara1.ms07	false	2388768092248529945	127	174	646	865	1513	300	وفي الصحيحين عن----- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب -فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ اخر كتب في كتابه علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي	7	4288775663895958287	Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	20	66	104	319	1534	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ---- كتب في كتابه علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي	115	-6512900170052417802	207	389.0	163	225	92.0	41	JK001254-ara1	Sham19Y0016618-ara1