id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001245-ara1.ms01	true	4274624269436726419	6	76	44	447	1683	300	بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المءلف رحمه الله حمدا لك يا من تنزه عن مجانسة المخلوقات وتميز بذاته عن جميع الذوات المحدثات وصلاة وسلاما علي رسولك المامور بتبليغ الشراءع الحاسم بمرهم اليوم اكملت لكم دينكم كل ما يزخرفه المبطلون من الذراءع وعلي اله الذين مشوا علي صراطه المستقيم وتمسكوا عند ظهور البدع المظلمة بهديه القويم وبعد فانه كتب الي سيدي السيد السند العلامة الاوحد ترجمان ال-بي-------------ان زينة الاوان القاسم بن	1	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0354	false	-1110099183865062105	230	300	1181	1585	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المءلف---------- حمدا لك يا من تنزه عن مجانسة المخلوقات وتميز بذاته عن جميع الذوات المحدثات وصلاة وسلاما علي رسولك المامور بتبليغ الشراءع الحاسم بمرهم اليوم اكملت لكم دينكم كل ما يزخرفه المبطلون من الذراءع وعلي اله الذين مشوا علي صراطه المستقيم وتمسكوا عند ظهور البدع المظلة هدية-- القويم وبعد فانه كتب الي سيدي السيد السند العلامة الاوحد ترجمان النبيان نبراس الزمان زينة الاوان القاسم بن-	354	5843205891262753145	384	742.0	318	417	92.08633422851562	65	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms01	true	4274624269436726419	76	300	447	1683	1683	300	احمد لقمان حفظه الله عن طوارق الحدثان هذه الابيات الفاءقة الراءقة متوجع---ا من غلاة الصوفية وساءلا عن حكم من كرع منهم في تلك المشارب الوبية وقد اوردت نظمه ونثر------ه بحروفه قال طول الله مدته وحرس مهجته ما لفظه نص السءال الموجه الي الامام الشوكاني من العلامة القاسم بن احمد لقمان حرس الله سماء المفاخر بحماية بدرها الزاهي الزاهر واتحف روضها الناضر بكلاية غيثها الهامي الغام-ر واهدي اليه تحية عطرة وبركة خضرة نضرة ما مسحت اقلام الكتبة مفارق المحابر ورتعت افهام الطلبة--- حداءق الدفاتر صدرت هذه الابيات في غاية القصور اقيلوا عثارها ان كان لكم عليها عثور نستمنح منكم الفراءد ونستمد منكم الفواءد اوجب تحريرها ان ذكر عند بعض الاماثل جماعة المتصوفة فاثني عليهم واطنب واطري واطرب واستشهدن-ي فقلت بموجب قوله مستثنيا منهم مثل الحلاج وابن عربي ومن يساويهما فاصر --واستكبر-- وابدي- قولا يستنكر وجري بيننا خلاف مفرط فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط والابيات قصيدة الساءل التي وجهها الي المءلف 1 اعن العذول يطيق يكتم ما به والجفن يغرق في خليج سحابه 2 جازت ركاءبه الحمي فتعلقت احشاءه بشعابه وهضابه 3 نفد الزمان وما نفدن مساءلي في الحب والتنقير عن اربابه 4 فركضت في ميدانه وكرعت من غدرانه وركعت في محرابه 5 وسالت عن تحقيقه وبحثت عن تدقيقه وكشفت عن اسبابه 6 فوجدت اخبار الغرام كواذبا في اكثر الفتيان من طلابه 7 ولقل-ما نلقي امرا- متصوفا ينحو طريق الحب من ابوابه 8 فيميت من شهواته-	1	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0355	false	377249302832415003	0	205	0	1147	1685	300	احمد لقمان حفظه الله عن طوارق الحدثان هذه الابيات الفاءقة الراءقه متوجعا ها من غلاة الصوفيه وساءلا عن حكم من كرع منهم في تلك المشارب الوبية وقد اوردت ------نثره ونظمه بحروفه قال طول الله بدنه وحرس مهجته ما لفظه نص السءال----------------------------------------------------------- حرس الله سماه المفاخر بحماية بدرها ا-------لزاهر واتحف روضها الناظر بكلاية غشه-ا الهامي الهامير واهدي اليه تحية عطرة وبركة خضرة نظرة ما سمحت اقلام الكتبة مفارق المحابر ورتعت ابصار الطلبة في حداءق الدفاتر صدرت هذه الابيات في غاية القصور اقيلوا عثارها ان كان لكم عليها عثور تستمنح منكم الفراءد وتستمد منكم الفواءد اوجب تحريرها ان ذكر عند بعض الاماثل جماعه المتصوفة فاثني عليهم واطنب واطري واطرب واستشهد بي فقلت مموجا قوله مستثنيا منهم مثل الحلاج وابن عربي ومن يساويهما فاصروا واستكبروا وابدوا قولا يستنكر فجري بيننا خلاف مفرط فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط والابيات قصيدة الساءل------------------------ اعن العذول يطيق يكتم ما به والجفن يغرق في خليج سحابه-- جازت ركايبه الحمي فتعفقت احشاءه بشعابه وهضابه نفذ-- الزمان وما نفذن مساءلي في الحب والتنفير عن اربابه-- فركضت في ميدانه وكرعت من غدرانه وركعت في محرابه-- وسالت عن تحفيقه وبحثت عن تحقيقه وكشفت عن اسبابه-- فوجدت اخبار الغرام كواذبا في اكثر الفتيان من طلابه-- ولقل ما تلقي اميرء متصوفا ينحو طريق الحب من ابوابه-- فيميت من شهواته	355	5843205891262753145	1089	2026.0	891	1258	86.56597900390625	167	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms02	true	1341666900388683965	0	96	0	517	1587	300	لحياته ويرد فضل ذهابه لايابه 9 وجد الخطيءة كالقذاة لعينه فرمي بها في الدمع عن تسكابه 10 وحمي -----الحقيقة في الطريقة سالكا نهج النبي قد اقتدي بصوابه 11 تمضي به اللحظات وهو محاسب للنفس قبل وقوفه لحسابه 12 هذي الطريقة للمريد مبلغ مخ التصوف فهي لب لبابه 13 وجماعة رقصوا علي اوتارهم يتجاذبون الخمر عن اكوابه 14 يتواجدون لكل احوي احور يتعللون من الهوي برضا-به 15--------------------------------------------------- اصحاب احوال تعدوا طورهم فتنكروا في الحال عن احزابه 16 زجروا مطاياهم اليه وانما نكص الغرام بهم علي اعقابه 17 دعواك معرفة الغيوب سفاهة والشرع قاض والنهي بكذابه 18 فمن	2	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0355	false	377249302832415003	205	300	1147	1685	1685	300	لحياته ويرد فضل ذهابه لايابه ي--جد الخطيءة كالقذاة لعينة فرمي -ها في الدمع عن تسكابه اخذ الطريقة بالحق-----------يقة سالكا نهج النبي قد اقتدي بصوابه--- تمضي به اللحظات وهو محاسب للنفس قبل وقوفه لحسابه--- هذي الطريقة للمريد مبلغ مخ التصوف وهي لب لبابه--- وجماعة رقصوا علي اوتارهم يتجاذبون الخمر عن اكوابه--- يتواجدون لكل احوي احور يتعللون من الهوي برضا به الوحدة جعلوا المثاني مءنسا واللحن عند الذكر من اعرابه اصحاب احوال تعدوا طورهم فتنكروا في الحال عن احزابه--- زجروا مطاياهم اليه وانما نكص الغرام بهم علي اعقابه--- دعواك معرفة الغيوب سفاهة والشرع قاض والنهي بكذابه فمن----	355	5843205891262753145	465	840.5	382	574	81.01045227050781	76	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms02	true	1341666900388683965	96	300	517	1587	1587	300	المحال يري امرء من غيره ما في الضمير بدون رفع نقابه 19 وخرافة بشر يري متشكلا متمكنا من لبس غير اهابه 20 رجحت نهاي فلا اصدق ما سوي رسل المليك وترجمان كتابه 21 فدع التصوف واثقا بحقيقة واحرص فلا يغررك لمع سرابه 22 للقوم تعبير به يسبي النهي طربا ويثني الصب عن احبابه 23 ويرون حق الغير غير محرم بل يزعمون بانهم اولي به 24 لبسوا المدارع واستراحوا جراة عن ام-ر باريهم وعن ايجابه 25 خرجوا عن الاسلام ثم تمسكوا بتصوف فتستروا بحجابه 26 فاولءك القوم الذين جهادهم فرض فلا يعدوك نيل ثوابه 27 واذا ارابك ما اقول فسل به من عنده في الحكم فصل خطابه 28 علامة المعقول والمنقول من حكمت له العليا علي اترابه 29 فذ الزمان وتوءم المجد الذي ساد الاكابر في اوان شبابه 30 بدر الهدي النظار سله مقبلا كفيه ملتمسا لرد جوابه 31 فمحمد بن علي بن محمد مني ومنك محققا ادري به 32 سله زكاة الاجتهاد فانه ان صح فقرك محرز لنصابه انتهي ابتداء الجواب من العلامة الشوكاني ناثرا وناظما واقول سبحان الفاتح المانح الواهب لهذا الشريف من فنون البلاغة المتجر الرابح وقد ان ان اشرع في الجواب عليه امتثالا لمرسومه وقد نظمت هذه القصيدة علي منوال قصيدته في الروي والق-افية واما في البلاغة والجزالة والانسجام والابداع فالفرق-	2	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0356	false	7206886390578021835	0	184	0	1000	1614	300	المحال تري المهامه تنطوي لمشعبذ من دون وخد ركابه------ وخرافة بشر يري متشكلا متمكنا من لبس غير اهابه--- رجحت نهاي فلا اصدق ما سوي رسل المليك وترجمان كتابه--- فدع التصوف واثقا بحقيقة واحرص ولا يغررك لمع سرابه--- للقوم تعبير به يصبي النهي طربا ويثني الصب عن احبابه ف---يرون حق الغير غير محرم بل يزعمون بانهم اولي به--- لبسوا المدارع واستراحوا جراة عن امير باريهم وعن ايجابه--- خرجوا عن الاسلام ثم تمسكوا بتصوف فتستروا بحجابه--- فاولءك القوم الذين جهادهم فرض فلا يعدوك نيل ثوابه--- واذا ارابك ما اقول فسل به من عنده في الحكم فصل خطابه--- علامة المعقول والمنقول من حكمت له العليا علي اترابه--- فذ الزمان وتوءم المجد الذي ساد الاكابر في اوان شبابه--- بدر الهدي النظار سله مقبلا كفية ملتمسا لرد جوابه--- فمحمد بن علي بن محمد مني ومنك محقق- ادري به ---سله زكاة الاجتهاد فانه ان صح فقرك محرز لنصابه انتهي ---------جواب الامام---- الشوكاني------------- واقول سبحان الفاتح المانح الواهب -هذا الشريف من فنون البلاغة المتجر الرابح وقد ان ان اشرع في الجواب عليه امتثالا لمرسومه وقد نظمت هذه القصيدة علي منوال قصيدته في الروي والتيافية واما في البلاغة والجزالة والانسجام والابداع فالفرق	356	5843205891262753145	952	1753.5	774	1073	88.72320556640625	165	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms02	true	1341666900388683965	203	237	1051	1227	1587	300	علامة المعقول والمنقول من حكمت له العليا علي اترابه 29 فذ الزمان وتوءم المجد الذي ساد الاكابر في اوان شبابه 30 بدر الهدي النظار سله مقبلا كفيه ملتمسا لرد جوابه 31 ف-----------محمد بن علي	2	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms1321	false	-2968342072786134019	211	244	1130	1309	1594	300	علامة المعقول والمنقول من حكمت له العليا علي اترابه--- فذ الزمان ت--ءم المجد الذي ساد الاكابر في اوان شبابه--- بدر الهدي النظار سله مقبلا كفيه ملتمسا لرد جوابه العالم الرباني محمد بن علي	1321	5843205891262753145	163	293.5	132	187	87.16577911376953	29	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms03	true	506725480795711308	0	123	0	631	1525	300	مثل الصبح ظاهر وان ما انا فيه من الاشغال المتكاثفة ل-لدرس والتدريس والافتاء والتاليف لمن اعظم الموانع العاءقة لصاحبها عن اللحاق بالمجيدين ل--صناعة النظم والنثر لا سيما وهذه الابيات التي اجبت بها بنت ساعة من نهار فاقول مستعينا بالله ومتوكلا عليه 1 هذا العقيق فقف علي ابوابه متمايلا طربا لوصل عرابه 2 يا طالما قد جءت كل تنوفة مغبرة ترجو لقا اترابه 3 وقطعت امتاع الرواحل معربا في كل حي جءته بطلابه 4 حتي غدت غدران دمعك فيضا بالنفح في ذا السفح من تسكابه 5 والعمر وهو اجل ما خولته انفقته في الدور في ادرابه 6 وعصيت فيه قول كل مفند وسددت سمعا عن سماع خطابه 7 بشراي بعد الياس وهي حظية- بتبدلي سهل الهوي بصعابه 8 قد انجح الله الذي املته وكدحت	3	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0356	false	7206886390578021835	184	300	1000	1614	1614	300	مثل الصبح ظاهر وان ما انا فيه من الاشغال المتكاثفة بالدرس والتدريس والافتاء والتاليف لمن اعظم الموانع العاءقة لصاحبها عن اللحاق بالمجيدين في صناعة النظم والنثر لا سيما وهذه الابيات التي اجبت -ها بنت ساعة من ف-ار فاقول مستعينا بالله مت--كلا عليه-- هذا العقيق فقف علي ابوابه متمايلا طربا لوصل عرابه-- يا طالما قد جبت كل تنوفة مغبرة ترجو لقا اربابه-- وقطعت انساع الرواحل معربا في كل حي جءته بطلابه-- حتي غدت غدران دمعك فيضا بالسفح في ذا السفح من تسكابه-- والعمر وهو اجل ما خولته انفقته في الدور في ادرابه-- وعصيت فيه قول كل مفند وسددت سمعا عن سماع خطابه-- بشراي بعد الياس وهو خطيبه بتبدلي سهل الهوي بصعابه-- قد انجح الله الذي املته وكدحت-	356	5843205891262753145	595	1096.5	481	635	93.70079040527344	104	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms03	true	506725480795711308	123	300	631	1525	1525	300	فيه لنيل لب لبابه 9 وهجرت فيه ملاعبي ولقيت فيه متاعبي ومنيت من اوصابه 10 وشربت كاسات الفراق وقد غدت ممزوجة بزعافه وبصابه 11 وبذلت للهادي اليه نفاءسي ومنحته مني بملء وطابه 12 فحططت رحلي بين سكان الحمي وانخته في مخصبات شعابه 13 وشفيت نفسي بعد طول عناءها في قطع حزن فلاته وهضابه 14 ووضعت عن عنقي عصا الترحال لا اخشي العذول ولا قبيح عتابه 15 فانا ولا فخر العليم بارضه وانا العروف بسانحات عقابه 16 وانا العليم بكل ما في سوحه وانا المترجم عن خفي جوابه 17 يابن الرسول وعالم المعقول والمنقول انت بمثل ذا ادري به 18 لا تسالن عن العقيق فانها قد ذللت لك جامحات ركابه 19 وكرعت في تلك الموارد برهة وشربت صفو- الو-د من اربابه 20 وقعدت في عرصاته متمايلا متبسما نشوان من اطرابه 21 واسلم ودم انت المعد لمعضل اعيا الوري يوما بكشف نقابه 22 وخذ الجواب فما به خطل ولا عصبية قدحت بغير صوابه 23 سكانه صنفان صنف قد غدا متجردا للحب بين صحابه 24 قد طلق الدنيا فليس بضارع يوما لنيل طعامه وشرابه 25 يمضي علي سنن الرسول مفوضا-	3	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0357	false	7769639648549025976	0	160	0	845	1584	300	فيه لنيل لب لبابه-- وهجرت فيه ملاعبي ول-يت فيه متاعي- ومنيت من اوصابه وش---ربت كاسات الفراق وقد غدت ممزوجة بزعافه وبصابه--- وبذلت للهادي اليه-نفاءسي ومنحته مني بحبك وطابه--- فحططت رحلي بين سكان الحمي وانخته في مخصبات شعابه--- وشفيت نفسي بعد طول عناءها في قطع حزن فلاته وهضابه--- ووضعت عن عنقي عصا الترحال لا اخشي العذول ولا قبيح عتابه--- فانا ولا فخر الخبير بارضه وانا العروف بشامخات عقابه--- وانا العليم بكل ما في سوحه وانا المترجم عن خفي جوابه يا -ابن الرسول وعالم المعقول والمنقول انت ممثل ذا ادري به--- لا تسالن عن العقيق فانها قد ذلك- لك جامحات ركابه--- وكرعت في تلك المناهل برهة وشربت صفوا الورد من اربابه--- وقعدت في عرصاته متمايلا متبسما نشوان من اطرابه--- واسلم ودم انت المعد لمعضل اعنا الوري يوما بكشف نقابه--- وخذ الجواب فما به خطل ولا عصبية قدحت بعين صوابه ---سكانه صنفان صنف قد غدا متجردا للحب بين صحابه--- قد طلق الدنيا فليس بضارع يوما لنيل طعامه وشرابه يمش---ي علي سنن الرسول مفوضا	357	5843205891262753145	817	1488.5	658	897	91.08138275146484	144	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms04	true	1125736309518703296	0	154	0	787	1503	300	للام-ر لا يلوي للمع سرابه 26 يرضي -------من الدنيا بميسور ولا يغتم عند نفارها عن بابه 27 متقللا منها تقلل موقن بدروس رونقها وقرب ذهابه 28 متزهدا فيما يزول مزايلا ادراك ما يبقي عظيم ثوابه 29 جعل الشعار له محبة ربه وثني عنان الحب عن احبابه 30 اكرم بهذا الصنف من سكانه احبب بهذا الجنس من احزابه 31 فهم الذين اصابوا الغرض الذي هو لام-را في الدين لب لبابه 32 ولكم مشي هذي الطريقة صاحب لمحمد فمشوا علي اعقابه 33 فبها الغفاري قد اناخ مطيه ومشي بها القرني بسبق ركابه 34 وبها فضيل والجنيد تجاذبا كاس الهوي وتعللا برضابه 35 وكذاك بشر وابن ادهم اسرعا مشيا به والكينعي مشي به 36 اما الذين غدوا علي اوتارهم يتجاذبون الخمر عن اكوابه 37 ولوحدة جعلوا المثاني مءنسا واللحن عند الذكر من اعرابه 38 ويرون حق الغير غير محرم بل يزعمون بانهم اولي به 39 فهم الذين تلاعبوا بين الوري بالدين وانتدبوا لقصد خرابه 40 قد انهج	4	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0357	false	7769639648549025976	160	300	845	1584	1584	300	للامير لا يلوي للمع سرابه--- يرضي بميسور من الدنيا------- ولا يغتم عند نفارها عن بابه--- متقلل- منها تقال مءقن بدروس رونقها وقرب ذهابه--- متزهدا فيما يزول مزايلا ادراك ما يبقي عظيم ثوابه--- جعل الشعار له محبة ربه وثني عنان الحب عن احبابه--- اكرم هذ-ا الصنف من سكانه احبب هذ-ا الجنس من احزابه--- فهم الذين اصابوا الغرض الذي هو لا يرا في الدين لب لبابه--- ولكم مشي هذي الطريقة صاحب لمحمد فمشوا علي اعقابه فيها--- الغفاري قد اناخ مطية ومشي بها القرني بسبق ركابه--- وبها فضيل والجنيد تجاذبا كاس الهوي وتعللا برضابه--- وكذاك بشر وابن ادهم اسرعا مشيا به والكينعي مشي به--- اما الذين غدوا علي اوتارهم يتجاذبون الخمر في اكوابه--- ولوحدة جعلوا المثاني مءنسا واللحن عند الذكر من اعرابه--- ويرون حق الغير غير محرم بل يزعمون بانهم اولي به--- فهم الذين تلاعبوا بين الوري بالدين وانتدبوا لقصد خرابه--- قد -نهج-	357	5843205891262753145	716	1298.0	579	796	89.94974517822266	126	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms04	true	1125736309518703296	154	300	787	1503	1503	300	الحلاج طرق سبيلهم وكذاك محي- الدين لا احيا به 41 وك---ذاك فارضهم بتاءياته فرض الضلال عليهم ودعا به 42 وكذا ابن سبعين المهين فقد غدا متطورا في جهله ولعابه 43 رام النبوءة لالعا لعثاره روم البغاث مصيره كعقابه 44 والتلمساني قال قد حلت له كل الفروج فخذ بذا وكفي به 45 وكذلك الجيلي اجال جواده في ذلك الميدان ثم سعي به 46 ا----------------------------------------------نسانه انسان عين الكفر لا يرتاب فيه سابح بعبابه 47------------------------------------------------ نهقوا بوحدتهم علي ر-وس الملا ومن المقال اتوا بعين كذابه 48 ان صح ما نقل الاءمة عنهم فالكفر ضربة لازب لصحابه 49 لا كفر في الدنيا علي كل الوري ان كان هذا القول دون نصابه 50 قد الزمونا ان ندين بكفرهم والكفر شر الخلق من يرضي به 51 فدع---------- التاول للنصوص ولا تكن كفتي يغطي جيفة بثيابه 52 قد صرحوا ان الذي يبغونه هو ظاهر الام-ر الذي قلنا به 53 هذي فتوحات المش-وم شواهد-	4	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0358	false	5088259653134846371	0	136	0	687	1534	300	الحلاج طرق ضلالهم وكذاك محيي الدين لا -حيا-به 803 م وكذاك فارضهم بتاءياته فرض الضلال عليهم ودعا-به ---وكذا ابن سبعين المه-ن فقد غدا متطورا في جهله ولعا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الجيلي اجال جواده في ذلك الميدان ثم سعي به رام النبوة لا لعا لعثوره روم الذباب مصيره كعقابه انسانه انسان عين الكفر لا يرتاب فيه سابح بعبابه والتلمساني قال قد حلت له كل الفروج فخذ بذا وكفي به نهقوا بوحدتهم علي رءوس الملا ومن المقال الوا بعين كذابه--- ان صح ما نقل الاءمة عنهم فالكفر ضربة لازب لصحابه--- لا كفر في الدنيا علي كل الوري ان كان هذا القول دون نصابه--- قد الزمونا ان ندين بكفرهم والكفر شر الخلق من يرضي به--- فدع التعسف في التاول --------لا تكن كفتي يغطي جيفة بثيابه--- قد صرحوا ان الذي يبغونه هو ظاهر الامير الذي قلنا به--- هذي فتوحات المشءوم شواهد	358	5843205891262753145	557	976.5	446	828	67.2705307006836	99	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms05	true	7639291037932583300	0	166	0	862	1538	300	ان المراد له نصوص كتابه توجيه النقد العنيف لمن ينخدع بهءلاء المخذولين ولما فرغت من نظم هذه الابيات قلت ربما وقف- عليها بعض من فت في عضد ايمانه هينمة هءلاء المخذولين كما نراه في كثير من اهل عصرنا الذين نفقت عندهم تلبيسات هءلاء الشياطين فقال شيطانه ما بال هذا المحجوب يتكلم في اولياء الله تعالي ويتعاطي كءوس شرابهم الصافي الذي لا يعرفه مثله كما قال قاءلهم من ذاق طعم شراب القوم يدريه ولولا مرارة فمه لما تغير عنده طعمه ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا وانما يعرف الصناعة اهلها ويتمتع بمحاسن الحسنا- بعلها لا من عمي عن اسرار تلك الاشارات وقصر عن فهم تلك العبارات فوا-محنة الحسنا تعار- الي امرء ضرير وعنين عن الوجد خاليا فما لك والتلدد حول نجد ايها المسكين اما كان لك اسوة بمن تاول تلك المقالات من العلماء الهادين وناضل عن مشكلات تلك الاشارات من الاءمة الراسخين دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوي فاذا عشقت فبعد ذلك عنف وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها	5	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0358	false	5088259653134846371	136	300	687	1534	1534	300	ان المراد له نصوص كتابه نقد--------------- لمن ينخدع -هءلاء المخذولين ولما فرغت من نظم هذه الابيات قلت ربما وقفص عليها بعض من فت في عضد ايمانه هيمنة هءلاء المخذولين كما نراه في كثير من اهل عصرنا الذين نفقت عنده- تلبيسات هءلاء الشياطين فقال شيطانه ما بال هذا المحجوب يتكلم في اولياء الله تعالي ويتعاطي كءوس شرابهم الصافي الذي لا يعرفه مثله كما قال قاءلهم من ذاق طعم شراب القوم يدريه ولولا مرارة فمه لما تغير عنده طعمه ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا وانما يعرف الصناعة اهلها ويتمتع بمحاسن الحسناء بعلها لا من عمي عن اسرار تلك الاشارات وقصر عن فهم تلك العبارات فوا محنة الحسناء تقاد الي امرء ضرير وعنين عن الوجد خاليا فما-لك والتلدد حول نجد ايها المسكين اما كان لك اسوة ممن تاول تلك المقالات من العلماء الهادين وناضل عن مشكلات تلك الاشارات من الاءمة الراسخين دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوي فاذا عشقت فبعد ذلك عنف وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها-	358	5843205891262753145	832	1614.5	671	866	96.07390594482422	155	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms05	true	7639291037932583300	166	300	862	1538	1538	300	بالمدامع ويلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروق المسامع واقول ايها المخدوع ما انت اول سار غره قمر وراءد اعجبته خضرة الدمن لعلك سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ولو كنت كما قيل وانما رجل الدنيا وواحدها من لم يعول في الدنيا علي رجل لم- استربت في هذا الحديث ولا نشبت بجسمك مخالب كل مخاتل خبيث وقد ان ان نبين لك ما انت عليه من الاغترار ونعرفك ببعض البعض من نهيق هءلاء الاشرار فكن رجلا رجله في الثري وهامة همته في الثريا واياك ان تكون كما قال من حقت عليه كلمة الضلال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد فاعلم اولا ان اصحابك الذين تجادل عنهم وتناضل مصرحون في كتبهم تصريحا لا يرتاب فيه مبصر ولا كامل ان من تمام ايمان العلماء الحكم عليهم بالكفر والزندقة والافتاء بسفك-	5	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0359	false	-2849264170676318706	0	134	0	677	1527	300	بالمدامع ويلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروق المسامع واقول ايها المخدوع ما انت اول سار غره قمر وراءد اعجبته خضره الدمن لعلك سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ولو كنت كما قيل وانما رجل الدنيا وواحدها من لا يعول في الدنيا علي رجل لما استربت في هذا الحديث ولا نشبت بجسمك مخالب كل مخاتل خبيث وقد ان ان نبين لك ما انت عليه من الاغترار ونعرفك ببعض البعض من ف-يق هءلاء الاشرار فكن رجلا رجله في الثري وهامة همته في الثريا واياك ان تكون كما قال من حقت عليه كلمة الضلال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد فاعلم اولا ان اصحابك الذين تجادل عنهم وتناضل مصرحون في كتبهم تصريحا لا يرتاب فيه مقصر ولا كامل ان من تمام ايمان العلماء الحكم عليهم بالكفر والزندقة والافتاء بسفك	359	5843205891262753145	671	1323.0	538	678	98.9675521850586	128	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms06	true	-6290531612082074965	0	179	0	913	1549	300	دماءهم حتي قال قاءلهم قال بعض السادة القادة لا يبلغ انسان درجة الحقيقة حتي يشهد عليه الف صديق انه زنديق فهل----- يليق بمثلك ان تسترسل في غبار من طلب تمام ايمانه ورجا البلوغ الي درجة الصديقين بتكفير من يجعل تما---م الايمان التصريح بتكفيره فما اولاك واحقك بشكر من حكم علي اصحابك بالكفر والزندقة وافتي بسفك دماءهم لانه قد تم بذلكم ايمانه وصار عند مشاءخك من الصديقين وهذا اول غلط صدر منك في المحاماة عن اعراضهم وها نحن قد نبهناك عليه فخذ به او دع الرد علي من يقول ان الصوفية يريدون بكلامهم خلاف الظاهر ثم اعلم ثانيا ان قولك انهم يريدون خلاف الظاهر في كلامهم كذب بحت وجهل مركب فانهم مصرحون بانهم لا يريدون الا ما قضي عن الظاهر وهذا الامام السخاوي في القول المنبي عن ترجمة ابن عربي قال انه صرح في الفتوحات المكية ان كلامه علي ظاهره وقال ايضا في الضوء اللامع في ترجمة العلامة الحسين بن عبد الرحمن الاهدل قال وقيل لي عنه انه قال يعني ابن عربي ان كلامي علي ظاهره وان مرادي منه ظاهره فكيف تزعم ايها المغرور انه لا يريد ما يدل عليه	6	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0359	false	-2849264170676318706	134	300	677	1527	1527	300	دماءهم حتي قال قاءلهم قال بعض السادة القادة لا يبلغ انسان درجة الحقيقة حتي يشهد عليه الف صديق انه زنديق فهل تراه يليق ممثلك ان يسترسل في عتاب من طلب تمام ايمانه ورجا البلوغ الي درجة الصديقين بتكفير من يجعل من تمام الايمان التصريح بتكفيره فما اولاك واحقك بشكر من حكم علي اصحابك بالكفر والزندقة وافتي بسفك دماءهم لانه قد تم بذلك- ايمانه وصار عند مشاءخك من الصديقين وهذا اول غلط صدر منك في المحاماة عن اعراضهم وها-نحن قد نبهناك عليه فخذ به اودع-------------------------------------------------------- ثم اعلم ثانيا ان قولك انهم يريدون خلاف الطاهر في كلامهم كذب بحت وجهل مركب فانهم مصرحون بانهم لا يريدون الا ما قضي به الظاهر ه-ذا الامام السخاوي في القول المبني عن ترجمة ابن عربي قال انه صرح في الفتوحات ان ك-------لامه علي ظاهره وقال ايضا في الضوء اللامع في ترجمة العلامة --حسين بن عبد الرحمن الاهدل قال وقيل لي عنه انه قال-يعني ابن عربي-ان كلامي علي ظاهره وان مرادي منه ظاهره فكيف تزعم ايها المغرور انه لا يريد ما يدل عليه-	359	5843205891262753145	824	1577.0	662	921	89.46797180175781	154	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms06	true	-6290531612082074965	179	300	913	1549	1549	300	ظاهر كلامه وهذا نصه وكلامه في فتوحاته وفصوصه كلام عربي لا اعجمي وكذلك---- غيره من اهل نحلته فكيف لا يفهم ظاهره علماء الشريعة وهذا غلط ثان من اغاليطك ننبهك عليه فان قلت نسلك بك طريقة التاويل وان وقع التصريح فان المراد--- الظاهر قلنا فلا يخص التاويل لكلام اصحابك واطرده في كلام اليهود والنصاري وساءر المشركين كما -فعله ابن عربي واتباعه علي ما سنبينه لك وقد اجمع المسلمون انه لا يءول الا كلام المعصوم مقيدا بعدم المانع منه والتصريح بان المراد بالكلام ظاهره يمنع تاويل كلام المعصوم فكيف تاويل كلام ابن عربي بعد تصريحه بذلك فانظر يا مسكين ما صنع بك الجهل والي اي محل بلغ بك حب هءلاء والله جل جلاله قد حكم علي النصاري بالكفر لقولهم هو ثالث ثلاثة فكيف-	6	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0360	false	-5858074683921810026	0	123	0	637	1567	300	ظاهر كلامه وهذا نصه وكلامه في فتوحاته وفصوصه كلام عربي لا -عجمي وكذلك ص م غيره من اهل نحلته فكيف لا يفهم ظاهرة علماء الشريعة وهذا غلط ثان من اغاليطك ننبهك عليه فان قلت نسلك به طريق- التاويل وان وقع التصريح بان المراد به الظاهر----- فلا تخص التاويل بكلام اصحابك واطرده في كلام اليهود والنصاري وساءر المشركين كما وفعله ابن عربي واتباعه علي ما سنبينه لك وقد اجمع المسلمون انه لا يءول الا كلام المعصوم مقيدا بعدم المانع منه والتصريح بان المراد بالكلام ظاهره يمنع تاويل كلام المعصوم فكيف يءو-ل كلام ابن عربي بعد تصريحه بذلك فانظر يا مسكين ما صنع بك الجهل والي اي محل بلغ بك حب هءلاء والله جل جلاله قد حكم علي النصاري بالكفر بقولهم هو ثالث ثلاثة فكيف	360	5843205891262753145	620	1187.5	501	645	96.12403106689453	107	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms07	true	2137836351136478160	0	191	0	1017	1559	300	لا يحكم علي هءلاء بما يقتضيه قولهم ثم اسمع بعد هذا ما نمليه عليك من كرامات هءلاء الاولياء الذين تلاعبوا بدين الله الحلاج هو الفاتح لباب القول بالوحدة اما الحلاج فهو الفاتح لباب الوحدة التي شغل بها ابن عربي واهل نحلته اعمارهم ومقدم القافلة في هذه المقالة الكفرية ولكنه وجد بعصر في اهله بقية خير وحمية علي الدين فقطعوا اوصاله الخبيثة بصوارم الاسلام ومزقوا من استهواهم بشعابذه كل ممزق فجزاهم الله خيرا ومن كلامه في الوحدة التي ما خدع ابليس احدا من الكفرة بمثلها فيما نقله عنه الصوفي الكبير عبد الله بن اسعد اليافعي في كتابه مراة الجنان وعبرة اليقظان الذي قال في اخره انه لا يجيز روايته لعارفه الا بشرط اعتقاده في الصوفة-------- انا الحق وما في الجبة الا الله وهذه الالفاظ قد رواها عنه الناس ولكنا اقتصرنا علي التصريح برواية هذا الصوفي ليكون اقطع وانفع لمن رسخت في قلبه محبته ما جاء في كتب شيخ الصوفية عبد القادر الجيلاني وتفنيده وقال شيخ الصوفية ورءيسهم باجم-عهم عبد القادر الجيلاني فيما رواه عنه اليافعي المذكور من كلامه في الحلاج ما لفظه طلب ما هو اعز من وجود النار في قعر البحار تلفت بعين عقله فما شاهد سوي الاثار فكر فلم يجد	7	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0360	false	-5858074683921810026	123	300	637	1567	1567	300	لا نحكم علي هءلاء مما يقتضيه قولهم ثم اسمع بعد هذا ما نمليه عليك من كرامات هءلاء الاولياء الذين تلاعبوا بدين الله------------------------------------ اما الحلاج فهو الفاتح لباب الوحدة الذي شغل -ها ابن عربي واهل نحلته عمره--- ومقدم القافلة في هذه المقالة الكفرية ولكنه وجد بعصر في اهله بقية خير وحمية علي الدين فقطعوا اوصاله الخبيثة بصوارم الاسلام ومزقوا من استهواهم بشعابذه كل ممزق فجزاهم الله خيرا ومن كلامه في الوحدة الذي ما خدع ابليس احدا من الكفرة ممثلها فيما نقله عنه الصوفي الكبير عبد الله بن اسعد اليافعي في كتابه مراة الجنان وعبر- اليقظان الذي قال في اخره انه لا يجيز روايته لقارءه الا بشرط اعتقاده في الصوفة ما لفظه انا الحق وما في الجبة الا الله وهذه الالفاظ قد رواها عنه الناس ولكنا اقتصرنا علي التصريح برواية هذا الصوفي لتكون اقطع وانفع لمن رسخت في قلبه محبت------------------------------------------------------ه وقال شيخ الصوفية ورءيسهم باجماعهم عبد القادر الجيلاني فيما رواه عنه اليافعي المذكور من كلامه في الحلاج ما لفظه طلب ما هو اعز من وجود النار في قعر البحار تلفت بعين عقله فما شاهد سوي الاثار فكر فلم يجد-	360	5843205891262753145	909	1756.5	735	1026	88.59648895263672	162	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms07	true	2137836351136478160	191	300	1017	1559	1559	300	في الدنيا- سوي محبوبه فطرب فقال بلسان سكر قلبه انا الحق ترنم بلحن غير معهود من البشر صفر في روضة الوجود صفيرا لا يليق ببني ادم لحن بصوته لحنا عرضه لحتفه انتهي ومن كلامه فيه بتلك الرواية ظهر عليه عقاب الملك من ممكن ان الله لغني عن العالمين انتهي ذلك وعلي الجملة فحال هذا المخذول اوضح من الشمس والاستكثار من هذيانه تضييع للوقت وشغلة للحيز ولو لم يكن من قباءحه الا ما رواه عنه شيخ الصوفية ابو القاسم القشيري في رسالته ان عمر بن عثمان دخل عليه وهو بمكة وهو يكتب شيءا في اوراق فقال له ما هذا فقال هو-ذا اعارض القران قال فدعا عليه فلم يفلح بعدها لكان-	7	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0361	false	8052653833706209750	0	109	0	541	1526	300	في الدارين سوي محبوبة فطرب فقال بلسان سكر قلبه انا الحق ترنم بلحن غير معهود من البشر صفر في روضة الوجود صفيرا لا يليق ببني ادم لحن بصوته لحنا عرضه لحتفه انتهي ومن كلامه فيه بتلك الرواية ظهر عليه عقاب الملك من مكمن ان الله لغني عن العالمين انتهي---- وعلي الجملة فحال هذا المخذول اوضح من الشمس والاستكثار من هذيانه تضييع للوقت وشغلة للخير ولو لم يكن من قباءحه الا ما رواه عنه شيخ الصوفية ابو القاسم القشيري في رسالته ان عمر بن عثمان دخل عليه وهو بمكة وهو يكتب شيءا في اوراق فقال له ما هذا فقال هو ذا اعارض القران قال فدعا عليه فلم يفلح بعدها لكان	361	5843205891262753145	530	1033.5	423	545	97.2477035522461	102	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms08	true	-7579368715299994219	0	202	0	1053	1550	300	كافيا في معرفة حاله والذي يغلب به ظني ان الرجل بعد انسلاخه من الدين اشتغل بطلب الغلو الدنيوي كما يومي اليه قوله فلي نفس ستتلف او سترقي لعمر الله في امر جسيم وقد اصدق الله تفرسه فاتلف نفسه بسيوف دينه وارقاه الي الخشبة التي صلب عليها فجمع له م-ن شقي الترديد الواقع في كلامه ومن شعره المشعر بما ذكرت لك وهو مصلوب علي الخشبة قوله طلبت المستقر بكل ارض فلم ار لي بارض مستقرا اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ترجمة الذهبي للحلاج وذكر ما رواه ابن كثير من كراماته المفضوحة وقد ترجم له الحافظ الذهبي فقال الحسين بن منصور الحلاج المقتول علي الزندقة م-ا روي ولله الحمد شيءا من العلم وكان له بداية جيدة وتاله وتصوف ثم انسلخ من الدين وتعلم السحر واراهم المخاريق واباح العلماء دمه انتهي ومن كرامات هذا الولي ما رواه ابن كثير في تاريخه بلفظ روي بعضهم قال كنت اسمع ان الحلاج له احوال وكرامات فاحببت ان اختبر ذلك فجءته فسلمت عليه فقال تشته-----ي الساعة علي شيءا فقلت اشتهي سمكا طريا فدخل منزله فغاب ساعة ثم خرج علي ومعه سمكة تضطرب ورجلاه عليهما الطين فقال دعوت الله فامرني ان اتي البطاءح لاتيك بهذه السمكة فخضت الاهواز وهذا الطين منها فقلت ان شءت ادخل-ني منزلك ليقوي	8	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0361	false	8052653833706209750	109	300	541	1526	1526	300	كافيا في معرفة حاله والذي يغلب به ظني ان الرجل بعد انسلاخه عن الدين اشتغل بطلب العلو -لدنيوي كما يومي اليه قوله فلي نفس ستتلف او سترقي لعمر الله في امر جسيم وقد اصدق الله تفرسه فاتلف نفسه بسيوف دينه وارقاه الي الخشبة التي صلب عليها فجمع له بين شقي الترديد الواقع في كلامه ومن شعره المشعر مما ذكرت لك وهو مصلوب علي الخشبة قوله طلبت المستقر بكل ارض فلم ار لي بارض مستقرا اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا --------------------------------------------------------------وقد ترجم له الحافظ الذهبي فقال الحس-ن بن منصور الحلاج المقتول علي الزندقة وما روي ولله الحمد شيءا من العلم وكان له بداي-----ة وتاله وتصوف ثم انسلخ من الدين وتعلم السحر واراهم المخاريق واباح العلماء دمه انتهي ومن كرامات هذا الولي ما رواه ابن كثير في تاريخه بلفظ روي بعضهم قال كنت اسمع ان الحلاج له احوال وكرامات فاحببت ان اختبر ذلك فجءته فسلمت عليه فقال لي تشه علي الساعة ش----يءا فقلت اشتهي سمكا طريا فدخل منزله فغاب ساعة ثم خرج علي ومعه سمكة تضطرب ورجلاه عليه-ا الطين فقال دعوت الله فامرني ان اتي البطاءح لاتيك -هذه السمكة فخضت الاهواز وهذا الطين فيها فقلت ان شءت ادخلتني منزلك ليقوي-	361	5843205891262753145	965	1853.0	777	1061	90.95193481445312	175	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms08	true	-7579368715299994219	202	300	1053	1550	1550	300	يقيني بذلك فان ظهرت علي شء والا امنت بك فقال ادخل فدخلت واغلق علي الباب وجلس يراني فدرت البيت فلم اجد فيه منفذا الي غيره فتحيرت في امره ثم نظرت فاذا انا بزير فكشفته فاذا فيه منفذ فدخلته فافضي بي الي بستان هاءل فيه من ساءر الثمار الجديدة والعتيقة واذا اشياء كثيرة معدودة للاكل واذا هناك بركة كبيرة فيها سمك كثير صغار وكبار فدخلتها واخرجت منها واحدة فنال رجلي من الطين مثل الذي نال رجل-ه فجءت الي الباب فقلت افتح فقد امنت بك فلما راني علي مثل حاله اسرع خلفي جريا يريد ان يقتلني فضربته بالسمكة في وجهه-	8	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0362	false	6195356999799727205	0	98	0	496	1497	300	يقيني بذلك فان ظهرت علي شء والا امنت بك فقال ادخل فدخلت ف-غلق علي الباب وجلس يراني فدرت البيت فلم اجد فيه منفذا الي غيره فتحيرت في امره ثم نظرت فاذا انا بزير فكشفته فاذا فيه منفذ فدخلته فافضي بي الي بستان هاءل فيه من ساءر الثمار الجديدة والعتيقة واذا اشياء كثيرة معدودة للاكل واذا هناك بركة كبيرة فيها سمك كثير صغار وكبار فدخلتها فاخرجت منها واحدة فنال رجل- من الطين مثل الذي نال رجليه فجءت الي الباب فقلت افتح فقد امنت بك فلما راني علي مثل حاله اسرع خلفي جريا يريد ان يقتلني فضربته بالسمك- في وجهه	362	5843205891262753145	492	957.0	395	499	98.5971908569336	92	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms09	true	-8876545109496679727	0	213	0	1071	1545	300	وقلت يا عدو الله اتعبتني في هذا اليوم ولما خلصت منه لقيني بعد ايام فضاحكني وقال لا تفش ما رايت لاحد ابعث اليك من يقتلك علي فراشك قال فعرفت انه يفعل ان افشيت عليه فلم احدث به احدا حتي صلب انتهي الكلام علي ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني وما رواه ابن تيمية عنهم واما ابن الفارض وابن عربي وابن سبعين والتلمساني واتباعهم فاعلم انها قد جمعتهم خصلة كفرية هي القول بوحدة الوجود مع ما تفرق فيهم من خصال الخذلان والبلايا البالغة الي حد ليس فوقه اشنع منه كتحليل ابن عربي لجميع الفروج كما صرح بذلك الامام ابن عبد السلام عند قدومه---- القاهرة لما سالوه عن ابن عربي فقال هو شيخ سوء يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهي وكما رواه الامام ابن تيمية عن ابن التلمساني انه قال وقد قرء عليه الفصوص وقيل له هذا كله مخالف للقران فقال القران كله شرك وانما التوحيد قولنا وقيل له م-ا الفرق بين اختي وزوجتي -قال لا فرق عندنا قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وقال ابن تيمية----- في كتابه منهاج السنة ان ابن سبعين جاء من المغرب الي مكة وكان يطلب ان يصير نبيا وكان يقول لقد زرت ابن امنة الذي يقول لا نبي بعدي وكان بارعا في الفلسفة وفي تصرف الفلسفة فان قلت ما هذه الوحدة التي جعلتها من اعظم خصال الكفر قلت	9	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0362	false	6195356999799727205	98	300	496	1497	1497	300	وقلت يا عدو الله اتعبتني في هذا اليوم ولما خلصت منه لقيني بعد ايام فضاحكني وقال لا تفش ما رايت لاحد ابعث اليك من يقتلك علي فراشك قال فعرفت انه يفعل ان افشيت عليه فلم احدث به احدا حتي صلب ا ه-------------------------------------------------------------------------------- واما ابن الفارض وابن عربي وابن سبعين والتلمساني واتباعهم فاعلم انها قد جمعتهم خصلة كفرية هي القول بوحدة الوجود مع ما تفرق فيهم من خصال الخذلان والبلايا البالغة الي حد ليس فوقه اشنع منه كتحليل ابن عربي لجميع الفروج كما صرح بذلك الامام ابن عبد السلام عند قدومه الي القاهرة لما سالوه عن ابن عربي فقال هو شيخ سوء يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهي وكما رواه الامام ابن تيمية عن ابن التلمساني انه قال وقد قرء عليه الفصوص وقيل له هذا كله يخالف القران فقال القران كله شرك وانما التوحيد قولنا وقيل له فما الفرق بين اختي وزوجتي فقال لا فرف عندنا قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وقال ابن تيمية ايضا في كتابه منهاج السنة ان ابن سبعين جاء من المغرب الي مكة وكان يطلب ان يصير نبيا وكان يقول لقد زرت ابن امنة الذي يقول لا نني بعدي وكان بارعا في الفلسفة وفي تصوف الفلسفة فان قلت ما هذه الوحدة التي جعلتها من اعظم خصال الكفر قلت-	362	5843205891262753145	982	1917.0	784	1082	90.75785827636719	189	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms09	true	-8876545109496679727	213	300	1071	1545	1545	300	قولهم ان الله سبحانه حقيقة كل موجود من جسم وعرض ومخيل وموهوم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا فرعوا علي هذه المقالة الملعونة فروعا كفرية منها تصويب عبدة الاوثان ومنها تخطءة الانبياء في الانكار عليهم ومنها عدم صحة لا اله الا الله كما صرح بذلك ابن عربي قال لان الاستثناء يستلزم التعدد ولا تعدد سماهم القسطلاني الليسية لانهم كانوا يقولون ليس الا الله قال ابن تيمية ولهذا كان يقول ابن سبعين واصحابه في ذكرهم ليس الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني الليسية ويحذر-	9	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0363	false	-7604413865140141703	1	79	3	422	1641	300	قولهم ان الله سبحانه حقيقة كل موجود من جسم وعرض ومخيل وموهوم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا فرعوا علي هذه المقالة الملعونة فروعا كفرية منها تصويب عبدة الاوثان ومنها تخطءة الانبياء في الانكار عليهم ومنها عدم صحة لا اله الا الله كما صرح بذلك ابن عربي قال لان الاستثناء يستلزم التعدد ولا تعدد --------------------------------------------------------قال ابن تيمية ولهذا كان يقول ابن سبعين واصحابه في ذكرهم ليس الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني الليسية ويحذر	363	5843205891262753145	418	819.0	341	475	88.0	77	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms10	true	559572354973886090	0	219	0	1212	1679	300	منهم والي هذا الاصل مرجع كلماتهم المستبشعة ودعاويهم المتنوعة كقول قاءلهم خضت بحرا وقف الانبياء بساحله اسرجت والجمت وطفت في اقطار البسيطة ثم ناديت هل من مبارز فلم يخرج الي احد لو تحركت نملة سوداء فوق صخرة صماء في ليلة ظلماء في اقصي الصين ولم اسمعها لقلت اني مخدوع واستدرك عليه الاخر فقال وكيف اقول لم اسمعها وانا محركها وقال قاءلهم ما الجنة هل هي الا لعبة صبيان لاسير-ن غدا الي النار واقول اجعلني فدي اهلها او لابلغنها هب لي هءلاء اليهود وما هم حتي تعذبهم سبحاني ما اعظم شاني انا الحق ونحو هذه العبارات التي يستغفر الله من رسمها ولولا ان حكاية الكفر لا تكون كفرا لما حل حكاية نهيق هءلاء المخذولين والاشتغال بابطال هذه المقالة التي اخترعتها الاتحادية بالادلة العقلية والنقلية لا يحتاج اليه من عرف سورة من كتاب الله لان القران كله مصرح بخلافها هذه فاتحة الكتاب قد اشتملت علي اكثر من عشرة ادلة مبطلة لهذه المقالة لان الله جل جلاله قد جعل- فيها حامدا ومحمودا وربا ومربوبا وراحما ومرحوما ومالكا ومملوكا وعابدا ومعبودا ومستعينا ومستعانا به وهاديا ومهديا ومنعما ومنعما عليه وغاضبا ومغضوبا عليه وغير ذلك وقد تنزهت الملل الكفرية عن مثل هذه المقالة يهودهم ونصاراهم ومشركوهم اما اليهود فهو معلوم من دينهم بالضرورة قالوا-------- ادع لنا ربك قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وكذلك النصاري قال الحواريون يا عيسي ابن	10	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0363	false	-7604413865140141703	79	300	422	1641	1641	300	منهم والي هذا الاصل ترجع كلماتهم المستبشعة ودعاويهم المتنوعة كقول قاءلهم خضت بحرا وقف الانبياء بساحله اسرجت والجمت وطفت في اقطار البسيطة ثم ناديت هل من مبارز فلم يخرج الي احد لو تحركت نملة سوداء فوق صخرة صماء في ليلة ظلماء في اقصي الصين ولم اسمعها لقلت اني مخدوع واستدرك عليه الاخر فقال وكيف اقول لم اسمعها وانا محركها وقال قاءلهم ما الجنة هل هي الا لعبة صبيان لاستءذن غدا الي النار واقول اجعلني فدي اهلها او لابلعنها هب لي هءلاء اليهود -ما هم حتي تعذبهم سبحاني ما اعظم شاني انا الحق ونحو هذه العبارات التي نستغفر الله من رحمها ولولا ان حكاية الكفر لا تكون كفرا لما حل حكاية ف-يق هءلاء المخذولين والاشتغال بابطال هذه المقالة التي اخترعتها الاتحادية بالادلة العقلية والنقلية لا يحتاج اليه من عرف سورة من كتاب الله لان القران كفه مصرح بخلافها هذه فاتحة الكتاب قد اشتملت علي اكثر من عشرة ادلة مبطلة لهذه المقالة لان الله جل جلاله قد اثبت فيها حامدا ومحمودا وربا ومربوبا وراحما ومرحوما ومالكا ومملوكا وعابدا ومعبودا ومستعينا ومستعانا به وهاديا ومهديا ومنعما ومنعما عليه وغاضبا ومغضوبا عليه وغير ذلك وقد تنزهت الملل الكفرية عن مثل هذه المقالة يهودهم ونصاراهم ومشركوهم اما اليهود فهو معلوم من دينهم بالضرورة قالوا يا موسي ادع لنا ربك قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وكذلك النصاري قال الحواريون يا عيسي ابن-	363	5843205891262753145	1198	2351.5	980	1222	98.03600311279297	209	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms10	true	559572354973886090	219	300	1212	1679	1679	300	مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء والمشركون ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فاليهود قد اثبتوا راحما ومرحوما وعابدا ومعبودا والنصاري اثبتوا منزلا ومنزلا عليه والمشركون اثبتوا خالقا ومخلوقا والقران مشحون بمثل هذا في الحكايات عن الملل المختلفة بل تنزهت عن هذه المقالة الجن قالت وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وهذه الملاءكة تقول اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فاثبتوا جاعلا ومجعولا ومفسدا ومفسدا فيه-	10	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0364	false	4409752071592887112	0	78	0	449	1599	300	مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء والمشركون ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فاليهود قد اثبتوا راحما ومرحوما وعابدا ومعبودا والنصاري اثبتوا منزلا ومنزلا عليه والمشركون اثبتوا خالقا ومخلوقا والقران مشحون ممثل هذا في الحكايات عن الملل المختلفة بل--------- هذه-------- الجن قالت وانه تع-لي جد ربنا ما اتخذ ص-حبة ولا ولدا وهذه الملاءكة تقول اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فاثبتوا جاعلا ومجعولا ومفسدا ومفسدا فيه	364	5843205891262753145	447	860.5	370	468	95.5128173828125	74	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms11	true	-4716735009203052157	23	241	123	1246	1555	300	فان قلت بم- صح لديك صدور هذه المقالة عنهم حتي ترتب عليها ما ذكرت قلت قد اسفر الصبح لذي عينين هذا امر لا يش-ك فيه من له ادني المام بكتب القوم هذه الفتوحات والفصوص لابن عربي قد اشتهرا في الاقطار اشتهار النهار وهما عند من نظر بعين الانصاف مشحونان بهذه المقالة وتشييدها وتوضيحها والاستدلال لها حتي كانهما لم يءلفا لغرض من الاغراض سوي هذا الغرض وهذا الانسان الكامل لعبد الكريم الجيلي اتحاد محض وهذه تاءية ابن الفارض وخمرياته وهذه كتب ساءر اهل هذه المقالة وهبك تقول هذا الصبح ليل ايعمي المبصرون عن الضياء فان قلت ابن لي هذه الدعوة وبرهن عليها ببرهان اجلي من هذا فان الاحالة علي مءلفاتهم لا تغنيني قلت اسمع ما نمليه عليك من هذه الخرافات الكفرية ونستغفر الله قال ابن عربي لا رحمه الله في خطبة فتوحاته المكية ما لفظه ان خاطب عبده فهو المسمع السميع وان فعل ما امر بفعله فهو المطاع المطيع ولما خبرتني بهذه الحقيقة انشدت علي علم الطريقة للخليقة الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك نفي او قلت رب اني يكلف فهو سبحانه يطيع نفسه اذا شاء بخلقه وينصب نفسه بما يعين عليه من واجب حقه فليس الا الاشباح خالية علي عروشها خاوية وفي ترجيع الصدي سر ما اشرنا اليه لمن اهتدي ومن ذلك في او--ل الفتوحات ايضا في القصيدة الطويلة قالوا لقد	11	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0364	false	4409752071592887112	82	300	476	1599	1599	300	فان قلت مما صح لديك صدور هذه المقالة عنهم حتي ترتب عليها ما ذكرت قلت قد اسفر الصبح لذي عينين هذا امر لا يشمك فيه من له ادني المام بكتب القوم هذه الفتوحات والفصوص لابن عربي قد اشتهرا في الاقطار اشتهار النهار وهما عند من نظر بعين الانصاف مشحونان -هذه المقالة وتشييدها وتوضيحها والاستدلال لها حتي كانهما لم يءلفا لغرض من الاغراض سوي هذا الغرض وهذا الانسان الكامل لعبد الكريم الجيلي اتحاد محض وهذه تاءية ابن الفارض وخمرياته وهذه كتب ساءر اهل هذه المقالة وهبك تقول هذا الصبح ليل ايعمي المبصرون عن الضياء فان قلت ابن لي هذه الدعوي وبرهن عليها -برهان اجلي من هذا فان الاحالة علي مءلفاتهم لا تغنيني قلت اسمع ما نمليه عليك من هذه الخرافات الكفرية ونستغفر الله قال ابن عربي لا رحمه الله في خطبة فتوحاته المكية ما لفظه ان خاطب عبده فهو المسمع السميع وان فعل ما امر بفعله فهو المطاع المطيع ولما حيرتني هذ-ه الحقيقة انشدت علي علم الطريقة للخليقة الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك نفي او قلت رب اني يكلف فهو سبحانه يطيع نفسه اذا شاء بخلقه وينصب نفسه مما تعين عليه من واجب حقه فليس الا الاشباح خالية علي عروشها خاوية وفي ترجيع الصدي سر ما اشرنا اليه لمن اهتدي ومن ذلك في اواءل الفتوحات ايضا في القصيدة الطويلة قالوا لقد-	364	5843205891262753145	1111	2184.5	894	1127	98.5802993774414	208	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms11	true	-4716735009203052157	241	300	1246	1555	1555	300	الحقتنا بالهنا في الذات والاوصاف والاسماء فباي معني نعرف الحق الذي سواك خلقا في دحبي الاحشاء قلنا صدقت وهل عرفت محققا من موجد الكون الاعم سواءي فاذا مدحت فانما اثني علي نفسي فنفسي غير ذات ثناءي وقوله في الباب العاشر---- انظر الحق في الوجود تراه عينه فالبغيض فيه الحبيب ليس عيني سواه ان كنت تدري فهو عين البعيد وهو-	11	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0365	false	8454389663455389672	0	60	0	313	1518	300	الحقتنا بالهنا في الذات والاوصاف والاسماء فباي معني تعرف الحق الذي سواك خلقا في دج-ي الاحشاء قلنا صدقت وهل عرفت محققا من موجد الكون الاعم سواءي فاذا مدحت فانما اثني علي نفسي فنفسي عين ذات ثناءي وقوله في الباب العاشر منه انظر الحق في الوجود تراه عينه فالبغيض فيه الحبيب ليس عيني سواه ان كنت تدري فهو عين البعيد وهو	365	5843205891262753145	304	587.5	246	314	96.8152847290039	54	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms12	true	8539454057636723890	0	254	0	1279	1516	300	القريب ان راني به فمنه اراه او دعاني اليه فهو المجيب وقوله في الباب التاسع عشر وم-ءة في ترك التوكل كيف التوكل والاعيان ليس سوي عين الموكل لا عين ولا اثر وقوله في الباب التاسع والعشرين وم-ءة في ترك المراقبة لا تراقب فليس في الكون الا واحد العين فهو عين الوجود وتسمي في حالة بال-ه وتكني في حالة بالعبيد وقال في الحادي والثلاثين وم-ءة في ترك العبودية نحن المظاهر والمعبود ظاهرنا ومظهر الكون عين الحق فاعتبروا ولست اعبده الا بصورته فهو الاله الذي في طيه البشر وقال ايضا فكان عين وجودي عين صورته وحي صحيح فلا يدريه الا هو وقوله وقد زعم ان الحق تعالي خاطبه بهذا المعني سبكتك في داري لاظهار صورتي فسبحانكم مجلي وسبحان سبحانا فما نظرت عيناك مثلي كاملا ولا نظرت عيناي مثلك انسانا فلم يبق في الامكان اكمل منكم نصبت علي هذا من الشرع برهانا فاي كمال كان لم يك غيركم علي كل وجه كان ذلك ما كانا ظهرت الي خلقي بصورة ادم وقررت هذا في الشراءع ايمانا فلو كان في الامكان اكمل منكم لكان وجود النقص في اذا كانا لانك مخصوص بصورة حضرتي واكمل منا ما يكون وقد بانا فهذه نبذة من نظم المخذول فان كانت لا تغنيك ولا اغناك الله فاسمع ما هو اوضح من ذلك من نثره قال في الباب السادس والثلاثين من الفتوحات ايراد تفسير ابن عربي لايات من القران علي طريقته في اثبات وحدة الوجود ولهذا لما سال الله عيسي فقال--- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك قدم التنزيه في هذا التشبيه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي	12	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0365	false	8454389663455389672	60	300	313	1518	1518	300	القريب ان راني به فمنه اراه اود عاني اليه فهو المجيب وقوله في الباب التاسع عشر وماءه قي ترك التوكل كيف التوكل والاعيان ليس سوي عين الموكل لا عين ولا اثر وقوله في الباب التاسع والعشرين وماءه في ترك المراقبة لا تراقب فليس في الكون الا واحد -لعين فهو عين الوجود ويسمي في حالة بالاه ويكني في حالة بالعبيد وف----ي الحادي والثلاثين وماءه في ترك العبودية نحن المظاهر والمعبود ظاهرنا ومظهر الكون عين الحق فاعتبروا ولست اعبده الا بصورته فهو الاله الذي في طيه البشر وقال----- فكان عين وجودي عين صورته وحي صحيح فلا يدريه الا هو وقوله وقد زعم ان الحق تعالي خاطبه هذ-ا المعني سبكتك في داري لاظهار صورتي فسبحانكم مجلي وسبحان سبحانا فما نظرت عيناك مثلي كاملا ولا نظرت عيناي مثلك انسانا فلم يبق في الامكان اكمل منكم نصبت علي هذا من الشرع برهانا فاي كمال كان لم يك غيركم علي كل وجه كان ذلك ما كانا ظهرت الي خلقي بصورة ادم وقررت هذا في الشراءع ايمانا فلو كان في الامكان اكمل منكم لكان وجود النقص في اذا كانا لانك مخصوص بصورة حضرتي واكمل منا ما يكون فقد بانا فهذه نبذة من نظم المخذول فان كانت لا تغنيك ولا اغناك الله فاسمع ما هو اوضح من ذلك من نثره قال في الباب السادس والثلاثين من الفتوحات--------------------------------------------------------------------- ولهذا لما سال الله عيسي فقال له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك قدم التنزيه في هذا التشبيه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي-	365	5843205891262753145	1186	2305.5	949	1286	92.22395324707031	226	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms12	true	8539454057636723890	254	300	1279	1516	1516	300	بحق يعني كيف انسب المغايرة بيني وبينك فاقول لهم اعبدوني من دون الله وانت عين حقيقتي وذاتي وانا عين حقيقتك وذاتك فلا مغايرة بيني وبينك ثم قال ان كنت قلته يعني--- نسبة الحقيقة العيسوية انها الله فقد علمته اني لم اقله الا علي الجمع بين التنزيه-	12	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0366	false	8335281184234145834	0	47	0	241	1523	300	بحق يعني كيف انسب المغايرة بيني وبينك فاقول لهم اعبدوني من دون الله وانت عين حقيقتي وذاتي واند عين حقيقتك وذاتك فلا مغايرة بيني وبينك ثم قال ان كنت قلته يعني من نسبة الحقيقة العيسوية انها الله فقد علمته اني لم اقله الا علي الجمع بين التنزيه	366	5843205891262753145	236	460.0	191	241	97.92530822753906	43	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms13	true	-5719271063422114418	0	240	0	1226	1535	300	والتشبيه وظهور الواحد في الكثرة لكنهم ضلوا بمفهومهم ولم يكن مفهومهم مر--------------------------------------------ادي فيما بلغت ذلك اليهم من ظهور الحقيقة الالهية ام كان مرادي بخلاف ذلك ولا اعلم ما في نفسك يعني بلغت ذلك اليهم ولا اعلم ما في نفسك من ان تضلهم عن الهدي فلو كنت اعلم ذلك لما بلغت اليهم شيءا مما يضلهم انك انت علام الغيوب وانا لا اعلم الغيوب فاعذرني ما قلت لهم الا ما امرتني به مما وجدت نفسي فبلغت الامر ونصحتهم ليجدوا اليك في انفسهم سبيلا فا--ظهرت لهم الحقيقة الالهية وذ--لك ليظهر لهم ما في انفسهم وما كان قولي لهم الا ان اعبدوا الله ربي وربكم ولم اخصص نفسي بالحقيقة الالهية بل اطلقت ذلك في جميعهم فاعلمتهم بانه كما انك ربي يعني حقيقتي انك ربهم يعني حقيقتهم وكان العلم الذي جاء به عيسي زيادة علي ما في التوراة هو سر الربوبية والقدرة فاظهره ولهذا كفر قومه ل---افشاء سر الربوبية---- انتهي انظر عدو الله كيف لم يقنع بتصريحه بالوحدة حتي تلعب بكلام الله هذا التلعب ثم لم يكف-ه ذلك حتي جزم -ان افشاء سر الربوبية كفر وعيسي عليه السلام قد افشي سر الربوبية بزعمه فيكون وصانه الله كافرا عنده لانه ينتظم منه شكل ه-ذا عيسي مفش لسر الربوبية وكل مفش لسر الربوبية كافر فعيسي كافر انا لله وانا اليه راجعون ايها الناس افسدت اسماعكم ام عميت قلوبكم عن---- مثل هذا الكلام الذي لا يلتبس علي ادني متمسك بنصيب من العقل والفهم حتي جعلتم هذا المخذول من اولياء الله واعلم انا لم نسمع باحد قبل ابن عربي	13	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0366	false	8335281184234145834	47	300	241	1523	1523	300	والتشبيه وظهور الواحد في الكثرة لكنهم ضلوا بمفهومهم ولم يكن مفهومهم مرادي تعلم ما في نفسي يعني هل كان ما اعتقده مرادي فيما بلغت ذلك اليهم من ظهور الحقيقة الالهية ام كان مرادي بخلاف ذلك ولا اعلم ما في نفسك يعني بلغت ذلك اليهم ولا اعلم ما في نفسك من ان تضلهم عن الهدي فلو كنت اعلم ذلك لما بلغت اليهم شي-ا مما يضلهم انك انت علام الغيوب وانا لا اعلم الغيوب فاعذرني ما قلت لهم الا ما امرتني به مما وجدت نفسي فبلغت الامر ونصحتهم ليجدوا اليك في انفسهم سبيلا فما ظهرت لهم الحقيقة الالهية في ذلك ليظهر لهم ما في انفسهم وما كان قولي لهم الا ان اعبدوا الله ربي وربكم ولم اخصص نفسي بالحقيقة الالهية بل اطلقت ذلك في جميعهم فاعلمتهم بانه كما انك ربي يعني حقيقتي انك ربهم يعني حقيقتهم وكان العلم الذي جاء به عيسي زيادة علي ما في التوراة هو سر الربوبية والقدرة فاظهره ولهذا كفر قومه لان افشاء سر الربوبية كفر انتهي انظر عدو الله كيف لم يقنع بتصريحه بالوحدة حتي تلعب بكلام الله هذا التلعب ثم لم يكفيه ذلك حتي جزم بان افشاء سر الربوبية كفر وعيسي عليه السلام قد افشي سر الربوبية بزعمه فيكون-وصانه الله-كافرا عنده لانه ينتظم من- شكل هكذا عيسي مفش لسر الربوبية وكل مفش لسر الربوبية كافر فعيسي كافر انا لله وانا اليه راجعون ايها الناس ا-سدت اسماعكم ام عميت قلوبكم عن فهم مثل هذا الكلام الذي لا يلتبس علي ادني متمسك بنصيب من العقل والفهم حتي جعلتم هذا المخذول من اولياء الله واعلم انا لم نسمع باحد قبل ابن عربي-	366	5843205891262753145	1217	2356.0	980	1288	94.48757934570312	228	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms13	true	-5719271063422114418	240	299	1226	1533	1535	300	بلغ في افشاء هذا السر الذي جعل افشاءه كفرا مبلغه حتي الف في ذلك الكتب المطولة كالفتوحات والفصوص وسننصفه ونحكم عليه بقوله فنقول ابن عربي مفش لهذا السر وكل مفش لهذا السر كافر فابن عربي كافر اما الاولي فان انكر-ها فهذه كتبه في ايدي الناس تكذبه واما الثانية فهذا نصه قد اطلعناك عليه ما قاله ابن عربي في-------------------------- الفتوحات	13	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0367	false	-3724994552114385407	0	59	0	318	1598	300	بلغ في افشاء هذا السر الذي جعل افشاءه كفرا فبلغه حتي الف في ذلك الكتب المطولة كالفتوحات والفصوص وسننصفه ونحكم عليه بقوله فنقول ابن عربي مفش لهذا السر وكل مفش لهذا السر كافر فابن عربي كافر اما الاولي فان انكرتها فهذه كتبه في ايدي الناس تكذبك واما الثانية فهذا نصه قد اطلعناك عليه و----------------في الباب الثاني والثلاثين من الفتوحات	367	5843205891262753145	288	549.5	233	334	86.22754669189453	51	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms14	true	3411929434299900956	13	261	75	1400	1589	300	وفي الباب الثاني والثلاثين من الفتوحات المكية بعد كلام طويل قال في اخره ما قلت لهم الا ما امرتني به علي سبيل الاعتذار لقومه يعني انت المرسل اليهم بذلك الكلام اوله باسم الاب والام والابن فلما بلغهم كلامك حملوه علي ما ظهر لهم من كلامك فلا تلمهم علي ذلك لانهم فيه علي ما علموا من كلامك فكان شركهم عين عين التوحيد لانهم فعلوا ما علموا بالاخبار الالهي في انفسهم فهم كمثل المجتهد الذي اجتهد واخطا فله اجر الاجتهاد انتهي انظر الي تصويبه للنصاري في التثليث واثباته الاجر---- اين هو من قول ربك جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة واختر لنفسك ما شءت قال في الباب الثالث والاربعين من الفتوحات في ذكر اهل النار وقد حقت الكلمة انهم عماد تلك الدار ف-جعل الحكم للرحمة التي وسعت كل شء فاعطاهم في جهنم نع-م المحرور والمقرور لان نع-م المقرور بوجود النار ونع-م المحرور بوجود الزمهرير -تبقي جهنم علي صورتها ذات حرور وزمهرير ويبقي اهلها متنعمين فيها بحرورها وزمهريرها الي اخر كلامه وقال في الباب الرابع والخمسين ومءة ا-نهم يتضررون براءحة الجنة ونظم هذا المعني في الفصوص فقال فان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاءن فابشروا يا اهل النعيم بالنعيم الذي بشركم به هذا الولي ولا تراعوا من تخويفات الله ورسوله بها فان الامر بالعكس علي لسان ابن عربي سيدكم وقاءدكم اللهم اسكنه هذه الدار لينال ما وصفه من نعيمها فانه حقيق به وقال في الباب	14	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0367	false	-3724994552114385407	53	300	279	1598	1598	300	وفي الباب الثاني والثلاثين من الفتوحات------- بعد كلام طويل قال في اخره ما قلت لهم الا ما امرتني به علي سبيل الاعتذار لقومه يعني انص المرسل اليهم بذلك الكلام اوله باسم الاب والام والابن فلما بلغهم كلامك حملوه علي ما ظهر لهم من كلامك فلا تلمهم علي ذلك لانهم فيه علي ما علموا من كلامك فكان شركهم ----عين التوحيد لانهم فعلوا ما عملوا بالاخبار الالهي في انفسهم فهم كمثل المجتهد الذي اجتهد واخطا فله اجر الاجتهاد انتهي انظر الي تصويبه للنصاري في التثليث واثباته الاجر لهم اين هو من قول ربك جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة واختر ل--سك ما شءت قال في الباب الثالث والاربعين من الفتوحات في ذكر اهل النار وقد حقت الكلمة انهم عمار تلك الدار فنجعل الحكم للرحمة التي وسعت كل شء فاعطاهم في جهنم نعيم المقرور والمحرور لان نعيم المقرور بوجود النار ونعيم المحرور بوجود الزمهرير فتبقي جهنم علي صورتها ذات حرور وزمهرير ويبقي اهلها متنعمين فيها بحرورها وزمهريرها الي اخر كلامه وقال في الباب الرابع والخمسين وماءه انهم يتضررون براءحة الجنة ونظم هذا المعني في الفصوص فقال فان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاءن فابشروا يا اهل النار- بالنعيم الذي بضركم به هذا الولي ولا تراعوا من تخويفات الله ورسوله -ها فان الامر بالعكس علي لسان ابن عربي سيدكم وقاءدكم اللهم اسكنه هذه الدار لينال ما وصفه من نعيمها فانه حقيق به وقال في الباب-	367	5843205891262753145	1296	2520.0	1052	1335	97.07865142822266	229	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms14	true	3411929434299900956	261	300	1400	1589	1589	300	العشرين ومءة--- عند ذكره لحديث كنت سمعه وبصره عرف الحق ان نفسه علي صفاتهم لا صفته فانت من حيث ذاتك عينك الثابتة التي اتخذها الله مظهرا اظهر نفسه فيها فانه ما يراه منك الا بصرك وهو عين بصرك فما-	14	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0368	false	1455416593866903226	0	39	0	192	1496	300	العشرين وماءتين عند ذكره لحديث كنت سمعه وبصره عرف الحق ان نفسه عين صفاتهم لا صفته فانت من حيث ذاتك عينك الثابتة التي اتخذها الله مظهرا اظهر نفسه فيها فانه ما يراه منك الا بصرك وهو في ب-صرك فما	368	5843205891262753145	181	345.0	144	193	93.78238677978516	34	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms15	true	7267887865637825862	0	221	0	1096	1485	300	راه الا نفسه قال وكذا جميع صفاته يعني العبد انتهي ما نقله المقبلي عن ابن عربي ومن كلامه الذي نقله عنه المقبلي في العلم الشامخ حين ذكر عباد العجل ما لفظه ان هارون جهل حقيقة الامر وفعل به موسي ما فعل لذلك قال لان العارف المكمل يري كل معبود مجلي للحق قال واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم فهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا به ولا يعبد الا بذاته فما عبد الله ولا غيره من انواع المعبودات الا بهوي والذي عبده ادني لكنه يحار لاتحاد الهوي بل لاحدية الهوي فانه عين واحد في كل عابد فاضله الله علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بان كل عابد ما عبد الا هواه ولا استعبده الا هواه سواء صادف الامر الشرعي او لم يصادفه وكلهم مجلي للحق وكلهم اله مع اسمه الخاص بحجر او انسان او كوكب او ملك او فلك ثم مثل عبادة الهوي فيما صادف حكم الشرع بالنكاح باربع والاستمتاع بالجواري لتعلق الهوي بها فيكون من امثلة ما لم يصادف الشرع الاستمتاع بغير من ذكر مع قوله انها اعظم العبادة ولا باس بالتستر بحكم الوقت انتهي وانت لا يخفي عليك مثل هذا النهيق ا---------لذي تتضوع منه ر-اءحة الزندقة ومن كلام المخذول في الكلمة المحمدية ان الامر بالغسل لان الحق غيور علي عبده ان يعتقد انه يلتذ بغيره---- فلهذا احب صلي الله عليه وسلم	15	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0368	false	1455416593866903226	39	299	192	1492	1496	300	راه الا نفسه قال وكذا جميع صفاته يعني العبد انته----------------------------ي ومن كلامه الذي نقله عنه المقبلي في العلم الشامخ حين ذكر عباد العجل ما لفظه ان هارون جهل حقيقة الامر وفعل به موسي ما فعل لذلك قال لان العارف المكمل يري كل معبود مجلي للحق قال واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم فهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا به ولا يعبد الا بذاته فما عبد الله ولا غيره من انواع المعبودات الا -هوي والذي عنده ادني تنبه بحار لاتحاد الهوي بل ل-حدية الهوي فانه عين واحد في كل عابد فاضفه الله علي علم به الحديث الموضوع من عرف نفسه فقد عرف ربه والجحيم عندهم هو ما يغيم علي النفس من اوهام الكثرة فتخدعها عن الحقيقة فتظن المغايرة بين الخلق والحق وهذا الظن هو الجحيم انظر مصرع التصوف برهان الدين البقاعي ص اي خيره الله علي علم بان كل عابد ما عبد الا هواه ولا استعبده الا هواه سواء صادف الامر الشرعي او لم يصادفه وكلهم مجلي للحق وكلهم اله مع احمه الخاص بحجر او انسان او كوكب او ملك او فلك ثم مثل عبادة الهوي فيما صادف حكم الشرع بالنكاح باربع والاستمتاع بالجواري لتعلق الهوي -ها فيكون من امثلة ما لم يصادف الشرع الاستمتاع بغير من ذكر مع قوله انها اعظم العبادة ولا باس بالتستر بحكم الوقت انتهي وانت لا يخفي عليك مثل هذا النهيق الشيطاني الذي تتضوع منه رواءح- الزندقة ومن كلام المخذول في الكلمة المحمديه ان الامر بالغسل لان الحق غيور علي عبده ان يعتقد انه يلتذ بغيره قال فلهذا احب صلي الله عليه واله	368	5843205891262753145	1054	2027.5	839	1332	79.1291275024414	200	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms15	true	7267887865637825862	221	300	1096	1485	1485	300	النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد قال فشهود الحق في النساء اعظم شهود واكمله واعظم الوصلة النكاح قال فمن جاء لامراته او لانثي لمجرد الالتذاذ ولكن لا يدري بمن كمن قال صح عند الناس اني عاشق غير ان لم يعلموا عشقي لمن---------------------- فاحب المحل الذي يكون فيه -هو المراة -لكن غاب عنه روح المسالة فلو علمها لعلم بمن ال---------تذ وكان كاملا قال ومن شاهد الحق في المراة كان شهودا في منفعل وهو اعظم-	15	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0369	false	-1590904170291161695	0	85	0	423	1490	300	النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد قال فشهود الحق في النساء اعظم شهود واكمله واعظم الوصلة النكاح قال فمن جاء لامراته او لانثي بمجرد الالتذاذ ولكن لا يدري ممن كما قال صح عند الناس اني عاشق غير ان لم يعلموا عشقي لمن كذلك هذا احب الالتذاذ فاحب المحل الذي يكون فيه وهو المراة ولكن غاب عنه روح المسالة فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان كاملا قال ومن شاهد الحق في المراة كان شهودا في منفعل وهو اعظم	369	5843205891262753145	386	739.0	308	423	91.2529525756836	71	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms16	true	529481308525161944	0	225	0	1108	1487	300	الشهود ويكون حبا الهيا انتهي هذا نفس خبيث لا يلت-بس الا علي بهيمة فتدبره ما قاله ابن عربي في تصويب قول فرعون انا ربكم الاعلي وقال لا رحمه الله في الفصوص من كلمة فرعون قال انا ربكم الاعلي اي وان الكل ارباب- بنسبة--- فانا الاعلي منهم لما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا--- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان بغير الحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل وصلب بغير حق في صورة باطل انتهي وقد سمعت هذا الهذيان الذي لم يتجاسر علي مثله الشيطان وها هو ذا قد اخبرك باصابة فرعون وصحة قوله بل جاوز ذلك فجعله ربا فخذ لنفسك او دع وقال في الباب الرابع والاربعين وم-----ءة من الفتوحات ومن هذا الباب قول السامري هذا الهكم واله موسي في العجل ولم يقل هذا الله الذي يدعوكم اليه موسي وقال فرعون -لعلي اطلع الي اله موسي ولم يقل الي الله الذي يدعو اليه موسي وقال ما علمت لكم من اله غيري فما احسن هذا التحري ليعلم ان فرعون كان عنده علم بالله انتهي واقول ما بعد هذا شء فان كنت--- تحتاج الي بيان بعده فاتهم عقلك وفهمك قال في الفصوص الا تري الي قوم هود كيف قالو----ا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله وهو عند ظن عبده فاضرب لهم الحق عن هذا القول	16	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0369	false	-1590904170291161695	85	300	423	1490	1490	300	الشهود ويكون حبا الهيا انتهي هذا نفس خبيث لا تلتلبس الا علي بهيمه فتدبره و----------------------------------------------------قال لا رحمة الله في الفصوص--- كلمة فرعون قال انا ربكم الاعلي اي وان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم مما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين ا-لحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل وصلب بعين حق في صورة باطل انتهي -قد سمعت هذا الهذيان الذي لم يتجاسر علي مثله الشيطان وهاهو---- قد اخبرك باصابة فرعون وصحة قوله بل جاوز ذلك فجعله ربا فخذ لنفسك او دع وقال في الباب الرابع والاربعين وثلاثماءة من الفتوحات ومن هذا الباب قول السامري هذا الهكم واله موسي في العجل ولم يقل هذا الله الذي يدعوكم اليه موسي وقول فرعون العلي اطلع الي اله موسي ولم يقل الي الله الذي يدعو اليه موسي وقال ما علمت لكم من اله غيري فما احسن هذا التحري لتعلم ان فرعون كان عنده علم بالله انتهي واقول ما بعد هذا شء فان كنت لا تحتاج الي بيان بعده فاتهم عقلك وفهمك قال في الفصوص الا تري الي قوم هود كيف قالوا هذا عارض -مطرنا فظنوا خيرا بالله وهو عند ظن عبده فاضرب لهم الحق عن هذا القول-	369	5843205891262753145	1028	1956.5	819	1130	90.97344970703125	191	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms16	true	529481308525161944	225	300	1108	1487	1487	300	فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحبة فما يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة لهم فان هذه الريح اراحتهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسد-ف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه---------- ومن عجاءبه التي يستغفر الله من كتبها ما يكرره في-	16	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0370	false	2295798466578361111	0	77	0	391	1517	300	فاخبرهم مما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحبة فما يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة لهم فان هذه الريح اراحتهم عن هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدوف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه 000 انتهي ومن عجاءبه التي نستغفر الله من كتبها ما يكرره في	370	5843205891262753145	376	729.5	302	391	96.16368103027344	69	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms17	true	-8431406557942731741	0	236	0	1201	1533	300	كتبه من الحط علي الانبياء والرفع من شان الكفار فمن ذلك قوله في عتب موسي علي هارون لانكاره علي عبدة العجل فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ---لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن انتهي حطه من شان الانبياء ورفعه من شان الكفار وقال في الفصوص انه لا شء للانبياء من النظر بل عقولهم ساذجة قال يدلك علي ذلك قول عزير اني يحيي هذه الله بعد موتها ليس لهم الا ما يتلقونه من الملك ثم يلقونه انتهي تصريح ابن عربي واهل نحلته بانهم انبياء واقبح من هذا انهم يصرحون بانهم انبياء فيقولون بنبوة الولاية ونبوة الشراءع وانظر الي كتاب الفتوحات وكتاب الفصوص تجد من هذا ما لا يحتاج بعده الا بيان فمن ذلك قول ابن عربي في الفتوحات في الباب الموفي ستين وثلاثماءة ان الله اخفي النبوة في خلقه واظهرها في بعض خلقه فالنبوة الظاهرة هي التي انقطع ظهورها واما الباطنة فلا تزال في الدنيا والاخرة لان الوحي الالهي والايراد الرباني لا ينقطع اذ به حفظ العالم انتهي -قال في الفصوص في الكلمة العزيزية واعلم ان الولاية هي الفلك المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام واما نبوة الشراءع والرسالة فمنقطعة الي قوله والله	17	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0370	false	2295798466578361111	77	300	391	1517	1517	300	كتبه من الحط علي الانبياء والرفع من شان الكفار فمن ذلك قوله في عتب موسي علي هارون لانكاره علي عبدة العجل فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربط هارون تربية علم وان كان اصغر منه في الس---------------------------------------ن ا-نتهي وقال في الفصوص انه لا شء للانبياء من النظر بل عقولهم ساذجة قال يدلك علي ذك -قول عزيز اني يحيي هذه الله بعد موتها ليس لهم الا ما يتلقونه من الملك ثم يلقونه انتهي واشنع من هذا مع------------------------------------ انهم مصرحون بانهم انبياء فيقولون -نبوة الولاية ونبوة التشريع وانظر الي كتاب الفتوحات وكتاب الفصوص تجد من هذا ما لا يحتاج بعده الي بيان فمن ذلك قول ابن عربي في الفتوحات في الباب الموفي ستين وثلاثماءة ان الله اخفي النبوة في خلقه واظهرها في بعض خلقه فالنبوة الظاهرة هي التي انقطع ظهورها واما الباطنة فلا تزال في الدنيا والاخرة لان الوحي الالهي والايراد الرباني لا ينقطع اذ به حفظ العالم انتهي وقال في الفصوص في الكلمة العزيرية واعلم ان الولاية هي الفلك المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام واما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة الي قوله والله-	370	5843205891262753145	1089	2124.0	871	1205	90.37344360351562	205	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms17	true	-8431406557942731741	236	300	1201	1533	1533	300	لم يتسم- بالنبي و----الرسول وتسمي بالولي الي ان قال الا ان الله لطيف بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها انتهي وعلي الجملة فالرجل واهل نحلته يصرحون بانهم انبياء تصريحا لا يشك فيه بل لم يكتفوا بذلك حتي جعلوا انفسهم اعظم من الانبياء وزاد شرهم وترقي الي ان بلغ الي الحط علي الانبياء بل الوضع من جانب الملاءكة انا لله وانا اليه-	17	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0371	false	-7718950570226676151	0	65	0	338	1516	300	لم يتسمي بالنبي ولا بالرسول وتسمي بالولي الي ان قال الا ان الله لطيف بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها انتهي وعلي الجملة فالرجل واهل نحلته مصرحون بانهم انبياء تصريحا لا يشك فيه بل لم يكتفوا بذلك حتي جعلوا انفسهم اعظم من الانبياء وزاد شرهم وترفي الي ان بلغ الي الحط علي الانبياء بل الوضع من جانب الملاءكة انا لله وانا اليه	371	5843205891262753145	330	641.5	267	338	97.63313293457031	59	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms18	true	-5611414195995208439	0	236	0	1192	1515	300	راجعون لا جرم ----من تجارا علي الرب جل جلاله حتي جعله نفس ما-هية القردة والخنازير وساءر الاقذار فكيف لا يصنع بالانبياء والرسل--- ما صنع وقد ان ان نمسك عنان العلم عن رقم كفريات هذا المخذول فانا كما علم الله لم نكتبها الا علي وجل وكيف لا نخاف من رقم مثل هذه الكفريات التي يتوقع عند رقم مثلها الخسف ولولا محبة النصح ومداواة القلوب المرضي التي قد غاب فيها نصل هذا البلاء لما استجزت رقم حرف واحد ولكن الله تعالي--- قد حكي في كتابه عن مقالات الكفرة شيءا واسعا وهذا هو المشجع علي ذلك فان بقي لك ايها المخدوع نصيب من دين او فهم او عقل فقد سقنا اليك ما يقلعك عن العكوف علي هذه الضلالة ويردعك عن استحسان هذه الجهالة وسنسمعك في اخر هذه الرسالة اقوال اءمة الاسلام في هءلاء المغرورين ان كنت لا تنظر الي المقال بل الي من قال والا فالامر اوضح من ان يستشهد علي بطلانه باقوال الرجال الكلام علي ابن الغارض وايراد بعض ابيات من تاءيته واذا قد تبين لك حال هذا الرجل فاسمع ما قاله معاصره ابن الفارض شاعر هذه الطاءفة واديبها ومقدمها فانك ان تدبرته وجدته قد سلك في نظمه الطريقة التي سلكها ابن عربي----------- حذو النعل بالنعل ولهذا حكي المقريزي في ترجمة ابن الفارض ان ابن عربي بعث اليه يستاذنه في شرح التاءية فقال له كتابك الفتوح شرح لها فمن ذلك قوله--------------- وشكري له والبر مني واصل الي ونفسي باتحادي استبدت ولم اله باللاهوت عن حكم مظهري ولم انس	18	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0371	false	-7718950570226676151	65	300	338	1516	1516	300	راجعون لا جرم الا من تجاري علي الرب جل جلاله حتي جعله نفس ما هية القردة والخنازير وساءر الاقذار فكيف لا يصنع بالانبياء والملاءكة ما صنع وقد ان ان نمسك عنان القلم عن رقم كفريات هذا المخذول فانا كما علم الله لم نكتبها الا علي وجل وكيف لا يخاف من رقم مثل هذه الكفريات التي يتوقع عند رقم مثلها الخسف ولولا محبة النصح ومداواة القلوب المرضي التي قد غاب فيها نصل هذا البلاء لما استجزت رقم حرف واحد ولكن الله جل جلاله قد حكي في كتابه من مقالات الكفرة شيءا واسعا وهذا هو المشجع علي ذلك فان بقي لك ايها المخدوع نصيب من دين او فهم او عقل فقد سقنا اليك ما يقلعك عن العكوف علي هذه الضلالة ويردعك عن استحسان هذه الجهالة وسنسمعك في اخر هذه الرسالة اقوال اءمة الاسلام في هءلاء المغرورين ان كنت لا تنظر الي المقال بل الي من قال والا فالامر اوضح من ان يستشهد علي بطلانه باقوال الرجال------------------------------------------------- واذا قد تبين لك حال هذا الرجل فاسمع ما قاله معاصره ابن الفارض شاعر هذه الطاءفة واديبها ومقدمها فانك ان تدبرته وجدته قد سلك في نظمه الطريقة التي سلكها ابن عربي في مءلفاته حذو النعل بالنعل ولهذا حكي المقريزي في ترجمة ابن الفارض ان ابن عربي بعث اليه يستاذنه في شرح التاءية فقال له كتابك الفتوح شرح لها فمن ذلك قوله دين ابن الفارض وشكري له والبر مني واصل الي -نفسي باتحادي استبدت ولم اله باللاهوت عن حكم مظهري ولم انس-	371	5843205891262753145	1129	2184.5	903	1229	91.8633041381836	216	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms18	true	-5611414195995208439	236	300	1192	1515	1515	300	بالناسوت مظهر حكمتي الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي------ استدلت وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج هدي فرقة بالاتحاد تحدت وجل في فنون الاتحاد ولا تحد الي فءة في غيره العمر افنت فمت بمعناه وعش فيه او فمت معناه واتبع امة فيه امت وانت بهذا المجد اجدر من اخي اجتهاد بجد عن رجاء وخيفة تدبر قوله وفارق ضلال الفرق فانه--- جعل الفرق بين-	18	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0372	false	1587271847916615191	0	66	0	333	1557	300	بالناسوت مظهر حكمتي الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي العمر استدلت وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج هدي فرقه بالاتحاد تحدت وجل في فنون الاتحاد ولا تحد الي فءة في غيره العمر افنت فمت بمعناه وعش فيه او فمت معناه واتبع امة فيه امت وانت بهذا المجد اجدر من اخي اجتهاد مجد عن رجاء وخيفة تدبر قوله وفارق ضلال الفرق فانه قد جعل الفرق بين	372	5843205891262753145	321	623.0	258	333	96.39639282226562	59	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms19	true	-7275144765322130528	0	228	0	1193	1574	300	المخلوق والخالق ضلالا فضلل الشقي فيها جميع الانبياء والملاءكة بل جميع الانس والجن وهكذا فليكن الولي المقرب ومن ابياته التاءية----- مظاهر لي فيها بدوت ولم اكن علي بخاف قبل موطن برزتي فلفظ وكل- بي لسان محدث ولحظ وكل- في عين لعبرة وسمع وكلي بالندا- اسمع الندا و-كلي في رد الردي يد قوة لاسمع افعالي بسمع بصيرتي واشهد اقوالي بعين سميعة ومن ذلك قوله ف----------------------------بي مجلس الاذكار سمع مطالع وبي حانة الخمار عين طليعة وما عقد الزنار حكما سوي يدي وان خل بالاقرار بي فهي حلت وان نار بالتنزيل محراب مسجد فما بار بالانجيل هيكل بيعة واسفار توراة الكليم لقومه يناجي بها الاحبار في كل ليلة وان خر للاحجار في البد عاكف فلا تغد بالانكار للعصبية قال الكبردومي في سيرته ومعني البد عندهم شخص في هذا العالم لم يولد ولا ينكح ولا يطعم ولا يشرب ولا يهرم ولا يموت واول بد ظهر في العالم----- شارمن وتفسيره السيد الشريف ومن وقت ظهوره الي وقت الهجرة خمسة الاف سنة وزعموا ان البددة ابوهم علي عدد وظهروا في اجناس واشخاص شتي ولم يكونوا يظهرون الا في بيوت الملك لشرف جواهرهم انتهي واقول قد سمعت ان الانكار علي من خر للاحجار عصبية عند هذا المنصف ومقدم طاءفة المنكرين الرسل جميعا بالاجماع وانظر ما في كلام ربك من النهي عن عبادة الاوثان تجد الكثير الطيب وعلي الجملة فقد حكم علي الله ورسوله وملاءكته بالعصبية وصوب عبدة الاوثان اجمع فان لم يكن هذا كفرا فما	19	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0372	false	1587271847916615191	66	300	333	1557	1557	300	المخلوق والخالق ضلال- فضلل الشقي----- جميع الانبياء والملاءكة بل جميع الانس والجن وهكذا فليكن الولي المقرب ومن ابياته التاءية قوله مظاهر لي فيها بدوت ولم اكن علي بخاف قبل موطن برزتي فلفظ وكلي بي لسان محدث ولحظ وكلط في عين لعبرة وسمع وكلي بالنداء اسمع النداء وكلي في رد الردي يدقوتي لاسمع افعالي بسمع بصيرة- واشهد اقوالي بعين سميعه ومن ذلك قوله وحدة الاديان عند ابن الفارض نبي مجلس الاذكار سمع مطالع ولي حانة الخمار عين طليعة وما عقد الزنا وحكما سوي يدي وان خل بالاقرار بي فهي حلت وان نار بالتنزيل محراب مسجد فما بار بالانجيل هيكل بيعة واسفار توراة الكليم لقومه يناجي بها الاحبار في كل ليلة وان خر للاحجار في البد عاكف فلا تغد بالانكار للعصبية قال الكيزروني في سيرته ومعني البد عندهم شخص في هذا العالم لم يولد ولا ينكح ولا يطعم ولا يشرب ولا يهرم ولا يموت واول بد ظهر في العالم اسمه شارمن وتفسيره السيد الشريف ومن وقت ظهوره الي وقت الهجرة خمسة الاف سنة وزعموا ان البددة اتوهم علي عدد وظهروا في اجناس واشخاص شتي ولم يكونوا يظهروا الا في بيوت الملك لشرف جواهرهم 1 ه-- واقول قد سمعت ان الانكار علي من خر للاحجار عصبية عند هذا المنصف ومقدم طاءفة المنكرين الرسل جميعا بالاجماع وانظر ما في كلام ربك من النهي عن عبادة الاوثان تجد الكثير الطيب وعلي الجملة فقد حكم علي الله ورس-له وملاءكته بالعصبية وصوب عبده الاوثان اجمع فان لم يكن هذا كفرا فما-	372	5843205891262753145	1160	2219.5	937	1235	93.9271240234375	208	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms19	true	-7275144765322130528	228	274	1193	1450	1574	300	في الدنيا كفر والسلام ولا تغرك مغالطته بقوله بعد هذا البيت فقد عبد الدينار معني منزه عن العار بالاشراك بالوثنية فان المغالطة داب القوم يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض- فزادهم الله مرضا وله-م عذاب اليم بما كانوا يكذبون	19	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0373	false	-500993951986641684	0	46	0	258	1572	300	في الدنيا كفر والسلام ولا تغرك مغالطته بقوله بعد هذا البيت فقد عبد الدينار معني منزه عن العار بالاشراك بالوثنية فان المغالطة داب القوم يخادعون الله والذين امنوا وما تخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرضي فزادهم الله مرضا ولهتم عا-ب اليم بما كانوا يكذبون	373	5843205891262753145	254	494.0	208	259	98.06949615478516	42	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms20	true	-8307482860219459136	57	300	283	1542	1542	300	العجب من هذا واقواله بل العجب الذي تسكب عنده العبرات سكوت اهل عصر----ه بعد مسير الركبان عنه بمثل هذه الاقوال في حياته انا لله وانا اليه راجعون واخر بيت ختم به تاءيت-----ه ومن فضل ما اسارت شرب معاصري ومن كان قبلي في الفضاءل فضلتي جعل الانبياء في فضاءلهم فضلة فضاءله فاسمع ان كنت من الذين لم يختم علي قلوبهم ويجعل علي ابصارهم غشاوة وفي هذا المقدار ما يعرفك بحال هذا الولي المعتقد فاختر لنفسك ما يحلو الكلام علي ابن سبعين والنقل من كتابه المعروف بلوح الاصابة اما ابن سبعين فيكفيك من تصريحه بالوحدة قوله في كتابه المعروف بلوح الاصابة ما لفظه الذات مع العلم داءما وهي الباطن-ة وهي الظاهرة بخلافك انت الظاهر وعلمك باطن وما في الوجود سواه معك وسواك به فانت معين- صورة علمه وعين معني علمه وهو علمك فيه تري وتبصر وتعلم وبك يري ويبصر ويعلم ثم قال بعد ذلك ان واجب الوجود كلي وممكنه جزءي ولا وجود للكلي الا في الجزءي ولا لجزءي الا في كلي وعلي الجملة ان ديدنه- في هذا الكتاب في غالب ابحاثه في الوحدة والمشي علي طريقة ابن عربي فلا نطيل في رسم كلامه ولا نستكثر من كتب هذيانه قال بعضهم جلست عند ابن سبعين من الغداة الي العشي فجعل يتكلم بكلام تعقل مفرداته ولا تعقل مركباته الكلام علي ابن التلمساني وقوله ان القران كله شرك واما ابن التلمساني فيكفيك من خذلانه واصراره علي هذا المذهب الكفري ما عرفناك سابقا من رواية الامام ابن تيمية عنه انه قال القران كله شرك وانما التوحيد مذهبهم اعني القول-	20	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0373	false	-500993951986641684	47	273	263	1426	1572	300	العجب من هذا واقواله بل العجب الذي تسكب عنده العبرات سكوت اهل عصره عنه بعد مسير الركبان عنه ممثل هذه الاقوال في حياته انا لله وانا اليه راجعون واخر بيت ختم به تاءيته قوله ومن فضل ما اسارت شرب معاصري ومن كان قبلي في الفضاءل فضلتي جعل الانبياء في فضاءلهم فضله فضاءله فاسمع ان كنت من الذين لم يختم علي قلوبهم ويجعل علي ابصارهم غشاوة وفي هذا المقدار ما يعرفك بحال هذا الولي المعتقد فاختر لنفسك ما يحلو ---وام---ا ابن سب---------------------------------------------------عين فيكفيك من تصريحه بالوحدة قوله في كتابه المعروف بلوح الاصابة ما لفظه الذات مع العلم داءما وهي الباطنية وهي الظاهرة بخلافك انت الظاهر وعلمك باطن وما في الوجود سواه معك وسواك به فانت معينا صورة علمه وع-ن معين علمه وهو علمك فيه تري وتبصر وتعلم وبك يري ويبصر ويعلم ثم قال بعد ذلك ان واجب الوجود كلي وممكنه جزءي ولا وجود للكلي الا في --جزءي ولا لجزءي الا في كلي وعلي الجملة ان ديدنته في هذا الكتاب في غالب ابحاثه في الوحدة والمشط علي طريقة ابن عربي فلا نطيل في رسم كلامه ولا نستكثر من كتب هذيانه قال بعضهم جلست عند ابن سبعين من الغداة الي العشي فجعل يتكلم بكلام تعقل مفرداته ولا تعقل مرك-------------------------------------------------باته واما ابن التلمساني فيكفيك من خذلانه واصراره علي هذا المذهب الكفري ما عرفناك سابقا من رواية الامام ابن تيمية عنه انه قال القران كله شرك وانما التوحيد مذهبهم اعني القول	373	5843205891262753145	1138	2211.0	915	1272	89.46540832519531	209	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms21	true	1235885819220742514	11	282	63	1491	1575	300	فان كان---- معترفا بانه كلام الله فلا اصرح من هذه الشهادة التي -شهد بها علي نفسه وعلي اهل ملته فكن في اي القبيلتين شءت والسلام ولا تكن مثل من القي رحالته علي الحمار وخلي صهوة الفرس الكلام علي الجيلي ومءلفه الانسان الكامل واما الجيلي فكتابه المسمي -الانسان الكامل كافل لك ببيان حاله اي كافل لا تجد في كتب القوم مثله في التصريح بالاتحاد والالحاد لان الرجل امن من المخاوف التي كان اصحابه يخافونها لما راه من عدم قيام العلماء بما اوجب الله عليهم من نصر الشريعة وقطع دابر من رام تكديرها متفوها وتحققه من اطباق العامة وكثير من الخاصة علي ا-ن القوم من الصفوة المصطفاة واذعانهم لكل مشعبذ وان كان لا يدري من صناعة الشعبذة اذا قام بعهدة النهيق قاءلا هو هي تاركا للواجبات منغمسا في المحرمات متمخلعا متوقحا متلوثا بالنجاسات غير متنزه عن القاذورات كثير الوقوف في المزابل والرباطات مشتملا علي جبة قذرة كدرة فهذا ولي الله المجاب الدعوة الذي يرحم الله به العباد ويستنزل به الغيث انا لله وانا اليه راجعون وانت ان بقي فيك نصيب من العقل وحظ من التوفيق فزن احوال هءلاء بحال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم المعيار الذي لا تزيغ عنه الا ضال وانظر ما بين الطاءفتين من التفاوت بل التقابل في جميع الامور واختر لنفسك في الهوي من تصطفي والموعد القيامة وستعلم لمن عقبي الدار فمن تنفسات الجيلي في كتابه المذكور في الباب السابع قوله فاول رحمة رحم الله بها الوجود ان اوجد العالم من نفسه قال الله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ولهذا سري وجوده في الموجودات فظهر كماله في كل جزء وفرد من اجزاء العالم ولم يتعدد بتعدد مظاهره بل هو واحد في	21	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0374	false	-5698941905408269801	40	300	206	1567	1567	300	----كان غير معترف- بانه كلام الله فلا اصرح من هذه الشهادة التي يشهد -ها علي نفسه وعلي اهل ملته فكن في اي القبيل-ين شءت والسلام ولا تكن مثل من القي رحالته علي الحمار وخلي صهوة الفرس---------------------------------------- واما الجيلي فكتابه المسمي بالانسان الكامل كافل لك ببيان حاله اي كافل لا تجذ في كتب القوم مثله في التصريح بالاتحاد والالحاد لان الرجل امن من المخاوف التي كان اصحابه يخافونها لما راه من عدم قيام العلماء مما اوجب الله عليهم من نصر الشريعة وقطع دابر من رام تكدير ص---فوها وتحققه من اطباق العامة وكثير من الخاصة علي ادن القوم من الصفوة المصطفاه واذعانهم لكل مشعبذ وان كان لا يدري--- صناعة الشعبذة اذا قام بعهدة النهيق قاءلا هو هي تاركا للواجبات منغمسا في المحرمات متمخلعا متوقحا متلونا بالنجاسات غير متنزه عن القاذورات كثير الوقوف في المزابل والرباطات مشتملا علي جبة قذرة كدرة فهذا ا----لله المجاب الدعوة الذي يرحم الله به العباد ويستنزل به الغيث انا لله وانا اليه راجعون وانت ان بقي فيك نصيب من العقل وحظ من التوفيق فزن احوال هءلاء بحال اصحاب رسول الله وصل--------------- فانهم المعيار الذي لا يزيغ عنه الا ضال وانظر ما بين الطاءفتين من التفاوت بل التقابل في جميع الامور واختر لنفسك في الهوي من تصطفي والموعد القيامة وستعلم لمن عقبي الدار فمن تنفسات الجيلي في كتابه المذكور في الباب السابع قوله فاول رحمة رحم الله -ها الوجود ان اوجد العالم من نفسه قال الله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ولهذا سري وجوده في الموجودات فظهر كماله في كل جزء وفرد من اجزاء العالم ولم يتعدد بتعدد مظاهره بل هو واحد في-	374	5843205891262753145	1343	2593.0	1086	1435	93.58885192871094	242	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms22	true	-2661339600637921021	0	287	0	1563	1629	300	هو بكماله واسم الخليقة علي ذلك الشء بحكم العارية لا كما ---------يزعم من زعم ان الاوصاف الالهية هي التي تكون بحكم العارية الي العبد واشار الي ذلك بقوله اعارته طرفا راها به فكان البصير بها طرفها فان العارية ما هي في الاشياء الا نسبة الوجود الخلقي اليها فان الوجود الحقي لها اصل فاعار الحق خلقه اسم الخليقة ليظهر بذلك اسرار الالهية ومقتضياتها من التضاد فكان الحق هيولي العالم قال الله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق---- فمثل العالم مثل الثلج والحق سبحانه الماء الذي هو اصل الثلج فاسم الثلج علي ذلك المعتقد معار واسم الماءية عليه حقيقة وقد نبهت علي ذلك في القصيدة المسماة بالبوادر العينية بقولي وما الخلق في التمثال الا كثلجة وانت لها الماء الذي هو نابع ولكن بذوب الثلج يرفع حكمه ويوضع حكم الماء والامر واقع تجمعت الاضداد في واحد النهي- وفيه تلاشت فهو عنهن صادع انتهي وكتابه المذكور مشحون بهذا الهذيان وهو من الصراحة بالاتحاد بحيث لا يلتبس الا علي بهيمة فان شككت فيما حكيناه فعليك بالكتاب المذكور وهذا المثال مشهور عند القوم لا ينكره احد منهم بل ربما جاوزه بعضهم فقال ان العالم كالموج والباري عز وجل كالبحر والموج ليس غير البحر صرح بذلك الجامي في شرح نقش الفصوص لابن عربي وعلي الجملة فقد سقنا اليك من نصوصهم ما يعرفك بحالهم ولا فاءدة في الاكثار من كفرياتهم فهذه كتبهم علي ظهر البسيطة موجودة بايدي الناس فاذا اردت العثور علي اضعاف اضعاف هذه المخازي راجع-ها وكن علي حذر منها فانها مغناطيس القلوب التي لم تستحكم قوة ايمانها كلام العلماء في تضليل هذه الفرقة وقد وعدناك فيما سلف بذكر نصوص جماعة من علماء الشريعة علي تضليل هذه الفرقة فنقول اعلم ان اءمة اهل البيت وساءر علماء اليمن الا القليل مطبقون علي تضليل هذه الفرقة مبالغون في التحذير منهم معلنون بانهم ابتدعوا	22	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0375	false	1579278960008739290	18	300	85	1617	1617	300	هو بكماله واسم الخلقية علي ذلك الشء بحكم العارية لا كما يزعمه من ي-------زعم ان الاوصاف اللاهبة هي التي تكون بحكم العارية الي العبد واشار الي ذلك بقوله اعارته طرفا راها به فكان البصير بها طرفها فان العارية ما هي في الاشياء الا نسبة الوجود الخلقي اليها فان الوجود الحقي لها اصل فاعار الحق خلقه اسم الخلقية لتظهر بذلك اسرار اللاهية ومقتضياتها من التضاد فكان الحق هيولا العالم قال الله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق amp فمثل العالم مثل الثلج والحق سبحانه الماء الذي هو اصل الثلج فاسم الثلج علي ذلك المنعقد معار واسم الماءية عليه حقيقة وقد نبهت علي ذلك في القصيدة المسمي- بالبوادر العينية بقولي وما الخلق في التمثال الا كثلجة وانت لها الماء الذي هو نابع ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه ويوضع حكم الماء والامر واقع تجمعت الاضداد في واحد البهاء وفيه تلاشت فهو عنهن صادع انتهي وكتابه المذكور محشو-- هذا -لهذيان وهو من الصراحة بالاتحاد بحيث لا يلتبس الا علي بهيمه فان شككت فيما حكيناه فعليك بالكتاب المذكور وهذا المثال مشهور عند القوم لا ينكره احد منهم بل ربما جاوزه بعضهم فقال ان العالم كالموج والباري عز وجل كالبحر والموج ليس غير البحر صرح بذلك الجامي في شرح نقش الفصوص لابن عربي وعلي الجملة فقد سقنا اليك من نصوصهم ما يعرفك بحالهم ولا فاءدة من الاكثار من كفرياتهم فهذه كتبهم علي ظهر البسيطة موجودة بايدي الناس فاذا رم-ت العثور علي اضعاف اضعاف هذه المخازي راجعتها وكن علي حذر منها فانها مغناطيس القلوب التي لم تستحكم قوة ايمانها ---------------------------------وقد وعدناك فيما سلف بذكر نصوص جماعة من علماء الشريعة علي تضليل هذه الفرقة فنقول اعلم ان اءمة اهل البيت وساءر علماء اليمن الا القليل مطبقون علي تضليل هذه الفرقة مبالغون في التحذير منهم معلنون بانهم ابتدعوا-	375	5843205891262753145	1492	2899.0	1215	1578	94.55006408691406	261	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms23	true	-3402851527614155726	0	300	0	1582	1582	300	الامام شرف الدين في ذلك حتي امر بقتل كثير من كبراءهم وهذ-ا الامام القاسم بن محمد صرح بتكفيرهم وشدد علي رعيته في ذلك وصرح بانهم زنادقة وهكذا ابنه المتوكل علي الله حتي امر بتحريق الكتاب المعروف بالفصوص وامر اهله ان ينجزوا عليه قرصا واطعمه جارية كان بها الم- فشفيت وكذلك غيرهم من اعيان العلماء الذين كان وجودهم بعد وجود هذه الطاءفة ما حكاه الفاسي عن ابن تيمية من حال هذه الطاءفة القاءلة بالوحدة وغيره من العلماء قال الفاسي في العقد الثمين في ترجمة ابن عربي وقد بين الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي شيءا من حال هذه الطاءفة القاءلين بالوحدة وحال ابن عربي معهم بالخصوص وبين بعض ما في كلامه من الكفر ووافقه علي تكفيره لذلك جماعة من اعيان علماء عصره من الشافعية والمالكية والحنابلة لما سءلوا عن ذلك ثم ذكر نص السءال ونص الجواب-- ولطول ذلك اقتصرت ها هنا علي نقل خلاص-ة السءال والاجوبة نص السءال عن الحكم في هذه الطاءفة اما السءال فحاصله ما يقول العلماء في كتاب بين اظهر الناس اكثره ضد لما انزل الله وعكس لما قاله انبياءه ومن جملة ما اشتمل عليه ان الحق المنزه هو الانسان المشبه وقال ان عباد الاوثان لو تركوا عبادتها لجهلوا وانكر فيه حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب فهل يكفر من يصدقه في ذلك او يرضي به منه ام لا وهل ياثم سامعه ام لا جواب ابن تيمية والشيخ ابراهيم الجعبري وابن عبد السلام علي السءال السابق اجاب الامام ابن تيمية بما حاصله ان كل كلمة من هذه الكلمات كفر بلا نزاع بين المسلمين واليهود والنصاري فضلا عن كونه كفرا في شريعة الاسلام ثم قال وصاحب هذا الكتاب الذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه الغرنوي والتلمساني وابن سبعين والسنكري واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان فهم يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكل ما يتصف به-	23	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0376	false	4122797363181757560	14	279	71	1467	1574	300	الامام شرف الدين في ذلك حتي امر بقتل كبير من كبراءهم وهكذا الامام القاسم بن محمد صرح بتكفيرهم وشدد علي رعيته في ذلك وصرح بانهم زنادقة وهكذا ابنه المتوكل علي الله حتي امر بتحريق الكتاب المعروف بالفصوص وامر اهله ان يخبروا عليه قرصا واطعمه جارية كان بها الما فشفيت وكذلك غيرهم من اعيان العلماء الذين كان وجودهم بعد حدوث هذه الطاءفة قا--------------------------------------------------------------------------------ل الفاسي في العقد الثمن- في ترجمة ابن عربي وقد بين الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي شيءا من حال هذه الطاءفة القاءلين بالوحدة وحال ابن عربي منهم بالخصوص وبين بعض ما في كلامه من الكفر ووافقه علي تكفيره لذلك جماعة من اعيان علماء عصره من الشافعية والمالكية والحنابلة لما سءلوا عن ذلك ثم ذكر نص السءال ونص الجوابات ولطول ذلك اقتصرت ها-هنا علي نقل خلاصته السءال والاجوب----------------------------------ة اما السءال فحاصله ما يقول العلماء في كتاب بين اظهر الناس اكثره ضد لما انزل الله وعكس لما قاله انبياءه -من جملة ما اشتمل عليه ان الحق المنزه هو الانسان المشبه وقال ان عباد الاوثان لو تركوا عبادتها لجهلوا وانكر فيه حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب فهل يكفر من يصدقه في ذلك او يرضي به منه ام لا وهل ياثم سامعه ام لا------------------------------------------------------------------------ اجاب الامام ابن تيمية بما حاصله ان كل كلمة من هذه الكلمات كفر بلا نزاع لق- المسلمين واليهود والنصاري فضلا عن كونه كفرا في شريعة الاسلام ثم قال وصاحب هذا الكتاب الذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه القونوي والتلمساني وابن سبعين والششتري واتباع-- مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان وهم يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكل ما تتصف به	376	5843205891262753145	1369	2606.0	1105	1588	86.20906829833984	247	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms24	true	-8322004596926098980	0	21	0	106	1548	300	المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذم انما ا--تصف به عندهم عين الخالق قال ويكفيك بكفرهم ان من اخف اقوالهم ان فرعون	24	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0376	false	4122797363181757560	279	300	1467	1574	1574	300	المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذم انما المتصف به عندهم عين الخالق قال ويكفيك بكفرهم ان من اخف اقوالهم ان فرعون-	376	5843205891262753145	105	199.5	85	108	97.22222137451172	20	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms24	true	-8322004596926098980	21	300	106	1548	1548	300	مات مءمنا بري-ا من الذنوب كما قال يعني ابن عربي ثم اخذ يعدد من هذه الكلمات حتي قال ان كفرهم اعظم من كفر اليهود والنصاري ثم قال بعد كلام طويل -هذه الفتوي لا تح-مل بسط كلام هءلاء وبيان كفرهم والحادهم فانهم من جنس القرامطة الباطنية والاسماعيلية الذين كانوا اكفر من اليهود والنصاري وان قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل كما قال الشيخ ابراهيم الجعبري لما اجتمع بابن عربي صاحب هذا الكتاب قال رايت- شيخا نحيفا يكذب بكل كتاب انزله الله تعالي وبكل نبي ارسله وقال الفقيه ابو محمد ابن عبد السلام لما قدم من القاهرة وسالوه عن ابن عربي فقال شيخ سوء معتوه يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا قال ذلك قبل ان يظهر من قوله ان العالم هو الله ثم قال بعد ان عدد مثالبهم ولم اصف عشر ما يذكرونه من الكفر ثم قال فرءوسهم اءمة كفر ويجب قتلهم ولا تقبل توبة احد منهم اذا اخذ قبل التوبة فانه من اعظم الزنادقة ثم قال ويجب عقوبة كل من انتسب اليهم او ذب عنهم او اثني عليهم او عظم كتبهم او عرف بمساعدتهم ومعاونتهم او كره الكلام فيهم بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون علي القيام عليهم فان القيام علي هءلاء من اعظم الواجبات لانهم افسدوا العقول والاديان علي خلق من المشايخ والعلماء والامراء والملوك ثم ق---------ال واما من قال لكلامهم تاويل يوافق الشريعة فانه من رءوسهم واءمتهم فانه ان كان----- يعرف كذب نفسه وان كان معتقدا لهذا ظاهرا وباطنا فهو اكفر من النصاري جواب بدر الدين بن جماعة وسعد الدين الحارثي وشمس الدين محمد بن يوسف الخزرجي الشافعي واجاب القاضي بدر الدين -بن جماعة فقال هذه الفصوص المذكورة وما اشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة ومنكر وجهالة لا يصغي اليها ولا يعرج عليها-------------- واجاب القاضي-	24	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0377	false	4659164948711964484	0	265	0	1372	1558	300	مات مءمنا بريءا من الذنوب كما قال-يعني ابن عربي ثم اخذ يعدد من هذه الكلمات حتي قال ان كفرهم اعظم من كفر اليهود والنصاري ثم قال بعد كلام طويل وهذه الفتوي لا تحتمل بسط كلام هءلاء وبيان كفرهم والحادهم فانهم من جنس القرامطة الباطنية -الاسماعيلية الذين كانوا اكفر من اليهود والنصاري وان قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل كما قال الشيخ ابراهيم الجعبري لما اجتمع بابن----- صاحب هذا الكتاب قال رايته شيخا بخس-ا يكذب بكل كتاب انزله الله تعالي وبكل نبي ارسله وقال الفقيه ابو محمد -بن عبد السلام لما قدم ---القاهرة وسالوه عن ابن عربي فقال شيخ سوء مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا قال ذلك قبل ان يظهر من قوله ان العالم هو الله ثم قال بعد ان عدد مثالبهم ولم اصف عشر ما يذكرونه من الكفر ثم قال فرءوسهم اءمة كفر ويجب قتلهم ولا تقبل توبة احد منهم اذا اخذ قبل التوبة فانه من اعظم الزنادقة ثم قال ويجب عقوبة كل من انتسب اليهم او ذب عنهم او اثني عليهم او عظم كتبهم او عرف بمساعدتهم ومعاونتهم او كره الكلام فيهم بل يجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون علي القيام عليهم فان القيام علي هءلاء من اعظم الواجبات لانهم افسدوا العقول والاديان علي خلق من المشايخ والعلماء--------- والملوك والامراء ثم قال واما من قال لكلامهم تاويل يوافق الشريعة فانه من رءوسهم واءمتهم فانه ان كان ذكيا يعرف كذب نفسه وان كان معتقدا لهذا ظاهرا وباطنا فهو اكفر من النصار-----------------------------------------------------------------------------------ي واجاب القاضي بدر الدين ابن جماعة فقال هذه الفصوص المذكورة وما اشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة ومنكر وجهالة لا يصغي اليها ولا يعرج عليها الي اخر جوابه واجاب القاضي	377	5843205891262753145	1327	2549.5	1069	1476	89.9051513671875	245	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms25	true	9134962475987982494	0	35	0	187	1587	300	سعد الدين الحارثي قاضي الحنابلة بالقاهرة ما ذكر من الكلام المنسوب الي الكتاب المذكور يتضمن الكفر ومن صدق به فقد تضمن تصديقه لما هو كفر يجب في ذلك الرجوع عنه والتلفظ بالشهادتين ثم قال وكل	25	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0377	false	4659164948711964484	265	300	1372	1558	1558	300	سعد الدين الحارثي قاضي الحنابلة بالقاهرة ما ذكر من الكلام المنسوب الي الكتاب المذكور يتضمن الكفر ومن صدق به فقد تضمن تصديقه مما هو كفر يجب في ذلك الرجوع عنه والتلفظ بالشهادتين ثم قال وكل-	377	5843205891262753145	185	364.0	151	187	98.93048095703125	34	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms25	true	9134962475987982494	35	287	187	1517	1587	300	هذه التمويهات ضلالات وزندقة وعبارات مزخرفة واجاب الخطيب شمس الدين محمد بن يوسف الخزرجي الشافعي بعد كلام وقوله ان الحق المنزه هو الحق- المشبه كلام باطل متناقض وهو كفر الي اخر ما اجاب به جواب القاضي زين الدين الكساءي ونور الدين البكري وشرف الدين الزواوي واجاب القاضي زين الدين الك-ساءي الشافعي مدرس الفخرية والمنصورية بالقاهرة بما حاصله ان ذلك كفر ثم قال ومن صدق المذكور في هذه الامور او بعضها مما هو كفر فكفر واجاب الشيخ نور الدين البكري الشافعي بعد كلام ان صاحب هذه الاقوال العن واقبح من ان يتاول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وان كان قاءلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال لجهله ولا يعذر لتاويله لتلك الالفاظ الا ان يكون جاهلا جهلا ت-----اما ولم يعذر من جهله بمعصية- لعدم مراجعة العلماء الي اخر جوابه واجاب الشيخ شرف الدين عيسي الزواوي المالكي اما هذا التصنيف الذي هو ضد لما انزل الله عز وجل في كتبه المنزلة وضد اقوال الانبياء المرسلة فهو افتراء علي الله وافتراء علي رسو----له صلي الله عليه و-----سلم ثم قال وما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فكله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل ومن صدق بذلك و--اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله مخالفا لملة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ملحدا في ايات الله مبدلا لكلمات الله زنديقا فيقتل -------------ولا تقبل توبته ان تاب لان حقيقة توبته لا تعرف ثم قال فالحذر كل الحذر منهم فانهم اعداء الله وشر من اليهود والنصاري لانهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه الي اخر كلامه جواب ------------	25	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0378	false	7140093709765298649	0	251	0	1310	1597	300	هذه التمويهات ضلالات وزندقة وعبارات مزخرفة واجاب الخطيب شمس الدين محمد بن يوسف الجزر-ي الشافعي بعد كلام وقوله ان الحق المنزه هو الخلق المشبه كلام باطل متناقض وهو كفر الي اخر ما اجا-------------------------------------------------------------------ب به واجاب القاضي زين الدين الكتناني الشافعي مدرس الفخرية والمنصورية بالقاهرة مما حاصله ان ذلك كفر ثم قال ومن صدق المذكور في هذه الامور او بعضها مما هو كفر فكفر واجاب الشيخ نور الدين البكري الشافعي بعد كلام ان صاحب هذه الاقوال العن واقبح من ان يتاول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وان كان قاءلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال لجهله ولا يعذر بتاويله لتلك الالفاظ الا ان يكون جاهلا جهلا تاما عاما ولم يعذر من جهله بمعصيته لعدم مراجعه العلماء الي اخر جوابه واجاب الشيخ شرف الدين عيسي الزواوي المالكي اما هذا التصنيف الذي هو ضد لما انزل الله عز وجل في كتبه المنزلة وضد اقوال الانبياء المرسلة فهو افتراء علي الله وافتراء علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال -ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فكله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل ومن صدق بذلك او اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله مخالفا لملة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملحدا في ايات الله مبدلا لكلمات الله زنديقا فيقتل متي ظهر عليه ولا تقبل توبته ان تاب لان حقيقة توبته لا تعرف ثم قال فالحذر كل الحذر منهم فانهم اعداء الله وشر من اليهود والنصاري لانهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه الي اخر كلامه وبمثل هذا الجواب	378	5843205891262753145	1242	2407.5	1003	1379	90.06526184082031	224	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms26	true	4362533196039502824	2	54	14	320	1634	300	وبمثل هذا الجواب اجاب جماعة من العلماء الذين تاخر عصرهم عن عصر هءلاء المجيبين في سءال ورد اليهم مثل هذا السءال وصرحوا بان ذلك كفر منهم العلامة البلقيني الشافعي الامام المجتهد والحافظ ابن حجر العسقلاني ومحمد بن عرفة المالكي عالم افريقية والقاضي بالديار المصرية عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن خلدون الحضرمي	26	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0378	false	7140093709765298649	248	300	1293	1597	1597	300	وبمثل هذا الجواب اجاب جماعة من العلماء الذين تاخر عصرهم عن عصر هءلاء المجيبين في سءال ورد اليهم مثل هذا السءال وصرحوا بان ذلك كفر منهم العلامة البلقيني الشافعي الامام المجتهد والحافظ ابن حجر العسقلاني ومحمد بن عرفة الما-كي عالم افريقيا والقاضي بالديار المصرية عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن خلدون الحضرمي-	378	5843205891262753145	303	595.0	252	306	99.01960754394531	50	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms26	true	4362533196039502824	54	300	320	1634	1634	300	المالكي وقال في اثناء جوابه واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعلي اليقين لابن برخان وما اجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف التلمساني وامثالهما ان يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب كلها وامثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بال-حريق بالنار والغسل بالماء الي اخر ما اجاب به وكذلك ابو زرعة الحافظ العراقي الشافعي اجاب بمثل ذلك لما سءل عنه وقال لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة علي الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك الفتوحات المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر عليه الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك الي اخر كلامه وكذلك قال العلامة ابن الخياط وشهاب الدين احمد بن ابي بكر بن علي الناشري وقد تكلم الذهبي في الميزان في ترجمة ابن عربي فقال صنف التصانيف في تصوف الفل-سفة واهل الوحدة وقال اشياء منكرة ثم قال واما كلامه فمن عرفه وفهمه علي قواعد الاتحاد-- وعلم محط القوم وجمع بين اطراف عبار-تهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من امعن النظر في فصوص الحكم وانعم --التامل لاح له العجب فان الذكي اذا تامل في تلك الاقوال والنظاءر والاشباه فهو احد رجلين اما من الاتحادية في الباطن واما من المءمنين بالله الذين يعدون ان اهل---- النحل من اكفر الكفر- انتهي وذكره في تاريخ الاسلام وذكر له خرافات مجربة قصيدة ابن القيم في تلخيص مذهب الاتحادية وقد لخص العلامة ابن القيم مذهب-	26	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0379	false	-7146689387089683216	0	240	0	1279	1619	300	المالكي وقال في اثناء جوابه واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسط وعن- اليقين لابن برخان وما اجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف التلمساني وامثاله-ا ان يلحق -هذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم ني هذه الكتب كلها وامثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء الي اخر ما اجاب به وكذلك ابو زرعة الحافظ العراقي الشافعي اجاب ممثل ذلك لما سءل عنه وقال لا شك في اشتمال الفصوص الشهي-رة علي الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك الفتوحات المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر عليه الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك الي اخر كلامه وكذلك قال العلامة ابن الخياط وشهاب الدين احمد بن ابي بكر بن علي الناشري وقد تكلم الذهب---ي الميزان في ترجمة ابن عربي فقال صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة واهل الوحدة وقال اشياء منكرة ثم قال واما كلامه فمن عرفه وفهمه علي قواعد الاتحادية وعلم محط القوم وجمع بين اطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من امعن النظر في نصوص الحكم او معين التامل لاح له العجب فان الذكي اذا تامل في تلك الاقوال والنظاءر والاشباه فهو احد رجل-ن اما من الاتحادية في الباطن واما من المءمنين بالله الذين يعدون ان اهل هذه النحل من اكفر الكفرة انتهي وذكره في تاريخ الاسلام وذكر له خرافات مخز----------------------------------------ية وقد لخص العلامة ابن القيم مذهب	379	5843205891262753145	1250	2408.0	1014	1327	94.19744110107422	218	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms27	true	-8863522315640036684	0	57	0	327	1584	300	الاتحادية في قوله--------------- واتي فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياني ما-ثم موجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعينه والثلج والامطار مع برد ومع حسبان وهو الهواء بعينه والتراب والماء------- الثقيل ونفس ذا الانسان هذي بساءطه ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيءان وهو الفقير بها	27	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0379	false	-7146689387089683216	240	300	1279	1619	1619	300	الاتحادية في ابياته النونية فقال واتي فريق ضم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعيان- ما ثم موجود سواه وانما غلط اللصان فقال موجودان فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعينه والثلج والامطار مع برد ومع حسبان وهو الهواء بعينه-------- والماء والترب الثقيل ونفس ذا الانسان هذي بساءطه ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيءان وهو الفقير بها-	379	5843205891262753145	311	577.0	256	350	88.85713958740234	50	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms27	true	-8863522315640036684	57	300	327	1584	1584	300	لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودنا الحقاني قصيدة للعلامة شرف الدين اسماعيل المقري اليمني الشافعي في ذكر مثالبهم وقد اوضح العلامة شرف الدين اسماعيل المقري مخازي ابن عربي في قصيدته المشهورة وبين فيها من المثالب ما لم يبينه غيره فان جماعة من اهل زبيد اوهموا من ليس--- نباهة ان ابن عربي عالي المرتبة ومطلع هذه القصيدة الا يا رسول الله غارة ثاءر غيور علي حرماته والشعاءر يحاط بها الاسلام مما يكيده ويرميه من تلبيسه بالفواقر فقد حدثت بالمسلمين حوادث كبار المعاصي عندها كالصغاءر حوتهن كتب حارب الله ربها وغر بها من غر بين الخواطر تجاسر فيها ابن العريبي واجترا علي الله فيما قال كل التجاسر فقال بان العبد والرب------- واحد فربي مربوبي بغير تغاير وانكر تكليفا اذ العبد عنده اله وعبد فهو انكار فاجر وقال ت------------------------------------------------جلي الحق في كل صورة تجلي عليها فهي احدي المظاهر وانكر ان الله يغني عن الوري ويغنون عنه لاستواء المقادر وخطا الا من يري الخلق صورة وهوية لله عند التناظر ومنها وقال عذاب الله عذب وربنا ينعم في نيرانه كل فاجر وقال بان الله لم يعص في الوري فما ثم محتاج لعاف وغافر وقال مراد الله وفق لامره فما كافر الا مطيع الاوامر ومنها وما -خص بالايمان فرعون وحده لدي موته بل عم كل الكوافر فكذبه يا هذا تكن خير مءمن والا فصدقه تكن شر كافر ومنها ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ولم يتورط فيه غير محاذر ومنها فلا قدس الرحمن شخصا يحبه علي ما تري من قبح هذي-	27	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0380	false	4988763372835620252	0	231	0	1186	1540	300	لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقان ----------------------------------------------------------------------وقد اوضح العلامة شرف الدين اسماعيل المقري مخازي ابن عربي في قصيدته المشهورة وبين فيها من المثالب ما لم يبمنه غيره لان جماعة من اهل زبيد اوهموا من ليس له نباهة ان ابن عربي عالي المرتبة ومطلع هذه القصيدة الا يا رسول الله غارة ثاءر غيور علي حرماته والشعاءر يحاط ها- الاسلام ممن يكيده ويرميه من تلبيسه بالفواقر فقد حدثت بالمسلمين حوادث كبار المعاصي عندها كالصغاءر حوتهن كتب حارب الله ربها وغرها-- من غر-بين الحواضر تجاسر فيه -ابن العريبي واجترا علي الله فيما قال كل التجاسر فقال بان -------الرب والعبد واحد فربي مربوبي بغير تغاير وانكر تكليفا اذا لعبد عنده اله وعبد فهو انكار فاجر وخطا الا من يري الخلق صورة وهوية لله عند التناظر وقد تجلي الحق في كل صورة تجلي عليها فهي احدي المظاهر وانكر ان الله يغني عن الوري ويغنون عنه لاستواء المق-------------------------------------------------ادر ومنها وقال عذاب الله عذب وربنا ينعم في نيرانه كل فاجر وقال بان الله لم يعص في الوري فما ثم محتاج لعاف وغافر وقال مراد الله وفق لامره فما كافر الا مطيع الاوامر ومنها وما اخص بالايمان فرعون وحلي لدي موته بل عم كل الكوافر فكذبه يا هذا تكن خير مءمن والا فصدقه تكن شر كافر ومنها ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ولم يتورط فيه غير محاذر ومنها فلا قدس الرحمن شخصا يحبه علي ما يري من قبح هذا	380	5843205891262753145	1103	2125.5	888	1317	83.75094604492188	202	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms28	true	5558013859186866672	0	69	0	356	1571	300	المخابر ومنها فيا محسنا ظنا بما في فصوصه وما في فتوحات الشرور الدواءر عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا مساعر نار فتحت من مساعر ومنها ولا تءثروا غير النبي علي النبي فليس كنور الصبح ظلما الدياجر دعوا كل ذي قول لقول محمد فما امن في دينه كمخاطر واما رجالات الفصوص فانهم يعومون في بحر من الكفر زاخر اذا راح بالربح المبايع احمدا علي هديه راحوا بصفقة خاسر ومنها فيا	28	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0380	false	4988763372835620252	231	300	1186	1540	1540	300	المخابر ومنها فيا محسني ظنا مما في فصوصه وما في فتوحات الشرور الدواءر عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا مساعر نار قبحت من مساعر ومنها ولا تءثروا غير النبي علي النبي فليس كنور الصبح ظلما الدياجر دعوا كل ذي قول لقول محمد فما امن في دينه كمخاطر واما رجالات الفصوص فانهم يعومون في بحر من الكفر زاخر اذا راح بالريح المبايع احمد -علي هديه راحوا بصفقة خاسر ومنها ويا-	380	5843205891262753145	347	680.0	280	356	97.47190856933594	63	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms28	true	5558013859186866672	69	300	356	1571	1571	300	ايها الصوفي خف من فصوصه خواتم سوء غيرها في الخناصر وخذ نهج سهل والجنيد وصالح وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر علي الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ولا لحلول الحق ذكر لذاكر رجال راوا ما الدار دار اقامة لقوم ولكن بلغة للمسافر وهي قصيدة طويلة جامعة راءقة اجاد فيها كل الاجادة رحمه الله تعالي فمن رام العثور علي مخازي ابن عربي واهل نحلته فعليه بكتاب العلامة السماوي المسمي -القول المنبي عن مخازي ابن عربي وقد الف العلامة اسماعيل المقري كتابين في بيان ضلالات ابن عربي كتابا سماه الذريعة الي نصر الشريعة وسرد في ذلك كثيرا من مخازيه وكتابا اخر غاب عني اسمه كلام المجتهد صالح بن مهدي المقبلي في كتابه العلم الشامخ قال العلامة المجتهد نزيل حرم الله صالح بن مهدي المقبلي في العلم الشامخ بعد ان ساق كثيرا من كفريات اهل الوحدة ومخازيهم شطرا صالحا ما نصه وقد ان لي ان اصدع بالحق خوفا علي نفسي من الكفر فاقول اللهم اني الان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واشهد الله وكفي بالله شهيدا وملاءكته والناس اجمعين اني لا ارضي لابن عربي ومن نحا نحوه او الحقه الشرع بحكمه بالرضي او التسليم لمثل قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم ونحوها فانا لا ارضي لهم بمطلق الكفر بل اقول لا اعلم احدا من مردة الكفرة النمرود وفرعون وابليس والباطنية والفلاسفة بل نفاة الصانع فان هءلاء نفوا الصنع فانتفي الصانع فما اعلم احدا بلغ	28	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0381	false	-5757625350880677803	0	220	0	1146	1580	300	ايها الصوفي خف من فصوصه خواتم سوء غيرها في الخناصر وخذ ف-ج سهل والجنيد وصالح وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر علي الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ولا لحلول الحق ذكر لذاكر رجال راوا ما الدار دار اقامة لقوم ولكن بلغة -لمسافر وهي قصيدة طويلة فاءقة راءقة اجاد ف-ها كل الاجادة رحمه الله تعالي ومن رام العثور علي مخازي ابن عربي واهل نحلته فعليه بكتاب العلامة السخاوي المسمي بالقول المنبي عن ترجمة ابن عربي وقد الف العلامة اسماعيل المقري كتابين في بيان ضلالات ابن عربي كتابا حماه الذريعة الي نصر الشريعة وسرد في ذلك كثيرا من مخازيه وكتابا اخر غاب عني احمه-------------------------------------------------------- قال العلامة المجتهد نزيل حرم الله صا-ع بن مهدي المقبلي في العلم الشي-خ بعد ان ساق------ من كفريات اهل الوحدة ومخازيهم شطرا صالحا ما نصه وقد ان لي ان اصدع بالحق خوفا علي نفسي من الكفر فاقول اللهم اني الان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واشهد الله وكفي ب---ه شهيدا وملاءكته والناس اجمعين اني لا ارضي لابن عربي ومن نحا نحوه او الحقه الشرع بحكمه بالرضي او التسليم بمثل قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم ونحوها فانا لا ارضي لهم بمطلق الكفر بل اقول لا اعلم احدا من مردة الكفرة النمرود وفرعون وابليس والباطنية والفلاسفة بل نفاة الصانع فان هءلاء نفوا الصنع فانتفي الصانع فما احد بلغ -----	381	5843205891262753145	1117	2149.0	900	1221	91.48239135742188	202	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms29	true	-5946040640709705657	152	184	832	994	994	184	ولنقتصر علي هذا المقدار فان داء لا يشفيه هذا الدواء لداء عضال وسما لا يبرء من تلهبه هذا الترياق لسم قتال والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم-	29	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0354	false	-1110099183865062105	7	39	32	195	1585	300	ولنقتصر علي هذا المقدار فان داء لا يشفيه هذا الدواء لداء عضال وسما لا يبري من تلهبه هذا الترياق لسم قتال والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم	354	5843205891262753145	161	316.0	130	163	98.77300262451172	30	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms29	true	-5946040640709705657	0	80	0	434	994	184	هذا المبلغ في جميع الكفريات الماضية واحداث ما هو شر منها وهي مسالة الوحدة ثم عظم ضرره- في الاسلام باصابة سهمهم لهذه المقلدة لهم ممن جمع شيءا من العلوم ومن غيرهم اللهم العنهم لعنا كثيرا واقطع دابرهم وامح اثرهم اللهم امتنا علي هذا واحشرنا عليه واكتبنا من الشاهدين عليهم واوزعنا نشكر نعمتك بحفظ الفطرة علينا حين ضيعها هءلاء المتبعون لهم الذين هم اضل واجهل ممن قال ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وممن قال بل وجدنا اباءنا كذ-لك يفعلون	29	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0381	false	-5757625350880677803	220	300	1146	1580	1580	300	هذا المبلغ في جميع الكفريات الماضية واحداث ما هو شر منها وهي مسالة الوحدة ثم عظم ضررهم في الاسلام باصابة سهمهم لهذه المقلدة لهم ممن جمع شيءا من العلوم ومن غيرهم اللهم العنهم لعنا كثيرا واقطع دابرهم وامح اثرهم اللهم امتنا علي هذا واحشرنا عليه واكتبنا من الشاهدين عليهم واوزعنا -شكر نعمتك بحفظ القطرة علينا حين ضيعها هءلاء المتبعين لهم الذين هم اضل واجهل ممن قال ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفا وممن قال بل وجدنا اباءنا كذالك يفعلون-	381	5843205891262753145	429	835.0	350	436	98.39449310302734	74	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001245-ara1.ms29	true	-5946040640709705657	80	184	434	994	994	184	وغيرهم من الضلال الماضين ا ه انتهي الجواب واقول قد اسلفت لك ايها الناظر في هذا المختصر ما صدر عن هءلاء المخذولين من المقالات التي كل واحدة منها من اكفر الكفر كقولهم -الاتحاد وتخطءة الانبياء وتصويب الكفار ورفع انفسهم علي الانبياء وكلامهم علي القران فلا ازيدك علي ذلك فان كنت لا تحكم بواحدة من هذه المقالات علي صاحبها بالكفر فما فرعون وهامان ونمرود لديك في عدد الكفرة والله المستعان والموعد يوم الجمع ولنقتصر علي هذا المقدار فان داء لا يشفيه هذا الدواء لداء عضال وسما لا يبرء من تلهبه هذا الترياق لسم قتال والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم-	29	1581199354339488044	Shamela0036543-ara1.ms0382	false	-4695244836193433609	0	77	0	417	1589	300	وغيرهم من الضلال الماضين---- انتهي------- واقول قد اسلفت لك ايها الناظر في هذا المختصر ما صدر عن هءلاء المخذولين من المقالات ال-ي كل واحدة منها من اكفر الكفر كقولهم بالاتحاد وتخطءة الانبياء وتصويب الكفار ورفع انفسهم علي الانبياء وكلامهم علي القران فلا ازيدك علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنقتصر علي هذا المقدار فان داء لا يشفيه هذا الدواء لداء عضال وسما لا يبري من تلهبه هذا الترياق لسم قتال والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم	382	5843205891262753145	414	786.0	338	562	73.66548156738281	73	JK001245-ara1	Shamela0036543-ara1