id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001249-ara1.ms104	false	-2163633025713093786	125	261	661	1363	1570	300	يقو--ل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه يقوم بشكر ما زاده من النعم والاحسان قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ليثنين علي الله تعالي احسن الثناء فطريق البر ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وزاد بعضهم في اخره فلك الحمد حتي ترضي وصور ابو سعد المتولي المسالة فيمن حلف ليثنين علي الله تعالي باجل الثناء واعظمه وزاد في اول الذكر سبحانك وعن ابي نصر التمار عن محمد بن النضر رحمه الله تعالي قال قال ادم صلي الله عليه وسلم يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح------------------------------------------------------- فاوحي الله تبارك وتعالي اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فذلك مجامع الحمد	104	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms008	true	-144738303097424164	67	197	335	1046	1623	302	--وقيل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده وتنبني2 علي ذلك مسالة فقهية وهي من حلف ليحمدن الله بافضل محامده فمن اراد الخروج----------------------- من الخلاف فليحمده بجميعها وزاد غيره في القول الاول عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم اعلم وفي الاذكار النووية لو حلف ليثنين علي الله ب-----احسن الثناء فطريق بره- ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -زاد بعضهم-------- فلك الحمد حتي ترضي وصور-------- المتولي المسالة فيمن حلف ليثنين علي الله------ باجل الثناء واعظمه وزاد في اول الذكر سبحانك وروي ان ادم --------------------------------------------قال ا----------------------يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0066png فاوحي الله------------- اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالملة حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده فذلك مجامع الحمد	8	7901810612846413309	466	740.5	369	844	55.2132682800293	75	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms108	false	-9189043881802053551	0	200	0	1042	1565	300	غير الانبياء فالجمهور علي انه لا يصلي عليهم ابتداء- فلا يقال ابو بكر صلي الله عليه وسلم واختلف-------- في هذا المنع فقال بعض اصحابنا هو حرام وقال اكثرهم مكروه كراهة تنزيه وذهب كثير منهم الي انه خلاف الاولي وليس مكروها والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيز- جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه صحيحا واتفقوا علي جواز جعل غير الانبياء تبعا لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك -وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب فلا يفرد به غير الانبياء فلا يقال عليه السلام وسواء في هذا الاحياء------------------------------------------------------- والاموات واما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام عليك او سلام عليكم او السلام عليك او عليكم وهذا مجمع عليه	108	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	true	-8087129598046323395	6	206	42	1114	1626	302	غير الانبياء فالجمهور ----انه لا يصلي عليهم ابتداءا فلا يقال ابو بك---لر ال-- علي م -----اختلف العلماء في هذا المنع فقال بعض اصحابنا هو حرام وقال اكثرهم مكروه كراهة تنزيه وذهب كثير منهم الي انه خلاف الاولي وليس مكروها والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او عيل صلي الله عليه ول-م وان كان معناه صحيحا واتفقوا علي جواز جعل غير الانبياء تبع- لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله---- واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1 وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي- الل--- وسواء في هذا الاحياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0086png والاموات واما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام عليك او عل-----يكم او------- عليك او عليكم وهذا مجمع عليه	22	7901810612846413309	993	1880.5	801	1108	89.62094116210938	177	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms109	false	7736711098283989470	83	129	431	654	1536	300	لا باس به و----ان الارجح ان يقال رضي الله عنه او عنه-----ا لان هذا مرتبة غير الانبياء ولم يثبت كونهما نبيين وقد نقل امام الحرمين اجماع العلماء علي ان مريم ليست -نبيه ذكره في الارشاد ولو قال ------عليه السلام او عليها------- فالظاهر انه لا باس به	109	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	true	-8087129598046323395	242	289	1324	1560	1626	302	لا باس--- وان كان الارجح اندتذ-- رضي الله عنه او عنها مثلا لان هذه مرتبة غير الانبياء ولم يثبت كونهما نبيين وقت ا-----ام الحرمين اجماع العلماء علي ان مريم ليست بنبية ذكره في الارشاد ولو قال الكيه عليه السلام او عليها السلام فالظاهر انه لا باس به	22	7901810612846413309	206	356.0	163	246	83.73983764648438	35	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms093	false	2115893743414171278	55	183	275	1083	1748	300	الله عليه وسلم قال------ ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر -------------------------------------------------------الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المغيث- الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواح------------د الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد	93	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms196	true	1474118405516521536	121	290	659	1738	1808	302	قوله عليه الصلاة والسلام ان لله------ تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر1 حفظها كما فسره البخاري والاكثرون بدليل رواية من حفظها دخل الجنة2 اي اولا ومع السابقين وهو المشهور وفي الاصل اقوال اخر وفواءد غرر والله اعلم تنبيهات الاول تلك الاسماء علي ما في الاذكار عن الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0307png الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المغيث1 الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد	196	7901810612846413309	790	1520.0	665	1085	72.8110580444336	119	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms347	false	156886045675988422	35	128	187	671	1545	300	رحمه الله في قوله---- قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك ل------------------------------------------------------------------كونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق من كونه ---من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وكل هذا- خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	347	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	true	7038584283267288181	167	259	928	1407	1678	304	رحمه الله وقال القاضي قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شف--------------اعة نبينا ال------ عليه وسلم و-غبتهم فيها---- وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال العبد ربه تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم كونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف ال-------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات--------------- ثم كل عاقل معترف بالتقصير يحتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	571	7901810612846413309	320	488.0	257	576	55.55555725097656	50	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms312	false	4130576247204145484	77	124	380	604	1495	300	قال---- ابحت عرضي لمن اغتابني لم يصر- مباحا بل يحرم علي كل احد غيبة غيره 1054 واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي علي الناس- فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة	312	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms648	true	835564666861836519	231	275	1217	1433	1566	302	قال احد ابحت عرضي لمن اغتابني لا يكون مباحا بل تحرم غيبته ك---------غيره----- واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي علي الناس1 فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة	648	7901810612846413309	199	359.0	157	230	86.52173614501953	37	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms318	false	-8415178801142252663	68	135	347	677	1458	300	ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر ويلك او يا ضعيف الحال او يا قليل النظر لنفسه او يا ظالم ن--فسه وما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف--- صريحا كان او كناية او- تعريضا ولو كان صادقا في ذلك وانما يجوز ما قدمناه ويكون الغرض منه التاديب والزجر وليكون الكلام اوقع في النفس	318	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	true	232144848464998140	146	212	730	1061	1571	302	ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر ويلك او يا ضعيف الحال او-يا قليل النظر لنفسه او يا ظالما لنفسه وما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف لا صريحا ولا--- كناية ولا تعريضا ولو كان صادقا في ذلك وانما يجوز ما قدمناه ويكون الغرض منه التاديب والزجر -ليكون الكلام اوقع في النفس	695	7901810612846413309	318	599.5	254	336	94.64286041259766	59	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms312	false	4130576247204145484	183	300	916	1495	1495	300	الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا و--ليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعم-----------ال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما -راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن-	312	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	true	-7553481615585742108	0	117	0	580	1528	302	الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا او ليست النميمة مخت-صة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز و--الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن	696	7901810612846413309	562	1086.0	449	594	94.61279296875	109	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms313	false	4818579096929417321	0	168	0	830	1474	300	ذلك وينصحه ويقبح--- فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي والبغض في الله تعالي واجب----------------------------- الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه------- السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من------------ الظن----------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمت--------------------------------------------------------------ه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب بن عباد يحثه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله باب النهي عن نقل الحديث الي ولاة الامور----------- اذا لم	313	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	true	-7553481615585742108	117	296	580	1499	1528	302	ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعال-------------------------ي والبغض في الله------ واجب فيجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله------ اجتن-وا كثي-ا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال----- تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول فلان حكي لي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال ا--لله عله رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه ال---------------------------------------------------------------اية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا قا-----ل العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب بن عباد يحثه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة ولو كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله تنبيهات الاول قال النووي كل هذا المذكور في النميمة اذا لم	696	7901810612846413309	667	1179.0	529	1033	64.5692138671875	119	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms300	false	-1806012988041849764	158	229	807	1140	1513	300	ف----------هي ذكرك الانسان بما فيه مما يكره سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته و--حركته و--بشاشته و--خلاعته --وعبوسه و---طلاقته او-غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك------------------------------------------------------- اما البدن فكقولك اعمي	300	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	true	3114805099620471001	223	304	1182	1582	1582	304	غيبة كذلك وهي ذكر- الانسان بما فيه مما يكره سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك-------- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0369png اما البدن فكقولك اعمي-	697	7901810612846413309	315	559.5	248	410	76.82926940917969	65	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms301	false	-6726258611910425008	130	188	709	995	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير قال وفي رواية البخاري بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر-- من بوله قلت قا--------ل العلماء معني وما يعذبان في كبير اي في كبير في زعمهما او كبير تركه عليهما	301	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	true	3114805099620471001	87	141	483	759	1582	304	عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فر-بقبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير ازاد في رواية البخاري بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء2 من بوله3 قال النووي قال العلماء معني وما يعذبان في كبير اي ك---بير في زعمهما او كبير تركه عليهما	697	7901810612846413309	252	458.5	202	296	85.1351318359375	44	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms300	false	-1806012988041849764	229	300	1140	1513	1513	300	اعرج اعمش اقرع قصير طويل اسود اصفر واما الدين فكقولك فاسق سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات ليس بارا بوالد-ه لا يضع الزكاة--- مواضعها لا يجتنب--- الغيبة واما الدنيا فقليل الادب يتهاون بالناس لا يري لا-حد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل او النوم ينام في غير وقته يجلس في غير موضعه واما المتعلق بوالده فكقوله ابوه فاسق او هندي او نبطي او زنجي اسكاف- بزاز نخاس نجار حداد-	300	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	true	-7734586636068569159	0	74	0	383	1540	302	اعرج اعمش اقرع قصير طويل اسود اصفر واما الدين فكقولك فاسق سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات ليس بارا بوالديه لا يضع الزكاة في مواضعها لا يجتنب في الغيبة واما الدنيا فقليل الادب متهاون بالناس لا يري لا حد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل او النوم ينام في غير وقته يجلس في غير موضعه واما المتعلق بوالده فكقوله ابوه فاسق او هندي او نبطي او زنجي اسكافي بزاز نحاس نجار حداد	698	7901810612846413309	371	708.0	301	383	96.8668441772461	68	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms301	false	-6726258611910425008	0	56	0	307	1536	300	حاءك واما الخلق فكقوله سيء الخلق متكبر مراء- عجول جبار عاجز ضعيف القلب متهور عبوس خليع ------ونحوه واما الثوب فواسع الكم طويل الذيل وسخ الثوب ونحو ذلك ويقاس الباقي بما ذكرناه وضابطه ذكره بما يكره وقد نقل الامام ابو حامد الغزالي اجماع المسلمين علي ان الغيبة ذكرك غيرك بما يكره وسياتي الحديث الصحيح المصرح بذلك واما	301	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	true	-7734586636068569159	74	125	383	660	1540	302	حاءك واما الخلق فكقوله س-ء الخلق متكبر مراءي عجول جبار عاجز ضعيف القلب متهور عبوس خلي العذار ونحوه واما الثوب فواسع الكم طويل الذيل وسخ الثوب ونحو ذلك ويقاس الباقي بما ذكرنا---------------------ه وقد نقل------- ابو حامد-------- اجماع المسلمين علي ان الغيبة ذكرك غيرك بما يكره وسياتي الحديث الصحيح المصرح بذلك ولما	698	7901810612846413309	267	496.5	218	314	85.03184509277344	44	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms302	false	-4047671064000647526	243	300	1200	1477	1477	300	قد ذكرنا في الباب السابق ان الغيبة ذكرك الانسان بما يكره سواء ذكرته بلفظك او في كتابك او رمزت----- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك وضابطه كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا او علي غير ذلك من الهيءات مريدا حكاية هي-ءة من يتنقصه--	302	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	true	-7734586636068569159	130	185	684	949	1540	302	قد ذكرنا---------------- ان الغيبة ذكر- الانسان بما يكره سواء ذكرته بلفظك او في كتابك او رمزت اليه او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك وضابطه كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعاوجا او مطاطا- او علي غير ذلك من الهي-ات مريدا حكاية هيبته من -تنقيصه	698	7901810612846413309	251	451.0	198	285	88.07017517089844	47	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms303	false	5690900373652127709	0	112	0	535	1497	300	بذلك فكل ذلك حرام بلا خلاف ومن ذلك اذا ذكر مصنف--- كتاب- شخصا بعينه في كتابه قاءلا قال فلان كذا مريدا تنق-صه والشناعة عليه فهو حرام فان اراد بيان غلطه لءلا يقلد او بيان ضعفه في العلم لءلا يغتر به ويقبل قوله فهذا ليس غيبة بل نصيحة واجبة يثاب عليها اذا اراد ذلك وكذا اذا قال المصنف او غيره قال قوم او جماعة كذا او هذا غلط او خطا او جهالة وغفلة و----نحو ذلك فليس غيبة------------------------------------------------------- انما الغيبة ذكر الانسان بعينه او جماعة معينين ومن الغيبة المحرمة قولك فعل كذا بعض الناس او بعض الفقهاء او بعض من يدعي العلم او بعض المفتين او بعض من ين-سب الي الصلاح او يدعي الزهد	303	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	true	-7734586636068569159	185	302	949	1540	1540	302	بذلك فكل ذلك حرام بلا خلاف ومن ذلك اذا ذكر مصنف في كتابه شخصا بعينه في كتابه قاءلا قال فلان كذا مريدا تنقيصه والشناعة عليه فهو حرام فان اردت بيان غلطه لءلا يقلد او بيان ضعفه في العلم لءلا يغتر به ويقبل قوله فهذا ليس غيبة بل نصيحة واجبة يثاب عليها اذا اراد ذلك وكذا اذا قال المصنف او غيره قال قوم او جماعة كذا و--هذا غلط او خطا او جهالة او هفوة او نحو ذلك فليس غيبة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0370png انما الغيبة ذكر --انسان بعينه او جماعة معينين ومن الغيبة المحرمة قولك فعل كذا بعض الناس او بعض الفقهاء او ----من يدعي العلم او بعض المفتين او بعض من ينتسب الي الصلاح او يدعي الزهد-	698	7901810612846413309	516	949.5	408	600	86.0	101	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms301	false	-6726258611910425008	191	271	1010	1390	1536	300	صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي عن ابي هرير-ة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته قال الترمذي حديث حسن صحيح 1034 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي بكرة رضي الله عنه ا--ن رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	301	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	true	-1168182303671735943	165	226	874	1211	1611	302	صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي عن ابي هريراة -----اله لنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0371png ق-------------------ال الترمذي حديث حس--------------------ن صحيح--------- و-في سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة يغا قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم	699	7901810612846413309	239	363.5	187	392	60.96938705444336	41	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms302	false	-4047671064000647526	1	92	3	453	1477	300	سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته- قالت وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا قال الترمذي حديث حسن صحيح ق-------لت مزجته اي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه او ريحه لشدة نتنها وقبحها وهذا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة او اعظمها وما اعلم شيءا من الاحاديث يبلغ في الذم لها هذا المبلغ وما ينطق عن الهوي	302	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	true	-1168182303671735943	212	282	1142	1500	1611	302	سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة يغا ق----------الت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا--------------- تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته1 قا-----------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث حسن صحيح قال النووي مزجته--- خالطته مخالطة يتغير بها طعمه او ريحه لشدة نتنها وقبحها وهذا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة واع---مها وما نعلم شيءا من الاحاديث يبلغ في الذم---- هذا المبلغ وما ينطق عن الهوي	699	7901810612846413309	340	610.5	271	458	74.23580932617188	59	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms303	false	5690900373652127709	112	222	535	1103	1497	300	او بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه او نحو ذلك اذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين فانهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بال-صريح فيقال لاحدهم كيف حال فلان فيقول الله يصلحنا الله يغفر لنا الله يصلحه نسال الله العافية نحمد الله نحمد اله الذي لم يبتل-نا بالدخول علي الظلمة نعود بالله من الشر- الله يعافينا من قلة الحياء الله يتوب علينا وما اشبه ذلك مما يفهم تنق-----صه فكل ذلك غيبة محرمة وكذلك اذا قال فلان يبتلي بما ابتلينا به كلنا او ما له حيلة في هذا كلنا نفعله وهذه امثلة والا فضابط الغيبة تفهيمك المخاطب نقص انسان كما سبق	303	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	true	-1168182303671735943	0	109	0	567	1611	302	او بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه او نحو ذلك اذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين فانهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالتصريح فيقال لاحدهم كيف حال فلان فيقول الله يصلحنا الله يغفر لنا الله يصلحه نسال الله العافية نحمد الل---------ه الذي لم يبتلينا بالدخول علي الظلمة نعوذ بالله من الشره الله يعافينا من قلة الحياء الله يتوب علينا وما اشبه ذلك مما يفهم منه تنقيصه فكل ذلك غيبة محرمة وكذلك اذا قال فلان مبتلي بما ابتلينا به كلنا او ما له حيلة في هذا كلنا نفعله وهذه امثلة والا فضابط الغيبة تفهيمك المخاطب نقص انسان كما سبق	699	7901810612846413309	555	1078.5	447	576	96.35416412353516	101	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms303	false	5690900373652127709	245	300	1214	1497	1497	300	اعلم ان الغيبة كما يحرم علي المغتاب ذكرها يحرم علي السامع استماعها واقرارها فيجب علي--- من سمع انسانا يبتدء بغيبة محرمة ان ينهاه ان لم------------------------------------------------------- يخف ضررا ظاهرا فان خافه وجب عليه الانكار بقلبه ومفارقة ذلك المجلس ان تمكن من مفارقته فان قدر علي الانكار بلسانه او علي قطع الغيبة بكلام اخر لزمه ذلك ان--	303	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms700	true	-2818440395778095699	96	156	496	839	1603	302	اعلم ان الغيبة كما يحرم علي المغتاب ذكرها يحرم علي السامع استماعها واقرارها فيجب علي كل من سمع انسانا يبتدء بغيبة محرمة ان ينهاه ان لم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0372png يخف ضررا ظاهرا فان خافه وجب عليه الانكار بقلبه ومفارقة ذلك المجلس ان تمكن من مفارقته فان قدر علي الانكار بلسانه او علي قطع الغيبة بكلام اخر لزمه ذلك فان	700	7901810612846413309	281	538.0	227	343	81.92420196533203	54	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms304	false	-491823537684500072	0	123	0	648	1525	300	لم يفعل عصي فان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بقلبه استمراره فقال ابو حامد الغزالي ذلك نفاق لا يخرجه عن الاثم ولا-بد من كراهته بقلبه ومتي اضطر الي المق-ام في ذلك المجلس الذي فيه الغيبة وعجز عن الانكار او انكر فلم يقبل منه ولم يمكنه المفارقة بطري---------ق حرم عليه الاستماع والاصغاء للغيبة بل طريقه ان يذكر الله تعالي بلسانه وقلبه او بقلبه او ي-فكر في امر اخر ليشتغل عن استماعها ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع واصغاء في هذه الحالة المذكورة فان تمكن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرون في الغيبة ونحوها وجب- عليه المفارقة قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين	304	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms700	true	-2818440395778095699	156	281	839	1491	1603	302	لم يفعل عصي فان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بقلبه استمراره فقال ابو حامد الغزالي ذلك نفاق لا يخرجه عن الاثم ولا بد من كراهته بقلبه ومن- اضطر الي الالمام في ذلك المجلس الذي فيه الغيبة وعجز عن الانكار او انكر فلم يقبل منه ولم تمكنه المفارقة بطريق من الطرق حرم عليه الاستماع والاصغاء للغيبة بل طريقه ان يذكر الله تعالي بلسانه------ او بقلبه او يتفكر في امر اخر ليشتغل عن استماعها ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع واصغاء في هذه الحالة المذكورة فان تمكن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرون في الغيبة ونحوها وجبت عليه المفارقة قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اليينا فاعرض عنهم حت ي-خوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظ-لمين	700	7901810612846413309	630	1207.5	509	661	95.31013488769531	113	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms304	false	-491823537684500072	237	276	1213	1406	1525	300	تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد -------------------------------------------------------وقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 1039 وما ذكرناه من الحديث الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم	304	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms701	true	-5814746987810438908	74	115	408	646	1603	302	تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0373png وقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقولصلي الله عليه وسلم---------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم	701	7901810612846413309	162	287.0	128	248	65.32257843017578	33	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms307	false	2141376164905820027	251	298	1240	1471	1482	300	اعلم انه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها ويزجر قاءلها فان لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس -----------------فان سمع غيبة شيخه او غيره ممن له عليه حق او كان من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما ذكرناه اكثر	307	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms701	true	-5814746987810438908	147	198	815	1063	1603	302	اعلم انه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها ويزجر قاءلها فان لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس علي ما مر تفصيله فان سمع غيبة شيخه او غيره ممن له عليه حق او كان من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما ذكرناه اكثر	701	7901810612846413309	231	453.0	184	248	93.1451644897461	47	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms309	false	8271019524573908609	89	168	417	828	1488	300	ان تحدث نفسك بذلك وتسء الظن به قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن 1051 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث والاحاديث بمعني ما ذكرته كثيرة والمراد بذلك عقد القلب وحكمه علي غيرك بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس اذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء لانه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له الا الانفكاك عنه	309	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms701	true	-5814746987810438908	1	52	5	283	1603	302	ان تحدث نفسك بذلك ق-------------ال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن لرات وفي ال----صحيحين--------------------------------------------------------------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث1------------------------------ والمراد----- عقد القلب وحكمه علي غيرك بالسوء واما الخواطر وحديث النفس اذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء لانه لا اختيار--- في وقوعه ولا طريق الي--- الانفكاك عنه	701	7901810612846413309	262	458.0	212	411	63.7469596862793	42	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms305	false	-204048159728321887	40	257	197	1293	1503	300	ان الغيبة وان كانت محرمة فانها تباح في احوال للمصلحة------------- والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها وهو احد ستة اسباب الاول التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان و--القاضي و--غيرهما ممن له ولاية او له قدرة علي انصافه من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني وفعل بي كذا واخذ لي كذا --ونحو ذلك الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك و-------يكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي تفعل معي كذا او زوجي يفعل كذا --ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط ان يقول ما تقول في رجل كان من امره كذا او في زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند الذي سنذكره ان شاء الله تعالي وقولها يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح- الحديث ولم ينهها رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين م-------------------------------------------------------ن الرواة للحديث والشهود و----------ذلك جاءز باجماع المسلمين بل واجب للحاجة	305	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	true	7583255399322109458	59	276	337	1459	1611	304	ان الغيبة وان كانت محرمة------ تباح في احوال للمصلحة بل ربما وجبت والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها وذلك--- ستة امور- الاول التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان او القاضي او غيرهما ممن له ولاية او له قدرة علي انصافه من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني وفعل بي كذا واخذ لي كذا او نحو ذلك الثاني الاستغاءة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجر----ه ونحو ذلك بشرط ان يكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي تفعل---- كذا او زوجي يفعل كذا او نحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط ان يقول ما تقول في رجل كان من امره كذا و--في زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند حيث قالت له اللا--------------------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح1 الحديث ولم ينهها اللتفا عن ذلك--------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0375png من الرواة للحديث والشهود والاوصياء وذلك جاءز باجماع المسلمين بل واجب للحاجة	702	7901810612846413309	990	1825.5	790	1190	83.19327545166016	186	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms305	false	-204048159728321887	257	299	1293	1501	1503	300	ومنها اذا استشارك انسان في مصاهرته او مشاركته او ايداعه الايداع عنده او معاملته بغير ذلك وجب عليك ان تذكر له ما تعلمه منه علي جهة النصيحة فان حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته او مصاهرته او لا تفعل هذا	305	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms703	true	-1490995782846916058	159	199	825	1016	1562	302	ومنها اذا استشارك انسان في مصاهرة -او مشاركة- او ا---------يداع -----او معاملة- بغير ذلك وجب عليك ان تذكر له ما تعلمه منه علي جهة النصيحة فان حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته او مصاهرته او لا تفعل هذا	703	7901810612846413309	187	348.0	148	208	89.90384674072266	34	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms306	false	9050567367535713950	16	105	89	543	1587	300	ومنها اذا رايت من يشتري عبدا يعرف -------بالسرقة او الزني او الشرب او غيرهما فعليك ان تبين ذلك للمشتري ان لم يكن عالما به ولا يختص بذلك بل كل من علم بالسلعة المبيعة عيبا وجب عليه بيانه للمشتري اذا لم يعلمه ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ياخذ عنه العلم---- وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة------- وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد او يلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة وشفقة------------------------------------------------------- فليتفطن لذلك ومنها ان	306	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms704	true	728814192838999601	123	200	644	1075	1590	302	ومنها اذا رايت من يشتري عبدا مثلا معروفا بالسرقة او الزنا او الشرب او غيره-ا فعليك ان تبين ذلك للمشتري ان لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------- يعلمه ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ياخذ---- العلم عنه وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة كما مر وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد و--يلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل ل--ه انه نصيحة وشفقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0377png فليتفطن لذلك ومنها ما	704	7901810612846413309	349	621.5	280	527	66.22390747070312	61	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms306	false	9050567367535713950	197	238	1006	1249	1587	300	السادس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول والافطس--------------- وغيرهم جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ويحرم اطلاقه علي جهة التنق-ص ولو امكن التعريف بغيره ك-ان اولي فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة علي ما	306	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	true	3974108102109358509	257	300	1368	1628	1639	302	السادس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول والافطس والاحدب وقتيبة وغيرها جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ويحرم اطلاقه علي جهة التنقيص ولو امكن التعريف بغيرها كان اولي وهذه ستة اسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة علي ما	705	7901810612846413309	239	461.0	199	260	91.92308044433594	36	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms306	false	9050567367535713950	103	197	534	1006	1587	300	ومنها ان يكون له ولاية -لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك -لمن له عليه ولاية عامة ليزيله وي-لي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان يحثه علي الاستقامة او يستبدل ب-----ه الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصاد--رة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه	306	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	true	3974108102109358509	40	136	203	684	1639	302	ومنها ان تكون له ولاية ولا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك المن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامل- بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان يحثه علي الاستقامة او يستبدل به غيره الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر او مضاررة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه وجه اخر مما ذكرناه	705	7901810612846413309	462	888.5	368	482	95.85062408447266	86	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms333	false	-2241715754967665356	240	263	1254	1381	1566	300	واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا	333	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	true	-6394372069139395915	50	73	267	394	1621	302	واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا	712	7901810612846413309	125	248.0	102	127	98.4251937866211	21	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms334	false	7925462106690892477	0	267	0	1406	1555	300	الذين كفروا فان كان الجدال الوقوف- علي ا-لحق وتقريره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل -تنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجادلة والجدال بمعني وقد اوضحت ذلك مبسوطا في تهذيب الاسماء واللغات قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستبقاء حقوقه فالجواب ما اجاب به الامام الغزالي ان الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء و--التسليط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم واما---------------- المظلوم------ الذي ينصر حجته بطريق --الشرع- من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلق- بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الش--ر وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات الخصومة	334	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	true	-6394372069139395915	15	277	76	1489	1621	302	الذين كفروا فان كان الجدال -موقوفا عليه الحق وتقر-ره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه الرابعة قال الغزالي واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0387png ----------------------------------------------------------------------قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال الغزالي والمذموم منها------------------------------------------------------------------------ انما هو ما كان-- بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ا---لحق في اي جانب هر فيخاصم بغير علم وكذ--------------ا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء او التسل-ط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وكذا المعان---------------------------------------------------------د لقهر --خصمه اذا كان لا غرض له من الخصومة الا ذلك واما المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل الشرعي من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ف-----هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشرور وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات الخصومة	712	7901810612846413309	1104	1913.5	888	1641	67.27605438232422	196	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms371	false	4548726695388570271	11	89	65	497	1566	300	وقال -----حسن وفي بعض نسخه المعتمدة حسن صحيح 1257 الرابع والعشرون عن--------- العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغ-------ة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله عز وجل والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيري------------------------------------------------------- اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهذبين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	371	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	true	-6953761602258573070	30	107	175	639	1741	302	وقال حديث حسن واحمد وابن ماجه وابو نعيم-------------------------- عن ابي نجيح العرباض بن سارية السلمي ------قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعد صلاة الصبح موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله------- والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد----- وانه من يعش منكم فسيري image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0391png اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	715	7901810612846413309	344	605.0	282	508	67.71653747558594	56	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms108	false	-9189043881802053551	206	261	1073	1370	1565	300	الله تعالي فصل يستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار فيقال رضي الله عنه او رحمه الله ونحو ذلك واما ما قاله بعض العلماء--- ان قوله رضي الله ع-نه مخصوص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه	108	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	true	1853533948988705381	83	138	421	713	1591	302	الله بهم------ يستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار فيق-ل -صل الله عنه او رحمه الله ونحو ذلك -اما ما قاله بعض العلماء من ان قوله صلي الله علنه مخصوص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه	736	7901810612846413309	281	521.5	227	301	93.35548400878906	48	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms109	false	7736711098283989470	93	131	473	665	1536	300	او عنها لان هذا مرتبة غير الانبياء ولم يثبت كونهما نبيين وقد نقل امام الحرمين اجماع العلماء علي ان مريم ليست نبيه ذكره في الارشاد ولو قال عليه السلام او عليها------------------ فالظاهر انه لا باس به والله اعلم	109	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	true	1853533948988705381	168	208	916	1119	1591	302	او عنها لان هذا مرتبة غير الانبياء ولم يثبت كونهم انبياء وقد نقل امام الحرمين اجماع العلماء علي ان مريم ليست نبية ذكره في الارشاد ولو قال عليه------- او عليها السلام قال النووي فالظاهر انه لا باس به والله اعلم	736	7901810612846413309	180	337.0	144	210	85.71428680419922	34	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms346	false	7597284178847392824	244	300	1231	1508	1508	300	روي النحاس عن ابي بكر الم-----تقدم قال لا يق-ل اللهم اجرنا من النار ولا يقل اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ف----انما يشفع لمن استوجب النار قلت ------------------------------------------------------------------هذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا الغلط وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في-	346	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	true	1853533948988705381	209	280	1127	1476	1591	302	روي النحاس عن ابي بكر محمد بن يحيي انه لا يقال اللهم اجرنا من النار ولا الل----هم ارزقنا شفاعة النبي صل -الله عليه وسلم ا نه انما يشفع لمن استوجب النار كما لا يجار من النار الا من استوجبها فكانه دعا باستيجابها قال النووي وهذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا اللفظ وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في	736	7901810612846413309	253	442.5	200	354	71.46892547607422	47	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms347	false	156886045675988422	0	24	0	125	1545	300	ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم 1154 من قال مثل ما يقول المءذن حلت له	347	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	true	1853533948988705381	280	301	1476	1584	1591	302	ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة ال-بي-صل-- لله عليه وسلق ل-----صل-- لله عليه وسل------ من قال مثل ما يقول المءذن حلت له	736	7901810612846413309	105	171.5	86	125	84.0	17	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001249-ara1.ms347	false	156886045675988422	25	128	132	671	1545	300	وغير ذلك ولقد احسن الامام الحافظ الفقيه ابو الفضل عياض رحمه الله في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنه-----م شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا -لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو-نها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة -قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو مشفق من -كونه من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	347	9005784232070571055	AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	true	-3544120972080859901	0	102	0	522	1576	302	وغير ذلك ولقد احسن الامام-------------- ابو الفضل عياض رحمه الله في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الص---ل صل الله عليه وسلم شفاعة ن----ي لي الله عليه وسلم و-غبتهم فيها---- وعلي هذا فلا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو نها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة2 قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو مشفق ان يكون- من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	737	7901810612846413309	502	927.0	405	549	91.43898010253906	89	JK001249-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1