id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms006	false	-12117406584666662	226	298	1195	1624	1635	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمه-----------------------------ا وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع ل----------------------------------------------------------------------------ذلك وعلي ما يعم المسنون من ذلك فتعرف علي الاخير---------------------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويرا--------------------------------د بما في معنا---------------------------------------------------------هما--------- التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة---------------- ومسح الاذن والمضمض------------------------ة وطهارة المستحاضة وسلس البول--- وبدا	6	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	108	250	627	1434	1691	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول اه وبما	10	-3700040224597017886	389	659.0	323	807	48.20322036743164	58	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms013	false	-2143434197377902551	267	297	1349	1508	1526	300	بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة اي---------- ذكران الشياطين واناثهم فان نسي تعوذ بقلبه و يقول عند اي عقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه غفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	13	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	125	209	687	1168	1627	300	بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الفضاء لانه يصير ماواهم بخروج الخارج وبعكس المسجد دخولا وخروجا قدم يمناه من الرجلين او بدلها في اقطعها علي المتجه في المهمات خروجا من الخلاء وسال اذا خرج منه مغفرة الله بان يقول غفرانك كما اقتصر عليه القاضي والبغوي وعبر به الحاوي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه والذي قاله ساءر الاصحاب يقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	89	-3700040224597017886	120	188.5	96	481	24.94802474975586	18	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms030	false	1346036683496125791	132	181	677	924	1561	300	الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم ي-------------------------------------------------------------------------------مسح ببعضه--ا وجهه وببعضها يديه والمدار -----------علي ان يبقي جزء من يديه ولو اصبعا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب له ضربة اخري والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين الضرب بل لو وضع يديه علي تراب وعلق بهما غبار كفي	30	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	35	144	190	770	1599	300	الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند اكثر المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين كما تقرر وقال انه المعروف من مذهب الشافعي واجاب في شرح مسلم عن خبر عمار بان المراد بيان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يحفي ضعفه فان لم يحصل الاستيعاب بضربتين وجبت الزيادة ولا يتعين الضرب بل لو وضع يده -علي تراب فعلق به-ا غبار كفي	154	-3700040224597017886	142	162.0	110	582	24.39862632751465	20	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	274	300	1428	1569	1569	300	عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فان تركه اي ترتيب-	53	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	86	108	436	565	1512	300	عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام و----التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فال---------ترتيب	253	-3700040224597017886	127	232.5	106	142	89.4366226196289	20	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	98	186	478	992	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	68	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	176	261	920	1423	1622	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	500	982.5	415	516	96.89922332763672	83	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	202	235	1089	1276	1634	300	الحاجة اللهم اسق---نا الغيث ولا تجعل-------------نا من القانطين اي الايسين الل----هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل----- القبلة بعد صدر------------------- الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها	103	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	1	39	6	218	1605	300	ال-ارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا وا---------ستقبل ندبا القبلة لدعاءه في اثناءها اي اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها	441	-3700040224597017886	124	162.0	100	231	53.67965316772461	16	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	131	231	739	1232	1624	300	في الثالثة ندبا ال-لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	64	161	350	832	1583	300	في الثالثة فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------ خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	480	-3700040224597017886	472	928.5	376	494	95.54656219482422	94	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	1	72	6	412	1628	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير------- والارز والعدس ومثله البسلاء وساءر------------------------------------------------------------------------ المقتات------------------------------------------------ اختيارا فخرج بالقوت غيره كخوخ وبالاختيار ما يقتات اضطرارا لجذب ونحوه كحب الغاسول فلا زكاة في شء من ذلك وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس وهو نبت اصفر تصبغ به الثياب في اليمن والقرطم والعسل ونصابه اي القوت خمسة ا--------وسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية فالوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي	124	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	243	292	1318	1609	1659	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز والعدس والحمص والباقلا والدخن والذرة واللوبيا والماش والهرطمان اي الجلبان ونحوها خمسة بجره بدلا من المقتات ويجوز نصبه باعني مقدرا ورفعه خبر مبتدا محذوف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسق جمع وسق وهو------------------------------- ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي	519	-3700040224597017886	138	96.0	114	541	25.508317947387695	22	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	167	284	849	1428	1508	300	المطلقة وكماله اي التعيين في رمضان ان ينوي صوم غد-- عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا يشترط هناك اال الفرضية علي الصحيح والمعتمد عدم وجوبها هنا ايضا فلو قال نويت صوم غد عن رمضان صح والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يشترط ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا------------------------------------------------------------------------------ اعتقد او-- ظن كونه منه بقول----------------- من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين با----------------------------------------------------------------------لصدق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم----------------------------------------------------------- غد ان كان من رمضان	140	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	true	1541233975338276393	121	237	635	1178	1481	300	المعادة وكمال---- التعيين في رمضان ان ينوي صوم الغد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي بجزم او بظن اي يقصد الصوم مع جزمه بما ينويه او ظنه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي ليلة --ثلاثي---- شعبان------- عن رمضان بلا رءية----------- لم يقع عنه---- اذا بان منه سواء جزم بالصوم عنه صورة ام قيد بقوله ان كان منه اذ لا جزم حقيقة بدون اعتقاد ولا ظن بدون امارة ويحصل له الظن بقوله من يثق به ولو بقول صبية ذوي رشاد يعن---------------------ي مختبرين بالصدق او عبد او انثي او اجتهاد من اسير ونحوه او صحبة اي استصحاب كنيته الص--------وم ليلة --ثلاثي---- رمضان استصحابا لبقاءه سواء جزم بالنية صورة او ردد فيها فقال نويت صوم غد ان كان من رمضان	572	-3700040224597017886	210	223.5	158	807	26.02230453491211	33	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	121	187	597	918	1495	300	الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد--------------------------- البيت فاذارقي- قال----------- الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت---------------------------- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ان------------- ي---------مشي علي هينته	163	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	true	-2424434131919795384	90	171	443	852	1472	300	الصفا والمروة ودعا ندبا ما اي بما شا دينا ودنيا بعد استقبال البيت والتهليل والتكبير بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت----------- وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع في ذلك رواه مسلم وللمروة يمشي اي ويمشي علي هينته	664	-3700040224597017886	244	371.5	188	420	58.095237731933594	43	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms174	false	-887264437663449621	99	137	501	710	1529	300	قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل------------ فان كان نسكه---------------- فرضا مس---------------------تقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	174	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	true	-8889275327001773861	77	122	373	609	1551	300	قضاء علي المحصر بل الامر كما كان قبل الاحرام فان كان تطوعا فلا شء عليه او فرضا مستقرا عليه كالقضاء والنذر وكحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان---------------- بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام ------في الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	720	-3700040224597017886	162	269.5	130	258	62.79069900512695	27	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms179	false	-341368752898521311	127	148	676	785	1636	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	179	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	0	21	0	109	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	754	-3700040224597017886	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	57	93	282	478	1570	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا -----حرم ايضا-------------------------------------------------------------- والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والب-----------------------------ادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير به------------- جري علي الغالب والا فالمراد اي شخص	185	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	35	90	180	480	1587	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري في صحيحه المنع والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب و-----المراد اي شخص	779	-3700040224597017886	185	326.0	150	305	60.655738830566406	30	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	8	47	34	249	1562	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	209	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	91	130	437	645	1550	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	858	-3700040224597017886	170	301.0	137	220	77.2727279663086	31	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	202	230	1028	1166	1526	300	فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	229	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	28	56	139	277	1518	300	فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد علي كل منهما بنصف ما	918	-3700040224597017886	135	267.0	107	138	97.82608795166016	27	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	5	138	29	762	1549	300	وتجنب ---المحظورات وتوقي الشبهات و اما في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري ولا يعقد هو بل بعد مماكسته يعقد وليه و يختبر ولد الذراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها وهو الذين استءجروا لمصالح الزرع كالحرث والحصد و يختبر المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره وصون الاطعمة عن اله--------رة ونحوه-ا ----كالفارة والدجاجة--------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي-- الظن ان فعله ليس اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول وهو انه قبل البلوغ الاصح انه لا يصح عقده ومقابله انه يصح بل يسلم اليه المال ويمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	235	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	66	138	355	794	1630	300	واجتنابه المحظورات و-----الشبهات و-اما في المال ف----يختلف با--------لمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع بالزراعة والنفقة علي القوام بها و-----------------------------------------------------الم----------------حترف بما يتعلق بحرفته وا----------------------------لمراة بما تتعلق بالغزل والقطن------------- وصون الاطعمة عن الهرة والفارة ونحوهما بحسب العادة والخنثي بما تختبر به الذكور والاناث جميعا ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يفيد غلبة الظن برشده------------- ووقت----------------------------------------------------ه قبل البلوغ ف---------لا يصح عقده---------------- بل -----------------يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	944	-3700040224597017886	344	502.0	284	784	43.8775520324707	41	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	100	216	542	1171	1607	300	يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع مثلا و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للم-----------------------------------------الك وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه والاته ولو افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل لان يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر فصل فيما يشترط في عقد المساقاة	286	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	true	961230117576637099	159	263	827	1378	1600	300	يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز --------------ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع مثلا ودليل عدم الصحة فيما عدا ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم كما في مسلم عن المزارعة وحيث اختل شرط فالغلة الحاصلة من الزرع للمالك وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه والاته--------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا---------------------------------- او يستاجره بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ثم اخذ في بيان المخابرة وهي كالمزارعة لكن البذر من العامل فقال ولا تخابر فهو ا--ي عقد المخابرة	1119	-3700040224597017886	342	515.0	273	697	49.06743240356445	49	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	84	113	441	580	1565	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته-------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	302	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	236	266	1214	1361	1528	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا------------------ اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1179	-3700040224597017886	121	221.0	96	165	73.33333587646484	24	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	196	224	995	1125	1540	300	وهو ما يظن ان فاقده لا يكثر اسفه ولا يطول طلبه له لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فا------------------------قده يعدل عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال ومقابل	312	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1209	true	3178384948111531935	144	175	739	884	1514	300	وهو ما يظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه غالبا ان ------يعرف قدرا يليق به بان يعرفه مدة يظن في مثلها ان فاقده يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال ---	1209	-3700040224597017886	83	145.0	65	154	53.89610290527344	14	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	130	184	628	914	1492	300	المخوف -------------قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات جنب------------------ وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعاف--------------------------------------- د---------------------------------اءم واسهال متواتر اي متتابع ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب وابتداء فالج وهو------------------------ استرخاء احد شقي البدن طولا	337	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	55	164	275	859	1592	300	المخوف منه الموت كالقولنج ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال ورعاف بتثليث الراء ثج بالمثلثة اي ساءل بمعني داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واول من---------------------------------------------------------- فالج بخلاف دوامه وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا	1295	-3700040224597017886	209	304.5	168	652	32.055213928222656	35	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	190	234	972	1200	1541	300	والاعفاف ونكاح العبد وما يذكر معها وجد احد الزوجين بالاخر جنونا وان ------------تقطع ---------------------------وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء او جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتناءر او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	377	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	137	178	709	931	1598	300	والاعفاف ونكاح العبد وغيرها وبالجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والجنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل ---------------------------------------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	1470	-3700040224597017886	126	203.0	103	267	47.191009521484375	20	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	244	300	1190	1459	1459	300	اخ--ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات-------------- كذلك اي لابوين ثم لاب فان فقد نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكحن او نكحن لكن جهل مهرهن ارحام لها ي-----------------عتبر مهرها بهن---- كجدات وخالات في----------------------------------------------------------------------------------------------قدم من نساء الارحام الام ثم-------------- الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم-	387	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	22	89	109	457	1601	300	اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه- ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك----------------- فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او------------------------------------------------- جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم	1511	-3700040224597017886	140	167.5	108	415	33.73493957519531	24	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	14	69	67	328	1547	300	طلقة و----------لم يزد المجموع علي ذلك ولو قال --------لاربع اوقعت--------- عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربع-------------------------ا وقع علي كل م------نهن طلقة ف------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان ---------------------------------------قال اردت ببينكن بعضهن --------لم يقبل ظاهرا ولكن يدين في	412	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1611	true	-6882234054944393680	8	87	34	397	1515	300	طلقة او اكثر ما لم يزد عن عدهن كان --------قال لنسوته الاربع اوقعت بينكن او علي---------كن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع واحدة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل نعم ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ولبعد هذا عن الفهم لم يحمل عليه اللفظ عند الاطلاق ولو قال اردت طلاق --بعضهن دون بعض لم يقبل ظاهرا او-- يدين او	1611	-3700040224597017886	198	283.5	153	384	51.5625	34	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	250	273	1275	1417	1554	300	واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية----------------------------------- واربعة بطلاق الثالثة----------------------------------- وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع	418	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	190	227	974	1183	1565	300	واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه يصدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه -صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع	1632	-3700040224597017886	138	246.5	115	212	65.0943374633789	21	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	167	219	839	1118	1554	300	قال من له عبيد وتحته اربع ان طلقت واحدة منهن ---فعبد من عبيدي حر وان طل----------------------------------قت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا-------------------------- معا او مرتبا عتق عشرة منهم --------واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة	418	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	6	66	22	343	1565	300	قال----------- وتحته اربع وله عبيد ان اطلق زوجة فعبد من عبيدي حر الي الاربع مذكور هذا العد بان قال وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اح-----رار وان طلقت اربعا----- فاربعة اح-----رار فان يطلقن اي الاربع بان يطلقهن الزوج معا او مرتبا ف---عشرة من عبيده عتق واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة	1632	-3700040224597017886	211	360.0	172	350	60.28571319580078	32	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms432	false	-9052963626822061271	149	259	779	1340	1542	300	قال- انت طالق كظهر ام---------------ي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح--------------------------------------------------------- لفظه واما عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيت----------------------------ه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه --او--------------------------------------------------------------------------------- نوي--- الطلاق----------------------------------------------------------------------- بانت طالق والظاهر بالباقي وهو كظهر امي طلقت وحصل ال---------------ظهار ان كان --طلاق رجعة لان-------------------- الرجعية يصح الظهار منها وقد-------------------------------- نواه بكظهر ------------------------------------------------امي فيقدر له مبتدا واما ان كان الطلاق باءنا فلا ظهار --------------------------ولو قال انت علي حرام كظهر امي----- ونوي بمجموعة الظهار	432	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	125	282	615	1395	1481	300	قوله انت طالق كظهر عمتي وفي نسخة امتي ولم ينو-------------- شيءا او نوي--- الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلاقها --------------------------------------------لاتيانه بصريح لفظ الطلاق ولا يقع به ظهار اما في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع-- ---------------------------------------------------------عدم نيته اما في البقية فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية ولو بكل كلمة اراد معناه بان اراد بانت طالق -الطلاق ----------وبكظهر امي---------- الظهار وقع كلاهما هنا ان يكن الطلاق ليس باءنا بل رجعيا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواه قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان -------------------كان الطلاق باءنا فلا ظهار وقوله من زيادته هنا تكملة ولو قال انت--------- كظهر امي طالق ونوي الطلاق والظهار	1658	-3700040224597017886	307	353.5	242	968	31.714876174926758	43	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	31	56	145	272	1477	300	لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-----------------------------------ان من ماء رجلين فان------------------- نفي احدهما لحقاه ولو نفاهما ثم استلحق احدهما لحقه الاخر	443	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1691	true	-9194345083069092852	212	250	1037	1215	1486	300	لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يصح نفي احدهما فقط-- ولو نفاهما ثم استلحق احدهما لحق- الاخر	1691	-3700040224597017886	115	187.5	91	181	63.535911560058594	22	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	113	170	566	853	1504	300	وطء الشبهة---------------------------- فلا تداخل فان كان---------------------------------- حمل قدمت عدته---------- سواء تقدم سببه ام تاخ--------------------------ر فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه --ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد نفاسها وله الر-------------------جعة قبل الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلا--------------------ق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك------ البقية ولو -في النفاس	447	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	true	7965536278584807884	69	204	373	1075	1555	300	وطء الشبهة اما اذا كانت العدتان لشخصين فلا تداخل لتعدد المستحق كما في الدينين بل ان كان ثم حمل فبالحمل بدا من تعتد سواء كان سابقا ام لاحقا لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الطلاق بالوضع ثم تعتد------- بالاقراء للشبهة بعد الطهر من النفاس وللزوج الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا حالة اجتماع الواطء بها لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه عنه الشيخان واقراه وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج من عدة الحمل ولو سلمناه لم يزد علي ما اذا كانت العدة بالحمل لوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبعه اه وسياتي بسطه وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقي---تها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في البقية وفي مدة النفاس	1718	-3700040224597017886	183	221.5	137	712	25.702247619628906	30	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	192	266	936	1321	1505	300	مرة في ايام علي الع-ادة فان مرض-----ا فالام اولي بتمريضهما من الاب -------------------------فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك والا ففي بيتها اي الام وان اختارهما اي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا --------------------------يءدبه ويسلمه لمكتب او ذي حرفة او اختارتها ا----------------نثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختاره-ا اقرع بينهما ف------------------------ان لم يختر واحدا منهما فالام اولي وقيل يقرع بينهما ولو اراد احدهما سفر حاجة كتجارة كان الولد	469	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	152	262	787	1360	1553	300	-------------لا منع منه ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي به---------------- في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا او انثي ولو كانت البنت تحسن التمريض قال الروياني مرضتها و ان يختر اما له وهو ذكر جاز ل-------------لاب نهارا ارساله لحرفة ومكتب واخذه ليءدبه بالامور الدينية والدنيوية لان ذلك من مصالحه وان كان انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحاب--------ا ولو سلم- احدهما كفالته للاخر ك---ان الاخر	1778	-3700040224597017886	220	254.5	171	627	35.08771896362305	32	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	76	116	388	590	1560	300	ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فلو طلب--- الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه تارك ل--------------------بعض حقه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو	480	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms1858	true	-7188432197063277982	99	133	512	683	1499	300	ولو هشم عضده وابانه قطع من ال-------------------------------مرفق وله حكومة الباقي -----------------فلو طلب من الكو------ع مكن منه في الاصح لعجزه عن محل الجناية ومسامحته ببعض حقه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد فلو	1858	-3700040224597017886	130	211.5	102	225	57.77777862548828	22	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms551	false	4463191870090408759	37	63	199	329	1521	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب--------- من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر ا ه	551	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	52	79	287	425	1546	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر اه -	2059	-3700040224597017886	127	244.0	103	139	91.36690521240234	24	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	87	131	411	629	1502	300	ان سبق ولا يغرم----- ان سبق فان سبقهما اخذ المال-------------------------ين وان سبقاه وجا-ا معاه فلا شء لاحد وان ج----اء المحلل------------- مع احدهما فمال هذا--------------- لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل هو للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	555	-3453448239730912032	Shamela0021848BK1-ara1.ms2068	true	6665728624664536297	175	228	897	1159	1529	300	ان سبق ولا يغرم شيءا ان سبق فان سبقهما اخذ المالين سواء جاءا معا ام مترتبين وان سبقاه وجاءا معا- فلا شء لاحد وكذا لو جاء الثلاثة معا وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال من معه لنفسه ومال المتاخر لهما لانهما سبقاه وان ج------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	2068	-3700040224597017886	165	263.5	130	281	58.7188606262207	27	JK001244-ara1	Shamela0021848BK1-ara1