id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001245-ara1.ms14	true	3411929434299900956	191	220	1030	1186	1589	300	فان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاءن	14	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms022	false	428602199643160390	177	205	873	1026	1424	300	وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينه-ا عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة لفظه وذاك ل--كالقشر والقشر صاءن	22	2585378621470303119	149	283.5	121	156	95.5128173828125	25	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms15	true	7267887865637825862	52	146	252	699	1485	300	واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال------ افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم فهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا به ---ولا يعبد ا---لا بذاته فما عبد الله ولا غيره من انواع المعبودات الا بهوي والذي عبده ادني لكنه يحار لاتحاد الهوي بل لاحدية الهوي فانه عين واحد في كل عابد فاضله الله علي علم بان كل عابد ما عبد الا هواه ولا استعبده الا هواه سواء صادف الامر الشرعي او لم يصادفه وكلهم مجلي للحق وك-------------------لهم اله- مع اسمه الخاص بحجر---------------- او انسان او كوكب او ملك او	15	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms043	false	2529547663028675502	154	212	770	1036	1479	300	واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال 23 45 افرايت من اتخذ الهه هواه و-------------------هو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا بالله ولا يعبد هو الا بذاته ثم قال والعارف المكمل من را---------------------------------------------------------------------------------------------ي كل معبود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي للحق يعبد فيه ولذلك سموه كلهم الها مع اسمه الخاص بحجر او شجر او حيوان او انسان-------- او ملك او	43	2585378621470303119	188	261.0	146	495	37.97979736328125	32	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms15	true	7267887865637825862	215	288	1067	1430	1485	300	فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد قال------------------------------------------------------------------------------------------------ فشهود الحق في النساء اعظم ش--هود واكمله واعظم الوصلة النكاح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاء لامراته او لانثي--------- لمجرد الالتذاذ ولكن لا يدري بمن كمن قال------------------------------------------------------------------- صح عند الناس اني عاشق غير ان لم يعلموا عشقي لمن---------------------- فاحب--- المحل الذي يكون فيه -هو المراة -لكن غاب عنه روح المسالة فلو علمها لعلم بمن ال---------تذ وكان كاملا	15	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms051	false	7680978846809386598	80	277	382	1354	1468	300	فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا فان الله بالذات غني عن العالمين واذا كان الامر من هذا الوجه ممتنعا ولم تكن الشهادة الا في مادة فشهود الحق في النساء اعظم الشهود واكمله واعظم الوصلة النكاح وهو نظير التوجه الالهي علي من خلقه علي صورته ليخلفه فيري فيه نفسه فسواه وعدله ونفخ فيه من روحه الذي هو نفسه فظاهره خلق وباطنه حق وهذا يدلك علي ان الاله عنده كالكلي الطبيعي لا وجود له الا في ضمن جزءياته والله الموفق ثم قال فمن احب النساء علي هذا الحد فهو حب الهي ومن احبهن علي جهة الشهوة الطبيعية خاصة نقصه علم هذه الشهوة فكان صورة بلا روح عنده وان كانت تلك الصورة في نفس الامر ذات روح ولكنها غير مشهودة لمن جاء لامراته او لانثي حيث كانت لمجرد الالتذاذ ولكن لا يدري لمن فجهل من نفسه ما يجهل الغير منه ما لم يسمه هو بلسانه حتي يعلم كما قال بعضهم صح عند الناس اني عاشق غير ان لم يعرفوا عشقي لمن كذلك هذا احب الالتذاذ فاحب 39 المحل الذي يكون فيه وهو المراة ولكن غاب عنه روح المسالة فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان كاملا	51	2585378621470303119	348	602.5	276	972	35.802467346191406	59	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms15	true	7267887865637825862	52	89	252	424	1485	300	واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال------ افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم فهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا به ---ولا يعبد ا---لا بذاته فما عبد الله ولا غيره من انواع -	15	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms066	false	-1859319601017126390	183	219	921	1087	1495	300	واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال 23 45 افرايت من اتخذ الهه هواه و-------------------هو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا بالله ولا يعبد هو الا بذاته ثم قال والعارف المكمل من راي كل	66	2585378621470303119	127	206.5	100	185	68.64865112304688	22	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms16	true	529481308525161944	203	290	1005	1439	1487	300	الا تري الي- قوم هود كيف قالو----------ا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله------ وهو عند ظن عبد---ه فاضرب لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحبة فما يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم------ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة لهم فان -هذه الريح اراحتهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه	16	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms029	false	-6786825054133699258	147	240	771	1226	1540	300	الا تري عادا قوم هود كيف قالوا 46 24 هذا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله تعالي وهو عند ظن عبده به فاضرب لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحب- فما يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم 26 24 بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة---- فان بهذه الريح اراح-هم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه	29	2585378621470303119	425	793.5	339	461	92.19088745117188	78	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms16	true	529481308525161944	34	96	166	485	1487	300	قال------ انا ربكم الاعلي اي و----ان الكل ارباب- بنسبة--- فانا الاعلي منهم لما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا------------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان بغير الحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل--- وصلب بغير حق في صورة باطل	16	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms046	false	5466617669685842615	29	99	155	500	1539	300	قال 24 79 انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له 72 20 فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين- الحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل 35 وصلب بعين حق في صورة باطل	46	2585378621470303119	296	530.5	238	362	81.76795959472656	48	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms17	true	-8431406557942731741	20	73	99	340	1533	300	العجل ف-------كان موسي------------ اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي -لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	17	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms041	false	6099336456916773127	45	102	227	488	1462	300	العجل ثم قال وكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي الا نعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	41	2585378621470303119	239	452.5	186	261	91.57088470458984	49	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms18	true	-5611414195995208439	257	291	1312	1470	1515	300	وجل في فنون الاتحاد ولا تحد الي فءة في غيره العمر اف-----------------------------------------------------نت فمت بمعناه وعش فيه او فمت معناه واتبع امة فيه امت وانت بهذا المجد اجدر من اخي اجتهاد بجد عن رجاء وخيفة	18	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms021	false	1660511148491350434	42	86	206	417	1439	300	وجل في فنون الاتحاد ولا تحد الي فءة في غيره العمر افنت فواحده الجم الغفير ومن عداه شرذمة في غيره العمر افنت فمت بمعناه وعش فيه او فمت معناه واتبع امة فيه امت فانت بهذا المجد اجدر من اخي اجتهاد مجد عن رجاء وخيفة	21	2585378621470303119	156	307.0	122	211	73.93364715576172	31	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms19	true	-7275144765322130528	63	115	335	606	1574	300	فبي مجلس الاذكار سمع مطالع وبي حانة الخمار عين طليعة وما عقد الزنار حكما سوي يدي وان خل بالاقرار بي فهي حلت وان نار بالتنزيل محراب مسجد فما بار بالانجيل هيكل بيعة واسفار توراة الكليم لقومه يناجي بها الاحبار في كل ليلة وان خر للاحجار في البد عاكف فلا تغد بالانكار ل-لعصبية	19	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms043	false	2529547663028675502	226	278	1107	1379	1479	300	فبي مجلس الاذكار سمع مطالع ولي حانة الخمار عين طليعة وما عقد الزنار حكما سوي يدي وان حل بالاقرار بي فهي حلت وان نار بالتنزيل محراب مسجد فما بار بالانجيل هيكل بيعة واسفار توراة الكليم لقومه يناجي بها الاحبار في كل ليلة وان خر للاحجار في البد عاكف فلا تعد بالانكار بالعصبية	43	2585378621470303119	267	525.0	215	272	98.1617660522461	48	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms23	true	-3402851527614155726	260	290	1348	1530	1582	300	هذا الكتاب ال--------ذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه الغرنوي--------------- والتلمساني وابن سبعين والسنكري------------ واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان فهم	23	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms068	false	-5414753992452063172	264	300	1361	1577	1577	300	هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه القونوي يعني صدر الدين والتلمساني وابن سبعين والششتري وابن الفارض واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان وهم-	68	2585378621470303119	175	318.0	146	217	80.6451644897461	26	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms25	true	9134962475987982494	206	286	1098	1512	1587	300	وسلم ثم قال و----ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان ف---كله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل و-من صدق بذلك و--اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله مخالفا لملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ملحدا في ايات الله مبدلا لكلمات الله----------------------------------------------------------------------------- زنديقا فيقتل -------------ولا تقبل توبته ان تاب لان حقيقة توبته لا تعرف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحذر كل الحذر منهم فانهم اعداء الله وشر من اليهود والنصاري لانهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه --الي اخر كلامه	25	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms058	false	-810046882325000596	105	251	590	1348	1586	300	مسلم ف--قال واما ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فهو كله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل فيمن صدق بذلك او اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله مخالفا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ملحدا في ايات الله مبدلا لكلماته فان اظهر ذلك وناظر عليه كان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل وان اخفي ذلك واسره كان زنديقا فيقتل متي ظهر عليه ولا تقبل توبته ان تاب لان تو------بته لا تعرف فقد كان قبل ان يظهر عليه يقول بخلاف ما يبطن فعلم بالظهور عليه خبث باطنه وهءلاء قوم يسمون الباطنية لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا في الامة معروفين بالخروج من الملة يقتلون متي ظهر عليهم وينفون من الارض وعادتهم التمصلح والتدين وادعاء التحقيق وهم علي اسوا طريق فالحذر كل الحذر منهم فانهم اعداء الله وشر من اليهود والنصاري لانهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه وواجب علي كل من	58	2585378621470303119	380	662.0	304	766	49.60835647583008	64	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms25	true	9134962475987982494	111	168	605	898	1587	300	نور الدين------------- البكري الشافعي بعد كلام ان صاحب------- هذه الاقوال-------------------------------- العن واقبح من ان يتاول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وان كان قاءلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال لجهله ولا يعذر ل--تاويله لتلك الالفاظ الا ان يكون جاهلا--------- جهلا ت-----اما ولم يعذر من جهله بمعصية- لعدم مراجعة العلماء	25	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms059	false	384174391408179476	11	80	72	434	1587	300	نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي قال واما تصنيف تذكر فيه هذه الاقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها العن واقبح من ان يتاول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وان كان قاءلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله ولا يعذر في تاويله لتلك الالفاظ الا ان يكون جاهلا بالاحكام جهلا تاما عاما ولا يعذر في جهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء	59	2585378621470303119	272	469.5	216	362	75.13812255859375	44	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms26	true	4362533196039502824	145	177	830	989	1634	300	لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة---- علي الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك الفتوحات- المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر عليه الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك	26	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms047	false	-2764699468977849156	114	146	617	773	1571	300	لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة عنه علي الكفر الصريح الذي لا ش-ك فيه وكذلك --فتوحاته المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر----- الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك	47	2585378621470303119	150	273.0	119	164	91.46341705322266	28	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms26	true	4362533196039502824	59	95	348	546	1634	300	واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات ل-------ابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعلي اليقين لابن برخان وما اجدر الكثير من شعر ابن	26	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms062	false	4137408853314794062	263	300	1431	1635	1635	300	واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعين اليقين لابن برجان وما اجدر الكثير من شعر ابن-	62	2585378621470303119	193	372.0	158	205	94.1463394165039	33	JK001245-ara1	JK000066-ara1
JK001245-ara1.ms26	true	4362533196039502824	95	128	546	746	1634	300	الفارض والعفيف التلمساني وامثالهما ان يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب كلها وامثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بال-حريق بالنار والغسل بالماء الي	26	1581199354339488044	JK000066-ara1.ms063	false	119259672532161132	0	32	0	196	1663	300	الفارض والعفيف التلمساني وامثالهما ان يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب وام-----ثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتي	63	2585378621470303119	190	372.0	158	201	94.5273666381836	29	JK001245-ara1	JK000066-ara1