id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms025	true	7859714982008179263	248	293	1240	1487	1518	300	باب التيمم -هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيمم المحدث والجنب والحاءض والنفساء وكذا من طلب منه غسل مسنون او وضوء مسنون لاسباب جمع سبب------ اي ل-احد اسباب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------مبيح للتيمم هو العجز عن استعمال الماء وهذه اس------------باب للعجز	25	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms091	false	4971343306347724896	36	144	169	740	1553	300	باب التيمم وهو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط تاتي وهو رخصة مطلقا الا في العاصي بسفره فعلي خلاف ياتي وصح بالتراب المغصوب لانه الة للرخصة لا سببها ومن خصاءصنا لخبر جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وفرض سنة اربع او خمس او ست ويختص بالوجه واليدين وان كان لحدث اكبر يتيمم المحدث والجنب والحاءض والنفساء ومامور بطهر مسنون عن غير نجس والميت لفقد الماء والبرد والمرض اي لواحد منها ويكفي في كل منها غلبة الظن قال في التحفة وجعل هذه اسبابا نظرا الي الظاهر انها المبيحة له فلا ينافي ان المبيح له---- هو العجز عن استعمال الماء حسا او شرعا وتلك اسباب للعجز	91	5092793894457773125	165	224.5	133	575	28.69565200805664	22	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	119	245	652	1330	1613	300	وقف منحنيا -----------------------------او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه فان لم يطق انتصابا لمرض او كبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد------------------------------------------------------------------------- انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعقد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز اوما ولو عجز عن القيام بان تلحق-ه به مشقة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------ تذهب --خشوع--------------------------------------------------ه قعد كيف شاء ولا ينقص ثوابه وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر ومقابله تربيعه افضل ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا وفي ساءر قعدات الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقعاء ب----------------------ان يجلس علي وركيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام	45	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms141	false	-46340094113634376	107	300	536	1519	1519	300	وقف منحنيا بحيث صار الي اقل الركوع اقرب او ماءلا لاحد جنبيه ب--------حيث لا يسمي قاءما لم يصح ------فان لم يقدر علي القيام الا منحنيا او متكءا علي شء وقف منحنيا في الاولي وكما قدر في الثانية اذ الميسور لا يسقط بالمعسور ويلزمه في الاولي زيادة انحناء- لركوعه ان قدر والا ميز كلا من القيام والر---------------------------------------------------------------كوع والاعتدال بالنية فان لم يقدر علي الق-----------------------------------------------------------------------يام بان -لحقته به مشقة شديدة او ظاهرة عبارتان معناهما واحدوهي التي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم كدوران راس وهل التي تذهب الخشوع شديدة قال حج لا و م ر نعم بل قال الشرقاوي او كماله قعد كيف شاء ولا ينقص ثوابه و---------------------------------------------------------لو نهض محتملا للمشقة قال حج لم تجزه القراءة في نهوضه لانه دون القيام الصاءر اليه ولا يرد ان النهوض اعلي من الجلوس الذي هو فرضه لان الجلوس انما هو بفرضه ما دام فيه وفيه نظر وافضل القعود هنا الافتراش فالتربيع للخلاف في افضليته حتي علي الافتراش فالاقعاء المسنون لانه في كل جلوس تعقبه حركة وهو ان يلصق بطون اصابع رجليه بالارض ويضع الييه علي عقبيه بخلاف الاقعاء الاخر فمكروه مطلقا وهو ان يجلس علي وركيه ناصبا ركبتيه وركع----------------------------------------------------------------- المصلي قاعدا ولو نفلا محاذبا----------- جبهته ما قدام-	141	5092793894457773125	233	104.5	181	1267	18.3898983001709	35	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	1	158	3	772	1499	300	ابتداء رفع راسه من الركوع قاءلا في رفعه الي الاعتدال-------------------- سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده فاذا انتصب ارسل يديه و قال ك مصل سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا -------لك الحمد ولو زاد بعده------------------------------ حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا ملء-------------------------------------------------------------------- السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك--------العرش وغيره و يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام المحصورين المار اهل بالنصب منادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثناء اي المدح والمجد اي العظمة ا-------حق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد---------------------------- وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي----- الغني----------------------- منك----- اي عندك الجد اي غناه وروي بالكسر اي الاجتهاد يعني لا ينفع ذا الحظ حظه في اخرته انما ينفعه طاعتك ويسن--------------------------------------------------- القنوت في اعتدال ثانية الصبح ---------------------------بعد ذكر الاعتدال	49	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms166	false	4049181914526247456	5	226	20	1114	1483	300	ابتداء رفع ----------------------------راسه للاعتدال ان يقول مع رفع يديه سمع الله لمن حمده علي ما مر------- فاذا استوي ------قاءما قال---------- ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك او ولك الحمد او الحمد لربنا وافضلها الاول ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وان يزيد ملء بالرفع صفة للحمد وبالنصب حالا منه والاحسن من ضميره المستتر في الخبر السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مما يعلمه الله تعالي وذلك بتقدير كون الحمد جسما ويسن هذا حتي للامام مطلقا كما في التحفة وفي الايعاب يقتصر امام غير محصورين علي ربنا لك الحمد ويزيد المنفرد وامام --محصورين رضوا بشروطهم السابقة ولو في اعتدال يقنتان فيه كما في ب ج عن ح ل لكن في التحفة وغيرها انه لا يزيد علي من شء بعد في ذلك اهل اي يا اهل او انت اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم احق ما قال العبد اي------------------------- قول العبد او ما قاله واحق مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض-------------- وخبر احق- قوله لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني والمال او الحسب والنسب منك الجد اي عندك جده و------------------------------------------------------------------انما ينفعه عندك رضاك ورحمتك و يسن لامام ومنفرد وماموم لم يسمع قنوت امامه القنوت في اعتدال ثانية الصبح وركعة وتر نصف رمضان الثاني بعد ذكر الاعتدال	166	5092793894457773125	475	600.0	373	1254	37.878787994384766	77	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	173	230	863	1143	1492	300	عما يتعذ---------ر الاحتراز منه غالبا اي عن القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة-------- او قلة تحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف اي العفو في الطين المذكور بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم و--------اليد وا-ما الطين	58	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms191	false	-9136330282776034312	179	241	846	1156	1475	300	عما يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه غالبا بان -------------------------------------لا ينسب صاحبه الي سقطة او كبوة او قلة تحفظ وان كثر ولا يبعد ان اللوث في جميع اسفل الخف واطرافه قليل بخلاف مثله في الثوب والبدن بدليل قوله كغيره ويختلف-------------------------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء وف----------------------------------ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وفي اليد والكم وكطين	191	5092793894457773125	166	255.5	132	407	40.78623962402344	26	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	233	291	1243	1580	1624	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان------------------------------------ ويقول ندبا ف--ي الطفل والمراد به من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms374	false	-6886388004302731777	245	298	1258	1571	1582	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ويقول مع ذلك في الطفل الذي ابواه مسلمان الل------------------------------هم اجعله فرطا لابويه---------------------------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	374	5092793894457773125	253	449.5	211	375	67.46666717529297	38	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	234	300	1172	1481	1481	300	فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد والا بان------------------------ لم ترد ماء كايام الربيع فعند بيوت اهلها تءخذ ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا بان لم يكن ثقة فتعد-------------- عند مضيق تمر -------------------------------------------------------------به باب زكاة النبات وينقسم الي ----------------------------------------------------------------------------شجر وهو ما-له ساق والي ن--------جم وهو ما لا ساق له كالزرع تختص بالقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهو ما يقوم به بد-------------ن الانسان من الطعام------------------------------------------ بخلاف ما يءكل تنعما او-	123	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	64	189	319	978	1591	300	فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يجب عليه تتبع المراعي فان لم ترده كوقت---- الربيع فعند بيوت اهلها----- ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة وللساعي عدها والا-- فتعد وجوبا والاسهل عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من الساعي والمالك او ناءبهما قضيب يعد به باب زكاة النبات اي النابت اذ النبات يستعمل مصدرا واسم عين كما هنا والمراد به الثمر والحبوب فالاول من الشجر وهو ما له ساق والثاني من النجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن6 والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع لا تجب الزكاة فيما اخرجته الارض الا في الاقوات اي المقتاتات وهو ما يقوم بها البدن غالبا لان الاقتيات ضروري للحياة فاوجب فيه الشارع شيءا لارباب الضرورات بخلاف ما يءكل تنعما او	400	5092793894457773125	226	290.0	176	670	33.73134231567383	40	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms155	true	-1050331647669111237	132	201	662	1008	1506	300	وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكا--------ن وان غلت الاسعار و------------------------يجب حمل- الزاد----------------------- والماء-------------------------------------------------------------------------- علي حسب الاعتياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و وجود علف الدابة في كل مرحلة ولا يكلف حمل ما يكفيها جميع الطريق ولكن علي حسب الاعتياد مثل الماء والزاد و يشترط في	155	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms497	false	941389551582526456	131	240	635	1172	1459	300	وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن --مثله--------------------------------------------------------------- وهو------------- القدر اللاءق به في ذلك --------المكان والزمان وان غلت الاسعار ولا نظر لما مضي نعم لا يعتبر حالة الضرورة التي يقصد فيها القوت والماء لسد الرمق فلو خلا بعض المنازل عن ذلك فلا وجوب لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة وكذا لا يجب عليه الحج اذا لم يجد احدهما الا باكثر من ثمن مثله وان قلت الزيادة ونقل م ر والخطيب عن الدميري انه يغتفر الزيادة اليسيرة لانه لا بدل له بخلاف ماء الطهارة و وجود علف الدابة في كل مرحلة لعظم المءنة في حمله لكثرته بخلاف الماء والزاد لكن في --------------------------------	497	5092793894457773125	155	206.5	122	655	23.664121627807617	23	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	77	162	379	809	1460	300	ان يحرم من------------------------ اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة------ ويجوز --------من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاذي ميقاتين ---وكان طريقه بينهما----------------------------- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة---------------------------------------------------------------------------------------- الاخر---------- اما لو حاذاهما معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يحرم من موضع المحاذاة وان لم يحاذ- ميقاتا ا---------------------حرم علي مرحلتين من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه	157	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms506	false	5892127725148436960	63	282	317	1445	1523	300	ان يصلي به سنة الاحرام ثم يعود الي اول الميقات ويحرم منه عند ابتداء سيره منه ويجوز الاحرام من اخر الميقات -----------------ومن سلك طريقا لا-ينتهي به لميقا----------------ت فان حاذي-------- ميقات-----ا يمنة او يسرة احرم من محاذاته فان اشتبه عليه موضع المحاذاة اجتهد فان تحير قلد فان لم يظهر له شء احتاط ما لم يضق الوقت او يخاف الفوات والاصل براءة الذمة وعدم العصيان لعدم تيقن المجاوزة او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذي احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا ميقاته وان كان اقرب الي مكة ومن لم يحاذ ميقاتا قبل مرحلتين كالجاءي من سواكن الي جدة فانه ي----------------صلها قبل ان يحاذي ميقاتا وجدة مرحلتان الي مكة احرم علي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات دونهما وبما تقرر يعلم ان المحاذاة بعد المرحلتين لا تعتبر وان المراد من قولهم ومن لم يحاذ ميقاتا من لم يحاذه قبل مرحلتين والا فعدم المحاذاة محال لاكتناف المواقيت لمكة علي ان سم قال هلا اعتبرت المحاذاة ولو بعد المرحلتين وربما ايده اطلاقهم المحاذاة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه	506	5092793894457773125	274	293.5	213	1191	23.005876541137695	40	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	267	300	1332	1513	1513	300	اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل ندبا قبالة الب------اب اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك-	161	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	118	149	636	810	1635	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و----------قبالة --باب البيت اللهم ال---بيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك	520	5092793894457773125	163	295.0	134	189	86.2433853149414	26	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	120	167	593	819	1495	300	علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد البيت فاذارقي قال الله اكبر الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	163	-3453448239730912032	Shamela0026535-ara1.ms525	false	-1797613380912175180	23	116	114	587	1548	300	علي الصفا والمروة قدر قامة --------------------------------------------للاتباع ولو لغير ذكر كما في الاسني والمغني والنهاية ورده في شروح الارشاد والعباب والحاشية وغيرها بان المطلوب اخفاء شخصه ولو في الخلوة لانه يحتاط له نعم يرقي عند الشك في استيعاب ما يجب قطعه حتي يتيقن قطعه والذكر والدعاء والماثور من ذلك افضل من القران ومنه علي كل من الصفا والمروة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد يحيي ويميت----------- وهو علي كل شء قدير	525	5092793894457773125	168	144.5	132	531	31.638418197631836	35	JK001244-ara1	Shamela0026535-ara1