id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms002	false	-9123594738972139495	0	180	0	905	1556	300	جمع نعمة وهي الاحسان عن الاحصاء اي الضبط بالاعداد بفتح الهمزة جمع عدد فهو قد حمد الباري علي فعله الاحسان ووصفه بانه خارج عن الاحصاء باعتبار اثره وهو ابلغ في التعظيم من الحمد علي الاثر المان اي المعطي فضلا او المعدد نعمه علي عباده لانه منه تعالي محمود باللطف اي -الاقدار علي الطاعة والباء سببية والارشاد اي الهداية للطاعة الهادي اي الدال الي سبيل الرشاد -------------------وهو ضد الغي الموفق اي المقدر للتفقه في الدين اي----------- التفهم ل---لشريعة من لطف به اي اراد به الخير واختاره اي اصطفاه من العباد كما قال صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين احمده ابلغ حمد اي انهاه واكمله اي اتمه وازكاه اي انماه واشمله اي اعمه اي اعترف بانصافه بجميع صفات الكمال وهو ا------------------------------------------بلغ من حمده الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد اي اتيقن واذعن ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا -----------------واجب الوجود المسمي الله وقد روي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء الواحد اي الذي لا تعدد ل---------------ه ولا نظير---------------------------------- الغفار اي الستار لذنوب من شاء- من عباده	2	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0001	true	413135930429367715	109	276	583	1427	1553	300	جمع نعمة بمعني انعام عن الاحصاء اي الضبط بالاعداد اي بجميعها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل--------------------------------------------------------------------------------------- المان اي المنعم--------------------------------------------------- باللطف اي بالاقدار علي الطاعة------------- والارشاد اي الهداية لها--- الهادي--------- الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريقه وهو ضد الغي الموفق---------- للتفقه في الدين اي المقدر علي التفهم في الشريعة من لطف به اي اراد به الخير واختاره ل-------ه من العباد هذا ماخوذ من حديث الصحيحين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين احمده ابلغ حمد اي انهاه واكمل--------ه وازكاه اي انماه واشمله اي اعمه المعني اص-----فه بجميع صفاته اذ كل منها جميل والقصد بذلك ايجاد الحمد المذكور وهو ابلغ من حمده الاول وذلك اوقع في النفس من حيث تفصيله وفي حديث مسلم وغيره ان الحمد لله نحمده ونستعينه اي نحمده لانه مستحق للحمد واشهد اي اعلم------- ان لا اله------------ لا معبود بحق في الوجود الا الله الواجب الوجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد اي الذي لا تعدد له فلا ينقسم بوجه ولا نظير له فلا مشابهة بينه وبين غيره بوجه الغفار اي الستار لذنوب من اراد من عباده	1	-8658904498542716920	483	697.5	380	1155	41.818180084228516	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms003	false	255985136267438845	49	202	255	1049	1528	300	واتقن مختصر اي احكم كتاب مختصر كتاب المحرر للامام ابي القاسم هذه الكنية حرام لكن رجح الرافعي انها انما تحرم علي من اسمه محمد فلذلك تكني بها لان اسمه عبد الكريم الرافعي قيل انه نسبة--------- الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه--------- رحمه الله تعالي كان اماما كبيرا ومن بيت علم توفي سنة ثلاث وعشرين وستماءة وهو ابن ست وستين سنة وله كرامات مشهورة ذي التحقيقات الكثيرة في العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي المحرر كثير الفواءد عمدة اي يعتمد عليه في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام-------------------------------- معتمد للمفتي اي يرجع اليه والي نصوصه عند الافتاء وغيره اي المفتي ممن يدرس او يصنف من اولي الرغبات اي اصحاب--------------------------------ها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم ويستفاد من ذلك اعتماده اذا لم يظهر دليل بخلافه ووفي------------------ بما التزمه حسبما ترجح عنده وقت التاليف فلا ينافي---- استدراك المصنف عليه في بعض---- المواضع	3	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	177	297	982	1633	1646	300	واتقن مختصر الم------------------------حرر للامام ابي القاسم امام الدين----------------------------------------------------------------------------- عبد الكريم الرافعي رحمه الله تعالي منسوب الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه فيما حكي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي التحقيقات الكثيرة في العلم والتدقيقات الغزيرة في الدين من كراماته ما حكي ان شجرة اضاءت عليه لما فقد وقت التصنيف ما يسرجه عليه وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة-------------- في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي------------------------------------ وغيره ---------------------------من اولي الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب فيها---------------------------------------------------- ووفي بالتخفيف والتشديد بما التزمه حسبما اطلع عليه------------ فلا ينافي ذلك استدراك------ه عليه التصحيح في المواضع	2	-8658904498542716920	406	616.0	327	1001	40.55944061279297	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms003	false	255985136267438845	210	300	1085	1528	1528	300	ما التزمه من اهم او هو اهم المطلوبات اذا اهم شء عند الفقيه معرفته المعتمد من مساءل الخلاف---------- لكن في حجمه اي المحرر كبر------ يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الذين ير-غبون في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات ممن سهل الله هلم ذلك فلا يعجز عن ح----------فظه فرايت اي اخترت----------------- اختصار-------------------------ه في نحو نصف حجمه مع ----------------------------زيادة قليلة---------- ليسهل حفظه اي المخ-------------------------تصر مع --------------------------ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي م------------------------------------------------ن النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل-------------- هي من الاصل محذوفات اي-	3	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	0	130	0	633	1580	300	ما التزمه من اهم او هو اهم المطلوبات لطالب الفقه من الوقوف علي المصحح من---------- الخلاف في مساءله لكن في حجمه اي المحرر كبر عن ان يعجز حف---ظه اكثر اهل العصر ا--ي الراغبين في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات منهم---------------- فلا يكبر اي يعظم عليه حفظه فرايت من الراي في الامور المهمة اختصاره بان لا يفوت شء من مقاصده في نحو نصف حجمه هو صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير ليسهل حفظه اي المختصر لكل من يرغب في حفظ مختصر مع ما اي مصحوبا ذلك المختصر بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل بان تذكر فيها هي من الاصل محذوفات اي	3	-8658904498542716920	356	518.5	279	664	53.61445617675781	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms004	false	-1425737186486077568	0	135	0	731	1576	300	متروكات اكتفاء بذكرها في بعض الكتب ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب---------------------- كما ستراها ان شاء الله تعالي---------------------------- واضحات فالقصد انه يذكرها علي المختار وم----------------------------------------نها ابدال ما كا---ن الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال او موهما خلا---------------------------ف الصواب فيبدل الغريب------ باوضح و الموهم ب اخصر منه بعبارات جليات لا -ايهام فيها وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص هو قول مخصوص باعتبار ما يقابله من قول مخرج او وجه ومراتب الخلاف اي المخالف قوة وضعفا----------- في جميع الحالات اي في المساءل التي ورد فيها ذلك واما المحرر فتارة يب------------------------------ين وتارة لا يبين------------------ فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف اي المخالف لقوة مدركه قلت الاظهر فيما اريد ترجيح---ه والا بان لم يقو مدرك المخالف فالمشهور -ليشعر ب--ضعف مقابله	4	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	130	298	633	1570	1580	300	متروكات اكتفاء بذكرها في المبسوطات ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب الاتي ذكره فيها مصححا كما ستراها ان شاء الله تعالي في مخالفتها له نظرا للمدارك واضحات ف-----------ذكر------ المختار فيها هو المراد ولو عبر به اولا كان حسنا ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال او موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن خلاف الصواب اي الاتيان بدل ذلك باوضح و----------اخصر منه بعبارات جليات اي ظاهرات في اداء المراد وادخل الباء بعد لفظ الابدال علي الماتي به موافقة للاستعمال العرفي وان كان خلاف المعروف لغة من ادخالها علي المتروك نحو ابدلت الجيد بالردء اي اخذت الجيد بالردء ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص-------------------------------------------------- ومراتب الخلا-----------ف قوة وضعفا في المساءل في جميع الحالات بخلاف الم-------------------------------حرر فتارة يبين نحو اصح القولين واظهر الوجهين وتارة لا يبين نحو الاصح والاظهر فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلا-----------ف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا------------------------ فالمشهور المشعر بغرابة مقابله	3	-8658904498542716920	523	799.0	426	1091	47.93767166137695	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms004	false	-1425737186486077568	135	300	731	1576	1576	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من قواعد الامام وقد يجتهدون في بعضها وان لم يكن علي اصل قواعده فان قوي الخلاف قلت الاصح ليشعر بصحة مقابله والا فالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسءلة قولين او وجهين--------- ويقطع بعضهم باحدهما فالمفتي به ما- عبر عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمذهب وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك---------- وجه ضعيف اي خلاف الراجح او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعمل به من حيث مقابلته للنص وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي بالع-------------راق والجديد ما قاله بمصر او استقر رايه عليه فيها وان كان قد قاله بالعراق قال الامام ولا يجوز عد المذهب القديم من مذهب الشافعي ما لم يدل له نص او يرجحه من هو اهل للترجيح من الاصحاب والعمل علي الجديد الا في مساءل ينبه عليها وحيث ا------------------------------------------------------------قول وقيل كذا فهو وجه ضعيف-	4	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	0	176	0	915	1541	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من كلام الشافعي رضي الله عن----------------------------------ه فان قوي الخلاف قلت الاصح------------------ والا فالصحيح ولم يعبر بذلك في الاقوال تادبا مع الامام الشافعي رضي الله عنه كما قال فان الصحيح منه مشعر بفساد مقابله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسالة قولين او وجهين لمن تقدم ويقطع بعضهم باحدهما ثم الراجح الذي عبر عنه بالمذهب اما طريق القطع او الموافق لها من طريق الخلاف او المخالف لها كما سيظهر في المساءل وما قيل من ان مراده الاول وانه الاغلب ممنوع وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك اي مقابله وجه ضعيف--------------- او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعم--------------------ل به وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي رضي الله عنه بالعراق والجديد ما قاله بمصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل عليه------ الا فيما---- ينبه عليه كامتداد وقت المغرب الي مغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف	4	-8658904498542716920	535	928.5	430	1167	45.84404373168945	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms005	false	9192544859941024874	0	122	0	611	1509	300	والصحيح او الاصح خلافه ولا يكون فيه بيان لدرجة الخلاف وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في ذلك وما قبله من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ---------------في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها اي المنهاج الذي هو اسم للمختصر وما يضم اليه ونبه بذلك اعتذارا عن كون هذا لا يناسب المختصرات---------------------------------------------------------- واقول في اولها اي تلك المساءل قلت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد يفع---ل ذلك في------------------------------------- غير المساءل المزيدة وقد يتركها في مساءل مزيدة فجل من لا يغفل وما وجدته ايها الناظر في الكتاب----- من زيادة لفظة بدون قلت ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها فمن ذلك ان المحرر قال في باب------- التيمم الا ان يكون بعضوه دم	5	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	176	298	915	1534	1541	300	والصحيح او الاصح خلافه------------------------------- وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه---------------- من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب----- اي المخ--------------------تصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها عارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها واقول في اولها ق---------------لت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد قال مثل ذلك في استدراك التصحيح عليه وقد زاد عليه من غير تمييز كقوله في فصل الخلاء ولا يتكلم ---------------------وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة--------- ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم	4	-8658904498542716920	380	552.5	298	736	51.630435943603516	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms005	false	9192544859941024874	131	284	653	1443	1509	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله فان المحدثين يعتنون بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الحديث وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كما فعل في باب الاحصار والفوات فانه احره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه عليه وما فعله المنهاج احسن لانه ذكر محرمات الاحرام واخرها عن الاصطياد ولا شك ان فصل التخيير في جزاء الصيد مناسب له لتعلقه بالاصطياد وارجو ان تم هذا المختصر------------------ ان يكون في معني الشرح للمحرر فانه بين دقاءقه وخفي الفاظه ونبه علي الصحيح ومراتب الخلاف من قوة وضعف وهل هو قولان او وجهان او طريقان وبين ما تحتاجه المساءل من قيد او شرط وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح وغير ذلك فاني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا	5	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	5	92	25	482	1561	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله لاعتناء اهله------- بلفظه بخلاف الفقهاء فانهم يعتنون غالبا بمعناه وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار-- وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا	5	-8658904498542716920	378	673.0	302	808	46.78217697143555	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms006	false	-12117406584666662	23	199	116	1048	1635	300	وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر الكاءنة من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة وهي السبب الباعث في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما ذكره المصنف سابقا واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الكريم اعتمادي في جميع اموري ومنها اتمام هذا المختصر----------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه لا الي غيره تفويضي هو رد الامر الي الغير مع البراءة من الحول والقوة واعم منه التوكيل واستنادي اي التجاءي-- فانه لا يخيب من فوض امره اليه واستند في جميع اموره عليه واساله النفع به اي بالمختصر فانه قدر وقوع المطلوب برجاء الاجاب-------------------------------------------ة لي-------- ولساءر المسلمين---------- بان ينفعني والمسلمين بتعليمه وكتابته و-------------------------------------غير ذلك وقد حقق الله رجاءه فانه لم يوجد متن اعتني به عظماء المحققين وانتشر به في البقاع المذهب مثل------------------------------------ه ورضوانه عني يطلق الرضا علي المحبة وعلي عدم السخط وعلي التسليم وعلي المغفرة وعلي الثواب ويصح ارادة كل هنا وعن احباءي ----------------جمع حبيب اي من احبهم وجميع المءمنين من	6	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	110	300	572	1561	1561	300	وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر-------- من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة ف-----------------ي العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينه------------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن كما قاله في زيادة لفظة الطلاق في قوله في الحيض فاذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق فان الطلاق لم يذكر قبل في المحرمات وعلي الله الكريم اعتمادي في ------------------تمام هذا المختصر بان يقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه بما تقدم علي وضع الخطبة فانه لا يرد من ساله واعتمد عليه والي------------ه تفويضي و------------------------------------------------------------------استنادي في ذلك وغيره فانه لا يخيب من قصده و---------استند اليه ثم-------------------------------------------- قدر وقوع المطلوب برجاء الاجابة فقال واساله النفع به اي بالمختصر في الاخرة لي بتاليفه ولساءر المسلمين اي باقيهم بان يلهمهم الاعتناء به بعضهم بالاشتغال به ككتابة وقراءة وتفهم وشرح وبعضهم بغير ذلك كالاعانة عليه بوقف او نقل ال-------------------------------------------ي البلاد او غير ذلك ونفعهم يستتبع نفعه ايضا لانه سبب فيه ورضوانه عني--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احباءي بالتشديد والهمز جمع حبيب اي من احبهم وجميع المءمنين من-	5	-8658904498542716920	517	754.0	411	1313	39.3754768371582	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms007	false	3339977657462029994	135	241	687	1228	1538	300	فالمتغير بمستغني عنه مخالط طاهر وهو مفهوم مطلق كزعفران وماء شجر تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء عليه لكثرته غير طهور سواء كان قليلا او كثيرا فان زال تغيره رجع الي طهوريته ولا يضر تغير يسير لا يمنع الاسم وكذلك لو شك في ان تغيره يسير او كثير ولا يضر في الطهارة ماء متغير بمكث وان فحش التغير وطين وطحلب بضم الطاء وبضم اللام وفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث و كذا المتغير ما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ ولو مصنوعا لاصلاح المقر ومنه الجبس والجص والقطران----------------------------------------------------------------- وكذا لا يضر في الطهارة متغير بمجاور طاهر كعود ودهن ولو مطيبين------ او بتراب ولو مستعملا طرح فيه	7	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	172	253	931	1348	1600	300	فالمتغير بمستغني عنه مخالط طاهر--------------- كزعفران ---------تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء----- لكثرته غير طهور كما انه غير مطلق اذ ما صدق الطهور والمطلق واحد ولا يضر في الطهارة تغ-ير لا يمنع الاسم لقلته ولا متغي--------------------------------------------------ر بمكث--------------- وطين وطحلب و-------------------------------------------------------------------------ما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ لتعذر صون الماء عما ذكر فلا يمنع التغير به اطلاق الاسم عليه وان اشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغني عنه وكذا لا يضر متغي-----------ر بمجاور طاهر كعود ودهن---- مطيبين او لا او بتراب------------ طرح فيه	6	-8658904498542716920	220	276.5	174	612	35.94771194458008	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms007	false	3339977657462029994	0	77	0	407	1538	300	الذي هو الاصل في التها مفتتحا باية دالة عليه---------- فقال قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا-------- اي مطهرا يش------------------ترط لرفع الحدث الذي هو الامر الاعتباري الذي يقوم بالاعضاء فيمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص والنجس بفتح النون والجيم وهو مستقذر شرعا يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ماء مطلق اي استعماله وكما يشترط الماء المطلق لما ذكر يشترك لكافة الطهارة ولو المندوبة كالوضوء المجدد وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء	7	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	33	75	182	398	1600	300	الذي هو الاصل في التها مفتتحا باية دالة عليه كما فعلوا ف----قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان اي مطهرا ويعبر عنه بالمطلق يشترط لرفع الحدث--------------------------------------------------------------------------- والنجس الذي هو الاصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة ماء مطلق وهو----------------------------------- ما يقع عليه اسم ماء	6	-8658904498542716920	154	227.0	121	443	34.76298141479492	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms008	false	-8931373478494041083	50	121	294	636	1533	300	بالفرض---- ما لا بد منه فيشمل ماء وضوء حنفي بلا نية وصبي اذ لا بد لصحة صلاتهم--------ا من وضوء وفي القديم انه مطهر----------------- فان جمع المستعمل----------- فبلغ قلتين فطهور في الاصح والماء ما دام مترددا علي المحل------------------------------- لا يثبت له حكم ---------الاستعمال فلو نوي جنب رفع الجنابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث وغيره ولو من غير جنسه ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس	8	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0007	true	-4092566748487091953	181	242	994	1301	1588	300	بالفرض هنا ما لا بد منه اثم بتركه ام لا ولا------------------- بد لصحة صلاة الصبي مثلا من وضوءه وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها فان جمع المستعمل علي الجديد فبلغ قلتين فطهور في الاصح كما لو جمع النجس فبلغ قلتين من غير تغير والثاني لا والفرق انه لا يخرج بالجمع مع وصفه بالاستعمال بخلاف النجس ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس	7	-8658904498542716920	139	153.0	106	422	32.93838882446289	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms009	false	-1274947283148767089	67	137	331	663	1520	300	ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها------------------- فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بموتها فيه علي المشهور ومقابله انها تنجسه ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان------------------------- نشات فيه وماتت ل-----------م تنجسه جزما فان غيرته الميتة او طرحت فيه------ بعد موتها قصدا نجسته جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في قول نجس لا يدركه طرف اي بصر-------------------------------------------- فانه لا ينجس ماءعا-------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	9	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	192	296	983	1496	1516	300	ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها كالزنبور والخنفساء فلا تنجس ماءعا------------ بموتها فيه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها الا ان تغيره بكثرتها والثاني تنجسه كغيرها ولو ماتت فيما نشات منه كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما ولو---------------- طرحت في الماءع بعد موته-----ا نجسته جزما كما قاله في الشرح الصغير وقال في الكبير فيما نشءه في الماء لو طرح فيه من خارج عاد الخلاف اي بموته فيه وكذا في ك-ل نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول وما يعلق برجل الذباب من نجس فانه لا ينجس ماءعا لما ذكر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	8	-8658904498542716920	239	341.0	185	547	43.69287109375	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms009	false	-1274947283148767089	201	282	1004	1423	1520	300	والتغير المءثر بطاهر فيسلب الطهورية او نجس فيسلب الطاهرية طعم او لون او ريح اي احد الثلاثة كاف------------------------------------------------- ولو اشتبه ماء طاهر اي ظهور بنجس ومثل-------------- الماء التراب --اجتهد في المشتبهين وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين وجوازا ان قدر والاجتهاد بذل الجهد في المقصود وتطهر بما ظن بالاجتهاد طهارته فلو هجم وتطهر باحدهما من غير اجتهاد لم تصح طهارته وان صادف الطهور وقيل ان قدر علي طاهر بيقين كان كان بشط نهر ومعه ماان مشتبهان فلا يجوز له الاجتهاد	9	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	222	289	1195	1533	1588	300	والتغير المءثر بطاهر--------------- او نجس--------------- طعم او لون او ريح اي احد الثلاثة كاف واحترز بالمءثر في النجس عن التغير بجيفة علي الشط ولو اشتبه ماء طاه--------ر بنجس كان ولغ كلب في احد الماءين واشتبه اجتهد--- المشتبه عليه فيهما بان يبحث عما يبين النجس كرشاش حول اناءه او قرب الكلب منه وتط-----------هر بما ظن بالاجتهاد طهارته منهما------------------------------------------------------------ وقيل ان قدر علي طاهر بيقي----------------------------------ن فلا يجوز له الاجتهاد	9	-8658904498542716920	189	245.5	148	484	39.04958724975586	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms010	false	5990645545600877685	36	127	195	642	1573	300	بل يخلطان بنون الرفع----------- استءنافا ثم-------------------------------------------------------------------------- بعد الخلط بتيمم ولا يصح التيمم قبل الخلط او اشتبه ماء وماء ورد------------------ توضا بكل------ مرة ولا يجتهد لان ماء الورد لا اصل له في التطهير ويعذر في عدم الجزم بالنية وقيل له الاجتهاد فيهما وله ان يجتهد فشرب ماء الورد-------------- واذا ما استعمل ما ظنه الطاهر من الماءين ----------اراق الاخر ندبا وقيل وجوبا-------------- فان تركه بلا اراقة وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطه----------------------------------ارة لم يعمل بالثاني من ظن----يه علي النص------------------ بل يتيمم ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه ماء طاهر بيقين	10	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0010	true	-4016376092070086480	121	236	626	1195	1531	300	بل يخلطان بنون الرفع كما في خطه استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قال ابن مالك ان بل تعطف الجمل وهي هنا وفيما بعد للانتقال من غرض الي اخر او م-------------------اء وماء ورد بان انقطعت راءحته توضا بكل منهما مرة ولا يجتهد فيهما و-------------------------------------------------------قيل له الاجتهاد فيهما كالماءين وفرق الاول بمثل ما تقدم في البول واذ---ا استعمل ما ظنه الطاهر من الماءين بالاجتهاد اراق الاخر ندبا لءلا يتشوش بتغير ظنه فيه فان تركه بلا اراقة وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة بامارة ظهرت له واحتاج الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه فيه علي النص لءلا ينتقض ظن بظن بل يتيمم ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه---- طاهر بيقين	10	-8658904498542716920	302	430.5	236	650	46.46154022216797	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms010	false	5990645545600877685	127	247	642	1314	1573	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره من المانعات مقبول الرواية ك--عبد وام-راة بخلاف الصبي والفاسق وبين السبب في نجاسته--------- او كان المحبر فقيها عالما باحكام النجاسات موافقا للمخبر---------------- اعتمده من غير تبيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسبب ويحل استعمال واقتناء كل اناء طاهر ولو مرفوع القيمة كاناء من ياقوت ---------------------------------------------------------------الا ذهبا وفضة اي اناءهما فيحرم استعما--------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------ه علي الرجل والمراة الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه بالمبل فيباح وكذا يحرم اتخاذه اي اقتناء اناء النقدين في الاصح ومقابله يجوز اقتناءه ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ويحل المموه في الاصح اي---------------------------------------------------------------------------------------- المطلي بذهب --وفضة ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل منه شء بالعرض علي النار فان حصل منه شء حرم استعماله وكذا اتخاذه و يحل------- النفيس من غير النقدين----- كياقوت وفيروزج في-------- الاظهر ومقابله يحرم للخيلاء	10	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	89	275	446	1447	1578	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء-------------------- مقبول الرواية كالعبد والمراة بخلاف الصبي-------- وبين السبب في تنجسه كولوغ كلب او كان------- فقيها في باب تنجس الماء---- موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك اعتمده من غير تبيين للسبب بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف فلا يعتمده من غير تبيين السبب لاحتمال ان يخبر بتنجس ما لم يتنجس عند المخبر ويحل استعمال-------- كل اناء طاهر في الطهارة وغيرها بخلاف النجس كالمتخذ من جلد ميتة فيحرم استعماله في ماء قليل وماءع لتنجسهما به الا ذهبا وفضة اي اناءهما فيحرم استعماله في الطهارة وغيرها علي الرجال والنساء قال صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليهما و------------------------------------------كذا يحرم اتخاذه اي اق------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------ناءه في الاصح لانه يجر الي استعماله والثاني لا اقتصارا علي مورد النهي من الاستعمال ويحل الاناء المموه اي المطلي بذهب او فضة اي يحل استعماله في الاصح لقلة المموه به فكانه معدوم والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولو كثر المموه به بحيث يحصل منه شء بالعرض علي النار--------------- حرم جزما---------------- و يحل الاناء النفيس من غير الذهب والفضة كياقوت اي يحل استعماله في الاظهر والثاني يحرم للخيلاء	11	-8658904498542716920	344	389.5	272	1222	28.15057373046875	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms010	false	5990645545600877685	247	300	1314	1573	1573	300	وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله واتخاذه واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة ليمسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي كل ما يلصق به وان لم ينكسر او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم ولا يكره او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز-	10	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	6	31	31	152	1588	300	وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله او صغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاجة فلا ---------يحرم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز	12	-8658904498542716920	113	217.0	90	260	43.46154022216797	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms011	false	7324122592802093420	47	168	261	879	1565	300	الحل باب اسباب الحدث اي الاصغر لانه المراد عند الاطلاق والاسباب جمع سبب ويعبر عنها بنواقض الوضوء هي اربعة احدها اي الاسباب خروج شء عينا كان او ريحا طاهرا كدود او نجسا من قبله اي المتوضء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي الواضح او دبره فلا نقض بخروج شء من قبل الميت او دبره ولا بخروج شء من قبل الخنثي الا المني اي مني الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد النظر فلا ينقض---------------------------------- وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انسد مخرجه وانفتح مخرج بدله تحت معدته -هي في الاصل مستقر الطعام والشراب والمراد بها هنا السرة------------------ فخرج---- المعتاد خروجه كبول وغاءط نقض وكذا نادر خروجه كدود في الاظهر ومقابله لا ينقض النادر------------------------------------------------------------------------------------ او انفتح فوقها اي ----المعدة والمراد فوق تحتها بان انفتح في السرة او محاذيها او فوقها	11	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	148	294	790	1562	1588	300	اخره باب اسباب الحدث اي------------ المراد عند الاطلاق وهو الاصغر------ ويعبر عنها بنواقض الوضوء هي اربعة احدها----------- خروج شء من------------------------------------ قبله اي المتوضء او دبره قال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة وسواء في النقض الخارج المعتاد كالبول والنادر كالدم----------------------------------------------------------------------------------- الا ا-------------------------------------------------------لمني فلا ينقض الوضوء كان احتلم الناءم قاعدا علي وضوء لانه يوجب الغسل الاعم من الوضوء وانما نقض الحيض مع ايجابه الغسل لانه لا فاءدة لبقاء الوضوء معه ولو انسد مخرجه وانفتح مخرج -----تحت معدته وهي من السرة الي المنخسف تحت الصدر اي انفتح تحت السرة كما قاله في الدقاءق فخرج منه المعتاد ن-----------------قض وكذا نادر ك------دود في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر والثاني يقول لا ضرورة في قيامه مقامه في النادر فلا ينقض او انفتح فوقها اي فوق المعدة------------------ بان انفتح في السرة ----------وما فوقها	12	-8658904498542716920	273	210.5	214	1031	26.47914695739746	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms011	false	7324122592802093420	170	214	886	1110	1565	300	الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه-------- في الاظهر لانه عند خروجه من السرة او فوقها بالقء اشبه وفيما اذا خرج ----------------------من تحتها والاصلي منفتح لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي ومقابل الاظهر ينقض الخارج م-------------------------ما ذكر و----هذا كله في -----------	11	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	0	50	0	255	1565	300	الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لان----------ه من--------- فوقها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تدفعه الي اسفل ومن تحتها-------------- لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي و------الثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر وعلي هذا لا ينقض النادر في	13	-8658904498542716920	155	210.5	123	294	52.72108840942383	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms011	false	7324122592802093420	222	269	1160	1402	1565	300	الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره ك--------اغماء و--سكر وجنون فخرج النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض------------------------------------------------------------------------------------------ بها---------------------------------------------------------------------------------------- الا نوم ممكن مقعده اي الييه- من مقره ----------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ------------------ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل جدا--------------------- الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة	11	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	149	260	816	1362	1565	300	الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة الا نوم ممكن مقعده اي اليتيه من مقره فلا ينقض لامن خروج شء فيه من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل بين بعض مقعده ومقره تجاف الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة	13	-8658904498542716920	187	276.0	147	546	34.24908447265625	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms011	false	7324122592802093420	269	300	1402	1565	1565	300	الا محرما فلا ينقض لمسها في الاظهر ومقابله ينتقض بلمس-------------------------------------------------------------------ها والمحرم من حرم نكاحها بنسب او رضاع او مصاهرة --------------------------والملموس وهو من وقع عليه اللمس------------------ كلامس في انتقاض وضوءه في الاظهر-	11	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	6	58	32	307	1587	300	الا محرما فلا ينقض لمسها في الاظهر لانها ليست محلا للشهوة والثاني ينقض لعموم النساء في الاية والاول استنبط منها معني خصصها والمحرم من حرم نكاحها بنسب او رضاع او مصاهرة وسياتي بيان ذلك في النكاح والملموس وهو من وقع عليه اللمس رجلا كان او امراة كلامس في انتقاض وضوءه في الاظهر	14	-8658904498542716920	145	233.0	117	275	52.727272033691406	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	5	59	25	287	1520	300	اللامس ولا تنقض صغيرة------ لم تبلغ حدا تشتهي فيه وشعر وسن وظفر في الاصح ومقابله ينقض جميع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره ببطن الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير حاءل وبطن الكف الراحة مع بطون الاصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ينقض في الجديد حلقة دبره اي الادمي وفي --------------------------------------القديم لا نقض بمسها	12	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	76	262	407	1392	1587	300	اللامس ولا تنقض صغيرة اي من لم تبلغ حدا تشتهي---- وشعر وسن وظفر في الاصح لانتفاء المعني في لمس المذكورات لان اولها ليس محلا للشهوة وباقيها لا يلتذ بلمسه وان التذ بالنظر اليه والثاني ينقض نظرا الي ظاهر الاية في عمومها للصغيرة وللاجزاء المذكورة ويجري الخلاف في لمس المراة صغيرا لا يشتهي ذكره في شرح المهذب عن الدارمي ولا نقض بالتقاء بشرتي الرجلين والمراتين والخنثيين والخنثي والرجل او المراة والبشرة ظاهر الجلد الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره ببطن الكف الاصل في ذلك حديث الترمذي وابن حبان وغيرهما من مس ذكره وفي رواية فرجه فليتوضا والمراد المس ببطن الكف لحديث ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وقد تقدم وقبل المراة الناقض مسه ملتقي شفريها وذكره في شرح المهذب قال فان مست ما وراء الشفرين لم ينتقض بلا خلاف وكذا ف-----ي الجديد حلقة دبره اي الادمي قياسا علي قبله بجامع النقض بالخارج منهما والقديم لا نقض بمسها	14	-8658904498542716920	192	278.5	149	994	19.315895080566406	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	60	113	290	580	1520	300	فرج --بهيمة فلا ينقض مسه------ وينقض مس فرج الميت والصغير ومحل الجب اي القطع للفرج والذكر الاشل وهو الذي لا ينقبض ولا ينبسط وباليد الشلاء وهي التي بطل عملها في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------ لا تنقض المذكورات ولا ي-------------------------------------------------------نقض راس الاصابع وما بينها وكذا حروفها وحرف ال----------------------------------------------------------كف ويحرم بالحدث الصلاة بانواعها --------------------------------------------------------------------------------وفي معناها سجدة التلاوة	12	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	39	129	198	683	1595	300	فرج البهيمة فلم يخصوا به القبل وينقض--- فرج الميت والصغير ومحل الجب--------------- والذكر الاشل---------------------------- وباليد الشلاء------------------- في الاصح لان محل الجب في معني الذكر لانه اصله ولشمول الاسم في غيره مما ذكر والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الذكر في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة في غيره ولا ينقض راس الاصابع وما بينها وحر-----فها وحرف الكف لخروجها عن صمت الكف وقيل تنقض لانها من جنس بشرة باطن الكف ويحرم بالحدث الصلاة اجماع--ا وفي الصحيحين حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ومنها صلاة الجنازة وفي معناها سجدة التلاوة	15	-8658904498542716920	192	290.5	156	557	34.47037887573242	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	219	300	1129	1520	1520	300	المحدث لا يمنع من مس لوح او مصحف يت--------------------------------------------------------------------------------علم منه ولا من حمله ولو كان حدثه اكبر قلت الاصح حل قلب ورقه بعود ونحوه وبه قطع العراقيون والله اعلم قال الاذرعي والقياس انه ان كانت الورقة قاءمة فصفحها بهود جاز وان احتاج في صفحها الي رفعها حرم لانه حامل لها---------------------------------------------------------------- ومن تيقن طهرا او حدثا وشك اي تردد في طرو ضد------------ه عمل بيقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان----------- اليقين لا يزول بالشك--------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد----- الشمس مثلا وجهل السابق-	12	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	0	148	0	737	1559	300	المحدث لا يمنع من مس ال-----مصحف واللوح وحملهما لحاجة تعلمه منهما ومشقة استمراره علي الطهارة والثاني علي الولي والمعلم منعه من ذلك---------------------- قلت الاصح حل قلب ورقه بعود------ وبه قطع العراقيون والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------م لانه ليس بحمل ولا في معناه ولو لف كمه علي يده وقلب به حرم قطعا وقيل فيه وجهان ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في------------ ضده هل طرا عليه عمل بيقينه استصحابا لليقين والاصل في ذلك حديث مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد بالشك التردد باستواء او رجحان كما قاله في الدقاءق فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن الحدث قال في الكفاية ولم ار ذلك لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق	16	-8658904498542716920	219	288.0	172	876	25.0	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms013	false	-2143434197377902551	0	91	0	466	1526	300	منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبل الشمس محدثا فهو الان متطهر---------------------------------------------------------- وان كان قبله-ا متطهرا فهو الان محدث---------------------------------------------------------- ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان لم يعتد تجديدها------------------------ فيكو-----ن متطهرا فان لم يعلم ما قبل الشمس لزمه الوضوء ومقابل الاصح انه --------------------------------------------------يلزمه الوضوء بكل حال------------------------------------------------------------- فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه --------------------------------------والخلاء------ المكان---------------------- المعد لقضاء الحاجة عرفا ولا يحمل في الخلاء مكتوب ذكر الله تعالي------------- من قران او غيره وكذلك اسم رسوله وكل اسم معظم وحمل ما ذكر-------- مكروه لا حرام	13	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	148	293	737	1516	1559	300	منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما ---محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان لم يعتد تجديدها فالظاهر تاخرها عن الحدث فيكون الان متطهرا فان لم يعلم ما قبلهما--- لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين من غير مرجح والوجه الثاني لا ينظر الي ما قبلهما ويلزمه الوضوء بكل حال احتياطا قال في الروضة وهو الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والخلاء بالمد المكان الخالي نقل الي البناء المعد لقضاء الحاجة عرفا ولا يحمل في الخلاء ------ذكر الله تعالي اي مكتوب ذكر من قران او غيره تعظيما له------------------- وحمله قال في الروضة مكروه لا حرام	16	-8658904498542716920	401	633.0	323	810	49.50617218017578	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms014	false	7592329651117323134	71	148	366	742	1553	300	ومقابله يجوز بهما وفي قول لا يجوز بهما وشرط الحجر -ان ل--------ا يجف النجس الخارج فان جف تعين الماء و ان لا ينتقل عن المحل- الذي ------------------استقر فيه فان انتقل تعين الماء و ان لا يطرا اجنبي رطب فان----------------------------------- طرا---- ذلك تعين الماء واما الجاف فلا يءثر ولو ندر الخارج كالدم او------- انتشر فوق العادة ولم يجاوز الخارج من الدبر صفحته و لا الخارج من القبل حشفته--------- جاز الحجر بشروطه المذكورة فيه في الاظهر ومقابله--------------------------------------------- يتعين الماء	14	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	36	111	184	570	1564	300	ومقابله يقول هو قيد فيلحق بالثياب----- وشرط الحجر لان يجزء ان لا يجف النجس الخارج و----------------------لا ينتقل عن الموضع الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و-------------------------لا يطرا اجنبي من النجاسات عليه فان جف الخارج او انتقل او طرا نجس اخر تعين الماء-------------------- ولو ندر الخارج كالدم والمذي او انتشر فوق العادة ولم يجاوز---------------- صفحته في الغاءط و----------حشفته في البول جاز الحجر ف--------------------ي الاظهر في ذلك الحاقا له لتكرر وقوعها بالمعتاد والثاني لا بل يتعين الماء	20	-8658904498542716920	203	216.0	158	504	40.27777862548828	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms014	false	7592329651117323134	225	297	1164	1539	1553	300	باليمين ولا استنجاء لدود وبعر بفتح العين بلا لوث فلا يجب منه استنجاء وان استحب في الاظهر ومقابله يجب والواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده وان حكمنا عليها بالنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الوضوء وهو بضم الواو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به فرضه هو مفرد مضاف فيعم----------- اي فروضه بمعني اركانه- ستة احدها نية رفع حدث عليه اي	14	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0021	true	-5365699650116248409	29	110	153	568	1516	300	باليمين ولا استنجاء لدود وبعر بفتح العين بلا لوث في------------------------------ الاظهر لفوا------ت مقصو-----د الاستنجاء من ازالة------------ النجاسة او تخفيفها في ذلك والثاني يجب الاستنجاء منه لانه لا يخلو عن رطوبة خفية ويجزء الحجر فيه وقيل فيه قولا النادر وعلي الاول يستحب الاستنجاء منه خروجا من الخلاف وقول المحرر لا يجب اوضح باب الوضوء -هو مشتمل علي فروض وسنن وبدا بالاول فقال-------------------------------------------------- فرضه هو مفرد مضاف فيعم كل فرد منه اي فروضه كما في المحرر ستة احدها نية رفع حدث عليه اي	21	-8658904498542716920	169	204.5	129	519	32.5626220703125	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms015	false	-2273949896745622331	13	75	67	382	1539	300	او نية استباحة شء مفتقر الي طهر اي وضوء كان يقول نويت استباحة الصلاة او الطواف او مس المصحف او نية اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا او ادا--------------ء الوضوء او الوضوء ولا يشترط التعرض للفرضية----------------------------------------------------------- في الوضوء بخلاف الغسل ------------------------------ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس --بول كفاه نية الاستباحة او الوضوء دون الرفع----------- علي الصحيح فيهما	15	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0021	true	-5365699650116248409	178	247	884	1246	1516	300	او نية استباحة--- مفتقر الي طهر اي وضوء ك---------------------الصلاة و--الطواف و--مس المصحف او نية اداء فرض الوضوء -----------------------------------او اداء الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء و--في شرح المهذب في نية الوضوء وجه انه لا يرتفع به الحدث لانه قد يكون تجديدا والاصل في النية حديث الصحيحين المشهور انما الاعمال بالنيات ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس البول كفاه نية الاستباحة كغيره---- دون الرفع لبقاء حدثه علي الصحيح فيهما	21	-8658904498542716920	206	265.0	163	431	47.79582214355469	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	84	143	455	767	1497	300	وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة ولا بشرتها--------------------------------------------- واللحية وهي الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل-- ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا-يجب غسل باطنها والخفيفة ما تري البشرة من خلالها في مجلس التخاطب والكثيفة ما تمنع الرءية---------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه من لح--ية وغيرها والمراد	16	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	44	107	243	570	1557	300	وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجهة واللحية------------------------------------------------- ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهر-ا وباطنا- والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه وغسل بعضها الخارج عن الوجه بطريق التبعية له لحصول المواجهة به ايضا وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه من اللحية وغيرها كالعذار	23	-8658904498542716920	166	229.0	128	378	43.91534423828125	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	204	291	1065	1456	1497	300	فان قطع بعضه اي بعض ما يجب غسله وجب ------------------غسل ما بقي منه او قطع من مرفقيه بان سل العظم-------------------- فراس -عظم العضد يجب غسله علي المشهور--------------- ومقابله -----------لا يجب غسله او قطع----------------------------------------------------------------------- فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن الطهارة الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر ولو واحدة او بعضها انما لا بد ان يكون الشعر في حده اي ال---راس بان لا يخرج بالمد عن الراس من جهة نزوله فلو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس- لم يجز- المسح	16	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	0	89	0	430	1536	300	فان قطع بعضه اي بعض المذكور من اليدين واليد مءنثة وجب غسل ما بقي منه او---- من مرفقيه بان فك --عظم الذراع من عظم العضد فراس اعظم العضد يجب غسله علي المشهور لانه من المرفق ومقابله يقول لا وانما وجب غسله حالة الاتصال لضرورة غسل المرفق ومنهم من قطع بالوجوب وصححه في اصل الروضة او من فوقه---------- ندب غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل وسياتي -الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او --------------------------------------------شعر في حده اي حد الراس بان لا يخرج بالمد عنه ولو -----------------------------------------خرج عنه بالمد لم يكفه المسح	24	-8658904498542716920	222	296.5	169	532	41.72932434082031	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms017	false	864821489189789	3	109	12	548	1545	300	ومقابل الاصح لا يجزء فيهم-------------------------ا الخامس غسل رجليه مع كعبيه---------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم وهذا في غير لا لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخف ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين وما تحت الاظفار من وسخ السادس ترتيبه اي الوضوء هكذا اي كما ذكره من البداءة ب----الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين و--------------------------------------لو اغتسل محدث حدثا اصغر بان انغمس بنية رفع الحدث-- فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث بقدر الترتيب صح له الوضوء والا بان غ---------------------------------طس وخرج حالا--------------- فلا يصح -الوضوء ومقابل الاصح انه لا يصح الوضوء وان مكث قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	17	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	134	292	673	1491	1536	300	ومقابل الاصح-------- فيهما يقول ما ذكر لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في حديث مسلم في اليدين وغسل الرجلين هو الاصل وسياتي جواز المسح علي الخفين بدله -----------------------------------------------------السادس ترتيبه---------- هكذا اي كما ذكر م-ن البداءة بغسل ا--------------لوجه ثم اليدين ثم---- الراس ثم---- الرجلين للاتباع كما في حديث مسلم السابق وغيره فلو اغتسل محدث-------------------- بنية الوضوء بدله فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث -قدر الترتيب صح له الوضوء والا اي وان لم يمكن تقدير الترتيب فيه بان غطس وخرج في الحال من غير مكث فلا يصح له وضوء--------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	24	-8658904498542716920	331	480.0	266	972	34.053497314453125	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms017	false	864821489189789	227	253	1158	1292	1545	300	الي كوعيه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل قبل غسلهما ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا	17	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0026	true	5293588244179480100	166	241	835	1229	1559	300	الي اخر-ه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء------------------ قبل غسلهما لحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد ويلحق بالتردد بالنوم التردد بغيره ولا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا	26	-8658904498542716920	107	169.5	85	413	25.907989501953125	19	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms018	false	-1034211762083497875	31	88	164	486	1558	300	اي المضمضة والاستنشاق ب----------------------------------------------------------------------ان يبلغ -الماء في المضمضة الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق بان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم غير الصاءم واما الصاءم فتكره له المبالغة------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع وهو الوصل بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهذه الكيفية في الوصل افضل من الجمع---------------------------------------------------------------------------------------- بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثل-----اثا والله	18	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	69	154	390	869	1625	300	في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح كما قاله ابن القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء--------------- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق -ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ------------اما الصاءم فتكره له المبالغة فيهما ذكره في شرح المهذب قلت الاظهر تفضيل الجمع بينهما بثلاث--- غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم لحديث عبد الله بن زيد السابق وغيره وفي البخاري من حديثه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات وقيل يجمع بينهما بغرفة ي-مضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا ودليل	27	-8658904498542716920	238	334.5	194	511	46.57534408569336	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms018	false	-1034211762083497875	126	188	684	997	1558	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مس-حته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه و--يردهما ان كا-------------ن له شعر ينقلب ثم بعد مسح الراس يم----------------------------------------------------------------سح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عسر رفع العمامة او نحو-------ها كمل بالمسح عليها وكذا اذا لم يرد رفع العم------------------------------------------------امة و-------ان لم يعسر و من سننه -----------تخليل اللحية الكثة اي الكثيفة	18	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	23	161	113	838	1573	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه والا فلا حاجة الي الرد فلو رد لم تحسب ثانية ثم مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد لا ببلل ماء الراس لما روي البيهقي والحاكم وصححاه عن عبد الله بن زيد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا ياخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذه لراسه ويمسح صماخيه ايضا بماء جديد ثلاثا وافاد تعبيره بثم اشتراط تاخير الاذنين عن مسح الراس خلاف تعبير المحرر بالواو فان عسر رفع العمامة او لم يرد نزعها كمل بالمسح عليها لحديث مسلم عن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية وتخليل اللحية الكثة --بالمثلثة	28	-8658904498542716920	243	359.5	195	727	33.42503356933594	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms019	false	-310475429199160805	158	209	815	1040	1492	300	فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح في سفر تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل -----------يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان --لم يزد عليها وهو مسافر والا لم يمسح ويجزءه ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي جواز المسح ان يلبس بعد كمال طهر	19	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	211	296	1101	1515	1536	300	فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ------------------ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدته ف----ي الاول- وكذا في الثاني- ان اقام قبل مضيها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة ولو مسح سفرا بعد حدثه حضرا استوفي مدة السفر ولو مسح احد الخفين حضرا ثم الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح المصنف مقالة المتولي والشاشي انه يمسح مدة الاقامة فقط وشرطه-------------- ان يلبس بعد كمال طهر	31	-8658904498542716920	158	238.5	119	452	34.955753326416016	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms019	false	-310475429199160805	211	260	1051	1290	1492	300	ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز- المسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من الاعلي والمراد بالستر ما يمنع الماء ويحول بينه وبين الرجل فلو قصر عن محل الفرض ا-------------------و كان به تخرق في محل الفرض ضر	19	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	50	136	249	673	1517	300	ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجزء المسح ودخل في قوله طهر وضوء داءم الحدث كالمستحاضة والوضوء المضموم اليه التيمم لمرض فيجوز بناء المسح عليهما ويستفاد به ما كان يستفاد بذلك الوضوء لو بقي من فرض ونوافل او نوافل فقط ان كان فعل به فرض ويجب النزع في الوضوء لفرض اخر ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب غير-- الاعلي--------------------------------------------------- فلو رءي منه بان يكون واسع الراس لم يضر ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر	32	-8658904498542716920	164	245.0	127	479	34.23799514770508	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms020	false	-2710998257783202829	197	240	1000	1212	1526	300	الغسل ف------------الجنابة---- مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نزع--------------- في المدة خفيه او احذهما او ظهر بعض الرجل بتخرق او غيره وهو في جميع ذلك بظهر المسح غسل قدميه لبطلان طهرهما بما ذكر----------- وفي قول يتوضا	20	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	207	266	1062	1372	1557	300	الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي ويءخذ من قول الكفاية ينبغي ان لا تبطل مدة المسح انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع ومن نزع خفيه او احدهما في المدة----- او انتهت-------------------------------- وهو بط------------هر المسح غسل قدميه لبطلان طهرهما بالنزع او الانتهاء وفي قول يتوضا	34	-8658904498542716920	151	211.5	120	359	42.061283111572266	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms020	false	-2710998257783202829	117	198	587	1006	1526	300	اطراف الاصابع------- مفرجا بين اصابعه ----ولا يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره وغسله ويكفي مسمي مسح وكذا غسله و----------------لو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها------------ اجزاه------------------------------------------ يحاذي الفرض من الظاهر -لا من الباطن ولو كان عليه شعر لا يكفي المسح عليه------------------- الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعقب مءخر الرجل قلت حرفه كاسفله في عدم كفاية المسح عليه والله اعلم ---------------------------------------ولا مسح لشاك في بقاء المدة هل انقضت اولا------------------------------------------------------------------------------------- فان اجنب لابس الخف--------------- وجب----- تجديد لبس ----بعد الغسل	20	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	0	151	0	776	1557	300	اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره--------------------- وكذا غسل الخف وقيل لا يجزء لو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا ويجزء بخرقة وغيرها ويكفي مسمي مسح يحاذي الفرض من --ظاهر الخف دون باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قاله في شرح المهذب اتفاقا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي------------- المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة والقول الثاني وهو مخرج يكفي قياسا علي الاعلي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني والعقب مءخر القدم قلت حرفه كاسفل------------------------ه والله اعلم في انه لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في وقت الحدث بعد اللبس لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل فان اجنب لابس الخف في اثناء المدة وجب عليه تجديد لبس ان اراد المسح	34	-8658904498542716920	300	394.5	242	836	35.88516616821289	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms022	false	-3638179803939773674	18	252	86	1277	1517	300	واقله اي الغسل الواجب -----------------------نية رفع جنابة--------------- اي رفع حكمها من حرمة صلاة وقراءة قران او نية استباحة مفتقر اليه ك-------------ان ينوي--- استباحة الصلاة او الطواف او ا-------------------داء فرض الغسل او فرض الغسل او اداء الغسل او الطهارة للصلاة فالجمع بين الفرض والاداء يجب حالة كون النية----------------------------------------------------------------------- مقرونة باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن و ثاني الواجبات في الغسل ------------------------------------------------------------------------------------------تعميم شعره ظاهرا وباطنا ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض وبشره حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لكن يعفي عن باطن ال----شعر المعقود------------------------------------------------------ ولا تجب في الغسل مضمضة واستنشاق بل يسنان----- واكمله اي الغسل ازالة القذر ولو طاهرا كمني ثم بعد الازالة الوضوء كاملا وفي قول يءخر غسل قدميه -----لما بعد الغسل وعلي كل حال سواء قدم الوضوء كله او بعضه او اخره تحصل سنة ال---------------------------------------------------------------------------------غسل ثم ان تجردت جنايته عن الحدث الاصغر كان احتلم وهو قاعد متمكن نوي بالوضوء سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان اندرج في الاكبر مراعاة للخلاف ثم بعد الوضوء تعهد معاطفه كان ياخذ الماء بكفه ويجعله في الاذنين وطيات البطن وداخل السرة ثم يفيض ------علي راسه ويخلله اي------------------- يخلل --شعره وكذا شعر لحيته ثم يفيض الماء ---------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر---------------------------------------------------------------------------- ويدلك ما وصلت اليه يده من بدن-----------------------ه ويثلث في--------غسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثلاثا ثم الايسر ثلاثا كذلك وتتبع المراة لحيض او نفاس اثره اي---- الدم مسكا ف---تجعله ف-ي قطنه	22	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	3	278	19	1437	1553	300	واقله اي الغسل عن الجنابة او الحيض او النفاس نية رفع جنابة او حيض او نفاس اي رفع حكم ذلك او استب---------------------------احة مفتقر اليه اي الي الغسل كان ينوي به استباحة الصلاة او غيرها مما يتوقف علي الغسل او اداء فرض الغسل او فرض الغسل او اداء الغسل كما في الحاوي الصغير قياسا علي اداء الوضوء وفي شرح المهذب قال الروياني لو نوي الجنب الغسل لم يجزءه لانه قد يكون عادة وقد يكون مندوبا مقرونة باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله ومقرونة بالرفع في خط المصنف وقيل بالنصب صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملفوظة وتعميم شعره بفتح العين--------------------------------------------------------- وبشره حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما تحت الشعر الكثيف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض ولا تجب--------- مضمضة واستنشاق كما في الوضوء واكمله--------- ازالة القذر بالمعجمة كالمني علي الفرج ثم الوض-وء كاملا وفي قول يءخر غسل قدميه فيغسلهما بعد الغسل لحديث الشيخين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توضا في غسله من الجنابة وضوءه للصلاة زاد البخاري في رواية عن ميمونة غير رجليه ثم غسلهما بعد الغسل ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعهد معاطفه كغضون-------------------------------------- البطن و-----الابط ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله وفي الروضة واصلها انه يخلل الشعر بالماء قبل افاضته ليكون ابعد عن الاسراف في الماء وفي المهذب ويخلل اللحية ايضا ثم علي شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره رواه الشيخان من حديث عاءشة ويدلك-------------------- بدنه خروجا من خلاف من اوجبه ويثلث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن----------------- ثلاثا ثم الايسر ثلاثا----- وتتبع المراة لحيض-------- اثره اي اثر الدم مسكا بان تجعله علي قطنة	36	-8658904498542716920	566	675.5	446	1767	32.03169250488281	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms023	false	7571172853658205909	62	109	297	536	1516	300	ولو احدث حدثا اصغر ثم اجنب او عكسه بان اجنب ثم احدث كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء علي المذهب----------- لاندراجه فيه ومقابله وجهان احدهما---- لا يكفي ------وان نوي معه الوضوء----------------------- والثاني يكفي ان نو--------------------ي والا فلا والله اعلم وفي العكس--------- طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر	23	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	247	300	1263	1531	1531	300	ولو احدث ----------ثم اجنب او -----------------عكسه كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث----- ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا----------- وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر-	37	-8658904498542716920	160	213.5	127	312	51.28205108642578	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms023	false	7571172853658205909	141	286	702	1446	1516	300	النج-سة ---كل مسكر ماءع كالخمر------------------------- والنبيذ------------------ واحترز --بالماءع عن مثل الحشيش ------------------------------------فانه وان كان حراما ليس بنجس------------------------------------------------------------------------------------- وكلب ولو معلما للصيد وخنزير وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوان ولو الادمي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة غير الادمي والسمك والجراد وان لم يسل دمها وام------------------------------------------------------------------------------ا ميتة المذكورات فطاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم ولو من كبد-------- وقيح لانه دم فاسد وكذا ماء النفاطات ان تغيرت راءحته وقء وهو الخارج من المعدة وان لم يتغير وروث وهو والعذرة مترادفان وبول ولو من ماكول اللحم--------------------------------------- ومذي وهو ماء ابيض رقيق يخرج -----------------------------------------------------------------------------------عند ثوران الشهوة وودي وهو ماء ابيض كدر ثخين يخ---------رج عقب البول او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي والكلب في الاصح اما مني الادمي فطاهر واما مني الكلب فنجس اتفاقا قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب غسل--------------------------------------------------------------- المني خروجا من الخلاف--------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان	23	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	25	283	128	1525	1616	300	النجاسة هي كل مسكر ماءع كالخمر وهي المتخذة من ماء العنب والنبيذ كالمتخذ من الزبيب واحترز هنا بماءع المزيد علي المحرر عن البنج وغيره من الحشيش المسكر فانه-------- حرام- ليس بنجس قاله في الدقاءق ولا ترد عليه الخمرة المعقودة فانها ماءع في الاصل بخلاف الحشيش المذاب وكلب---------------- وخنزير وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة تغليبا للنجس والاصل في نجاسة الكلب ما روي مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب اي مطهره والخنزير اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال بخلاف الكلب وميتة غير الادمي والسمك والجراد لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة وميتة السمك والجراد طاهرة لحل تناولها وكذا ميتة الادمي في الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء الكفار والمسلمون ودم لما تقدم من تحريمه وقيح لانه دم مستحيل-------------------------------- وقء كالغاءط-------------------------- وروث بالمثلثة كالبول----- وبول للامر بصب الماء عليه في حديث الصحيحين المتقدم اول الطهارة ومذي بسكون الذال المعجمة للامر بغسل الذكر منه في حديث الصحيحين في قصة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ويحصل عند ثوران الشهوة وودي بسكون الدال المهملة كالبول وهو يخرج عقبه----- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي------- في الاصح لاستحالته في الباطن كالدم---------------------- قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر ومني الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطعا ولبن ما لا يءكل غير الا----دمي كلبن الاتان	38	-8658904498542716920	407	470.0	318	1523	26.72357177734375	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms024	false	-7822299527078096699	29	90	146	460	1521	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول بنجس في الاصح بل طاهرة ومقابله-------------------------------------------- يقول الثلاثة نجسة واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج الذي لا يصل اليه ذكر المجامع فنجسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة الا خمر- تخللت بنفسها------------------------------ وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح ومقابله لا تطهر--------- فان خللت يطرح شء	24	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	73	159	404	857	1637	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من الادمي------------------ بنجس في الاصح لان الاولين اصل الادمي كالمني والثالث كعرقه والقاءل بالنجاسة يقول الثالث متولد من محلها ينجس-------------------------------------- ذكر المجامع ويلحق الاولين بالدم اذ العلقة دم غليظ والمضغة علقة جمدت فصارت كقطعة لحم قدر ما يمضغ والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة وينبني عليها في الثالث تنجس البيض ولا يطهر نجس العين------------------ الا خمرا تخللت اي صارت خلا من غير طرح شء فيها فتطهر وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه-------------------- تطهر في الاصح فان خللت بطرح شء	39	-8658904498542716920	168	190.5	130	547	30.712980270385742	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms025	false	7859714982008179263	13	82	73	397	1518	300	وما تنجس بغيرهما اي----- الكلب و---------بول الصبي-------- ان لم تكن عين بان تيقن وجودها------- ولم يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء علي ذلك المحل وان كانت هناك عين---- وجب ازالة الطعم وان عسر -----ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله--------------------- بخلاف ما اذا سهل وف-----ي الريح قول انه يضر بقاءه كالطعم-------------------------------------------------- قلت------------------------- فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله -------------------------------------------اعلم فترتكب المشقة في زوالهما	25	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	196	297	993	1482	1493	300	وما -نجس بغيرهما اي بغير الكلب ونحوه غير بول الصبي المذكور ان لم تكن عين من النجاسة فيه كبول جف ولم يدرك له- طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء عليه مرة -----وان كانت عين منها فيه وجب ازالة الطعم ومحاولة غيره ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وريح الخمر بخلاف ما اذا سهل فيضر وفي الريح قول انه يضر بقاءه في طهر المحل وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت كما قال الرافعي في الشرح فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا---------- للمشقة في زوالهما	41	-8658904498542716920	265	399.0	204	506	52.37154006958008	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms025	false	7859714982008179263	88	159	433	795	1518	300	الاستعانة في الطعم----- بغير الماء من اشنان وصابون وفي غيره ان قدر علي ذلك بما يجب تحصيل الماء به للطهارة ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا لا العصر له في الاصح------ ومقابله في الاول انه لا يضر ورود---------------------------------- النجس علي الماء ان كان بفعل عاقل------------------------------------- بخلاف------------ الريح وف--------------------ي الثاني ا----------------------------------------ن قلنا بطهارة الغسالة وهو الاظهر فلا يشترط العصر والا اشترط ----------------------------والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل	25	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	4	97	17	513	1591	300	الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء وقيل تجب وصححه المصنف في التحقيق والتنقيح----------------------------- ويشترط ورود الماء علي المحل------------- لا العصر له في الاصح فيهما ومقابله في الاولي قول ابن سريج في الماء القليل اذا اورد عليه المحل النجس ليطهره كالثوب يغمس في اجانة ماء كذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها------ وهو الاظهر فلا يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل	42	-8658904498542716920	227	298.5	181	544	41.72793960571289	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms026	false	2464566369537047816	4	196	18	939	1443	300	فان تيقن المسافر وكذا المقيم فقده اي الماء حوله تيمم بلا طلب---------------- وان توهمه الوهم ادراك الطرف المرجوح ومثل الوهم الظن والشك طلبه بعد دخول الوقت ولو اذن لواحد قبل الوقت ان يطلب له بعد الوقت جاز ويطلبه من رحله بان يفتش فيه ان لم يتحقق العدم فيه ورفقته المنسوبين اليه وي-ستوعبهم ولو بالنداء- فيهم بان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به و-------------------نظر حواليه من الجهات الاربع ان كان بمستو من الارض -----------------------------فان احتاج الي تردد بان كان هناك-------- جبل او انخفاض تردد قدر نظره في المستوي وقدر النظر هو المعبر عنه بغلوة سبهم او بحد الغوث ولا----- يتردد الي هذا الحد الا اذا لم يخف علي نفس ومال ولم يخف انقطاعا عن رفقة ولم يستوحش ---------------------------------------------------------------فان لم يجد ولو حكما كعدم الامن علي ما مر تيمم فلو مكث موضعه ولم يتيقن العدم فالاصح وجوب الطلب لما يطرا من وجوب تيمم لفريضة اخري ومقابل الاصح---------------- لا يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته من احتطاب وهو المعبر عنه بحد القرب وهو يقرب من نصف فرسخ وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال وكذ--------------------------------------ا ان لم يتضرر بوحشة او حروج وقت ----------------------------------------------------فان كان الماء فوق ذلك تيمم ولا يجب	26	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	19	273	105	1284	1417	300	فان تيقن المسافر فقد--------------------------ه تيمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه وان توهمه اي وقع في وهمه اي ذهنه وجوده اي جوز ذل--------ك طلبه بعد دخول --------------------------وقت الصلاة وجوبا مما توهمه فيه----- من رحله بان يفتش ف----------------------يه ورفقته بضم الراء وكسرها مستوعبا لهم كان ينادي فيهم--------- من معه ماء--------- يجود به و ان لم يجده في ذلك نظر حواليه----------------- ان كان بمستو من الارض اي يمينا وشمالا وخلفا واماما فان احتاج الي تردد بان كان هناك وهدة او جبل ت----------ردد قدر نظره في المستوي وهو كما في الشرح الصغير --غلوة س-هم وفي الروضة كاصلها انه يتردد ان لم ------------------يخف علي نفسه او ماله الي حد يلحقه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم قيل وما هنا كالمحرر ازيد من ذلك بكثير فان لم يجد تيمم لظن فقده ---------------------فلو مكث موضعه---------------- فالاصح وجوب الطلب لما يطرا كان دخل وقت صلا---ة اخري لانه قد يطلع علي ماء والثاني لا يجب لانه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الاول ولو حدث ما يحتمل معه وجود الماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا ولو انتقل الي مكان اخر فكذلك لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوثه فيه لم يجب الطلب منه فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته كالاحتطاب والاحتشاش وهذا فوق حد الغوث السابق -----------وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال بخلاف ما اذا خاف ذلك قال في شرح المهذب الا ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب القصد مع خوف ضرره فان كان ------فوق ذلك تيمم ولا يجب	43	-8658904498542716920	443	473.0	337	1389	31.893447875976562	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms027	false	1616791179671567405	50	173	258	879	1505	300	ولو وجد ماء لا يكفيه لرفع حدثه فالاظهر وجوب استعماله في رفع حدثه ثم يتيمم عن لا باقي ومقابل الاظهر يقتصر علي التيمم ويكون استعماله للماء الذي لا يكفي قبل التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب شراءه اي الماء ولو لم يكف بثمن مثله وهو ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة --------------------------------------------الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه مستغرق للثمن وذكر الاستغراق لزيادة الايضاح والا فما يفضل عن الدين غير محتاج اليه او مءنة سفرة--- ذهابا وايابا او نفقة حيوان محترم احتاجه في الحال او بعد ذلك ولو --------------------------------------------------------------------------وهب له ماء او اعير دلوا وج--------ب القبول فلو خالف وصلي بالتيمم اثم ولزمته الاعادة في الاصح ومقابلة لا يجب قبول الماء ولا العارية ولو وهب ثمنه اي الماء فلا يجب قبوله----- لعظم المنة	27	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	161	299	911	1618	1621	300	ولو وجد ماء لا يكفي----------ه فالاظهر وجوب استعماله في بعض اعضاءه محدثا كان او جنبا ونحوه------------------------- ويكون---------------------------- قبل التيمم عن الباقي لءلا يتيمم ومعه ماء والثاني لا يجب استعماله ويعدل الي التيمم مع وجوده ولو لم يجد ترابا وجب استعماله قطعا وقيل فيه القولان ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه للوجه واليدين وجب استعماله قطعا وقيل فيه القولان ويجب شراءه اي الماء للطهارة--- بثمن مثله --------------------------في ذلك الموضع في تلك الحالة ولا يجب الشراء بزيادة علي ثمن المثل وان قلت الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين----- مستغرق-------------------------------------------------------------------------- او مءنة سفره في ذهابه وايابه او نفقة حيوان محترم معه كزوجته وعبده وبهيمته فيصرف الثمن الي ما ذكر ويتيمم واحترز بالمحترم عن غيره كالمرتد والكلب العقور ولو وهب له ماء او اعير دلوا او رشاء وجب القبول ف-----------------------------------------ي الاصح ولو --------------------------------------وهب ثمنه--------- فلا يجب قبوله قطعا لعظم المنة	44	-8658904498542716920	291	397.0	226	966	30.124223709106445	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms027	false	1616791179671567405	149	277	753	1376	1505	300	وصلي بالتيمم اثم ولزمته الاعادة في---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ومقابلة لا يجب قبول الماء ولا العارية ولو وهب ثمنه اي الماء فلا يجب قبوله لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب وغلب علي ظنه فقد--ه فتيمم في الحالين---------------------- قضي في------- الاظهر ومقابله لا قضاء عليه في الحالي-----------------------------------------------------------------------------ن ولو اضل رحله في -------------------رحال بسبب ظلم-ة فلا يقضي الث-----------------------------------------------------اني من --اسباب التيمم ان يحتاج اليه اي الماء لعطش------ محترم من نف---------سه او غير---ه ولو-------------------------- مالا اي في المسقبل ومثل حاجة العطش الحاجة لعجن دقيق او طبخ طبيخ -------------------------------------------------الثالث من --اسباب التيمم مرض يخاف معه من استعماله 3 اي الماء علي منفعة عضو--------------- ان تذهب او تنقص------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بطء البرء بضم الباء وفتحها فيهما اي طول مدته او الشين الفاحش كسواد كثير في عضو ظاهر	27	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	72	265	370	1330	1516	300	وصلي بالتيمم اثم ولزمته الاعادة وفيه انه لا يجب علي مالك الماء الذي لا يحتاج اليه بذله لطهارة المحتاج اليه ببيع او هبة او قرض في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب هذا تفسير اضلاله له فتيمم في المسالتين وصلي ثم تذكره ووجده قضي الصلاة في الاظهر لوجود الماء معه ونسبته في اهماله له حتي نسيه او اضله الي التقصير والثاني لا يقضي لعذره بالنسيان وعدم الوجدان ولو اضل رحله في رحال فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فلا يقضي لانه لم يكن معه حال الصلاة ماء وقيل في قضاءه القولان الثاني من الاسباب------- ان يحتاج اليه اي الماء لعطش حيوان محترم من نفسه او رقيقه او غير ذلك ولو كان الاحتياج اليه لما ذكر مالا اي في المال اي المستقبل فانه يجوز التيمم مع وجوده صيانة للروح او غيرها عن التلف وخرج بالمحترم غيره كما تقدم الثالث من الاسباب------- مرض يخاف معه من استعماله-- اي الماء علي منفعة عضو بضم اوله وكسره ان تذهب كان يحصل باستعماله عمي او خرس او صمم وفي المحرر والشرح والروضة الخوف علي الروح او العضو ايضا وكذا بطء البرء----------------------- اي طول مدته او الشين الفاحش----------- في عضو ظاهر	45	-8658904498542716920	367	468.5	281	1095	33.51598358154297	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	0	93	0	465	1535	300	الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك في الاظهر ومقابله لا يتيمم لذلك لانتفاء التلف ويعتمد في خوف ما ذكر قول طبيب عدل------------------------------- وشدة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف من استعمال الماء البارد ما -----------ذكر من ذهاب المنفعة او الشين المذكور واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو بان سقط الوجوب لنحو مرض ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا ان كان ولم ياخذ من الصحيح شيءا وكذا غسل الصحيح من باقي العضو العليل يجب علي المذهب والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما-لا يكفيه	28	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	75	157	404	801	1573	300	الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك واستشكله ابن عبد السلام---------------------- ويعتمد في خوف ما ذكر قول----- عدل في الرواية وقيل لا بد من اثنين وشدة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف من استعمال الماء المعجوز عن تسخينه ما ذكر من ذهاب --منفعة عضو او غير ذلك-- واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم و------------------------------------كذا غسل الصحيح------------------------- علي المذهب والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه	46	-8658904498542716920	309	511.0	245	508	60.8267707824707	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	93	140	465	719	1535	300	ولا ترتيب بينهما اي---- التيمم و--غسل الصحيح للجنب وكذا كل مغتسل -----------------------------------------------------------------------------------فان كان من به العلة محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية لترتيب الوضوء ومقابل الاصح يتيمم متي شاء ----------------------------------------------------------------------فان جرح عضواه اي المحدث حدثا اصغر فتيممان يجبان---------------------------------- وكل من اليدين والرجلين كعضو	28	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	226	300	1159	1573	1573	300	ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم والغسل------- للجنب وجوبا والاولي له تقديم التيمم ليزيل الماء اثر التراب ذكره في شرح المهذب في الجنب ونحوه في المحدث فان كان من به العلة محدثا---------- فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية لترتيب الوضوء والثاني----- يتيمم متي شاء كالجنب لان التيمم عبادة مستقلة والترتيب انما يراعي في العبادة الواحدة فان جرح عضواه اي المحدث---------- فتيممان علي الاصح المذكور وعلي الثاني تيمم واحد وكل من اليدين والرجلين كعضو-	46	-8658904498542716920	198	295.5	160	447	44.29530334472656	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	139	203	714	1051	1535	300	كعضو واحد فان كان علي العضو العليل ساتر كجبيرة لا يمكن نزعها بان يخاف منه محذور تيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبيرة الواح تهيا للكسر والانخلاع غسل الصحيح وتيمم كما سبق قي مراعاة الترتيب وتعدد التيمم-------------------------------------------------------------------------- ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء استعمالا للماء ما امكن ولا يجب مسحها بالتراب وقيل يكفي مسح بعض----------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الساتر--------------------------- ان لا ياخذ من الصحيح الا ما-لا بد منه للاستمساك	28	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0047	true	4571846938771176859	6	178	28	930	1538	300	كعضو و-----ان كان ب---العضو------- ساتر كجبيرة لا يمكن نزعها بان يخاف منه محذور مما سبق غسل الصحيح وتيمم كما سبق بما فيه من الخلاف وما يترتب عليه من المساءل السابقة وفي التيمم هنا قول انه لا يجب مع وجوب غسل الصحيح ومسح الجبيرة بالماء والقول بعدم وجوب غسل الصحيح هو علي القول بوجوب التيمم اكتفاء به والرافعي في الشرح حكي في قسم الساتر في وجوب غسل الصحيح الطريقين وفي وجوب التيمم القولين ثم قال في قسم عدم الساتر غسل الصحيح وفي وجوب التيمم الخلاف السابق في القسم الاول والجبيرة الواح تهيا للكسر والانخلاع تجعل علي موضعه واللصوق بفتح اللام ما تحتاج اليه الجراحة من خرقة او قطنة ونحوهما وله ولمحله حكم الجبيرة ومحلها فيما تقدم وما سياتي ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء استعمالا للماء ما امكن---------------------- وقيل--------- بعضها كالخف ولا يتاقت مسحها ويمسح الجنب متي شاء والمحدث وقت غسل العليل واحترز بماء عن التراب فلا يجب مسحها به اذا كانت في محل التيمم ويشترط فيها ليكتفي بالامور الثلاثة المذكورة ان لا تاخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك	47	-8658904498542716920	229	322.0	182	948	24.156118392944336	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	0	51	0	261	1488	300	لا بمعدن كنفط------------------- وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي ولا بتراب متنجس و لا بتراب -------مختلط بدقيق ونحوه كزعفران------------------------------ وقيل ان قل الخليط جاز ول-------------ا بمستعمل علي الصحيح ومقابله------- يجوز بالمستعمل --------------------------------------------------وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حال- التيمم وكذا ما تناثر بعد مسه ال----------------عضو في الاصح ومقابله ان --	29	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	122	198	630	1036	1566	300	لا بمعدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه ليس في معني التراب ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي العضو وقيل ان قل الخليط جاز كما في الماء ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث بخلاف الماء ويدفع بانه انتقل اليه المانع وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حالة التيمم وكذا ما تناثر بالمثلثة حالة التيمم من العضو في الاصح كالمتقاطر من	48	-8658904498542716920	189	270.5	147	406	46.55172348022461	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	93	175	465	862	1488	300	وقيل يشترط لجواز ان ييمه غيره عذر واما--- بغير عذر فلا يص-----------------ح واركانه اي التيمم هنا خمسة ومن عدها سبعة زاد التراب والقصد ومن عدها ستة اسقط التراب ومن عدها خمسة اكتفي بالنقل عن القصد لانه يلزم من النقل المقارن للنية القصد الاول نقل التراب الي العضو الممسوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب اخر او عكس اي نقله من يد الي وجه كفي في الاصح ومقابله لا--------------------- يكفي و الركن --الثاني	29	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	17	108	86	515	1533	300	وقيل يشترط -------------------عذر ولو يمم بغير اذنه لم يجزء كما لو سفته ريح واركانه اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم نقل التراب الي العضو لما تقدم في الاية وفي ضمن النقل الواجب قرن النية به كما سياتي القصد انما صرحوا به اولا رعاية للفظ الاية علي ان جماعة اكتفوا عن التصريح به بالنقل ذكره في الشرح الصغير باصرح مما في الكبير فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد---------- مسحه------------- او عكس اي نقله من يد الي وجه كفي في الاصح وكذا لو اخذه من العضو ورده اليه يكفي في الاصح والثاني	49	-8658904498542716920	174	242.5	132	618	28.15534019470215	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	173	247	849	1243	1488	300	الركن الثاني ن-ية استباحة الصلاة و--نحوها ك--طوا-----------ف لا نية رفع حدث او الطهارة عن الحدث ----------فلا تكف-ي ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح ومقابله يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها اي النية بالنقل--------- الحاصل بالضرب الي الوجه وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف ومقابل الصحيح لا تج-----------ب الاستدامة وعلي المعتمد يكتفي باستحصارها عندهما وان عزبت بينهما فان نوي-------- فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له وان	29	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	187	300	926	1533	1533	300	الشرح الصغير ونية استباحة الصلاة او نحوها كالطواف ومس المصحف لا---- رفع------------------ الحدث لان التيمم لا يرفعه ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح والثاني يكفي كما في الوضوء وفرق الاول بان التيمم طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولذلك لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء ولو نوي التيمم لم يكف جزما والكلام هنا في النية المصححة للتيمم في الجملة وسياتي ما يستباح به بسببها ويجب قرنها--------- بالنقل اي باوله الحاصل بالضرب---------- وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح والثاني لا اكتفاء بقرنها باول الاركان كما في الوضوء واجاب الاول بان اول الاركان في التيمم مقصود لغيره بخلافه في الوضوء-- فان نوي بالتيمم فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له وان-	49	-8658904498542716920	231	255.0	183	655	35.267173767089844	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	246	300	1239	1488	1488	300	وان عين فرضا جار ان يصلي--- غيره او نوي فرضا فله النفل---- علي المذهب وله صلاة جنازة واما خطبة الجمعة فليس له فعلها مع الفرض وفي قول لا يتنفل مع الفرض وفي قول اخر يتنفل بعد فعل الفرض لا قبله او نوي بتيمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب-	29	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	7	75	32	365	1568	300	وان عين فرضا جاز له فعل فرض غيره او نوي فرضا فله النفل معه علي المذهب تبعا له وفي -----------------------------------------------قول لا لانه لم ينوه وفي ثالث له ال--نفل بعد فعل الفرض لا قبله لان التابع لا يتقدم وهذه الاقوال تحصلت من حكاية قولين في النقل المتقدم وطريقين في المتاخر احدهما فيه القولان واصحهما القطع بالجواز او نوي نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب	50	-8658904498542716920	146	229.0	113	382	38.21989440917969	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms030	false	1346036683496125791	0	141	0	731	1561	300	وفي قول له فعل الفرض ف------------------------------------------------يهما وفي اخر له فعل الفرض اذا نوي------------- الصلاة-------------------- وليس---- له فعله اذا نوي النفل واذا نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجنازة ج------------------------------از له----- النفل وكذا العكس وفي كل يجوز له سجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله --و الركن الثالث مسح وجهه حتي مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفته والركن الرابع مذكور في قوله ثم يديه مع مرفقيه علي جهة الاستيعاب والركن الخامس الترتيب بين الوجه واليدين المستفاد من ثم ولو كان عن حدث اكبر ولا ي---------جب ايصاله اي التراب منبت الشعر----------- الخفيف ولا يستحب ولا يجب ترتيب في نقله اي التراب في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه و-----------مسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز ومقابل ال-اصح يشترط الترتيب فلا يصح ما ذكر--------------------------------------- وتندب التسمية اول---ه ومسح وجهه ويديه بضربتين مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها	30	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	91	284	449	1484	1568	300	وفي قول له فعل الفرض فيهما اما في الاولي فكما لو نوي بوضوءه استباحة صلاة النفل ---فله فعل الفرض واما في الثانية فلان الصلاة تتناول الفرض والنفل وفي ثالث له فعل الفرض في الثانية دون الاولي والاقوال تحصلت من حكاية قولين في المسالتين كما في شرح المهذب وطريقه قاطعة في الثانية بالجواز وقطع بعضهم في الاولي بعدمه والرافعي حكي الخلاف في الثانية وجهين وتبعه في الروضة ولو نوي نافلة معينة او صلاة الجنازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله بنية النفل صلاة الجنازة كما سياتي و--سجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها فلو نوي مس المصحف استباحه دون النفل ذكر ذلك في شرح المهذب ومسح وجه---------ه ثم يديه مع مرفقيه علي وجه الاستيعاب ومما يغفل عنه ما يقبل من الانف علي الشفة وعطف بثم لافادة وجوب الترتيب كما في الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر بفتح العين الخفيف لعسره ولا-------- ترتيب في نقله---------- في الاصح ------------فلو ضرب بيديه دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز و------الثاني ي--جب الترتيب في النقل كالمسح وفرق الاول بان المسح اصل والنقل وسيلة وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين---------------------------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها	50	-8658904498542716920	406	504.5	318	1127	36.024845123291016	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms030	false	1346036683496125791	173	288	887	1501	1561	300	وضع يديه علي تراب وعلق بهما غبار كفي ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله-------------- ويخفف الغبار من --كفيه بالنفض او النفخ اما مسح التراب بعد التيمم فالاحب ان لا يفعل------ه وموالاة التيمم كالوضوء فتجب علي صاحب الضرورة وتندب لغيره وفي القديم تجب واذا اعتبر الجفاف هناك اعتبرناه هنا بتقديره ماء قلت وكذا الغسل----------------------------------------------------------- اي تسن --موالاة التيمم فيه كالوضوء-- ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول ----------------------------------------------------------الضربتين وتخليل اصابعه بعد مسح اليدين ويجب نزع خاتمه في الثانية----------- ليصل الغبار الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم ووجوب النزع عند المسح لا عند النقل ويجب تقديم ازالة النجاسة علي التيمم ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه ومثل الوجدان	30	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	17	128	98	670	1572	300	وضع اليد عليه من غير ضرب------------ ويقدم----- يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويخفف الغبار من الكفين ان كان كثيرا بان ينفضهما او ينفخه منهما لءلا يتشوه به في مسح الوجه وموالاة التيمم كالوضو-------------------------------------------------------------------------------------------------ء قلت وكذا الغسل اي موالاته كالوضوء كما ذكره الرافعي في الشرح في باب الوضوء اي تسن الموالاة فيهما وفي القديم تجب ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة علي الضربت-----------------------------ين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليصل التراب الي محله واما في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد------------------------------------------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه بالاجماع ----	51	-8658904498542716920	274	363.0	216	768	35.67708206176758	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms031	false	-4644579657866551883	2	114	13	570	1501	300	فيما ذكر------ ان لم يقترن بم------انع كعطش او وجده في----------------------------- صلاة لا تسقط به اي بالتيمم بان صلي بمكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور ومقابله وجه ضعيف انها لا تبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسقطها ---اي التيمم بان صلي بمكان يغلب فيه الفقد فوجد الماء في اثناء الصلاة فلا تبطل ولا فرق بين الفرض والنفل وقيل يبطل النفل-------------------------- والاصح ان قطعها اي الصلاة التي تسقط بالتيمم فرضا كانت او نفلا ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها بالتيمم-------------------------------- و الاصح ان المت-------------------------نفل الذي لم ينو قدرا من الركعات ووجد الماء في صلاته لا يجاوز ركعتين اذا راي الماء قبل قيامه للثالثة--------------------------- الا من نوي عددا فيتمه ولا يزيد --------------------عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي بتيمم غير فرض	31	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	126	285	655	1493	1572	300	تيممه بالاجماع ان لم يقترن وجوده بمانع كعطش بخلاف ما اذا اقترن بمانع فلا يبطل او في صلاة لا تسقط به اي بالتيمم كصلاة المقيم كما سياتي----------- بطلت علي المشهور والثاني لا بل يتممها محافظة علي حرمتها والخلاف كما في الروضة وغيرها وجهان وعبر في المحرر بالاصح وفي شرح المهذب بالمشهور بعد حكايته الثاني وجها فما هنا موافق له مخالف لاصطلاحه السابق وان اسقطها كصلاة المسافر كما سياتي ---------------------------------------------فلا تبطل فرضا كان او نفلا-------- وقيل يبطل النفل لقصور حرمته عن حرمة الفرض والاصح ان قطعها اي الفريضة----------------------------------- ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها حيث وسع الوقت لذلك والثاني اتمامها افضل و الاصح ان المتنفل لا يجاوز ركعتين في النفل المطلق اذا وجد ال---------------------------------------------------------ماء قبل اتمامهما ليسلم عنهما ويتوضا ويصلي ما شاء الا من نوي عددا فيتمه وان جاوز ركعتين لانعقاد نيته عليه ومقابل الاصح في الاول انه يجاوز ركعتين بما شاء وفي الثاني انه لا يجاوز ركعتين ولو كان المنوي ركعة لم يزد عليها ولا يصلي بتيمم غير فرض	51	-8658904498542716920	260	303.0	200	994	26.15694236755371	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms031	false	-4644579657866551883	135	290	675	1447	1501	300	في الاظهر ومقاب-------له ان-ه ليس --كالفرض فله ما ذكر والاصح صحة جناءز مع فرض فهي ك--------------النفل ومقابله قولان احدهما لا تصح مطلقا و-----------الثاني لا تصح ---------------------------------------------------------------------ان تعينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها فيجب عليه صلاة الخمس ولكن كفاه تيمم لهن و----------احد ومقابل الاصح------------- يجب خمس- تيممات ------------وان نسي منهن مختلفتين كصبح وظهر صلي ك-----ل صلاة من الخمس بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء------------------------------- وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها فيحرم عليه صلاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي صلاتين من الخمس متفقتين كظهر-----------------------ين صلي الخمس مرتين بتيممين ولا يكون ذلك الا من يومين وقيل لا بد من عشر تيممات ولا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعله فلا بد من العلم بدخوله يقينا او ظنا------------------------------------------------------------ وكذا النفل المءقت كصلا--------------------ة العيد في ال---------------------اصح ومقابله يصح قبل دخول الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا كان حب-س في موضع ليس فيه واحد منهما لزمه في الجديد ان يصلي الفرض المءدي لحرمة الوقت ويعيد	31	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	0	300	0	1568	1568	300	في الاظهر والثاني لا فله ان يصليه مع الفرض الاصلي---- والاصح صحة جناءز مع فرض لشبه صلاة الجنازة بالنفل في جواز الترك وتعينها عند انفراد المكلف عارض والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت وان تعينت فلا وتصح ايضا مع نفل بنيته في اصح الاوجه في شرح المهذب وعبر فيه بالجمع كما هنا ليفيد الصحة في المفرد المعبر به في المحرر من باب اولي و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها-------------------------- كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة له والثاني يجب خمسة تيممات لوجوب الخمس وان نسي----- مختلفتين لا يعلم عينهما صلي كل صلاة من الخمس بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء اي الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها اي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه لانه لا يخلو ان تكون المنسيتان الصبح والعشاء او احداهما مع احدي الثلاث او يكونا من الثلاث وعلي كل صلي كلا منهما بتيمم والثاني هو المستحسن عند الاصحاب وقوله ولاء مثال لا شرط او نسي---------------- متفقتين لا يعلم عينهما من صلوات يومين صلي الخمس مرتين بتيممين وفي الوجه السابق ب----------------------عشر تيممات ولا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعله لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت ويدخل في وقت الفعل ما تجمع فيه الثانية من وقت الاولي وكذا النفل المءقت كالرواتب مع الفراءض وصلاة العيد لا يتيمم له قبل وقته في الاصح والثاني يجوز ذلك توسعة في النفل وصلاة الجنازة كالنفل ويدخل وقتها بانقضاء الغسل وسياتي في اواخر الجناءز كراهتها قبل التكفين فيكره التيمم لها قبله ايضا كما يءخذ من شرح المهذب والصلاة المنذورة في وقت معين كالفرض الاصلي والنفل المطلق يتيمم له كل وقت اراده الا وقت الكراهة ومن لم يجد ماء ولا ترابا كالمحبوس في موضع ليس فيه واحد منهما لزمه في الجديد ان يصلي الفرض------- لحرمة الوقت ويعيد-	52	-8658904498542716920	519	683.5	406	1649	31.47361946105957	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	4	90	22	452	1517	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء والمراد بالمقيم من صلي بمحل يغلب فيه وجود الماء-------------------------------------------------- لا المسافر وهو من تيمم بمحل يغلب فيه الفقد او يستوي الامران الا العاصي بسفره كالابق فيقضي في الاصح ومقابله لا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تيمم لبرد قضي في ال---------------------------اظهر ومقابله لا يقضي وكل هذا اذا كان التيمم للبرد في السفر واما اذا كان في الح-ضر فيقضي قولا واحدا او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر فلا قضاء عليه ا--------------------------------لا ان يكون بجرحه دم كثير	32	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	92	234	448	1194	1535	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد ال------------------------------------------------ماء لندور فقده في الاقامة وعلي المختار السابق لا يقضي لا المسافر---- المتيمم لفقده لعموم فقده في السفر ال-----------ا العاصي بسفره كالابق فيقضي في الاصح والثاني لا يقضي لوجوب تيممه كغيره وعورض بان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وفي وجه لا يصح تيممه فليتب ليصح وما ذكر من القضاء في الاقامة وعدمه في السفر جري علي الغالب فلو اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء والثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقض------------ي الحاضر دون المسافر----- او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقضي لعموم المرض الا ان يكون بجرحه دم كثير	53	-8658904498542716920	244	357.5	189	826	29.53995132446289	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	153	224	753	1129	1517	300	المشهور ومقاب--له لا يقضي للعذر باب الحيض وما يذكر معه من النفاس والاستحاضة وهو لغة السيلان وشرعا دم تقتضيه الطباع السليمة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة اقل سنه تسع سنين قمرية ولو في البلاد الباردة -------------------------------------------------------------واقله زمنا يوم وليلة------------------------------------------------------ واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء ------------------------------------------------------------------------------------واقل طهر بين الحيضتين----- خمسة عشر يوما واما الطهر بين الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	32	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	178	299	921	1519	1523	300	المختار السابق له لا تجب------- باب الحيض وما يذكر معه من ا--------لاستحاضة والنفاس -----------------------------------------------------------------------------------------اقل سنه تسع سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض او بما يسعهما فلا واقله زمنا يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل اخذا من المسالة الاتية وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لا-ن الشهر لا يخلو عادة عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واحترز بقوله بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	54	-8658904498542716920	220	298.5	173	703	31.294452667236328	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms033	false	1378132138131739642	19	184	96	973	1556	300	فاذا انقطع دم الحيض لم يحل قبل الغسل-------- غير الصوم والطلاق وغير الطهر ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة----------------------------------- حدث داءم هذا بيان لحكمها الاجمالي كسلس بفتح اللام اي سلس البول وشبهه وهو تمثيل للحدث الداءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض ثم بين حكمها فقال فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء وتعصبه ------بان تشده بعد غسله بخ-----رقة مشقوفة الطرفين تخرج احدهما امامها ---والاخر من خلفه-ا وتربطهما بخرقة تشدها علي وسطها كالتكة فان احتاجت الي حشو بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب اما اذا----------- كانت صاءمة او تاذت فلا يجب بل يلزم الصاءمة تركه و بعد ذلك ------------------------تتوضا وقت الصلاة--------- وتبادر بها اي الصلاة بعد الوضوء فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة لم يضر والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل فيضر علي الصحيح ومقابله لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا---------- وكذا تجديد العصابة اي العصب وما يتعلق به في الاصح ومقابله لا يجب ومحل الخلاف اذا لم تزل العصابة ولم ي-ظهر الدم علي جوانبها -والا وجب التجديد	33	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0055	true	-180959515247766631	126	278	662	1499	1612	300	فاذا انقطع اي الحيض لم يحل قبل الغسل مما حرم غير الصوم والطلاق فيحلان لانتفاء مانع الاول والمعني الذي حرم له الثاني ولفظة الطلاق زادها علي المحرر وقال انها زيادة حسنة والاستحاضة وهي ان يجاوز الدم اثر الحيض ويستمر حدث داءم كالسلس---------------------------------- اي سلس البول------ وهو ان لا ينقطع -------فلا تمنع الصوم والصلاة للضرورة---------------------------------- فتغسل المستحاضة فرجها----------- وتعصبه وجوبا بان تشده بعد حشوه مثلا بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدهما الي بطنها والاخر الي صلبها وتربطهما بخرقة تشدها علي وسطها كالتكة وان --تاذت بالشد تركته وان كان الدم قليلا يندفع بالحشو فلا حاجة للشد وان كانت صا--------------------------------ءمة تركت الحشو نهارا واقتصرت علي الشد فيه وتتوضا وقت الصلاة كالمتيمم وتبادر بها تقليلا للحدث-------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر------ وانتظار جماع----------------ة لم يضر والا------------------------------- فيضر علي الصحيح والثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض كالمتيمم لبقاء الحدث وكذا تجديد العصابة---------------------- في الاصح وان--------------------------- لم تزل عن موضعها ولا ظهر الدم---- جوانبها قياسا علي --تجديد	55	-8658904498542716920	470	585.5	373	1079	43.5588493347168	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	1	134	4	671	1583	300	اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما---------------له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق----------------------------------------------------------------------------------------- فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اي جاوز اكثره اي خمسة عشر يوما ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر -----وهو خمسة عشر يوما متصلة فان اختل شرط من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي------ غير مميزة وسيذكرها او كانت----------------------------------------------------------- مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او---------- فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ومقابل الاظهر تحيض غالب الحيض------------------------------------------------------------------------------------------ وبقية الشهر طهر او كانت المراة المستحاضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر-------------- فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر وتثبت العادة-------------------- بمرة في الاصح --------ومقابله لا تثبت الا----- بمرتين	34	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	1	258	8	1328	1538	300	اقوي من الاصفر ومن-------- الاكدر اذا جعلا حيضا وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالمنتن او الثخين من الاسودين مثلا اقواهما والمنتن الثخين منهما اقوي من المنتن او الثخين فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن------ اقله ---------ولا عبر-------- اكثره -----------------ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها وفي وجه في الصورة الثالثة ان خمسة الاحمر مع خمسة الاسود حيض او مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصفة او بصفتين مثلا لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة --------------------------وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر والثاني------ تحيض غالب الحيض ستة او سبعة وقيل تتخير بينهما والاصح النظر الي عادة النساء ان كانت ستة فستة او سبعة فسبعة وبقية الشهر طهرها والعبرة بنساء عشيرتها من الابوين وقيل بنساء عصباتها خاصة وقيل بنساء بلدها وناحيتها كذا في الروضة كاصلها ومعني من الابوين بقرينة الثاني المعتبر في مهر المثل ما في الكفاية انه لا فرق بين الاقارب من الاب او الام او معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر وهي غير مميزة فترد اليهما قدرا ووقتا بان كانت حافظة لذلك- وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر بمرة في الاصح لانها في مقابلة الابتداء والثاني بمرتين	57	-8658904498542716920	453	633.0	359	1419	31.92388916015625	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	137	289	688	1525	1583	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة حيث خالف التمييز العادة كما -------------------------------------لو كان- عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت فرات عشرة سوادا من اول الشهر وباقيه -حمرة فحي------ضها العشرة السواد في الاصح ومقابله يحكم لها بالعادة------------------------- او كانت المراة السمتحاضة متحيرة وهي المستحاضة المعتادة غير المميزة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنحو جنون ففي قول كمبتداة فيكون حيضها من اول الوقت يوما وليلة و------بقية الشهر طهر-------------- والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء---------------------------------------------- فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة و يحرم عليها مس المصحف والقراءة في غير الصلاة وت--------------صلي الفراءض ابدا-------------- وكذا النفل لها صلاته في الاصح ومقابله لا تص---------------------ليه وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصوم رمضان وجوبا---------------------- ثم شهرا- كا------------------------------------------------------ملين فيحصل لها من كل------ اربعة عشر يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثم تصوم من ثمانية عشر ثلا-----ثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث من الاول والسابع عشر فيقع لها يوم من الايام الثلاثة وان	34	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	0	292	0	1570	1608	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح لانه اقوي منها بظهوره والثاني يحكم بالعادة فلو كانت عادتها خمسة من اول ال-شهر وبقيته طهر--------- فرات عشرة اسود- من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة عل------ي الاول والخمسة الاولي منها علي الثاني والباقي عليهما طهر او كانت----------------- متحير-----------------------------------ة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض ي---------وما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب الاحتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيحرم----------- الوطء و---------------------------------------------مس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتمال الحيض وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا ا----------لنفل في الاصح اهتماما به والثاني يقول لا ضرورة اليه وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته لاحتمال انقطاع الدم حينءذ قال في شرح المهذب عن الاصحاب فان علمت وقت انقطاعه كعند الغروب لزمها الغسل كل يوم عقب الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الصلوات لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما سواه وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة جميعه ثم شهرين كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فتفسد ستة عشر يوما من كل منهما فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اليوم الاول من صومها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في اليوم الثاني صح لها الاول والاخير او في الثالث صح لها الاولان او في السادس عشر صح لها الثاني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح السادس عشر والسابع عشر ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث--------- والسابع عشر------------- من ال-يوم ا--لاول لان	58	-8658904498542716920	540	719.5	429	1739	31.05232810974121	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms035	false	-4590334191609801184	0	174	0	922	1588	300	كحاءض في الوطء وطاهر في العبادات فلو حفظت الوقت دون القدر كان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع فهي فيما عدا اليوم الاول طاهر في العبادات وحاءض في الوطء وتغتسل لكل فرض كما قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض وان حفظت القدر دون الوقت كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخير-ة والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع -----والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض بشرط ان لا يجاوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الح----------------------يض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض ومقابل------------------------------------------ الاظهر ان النق-------------------------------------------------------------------------------------------اء طهر ومحل الخلاف في غير الفترات المعتادة اما هي فهي حيض بيقين----------------------------------------------- واقل النفاس------------------------------- لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	35	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	43	270	207	1412	1566	300	كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسمي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والحافظة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والحافظة للقدر كان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل ------للانقطاع ايضا والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض----- اما في الاولي فلانه بصفة دم الحيض ومقابله فيها يقول هو دم فساد اذ الحمل يسد مخرج دم الحيض وسواء علي الاول تخلل بين انقطاع الدم والولادة خمسة عشر يوما ام---------------- اقل وقيل في تخلل الاقل ليس بحيض واما الثانية وهي ان------------------------- تري وقتا دما ووقتا نقاء وهكذا ولم يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن قل الحيض فهي حيض والنقاء بينهما حيض في الاظهر تبعا لها والثاني يقول هو طهر في الصوم والصلاة والغسل ونحوها دون العدة والطلاق والنقاء بعد اخر الدماء طهر قطعا وان نقصت الدماء عن اقل الحيض فيه دم فساد وان زادت مع النقاء بينها علي خمسة عشر يوما فهي دم استحاضة واقل النفاس اي الدم الذي اوله يعقب الولادة لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	59	-8658904498542716920	558	901.5	447	1383	40.34707260131836	91	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms035	false	-4590334191609801184	237	300	1273	1588	1588	300	واول وقته زوال الشمس اي وقت الزوال يعني----------------- يدخل وقته بالزوال وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بالاستواء فليس وقت الزوال من الوقت واخره مصير اي وقت مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس-------- الموجود عند الزوال وذلك ان الشمس اذا طلعت وقع لكل شاخص ظل طويل في جهة المغرب ثم ينقص بارتفاع الشمس الي ان تنتهي الي وسط-	35	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	178	230	939	1195	1558	300	واول وقته زوال الشمس اي وقت --زوالها وعبارة الوجيز وغيره يدخل وقته بالزوال---------------------------------------------------------------------------------- واخره مصير اي وقت مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي الظل الموجود عنده وبيان -ذلك ان الشمس اذا طلعت وقع لكل شاخص ظل طويل في جهة المغرب ثم ينقص بارتفاع الشمس الي ان تنتهي الي وسط	60	-8658904498542716920	219	379.5	174	341	64.2228775024414	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms036	false	2249239205468148428	0	23	0	120	1549	300	السماء وهي حالة الاستواء ويبقي حينءذ ظل في غالب البلاد ثم تميل الي جهة المغرب فيتحول الظل الي جهة المشرق وذلك------ هو الزوال	36	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	230	254	1195	1321	1558	300	السماء وهي حالة الاستواء ويبقي حينءذ ظل في غالب البلاد ثم تميل الي جهة المغرب فيتحول الظل الي جهة المشرق وذلك الميل هو الزوال	60	-8658904498542716920	120	232.5	97	126	95.23809814453125	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms036	false	2249239205468148428	22	202	113	1024	1549	300	الزوال وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر ولا يشترط زيادة عليه ويبقي الوقت -----------------حتي تغرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ويغيب جميع قرصها والاختيار ان لا تءخر صلاة العصر عن م----صير الظل مثلين بعد ظل الاستواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرب يدخل وقتها بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم ---وسياتي اعتماده------------------------------------------------------------------------------- وفي الجديد ينقضي وقتها بمضي قدر---- وضوء وستر عورة واذان واقامة و خمس ركعات المغرب وسنتها البعدية وبعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------- سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها وسياتي للمصنف تصحيح استحباب ركعتين قبلها ولو شرع في صلاة المغرب في الوقت علي الجديد ومد ب-------------قراءة او غيرها وحاصل القول في المد انه اذا شرع في اي صلاة و الباقي من الوقت ما يسعها جميعها جاز له ان يمد في قراءتها و تسبيحاتها ولو خرج وقتها ولو لم يدرك في الوقت ركعة وتكون قضاء لا اثم فيه واذا شرع فيها و الباقي من الوقت لا يسعها فالاصح انه يحرم عليه ثم ان ادرك ركعة في الوقت سميت اداء والا كانت قضاء لكن المغرب لو شرع فيها علي الجديد والباقي لا يسعها ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح من الخلاف المبني علي الاصح	36	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	97	300	491	1558	1558	300	الصاءم وهو اي مصير ظل الشء مثله---------- اول وقت العصر وعبارة الوجيز وغيره وبه يدخل وقت العصر ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لحديث الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم -والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز الي اصفرار الشمس ثم وقت كراهة اي يكره تاخير الصلاة اليه والمغرب يدخل وقتها بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي واحترز بالاحمر عما بعده من الاصفر ثم الابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم اليه لغة وفي الجديد ينقضي------ بمضي قدر زمن وضوء وستر عورة واذان واقامة و-خمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها وللحاجة الي فعل ما ذكر معها اعتبر مضي قدر زمنه والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل وسياتي سن ركعتين خفيفتين قبل المغرب في وجه صححه المصنف فقياسه كما قال في الشرح الصغير اعتبار سبع ركعات -----------------------------------------------------------ولو شرع فيها في ال----------وقت علي الجديد ومد بالتطويل في القراءة --وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح من الخلاف المبني علي الاصح-	61	-8658904498542716920	383	521.5	307	1500	25.53333282470703	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms036	false	2249239205468148428	228	279	1151	1438	1549	300	والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق--- الاحمر ويبق--------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر الصادق والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل ------------------------------------------------------------------------------------وفي قول نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب فانه يطلع----------- مست--------------------طيلا ويبقي --وقتها حتي تطلع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس -----ولو بعضها والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	36	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	115	291	599	1524	1575	300	والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق اي الاحمر المنصرف اليه الاسم لحديث جبريل السابق ويبقي الي الفجر اي الصادق وسياتي لحديث مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما سياتي في -------وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو- يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي الوقت --حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي حديث الصحيحين حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	62	-8658904498542716920	252	405.0	203	935	26.951871871948242	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	17	128	79	644	1508	300	الا في خير والله اعلم كذا كرة ------------------------فقه وايناس --ضيف وملاطفة الرجل اهله واعلم ان وجوب هذه الصلوات موسع الي ان يبقي ما يسعها واذا اراد تاخيرها عن اول الوقت لزمه العزم علي فعلها فيه ويسن تعجيل الصلاة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشاء لاول الوقت اذا تيقنه وفي قول تاخير العشاء-------- ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الابراد بالظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح اختصاصه اي الايراد ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ويمشون---------- اليه في الشمس فلا يسن الابراد ببلد بارد ولا معتدل ولا لمن يصلي-------- منفردا --او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم	37	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	90	299	493	1616	1619	300	الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومذاكرة الفقه وايناس الضيف ولا يكره الحديث لحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لحديث ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها فيشتغل اول الوقت باسبابها كالطهارة والستر ونحوهما الي ان يفعلها وسواء العشاء وغيرها --------------وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار ---لحديث الشيخين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء وجوابه ما قال في شرح المهذب ان تقديمها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ويسن الابراد بالظهر ----------------------------في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لحديث الشيخين ابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وفي استحباب الابراد بالجمعة وجهان احدهما نعم لحديث البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبرد بالجمعة واصحهما لا لشدة الخطر في فواتها المءدي الي تاخيرها بالتكاسل وهذا مفقود في حق النبي صلي الله عليه وسلم والاصح اختصاصه ب-----------بلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ولا ظل في طريقهم اليه--------- فلا يسن في بلد--------------- معتدل ولا لمن يصلي في بيته منفردا ولا لجماعة مسجد-------------------- لا ياتيهم غيرهم	63	-8658904498542716920	306	430.5	245	1328	23.04216957092285	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	139	197	689	967	1508	300	ومن و قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة------ فالجميع اداء والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء ومقابل الاصح وجوه ثلاثة احدها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع اداء------ تبعا لما في الوقت وثانيها ان الجميع قضاء------ تبعا لما بعد الوقت وثالثها--- ما و قع في الوقت اداء وما بعده قضاء ومن جهل	37	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	36	135	181	677	1528	300	ومن و-قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة فاكثر فالجميع اداء -الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء------------------------ لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث ان------ه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما و-قع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو ----	64	-8658904498542716920	223	362.0	173	533	41.83864974975586	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms038	false	3539210519924967716	216	262	1089	1309	1503	300	ولا قضاء علي---- ذي حيض او نفاس او ذي----- جنون او اغماء اذا افاقا بخلاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به اذا افاق---- فانه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلوات------------------------------------------------------- ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة------------------------- وبقي من الوقت تكبيرة اي	38	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	243	300	1257	1536	1536	300	ولا قضاء علي شخص ذي حيض او نفاس اذا طهر او جنون او اغماء اذا افاق- بخلاف ذي ال--------------------------------سكر اذا افاق منه فانه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلاة زمنه لتعديه بشرب المسكر فان لم يعلم كونه مسكرا فلا قضاء ولو زالت هذه الاسباب اي الكفر والصبا والحيض والنفاس والجنون والاغماء وبقي من الوقت تكبيرة اي-	66	-8658904498542716920	157	239.5	121	313	50.15974426269531	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms039	false	9094771073569956768	76	230	378	1170	1547	300	لا تجب الظهر و المغرب بما ذكر بل لا بد من زيادة اربع ركعات للظهر من وقت العص----------------ر وثلاث للمغرب اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ الصبي فيها اي الصلاة اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح ولو جمعة ومقابله لا يجب اتمامها ول---------ا تجزءه------------------------- او بلغ بعدها اي بعد فعل الصلاة ------------------فلا اعادة عليه واجزاته علي الصحيح ومقابله تجب الاعادة ------------ولو حاضت-------- او جن------------- اول الوقت و استغرق باقية-- وجبت تلك الصلاة فقط ان ادر--------------ك قبل عروض المانع-- قدر الفرض باخف ممكن و طهر لا يصح تقديمه ك----------------------------------------------تيمم ا------------ما الطهارة التي يمكن تقديمها فلا يعتبر مضي زمن يسعها والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا تجب تلك الصلاة--------------------- فصل الاذان هو لغة الاعلام وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاقامة--- كل منهما سنة علي الكفاية المءكدة---------------------------- وقيل فرض كفاية للجماعة-------------------------------------------------------------------------------- وانما يشرعان -لمكتوبة -من الخمس اصالة فلا ينافي طلبهما في بعض المواضع كاذن المولود ويقال في العيد ونحوه مما تشرع ل-ه الجماعة الص-----------------------------لاة جامعة	39	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0067	true	-8021502813218227865	65	286	337	1522	1599	300	لا تجب الظهر و-المغرب بما ذكر بل لا بد من زيادة اربع ركعات للظهر في المقيم وركعتين في المسافر وثلاث للمغرب لان جمع الصلاتين الملحق به انما يتحقق اذا تمت الاولي وشرع في الثانية في الوقت ولا تجب واحدة من الصبح والعصر والعشاء بادراك جزء مما بعدها لانتفاء الجمع بينهما ولا يشترط في الوجوب ادراك زمن الطهارة ويشترط فيه امتداد السلامة من الموانع زمن امكان الطهارة والصلاة ولو بلغ------ فيها بالسن---- اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح والثاني ---------لا يجب اتمامها بل يستحب ولا تجزءه لابتداءها في حال النقصان او بلغ بعدها في الوقت بالسن او الاحتلام او الحيض فلا اعا-------------دة علي الصحيح والثاني تجب لوقوعها حال النقصان ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت و-استغرقه ما ذكر وجبت تلك الصلاة---- ان ادرك من عرض له ذلك قبل -------ما عرض قدر الفرض -اخف ما يمكنه لتمكنه من فعله بان كان متطهرا فان لم تجزء طهارته قبل الوقت كالمتيمم اشترط ادراك زمن الطهارة ايض-------------------------------------ا والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا تجب تلك الصلاة لعدم التمكن من فعلها فصل الاذان بالمعجمة --------------------------------------------------والاقامة اي كل منهما سنة --------------مءكدة لمواظبة السلف والخلف عليهما وقيل فرض كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فان اتفق اهل بلد علي تركهما قوتلوا علي الثاني دون الاول وانما يشرعان للمكتوبة دون النافلة------------------------------------------------- ويقال في العيد ونحوه مما تشرع فيه الجماعة كالكسوف والاستسقاء والتراويح الصلاة جامعة	67	-8658904498542716920	481	591.0	377	1381	34.829833984375	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms040	false	-2210730516564293764	48	213	283	1161	1590	300	ياتي بالشهاد------تين سرا قبل ان ياتي بهما ----------------------------------------------------------------------------------جهرا و يسن -التثويب في اذان---- الصبح وهو قوله--- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يءذن ويقيم قاءما مستقبلا-------------------------------------------- للقبلة فيهما ويسن-------------------------------------------- الالتفات بعنقه لا ب--------------------------------------------------------صدره في حيعلات الاذان والاقامة من غير انتقال عن محله ولو بمنارة وي--جب ترتيبه ترتيبه اي الاذان وكذا الاقامة وموالاته اي اتصال كلماته وكذا الاقامة ولا يضر يسير سكوت او كلام وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان ومحل الخلاف----------------------------------------- ما لم يفحش الطول والا ض----------------------------------ر جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط المءذن و المقيم الاسلام فلا يصحان من كافر وان حكمنا باسلامه بالشهادتين والتمييز فلا يصحان من غير ----------مميز ك-------مجنون و سكران و شرط المءذن فقط -----------الذكورة فلا يصح اذان المراة والخنثي واما الاقامة فتقدم صحتها من المراة لجماعتهن------------- ويكره الاذان للمحدث حدثا اصغر-------------------------------- وللجنب الكراهة اشد والاقامة من كل منهما اغلظ اي اشد كراه------------------------------------------------------------------------ة ويسن للاذان مءذن صيت اي عالي الصوت--------------------- حسن الصوت------------------------------ عدل فيكره اذان فاسق وصبي واعمي ليس معه من يعرفه الوقت والامامة افضل منه اي--- الاذان في الاصح	40	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0070	true	5978670949394822653	0	272	0	1471	1624	300	ياتي بالشهادتين مرتين سرا قبل قول------هما جهرا لوروده في حديث مسلم والمراد بالسر والجهر خفض الصوت ورفعه كما عبر بهما في شرح مسلم وغيره والتثويب بالمثلثة في الصبح وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في حديث ابي داود وغيره باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب قال وسواء ما قبل الفجر وما بعده انتهي وقيل ان ثوب في الاول لم يثوب في الثاني واحترز بالصبح عما عداها فيكره فيه التثويب كما قاله في الروضة و يسن ان يءذن------ قاءما لحديث الشيخين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا والاقامة كالاذان فيما ذكر ويسن الالتفات فيهما في الحيعلتين يمينا في الاولي وشمالا في الثانية من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه----------------------- عن م--------كانهما ويشترط ترتيبه------------------------------ وموالاته لان تركهما يخل بالاعل-------------------------------ام وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان بين كلماته كغيره من الاذكار قال في شرح المهذب المراد ما لم يفحش الطول بحيث لا يعد مع الاول اذانا ولا يضر اليسير جزما وفي رفع الصوت بالكلام اليسير تردد للجويني ويبني في ترك الترتيب فيه علي المنتظم منه ولو ترك كلمة منه اتي بها واعاد ما بعدها وشرط المءذن--------- الاسلام -----------------------------------------------والتمييز فلا يصح اذان الكافر وغير المميز من صبي ومجنون و-سكران لانه عبادة وليسوا من اهلها والذكورة فلا يصح اذان المراة والخنثي المشكل للرجال كامامتهما لهم وسبق اذانهما لنفسهما وللنساء ويكره------- للمحدث حدثا اصغر لحديث الترمذي لا يءذن الا متوضء وللجنب -----------------------------------------اشد كراهة لغلظ الجنابة والاقامة اغلظ من الاذان في الحدث والجنابة لقربها من الصلاة ويس------------ن صيت اي ع-لي الصوت لانه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور عدل لانه بخير باوقات الصلاة --------------------------والامامة افضل منه اي من الاذان في الاصح	70	-8658904498542716920	435	415.0	342	1719	25.305410385131836	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms041	false	-3466666294067668549	151	250	832	1362	1617	300	فصل استقبال القبلة بالصدر--- شرط لصلاة القادر علي الاستقبال فلا تصح الصلاة بدونه اما--------- العاجز---- كمريض لا يجد من يوجهه اليها--------------------- فيصلي علي حاله ويعيد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------في شدة الخوف --فلا يشترط الاستقبال في صلاته فرضا او نفلا والا-------------------------------- في نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط طول سفره علي المشهور و ذلك كالميل بل جوز الاصطخري فعل النافلة للحاضر المتردد في حواءجه ومقابله يشترط كالقصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد-------------- واتمام ركوعه وسجوده لزمه---- لتيسره عليه والا--- بان لم يسهل -------ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا بان لم ي---سهل بان كانت الدابة ساءرة	41	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	33	262	177	1399	1609	300	فصل استقبال القبلة اي الكعبة شرط لصلاة القادر عليه ---------فلا تصح ص--لاة بدونه اجماعا بخلاف العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد ويعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به لا يبطل الصلاة كما يءخذ مما سياتي من كراهته الا في شدة الخوف اي لا يشترط الاستقبال فيها كما سياتي في بابه لضرورة وسواء فيه الفرض والنفل و الا في نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق الماشي بالراكب وسواء الراتبة وغيرها وقيل لا يجوز العيد والكسوف والاستسقاء للراكب وفي شرح المهذب والماشي لندرتها ولا يشترط طول سفره علي المشهور والثاني يش------------------------------------------------------------------ترط كالقصر وفرق الاول بان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر علي القيام ويشترط ما سياتي في باب صلاة المسافر ان لا يكون السفر معصية وان يقصد به موضع معين فليس للعاصي بسفره والهاءم التنفل راكبا ولا ماشيا كما افصح به في شرح المهذب فان امكن------- استقبال الراكب في مرقد في جميع صلاته واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يمكن الراكب ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة	72	-8658904498542716920	379	594.5	303	1306	29.019908905029297	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms042	false	8189358586557298297	4	181	22	932	1501	300	طال الزمن-------- ويومء بركوعه وسجوده اخفض من ركوعه اي يكفيه ذلك ---------ولا بد ان يكون --سجوده اخفض من ركوعه فعلم ان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب ان سهل عليه الاستقبال في جميع صلاته واتمام جميع الاركان لزمه وان يسهل عليه جميع ذلك لم يلزمه شء منه وان سهل الا الاستقبال في التحرم لمن سهل عليه الاستقبال في جميع صلاته والاظه--------------------------------------------ر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه ومقابل الاظهر يكفيه ان يومء بالركوع والسجود و والاظهر انه لا يمشي اي اني يحرم عليه الا--- في قيامه الشامل للاعتدال وتشهده ولو الاول ومثله السلام ومقابل الاظهر قولان احدهما له ان يمشي في غيرها والثاني لا مشي الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام فقط واو ص------لي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز بان كان في نحو هودج---------------- او ساءرة فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بخلاف ما اذا صلي في سرير يحمله رجال ساءرون فيجوز ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع بذراع الادمي او صلي علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع	42	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	83	259	411	1340	1538	300	طال بطلت في الاصح ويومء بركوعه وسجوده اخفض من ركوعه اي يكفيه الايماء بهما ولا بد من -كون السجود- اخفض م--------------ن الركوع تمييزا بينهما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الفراءض وفي حديث الترمذي في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم------ ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه اي يلزمه ذلك لسهولته عليه باللبس و------------------------------------------لا يمشي اي لا يجوز له المشي الا في قيامه---------------- وتشهده لطولهم--------------------------------------------------------------ا والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه الاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام في الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام علي الاصح ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه او ساءرة فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه-- ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذ------راع او -----------علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق -----اي ثلثي ذراع	73	-8658904498542716920	432	502.0	339	1207	35.79121780395508	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms042	false	8189358586557298297	201	261	1029	1319	1501	300	ومن امكنه علم القبلة بان كان بحضرة البيت--------------- او علي--------------- سطح بحيث يعاينها وشك فيها -لظلمة مثلا لم يعمل بغير علمه و حرم عليه التقليد اي الاخذ بقول --مجتهد -----------------والاجتهاد اي العمل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا يحرم عليه في هذه الحالة الاخذ بخبر الغير و الا اي وان لم يمكنه علم القبلة اخذ بقول ثقة يخبر عن علم---------------------------------- بخلاف الفاسق و المميز	42	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	20	134	107	682	1539	300	ومن امكنه علم القبلة ولا حاءل بينه وبينها كان في المسجد او علي جبل ابي قيس او سطح------------- وشك فيها الظلمة او غيرها---------------- حرم عليه التقليد اي الاخذ بقول المجتهد بان يعمل به فيها والاجتهاد اي العمل به فيها لسهولة علمها في ذلك وقول الروضة كاصلها لا يجوز له اعتماد قول غيره يعم المجتهد والمخبر عن علم ولو حال بينه وبينها جبل او بناء ففي الروضة واصلها له العمل بالاجتهاد للمشقة في تكليف المعاينة بالصعود او دخول المسجد ويءخذ مما سياتي انه يعمل بقول المخبر عن علم مقدما علي الاجتهاد و------------------------------------------------الا اي وان لم يمكنه علم القبلة اخذ بقول ثقة يخبر عن علم سواء كان حرا ام عبدا ذكرا ام انثي بخلاف الفاسق و-المميز	74	-8658904498542716920	188	99.0	147	653	28.790199279785156	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms043	false	-1360795233600920458	111	203	582	1055	1589	300	ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا معينا فان كان في الوقت اعاد او بعده قضي وجوبا في الاظهر وان لم يظهر له الصواب ومقابله لا يقضي وهو مذهب الاءمة الثلاثة واما اذا كان الخطا ليس معينا كما اذا صلي لاربع جهات باربع اجتهادات فلا يقضي كما سياتي فلو تيقنه اي الخطا وهو فيها وجب استءنافها بناء علي وجوب القضاء بعد تمامها وينحرف علي مقابله ----------------------وان تغير اجتهاده فظهر له ان الصواب في---- غير الجهة الاولي عمل بالثاني ولا قضاء---------------- لان الخطا غير معين------------------------------------------ حتي لو صلي ا-----ربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد ----------فلا قضاء	43	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0075	true	-3776469987925929819	172	249	906	1317	1589	300	ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا في الجهة ف-----ي الوقت----- او بعده قضي ف------ي الاظهر والثاني لا يجب القضاء لعذره بالاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقنه ف-------------يها وجب استءنافها بناء علي----- القضاء----------- وينحرف علي مقابله الي جهة الصواب ويتمها وان تغير اجتهاده فظهر له الص---واب في جهة غير جه--ة الاول- عمل بالثاني ولا قضاء لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وسواء تغير بعد الصلاة ام فيها حتي لو صلي صلاة اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد اربع مرات فلا قضاء	75	-8658904498542716920	257	348.0	205	572	44.93006896972656	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	0	172	0	905	1594	300	ان يصلي ما هو في ذاته فرض وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال وتع-------------------------------يينه------- من ظهر او غيره والاصح وجوب نية الفرضية مع ما ذكر وهو يشمل المعادة وصلاة الصبي ولكن اعتمد الرملي انه لا -------تجب في صلاة ال----------صبي نية الفرضية ومقابل الاصح تستحب---- يقول لا تجب نية الفرضي------------------------------------------------------------------ة دون الاضافة الي الله تعا-----------------------------------------لي وقيل تجب------- وعلي الاصح تستحب و الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه وذلك عند الجهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه لا متعمدا فل------------------------------------------------------------ا تنعقد صلاته ومقابل الاصح يشترط نية الاداء او القضاء فيضر الغلط والنفل ذو الوقت كالعيد او السبب كصلاة الكسوف او الخسوف كالفرض فيما سبق من------- قصد الفعل وال------تعيين-- كصلاة عيد الفطر او النحر------------ وراتبة الظهر القبلية او البعدية ومن ذوات السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام -----------والاستخارة فهذه الاربعة يكفي فيها قصد الفعل ولا يجب التعيين فهي مستثناة وفي------- نية النفلي ة فيما ذكر وجهان------------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنية بالقلب فلا يكفي النطق مع	44	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	35	288	179	1518	1575	300	ان يصلي ما هو-------- فرض وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي ولذلك قيل انها شرط وتعيينه بالرفع من ظهر او غيره والاصح وجوب نية الفرضية مع---------------------------------------------------------- ما ذكر الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة الاصلية والثاني يقول هو منصرف اليها بدون هذه النية فلا يجب بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي وقيل تجب ليتحقق معني الاخلاص---- و الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه هو قول الاكثرين القاءلين بانه لا يشترط في الاداء نية الاداء ولا في القضاء نية القضاء وعدم الصحة مبني علي اشتراط ذلك ومرادهم كما قال في الروضة الصحة لمن نوي جاهل الوقت لغيم او نحوه اي ظانا خروج الوقت او بقاءه ثم تبين الامر بخلاف ظنه اما العالم بالحال فلا تنعقد صلاته قطعا لتلاعبه نقله في شرح المهذب عن تصريحهم --------والنفل ذو الوقت ا-------و السبب----------------------- كالفرض فيما سبق من اشتراط قصد --فعل -الصلاة وتعيينها كصلاة عيد الفطر او النحر وصلاة الضحي ورات-----------------------------------------------------------بة العشاء والوتر وصلاة الكسوف و-------------------------------------------------------------الاستسقاء وفي اشتراط نية النفلية---------- وجهان كما في نية الفرضية قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني المعلل به في الفرضية وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق ويكفي في النفل المطلق وهو ما --لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لحصوله بها ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب فلا يكفي النطق مع	76	-8658904498542716920	508	641.0	401	1582	32.11125183105469	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	173	300	910	1594	1594	300	القلب ويندب النطق-------- قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني من الاركان تكبيرة الاحرام وي تعين عل-----ي القادر الله اكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجزء الله ك--بير ولا الرحمن اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر بزيادة اللام وكذا لا يضر الله الجليل اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي ما لم يطل بها الفصل ومقابل الاصح تضر الزيادة بالصفات-------------------- لا اكبر الله فانه يضر عل--ي الصحيح ومقابله لا يصر ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه والسنة ان يجهر به الامام وبباقي التكبيرات ويسر بها الماموم والمنفرد ومن عجز--------- عن النطق بالتكبير بالعربية ترجم---- باي لغة شاء----------------------------- ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في تكبيره للاحرام ولو مضطجعا ويرفعهما حذو منكبيه بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي-	44	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	1	202	4	1073	1598	300	العصر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني ت-----------كبيرة الاحرام وي-تعين فيها علي القادر الله اكبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة به رواه ابن ماجه وغيره وقال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري فلا يكفي الله الكبير ولا الرحمن اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر بزيادة اللام وكذا الل-------ه الجليل اكبر في الاصح والثاني ----------------------------------------------------تضر الزيادة فيه لاستقلالها بخلاف الاولي لا اكبر الله اي لا يكفي علي الصحيح ---لانه لا يسمي ت-----------------------------------------------------------------------------------كبيرا والثاني يمنع ذلك---------- ومن عجز وهو ناطق عن -------التكبير--------- ترجم عنه باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعلم لا يجب قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره ويسن رفع يديه في تك----------------------------بيره حذو منكبيه لحديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في شرح مسلم وغيره معني حذو منكبيه ان يحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاميه شحمتي	77	-8658904498542716920	402	602.5	323	1280	31.40625	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms045	false	391111010578534396	105	281	578	1522	1613	300	القيام من اول الاحرام وشرطه اي القيام نصب فقاره بفتح الفاء عظام الظهر فان وقف منحنيا------------------ او ماءلا الي --يمينه او --يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه فان لم يطق انتصابا لمرض او كبر وصار كراكع------------- فالصحيح انه يقف كذلك------------------ ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعقد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع -----------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود----------- قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز او-------ما ولو عجز عن القيام بان تلحقه به مشقة شديدة تذهب خشوعه----------------------------------------- قعد كيف شاء ولا ينقص ثوابه وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر ومقابله تربيعه افض------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويكره هنا وفي ---------------ساءر قعدات الصلاة الاقعاء بان يجلس ع------لي وركيه----------------- ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذ-يه وساقيه كهيءة المستوفز---------------- ثم ينحني الم----صلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهو- اقل الركوع- والاكمل ان تحاذي جبهته موضع س------------------------------------------------------------------------جوده فان عجز------- عن القعود بان ناله به المشقة المارة صلي لجنبه الايمن--------- ويكره علي الايسر بلا عذر فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة	45	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	1	232	4	1237	1579	300	القي---------------ام وشرطه---------- نصب فقاره وهو------- عظام الظهر فان وقف منحنيا الي امامه او خلفه او ماءلا الي اليمين- او اليسار ب-حيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه فان لم يطق انتصابا------------ وصار كراكع لكبر او غيره فالصحيح انه يقف كذلك لقربه من الانتصاب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة و-قا-ل الامام يقع-د فاذا وصل الي الركوع ارتفع اليه لان حده يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز اوما اليهما ولو عجز عن القيام بان يلحقه به مشقة شديدة او زيادة مرض او خوف الغرق او دوران الراس في السفينة قعد كيف شاء--------------- وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر لانه قعود عبادة بخلاف التربع وعكسه وجه بان الافتراش لا يتميز عن قعود التشهد بخلاف التربع ويجري الخلاف في قعود النفل ويكره الاقعاء في هذا القعود وساءر قعدات الصلاة ب--------ان يجلس الشخص علي وركيه وهما اصل الفخذين ناصبا ركبتيه ودليله حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقعاء في الصلاة صححه الحاكم ثم ينحني هذا المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي جبه---------ته ما قدام ركبتيه وهذا اقل --ركوعه والاكمل ان تحاذي------ موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي فان عجز المصلي عن القعود بالمعني السابق -----------صلي لجنبه الايمن استحبابا ويجوز علي الايس--------ر فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجل-اه للقبلة	78	-8658904498542716920	694	1018.5	555	1342	51.71385955810547	108	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms046	false	8964577100157815186	79	185	423	1002	1622	300	وانا من المشركينمن المسلمي--------------------------------------------------ن ثم التعوذ وافضله------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يسنان لمن خاف فوت القراءة خلف الامام ولا ياتي بالافتتاح في صلاة الجنازة بخلاف التعوذ ويسرهما اي----- الافتتاح والتعوذ في السرية و الجهرية--------------------------------------- ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب---------------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط والاولي اكد مما بعدها------ وتتعين الفاتحة في كل ركعة في قيامها للمنفرد----------------------------------------------------------------------------------- وغيره -----------------------------------------------------الا ركعة مس-وق فانها لا تتعين فيها بل يتحملها عنه الامام و --------------------البسملة منها اي من الفاتحة ومن كل سورة الا براءة------------------------------------------------------------------------------ وتشديداتها من------------------------------------------------ها ولو ابدل ضادا -----اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح ومقابلة --------------تصح لعسر	46	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	113	300	612	1610	1610	300	وانا من -----------المسلمين للاتباع في ذلك رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان ثم التعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم----------------------------------------------------------------------------------------- ويسرهما اي دعاء الافتتاح والتعوذ في السرية و-الجهرية وفي قول يستحب في الجهرية الجهر بالتعوذ ويتعوذ--- كل ركعة علي المذهب لانه لا يبتدء فيه قراءة والاولي اكد مما بعدها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة وتتعين الفاتحة--- كل ركعة لحديث الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي كل ركعة لما في حديث المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا بام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة الا ركعة مسبوق فانها لا تتعين -----------فيها علي الاصح الاتي في صلاة الجماعة والبسملة منها اي من الفاتحة عملا لانه صلي الله عليه وسلم عدها اية سنها صححه ابن خزيمة والحاكم ويكفي في ثبوتها من حيث العمل الظن وتشديداتها منها لانها هيءت لحروفها المشددة ووجوبها شامل لهيءتها ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم والثاني تصح لعسر-	79	-8658904498542716920	385	481.5	312	1117	34.467323303222656	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms046	false	8964577100157815186	209	297	1134	1611	1622	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموالاتها بان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس فان تخلل بين كلماتها ذكر اجنبي------- قطع الموالاة وان قل كالتحميد عند العطاس فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف لان الفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ولا يفتح عليه الا اذا سكت فلا يقطع الموالاة في الاصح و مقابله يقطع-------------------------------- ويقطع الموالاة السكوت------ الطويل العمد اما الناسي فلا يقطع سكوته وكذا يقطع الموالاة سكوت يسير قصد به قطع القراءة في الاصح ومقابله لا يقطع	46	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	7	96	38	518	1582	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل وموالاتها بان ياتي باجزاءها علي الولاء ف-----------------------ان تخلل------------ ذكر كتسبيح لداخل قطع الموالاة وان قل فا--------------------ن تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا ت------------------------------------وقف --------------------------فيها فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعها ويقطع--------- السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض عن القراءة---- وكذا------------------- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح والثاني لا يقطع	80	-8658904498542716920	255	363.5	202	629	40.5405387878418	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms047	false	8013547597111010852	35	197	183	994	1526	300	فان عجز عن المتوالية فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة من سورة او سور مع حفظة متوالية والله اعلم ولو كانت المتفرقة لا تفيد معني منظوما ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به و يبدل الباقي ان احسنه والا كرره ويجب الترتيب بين الاصل و البدل فان عجز عن القران اتي بذكر غيره ويجب ان ياتي بسب---------------عة انواع من اي ذكر كان والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اجزاه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة كما لا يجوز النقص عن اياتها في الاصح ومقابله ي-------------------------------------------------جوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يحسن شيءا من قران او ذك-ر وقف قدر الفاتحة في ظ-----------------------------------------------------نه ويسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة امين سواء كان في الصلاة ام لا ولا يفوت التامين الا بالشروع في غيره وهي-------------------------------------- اسم فعل بمعني استجب مبنية علي الفتح خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر وحكي مع المد الامالة ويءمن الماموم----------- مع تامين امامه	47	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	143	296	760	1568	1582	300	فان عجز عن المتوالية فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة--------------- مع حفظه متوالية والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم فان عجز عن القران اتي بذكر غيره كتسبيح وتهليل قال البغوي يجب سبعة انواع من ا-لذكر وقال الامام لا قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا ي---------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران او ذكر- عن----- الفاتحة ف----------------------------ي الاصح وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة فان لم يحسن شيءا من قران ولا ذكر وقف قدر الفاتحة في ظنه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه ويسن عقب الفاتحة لقارءها------------------------------------------------- امين للاتباع رواه ابو داود وغيره خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني- علي الفتح--------------------------------------------------- ويءمن الماموم في الجهرية مع تامين امامه	80	-8658904498542716920	385	548.5	303	1129	34.100975036621094	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms049	false	3813954692712821258	239	297	1196	1482	1499	300	و الصحيح سن رفع يديه في القنوت ومقابله لا يرفع و الصحيح لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح وجهه اي لا يسن ذلك ومقابله يسن و الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الامام يجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي القنوت ومقابله لا يجهر و الصحيح انه يءمن الماموم للدعاء ويجهر بالتامين ويقول الثناء سرا وهو فانك تقضي الي اخره او يسكت او يقول اشهد والص----------لاة علي النبي د----------------------عاء فيءمن	49	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0084	true	-8993887711219869197	29	179	131	901	1539	300	و الصحيح سن رفع يديه فيه لما تقدم في حديث الحاكم والثاني قاسه علي غيره من ادعية الصلاة كما قيس الرفع فيه علي رفع النبي يديه كلما صلي الغداة يدعو علي الذين قتلوا اصحابه القراء ببءر معونة رواه البيهقي و الصحيح انه لا يمسح وجهه اي لا يسن ذلك لعدم وروده والثاني يدخله في حديث سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم لكن قال ابو داود روي من طرق كلها واهية والخلاف كما قال الرافعي اذا قلنا يرفع يديه فان قلنا لا فلا يمسح جزما وسكت عن ذلك في الروضة للعلم به و الصحيح ان الامام يجهر به للاتباع في ظاهر حديث الحاكم المتقدم والثاني لا كساءر الادعية اما المنفرد فيسر به جزما و الصحيح بناء علي جهر الامام به -----------------------------------انه يءمن الماموم للدعاء--------------- ويقول الثناء واوله ---انك تقضي والثاني يءمن فيه ايضا والحق المحب الطبري الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء فيءمن	84	-8658904498542716920	145	205.0	113	823	17.61846923828125	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms050	false	-3868918331031656842	89	235	452	1169	1522	300	فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته فان تحرك لم يجز بل تبطل الصلاة ان كان عامدا وحرج بالمتصل المنفصل كمنديل بيد--------------ه فلا يضر ولو سجد علي عصابة بجبهته لضرورة بان يشق عليه ازالتها صح ولم تلزمه ال---------------------------------------ا--------------------------عادة ولا يجب وضع يديه و------ وقدميه في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي -----------وضع جزء من كل واحد من هذه الاعضاء والعبرة في اليدين ببط-ن الكف---------------------------------------- وفي الرجلين ببط-ن الاصابع ولا يجب كشفها ويسن كشف اليدين والرجلين حيث لا خف ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطمءن في سجوده------------------------------ وينال مسجده----------------------- اي موضع سجوده ثقل راسه ب---------------------------ان يتحامل حتي---------------------------- لو فرض- تحته قطن لا نكبس واكتفي الامام بارخاء راسه وان لا يهوي لغيره اي السجود---------------- فلو سقط لوجهه اي عليه وج--------------ب العود الي الاعتدال ليهوي منه فان سقط من الهوي لم يلزمه العد بل----------------------------------------------- يحسب ذلك سجودا و يجب ----ان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح ---------	50	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	11	265	61	1347	1552	300	فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معني---------------------------- المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته فلا يجوز السجود عليه لانه كالجزء ---منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا لم تبطل ويجب اعادة السجود قاله في شرح المهذب ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقول الامر فيه امر ندب في غير الجبهة ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد من-ها والاعتبار ف-------ي اليد-- بباطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل-- ببطون الاصابع ولا يجب----------- كشف شء منها وعلي عدم الوجوب يتصور رفع جميعها بان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند السجود ويرفعها قاله في شرح المهذب ويجب ان يطمءن لحديث الصحيحين ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وينال مسجده بفتح الجيم بضبط المصنف اي موضع سجوده ثقل راسه فان سجد علي قطن او نحوه وجب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو فرضت تحت ذلك -----------------------------------وان لا يهوي لغيره بان يهوي له او من غير نية فلو سقط لوجهه اي عليه في محل السجود وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء--- الهوي في السقوط ولو هوي ليسجد فسقط علي جبهته ان نوي الاعتماد عليها لم يحسب عن السجود والا حسب وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح بان يرفع	85	-8658904498542716920	434	476.0	332	1378	31.49492073059082	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	96	196	514	1073	1650	300	لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران------------------------------- واكمله يكبر مع رفع راسه من السجود ويجلس مفترشا------------------------------------------------------------------------------------ واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي ا---لقبل-----------------------------ة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني في كل ما يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وارفعني وارزقني واهدني وعافني------------------------------------------ ثم يسجد الثانية كالاولي------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد و---------------------------------------------------لم يصل-------------------------------------------- قاعدا ومقابل المشهور------ لا تسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخر--------------ه فالتشهد وقعوده ان عقبهما--------------------------------------- سلام ركنان والا فسنتان	51	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	1	209	4	1118	1590	300	لا يطوله ولا الاعتدال لانهما للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو واكمله يكبر مع رفع راسه---------- ويجلس مفترشا للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركب------------------------------تيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني---------------------------------------- وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما في المحرر والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري والثاني لا تسن لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ذكره صاحب المهذب وغيره قال المصنف وهو غريب ولو صح وجب حمله ليوافق غيره علي تبيين الجواز في وقت او اوقات ثم السنة في هذه الجلسة الافتراش للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه علي ما ياتي بيانه فالتشهد وقعوده ان عقبهما مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سلام ركنان والا فسنتان	87	-8658904498542716920	445	711.5	364	1194	37.26968002319336	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	198	299	1082	1645	1650	300	في التشهد-- جاز ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه--------------------- وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه----- للقبلة و يسن في التشهد الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح يفترش المس-وق في التشهد الاخير لامامه----------------- والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم السجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع فيهم---ا اي التشهدين يسراه علي طرف ركبته------- منشورة الاصابع------------------ بلا ضم بل- يفرجهم-----------------ا قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يخرج الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه---------------------------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر ومقابله يح------------------لق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الوسطي ---------والابهام ويرسل المسبحة وهي السبابة--------- ويرفعها عند قوله الا الله	51	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	0	184	0	1063	1727	300	في التشهدين جاز ويسن في الا-------ول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه و---------يضع اطراف اصابعه منها للقبلة و-----في الاخ-------ر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما رواه البخاري والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للقيام بخلافه في الاخر والقيام عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخ-ر لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخر لاحتياجه الي--- السجود بعده والثاني يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني نظرا الي انه قعود اخر الصلاة والثالث في الاول ان كان جلوسه محل تشهده افترش والا تورك للمتابعة ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبته اليسري منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بان يفرج بينها تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم ليتوجه جميعها الي---------- القبلة ويقبض من يمناه ويضعها علي طرف ركبته اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع رواه مسلم والثاني يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا رواه ابو داود وغيره والاصح في كيفية التعليق ان يحلق براسيهما والثاني يضع راس الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة وهي التي تلي الابهام ويرفعها عند قوله الا الله	88	-8658904498542716920	463	698.5	376	1105	41.90045166015625	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms052	false	6209225743303044513	30	85	175	450	1563	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض ف------ي التشهد الاخير الذي يعقبه سلام وان لم يكن له اول كالصبح فتجب بعده والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها بعده ومقابل الاظهر--------------------------------- لا تسن فيه------------------- ولا تسن------- علي الال في الاول علي الصحيح ومقابله تسن وتسن الصلاة علي الال في التشهد الاخر وقيل--------------------------------------------------------------------- تجب فيه	52	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	14	74	69	371	1532	300	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من التشهد---------------------------------------------------------- والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها فيه قياسا علي الاخر وتكون فيه سنة لكونه سنة والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن الصلاة علي الال في الاول علي الصحيح------------------------------------------------- وقيل تسن فيه والخلاف كما في الروضة واصلها مبني علي وجوبها في الاخر فان لم تجب فيه	89	-8658904498542716920	147	192.0	115	409	35.94131851196289	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms052	false	6209225743303044513	152	259	834	1362	1563	300	وان محمدا رسول------------------------------ه قلت الاصح----- وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم------------------------------- فالمراد اسقاط لفظ اشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله حيث اوجبنا الصلاة علي الال او سببناها اللهم صلي علي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------مد واله ولو قال -علي رسوله او علي النبي كفي---- والزيادة علي ذلك الي حميد مجيد سنة في الاخر وهي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد --فهذه الزيادة تسن في الاخر دون-- الاول فلا تسن فيه كما لا تسن فيه الصلاة علي الال	52	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	56	239	294	1241	1568	300	وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط لفظ اشهد والمراد بقوله وقيل الخ حكاية ثلاثة اوجه كما تقدم بيانه وفي الروضة كاصلها لو اخل بترتيب التشهد نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان والتحية ما يحيا به من سلام وغيره ومنه الصلاة اي الدعاء بخير والقصد الثناء علي الله بانه مالك لجميع التحيات من الخلق والمباركات الناميات والطيبات الصالحات واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه --------------------------------------وسلم واله اللهم صل- علي محمد واله كذا في الروضة واصلها وهو يتناول الصلاة الواجبة والمندوبة في التشهدين علي ما تقدم واكمل من قوله واله ان يقال وعلي ال محمد كما تقدم في الحديث والزيادة-------- الي حميد مجيد الواردة فيه- وهي -------------------------------كما صل------------يت -علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما بار-------------كت علي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد سنة في التشهد-------- الاخر بخلاف الاول فلا تسن فيه كما لا تسن فيه الصلاة علي الال	90	-8658904498542716920	343	527.0	269	1072	31.99626922607422	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	24	112	109	590	1569	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والافضل ان ينقص الامام في الدعاء عنهما واما غيره فيزيد ما------------------------------------------- شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ومن عجز عنهما اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ترجم عنهما وجوبا ويترجم للد-عاء ال------------مندوب والذكر المندوب ندبا ك-------------------------------القنوت و التكبيرا----------------------ت العاجز لا القادر في الاصح ومقابله يجوز للقادر ايضا وقيل لا يجو----------------------------------ز لهما الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عشر من الاركان السلام واقله السلام عليكم مرة فلا يجزء عليهم بضمير الغيبة والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم	53	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	130	288	635	1524	1586	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكل------ام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وتقدم في تكبير الاحرام انه يترجم عنه باي لغة شاء -----------------------------------------------وانه يجب التعلم ان قدر ----عليه ولو بالسفر الي بلد اخر فياتي مثل ذلك هنا اما القادر عليهما فلا يجوز له ترجمتهم--------ا ويترجم بالدعاء الذي تقدم انه مسنون والذكر المندوب كالتشهد الاول والصلاة علي النبي فيه والقنوت وت---كبيرات الانتقالات والتسبيحات العاجز لا القادر في الاصح فيهما لعذر الاول دون الثاني فلو ترجم بطلت صلاته والثاني يترجمان اي يجوز لهما الترجمة لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني والثالث لا يترجمان اذ لا ضرورة الي المندوب حتي يترجم عنه ثم المراد الدعاء والذكر الماثوران فلا يجوز اختراع دعوة او ذكر بالعجمية في الصلاة قطعا نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية الثاني عشر الس-----------لام واقله السلام عليكم --------------------------------والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما في التشهد فيكون صورة ثانية للاقل قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم	91	-8658904498542716920	255	310.0	208	1000	25.5	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	92	226	475	1185	1569	300	السلام عليكم مرة فلا يجزء عليهم بضمير الغيبة والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم والاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة ولكن تسن ومقابل الاصح -----تجب مع السلام فيجب علي هذا قرنها به فان قدمها او اخرها بطلت صلاته---- واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري حده الايمين فقط لا خداه وفي الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ف-------------------------------------------يبتدء السلام----------- مستقبل القبلة ويتمه ب----------التفاته المذكور ناويا السلام علي من عن يمينه بمرة اليمين ويقصد مع نية السلام تادية الركن اذ لو محضة للسلام عليهم او للاعلام بفراغ الصلاة بطلت صلاته و بمرة اليسار علي من عن يسارة وياتيهما شاء من امامه و خلفه من ملاءكة و مءمني انس وجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي الامام زيادة ع-----------------------لي ما مر السلام علي المقتدين وهم اي المقتدون	53	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	2	123	9	685	1640	300	السلام عليكم ولم ينقل عنه------------------------------- سلام عليكم بخلاف التشهد و الا---------------------------------صح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة كغيرها من العبادات والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول بنية لكن لا يحتاج الي تعيين الصلاة واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن------------- وفي الثانية ------------الايسر للاتباع في ذلك رواه الدارقطني وابن حبان وغيرهما ويبتدء السلام في المرتين مستقبل القبلة وينهيه مع تمام الالتفات--------- ناويا السلام علي من عن يمينه ويسار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ملاءكة و-------انس وجن مءمنين اي ينويه بمرة اليمين علي من علي اليمين وبمرة اليسار علي من علي اليسار اماما كان او ماموما والمنفرد ينويه بالمرتين علي الملاءكة كذا في الروضة كاصله وينوي الامام السلام علي المقتدين هذا يزيد علي ما -----تقدم ---بالمقتدين ----------------	92	-8658904498542716920	305	380.0	244	960	31.77083396911621	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	25	237	126	1196	1496	300	وسلم قبل --تشهده فلا تبطل ---وان سها بترك الترتيب كان ركع قبل قراءة الفاتحة فما -----بعد المتروك مثل الركوع والسجود لغو لا يحسب من الصلاة ف-ان تذكر --------قبل بلوغ مثله من ركعة اخري فعله فورا فان تاخر بطلت صلاته والا بان لم يتذكر حتي بلغ مثله------------- تمت به -----------------ركعته الناقصة--------------------- وتدارك الباقي من صلات----------------------------------------ه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده--------------------------- او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما----------------------------------------------------------- يلزمه ركعة------------- ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيام--------------ه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه---------- والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن ال----------------------------------------------------------جلوس-- وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها---------------------- وجب ركعتان لانه ربما كان المترو-----------------ك سجدة من الاولي جبرت بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة جبرت بسجدة من الرا-----بعة وهكذا في ترك الثلاث او علم ترك------------------------------------ اربع----------- فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من------- الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة ف-------------تكمل الاولي بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من ال--------ركعات	54	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	0	265	0	1379	1555	300	وسلم قبل التشهد فيعيدها بعده وان سها في-- الترتيب بترك بعض الاركان--------- فما فعله بعد المتروك------------------- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان -----------------------------------لم يتذكر حتي فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي من الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعل---ها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي ب----ه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي--------------- وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ما ذكر وترك سجدة من ركعة اخري او اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتك------------------مل الثانية -بالثالث----------------------------------ة او-------- خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي فيجب ثلاث ركعات	93	-8658904498542716920	756	1080.0	595	1538	49.154747009277344	135	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	246	293	1236	1470	1496	300	-اذ الحاصل له ركعة الا سجدة---------------------------------------- ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي متحرك بحركته-------------------- قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته الا في حال التشهد عند اشارته بمسبحته فينظر اليها وقيل يكره تغميض عيني---------------ه وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا	54	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	1	53	6	271	1562	300	لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يلزمه سجدتان وثلاث ركعات ويتصور---- بترك طمانينة او سجود علي عمامة وفي الصور السبع يسجد للسهو قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده لانها اقرب الي الخشوع----------------------------------------- وقيل يكره تغميض عينيه لفعل اليهود له وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا	94	-8658904498542716920	156	248.5	121	310	50.32258224487305	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms055	false	5081515063864289458	67	101	346	522	1540	300	الدعاء--- في سجوده وماثورة افضل و يسن ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه بان يجعل بطن راحتيه وبطون اصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الارض و يسن --تطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح	55	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	200	252	1027	1290	1562	300	الدعاء اي في سجودكم و-----------------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه اي بطنهما علي الارض لانه اعون له وهو ماخوذ من حديث البخاري في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وتطويل قراء-------ة الاولي علي الثانية في الاصح	94	-8658904498542716920	112	160.0	90	287	39.024391174316406	17	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms055	false	5081515063864289458	107	269	551	1378	1540	300	بعدها اي الصلاة ويسن الدعاء بعدها ايضا بما احب من دنيا ودين و يسن ان ينتقل للنفل من موضع فرضه وللفرض من موضع نفله-------------------------- وافضله اي الانتقال للنفل الي بيته ولو كان في الحرم -------------------------------------------------------------------------اذا صلي وراءهم اي الرجال نساء مكثوا قدرا يسيرا يذكرون الله فيه حتي ينصرفن ويسن لهن الانصراف عقب سلامه وا------------------------------------------ن ينصرف المصلي في جهة حاجته------------ والا ب----------ان لم يكن له حاجة فيمينه اي فينصرف ---جهة يمينه------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي ولا تضر مقارنته فيها فللماموم الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه بعد سلام الامام ثم يسلم وله ان يسلم في الحال ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم بخلاف التشهد الاول لو تركه الامام لا ياتي به باب بالتنوين في شروط الصلاة وموانعها شروط الصلاة-------------------- خمسة هي جمع شرط وهو لغة العلامة وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته اول الخمسة معرفة الوقت ا--------------------------------------ي العلم بدخوله او ظنه بالاجتهاد------------------ فمن صلي بغير ذلك لم تصح صلاته وان	55	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	145	299	723	1523	1527	300	بعد----- الصلاة----- الدعاء------ ايضا وا--------------------------ن ينتقل للنفل من موضع فرضه تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له قال البغوي وافضله------------------ الي بيته لحديث الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم---------- نساء مكثوا--------------------------- حتي ينصرفن للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم والرجال معه لذلك رواه البخاري وان ينصرف في -------جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه اي وان لم يكن له حاجة---------- فينصرف في جهة يمينه لانها محبوبة وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي--------------------- فللماموم --------ان يشتغل بدعاء ونحوه---------------- ثم يسلم وله ان يسلم في الحال ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم احرازا لفضيلة الثانية----------------------- باب بالتنوين--- شروط الصلاة وهي ما يتوقف عليها صحة الصلاة وليست منها خمسة اولها------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة الوقت يقينا او ظنا كما عبر به في شرح المهذب اي العلم بدخوله او ظنه كما عبر به في الروضة كاصلها فمن صلي بدون ذلك لم تصح صلاته وان	95	-8658904498542716920	420	550.5	333	1082	38.8170051574707	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms056	false	152345379422451972	5	181	24	912	1522	300	------واما نفس السرة والركبة فليسا من العورة وكذا الامة ولو مبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح --ومقابله---------------- عورتها--------------------------- ما عدا الوجه والكفين والراس وقيل مالا ي-----------بدو منها في حال خدمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما الي الكوع-------------------------------------------------------------------------ين وشرطه اي الساتر ما اي جرم منع ادراك لون البشرة لا حجمها فتصح الصلاة في الثياب الضيقة لكنها مكروهة للمراة وخلاف الاولي للرجل ولو كان الساتر هو طين ولو مع وجود غيره من الثياب وماء كدر او مترا كم بخضرة فيصلي فيه ويسجد ان قدر بلا مشقة والا فله الصلاة عاري----------------------ا والاصح---------- وجوب التطين علي فاقد الثوب ولو خارج الصلاة ومقابل الاصح لا يجب ولا ي---------------------------كفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق ويجب ستر اعلاه اي يجب ان يستر اعلي الثوب وجوانبه العورة فستر مصدر مضاف ل---فاعله لا اسفله اي الساتر لها فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميص------ه في ركوع او غيره لم يكف الستر به وتفسد الصلاة عند حصول الرءية لا قبلها فليزره اي الساتر او يشد وسطه-------------------------------------- حتي لا تري عورته منه ولو رءيت------ من ذيله	56	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	49	238	237	1229	1524	300	والعورة ما بين السرة والركبة وكذ----------------ا الام----------ة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وسواء القنة والمدبرة والمكاتبة والمستولدة وكذا المبعضة و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما الي الكوعين قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين وشرطه اي الساتر ما------- منع ادراك لون البشرة ولو---------------------------------------------------------------------------------------- هو طين--------------------------- وماء كدر كان ---------------صلي فيه علي جنازة وفي كل منهما وجه انه لا يكفي في الستر لانه لا يعد ساترا والاصح علي الاول وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه والثاني ---------------لا يجب لما فيه من المشقة والتلويث ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق والغليظ المهلهل النسج والماء الصافي للعورة لا اسفله لها فست-----ر مضاف الي فاعله----------------------- فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بها القميص------------------------------ فليزره---------- او يشد وسطه بضم الزاي وفتح الدال والسين في الاحسن حتي لا تري عورته منه ولو رءيت عورته من ذيله	96	-8658904498542716920	503	686.0	395	1238	40.63004684448242	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	88	157	422	746	1454	300	فلو اجتهد في --ثوبين فلم يظهر له شء صلي عاريا واعاد ------------------------ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بدن او مكان وجهل ذلك ا-----------------------لبعض وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه ولا يجتهد نعم اذا كان المكان واسعا عرفا وتنجس بعضه واشتبه فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد الي ان يبقي--------------------------------------------------- موضع قدر النج-------------اسة------------------------------------------------ فلو ظن---------- طرفا من ثوب مثلا انه --نجس والثاني طاهر لم يكف غسله علي الصحيح	57	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	200	287	1018	1438	1513	300	ولو اجتهد في الثوبين فلم يظهر له شء صلي ع-ريانا وتجب الاعادة ذكره في الروضة ولو نجس ------------------بعض ثوب او بد--------ن وجهل ذلك البعض في جميع الثوب او البدن وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء من-------------------------------------ه بلا غسل ولو اصاب شء رطب بعض هذا الثوب لم نحكم بنجاسته لانا لا نتيقن نجاسة موضع الاصابة ولو كانت النجاسة في مقدم الثوب مثلا وجهل وضعها وجب غسل مقدمه فقط فلو ظن بالاجتهاد طر------------فا منه النجس كالكم واليد- لم يكف غسله علي الصحيح	98	-8658904498542716920	170	196.5	127	497	34.205230712890625	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	0	88	0	422	1454	300	بان كشفته ريح فستر في ال------------------------------حال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيه---ا اي الصلاة---------------------------------------------------- بطلت------ قطعا بلا خلاف ولا بد ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه منها فان علم انقضاءها فيها فلا تنعقد و خامس الشروط طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده ---------واما النجس الذي--- يعفي عنه فلا يضر -----ولو اشتبه طاهر ونجس من نحو ثوب---------ين اجتهد فيهما للصلاة	57	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	16	96	79	481	1513	300	بان كشفته ريح فستر في الحال او تنجس رداءه فالقاه في الحال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض------- وان قصر-------- بان فرغت مدة خف فيها اي في الصلاة فاحتاج الي غسل الرجلين او الوضوء علي القولين في ذلك بطلت صلاته قطعا لتقصيره حيث افتتحها وبقية--------------------- المدة لا تسعها-------------------------------------- و خامس الشروط طهارة النجس ف-----------------ي الثوب والبدن والمكان فلا------------------------------------------ تصح الصلاة مع النجس الذي لا يعفي عنه في واحد منها ولو اشتبه طاهر ونجس من---- ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة	98	-8658904498542716920	240	347.5	189	539	44.52690124511719	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	206	298	990	1443	1454	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة ولا تصح صلاة نحو------------- قابض طرف شء كحبل طرفه بيده وطرفه الاخر موضوع علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح فتبطل صلاته-------------------------------------------- ومقابله تصح ان لم يتحرك بحركت--------------------------------------------------------------------------ه فلو جعله اي طرف الشء الموضوع طرفه الاخر علي نجس تحت رجله ولم يقبض علي طرفه صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام لا --------------ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود وغيرهما ولم يلاقه علي الصحيح	57	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	114	216	578	1092	1504	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباس--------ه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته المتصل بنجاسة من غير حركة او معها ولا قابض طرف شء كحبل علي ----------------------------نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل الاربع فكانه حامل لها ومقابل الاصح في الرابعة يقول ليس حاملا للطرف المتصل بالنجاسة بخلاف طرف العمامة المتصل بها لانه من ملبوسه فلو جعله اي طرف الشء الكاءن علي ------------نجس تحت رجل------------------ه صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام لا لعدم الحمل له ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود عل------------------ي الصحيح	99	-8658904498542716920	302	497.5	237	598	50.501670837402344	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms058	false	3214479956849167494	0	52	0	258	1492	300	ولو وصل عظمه---------------------------- بنجس من العظم لفقد الطاهر الصالح للوصل واحتياجه للوصل فمعذور------- فتصح صلاته معه ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر------------------------------------------------------------------------ والا اي بان وصله به مع وجود الطاهر الصالح او بغير احتياج للوصل وجب----- نزعه ----عليه ان لم يخف ض--------ررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم و---------لا تصح صلاته معه قيل	58	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	227	300	1157	1504	1504	300	ولو وصل عظمه لانكساره واحتياجه الي الوصل بنجس من العظم لفقد الطاهر الصالح لل---------------وصل فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه وليس عليه نزعه اذا وجد الطاهر كما في الروضة واصلها وقضية ما في التتمة انه يجب نزعه ان لم يخف منه ضررا والا اي وان-------- لم يفقد الطاهر اي وجده-------------------- وجب عليه نزعه اي النجس ان لم يخف من نزعه ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم كتلف عضو فلا تصح صلاته معه قيل-	99	-8658904498542716920	190	254.5	148	391	48.59334945678711	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms058	false	3214479956849167494	167	283	827	1415	1492	300	وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا اي عن القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ ويختلف اي العفو في الطين المذكور بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد واما الطين الذي لا تتيقن نجاسته ولو غلب علي الظن النجاسة فالاصح----------------------------------- طهارت----------------------------------------ه و يعفي عن قليل دم البراغيث ونحوها كالقمل وونيم اي ذرق الذباب ------------------------والاصح لا يعفي عن كثير-------ه ولا عن- قليل---- انتشر بعرق-------------- وتعرف الكثرة والقلة بالعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا اي قل او كثر انتشر بعرق ام لا والله اعلم	58	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	98	229	494	1187	1537	300	وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا---------------------------------------------------------------------------- ويختلف-------------------------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد و-ما لا يتعذر الاحتراز عنه غالبا لا يعفي عنه وما تظن نجاسته لغلبتها فيه قولا الاصل والظاهر اظهرهما طهارته عملا بالاصل وما لم يظن نجاسته لا باس به و يعفي عن قليل دم البراغيث ونميم--------------------- الذباب اي روثه في الثوب والبدن والاصح لا يعفي عن كثيره لكثرته ولا عنه قليل منه انتشر بعرق لمجاوزته محله وتعرف الكثرة والقلة بالعادة وتختلف باختلاف الاوقات والاماكن فيجتهد المصلي في ذلك فان شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل في ارجح احتمالي الامام والثاني احوط قلت الاصح عند المحققين العفو مطلق------------------------------ا والله اعلم	100	-8658904498542716920	378	598.5	304	847	44.62809753417969	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms059	false	-6881093662937569739	69	162	371	839	1535	300	يشق والا بان كان----- لا يدوم------ فكدم الاجنبي فلا يعفي عن شء م------------------------------------------------نه وقيل يعفي عن قليله كما قيل ب-----------------------------------------------ذلك ف---ي دم الاجنبي قل------------------------------------------------------------------------------------ت الاصح انها اي دماء الدماميل وما بعدها كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره ما لم يكن بفعله او انتقل عن محله فيعفي عن قليله والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي--------------- والله اعلم والقليل ما يعده الناس عفو---------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيح والصديد كالدم في التفصيل و--------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم و----------------------كذا بلا ريح في الاظهر ومقابله انه----------- طاهر قل-------ت المذهب طهارته اي ماء القروح الذي لا ريح له والله اعلم	59	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	132	293	705	1528	1561	300	يكن كذلك بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي فلا يعفي اي دم الاجنبي كثيرا كان او قليلا لانه لا يشق الاحتراز عنه وقيل يعفي عن قليله للتسامح فيه فيكون حكم ذلك الدم الذي لا يدوم مثله غالبا كذلك ففيه عدم العفو ثم في الاحتياط في الذي يدوم مثله غالبا عدم العفو ايضا وما يعفي بعده ضروري لا خلاف فيه قلت الاصح ان---------------------------ها كالبثرات ----------------------------------------------------------------------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من انسان وغيره والله اعلم قال في شرح المهذب وقيده صاحب البيان بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا والجمهور سكتوا عن ذلك ثم الخلاف كما قال الرافعي حكاه الجمهور قولين ومشي عليه المصنف خلاف ما في المحرر من حكايته وجهين تبعا للغزالي وجماعة والقيح والصديد كالدم في جميع ما ذكر فيه لانه اصلهما وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم في نجاسته وما ذكر فيه وكذا بلا ريح في الاظهر لتحلله بعلة والثاني هو طاهر كالعرق قلت المذهب طه-----------------------------ارته والله اعلم	101	-8658904498542716920	269	302.0	210	949	28.345626831054688	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms059	false	-6881093662937569739	11	79	54	418	1535	300	وهي خراج صغير كالبراغيث اي كدمها في العفو عن قليله وكثيرة ما لم يكن بفعله فيعفي عن قليل-------ه وقيل ان عصره فلا يعفي ---------------عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح اي اثر الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن----- قليله وكثيره -----------والاصح--------------------------------------------------------- ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتي--اط له بقدر الامكان----------- بازالة ما اصاب---- وعصب محل خروجه------------------------------------------- ويعفي عما يشق ----------------------------------------------------------------والا------------------- بان كان----- لا يدوم------ فكدم الاجنبي فلا يعفي	59	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	1	144	8	763	1561	300	وهي خراج صغير كالبراغيث اي كدمها في---عفي عن قليله فقط علي تصحيح المحرر سواء اخرج بنفسه ام عصره وقيل ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغن عنه وصحح في اصل الروضة العفو عن كثيره وعن المعصور ولم يقيده بالقليل كما قيده به في شرح المهذب كالرافعي وظاهر المنهاج تصحيح العفو عن الكثير المعصور وغيره والدماميل والقروح اي---- الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها قليله وكثيره علي ما سبق والاصح ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها فيقال في دمها في جزءياته ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيحتاط له كما قال في الشرح الصغير بازالة ما اصاب منه وعصب محل جروحه عند ارادة الصلاة نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي عما يستصحب منه بعد الاحتياط في الصلاة كما ذكره الرافعي في المستحاضة هنا والا اي وان لم يكن كذلك بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي فلا يعفي	101	-8658904498542716920	297	418.0	241	762	38.97637939453125	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms059	false	-6881093662937569739	162	299	839	1533	1535	300	ولو صلي بنجس------------- لم يعلم---------------------------------ه وجب الق-----ضاء في الجديد وفي ----------------------------------القديم لا يجب واختاره في المجموع -وان علم بالنجس ثم نسي فصلي-------- وجب القضاء علي المذهب----------------------------------------- والطريق الثاني في وجوبه القولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مبطلات الصلاة تبطل بالنطق----------------------------------------------- بحرفين افهما ام لا----------- او حرف مفهم ك---ق من الوقاية وكذا مدة بعد حرف في الاصح ومقابله ي تبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمد---------------ة والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين و النفخ ان ظهر به حر---------------فان بطلت والا فلا تبطل ومقابل الاصح لا تبطل بذلك مطلقا----------------------- ويعذر في يسير الكلام عرفا ان سبق لسانه اليه او نسي الصلاة اي نسي انه فيها او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء -----------------------------------لا يعذر في----------- كثيرة في الاصح ومقابله--------------------------------------- يسوي بين القليل والكثير في العذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يعذر في التنحنح ونحوه--------------- كالسعال والعطاس وان ظهر به حرفان للغلبة--- راجع- للجميع	59	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	0	295	0	1490	1519	300	ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه ثم علمه في ثوبه او بدنه او مكانه وجب عليه القضاء في الجديد لان ما اتي به غير معتد به لفوات شرطه والقديم لا يجب القضاء لعذره بالجهل وان علم بالنجس ثم نسي فصلي ثم تذكر وجب القضاء علي المذهب اي وجب قطعا الاعادة لتفريطه بترك التطهير والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان والمراد بالقضاء الاعادة في الوقت او بعده وتجب اعادة كل صلاة تيقن مصاحبة النجس لها بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن يستحب كما قاله في شرح المهذب فصل--- تبطل-- الصلاة -----بالنطق عمدا من غير القران والذكر والدعاء علي ما سياتي بحرفين افهما او لا نحو قم وعن او حرف مفهم نحو ق من الوقاية وكذا مدة بعد حرف في الاصح لانها الف او واو او ياء والثاني قال انها لا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي والاصل في ذلك حديث مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين و-النفخ ان ظهر به اي بكل مما ذكر حرفان بطلت والا فلا تبطل به وال--ثاني لا تبطل به-- مطلقا لانه ليس من جنس الكلام ويعذر في يسير الكلام----- ان سبق لسانه اليه او نسي الصلاة اي نسي انه فيها او جهل تحريمه في----------ها ان قرب عهده بالاسلام بخلاف- بعيد---- العهد به لتقصيره بترك التعلم لا كثيره فانه لا يعذر فيه في الصور الثلاث في الاصح لانه يقطع نظم الصلاة بخلاف اليسير والثاني يقول يسوي بينهما في------------ العذر كما سوي بينهما في العمد واليسير بالعرف ويصدق بما في الشرح عن الشيخ ابي حامد انه كالكلمتين والثلاث ونحوها واسقط ذلك من الروضة و يعذر في التنحنح ونحوه مما تقدم وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرمان للغلبة هي راجعة للجميع	102	-8658904498542716920	567	767.0	448	1537	36.890045166015625	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms060	false	-8124050253846058530	25	145	127	730	1515	300	الي التنحنح لاجل---------------------------------- الجهر--------- في الاصح فتبطل الصلا-----ة ---بالتنحنح له ومقابل الاصح يعذر في التنحنح له ---------------------------------------ولو اكره علي الكلام اليسير بطلت صلاته في الاظهر ومقابله------------------- لا تبطل ---------------------------------------------------------------ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك-يا يحيي خذ الكتاب----- مفهما به من استاذنه في اخذ شء ان ياخذه ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل -----------------------والا بان قصد التفهيم فقط او اطلق بطلت الصلاة وهذا التفصيل يجري -----------------------------------------------------------------------------------------------في الفتح علي الامام والجهر بالتكبير او التسميع للمبلغ والامام ولا تبطل بالذكر والدعاء وان لم يندبا الا ان يخاطب--- كقوله لعاطس يرحمك الله ولو كان الخطاب لم لا يعقل او الميت الا ان يكون الخطاب لله فلا تبطل به -------------------------------------------------------------------------------ولو سكت طويلا في غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل في الاصح	60	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	0	165	0	841	1532	300	الي التنحنح فقط كما اقتصر عليه في الروضة كاصلها لا الجهر بالقراءة في الاصح لانه سنة لا ضرورة الي التنحنح له والثاني----- يعذر في التنحنح اقامة لشعاره وسكتوا عن ظهور اكثر من حرفين ولو اكره علي الكلام------- بطلت في------ الاظهر لندرة الاكراه فيها والثاني لا تبطل كالناسي وهذا يشعر بان الخلاف في اليسير وانها تبطل بالكثير جزما ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب مريم مفهما به من يستاذن -في اخذ شء ان ياخذه ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل كما لو قصد القراءة فقط والا بان قصد التفهيم فقط-------- بطلت به وان لم يقصد به شيءا ففي شرح المهذب ظاهر كلام المصنف وغيره انها تبطل لانه يشبه كلام الادمي فلا يكون قرانا الا بالقصد وفي الدقاءق والتحقيق الجزم بالبطلان--------------------------- ولا تبطل بالذكر والدعاء الا -------------ان يخاطب به كقوله لعاطس -رحمك ا----------------------------------------------------------لله فتب---طل به خلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله لا يضر كاعلم من اذكار الركوع وغيره ومن التشهد ولو سكت طويلا عمدا----------- بلا غرض لم تبطل في الاصح	103	-8658904498542716920	369	470.0	287	981	37.61467742919922	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms061	false	-6773158128518816341	0	83	0	457	1486	300	اصابعه ميواليا فتبطل بالثلاث في الاصح --ومقابله تبطل---------------------------- وسهو الفعل الكثير كعمده في بطلان الصلاة بالكثير منه في الاصح ومقابله ان الكثير من الفعل سهوا لا يبطل----------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل بقليل الاكل بالضم اي الماكول----- قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه والله اعلم اما الكثير فتبطل به------------------------------ بخلاف الصوم ومرجع ---------------------------------------القلة والكثرة -العرف فلو كان بفمه سكرة------ فبلع بكسر اللام وفتحها ذوبها بطلت------ في الاصح ومقابله----------------------- لا تبطل فالتوقي عن المفطر شرط كالتوقي عن الافعال الكثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للمصلي اذا توجه الي جدار	61	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0104	true	-4730251838305551606	159	300	807	1557	1557	300	اصابعه في سبحة --------او حك في الاصح الحاقا لها بالقليل والثاني ينظر الي كثرتها وسهو الفعل الكثير كعمده في بطلان الصلاة ب---------ه في الاصح الذي اقتصر عليه الجمهور لانه يقطع نظمها والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله فلا تبطل به وجهل التحريم كالسهو اخذا مما سياتي وتبطل بقليل الاكل لاشعاره بالاعراض عنها قلت الا ان يكون ناسيا -------او جاهلا تحريمه والله اعلم فلا --------تبطل به كما ذكره الرافعي في هذه الشرح بخلاف كثيره فتبطل به مع النسيان او جهل التحريم في الاصح والقلة والكثرة بالعرف فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام------- ذوبها بطلت صلاته في الاصح لحصول المقصود من الاكل والثاني لا تبطل لعدم المضغ وعبارة المحرر كالشرح سكرة تذوب وتسوغ اي تنزل الي الجوف من غير فصل وعدل عنه الي البلع لانه اظهر في التفريع وهو قريب من تعبير الغزالي بامتصاصها ويسن للمصلي اذا توجه الي جدار-	104	-8658904498542716920	285	296.0	222	790	36.075950622558594	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms061	false	-6773158128518816341	83	148	457	776	1486	300	او سارية علي جهة السنية في السترة او عصا مغروزة عند عجزه عن الجدار والسارية او بسط مصلي كسجادة عند عجزه عن العصا او خط قبالته اي تجاهه خطا طولا فيما بين جهة القبلة وموقف المصلي عند عجزه عن المصلي فاذا فعل بالسنة كذلك سن له دفع المار بينه وبينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح تحريم المرور حينءذ اي حين سن الدفع وهو اذا توجه لما تقدم ولم يقصر	61	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0105	true	2763095759776980563	0	113	0	578	1541	300	او سارية اي عمود----------------- او عصا مغروزة---------------------------- او بسط مصلي كسجادة بفتح السين------- او خط قبالته اي تجاهه خطا طولا -كما في الروضة---------------------------------------------------------------- دفع المار بينه وبين احد المذكورات المراد بالمصلي منها اعلاه اذا لم يزد ما بينهما علي ثلاثة اذرع بذراع الادمي قال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه رواه الشيخان هو ظاهر في الثلاثة الاولي والحق بها الباقيان لاشتراك الخمسة في سن الصلاة اليها المبني عليه سن الدفع وقوله بين يديه اي امامه الي السترة التي هي غاية امكان سجوده المقدر بالثلاثة اذرع والصحيح تحريم المرور حينءذ اي حين سن الدفع قال صلي الله عليه وسلم لو يعلم	105	-8658904498542716920	152	198.5	115	695	21.87050437927246	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms061	false	-6773158128518816341	204	285	1046	1419	1486	300	ان يصلي وتشعره--------- مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر و يكره وضع يده علي فمه بلا حاجة فان كان لها كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تثاءب فانه لا يكره بل يستحب و يكره ---------------القيام علي رجل واحدة و تكره الص-----------------------------------------------------------------لاة حاقنا اي مدافعا لل-بول او حاقبا اي مدافعا للغ---اءط او خازقا اي مدافعا للريح او حاقما اي مدافعا لهما او بحضرة طعام يتوق اليه--------- اي يشتاقه و يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبص------------------ق قبل وجهه او عن يمينه ويكره ذلك في غير الصلاة --اذا كان	61	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	101	244	501	1242	1518	300	ان يصلي و-شعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر و------وضع يده علي فمه بلا حاجة لحديث ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره ولا يكره لحاجة كالتثاءب فيسن فيه لحديث مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل والقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي هيءة الخشوع نعم ان كان لحاجة كوضع الاخري فلا كراهة فيه والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالموحدة اي بالغاءط------------------------------------------------- او بحضرة طعام يتوق اليه بالمثناة اي يشتاق لحديث مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط وتكره ايضا مع مدافعة الريح ذكره في الروضة كاصلها في صلاة الجماعة وسواء في الطعام الماكول والمشروب وان يبصق اذا عرض له البصاق قبل وجهه او عن يمينه بخلاف يساره لحديث الشيخين اذا كان	106	-8658904498542716920	213	262.0	164	797	26.7252197265625	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms062	false	-2681528341472522473	79	178	384	882	1522	300	التي ننبش فلا تصح الصلاة فيها ب--غير حاءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ويكره استقبال القبر في الصلاة الا قبره صلي الله عليه وسلم وكذا قبر غيره من الانبياء فيحرم باب في مقتضي سجود السهو وحكمه ومحله سجود السهو في الصلاة------- سنة عند ترك مامور به---------- او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك-------------------------------------------------- فالاول وهو ترك المامور به ان كان ركنا وجب تداركه بفعله وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة------- حصلت بتدارك ركن كما اذا سها عن الركوع وسجد ثم تذكر فانه يتدارك الركوع ولكن يسجد للسهو لزيادة السجود كما سبق في---- الترتيب ----------وقد لا يشرع السجود------------------ كما اذا تر--------ك السلام ثم	62	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	148	264	811	1406	1578	300	المنبوشة ف-لا تصح الصلاة فيها من غير حاءل ومعه تكره والحق بعطن الابل ماواها ليلا للمعني المذكور فيه ولا تكره في مراح الغثم بضم الميم اي ماواها ليلا لانتفاء ذلك المعني فيها وان تصور فيها مثل عطن الابل فلا تكره فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بالتنوين سجود السهو وهو كما سياتي سجدتان بين التشهد والسلام سنة عند ترك مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك علي ما سياتي بيانه فيهما فرضا كانت الصلاة او نفلا فالاول المتروك منها------ ان كان ركنا وجب تداركه بفعله وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن ك------------------------------------------------------------------------------------ما سبق في ركن الترتيب من حصولها وقد لا يشرع السجود بان لا تحصل زيادة كما اذا كان المتروك السلام ---	107	-8658904498542716920	246	231.0	192	788	31.218273162841797	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms062	false	-2681528341472522473	197	271	980	1350	1522	300	وترك بعض----- القنوت كترك كله او قيامه اي القنوت----------------- او التشهد الاول وترك بعضه كترك كله او قعوده -----------------اي التشهد الاول وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاول في الاظهر بناء علي------- انها سنة فيه ومقابلة لا يسجد لتركها فيه سجد لترك المذكورات وان كان عمدا وقيل ان ترك شيءا مما ذكر عمدا فلا يسجد قلت وكذا الصلاة علي الال يسجد لتركها حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد	62	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	5	67	28	336	1549	300	-----بعضا وهو القنوت ---------او قيامه وان استلزم تركه ترك القنوت او التشهد الاول -------------------او قعوده وان استلزم تركه ترك التشهد------ وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الا----------------ظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه كما تقدم------------------ سجد لتركه ---------وان كان عمدا وقيل ان ترك ع-------------مدا فلا يسجد قلت وكذا الصلاة علي الال------------ حيث سنناها والله اعلم وذلك -في التشهد	108	-8658904498542716920	237	353.5	186	416	56.971153259277344	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms063	false	6410035489157615636	22	58	111	298	1550	300	والثاني وهو -فعل المنهي عنه ان ----------لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان ابطل عمده كركوع او سجود زاءدين سجد لسهوه ان لم تبطل بسه-------وه ككلام كثير والتمثيل بذلك ف---ي الاصح وقد تقدم	63	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	188	246	969	1269	1549	300	والثاني اي الفعل المنهي عنه في الصلاة ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه لعدم ورود السجود له ويستثني من ذلك ما سياتي وقوله لسهوه كذا لعمده كما ذكره في التحقيق وشرح المهذب والا اي وان ابطل عمده كركعة-------- زاءدة- سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه ككلام كثير فانها تبطل بسهوه في الاصح كما تقدم	108	-8658904498542716920	148	219.5	117	309	47.89643859863281	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms063	false	6410035489157615636	139	222	729	1155	1550	300	وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وهناك مساءل غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسي التشهد الاول----------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له اي يحرم عليه العود --------فان عاد------ عالما بتحريمه بطلت------------------------- او ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل ويسجد للسهوة او جاهلا بالتحريم فكذا لا تبطل في الاصح ويلزمه القيام عند العلم ومقابل الاصح ت----------------------------------------------------------------------------بطل لتقصيره وهذا في غير--------------------------------------------- الماموم اما هو فلا يتخلف عن امامه فان تخلف بطلت وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد	63	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	145	299	770	1578	1582	300	وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويضم اليها ما تقدم في تطويل القصير تفريعا علي المرجوح وقوله ويسجد لسهوه كذا العمدة كما سوي بينهما في شرح المهذب ويقاس به العمد في تطويل القصير علي المرجوح فيه وذكر في الروضة في صفة الصلاة انه لو قنت قبل الركوع لم يحسب علي الصحيح بل يعيده بعد الرفع من الركوع ويسجد للسهو علي الاصح المنصوص وذلك صادق بالعمد والسهو فتضم مسالة السهو الي المستثني ولو نسي التشهد الاول مع قعوده او وحده فذكره بعد انتصابه لم يعد له لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لزيادته قعودا عمدا او ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل----------------------------------------------------- ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو او جاهلا تحريمه فكذا لا تبطل في الاصح لانه مما يخفي علي العوام ويسجد والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم هذا كله في المنفرد وفي معناه الامام ولو تخلف الماموم----------------- عن انتصاب------------------------------------------------ه للتشهد	109	-8658904498542716920	230	314.5	182	935	24.59893035888672	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms063	false	6410035489157615636	215	300	1112	1550	1550	300	وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول العود لمتابعة امامه في الاصح ومقابله-------------------------------- ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما-------------------------------- قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعل--------------------م فان لم يعد بطلت صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينو المفارقة اما اذا تعمد الماموم الترك فلا يلزمه العود بل يسن ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بي-------------------------------------------ن العود والانتظار او عامدا سن له العود -----------------------------------------------------ولو تذكر------- قبل النتصابه معتدلا التشهد الاول عاد للتشهد اي جاز له ذلك--------------- ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود-	63	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	69	214	342	1110	1528	300	وللماموم اذا انتصب دون الامام سهوا الع--------------ود لمتابعة امامه في الاصح فهي مجوزة لعوده الممتنع في غيره والثاني ليس له العود لتلبسه بركن القيام كغيره بل يصبر الي ان يلحقه الامام قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لوجوب متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته واصل الخلاف هل يعود او لا وجهان حكاهما الامام والغزالي في الجواز والشيخ ابو حامد ومن تبعه في الوجوب وحاصل ذلك ثلاثة اوجه كما حكاها المصنف في اصل الروضة مع تصحيح الوجوب فيه اخذا من قوة كلام الشرح ولو انتصب عامدا فقطع الامام بحرمة-------------------------------------------------------- العود كما ----لو ركع قبل الامام عمدا وتعقبه الرافعي بان العراقيين في المقيس عليه استحبوا العود فضلا عن الجواز يعني فياتي مثل ذلك المقيس ورجحه فيه في التحقيق حاكيا فيه الوجوب ايضا ولو تذكر المصلي قبل ا-نتصابه-------------------- عاد للتشهد الذي نسيه لانه لم يتلبس بفرض ويسجد------ ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود	110	-8658904498542716920	238	148.5	187	869	27.387802124023438	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	48	193	219	901	1440	300	للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع ولو شك في ---------------------------------------ترك بعض معين ك------------قنوت سجد للسهو او شك في ار-------تكاب------- --------------------------منهي عنه فلا يسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سها----------------- وشك هل سجد للسهو اولا ف---------------------ليسجد ولو شك-------- اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-------------------- وسجد للسهو و------------لا يرجع ---------الي ظنه ولا الي قول غيره ما لم يبلغوا حد التواتر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة----------------- ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد----------------- وان زال شك----------ه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في نفس الامر--------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد------------------------------------- او تذكر في الرابع-------------------------------ة سجد لتردده انها رابعة او خامس---------------ة ولو شك بعد السلام في ترك فرض غير نية وتكبيرة احرام لم يءثر علي المشهور اما	64	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	3	269	15	1295	1450	300	للسهو ان بلغ حد الراكع في هويه لزيادته ركوبا بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق كالقنوت سجد لان الاصل عدم فعله او ارتكاب نهي اي منهي يجبر بالسجود ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو شك هل سهوه بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو شك في ترك مندوب في الجملة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضيه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك هل سجد او -----لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اي تردد اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة واتي براب------------عة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه او تذكر في الرابعة التي اتي بها ان ما قبلها ثالثة سجد لان ما فعله منها قبل التذكر محتمل للزيادة ولو شك بعد السلام في ترك فرض ----------------------لم يءثر علي المشهور لان	111	-8658904498542716920	516	746.0	399	1319	39.12054443359375	98	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	212	278	1006	1335	1440	300	وسهوه اي الماموم حال ق------------------------دوته يحمله امامه -----------------------------------فلو ظن سلامه اي الامام فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه -------------ولا سجود ل---سهوه-------------- ولو ذكر الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته ---------------------------------------------------------------------------------ولا يسجد واما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه بعد سلام--------------ه لا يحمله--- امامه ---------------فلو سلم المسبوق بسلام امامه----- بني وسجد	64	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	17	127	84	641	1515	300	وسهوه -----------حال قدوته كان سها عن التشهد الاول يحمله امامه كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه---------- فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه اي بعد سلامه ولا سجود لان سهوه في حال القدوة ولو ذكر --------في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها ولا ي---------------------------------------------------سجد لان سهوه في حال القدوة وزاد علي المحرر قوله كالشرح غير النية والتكبيرة لان التارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه بعد سلامه اي سلام امامه لا يحمله اي امامه لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكر بني وسجد	112	-8658904498542716920	241	335.0	191	637	37.833595275878906	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms065	false	5344528052486136150	8	51	41	252	1579	300	والا اي وان لم يسجد امامه فيسجد الماموم علي النص وفي قول مخرج لا يسجد-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح ------------انه اي المسبوق يسجد معه ثم -------------------------في اخر صلات------------------------------ه ومقابل الصحيح---- لا يسجد معه	65	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	211	284	1076	1438	1515	300	والا اي وان لم يسجد امامه فيسجد هو----- علي النص وفي قول مخرج لا يسجد وهو ناظر الي انه لا يلحقه سهو امامه وان لزمه متابعته في السجود وهذا الكلام في الموافق ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه -كذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح انه لا يسجد معه	112	-8658904498542716920	200	338.5	158	368	54.34782791137695	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms065	false	5344528052486136150	43	111	213	577	1579	300	في اخر صلاته ومقابل ال-صح--يح لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه------------------- فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفسه علي------------ النص ومقابله لا يسجد------------ وسجود السهو وان كثر--------- سجدتان فلو سجد واحدة عازما علي انفرادها بطلت صلاته وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجديد ان محله---------- بين تشهده وسلامه ومقابل الجديد قولان ف-----------------------------------------ي القديم احدهما ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده	65	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0113	true	-6472745679631599891	12	114	59	586	1536	300	في الثانية هو مقابل الاصح انه لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يحضر السهو فان لم يسجد الامام سجد -----هو اخر صلاة نفسه في الصورتين علي النص ومقابله القول المخرج السابق وسجود السهو وان كثر اي السهو سجدتان------------------------------------------------------ كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته وحكي بعضهم انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال وقوله في المحرر بينهما جلسة ادخله المصنف في التشبيه والجديد ان محله اي السجود بين تشهده وسلامه اي تشهده المختوم بالصلاة علي النبي واله كما قاله في الكفاية وفي القديم------- ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده	113	-8658904498542716920	252	361.0	200	593	42.495784759521484	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms065	false	5344528052486136150	179	275	923	1455	1579	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتمو-ا ظهر-------------------ا وسجدوا ثانيا-------------------------- اخر --صلاة الظهر ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح ومقابله-------------------- لا يسجد--------------------------------------- باب بالتنوين في سجود- التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة----------- وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدنا الحج والباقي في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة و------------------النجم والانشقاق والعلق ومحالها معلومة واسقط القديم سجد----------------ات المفصل لاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي اي سجدة ص سجدة شكر لتوبة الله علي داود عليه السلام تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها وتبطلها في الاصح ومقابله----------------------------------------------------------- لا تحرم----- ولا تبطلها وتسن سجدة التلاوة	65	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	2	204	12	1059	1558	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظهرا كما سياتي في بابها وسجدوا ايضا لتبين ان ذاك السجود ليس في اخر الصلاة------ ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لزيادة السجود الاول والثاني لا يسجد لان سجود السهو يجبر نفسه كما يجبر غيره باب--------- في سجودي التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة بفتح الجيم وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج وتسع في--- الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي------------------ القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي الكلام فيها واستدل للقديم بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول المدينة رواه ابو داود وضعفه البيهقي وغيره لا سجدة ص اي ليست من سجدات التلاوة بل ه---ي س-------جدة شكر كما نص عليه-------------------- تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها وتبطلها في الاصح لمن علم ذلك فان جهله او نسي انه في صلاة فلا لكن يسجد للسهو والثاني لا تحرم فيها ولا تبطلها لت-علقها بالتلاوة	114	-8658904498542716920	413	572.0	333	1114	37.0736083984375	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms066	false	-914843013743157539	17	107	89	574	1586	300	في الصلاة اية سجدة سجد الامام والمنفرد لقرا------------ءته فقط--- فلا يسجد لقراءة غيره والا بطلت صلاته ان علم وتعمد و يسجد الماموم لقراءة امامه--- ولا يسجد لقراءة-------------------------------------- نفس--------ه فان سجد امامه فتخلف--- او انعكس بان ---سجد هو دون امامه بطلت صلاته الا اذا نوي المفارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سجد------------ اي اراد السجود خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة وكبر للاحرام---- رافعا يديه ندبا------------------ ثم كبر للهوي بلا رفع------ وسجد----- كسجدة الصلاة في جميع الواجبات والسنن ورفع راسه من السجود حال كونه مكبرا ندبا وسلم وجوبا فجملة الاركان اربعة النية وتكبيرة الاحرام والسجدة و-----------السلام	66	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	0	126	0	674	1589	300	في الصلاة سج---------د الامام والمنفرد اي كل منهما لقراءته فقط اي ولا يسجد لقراءة غيره و سج------------------------------د الماموم لسجد-ة امامه اي ولا يسجد لقراءته من غير سجود ولا لقراءة غير الامام من نفسه او غيره فان سجد امامه فتخلف هو او انعكس ذلك اي سجد هو دون امامه بطلت صلاته لمخالفته وقول المصنف الامام والمنفرد تنازع فيه قرا وسجد فالفراء يعملهما فيه والكساءي يقول حذف فاعل الاول والبصريون يضمرونه وهو مفرد لا مثني لما تقدم من التاويل فالتركيب صحيح عليه كغيره ومن سجد خارج الصلاة اي اراد السجود ------------نوي سجدة التلاوة وكبر للاحرام بها رافعا يديه كالرفع لتكبيرة الاحرام ثم كبر للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة------------------------ ورفع راس-------------------ه مكبرا وجلس وسلم من غير تشهد كتسليم الصلا------ة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام	115	-8658904498542716920	309	356.5	244	775	39.870967864990234	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	53	141	272	766	1601	300	كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها والاصح جوازهما اي --سجدة التلاوة الشكر علي الراحلة للمسافر بالايماء ومقابل الاصح لا يجوز------------------------------------- فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا من غير خلاف تبعا للنافلة باب ------في صلاة النفل وهو والسنة والمندب والحسن والمستحب والمرغب فيه بمعني وهو خلاف الفرض صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة---------------------------------------- اي لا تسن ------جماعته---------------------------------------------------- فمنه الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء و----------------------------------------------------------------قيل لا راتب- للعشاء و---------------------------------------------------قيل من الرواتب اربع قبل الظهر	67	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0116	true	5877565305345974719	119	242	613	1268	1574	300	كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشرو-طها والاصح جوازهما اي السجد------------تين علي الراحلة للمسافر بان يومء بهما لمشقة النزول والثاني لا لفوات الركن الاظهر اي السجود فان سجد لتلاوة صلاة جاز-------- عليها----------- قطعا كسجود الصلاة عليها------ باب بالتنوين صلاة النفل وهو ما عدا الفراءض------------------------------------------------------------ قسمان قسم لا يسن جماعة بالنصب علي التمييز لمحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة فلو صلي جماعة لم يكره قاله في الروضة في صلاة الجماعة فمنه الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث الشيخين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ما ذكر وقيل لا راتبة للعشاء وما ذكر بعدها في الحديث يجوز ان يكون من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر	116	-8658904498542716920	336	476.5	270	753	44.62151336669922	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	148	187	804	1023	1601	300	والجميع سنة راتبة وانما الخلاف في الراتب المءك---------------د فعلي الراجح غير مء---------كد وعلي مقابله مءكد------------------------ و قيل من الرواتب ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة	67	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	0	133	0	694	1551	300	والجميع سن------ة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي الاول الراجح المءكد العشر الاول فقط و قيل من الرواتب ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما في لفظ ابي داود وفي صحيح ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام صلي قبل المغرب ركعتين واستدل لمقابل الصحيح بما روي ابو داود عن ابن عمر قال ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده حسن كما قال في شرح المهذب ودفع بما روي الشيخان عن عقبة بن عامر وانس انهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله قال انس وكان يرانا نصليهما فلم ينهنا قال في شرح المهذب واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة	117	-8658904498542716920	193	337.5	158	700	27.571428298950195	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	254	300	1367	1601	1601	300	الوصل بتشهد او تشهدين في---------------- الاخرتين فلا يجوز له ان يتشهد في غيرهما-------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع--------------------------------------------------------------------------- الفجر الثاني فلمن جمع العشاء جمع تقديم ان يوتر و---------------------------------------------------------قيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها والاصح لا يشترط ويسن جعله اخر صلاة-	67	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	167	243	828	1220	1501	300	الوصل اكثر من- تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر لحديث ابي داود وغيره ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر وفي رواية الترمذي فيما بين صلاة العشاء وقيل وقته وقت العشاء وقيل شرط الايثار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها ليوتر النفل---- ويسن جعله اخر صلاة	118	-8658904498542716920	151	195.5	117	397	38.03526306152344	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	19	216	94	1141	1569	300	اخر الليل فتاخيره افضل فان اوتر ثم تهجد لم يعده اي الوتر وق------------------------------------------------يل يشفعه بركعة ثم يتهجد ما شاء --------ثم يعيده ويسمي هذا نقض الوتر ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمد-------------ه ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------ي النصف الثاني من رمضان فلو------------------------ قنت في الوتر في غيره ولم يطل الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال بطلت وقيل يقنت في الوتر كل السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كقنوت الصبح في جميع ما مر ويقتصر عليه امام غير محصورين------------------------------------------------------ ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ----------اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قلت الاصح ان يقول هذا الدعاء بعده ---------------اي قنوت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد بل لو لم يصل التراويح	68	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	21	263	99	1314	1513	300	اخر اللي-------------ل فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث لا وتران في ليلة رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقيل يشفعه بركعة بان ياتي بها اول التهجد ثم يعيده------------------------------------ بعد تمام التهجد كما فعل ذلك ابن عمر وغيره ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي الوتر بركعة في النصف الثاني من رمضان وروي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل في-------------------- كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنوت الوتر وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين وغيره مما تقدم ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي -ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر رواه البيهقي بنحوه من فعل عمر رضي--------------------------- الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح--- يقوله---------- بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر اي كما تقدم وذكر في شرح المهذب في باب صفة الصلاة ان الجمع بين القنوتين للمنفرد ولامام قوم محصورين رضوا بالتطويل وان غيرهما يقتصر علي قنوت الصبح وان الجماعة تندب في الوتر الماتي به---- عقب التراويح جماعة والله اعلم---- بناء علي ندبها في التراويح	119	-8658904498542716920	511	700.0	404	1551	32.94648742675781	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	11	70	63	383	1526	300	وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ومقابله لا تتكرر وتفوت بجلوسه قبل فعلها الا ان جلس سهوا وقصر الفصل ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و الرواتب التي بعده بفعله اي الفرض ويخرج النوعان---------- بخروج وقت الفرض ففعل القبلية بعده--------- اداء ولو فات النفل المءقت كصلاة- العيد والضحي و--------------ندب قضاءه في الاظهر	69	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	60	116	307	625	1633	300	وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم كالبعد والثاني لا للمشقة وهذه المسالة زادها في الروضة ايضا-------- ويدخل وقت الرواتب -----قبل الفرض بدخول وقت الفرض وب--------------عده بفعله--------- ويخرج النوعان اي وقتهما بخروج وقت الفرض ففعل القبلية فيه بعد الفرض اداء ولو فات النفل المءقت كصلاتي العيد والضحي ورواتب الفراءض ندب قضاءه في الاظهر	121	-8658904498542716920	227	347.0	183	354	64.1242904663086	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	154	285	819	1457	1526	300	لعدده ف-ان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ركعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا صلي بتشهد واحد -------------------------------------------------------------------------------------------قرا السورة في----- الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول و------------------اذا نوي عددا فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص---- بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقص-- والا اي وان لم يغير النية----------- فتبطل------------------------ فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا------ فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء بنية الزيادة ثم يسجد للسهو وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو اما النفل غير الم-طلق فلي-س له فيه ان يزيد او ينقص ومقابل الاصح لا يحتاج الي القعود قلت نفل ال---------ليل المطلق---- افضل من --نفل---------- النهار---------------------------------------------- واوسطه افضل من طرفيه ثم اخره افضل من طرفه	69	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	10	223	48	1122	1538	300	-عليها فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين -في العدد الشفع كما في الرباعية وفي العدد الوتر ياتي بتشهد في الاخرة وفي كل ركعة لجواز التطوع بها ذكره الامام والغزالي قال الرافعي وفي كلام كثير من الاصحاب ما يقتضي منعه قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم اذ لا عهد بذلك في الصلاة وله الاقتصار علي تشهد في اخر الصلاة لانه لو اقتصر عليه في الفريضة لجاز فان اقتصر عليه قرا السورة في جميع الركعات----- وان اتي بتشهدين ف--في قراءتها بع-------------------د الاول القولان في الروضة واذا نوي عددا فله ان يزيد علي-------ه و ان ينقص عنه بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان والا بان زاد او نقص قبل التغيير عمدا فتبطل صلاته لمخالفته لما نواه فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا فتذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ----------ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو -------------وسلم ولو نوي ركعة فله ان يزيد عليها بشرط تغيير النية كما سبق ----------قلت نفل الليل اي النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق في النهار لحديث مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل واوسطه افضل من طرفيه ثم اخره افضل من اوله	123	-8658904498542716920	453	572.5	355	1144	39.597900390625	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	1	74	7	396	1611	300	---بالليل بعد النوم------- ويكره قيام كل الليل داءما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -----------احياء بعض الليالي كالعيدين فيندب و يك-------------------------------------------------------------------------------ره تخصيص ليلة الجمعة بقيام ام----------ا تخصيصها بصلاة وسلام علي الرسول صلي الله عليه وسلم فمطلوب و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم فينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت----------------------------------------------------------------------------- كتاب صلاة الجماعة واقل-----------ها امام وماموم هي ف--------------------------------------------------ي الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فرض كفاية للرجال فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية	70	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	56	300	282	1492	1492	300	ومن الليل فتهجد به الاسراء ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان وقوله داءما احترازا عن احياء ------ليال منه ففي الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي و يك------------------ره ترك تهجد اعتاده-------- والله اعلم قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان كتاب صلاة الجماعة -اقل الجماعة فيها امام وماموم وسياتي ما يدل علي ذلك في مسالة الاعادة هي اي الجماعة في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الشيخان وواظب صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم من بعد الهجرة وذكر في شرح المهذب في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي في اثنين له كذلك لكن درجات الاول اكمل وسياتي في باب الجمعة ان الجماعة شرط في صحتها فتكون فيها فرض عين كما عبروا به هنا وقوله غير بالنصب بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما نقرر في علم النحو وقيل فرض كفاية للرجال فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية-	124	-8658904498542716920	244	321.0	194	1244	19.614147186279297	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	72	137	386	738	1611	300	في القرية فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم---------------------- قوتلوا اي قاتلهم الامام--------- وعلي القول بانها سنة لا يقاتلون------------------------- ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح ومقابله يتاكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حقهن---------- قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في مكتوبة اداء وقيل فرض عين بالشروط المذكورة والله اعلم وليست بشرط في صحة الصلاة	70	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	12	97	69	524	1569	300	في المحال فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت-------------- لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه وعلي ال----------سنة لا يقاتلون وقيل نعم حذرا من اماتتها ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة والثاني نعم لعموم الاخبار فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية كما صححه في اصل الروضة و-------------------قيل فرض عين ول----------------------------يست بشرط في صحة الصلاة	125	-8658904498542716920	241	364.5	192	526	45.81748962402344	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	156	299	827	1608	1611	300	الا لبدعة امامه كرافضي ومثله من لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط او تعطل مسجد قريب او بعيد لغيبت-------------------------------------ه فقليل الجمع افضل من كثيره في جميع ذلك ولكن الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد وتحصل بها فضيلة الجماعة وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة يرجي بها ثواب عظيم وانما تحصل تلك الفضيلة بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه فتفوت مع الابطاء او عدم الحضور وقيل تحصل الفضيلة بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع وهذان------------------------------------------------------------------------ الوجهان------------- فيمن لم يحضر تكبيرة الامام واما من حضرها وابطا فقد فاتته من غير خلاف------------------- والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم--- الامام وان لم يقعد معه ومقابل الصحيح------------ لا تدرك الا بركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليخفف الامام ندبا مع فعل الابعاض والهي-ات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار---------------------------------------------- ولا يستوفي ما ي------ستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه والاذكار ------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضي بتطويله محصورون ---لا يصلي------ غيرهم	70	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	78	263	406	1410	1597	300	الا لبدعة امامه كالمعتزلي------------------------------------------ او تعطل مسجد قريب-------- لغيبته عنه بكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في----- ذلك-------------------------------------------------------------- وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة------------------- وانما تحصل------------ بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه بخلاف المتراخي عنه و-----------------------------------قيل تحصل باد--------راك بعض القيام وقيل باول ركوع اي بادراك الركوع الاول كما في المحرر وغيره قال في الروضة نقلا عن البسيط واقره الوجه الثاني والثالث فيمن لم يحضر -احرام الامام فاما من حضره- واخر- فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم اي الامام وان لم يجلس معه بان سلم عقب تحرمه والثاني لا تدرك الا بركعة لان ما دونها لا يحسب من صلاته ودفع بحسبان التحرم فتحصل به فضيلة الجماعة قال في شرح المهذب لكن دون فضيلة من ادركها من اولها وليخفف الامام ندبا مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار كما في المهذب قال في شرحه فلا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذ--كار الركوع والسجود والاصل في التخفيف حديث الشيخين اذا ام احدكم الناس فليخفف وغيره الا ان يرضي بتطويله محصورون اي لا يصلي وراءه غيرهم	126	-8658904498542716920	509	736.0	410	1200	42.41666793823242	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms071	false	-8454473172080379907	14	61	81	330	1551	300	ولو احس الامام في الركوع او التشهد الاخير بداخل ياتم- به لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه اي الانتظار بان يطوله ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بان ينتظر بعضهم--------------------- دون بعض بل يسوي بينهم------------ لله-------------------------------------- قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة والله اعلم	71	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	19	75	104	413	1689	300	ولو احس الامام في الركوع او التشهد الاخير بداخل يقتدي به لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه اي الانتظار---------- ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظا--ر بعضهم لصداقة او سيادة مثلا دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي لا للتودد اليهم واستمالة قلوبهم قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة والله اعلم	127	-8658904498542716920	232	406.0	188	321	72.2741470336914	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms071	false	-8454473172080379907	71	103	388	558	1551	300	ولا ينتظر في غيرهما اي---- الركوع والتشهد الاخير بل يكره الانتظار في غيرهما-------------------------------------------------------------------- ويسن للمصلي-------------- وحده وكذا المصلي جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة اي في جماعة فيكفي معه امام يدركها اي	71	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	196	237	1122	1344	1689	300	ولا ينتظر في غيرهما اي غير الركوع والتشهد الاخير من القيام وغيره جزما اي يجزم بكراهته لعدم الحاجة اليه وقيل يطرد الخلاف فيه لافادة بركة الجماعة ويسن للمصلي صلاة من الخمس وحده وكذا جماع-------ة في الاصح اعادتها مع جماعة--------------------------- يدركها في	127	-8658904498542716920	106	158.0	84	256	41.40625	17	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms071	false	-8454473172080379907	158	225	854	1192	1551	300	ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا هي سنة-------- الا بعذر----------------------------- فلا تسقط الكراهة بناء علي القول بالسنية ولا الحرمة بناء علي القول بالوجوب الا بعذر---------------- عام كمطر ليلا---- او نهارا------------------------------- او ريح عاصف اي شديدة بالليل---------------- دون النهار وكذا وحل شديد ليلا او نهارا علي الصحيح واعتمد بعضهم عدم التقييد بالشديد او عذر-------------------- خاص كمرض يشق ال--مشي معه كمشقة المشي في المطر وحر وبرد شديدين	71	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	192	281	1015	1455	1554	300	ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا هي سنة لتاكدها الا بعذر لحديث من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وقوله لا صلاة اي كاملة عام كمطر ليلا كان او نهارا لبله الثوب ومثله ثلج يبل الثوب او ريح عاصف اي شديدة بالليل لعظم مشقتها فيه دون النهار وكذا وحل بفتح الحاء شديد عل---ي الصحيح لتلويثه الرجل بالمشي فيه والثاني قال يعتد له بالخف ونحوه او خاص كمرض لمشقة المشي معه--------------------- وحر وبرد شديدين	128	-8658904498542716920	186	212.0	141	464	40.08620834350586	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms071	false	-8454473172080379907	230	285	1219	1480	1551	300	من الخاص لانهما قد يحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوع وعطش ظاهرين والمطعوم حاضر او قرب حضوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف ظالم علي نفس او مال او عرض و خ------------------------------------------------------------------------------------------------وف ملازمة غريم معسر ب-------------------------------------ان يخاف ان يلازمه غريم-----------ه وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر و خوف ------------------------------عقوبة كتعزير يرجي تركها ان تغيب اياما	71	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	38	253	192	1288	1535	300	من العام لانهما قد يحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص بخلاف ما اذا احس بهما قوي الخلقة فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام وجوع وعطش ظاهرين قال في الروضة كاصلها وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب فياكل لقما تكسر حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا بتفريغ نفسه من ذلك لان الصلاة تكره مع هذه الامور كما تقدم في اخر شروط الصلاة فلا تطلب معها فضلا عن طلب الجماعة فيها وعدل عن قول المحرر وغيره شديدين الي ما هو بمعناه ليخالف التعبير به فيما قبله وعن قوله وغيره ايضا الاخبثين بالمثلثة اي البول والغاءط الي حدث ليشمل الريح المصرح به في الشرح والروضة وخوف ظالم علي نفس او مال له او لمن يلزمه الذب عنه ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك الحق و خوف ملازمة غريم معسر باضافة غريم كما قال في الدقاءق المعني ان يخاف--- ملازمة غريم له بان يراه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه قال في البسيط وعسر عليه اثبات ذلك والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن ولفظ المحرر او خاف من حبس الغريم وملازمته وهو معسر وفي الروضة كاصلها عطف الملازمة باو وعقوبة------- يرجي تركها ان تغيب اياما	129	-8658904498542716920	214	292.5	167	1106	19.3490047454834	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms072	false	4471837340575458321	72	166	373	855	1541	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم نج-------اسة ثوبه----------------- او يعتقده اي البطلان كمجتهدين اختلفا في القبلة او ---اناءين من الماء طاهر ونجس------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر ----------------------------------------فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة---------------------------- فالاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن----- طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة----------- فيها نجس علي خمسة---------- فظن كل طهارة اناء فتوضا به ولم يظن شيءا في الباقي وام كل----- في صلاته من الخمس----------------------- ففي الاصح------- يعيدون	72	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	138	300	703	1545	1545	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه بحدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة او يعتقده اي البطلان كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت ثلا--------ثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء بصاحبه والثاني لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لتردد كل منهم في استعمال غيره للنجس فان ظن واحد طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة من الاواني فيها نجس علي خمسة من الرجال فظن كل طهارة اناء فتوضا به----------------------- وام كل منهم في صلاة م-ن الخمس بالباقي مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق يعيدون-	130	-8658904498542716920	436	716.0	352	875	49.82857131958008	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms072	false	4471837340575458321	171	207	886	1080	1541	300	الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامه-ا للنجاسة في حقه ومقابل الاصح------------------- يعيد كل منهم ما صلاه ماموما------------------------------------------ ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة---------------- في الفصد دون المس اعتبارا بنية اي اعتقاد المقتدي	72	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	1	50	7	269	1602	300	الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءهما للنجاسة في حق من ذكر من المقتدين فيهما والثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس اعتبارا ب----------نية المقتدي	131	-8658904498542716920	166	281.5	134	272	61.02941131591797	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms073	false	7613319715144505961	54	172	268	878	1577	300	وتكره القدوة بالتم-ام وهو من يكرر التاء وهو التاتاة والفافا--------------------ة من يكرر الفاء ومثل---------------------------------------------هما من يكرر اي حرف في الفاتحة او غيرها و كذا اللاحن بما لا يغير المعني ------------فان غير معني كانعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ابطل صلاة من امكنه التعلم سواء في الفاتحة او السورة فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي لا تصح قدوته الا لمثله ----------------------------------------------والا بان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به ما دام عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا -----------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي وتصح قدو-------------------------------------------------------------------------ة المراة بالمراة وبالخنثي و--------------------------------تصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا------ اعادة عليه وبما--سح الخف------------------ وللقاءم بالقاعد والمضطجع	73	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	2	156	9	832	1587	300	وتكره القدوة بالتمتام و---من يكرر التاء------------ والفافاء وبهمزتين ممدودا وهو من يكرر الفاء وذلك في غير الفاتحة اذ لا فاء فيها وجواز القدوة بهما مع زيادتهما لعذرهما فيها والل---------------احن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني كانعمت بضم او كسر------------------------- ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم ----------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فقدوة ------------مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بامي والا -ان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي لان المراة ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون ذكرا والامام انثي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا يلزمه اعادة----- وبما مسح الخف للاعتداد بصلاتهما وللقاءم بالقاعد والمضطجع	132	-8658904498542716920	420	623.0	340	912	46.05263137817383	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms074	false	-99928040385096410	65	106	353	578	1618	300	الاصح ان---------------- الاورع مقدم------- ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب فعلي احدهما------- اولي----------------------------------------- والمراد بالاسن من يمضي عليه في الاسلام زمن اكثر من زمن الاخر---- وبالنسيب من ينتسب الي قريش او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة------------------ والجديد تقديم الاسن علي النسيب	74	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0134	true	-3573162959487865078	239	296	1267	1585	1603	300	الشرح ان الاقرا يقدم علي الاورع عنه الجمهور ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب فعلي احدهما من باب اولي اما الافقه فلما تقدم واما الاقرا فالحاقا والمراد بالاسن من يمضي عليه في الاسلام زمن اكثر من زمن الاخر فيه وبالنسيب من ينتسب الي قريش او غيرهم مما يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء والجديد تقديم الاسن علي النسيب	134	-8658904498542716920	218	381.5	177	318	68.55345916748047	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms074	false	-99928040385096410	186	243	1013	1332	1618	300	لا علي مكاتبه في ملكه اي المكاتب او ما يستحق منفعته كالمءجر والاصح تقديم المكتري علي المكري المالك ومقابل الاصح يقدم المكري و الاصح تقديم------------------ المعير علي المستعير ومقابله يقدم المستعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك اذا رضي باقامة الصلاة في ملك-------------ه وي-قدم الوالي علي امام ------------المسجد والامام اولي من غيره ويكره ان تقام	74	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0136	true	7487990644257959647	3	97	18	527	1574	300	لا---- مكاتبه في ملكه اي المكاتب لان سيده اجنبي منه --------والاصح تقديم المكتري علي المكري المالك نظرا الي ملك المنفعة والثاني ينظر الي ملك الرقبة و تقديم المعير علي المستعير لملكه الرقبة والرجوع في المنفعة والثاني تقديم المستعير لانه صاحب السكني الي ان يمنع والامام الراتب للمسجد اولي من غيره فان لم يحضر استحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك فما ذكر -معهما ا-ولي وفي ذلك الحديث السابق ويتقدم ايضا-- علي الامام الراتب في المسجد والمعني في---------------ه ان تقدم	136	-8658904498542716920	192	226.5	151	540	35.55555725097656	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	46	167	244	853	1498	300	بالالية وفي السجود برءوس الاصابع و الجماعة --------يستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح ومقابله------------------------------------- يقول هو في معني التقدم عليه فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهاتهما كان كان وجهه -------الي وجهه------ او ظهره الي ظهره فلا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهة فلا تصح------------------------------------------- ويقف الذكر اذا لم يحصر غيره عن يمينه اي الامام-------------------------- فان حضر اخر---------- احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخرا------------------------------------------------ن وهو اي تاخرهما افضل	75	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	0	207	0	1089	1544	300	بالالية وفي الاضطجاع بالجنب ذكره البغوي في فتاويه ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ويستح----------------------------ب ان يقف الامام خلف المقام ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح تفريعا علي الجديد لانتفاء تقدمه عليه والثاني يقول هو في معني التقدم عليه ودفع بانه لا يظهر به مخالفة منكرة بخلاف الاقرب في جهة الامام فيضر جزما والجمهور قطعوا بالاول وعبر فيه في الروضة بالمذهب وقول المحرر في الاظهر اي من الخلاف وكذا------- لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره ولا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه في الاصح لما تقدم وزاد في اصل الروضة حكاية طريق القطع به وتصحيحها مما ذكره الرافعي في الاولي ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي وجه اليها الامام علي الجديد لتقدمه حينءذ عليه ويقف الذكر -----------------عن يمينه اي الامام بالغا كان الماموم او صبيا فان حضر اخر في القيام احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران حيث امكن التقدم والتاخر لسعة المكان من الجانبين وهو اي تاخرهما افضل	137	-8658904498542716920	486	759.5	384	1141	42.594215393066406	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	169	207	861	1044	1498	300	الامام ولو حضر---------------------- رجلان او رجل وصبي ------------صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل	75	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	10	46	56	229	1557	300	الممكن ولو حضر مع الامام في الابتداء رجلان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه-------------------------------------------- وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل	138	-8658904498542716920	136	236.0	107	217	62.67280960083008	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	12	200	68	1075	1573	300	ويشترط علمه----------- بانتقالات الامام------------------ بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا وان لم يكن مصلي-ا وقد ذكر المصنف من شروط الاقتداء اثنين وهي سبعة عدم التقدم في المكان واتحاده وعلم الانتقالات ونية الاقتداء وموافقة نظم الصلاة وعدم المخالفة في السنن والتبعية وقد اشار الي اتحاد المكان بقوله واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية تنفذ------ ابوابها علي العادة ولا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد فان لم تتنافذ ابواب-------------------------------ها او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها -مسجدا واحدا ومن المسجد رحبته وهي ما كان خارجه محوطا عليه لاجله ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا فعلي --------------------------------------------------------------التقريب لا تضر زيادة ثلاثة اذرع --------------------------------------------------------فان تلاحق شخصان او صفاف اي وقف------------------------------------------------------------------------------- احدهما خلف -الاخر اعتبرت المساف---------ة بين الاخير والاول الذي هو يليه-------- -------------------------------------------لا بينه بين الامام------------------ وسواء----------------- الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف ولا يضر الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة عل------------------ي الصحيح كما لو كانا في سفينتين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشارع غير المطروق والنهر الذي	76	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	58	292	293	1561	1598	300	ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا وفي الروضة كاصلها وقد يعلم بهداية غيره اذا كان اعمي او اص-----------------م في ظلمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية نافذة اغلق ابوا--------------------------------------------------------------------------بها اولا وقيل لا يصح في الاغلاق واذا- لم تكن ---نافذة -----------لا يعد الجامع لهما مسجدا واحدا--------------------------------------------------- ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا وهذا التقدير ماخوذ من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وعلي التقريب لا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها وتضر علي التحديد قاله في شرح المهذب فان تلاحق شخصان او صفان كذا في المحرر ايضا والمراد به ما في الروضة كاصلها انه لو وقف خلف الامام صفان او شخصان احدهما وراء الاخر اعتبرت المسافة المذكورة بين الاخير والاول من الشخصين او الصفين لا بين الاخير والامام حتي لو كثرت الصفوف وبلغ --ما بين الامام والاخير فرسخا جاز وسواء في الحكم المذكور الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف والموات كما في المحرر والمحوط والمسقف كما في شرح المهذب كاصل الروضة فهما من الشرح ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح-------------------------------- ومقابله يقول الشارع قد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام والماء حاءل كالجداء واجيب بمنع العسر والحيلولة المذكورين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي	139	-8658904498542716920	554	806.5	446	1600	34.625	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	209	299	1114	1569	1573	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا ب-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تضر في الاتصال-------- فرجة لا تسع واقفا في الاصح ومقابله تضر------------------------------- وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين----------------------------------------- صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرفي البناءين	76	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	30	129	158	687	1603	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم ---------يمينا او شمالا لبناء الامام-------------------------------------------------------------------------------- وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الامام والماموم في الموقف الذي اوجب اختلاف البناء افتراقهما فيه ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة لا تسع واقفا في الاصح نظرا للعرف في ذلك والثاني ينظر الي الحقيقة وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين او الش---------خصين ب-----البناءين	140	-8658904498542716920	340	573.5	273	633	53.71247863769531	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms077	false	-8230543561075267420	0	137	0	713	1521	300	من ثلاثة اذرع تقريبا والوجه الثاني المقابل للصحيح منع القدوة هذه هي طريق المراوزة---------------------------------------------------------------------- في البناءين يمينا وشمالا وخلفا والطريق الثاني وهي طريق العراقيين لا يشترط في البناءين مطلقا الا القرب كالفضاء بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثل-ثماءة ذراع ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق او حال حاءط فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل--------------------- فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك ومثله ما يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان اصحهما-------------- عدم صحة الق--------------------------------------دوة او حال جدار بطلت بان-----------------فاق الطريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام ويصبر من صح اقتداءه لمن خلفه او	77	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	143	299	767	1599	1603	300	من ثلاثة اذرع تقريبا ---------------------------------القدر المشروع بين الصفين لامكان السجود يعدان به متصلين وهذا الاتصال هو الرابط بين الامام والماموم في الموقف هنا----------------- والطريق الثاني -------------------لا يشترط------------------ الا القرب كالفضاء بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع ان لم يكن ---------------حاءل او حال ما-- فيه باب نافذ---------- يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك---------------------------------------------- فوجهان اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد الموات او حال جدار بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين والوجهان في المسالة قبلها علي كل من الطريقين ايضا ويلحق بالجدار الباب المغلق وبالشباك الباب المردود اخذا مما سياتي ويءخذ من فرض الجدار علي الطريقة الاولي فرض الباب والشباك بحملهما عليها قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء---------------- اخر علي الطريق الاول------------- او الثاني-------- صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار بين--------------------ه وبين الامام ويكون ذاك كالامام-- لمن خلفه لا	140	-8658904498542716920	424	618.5	334	1060	40.0	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms077	false	-8230543561075267420	153	234	796	1185	1521	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل في غير مسجد او عكسه بالجر عطفا علي علو وضميره يعود علي الوقوف المفهوم من وقف بان كان الامام في علو وهو في سفل ولا بد ان يكون الاختلاف بنحو ابنية لا بنحو ارتفاع المكان كجبل احدهما باسفله والاخر اعلي منه فلا يعتبر في ذلك الا قدر المسافة شرط مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي	77	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	16	48	86	239	1584	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل------------ او عكسه كصحن الدار وصفة مرتفعة او سطح بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط------------------------------------------- محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام كان يحاذي راس السافل قدم العالي	141	-8658904498542716920	117	175.0	89	389	30.07712173461914	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms078	false	-4363707997743656552	0	91	0	475	1566	300	فيه فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار واقله ما يحوج الي وثبة فاحشة ومثل الجدار وهدة كان كانا علي سطحين بينهما شارع فلا يصح الا ان كان لكل منهما درج بحيث يمكن وصول كل للاخر من غير استدبار للقبلة او فيه اي الجدار باب مغلق منع الاقتداء وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح و----------------------------------------------------------مقابله لا يمنعان و-----------------------------------------------------------------اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اذا امكن وقوفهما علي مستو والا فلا كراهة الا لحاجة كتبليغ ال-ماموم	78	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	165	300	824	1584	1584	300	فيه فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار لا باب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيه ----------باب مغلق منع الاقتداء وكذا الباب المردود والشباك في----- الاصح نظرا الي منع المشاهدة في الاول ومنع الاستطراق في الثاني والمقابل ينظر الي الاستطراق في الاول والمشاهدة في الثاني لكن جانب المنع اولي بالتغليب اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادل عن محاذاته فلا يجوز اقتداءه للحاءل وقيل يجوز اذا كان الجدار للمسجد لانه من اجزاءه والشارع المتصل بالمسجد كالموات وقيل يشترط اتصال الصف من المسجد بالطريق والفضاء المملوك المتصل بالمسجد كالشارع كما ذكره في شرح المهذب والتحقيق وهو جامع لما في الروضة كاصلها ان البغوي قال باشتراط اتصال صف من المسجد بالفضاء وانه ينبغي ان يكون كالموات قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه -----------------------------------------الا لحاجة كتعليم الامام---	141	-8658904498542716920	244	392.0	199	964	25.311203002929688	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms078	false	-4363707997743656552	90	292	467	1536	1566	300	الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما و-----لا يقوم احد ممن اراد الجماعة غير المقيم حتي يفرغ المءذن من الاقامة ولو دخل والمءذن في الاقامة يستمر قاءما ولا يبتدء احد نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها اي الاقام---------------------------------------ة فان كان فيه اي النفل اتمه ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام ولا يرجو جماعة اخري فان خشي ذلك قطع النافلة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل شرط القدوة ------------ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة بالامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمعة كغيرها في اشتراط الني---------ة علي الصحيح ومقابله لا يشترط فيها نية الجماعة فالتصريح بنية الجمعة يغني عن الجماعة------------------------ فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال اي جنسها بان ركع معه بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح ومقابله يق--------------------------------------------ول المراد بالمتابعة ----ان ياتي ال-فعل بعد الفعل لا لاجل الامام او فعله وان تقدمه انتظار كثير ---فلا نزاع في المعني لانه ان كان الاتيان بالفعل لاجل فعل الاخر ضر اتفاقا اولا لاجله لم يضر اتفاقا ولا يجب تعيين الامام في النية باسمه ---------------------------------------------فان عينه بقلبه بان لاحظ اسمه او وصفه المتعلق باسمه كالحاضر من حيث انه زيد واخطا ------------------------------------بطلت صلات-------------------------------ه فان اشار اليه بان لاحظ الحاضر من غير تعلق بالاسم او لاحظ شخصه ولو مع تعلقه بالاسم لم تبطل ولا يشترط للامام نية الامامة بل -----------------تستحب ليحوز--- فضيلة الجماعة	78	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	4	277	27	1491	1605	300	الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما لذلك ولا يقوم مريد الصلاة-------------------- حتي يفرغ المءذن من الاقامة لانه وقت الدخول في الصلاة و-------------لا يبتدء---- نفلا بعد شروعه اي المءذن فيها لحديث مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيها-------- اتمه ان لم يخش فوت الجماعة باتمامه------------------------------------------------- والله اعلم فان خشيه قطع النفل ودخل في الجماعة لانها اولي منه بفرضيتها او تاكدها وقد تقدم انها تدرك ما لم يسلم الامام ففوتها بسلامه كما صرح له هنا في شرح المهذب فصل شرط القدوة في الابتداء ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة والا فلا تكون صلاته صلاة جماعة ونية الجماعة صالحة للامام وعبر بها فيه ابو اسحاق ذكره في الكفاية وتتعين بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة وقد نقل القاضي حسين عن ابي اسحاق ان الامام ينوي الجماعة وصحح انه لا ينويها قاصرا بها علي الاقتداء وذكر ذلك في باب صفة الصلاة وسياتي جواز قدوة المنفرد في خلال صلاته في الاظهر ولا تكبير فيها والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح والثاني يقول اختصت بانها لا تصح الا بالجما--------------------------عة فلا حاجة الي نيتها فيها فلو ترك هذه النية وتابع- في الا------------------------------------------فعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه وقفها علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاج--------------له وان تقدمه انتظار كثير له فلا نزاع في المعني و-----------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الامام في النية بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر او الجماعة معه فان عينه----------------------------------------------------------------- واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان انه عمرو بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان قال--------------- الحاضر او هذا فوجهان قال في الروضة الارجح صحة الاقتداء------------ ولا يشترط للامام نية الامامة في صحة الاقتداء به وتستحب له لينال فضيلة الجماعة	142	-8658904498542716920	560	718.5	446	1810	30.939226150512695	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	21	223	105	1222	1630	300	فان اخطا الامام في تعيين تابعه بان لاحظ بقلبه انه زيد فبان انه عمرو لم يضر في غير الجمعة اما فيها فيضر------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالت-نفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس و----------------------------------------------------------------------------------------كذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي الماموم حينءذ- كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل بهما اي القنوت والجلوس الاخير ولكن المتابعة افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ومقابله لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن------------------------------- صلاة الاما-م قبل فرا-غه فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم ولكن الانتظار لا يجوز الا اذا جلس الامام للتشهد الاول واما اذا تركه وقام فيلزم الماموم المفارقة وكذا لو صلي المغرب خلف رباعية يلزمه المفارقة عند قيام الامام للرابعة لءلا يحدث جلوسا لم يفعله الامام وان امكنه اي الماموم المصلي للصبح خلف الظهر القنوت في ايبلثانية--------------------- قنت والا تركه---- اي القنوت ويت------------------------------------------------حمله عنه الامام فلا يسجد للسهو وله فراقه بالنية ليقنت -------------ولكن ترك المفارقة افضل ثم اشار المصنف---- الي شرط توافق نظم الصلاتين بقوله فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة لم تصح القدوة ------علي الصحيح	79	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	86	296	428	1576	1602	300	فلو اخطا------- في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به -----------------لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز كما سبق وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام امامه -ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب وله فر-----------اقه ----------------------اذا اشتغل بهما بالنية واستمراره افضل ذكره في شرح المهذب وتجو---ز الصبح خلف الظهر في الاظهر وقطع به كعكسه بجامع انهما صلاتان متفقتان في النظم والثاني ينظر الي فراغ صلاة الماموم قبل الامام فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ام----------------------------------كنه القنوت في ال--ثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود لان الامام يحمله عنه وله فر----------------------اقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ول-و صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه بل يفارقه بالنية ويجلس ويتشهد ويسلم وليس له انتظاره في الاصح لانه احدث تشهدا لم يفعله الامام بخلاف الصبح خلف الظهر فان اختلف فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف ا---------و جنازة لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح	143	-8658904498542716920	573	846.0	457	1474	38.87381362915039	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	233	297	1276	1620	1630	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقوالها والمتابعة تحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه اي الامام منه اي ال---------------فعل فلا يجوز التقدم عليه ولا التخلف عنه علي ما -ياتي بيانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الاقوال كالقراءة والتشهد فيجوز التقدم والتاخر الا في الاحرام والسلام فيبطل فان قارنه في ف--عل او --قول لم يضر	79	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	66	139	353	733	1610	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة----------------------------- بان يتاخر ابتداء فعله اي ال-امام اي ابتداء فعله------ ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه---------- منه اي فراغ الامام من الفعل فلا يجوز التقدم عليه ولا التخلف عنه علي ما سياتي بيانه وفي صحيح مسلم حديث لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وفي الصحيحين حديث انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا--------------------------------------------------------------------------------- فان قارنه في الفعل او القول لم يضر	144	-8658904498542716920	206	233.5	163	507	40.63116455078125	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms080	false	669669010229142435	36	115	198	599	1580	300	بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام -في الرفع من -الركوع وهو في القراءة لم ت----------------------------------------------------------بط-----------------------------------------------------------------------ل في الاصح ومقابله تبطل واذا تخلف ناسيا او بعذر لم تبطل بلا خلاف او تخلف الماموم بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان --شرع الامام في القيام عن السجود الثاني وهو في الاول----- فان لم يكن عذر--------------------- بطلت ----------------------------وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة	80	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	202	297	1098	1592	1610	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما -----------قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال وال---ماموم في القيا-م لم تبطل صلاته وان لم يكن عذر في الاصح لان تخلفه يسير والثاني تبطل في التخلف من غير عذر ولو اعتدل الامام والماموم في القيام لم تبطل صلاته في الاصح في الروضة-------------------------------------------- او تخلف-------- بركن-------ين بان فرغ الامام منهما وهو فيما -----------قبلهما كان ابتدا الامام هوي--------- السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر كتخلفه لقراءة السورة بطلت صلاته لفحش تخلفه من غير عذر وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة	144	-8658904498542716920	255	334.0	201	588	43.367347717285156	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms080	false	669669010229142435	148	295	775	1550	1580	300	لاعتد-ل الامام وسجد فق-----يل يتبعه وتسقط عنه البقية للعذر والصحيح------ يتمها ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين----------------------- فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا--- الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق باكثر من الثلاث---------ة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالني---------------ة والاصح يتبع-------------ه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته----------------------------------------------------------------- ولو لم يت--------م الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ----- فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة ولكن------------ هذا كله في الماموم الموافق وهو من ا--------------------------درك مع الامام	80	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	0	143	0	772	1620	300	لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه وتسقط---- البقية للعذر والصحيح لا بل يتمها ويسعي خلفه ما ----------------------------لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما تقدم في سجود السهو فيسعي خلفه اذا فرغ من------ الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع اعتبارا ببقية------------------------ الركعة فان سبق باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور------------------- كبطء القراءة فياتي فيه ما سبق هذا كله في الماموم الموافق با---ن ادرك محل الفاتحة فاما مسبوق رك--ع الامام	145	-8658904498542716920	540	891.5	436	966	55.90061950683594	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	2	57	16	320	1549	300	فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ولا باحدهما ترك قراءته وركع----------------------------------- وهو------------------ مدرك للركعة فلو تخلف حينءذ لاتمامها وفاته الركوع معه فاتته الركعة ولو شك هل هو موافق او مسبوق لزمه قراءة الفاتحة واعطي حكم الموافق فيما مر والا ب---ان اشتغل المسبوق بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة بقدره	81	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	139	180	750	968	1620	300	فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ------------ ترك قراءته وركع مع الامام لانه لم يدرك غير ما قراه وهو بالركوع مع الامام مدرك للركعة حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان اشتغل-------- بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة بقدره	145	-8658904498542716920	157	248.0	128	360	43.61111068725586	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	74	252	417	1316	1549	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم كتعوذ ب------------------------------------------ل بالفاتحة فان -الا ان يعلم او يظن ادراكها اي الفاتحة مع --اشتغاله بالسنة فيا------------------تي بها ثم ياتي بالفاتحة فان علم انه لا يتمكن من الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة---- نسيانا او شك هل قراها ام لا لم يعد اليها ------------------------بل يصلي ركعة بعد سلام الامام ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوب------ا وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وقي---------------------------ل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام -----ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته -----------------------او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته مع قراءة الامام ---او بعد-----------------------ه ولو تقدم علي امامه -بفعل كركوع وسجود ان كان التقدم بركنين----------------------- بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم واما ان كان ناسيا او جاهلا فلا تبطل ولكن لا يعتد بتلك الركعة وكذلك لا تبطل اذا كان السبق بفعلي وقولي كالفاتحة والركوع والا بان كان ال-سبق باقل من ركنين فلا تبطل وق----------------------------------------يل تبطل بركن	81	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	56	256	292	1279	1497	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم اي لا ينبغي له ذلك عبر به في المحرر وغيره بل يشتغل بالفاتحة فقط والا ان يعلم اي يظن ادراكها----------- مع الاشتغال- ب--سنة من افتتاح او تعوذ فياتي بها -----قبل الفاتحة ----------------------------------------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة بان نسي-ها او شك في فعله------ا لم يعد اليها بالعود الي محلها لفواته بل يصلي ركعة بعد سلام الامام-------------------------- فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما في بطء القراءة وقيل لا لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ركعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته مع --فعل الامام له او بعده وقيل يضر اي تبطل صلاته ولو تقدم علي الامام بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك ---بركنين وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة بخلاف ما اذا كان ساه---------يا او جاهلا فلا تبطل -لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام الامام بركع---------------------ة و--------الا بان كان التقدم بركن او --اقل فلا تبطل عمدا كان او سهوا لان المخالفة فيه يسيرة وقيل تبطل بركن	146	-8658904498542716920	612	880.5	477	1142	53.59019088745117	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	63	162	315	813	1532	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او هو فرغ او---لا فان شاء فارقه بالنية -----وان شاء انتظره في التشهد ان لم يكن في ذلك احداث جلوس تشهد ليسلم معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته-------------------------------- فيعيد في الباقي---------------------------------------------- القنوت في محله -------------------------ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته ندبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركه را----------كعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن الماموم يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون الركوع محسوبا للامام فمن لحق الامام المحدث او الساهي بر------------------------------------------------كعة زاءدة لم تحسب ركعته والله اعلم ولو شك في ادراك حد الا----------------------------------------جزاء لم تحسب ركعته في الاظهر	82	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	7	269	33	1394	1562	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته ا---و فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره------------------------------------------- ليسلم معه وهو افضل علي قياس ما تقدم في الاقتداء في الصبح بالظهر ثم الجواز في قطع القدوة واقتداء المنفرد يصاحبه الكراهة كما صرح بها في شرح المهذب ويءخذ منها فوات فضيلة الجماعة في الثانية علي قياس ما تقدم في المقارنة وفواتها في الاولي ايضا ظاهر بقطع القدوة وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخير بينها وبين الانتظار وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخرها فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها وقنت مع الامام القنوت في محله وفعله مع الامام للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة نعم لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلاة وان ادركه اي الامام راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن-------------- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون انتهي وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط وفي المسالة حديث البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الي اخره السابق في الفصل الثاني وسياتي في الجمعة ان ------------------------------------من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا كما ذكر هناك -------ولو شك في ادراك حد الاجزاء بالطمانينة علي ما سبق قبل ارتفاع الامام لم تحسب ركعته في الاظهر	148	-8658904498542716920	355	380.5	284	1464	24.248634338378906	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	195	300	1002	1532	1532	300	ولو ادركه ----------في اعتداله -ما بعده انتقل معه مكبرا موافقة ل----------ه والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتسبيحات واكمال التشهد ومقابل الاصح لا يستحب له- ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثانية او تشهد اول او ثان لم يكبر للانتقال اليها ومقابل ال-اصح يكبر --------ويكبر -------------------------------------------------------لسجود التلاوة اذا سمع الاية من الامام بخلاف سجود السهو واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية والا اي وان لم يكن جلوسه كما ذكرنا فلا يكبر عند قيامه ------كان ادركه في-	82	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	121	227	639	1177	1560	300	ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له في تكبيره والاصح انه يوافقه ف-----ي التشهد والتسبيحات ايضا والثاني-------------- لا يوافقه في ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثانية ل-------------------م يكبر للانتقال اليها و------الثاني يكبر لذلك كما يكبر لو ادركه في الركوع وفرق الاول بان الركوع محسوب له دون السجود ومثله التشهد------------------------------------ واذا سلم الامام قام المسبوق مكبر-----ا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية والا اي وان لم يكن جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في	149	-8658904498542716920	383	604.0	304	623	61.47672653198242	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	23	136	134	708	1559	300	باب كيفية صلاة المسافر----------- من حيث القصر والجمع-------------------------------------------------- انما تقصر رباعية فلا تقصر----------- الصبح ولا المغرب مءداة في السفر فلا تقصر فاءته الحضر في السفر الطويل فلا قصر في السفر القصير ولو شكا المباح اي غير الحرام سواء كان واجبا او مندوبا او مباحا فلا قصر في سفر المعصي----------------------ة لا فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر ولو قضي فاءتة السفر الطويل-------- فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك دون الحضر ومقابله----------------- يقصر فيهما وقيل--- يتم فيهما وقيل ان قضاها في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر قصر والا فل---------------------------------------------ا ومن سافر من بلدة-------- فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها--------------------------------------------------------------------- فان كان وراءه عمارة----------------------------------------------------------- اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح----------------------------- قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم	83	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0150	true	617964605173624244	87	273	461	1435	1558	300	باب------ صلاة المسافر اي كيفيتها من حيث القصر والجمع المختص هو بجوازهما وختم بجواز الجمع بالمطر للمقيم انما تقصر رباعية من الخمس فلا قصر في الصبح و---المغرب مءدا------------------------------ة في السفر الطويل-------------------------------- المباح اي---- الجاءز طاعة كان كالسفر للحج وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها كسفر التجارة لا فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر ولو قضي فاءتة السفر اي اراد قضاءها فالاظهر قصره في السفر ----------دون الحضر لانه ليس محل قصر والثاني يقصر فيهما والثالث يتم فيهما اعتبارا للاداء في القصر وهذا هو الموافق للحصر في المءداة دون ما قبله فالمراد من نفي الحصر للقصر في المقضية ما ذكر فيها من التفصيل علي الراجح فيضم منه الي المءداة مقضية فاءتة السفر فيه ولو شك في ان الفاءتة فاءتة حضر او سفر اتم فيه احتياطا ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها وان كان داخله مواضع خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود من البلدة فان كان وراءه عمارة اي دور متلاصقة كما في الروضة واصلها وفي المحرر عمارات ودور اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لتبعيتها للبلد بالاقامة فيها قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم	150	-8658904498542716920	393	534.0	309	1059	37.11048126220703	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	177	260	917	1347	1559	300	واول سفر ساكن ال------------------خيام مجاوزة الحلة بكسر الحاء بيوت----------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل فيها---------------------------------------------------- مرافقها كمطرح الرماد ولا بد----------------------------------------- من مجاوزة الوادي والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان وهدة واذا رجع--------- انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور--------- او غيره فمتي بلغ السور ولو لم يدخل فيه انتهي -سفره ولو نوي-------- اقامة اربعة ايام بلياليها بموضع----- انقطع سفره بوصوله اي -وصول ذلك الموضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها	83	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	162	275	913	1549	1693	300	واول سفر ساكن الخيام كالاعراب والاكراد مجاوزة الحلة مجتمعة كانت او متفرقة بحيث يجتمعون---- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم------------------------------------------- واذا رجع من السفر انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران ا------------------------و غير ذلك في---نتهي ترخصه ولو نوي المسافر اقامة اربعة ايام--------- بموضع عينه انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع ولو نوي بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية ولو نوي اقامة ما دون الاربعة في المسالتين وان زاد علي الثلاثة لم ينقطع سفره ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها	151	-8658904498542716920	295	437.5	235	719	41.02920913696289	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	144	173	753	894	1559	300	فاوله اي سفره مجاوزة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل ل-------------------------------------------------------------ا الخراب الذي لا عمارة وراءه----------------------------------------------------------------------------------------- و لا البساتين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة	83	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	1	75	5	397	1693	300	فاول--------ه مجاوزة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات حدود من البلد كالنهر بين جانبيها لا الخراب الذي لا عمارة وراءه فلا يشترط مجاوزته لانه ليس موضع اقامة وقيل يشترط لانه معدود من البلد وصححه في شرح المهذب و لا البساتين والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان كانت محوطة لانها لم تتخذ للسكني وقيل يشترط لما ذكر فان كان فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة	151	-8658904498542716920	130	212.5	103	400	32.5	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms084	false	1290508140195573978	137	218	725	1114	1537	300	اولا اي اول السفر فلا ق-------------------------صر للهاءم اي من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده -----------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي---- مطلوبه ول------ا يعلم موضعه وان طال سفره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده بكسر الصاد---------------- طريقان طويل----------------- وقصير ----------فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة او امن قص----------------------------------------------ر والا ب---ان سلكه----------- لمجرد القصر او لم يقصد شيءا ----فلا يقصر في الاظهر ومقابله يقصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لهم	84	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	1	196	5	979	1515	300	اولا اي اول السفر ليعلم انه طويل فيقصر فيه فلا قصر للهاءم اي من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده وقيل اذا بلغ مسافة القصر له القصر قال في اصل الروضة وهو شاذ منكر ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي وجد مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء العلم بطوله اوله فلو علم انه لا يجده قبل مرحلتين ولم يعلم موضعه قصر كما قاله الرافعي وتبعه في الروضة ويشمله قول المحرر ويشترط ان يكون قاصدا لقطعه اي الطويل في الابتداء ويشمل الهاءم ايضا اذا قصد سفر مرحلتين ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة او امن او زيارة او عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجويني قصر والا اي وان سلكه لا لغرض بل لمجرد القصر كما في المحرر وغيره فلا يقصر في الاظهر المقطوع به كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا والثاني ينظر الي انه طويل مباح ولو بلغ كل من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر بلا خلاف ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لهم	154	-8658904498542716920	335	532.0	263	988	33.906883239746094	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms084	false	1290508140195573978	257	293	1328	1505	1537	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل فان سار------------------------ فسفر جديد----------------------------- ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	52	85	289	452	1533	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا------------------------- انقطع سفره ---------------------فلا يقصر ---------------------فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان مرحلتين قصر والا فلا ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	155	-8658904498542716920	110	161.0	88	230	47.826087951660156	19	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	74	150	369	731	1474	300	واستخلف متما ا---------------------تم المقت-----------------------دون به نووا الاقتداء به ام لا--------- وكذا لو عاد الامام واقتدي به --------------ولو لزم الاتمام مقتديا--------- ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا-------------------------------------------------- فبان مقيما او ----------------------------------------------------------بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علمه مساف-------را وشك في نيته القصر قصر ان بان الامام قاصرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك فيها----------------------- فقال-------------------- ان قصر قصرت والا----------- اتممت قصر في الاصح	85	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	0	189	0	955	1537	300	واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون المسافرون لانهم مقتدون بالخليفة حكما بدليل ان سهوه يلحقهم وكذا لو عاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام ولو لزم الاتمام مقتديا كما تقدم ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه قال في شرح المهذب ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر ان ينويه فبان مقيما اتم لتقصيره في ظنه اذ شعار الاقامة ظاهر او اقتدي ناويا للقصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره في ذلك لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكره ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته القصر قصر اي جاز له القصر بان ينويه لانه الظاهر من حال المسافر فان بان انه متم لزمه الاتمام كما صرح به الرافعي في التكلم علي لفظ الوجيز واسقطه من الروضة ولو شك فيها اي في نية الامام القصر فقال مطلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا اي وان اتم اتممت قصر في الاصح	156	-8658904498542716920	318	444.5	247	955	33.29842758178711	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	177	296	867	1453	1474	300	في دوام الصلاة كنية الاتما---------------------------م ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----ت-----------م او في انه نوي القصر ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قا----------------م امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه ساهيا في الاخيرة ---------ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام ك--نيته مثلا--------------------- بطلت صلاته --------------------------------وان كان------ سهوا ------عاد وسجد له وسلم فان اراد عند --تذكره ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما اي ناويا الاتمام والجهل كالسهو ويشترط---------------------- كونه اي القاصر--------- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته ا----------------تم ويشترط ايضا للقصر العلم بجوازه -----فلو قصر جاهلا------- لم تصح صلات----------------------------------------------------------------------ه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ --سفره ثلاث مراحل	85	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	0	213	0	1017	1482	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لتادي جزء من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ------------وان بان ان--ه ساه كما لو شك في نية نفسه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا فتذكر عاد وسجد له وسلم فان اراد حين التذكر -ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه ويشترط للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة ف---------------يها او شك هل نواها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغتها اتم ويشترط ايضا------ العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها وكان تركه لبعد ان يقصر من لا يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السفر- ثلاث مراحل	157	-8658904498542716920	500	756.0	393	1054	47.438331604003906	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	31	100	157	530	1587	300	افضل فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و-----المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل المباح وكذا يجوز الجمع في السفر القصير في قول قديم والجمع وان كان جاءزا لكن الافضل تركه الا الجمع في عرفة وبمزدلفة فهو مستحب فان كان ساءرا وقت الاولي نازلا في وقت الثانية فتاخيرها افضل والا --------بان--- كان نازلا وقت الاولي	86	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	0	43	0	222	1570	300	افضل---------------------- فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك في السف------------------ر الطويل------- وكذا-------------------- القصير في قول------------------------------------------------------------------------------- فان كان ساءرا وقت الاولي--------------------- فتاخيرها افضل والا فعكسه اي ان لم يكن ساءرا وقت الاولي	158	-8658904498542716920	191	301.5	154	389	49.100257873535156	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	142	200	760	1067	1587	300	الجمع البداءة بالاولي فلو صلي--------------------------- العصر قبل الظهر لم تصح فل------------------------------------------------و صلاهما--------------- فبان فسادها اي الاولي بفوات شرط او ركن فسدت الثانية و ثاني الشروط ني---------------------------------ة الجمع--------------------------------------- ومحلها الاكمل اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر ومقابله لا يجوز------------ كالقصر و ثالثها --------------------------------الموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر ك--سهو و--اغماء وجب تاخير الثانية الي	86	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	210	300	1064	1570	1570	300	ثلاثة البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي العصر قبل الظهر لم يصح ويعيدها بعد الظهر وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها---------- بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي لفسادها ونية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي ويجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا كالقصر وعلي الاول يجوز مع التحلل منها في الاصح والموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي-	158	-8658904498542716920	243	348.0	195	517	47.00193405151367	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	200	287	1067	1520	1587	300	وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طول------ه بالعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ومقابل الصحيح يضر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع------------- ثم علم------------ ترك ركن من الاولي بطلت-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعيدهما جامعا ان شاء او علم تركه من الثانية فان لم يطل الفصل بين سلامه من الثانية وتذكر المتروك تدارك ما فاته وصحتا والا ب---ان طال الفصل فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها في وقتها ولو جهل ---------كون المتروك من ايهما--------------- اعادهما لوقتيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب -------والمول-اة ونية الجمع---------- علي الصحيح	86	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	0	182	0	998	1623	300	وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله وقصره بالعرف ومن اليسير قدر الاقامة روي الشيخان عن اسامة انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف والتيمم بين الصلاتين لان ذلك من مصلحة الصلاة والمانع يقول تخلل ذلك المحتاج اليه يطول الفصل بينهما قال في شرح المهذب لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع ولو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لانتفاء شرطها من الابتداء بالاولي لبطلانها ويعيدهما جامعا ان شاء او علم تركه من الثانية فان لم يطل الفصل----------------------------------- تدارك-------- وصحتا والا اي وان طا------ل فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها في وقتها ولو جهل اي لم يدر ان ال-تر-ك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما رعاية للاحتمالين اذ باحتمال الترك من الاولي يبطلان وباحتماله من الثانية يمتنع الجمع لما تقدم والمسالة الاولي علمت مما تقدم وذكرت هنا مبدا للتقسيم واذا اخر الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما والموالاة ونية الجمع في الاولي علي الصحيح	159	-8658904498542716920	376	574.0	301	1049	35.84366226196289	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms087	false	7430970886624175260	86	144	467	788	1587	300	تقديما والجديد منعه تاخيرا------------------------------- والقديم جوازه-------------------- فيصلي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين------------------- والاصح اشتراطه عند سلام الاولي------------------------ ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك ومقابل الاصح لا يشترط وجوده عند السلام وقوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب سواء والثلج والبرد كمطر ان ذابا------------- فان لم يذوبا	87	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	208	300	1095	1596	1596	300	-------والجديد منعه تاخيرا لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع والقديم جوازه كما في الجمع بالسفر فيصلي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع قاله العراقيون وفي التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليقارن الجمع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ايضا ليتصل باول الثانية ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدها وسواء -----------قوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب----- والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب فان لم يذوبا-	160	-8658904498542716920	263	392.5	217	525	50.095237731933594	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms087	false	7430970886624175260	1	87	4	474	1587	300	الاولي والا ب---ان اخر من غير نية الجمع المعتبرة------------------------------------------ فيعصي وتكون قضاء------------------------ ولو جمع تقديما------------------------------------ فصار بين الصلاتين مقيما كان نوي------------------------------ الاقامة او وصلت----- سفينته ال--مقصد- بطل الجمع فيءخ-------------------ر الثانية لوق---تها ولا تتاثر الاولي ---------وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل في------ الاصح ومقابله يبطل فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر----------------------------------- وقبله اي---- فراغهما-يجعل الاولي قضاء ففي جمع التقديم يكتفي بدوام السفر الي عقد---------------------------------------------- الثانية وفي جمع التاخير لا بد من دوامه الي تمامهما والا وقعت الاولي قضاء ويجوز الجمع------------------------------------- بالمطر تقديما	87	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	11	169	50	882	1596	300	الصلاة والا اي وان اخر من غير نية الجمع او بنيته في زمن لا تكون الصلاة فيه اداء علي ما ذكر فيعصي وتكون قضاء يمتنع قصرها في وجه تقدم ولو جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الاولي كما في المحرر وغيره مقيما بنية الاقامة او بانتهاء السفين-ة الي مقصده بطل الجمع لزوال العذر فيتعين تاخير الثانية الي وقتها ولا تتاثر الاولي بما اتفق وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح لانعقاده---------ا او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليعدها فيه او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي شرح المهذب اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون--------------------------------------- الاولي اداء ويجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمطر تقديما	160	-8658904498542716920	320	393.5	255	881	36.32236099243164	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms087	false	7430970886624175260	144	300	788	1587	1587	300	فلا -------جمع بهما والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه بخلاف من يصلي في بيته---------------- او يمشي الي المسجد في كن او كان المسجد بباب داره فلا يترخص ومقاب------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاظهر يترخص في ذلك باب صلاة الجمعة هي بضم الميم وسكونها وي------------------------------------------------------------ومها افضل ايام الاسبوع---------------------------------------------------- انما تتعين اي تجب وجوب عين -----------------------علي كل مسلم مكلف------------------------- حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف فلا جمعة علي صبي و---مجنون ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبد و----------------------------------------------------------------------لا امراة ولا علي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا ولا علي مريض ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجم-------------------------------------------------------اعة مم--------------------------ا يتصور في الجمعة والمكاتب لا جمعة عليه-------------------------- وكذا من بعضه رقيق -------------علي الصحيح ومقابله----------------------------------------------- ان كانت بينه وبين --سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته وجبت عليه ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه--- كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون صحت جمعته واجزات--------------------------------------ه عن الظهر--------------------------------------------------------------------------- وله ان ينصرف من الجامع قبل فعلها الا المريض ونحوه كالاعمي فيحرم انصرافه---------- ان دخل الوقت قبل انصرافه-	87	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	0	289	0	1564	1624	300	فلا يجوز الجمع بهما والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه بخلاف من يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المسجد في كن او كان المسجد بباب داره فلا يترخص لانتفاء المشقة كغيره عنه والثاني يترخص لاطلاق الحديث وقوله والاظهر هو لفظ المحرر وفي الروضة الاصح وقيل الاظهر -تبعا لاصلها باب صلاة الجمعة--- بضم الميم وسكونها هي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وتختص باشتراط امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها ومعلوم انها ركعتان انما تتعين اي تجب وجوب عين وقيل وجوبها وجوب كفاية علي كل----- مكلف اي بالغ عاقل من المسلمين حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه----- فلا جمعة علي صبي ولا مجنون كغيرها من الصلوات قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي عبد وامراة ومسافر ومريض لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او----- مسافر او عبد او------------------- مريض رواه الدارقطني وغيره والحق بالمراة الخنثي لاحتمال ان يكون اتي فلا يلزمه وبالمريض نحوه وشملهما قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة اي يتصور في الجمعة وتقدمت المرخصات في باب صلاة الجماعة منها الريح العاصفة بالليل فلا يتصور في الجمعة والمكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح تغليبا لجانب الرق والثاني عليه الجمعة الواقعة في نوبته ان كان- بينه وبين السيد- مهاياة-------------------------------- ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون صحت جمعته لانها تصح لمن تلزمه فلمن لا تلزمه اولي وتجزءه عن الظهر ويستحب حضورها للمسافر والعبد والصبي قال في شرح المهذب عن البندنيجي والعجوز وله ان ينصرف من الجامع قبل فعلها الا المريض ونحوه-------- فيحرم انصرافه قبل فعلها ان دخل الوقت قبل انصرافه	161	-8658904498542716920	654	953.5	520	1644	39.78102111816406	114	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	26	110	146	579	1544	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا------------------------ ولم يشق الركوب عليهما مشقة كمشقة المشي في الوحل والشيخ من جاوز الاربعين والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء و تلزم الاعمي في حال كونه يجد قاءدا--------------------------------------------- فان لم يجده لم------------------- يلزمه الحضور----------------------------------------------------------- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون كاملون -----------------او بلغهم صوت عال في هدو---------------- من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض ولو لم يسمع الا واحد لزمتهم الجمعة والا بان --لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت-------- فلا تلزمهم	88	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	25	119	132	607	1557	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او باجارة او اعارة ولم يشق الركوب عليهما و--------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي------------ يجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحضور وقال القاضي حسين ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال كما سياتي او بلغهم صوت عال في هدو للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة------------------------------------- لزمتهم -------والا اي ان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم	162	-8658904498542716920	272	409.5	217	623	43.65970993041992	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	238	290	1226	1500	1544	300	ومن لا جمعة عليهم ----------------تسن الجماعة في ظهرهم------ في الاصح ومقابله------------------- لا تسن--------------- هذا اذا------------------- كانوا في-- بلد الجمعة واما في غيرها فتسن قطعا------------ ويخفونه---------ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالتساهل في ترك الجمع-----------------------------------------------ة ويندب لمن امكن زوال عذره ك----------------------------------المريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من------ الجمعة------------------------------------------ ويحصل الياس بتسليم الامام	88	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	75	167	418	917	1591	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم وقتها في الاصح لعموم ادلة الجماعة والثاني لا تسن لان الجماعة في هذا الوقت شعارا الجمعة فان كانوا بغير بلد الجمعة سنت لهم بالاجماع قاله في شرح المهذب ويخفونها استحبابا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام فان كان ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الياس ب--رفع الامام	163	-8658904498542716920	221	275.5	174	501	44.111778259277344	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	31	172	155	907	1557	300	فلا تقضي ج---------معة بل تقضي ظهرا فلو ضاق --وقت الظهر عنها بان لم يبق---- ما يسع ركعتين مع خطبتين------------------------------------- صلوا ظهرا ولو خرج------ وهم فيها وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول استءنافا فينوون الظهر حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسبوق---------------------- كغيره فيما تقدم و------------------------------------قيل يتمها جمعة ولو خرج الوقت الث----------اني من الشروط الزاءدة ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين اي المصل----------------------------------------------------ين الجمعة واراد بالخطة الامكنة المعدودة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة عرفا فلو نزلوا مكانا واقام-------------------وا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه والمراد بالبناء ولو بالخشب والسعف والطين وبخطة الابنية ما لا يجوز فيه قصر الصلاة ولو لازم اهل الخيام الصح----------------------------راء ابدا ولم يبلغهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم في الاظهر ومقابله تجب ويقيمونها في موضعهم الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها	89	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	12	275	57	1405	1530	300	فلا تقضي اذا فاتت جمعة بل تقضي ظهرا فلو ضاق الوقت------ عنها بان لم يبق منه ما يس----------ع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا ولو خرج الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينءذ--------------- وفي قول استءنافا فينوي ال-ظهر حينءذ وينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل بقاء الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين والمسبوق المدرك مع الامام ركعة كغيره في انه اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة الثاني من الشروط --------ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر سواء فيه المسجد والدار والفضاء بخلاف الصحراء وسواء كانت الابنية من حجر ام طين ام خشب ولو انهدمت ابنية البلدة او القرية فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم وسواء كانوا في مظال ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا فلا جمعة عليهم في الاظهر اذ ليس لهم ابنية المستوطنين فلا تصح جمعتهم فلا تلزمهم والثاني تلزمهم الجمعة في موضعهم لانهم استوطنوه ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم جزما ولا تصح منهم في موضعهم وعلي الاظهر في الاولي لو سمعوا النداء من محل الجمعة لزمته--------------------------------------------------م الثالث من الشروط-------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها	164	-8658904498542716920	393	499.0	308	1548	25.387596130371094	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	174	299	916	1550	1557	300	الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان بان شق بما لا يحتمل عادة اجتماعهم في مكان من الامكنة التي جرت العادة بفعلها فيها ولو غير مسجد وهل العبرة بمن يصلي غالبا او بمن تلزمه او بمن تصح منه قيل بكل وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة ف--الاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها------- كانا---------- كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت------- قري فاتصلت تع--------ددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابقة------ وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة ومثل السلطان كل خطيب ولاه------------------------------------------------------------- والمعتبر سبق التحرم بتمام الراء من التكبير وقيل	89	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	0	147	0	794	1642	300	الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان واحد فيجوز تعددها حينءذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة ويتحمل فيها المشقة في الاجتماع في مكان واحد وقيل-------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان ومنشا هذا الخلاف سكوت الشافعي رضي الله عنه لما دخل بغداد علي اقامة جمعتين بها وقيل ثلاث فقال الاول الاصح سكته لعسر الاجتماع في مكان والثاني لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة رحمه الله بالتعدد والثالث لحيلولة النهر والرابع لانها كانت قري فاتصلت فلو سبق-ت جمعة والبناء علي امتناع التعدد فالصحيحة السابقة مطلقا وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل والمعتبر سبق التحرم وهو باخر------ التكبير وقيل	165	-8658904498542716920	330	433.0	260	1001	32.96703338623047	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	10	82	58	458	1661	300	فلو وقعنا اي الجمعتان معا او شك في المعية استءنفت الجمعة فللواجب في هذه الازما---------ن في المدن التي تتعدد فيها الجمعة لغير حاجة ويشك في المعية والسبق ان يستانفوا جمعة ولكن بانقضاضهم من الصلاة وتفرقهم يجز--------------------------------------م بانهم لا يعودون للجمعة فتجب---------------------------------------------------------------- الظهر كما لو علم ان الناس لا يصلون الجمعة وان سبقت احداهما ولم تتعين كان يسمع-------- مسافران------------- تكبيرتين متلاحقتين وجهل----------------ا المتقدم فاخبراهم بالحال او تعينت ونسيت صلوا ظهرا------------------------- وفي قول جمعة	90	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	185	272	1000	1476	1642	300	فلو وقعتا------------ معا او شك في المعية استءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتي-----------------------------------------------ن في المعية فليست احداهما اولي-------------------- من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام بانه يجوز فيها تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر قال في شرح المهذب وهذا مستحب------- وان سبقت احداهما ولم تتعين كان -سمع مريض او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما---------- او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة وفي قول جمعة	165	-8658904498542716920	194	192.0	150	573	33.856895446777344	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	146	251	828	1396	1661	300	مستوطنا بمحلها -----------------------------لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة فلا تنعقد بغير المستوطنين كمن اقام------------------ علي عزم عوده الي وطنه ولو بعد مدة كالمتفقهة ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة------------------------------------------------------- والصحيح انعقادها ---------------بالمرضي-------------------------------------------------------------------------------------------- وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال ومقابل الصحيح يشترط ويشترط العدد من اول اركان الخطبة الي انتهاء الصلاة --ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة -لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم--------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل عرفا------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما ----------وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا بعد طوله------------- وجب الاستءناف في------------- الاظهر ولو كان	90	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	107	268	594	1475	1647	300	مستوطنا بمحل الجمعة المعلوم من الشرط الثاني لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة --------لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم والصحيح انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا تنعقد بهم كالمسافرين وحكاه في الروضة كاصلها قولا وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين وقيل يشترط لاشعار الحديث السابق بزيادته قلنا لا نسلم ذلك وحكي الخلاف قولين ايضا ثانيهما قديم ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة فلم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لعدم سماعهم له المشترط كما سياتي ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل ومرجعه العرف كما قاله في شرح المهذب وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي يجوز ان عادوا قبل طول الفصل فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر لانتفاء	166	-8658904498542716920	367	512.5	294	889	41.28234100341797	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms091	false	-3279582428309688245	71	170	368	908	1591	300	الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين---- فلا يجزء الشكر والثناء ويتعين لفظ الجلالة مع مادة الحمد ولا يجزء الرحمة بدل الصلاة بل الواجب مادتها مع لفظ ظاهر خاص به صلي الله عليه وسلم كاحمد ابوالعاقب فلا يكفي الضمير والوصية بالتقوي و--------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين لف-----------------------------------------------------------------ظها فيكفي ما دل علي الموعظة كاطيعوا الله علي الصحيح ومقابله يتعين لفظ الوصية وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين--------------- والرابع قراءة اية في احداهما ويكتفي بشطر اية طويلة وقيل تتعين الاية في الاولي فلا تجزء في الثانية وقيل تتعين فيه---------------ما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب	91	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	120	224	634	1185	1600	300	الله تعالي يفتقر الي ذكر رسو--له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين كما جري عليه السلف والخلف فيكفي---------------------- الحمد لله و---------------الصلاة علي رسول------------------------------- الله------------------------------------------ والوصية بالتقوي للاتباع روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي في خطبته ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي -------------------اطيعوا الله والثاني وقف مع ظاهر الحديث--------- وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين اي في كل منهما والرابع قراءة اية في احداهما لا بعينها وقيل ف------------------------ي الاولي وقيل-------------------------- فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب	168	-8658904498542716920	262	330.0	210	741	35.35762405395508	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms092	false	3185089032167298542	95	170	548	929	1623	300	وتسن الخطبة علي منبر ويسن ان يكون المنبر عن يمين المحراب او علي---------------- مرتفع ان لم يكن منبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم الامام عند دخول المسجد علي الحاضرين و علي من عند المنبر اذا انتهي اليه و يسن ا--------------------ن يقبل عليهم اذا صعد المنبر ويسلم عليهم حينءذ ويجب رد السلام عليه ويجلس بعد السلام عليهم ثم يءذن مءذن واحد عند---- جلوسه و يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة------------------------------- مفهومة لا غريبة فتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام	92	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	25	215	131	1116	1540	300	وتسن الخطبة علي منبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب عليه رواه الشيخان او موضع مرتفع ان لم يكن منبر كما في الروضة واصلها لقيامه مقامه في بلوغ صوت الخطيب عليه الناس ويسن كون المنبر علي يمين المحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كان كذلك اي علي يمين المستقبل للمحراب كما هو معلوم ويسلم عل--------------------------------------ي من عند المنبر اذا انتهي اليه كما في المحرر اي يسن ذلك وان يقبل عليهم اذا صعد المنبر ويسلم عليهم وي--------------------------جلس بعد السلا------م ثم يءذن بفتح الذال في حال جلوسه للاتباع في جميع ذلك روي الاخير اي التاذين حال الجلوس البخاري كما تقدم وما قبله البيهقي وغيره وعبارة المحرر ويجلس ويشتغل المءذن بالاذان كما جلس واذا فرغ المءذن قام والمراد بصعود المنبر ما في الروضة واصلها ان يبلغ في صعوده الدرجة التي تلي موضع الجلوس المسمي بالمستراح وفي المهذب انه صلي الله عليه وسلم كان يقف علي الدرجة التي تلي المستراح قال المصنف في شرحه وهو حديث صحيح وقال فيه ويلزم السامعين رد السلام عليه في المرتين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع و يسن ان تكون الخطبة بليغة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة م--------------------------------ن الافهام	172	-8658904498542716920	203	292.0	155	1087	18.67525291442871	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms092	false	3185089032167298542	185	237	1005	1298	1623	300	ويعتمد ندبا علي سيف او عصا ونحوه كقوس وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك في يده اليسري----------------------------------------- ويشغل يده اليمني بحرف المنبر وي-----------------------------------------------------------------------كون جلوسه بينهما اي الخطبتين---------- نحو سورة الاخلاص استحبابا---------------------------- واذا فرغ الامام من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة------------------------------------------------------------------- ويقرا ندبا في------- الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين	92	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	0	168	0	870	1541	300	ويعتمد----- علي سيف او عصا ونحوه روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي عصا او قوس وروي انه اعتمد علي سيف قال في الكفاية وان لم يثبت فهو في معني القوس والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويستحب ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الضرب بالسيف والرمي بالقوس ويشغل يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا مما ذكر جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما ولا يعبث بهما ويكون جلوسه بينهما اي الخطبتين في الجمعة نحو سورة الاخلاص اي يسن ذلك وقيل يجب فلا يجوز اقل منه واذا فرغ م-------ن الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الموالاة التي تقدم وجوبها وفي شرح المهذب يستحب له ان ياخذ في النزول من المنبر عقب فراغها وياخذ المءذنون في الاقامة ويبلغ المحراب مع فراغ الاقامة انتهي ففيه تصريح باستحباب ما ذكر هنا ويقرا بعد الفاتحة في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين	173	-8658904498542716920	257	399.5	209	882	29.138322830200195	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms093	false	5686887412506315854	208	231	1113	1238	1602	300	وليلتها ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره من ساءر------------ العقود والصناءع------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال	93	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	9	36	47	191	1515	300	علي فيه ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره المزيد في الروضة من العقود والصناءع وغيرها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب قال	178	-8658904498542716920	112	195.0	90	144	77.77777862548828	19	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms094	false	2873530590999652951	13	224	68	1236	1656	300	وان ادركه اي الامام بعده اي---- ركوع الثانية فاتته الجمعة ف--------------------يتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة وجوبا ومقابل الاصح ينوي الظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث او غيره كرعاف جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن منفردين الاستخلاف اي اقامة امام خليفة عنه في الاظهر الجديد وفي------------------------------------------ القديم لا يجوز الاستخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجديد لو تقدم واحد بنفسه جاز واذا كانوا في الجمعة وكانوا في الركعة الاولي وجب عليهم ان يستخلفوا واحدا منهم حتي تتم جمعتهم بخلاف الركعة الثانية وباقي الصلوات فلا يجب فيها الاستخلاف واذا فعل المامومون ركنا علي الانفراد----- امتنع الاستخلاف في غير الجمعة بلا تجديد نية وفيها مطلقا وتبطل ولا يستخلف الامام ولا غيره للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه بخلاف غير الجمعة فيجوز استخلاف غير المقتدي في الاولي والثالثة ليتوافق نظم صلاتهم معه ولا يحتاجون الي نية ولا يشترط------------------ كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما وقيل يشترط حضوره الخطبة-------------- وقيل يشترط ادراكه الركعة وان -------لم يحضر الخطبة ثم---------- ان كان الخليفة ادرك مع الامام الركعة الاولي تمت جمعتهم جميعا الخليفة والقوم ----------------------------------------------------------------والا اي ان لم يدرك الاولي بان اقتدي بالامام في اعتدالها او في الثانية فتتم الجمعة لهم دونه اي غيره فيتمها ظهرا في الاصح	94	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0179	true	1786522992564009757	30	281	161	1518	1619	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع الثانية فاتته الجمعة لمفهوم الحديث الاول فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا وفيه حديث من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع من الركعة الاخيرة فليصل الظهر اربعا رواه الدارقطني باسناد ضعيف والاصح انه ي----------------------------------نوي في اقتداءه-------- الجمعة موافقة للامام والثان--ي الظهر لانها التي يفعلها تتمة من صلي الركعة الاولي مع الامام ثم فارقه بعذر او بغيره وقلنا بالراجح انه لا تضر المفارقة اتمها جمعة كما لو احدث الامام في الثانية واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث او غيره كرعاف جا------------------------------------ز له الاستخلاف في------------------------ الاظهر فيتم القوم الصلاة مقتدين بالخليفة من غير استءناف نية القدوة كما سياتي والثاني يقول يتمونها وحدانا ففي الجمعة ان كان الحدث في الاولي يتمونها ظهرا او في الثانية فيتمونها ظهرا من لم يدرك مع الامام ركعة وعلي --------------------------------------------------------------------الاول قال الامام يشترط حصول--------------------------------------------------------------------------- الاستخلاف علي قرب فلو فعلو------ا علي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده و-----------------------------------------لا يستخلف---------------- للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه --لان في-------------- استخلاف غير المقتدي ابتداء جمعة بعد انعقاد جمعة وذلك لا يجوز و---------------------لا يشترط في جواز الاستخلاف كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما وقيل يشترط حضوره الخطبة وان لم يسمعها وقيل يشترط ادراكه الركعة الاولي وان لم يحضر الخطبة ثم علي الاصح ان كان-------- ادرك---------- الركعة الاولي تمت جمعتهم اي القوم الشامل له سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية كما قاله في المحرر وغيره والا ك---------------------ان -----------------اقتد------ي في الثانية فتتم الجمعة لهم دونه اي غي------------ره في الاصح	179	-8658904498542716920	578	735.0	466	1778	32.50843811035156	89	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms094	false	2873530590999652951	253	276	1399	1525	1656	300	صلاة المستخلف فاذا صلي بهم ركعة تشهد------ واشار اليهم----------- عند --قيامه لما عليه ليفارقوه بالنية ويسلموا او ينتظروا سلامه بهم وهو --افضل ولا	94	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0180	true	-3503386645870140193	0	24	0	137	1612	300	صلاة المستخلف فاذا صلي بهم ركعة تشهد جالسا واشار اليهم بعد التشهد عند القيام---------- ليفارقوه بالنية ويسلموا او ينتظروا سلامه بهم وهو الافضل كما	180	-8658904498542716920	114	189.0	93	147	77.55101776123047	18	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	14	197	73	1002	1550	300	والا--- بان لم يمكنه السجود كما ذكر--------- فالصحيح انه ينتظر --تمكنه منه ولا يومء به ومقابل الصحيح يومء--------- اقصي ما يمكنه وقيل----------------- يتخير بينهما ولا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة اما الزحام في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده ثم ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا فان رفع---------- والامام قاءم قرا -او ---والامام------------------------------------------------------ راكع فالاصح يركع ----وهو كمسبوق ومقابله------------------------- لا يركع ------------------------------------------------------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده -----------------------------------------------------------------------وان كان الامام سلم فات------------------------------------ت الجمعة -ولو سلم بعد رفع----ه من السجود ----------------------اتم-------ها جمعة----------------- وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في --ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه -----------والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله يحسب الثاني------------------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وي------------درك بها الجمعة في الاصح ومقابله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدرك------------------------ فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة-------------------------------------- بطلت صلاته فيحرم بالجمعة ثانيا حيث الامام فيها وان نسي----------------- او جهل ----لم يحسب سجوده الاول الذي اتي به علي نظم صلاة نفس-------------ه فاذا سجد ثانيا	95	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	18	294	94	1524	1559	300	والا اي وان لم يمكنه السجود علي شء مع الامام فالصحيح انه ينتظر التمكن -منه ولا يومء به لقدرته عليه والثاني يومء به اقصي ما يمكنه كالمريض للعذر والثالث يتخير بينهما ثم علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمكن منه ------قبل ركوع امامه في الثانية سجد ف------ان رفع من السجود والامام قاءم قرا فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه علي الاصح الاتي في قوله او راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به في حال قراءته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا ويسعي خلفه وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان -------سلم فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثاني-------ة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة في الاصح لصدق الركعة في الحديث السابق بها والثاني يقول لا لنقصها ومقابل الاصح السابق يحسب ركوعه الثاني دون الاول لطول المدة بينه وبين السجود وعلي هذا تدرك الجمعة بهذه الركعة جزما فلو سجد علي ترتيب---- صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة في الركوع علي القول الاظهر ذاكرا لذلك بطلت صلاته ------------------------------------وان نسي ذلك المعلوم عنده او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول لمخالفته به الامام ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا	181	-8658904498542716920	642	820.5	504	1598	40.17522048950195	112	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	237	300	1212	1550	1550	300	ولو تخلف بالسجود---------- ناسيا لا مزحوما حتي ركع الامام للثانية------ ركع معه وجوبا علي المذهب ويحصل له ركعة ملفقة--------------------------------------- والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم والتخلف للمرض كالتخلف ل--------لنسيان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذك-------------------------------------------ر باب صلاة الخوف اي في كيفيتها------- وما يحتمل فيها م---------------------------ما لا يحتمل في غيرها------------------ هي انواع الاول-------------------------------- يكون العدو في جهة القبلة ولا ساتر وفينا كثرة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي-	95	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	123	249	649	1297	1552	300	ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا ل-------ه حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه علي------ المذهب اي كما صرح به في المحرر علي القول الاظهر الذي قطع به بعضهم والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق القاطع بالاول بانه مقصر بالنسيان قال الروياني وطريق القطع اظهر تتمة لو زحم عن السجود في غير الجمعة حتي ركع الامام في الثانية ففيه القولان وقيل يركع معه قطعا وقيل يراعي نظم صلاة نفسه قطعا وانما ذكروا الزحام في باب صلاة الجمعة لانه فيها اكثر باب صلاة الخوف ا---ي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الفراءض فيه في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في غيره علي ما سياتي بيانه هي انواع اربعة كما سياتي الاول ما يذكر في قوله يكون العدو في جهة القبل--------------------ة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي	182	-8658904498542716920	247	320.5	198	684	36.11111068725586	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	6	54	35	273	1603	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	96	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	250	289	1301	1490	1552	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس------------ صف فاذا ق------------------اموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالصفين----- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	182	-8658904498542716920	186	340.0	147	238	78.15126037597656	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	54	192	273	997	1603	300	ولو حرس فيهما ا---ي الركعتين فرقتا صف علي المناوب-------------------------ة جاز بشرط ان تكون الحارسة تقاوم العدو بان لا يزيد الكفار علي ضعفيها وكذا يجوز لو حرس فرقة في الاصح ومقابله لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تخل-ف الثاني من الانواع---------------- يكون العدو في غيرها اي---- القبلة او فيها وهناك ساءر فيصلي------------------------------- مرتين كل مرة بفرقة و-------------------------------------ال------------------------------------اخري تحرس وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوع الثاني من الكيفيات ما ذكره بق--وله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي بف-------رقة ركعة من الثناءية فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت الصلاة لنفسها وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون------------------ فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع -------------------والاصح انها افضل من----- بطن نخل	96	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	68	265	368	1402	1594	300	ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز--------------------------------------------------------------- وكذا------------ فرقة في الاصح والثاني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الحديث ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر وعسفان قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص الثاني من الانواع ما يذكر في قوله يكون العدو في غيرها اي غير القبلة فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين احداهما في وجه العدو مرتين كل مرة بفرقة تذهب المصلية اولا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيصلي بها تلك الصلاة وتكون له نا-----فلة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل رواها الشيخان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وسواء كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا والنوع الثالث--------------- ذكره في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي الامام بفرقة ركعة ف------------اذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت-------------- وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم------------------- ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخان ايضا والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل	183	-8658904498542716920	543	857.0	436	1174	46.25212860107422	93	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms097	false	7449982120340631554	23	126	139	689	1533	300	وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم فر------------قتين محمول في اولاه-----------------------------------------م وكذا ثانية الثانية لانهم مقتدون حكما في الاصح ومقابله ليس سهوهم بمحمول فيه------------------------------------ا لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام في-ها وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع فتسجد الفرقة الاولي عند تمام صلاتهم و-في الثانية -------------------------------------لا يلحق الاولين وتسجد الثانية معه اخر صلاته-------- ويسن حمل السلاح للمصلي----------------------------------------- في هذه الانواع --------------------------وفي قول يجب ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في ترك الحمل تعرض للهلاك------ وجب حمله جزما او وضعه---------------------------------------------------------- بين يديه ان سهل تناوله--------------------------------------------- الرابع من الانواع------ ان يلتحم القتال بحيث يختلط بعضهم ببعض--- او يشتد الخوف بان -----------------لم يامنوا هجوم العدو----------------------- فيصلي-------- كيف امكن راكبا وماشيا	97	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0185	true	-6678878531056368371	85	290	454	1570	1620	300	وسهو كل فرقة من ال---------فرقتين في الثناءية محمول في اولاهم لاقتداءهم فيها والمقتدي يحمل سهوه الامام وكذا ثانية الثانية سهوهم فيها محمول في- الاصح لاستمرار اقتداءهم بانتظار الامام لهم والثاني يقول انفردوا بها حسا لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام اولها وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع فتسجد------- الاولي -----اخر صلاتها وكذا الثانية وان لم يسجد الامام و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم له قبل سهوه ويلحق الاخرين ويسن حمل السلاح كالسيف والرمح والقوس والنشاب بخلاف الترس والدرع في هذه الانواع الثلاثة من الصلاة احتياطا وفي قول يجب قال تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني وهما في الطاهر فالنجس كسيف عليه دم او سقي سما نجسا ونبل بريش ميتة لا يجوز حمله وكذا البيضة المانعة من مباشرة الجبهة ويكره حمل ما يتاذي به احد كالرمح في وسط القوم ولو كان في ترك الحمل تعرض للهلاك ظاهرا وجب علي الاول ايضا ويجوز ترك الحمل للعذر كمرض او مطر قال الامام ووضع السيف مثلا بين يديه كحمله اذا كان مد اليد اليه في السهولة كمدها اليه وهو محمول الرابع من الانواع بمحله ان يلتحم القتال فلم يتمكنوا من تركه بحال او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال فلم يامنوا----- العدو لو ولوا عنه او انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا	185	-8658904498542716920	386	475.0	304	1143	33.77077865600586	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms097	false	7449982120340631554	170	271	910	1384	1533	300	القضاء وهو- المعتمد وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما و جعل السجود اخفض من الركوع---------------- وله ذا النوع وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين--- لا اثم فيهما كقتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دافع عن نفسه او ماله او حريمه او مال غيره او حرمه ولا اعاده عليه و له ذلك ايضا في هرب من حريق وسيل وسبع و هرب من -------------غريم عند الاعسار وخوف حبسه و---لا يصلي هذه الصلاة طالب لعدو منهزم ولو خطف شخص عمامته وهرب وامكنه ادراكه وهو في الصلاة فله ذلك وكذا اذا كان خارجها وضاق الوقت والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج بفوات وقوف عرفة	97	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	201	289	1073	1522	1567	300	القطع بوجوب الاعادة وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما و-----السجود اخفض من الركوع في الايماء بهما وله ذا النوع اي- صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها وهرب----------------------------------------------------------------------------------------- من حريق وسيل وسبع اذا لم يجد معدلا عنه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه بان لا يصدقه المستحق وهو عاجز عن بينة الاعسار------------------------------------------------------------------------------------ والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج بفو-ت وقوف عرفة	186	-8658904498542716920	238	266.0	187	629	37.83783721923828	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms098	false	2640149485042315350	120	162	648	863	1576	300	وللقتال كديباج نوع من الحرير ثخين لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح-------------------- ويحرم المركب من ابريسم اي حرير وغيره كقطن ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه وهو ما نقص فيه الابرسم وكذا يحل ان استويا وزنا في الاصح ومقابله يغلب الحرام	98	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	42	81	219	427	1562	300	وللقتال كديباج------------------- لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل ويحرم المركب من ابريسم اي حرير وغيره----- ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا للاكثر فيهما--- وكذا يحل ان استويا وزنا في الاصح والثاني يغلب الحرام	188	-8658904498542716920	165	280.5	131	235	70.2127685546875	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms099	false	2652698970665454287	6	169	35	895	1637	300	باب صلاة العيدين ال----فطر والا----ضحي هي سنة مءكدة و----------------------------------------------------قيل فرض كفاية --------------------------------ان تركها اهل بلد اثموا---------------------- وتشرع جماعة----------------------------- وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر فلا يشترط فيها شروط الجمعة----------- ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للخروج من الخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف ندبا بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله---------------------------- ويحسن------- سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر ---------------------------------------------ثم يتعوذ ويقرا------------------ ويكبر في الثانية------------------ خمسا--------------- قبل القراءة والتعوذ------ ويرفع يديه في الجميع اي السبع والخمس ويسن ان -------------------------يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ولسن اي التكبيرات فرضا ولا بعضا بل من الهيات فلا يسجد لتركها ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت ولم يتدراكها ولو تعوذ ولم يقرا تداركها وفي القديم يكبر ما-لم ي---------------------------------------------------------------------------------------ركع فلا تفوت بالشروع في القراءة عليه ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي	99	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	44	300	226	1594	1594	300	باب صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي هي سنة مءكدة لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام فان تركها اهل بلد قوتلوا علي الثاني دون الاول وتشرع جماعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر ولا يخطب المنفرد ويخطب امام المسافرين ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها و----------يسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح كما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما يدخل وقتها بالارتفاع لينفصل عن وقت الكراهة ودفع بانها ذات سبب اي وقت كما تقدم وهي ركعتان يحرم بهما بني-----ة عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات وروي الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة يقف بين----- كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكب------------------------------------------ر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة وما سياتي ويكبر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه في الجميع--- السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل ويضع يمناه علي يسرا---------ه بين كل تكبيرتين ولسن------------- فرضا ولا بعضا فلا يجبر ترك شء منها بالسجود ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محل---------------------------ها وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها كبر واستحب استءنافها فان ركع -لا يعود -ال------ي القيام ليكبر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي-	189	-8658904498542716920	610	848.0	488	1491	40.912139892578125	98	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms100	false	-8195471298269140250	71	112	396	629	1613	300	العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق------------ برفع الصوت للرجل -------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر حتي يخرج الامام لها وقيل ح---تي يفرغ منها---- ومن --خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل و---لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن	100	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	251	296	1362	1615	1636	300	الفطر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا برفع الصوت اظهارا لشعار العيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد والثاني ح------تي يخرج------- لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان ----	192	-8658904498542716920	166	264.0	134	270	61.48147964477539	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms100	false	-8195471298269140250	113	300	636	1613	1613	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ومقابله يسن---------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر---- النحر اذ هو قبل ذلك مشغول ب----------التلبية ويختم بصبح اخر----- التشريق--------------------- وغيره اي ال---------------حاج--- كهو في الاظهر فلا يسن له التكبير المءقت الا من ظهر يوم النحر وينتهي بصبح اليوم الرابع وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر وفي -------------------------------------قول من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا واختاره المصنف في مجموعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------- والراتبة----------------- والنافلة ومقابل الاظهر يكبر عقب-------------------------------------- الفراءض خاصة مءداة او مقضية وفي قول لا يكبر الا عقب فراءض هذه الايام ولو نسي التكبير تداركه وصيغته المحبوبة الله اكبر الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة قوله كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ويسن ان يقول ايضا بعد هذ-----------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر ولو شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا-	100	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	0	216	0	1153	1602	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده والثاني يقيسه علي التكبير ليلة الاضحي علي ما سياتي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا له وفي ----------------------------------------------------------------قول يكبر غيره----- من مغرب ليلة النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة فيها او في غيرها والراتبة ومنها صلاة العيد والنافلة المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا وانما هو شعار بالنسبة الي الفراءض ال---مءداة------------------------------------------------------------------------- وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكب----------ر ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبي-----را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي الروضة واصلها قبل كبيرا الله اكبر وبعد اصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ---------------------------ولو شهدوا يوم الثلاثي---------ن قبل الزوال برءية الهل-------------ال الليلة الماضية افطرن------ا وصلينا	193	-8658904498542716920	652	982.5	524	1368	47.66082000732422	106	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	0	84	0	420	1603	300	العيد اداء اذا بقي من الوقت ما يسع ركعة بعد جمع الناس ولو صلاها وحده ثم وجد جماعة صلاها معهم ولو خرج الوقت وان شهدوا بعد الغروب برءية الهلال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد بل تصلي من الغد اداء وتقبل في غيرها------------------------------------------ او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وهو في بقية اليوم اولي ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء	101	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	216	291	1153	1548	1602	300	العيد حيث----- بقي من الوقت ما يسع--------- جمع الناس والصلاة والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي وان شهدوا بعد الغروب---------------------------- لم تقبل الشهادة في صلاة العيد--- وصلي في الغد اداء وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كغيرها والثاني ----------------------لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء	193	-8658904498542716920	284	462.5	223	462	61.47186279296875	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	91	188	459	984	1603	300	شهدوا قبل الزوال وعدلوا بعد الغروب لم تقبل-------------------- الشهادة وتصلي من الغد اداء باب صلاة الكسوفين لل-----شمس و-----القمر هي اي الصلاة-------------------------------------------------------- سنة------------------ مءكدة لمن خوطب بالمكتوبة يكره تركها--------------- فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ويقول حين اعتداله في المرتين سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يسجد ف------------------------------------هذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهذه اقل الكمال ولو صلاها كسنة الظهر صحت -------------------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------ لتمادي الكسوف ولا نقصه اي اسقاط ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح ومقابله يزاد وينقص	101	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	1	119	4	643	1590	300	شهدوا قبل الغروب وعدلوا بعده فالعبرة بوقت التعديل وفي قول بوقت الشهادة وقد تقدم حكمهما--- باب صلاة الكسوفين كسوف الشمس وكسوف القمر ويقال فيهما خسوفان وفي الاول كسوف والثاني خسوف وهو اشهر وحكي عكسه هي سنة وفي الروضة كاصلها مءكدة لانه امر بها وصلي لكسوف الشمس رواهما الشيخان فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة--------------------- ويركع ثم يرفع -------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل -------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك -هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ركوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه اي نقص ر--كوع من الركوعي---------ن للانجلاء في الاصح والثاني يزاد وينقص	194	-8658904498542716920	317	396.5	253	743	42.66487121582031	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	242	278	1282	1487	1603	300	تطويلها- ثبت في الصحيحين--- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم----------- فالسجود الاول كالركوع الاول وهكذا و------------------------------------------تسن جماعة----------------------------------------- اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس	101	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	32	114	160	629	1604	300	تطويل السجود في --صحيح مسلم ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وتسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث لها مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في شرح المهذب وتسن في الجامع ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس	196	-8658904498542716920	190	289.0	156	471	40.33970260620117	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	15	62	79	310	1598	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة------- او ادركه في ر-------------------------------------كوع ثان او قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة ولا شيءا منها في الاظهر ومقابله ي----------------------------------------------درك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام	102	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	238	300	1287	1604	1604	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول --من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ركوع ثان او قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي- شيءا منها في الاظهر لان الركوع الثاني وقيامه كالتابع للاول وقيامه والثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام-	196	-8658904498542716920	206	371.0	163	321	64.17445373535156	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	62	217	310	1134	1598	300	هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد -----او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعيها------------------------------------------------------------------------ وتفوت صلاة ال-----شمس بالانجلاء لجميع المنكسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبغروبها كاسفة----------------------------- و تفوت صلاة كسوف القمر بالانجلاء--------- وطلوع الشمس وهو منخسف لا بطلو-----------------ع الفجر في الجديد -------------------------------------------------ولا بغروبه اي القم-ر خاسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر-------------------- غيرها قدم الفرض ان خيف فوته------------------------------------------------------------------- والا بان ---لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخ-------------------------طب للجمعة مت ---------عرضا للكسوف ولا يصح- ان يقصده معها--- ب------------------------------الخطبة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب والعيد مع الكسوف كالفرض معه ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة وتقدم الجنازة ايضا علي الفرض ان اتسع وقته وتقدم علي الجمعة ان خيف تغير الميت ويندب لغير ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الهيات حضورها مع الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها هي سنة مءكدة عند الحاجة بانقطاع الماء------ او قلته	102	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	0	289	0	1497	1546	300	هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعها وضعف هذا القول بان الاتيان فيه بقيام وركوع من غير سجود مخالف لنظم الصلاة وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف منها الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن وبغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب و تفوت صلاة كسوف القمر بالانجلاء لما تقدم وطلوع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها لا طلوع الفجر في الجديد لبقاء الانتفاع بضوءه والقديم تفوت به لذهاب الليل ولا بغروبه قبل الفجر خاسفا كما لو استتر بغمام ولو خسف بعد الفجر صلي في الجديد غاب ام لا وقيل ان لم يغب صلي قطعا ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض الجمعة او غيرها---------- ان خيف فوته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل---- ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم ولو اج-----تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخاف من------------------------------------------------------ تغير الميت بتاخرها وان اجتمع جمعة وجنازة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة ولو اجتمع خسوف ووتر قدم الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد--------------------------------------- باب صلاة الاستسقاء اي ----طلب السقيا وسياتي انها ركعتان---------------------------------- هي سن------ة عند الحاجة لانقطاع --ماء الزرع او قلته	197	-8658904498542716920	504	653.5	401	1655	30.45317268371582	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	223	299	1160	1590	1598	300	وتعاد مع الخطبتين ثانيا وثالثا ان لم يسقوا والمرة الاولي اكد ويندب ان يكونوا صاءمين عند العود فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون صلاة الاستسقاء شكرا علي الصحيح ومقابله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصلون---------- ويامرهم الامام ندبا بصيام ثلاثة ايام متتابعة اولا قبل ميعاد يوم الخروج فهي به اربعة وتجب طاعة الامام في امره ونهيه ويجب تبييت النية في الصوم و يامرهم ايضا بالتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر من عتق وغيره والخروج من المظالم	102	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	38	105	224	610	1672	300	وتعاد------------ ثانيا وثالثا ان لم يسقوا حتي يسقيهم الله تعالي----------------------------- فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون-------------------- علي الصحيح شكرا والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة وقطع بالاول الاكثرون واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة ويامرهم الامام----- بصيام ثلاثة ايام-------- اولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر------------- والخروج من المظالم	198	-8658904498542716920	207	308.0	171	578	35.813148498535156	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	1	96	8	518	1634	300	ويخرجون الي الصحراء في الرابع من صيامهم صياما في ثياب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة بكسر الموحدة وسكون الذال ما يلبس من الثياب وقت-------------------------------------- الشغل وهو من اضافة الموصوف الي الصفة و في تخشع اي تذلل ويسن لهم التواضع في احوالهم ويخرجون الصبيان والشيوخ لان دعاءهم اقرب ل----لاجابة وكذا البهاءم في الاصح يسن------------- اخراجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة الحضور و------------------------------لا يختلطون بنا في مصلانا وعند الخروج بل يتميزون عنا في مكان------ وهي ركعت------------------------------------------ان كالعيد في التكبير-- سبعا في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن قيل يقرا في الثانية----------------- انا ارسلنا نوحا	103	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	117	290	668	1612	1672	300	ويخرجون الي الصحراء في الرابع ----------صياما في ثياب بذلة وتخشع قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاستسقاء يصلي العيد قال الترمذي حسن صحيح وقوله متبذلا هو كما يءخذ من النهاية من تبذل اي لبس ثياب البذلة والبذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة المهنة قال في شرح المهذب وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته---------------------------------------- ويخرجون الصبيان والشيوخ لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وكذا البهاءم في الاصح والثاني لا يستحب اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء ورد بحديث خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون وفضل الله واسع ولا يختلطون بنا لانه قد يحل بهم عذاب بكفرهم المتقرب به في اعتقادهم وهي ركعتان كما فعلها صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان كالعيد في التكبيرات سبعا---------- وخمسا والجهر ب----القراءة وما يقرا لحديث ابن عباس السابق----------- لكن قيل يقرا في الثانية بدل اقتربت القمر انا ارسلنا نوحا	198	-8658904498542716920	296	399.0	240	1019	29.048086166381836	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	74	237	400	1286	1634	300	في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لكن رده في المجموع و-----------------لا تختص بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة------------------------------------------ وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب كالعيد في -----------الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير------- فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية---------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا---------- اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا--------------------- مريءا ------------محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا------- نماء غدقا اي ----------------------------------كثير الماء مجللا---------------------- اي يعم الارض------ سحا----------- اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض------------------------------- داءما الي انتهاء الحا-----جة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين الل--------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها --ويبالغ في	103	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	31	297	152	1562	1579	300	في الاولي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و--------------------------------------------------قرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية الغاشية قال في شرح المهذب ضعيف ولا تختص بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها في اي وقت كان من ليل او نهار والثاني يختص به اخذا من حديث ابن عباس السابق ويخطب بعد الصلاة وسياتي جواز ان يخطب قبلها دليل الاول حديث ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء فصلي ركعتين ثم خطب كالعيد اي كخطبتيه في الاركان وغيرها ---------لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبة من ----------الاستغفار ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر---------- مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا--- هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بين القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في	199	-8658904498542716920	582	862.5	464	1492	39.00804138183594	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	7	47	37	252	1540	300	وان يغتسل او يتوضا في السيل وجمعهما هو الاولي ولا تشترط فيهما نية------------------------------------------------------------------------------ ويسبح عند الرعد والبرق فيقو-------------------------------------------------------------------------ل سبحان من-- يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبع بصره البرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر- نافعا	104	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	160	270	815	1380	1536	300	وان يغتسل او يتوضا في السيل روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ويسبح عند الرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولم يذكر البرق في المهذب وشرحه وذكر في التنبيه والروضة وكان ذكره لمقارنته الرعد المسموع ولا يتبع بصره البرق روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه الودق بالمهملة المطر ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي --مطرا نافعا	201	-8658904498542716920	173	261.5	138	567	30.511463165283203	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	95	185	482	957	1540	300	ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله رفعه بان يقولوا --------------------------------------------اللهم---------------------------------- اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في البيوت --------ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الصلاة له باب في حكم تارك الصلاة المفروضة ان ترك------- الصلاة المفروضة علي الاعيان ولو واحدة من الخمس جاحدا وجوبها---------------------- كفر --وكفره للححدر فلذلك يكفر كل من انكر معلوما من الدين علما يشبه الضرورة في كونه من الدين فلو كان قري------------ب عهد- بالاسلام وانكر ذلك عرف فان عاد للانكار حكم بكفره او تركها كسلا قتل حدا لا كفرا والصحيح قتله	104	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	179	276	908	1418	1541	300	ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا رواه الشيخان اي اجعل المطر في-------- الاودية والمراعي -------------لا في الابنية ونحوها ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الصلاة له باب بالتنوين------------------- ان ترك المكلف الصلاة المعهودة الصادقة باحدي----------- الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر لانكاره ما هو----------------------- معلوم- من الدين ب---------الضرورة فيجري عليه حكم المرتد بخلاف من انكره لقرب عهده بالاسلام لجواز ان يخفي عليه فلم يعلم-----------ه او تركها كسلا قتل حدا لا كفرا قال صلي الله	202	-8658904498542716920	285	376.0	224	605	47.10743713378906	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	182	282	939	1459	1540	300	-كفرا والصحيح قتله بصلاة فقط------------- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس-------------------------------------------------------------- فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه يق-----تل اذا ضاق وقت الثانية و------------قيل اذا ضاق وقت الرابعة وقيل اذا ت------------رك اربع صلوات وقيل اذا كان ا-------------------------------------لترك له عادة وقيل لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب ندبا ثم ان لم يتب ولم يبد عذرا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عنقه بالسيف و----------قيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت	104	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	46	192	216	991	1553	300	كافر- والصحيح قتله بصلاة فقط لظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها- فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها----- اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه انما يقتل اذا ضاق وقت الثانية وامتنع من اداءها اذا ضاق وقت الرابعة وامتنع من اداءها اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء اذا ترك قدرا يظهر به لنا اعتياده للترك---------------------------------- ويستتاب علي الكل قبل القتل وتكفي الاستتابة في الحال وفي قول يمهل ثلاثة ايام وهما في الاستحباب وقيل في الوجوب والمعني ان الاستتابة في الحال او بعد الثلاثة مستحبة وقيل واجبة ثم يضرب عنقه بالسيف ان لم يتب وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت	203	-8658904498542716920	408	667.0	330	818	49.877750396728516	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms105	false	3075355453768637032	12	43	62	224	1537	300	يقتل ويغسل------ ويصلي عليه ويدفن مع المسلمي-----------------------------------------------------------ن في مقابر--هم ولا يطمس قبره لانه قد طهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجناءز------- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش--------------------------------------------------------- ليكثر ندبا كل مكلف ذكر الموت	105	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	198	289	1020	1496	1553	300	يموت ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره وقيل لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه واذا دفن في مقابر المسلمين طمس قبره حتي ينسي ولا يذكر تتمة تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش من جنزه اي ستره وذكر هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة ليكثر----- كل مكلف ذكر الموت	203	-8658904498542716920	136	166.5	110	481	28.27442741394043	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms105	false	3075355453768637032	54	136	279	707	1537	300	ويستعد له بالتوبة ورد المظا---------------------------------------------------------------------------لم الذي هو من ضمن- التوبة و--------------المريض اكد-------- اي اشد طلبا لهذه المذكورات من غيره ويضجع المحتضر اي من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن الي القبلة ندبا علي الصحيح ومقابله يلقي علي قفاه بالكيفية الاتية فان تعذر وضعه علي يمينه لضيق مكان ونحوه كعلة------ القي علي قفاه ووجهه واخمصاه والمراد بهما هنا اسفل الرجلين للقبلة بان يرفع راسه قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلقن ندبا الشهادة وهي لا اله الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا الحاح عليه----- ولا يقال له قل بل تذكر- عنده	105	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	34	202	176	1057	1547	300	ويستعد له بالتوبة ورد المظالم الي اهلها بان يبادر اليهما فلا يخاف من فجاة الموت المفوت لهما وصرح برد المظالم وهو من جملة التوبة لءلا يغفل عنه والمريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به------------ من غيره ويضجع المحتضر اي من حضره المو--------ت لجنبه الايمن الي القبلة عل-----ي الصحيح-------------------------------------- فان تعذر--------------- لضيق مكان ونحوه كعلة بجنبه القي علي قفاه ووجهه واخمصاه بفتح الميم------------------- للقبلة بان يرفع راسه قليلا كما ذكره في شرح المهذب ومقابل الصحيح الالقاء المذكور قال الامام وعليه عمل الناس ووسط في شرح المهذب بينه وبين الاضجاع علي الايمن عند تعذره بالاضجاع علي الايسر الي القبلة وظاهر انه اذا قيل بالالقاء علي القفا اولا فتعذر يضجع علي جنبه الايمن والاخمصان هما اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما قاله في الدقاءق ويلقن----- الشهادة ا-ي لا اله الا الله قال صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم قال المصنف المراد ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه بلا الحاح لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يتشهد عنده	204	-8658904498542716920	297	419.0	235	984	30.182926177978516	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms105	false	3075355453768637032	179	256	934	1318	1537	300	وشد لحياه بعصابة تعمهما وتربط فوق راسه ول-----------------------------------ينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ولينت--------- اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب خفيف بعد نزع ثيابه ووضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطنه شء ثقيل كسيف ووضع ------------------------------------------------------علي سرير ونحوه كدكة ولا يوضع علي فرش-------- ونزعت---- ثيابه لكن يترك عليه قميصه الذي يغسل فيه ويشمر حتي لا يتنجس بما يخرج منه--------------------------------------------- ووجه للقبلة كمحتضر لكن يلقي هنا علي قفاه ويتولي ذلك------ ارفق محارمه	105	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	98	273	483	1391	1532	300	وشد لحياه بعصابة عريضة --تربط فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت مفاصله ف---يرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسله فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ب----------------ثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طرف الثوب تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف واحترز بالخفيف عن الثقيل فانه يحميه فيغيره روي الشيخان عن عاءشة قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة وهو من برود اليمن وسجي غطي جميع بدنه ووضع علي بطنه شء ثقيل كمراة لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب ويصان المصحف عنه ووضع علي سرير ونحوه لءلا يصيبه نداوة الارض فتغيره ونزعت عنه ثيابه التي مات فيها بحيث------------------------- لا يري بدنه كما قاله في شرح المهذب فانها تسرع اليه الفساد فيما حكي ووجه للقبلة كمحتضر وقد تقدم كيفية توجيهه ويتولي ذلك جميعه ارفق محارمه	205	-8658904498542716920	239	310.0	185	954	25.052410125732422	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	109	246	532	1267	1531	300	ويجلسه الغاسل عل-----ي المغتسل ماءلا الي وراءه قليلا ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه----------- ويكون عنده------ مجمر------ة فاءحة بالطيب والمعين يصب----- ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتيه اي ------قبله ودبره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلف خرقة اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء---------------------------- ويزيل ما في منخريه ----------------------من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه كالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان النية اعتمد بعضهم ندبها كالغسل ---------------------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك--خطمي ويسرحهم---------------ا بمشط واسع الاسنان برفق ليقل --انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في ----------------------------------------------------كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه----- من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه ---------الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن	106	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	66	300	326	1559	1559	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة -الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ----ثم يضجعه لقفاه وي--------غسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي دبره وقبله وما حوله كما يستنجي الحي وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد------ ويدخل اصبع-----------------ه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه ويزيل ما في منخريه بفتح الميم وكسر الخاء من اذي باصبعه مع شء من الما----ء ويوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه ولخوف ذلك حكي الامام ترددا في انه يكفي وصول الماء مقاديم الثغر والمنخرين او يوصل الداخل وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي خطمي ويسرحهما ان تلبد شعرهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف------ ويرد المنتتف اليه بان يوضع-- في كفنه كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغيره ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ----------ثم يحرفه بالتشديد الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن-	207	-8658904498542716920	587	896.5	471	1298	45.223419189453125	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	246	300	1267	1531	1531	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسله-------------------------------------------------- ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل----------------------------------- و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ---------------------------------------------------------------------ثم يصب ماء قراح بفتح القاف------------- اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر-------- بالماء فلا تحسب-	106	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	0	84	0	435	1583	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها غسلة ويستحب ثانية وثالثة -----فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي فتحها للتنظيف والانقاء ومنه ما تقدم في الراس واللحية ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب	208	-8658904498542716920	255	452.5	203	440	57.95454406738281	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	0	69	0	344	1548	300	غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث بل المحسوب غسل-------------------------------------------ة الماء القراح والاولي ان يكرر السدر الي ان يحصل النقاء فاذا حصل غسل بالماء الخالص ثم بعد ذلك ثانية وثالثة كغسل الحي و يسن --ان يجعل في كل غسلة من -غسلات -الماء القراح قليل كافور بحيث لا يخرج الماء عن الطهورية ويكره تركه والمحرم يحرم وضع الكافور في ماء غسله----- ثم ينشف الميت من ماء الغسل تنشيفا بليغا	107	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	84	144	435	757	1583	300	غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما يحسب منها غسلة الماء القراح فيكون الثلاث بالماء القراح فيسقط الواجب باولاها------------------------------------------------------ و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث بالماء القراح قليل كافور بحيث لا يضر- الماء لان راءحته تطرد الهوام وهو في الاخيرة اكد ويلين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف------------------- تنشيفا بليغا	208	-8658904498542716920	149	176.0	113	396	37.62626266479492	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	71	100	357	501	1548	300	ولو خرج بعده اي الغسل نجس وجب ازالته فقط لا-------------- اعادة الغسل والوضوء وقيل تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج -------وقبل التكفين وقيل تجب ازالته مع الوضوء	107	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	243	276	1302	1459	1583	300	ولو خرج بعده اي الغسل نجس وجب ازالته فقط وان خرج من الفرج لسقوط الفرض بما وجد وقيل تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاك-مل وقيل يجب م-------ع الوضوء	208	-8658904498542716920	110	164.5	83	165	66.66666412353516	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	135	219	680	1108	1548	300	ويلفان اي الرجل في امته وزوجته والمراة في زوجها خرقة علي يدهما ولامس اي لا ينبغي ان يقع بينهما مس لءلا ينتقض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوء الحي الماس واما الميت فلا فان لم يحضر الا اجنبي---------------- او اجنبية--------- يمم اي الميت وجوبا في الاصح ومقابله يغسل-------------------- في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض النظر ما امكنه------------------------------- واولي الرجال به اي -الرجل --------اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء ثم الزوجة------------------------------------------------------ و اولي النساء ب--------------------ها قراباتها محارم اولا ويقدمن علي زوج في الاصح و----مقابله	107	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	143	290	814	1576	1622	300	ويلفان اي السيد واحد الزوجين خ-------------------رقة علي يدهما ولا مس------------------ بينهما وبين الميت اي ينبغي ذلك كما عبر به في المحرر فان لم يفعله صح الغسل ولا يبني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس واما وضوء الغاسل فينتقض فان ------------لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم في الاصح الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء الثاني بغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه- ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واولي الرجال به اي بالرجل في غسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي وقيل تقدم الزوجة عليهم لانها كانت تنظر منه الي ما لا ينظرون وهو ما بين السرة والركبة وبعدهم ذوو الارحام ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وقيل تقدم الزوجة علي الرجال الاجانب و اولي النساء بها اي بالمراة في غسلها قراباته-----------ا ويقدمن علي زوج في الاصح ووجه مقابله	209	-8658904498542716920	282	387.0	223	823	34.26488494873047	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms108	false	-2380545341112505760	160	220	854	1174	1595	300	----فكفنها عليه--------------- فان لم يكن للميت------------------------ تركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد وكذا محل الكفن ايض--------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج الموسر الذي يلزمه ن---------------------------------------------------------فقتها فيلزمه كفنها في الاصح ومقابله لا يجب التكفين لفوات التمكين------------------------------- واذا لم يكن للميت مال ولا كان له منفق فمءن تج--------------------هيزه من بيت المال كنف----------قته فان لم يكن فعلي اغنياء ---------------المسلمين وي------------------------------------------------------------------------------------------------بسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها	108	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	172	300	894	1571	1571	300	مال فكفنها عليه في الاصح الاتي فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد سواء في الميت الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته وكذا الزوج معطوف علي اصل التركة اي عليه كفن زوجته في جملة مءنة تجهيزها في الاصح لوجوب نفقتها عليه في الحياة والثاني قال صارت بالموت اجنبية وعلي الاصح لو لم يكن للزوج مال وجب في مالها واذا لم يكن للميت مال ولا كان له من تلزمه نفقته يجب كفنه ومءنة تجهيزه في بيت المال كنفقته في الحياة فان لم يكن في بيت المال مال فعلي عامة المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا بيت المال ومن عليه نفقته وقيل يلزمهما التكفين بثلاثة اثواب وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها-	212	-8658904498542716920	205	273.0	163	678	30.23598861694336	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms108	false	-2380545341112505760	100	145	538	772	1595	300	كفن منهما اي الرجل والمراة بثلاثة فهي لفاءف يعم- كل منها جميع البدن وان كفن الرجل في خمسة زيد--------------------------------------------------------------------------- قميص وعمامة تحتهن اي اللفاءف وان كفنت المراة في خمسة فازار وخمار وهو ما يغطي الراس وقميص ولفافتان وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض	108	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	0	51	0	259	1571	300	كفن منهما----------------- بثلاثة فهي لفاءف يستر كل منها جميع البدن وان كفن الرجل في خمسة زيد عمامة وقميص تحتهن روي البيهقي ان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاء-----ف وان كفنت في خ-------مسة فازار وخمار وقم------------------يص ولفافتان وفي قول ثلاث لفاءف فازار وخمار والازار ----	212	-8658904498542716920	159	269.0	126	310	51.290321350097656	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms108	false	-2380545341112505760	220	300	1174	1595	1595	300	وكذا الثالث---------------ة ويذر ع---------لي كل واحدة من اللفاءف حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب يشتمل علي كافور وصندل وذريرة القصب وبوض-----------------------------------------ع الميت فوقها مستلقيا ---------وعليه حنوط وكافور غ---------ير الذي في الحنوط وي---شد الياه بخرقة بعد دس قطن بين- الييه عليه حنوط وكافور ليسد المخرج ويجعل علي منافذ بدن----------------ه من نحو- عينيه وكذلك اعضاء سجوده قطن عليه حنوط وكافور ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشد بشداد----------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد---- ولا يلبس المحرم-	108	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	0	115	0	617	1626	300	وكذا الثالثة اي فوق الثانية ويذر بالمعجمة علي كل واحدة ح-----------نوط بفتح الحاء نوع من الطيب ---------وكافور يذر علي الاولي قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور ويستحب تبخير الكفن بالعود اولا وتشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينهما قطن عليه حنوط وكافور------------ ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعيني------------------ن قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللف--------اءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد عنه ولا يلبس المحرم	213	-8658904498542716920	298	373.0	239	675	44.14814758300781	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms109	false	2876438349287395919	0	68	0	397	1606	300	الذكر محيطا مثل القميص ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة اذا كان قبل التحلل الاول وحم-----------------ل الجنازة بين العمودين افضل--- التربيع في الاصح ومقابله الترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع افضل وقيل--- هما سواء وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي --------------عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان فحاملوه ثلاثة فان عجز المقدم اعانه اثنان---------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران فحاملوه اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------والمشي امامها بقربها بحيث لو التفت لراها افضل	109	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	115	243	617	1345	1626	300	الذكر مخيطا -----------ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ابقاء لاثر الاحرام وتقدم انه لا يقرب طيبا وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح كحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل والثالث هما سواء وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران في حملها يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك والمشي امامها بقربها بحيث لو التفت -راها افضل	213	-8658904498542716920	291	480.0	238	740	39.32432556152344	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	1	117	7	649	1624	300	بعد التكبيرة الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية وما بعدها والله اعلم -ولا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه----------------------------------------------- الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية فلا تجزء في غيرها واقلها اللهم صل علي محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب----- بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبلها -------------------------------السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه والواجب-------------------------------------------------------------------------------- ما ينطلق عليه --اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه ويجب ان يكون الدعاء بعد الثالثة ولا يجب بعد الرابعة ذكر السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقيل يجوز القعود مع القدرة----------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات----- حذو منكبيه----------------------------------- واسرار القراءة للفاتحة وقي------------ل يجهر ليلا	110	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	77	258	418	1380	1609	300	بعد التكبيرة الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي--------------------- والله اعلم قال في شرح المهذب صرح به جماعة من اصحابنا في الروضة كاصلها عن النص انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز الخامس----------- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية اي عقبها ذكره في شرح المهذب عن السرخسي وكانه مبني علي تعين الفاتحة قبلها روي الدارقطني والبيهقي عن عاءشة حديث لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي لكن ضعفاه والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب فيها بل تسن وقيل تجب وهو الخلاف المتقدم في التشهد الاخر وهذه اولي بالمنع لبناءها علي التخفيف السادس----------- الدعاء للميت بعد الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزء في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح انتهي واقله ما ينطلق عليه الاسم نحو الل---------هم ارحمه اللهم اغفر له وسياتي اكمله -----------------------------السابع----------- القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل وجهان احدهما لا يجب لشبهها بالنافلة في جواز الترك والثاني يجب ان تعينت عليه ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما علي صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة فيها في ليل او نهار وقيل يجهر ليلا	215	-8658904498542716920	335	363.5	265	1054	31.783681869506836	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	120	291	668	1580	1624	300	--ندب التعوذ كالتامين دون الافتتاح ومقابله يستحبان وقيل لا يستحبان ويقول في الثالثة ندبا اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره وهو------------ خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان- ويقول ندبا في الطفل والمراد به من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي------ مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	7	279	38	1482	1600	300	ويندب --------التامين عقب ال-فاتحة ويقول ف--------------------------------ي الثالثة----- اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان روي ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ زاد الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده والجمع بين الدعاءين ذكره في الشرح الصغير واشار اليه في الكبير ولم يذكره في الروضة ولا شرح المهذب وتقديم الثاني منهما لانه بعض الاول بالمعني ويقول ف-----ي الطفل---------------------------------- مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	216	-8658904498542716920	804	1446.5	650	1529	52.58338928222656	139	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	7	162	33	868	1535	300	الرابعة ندبا اللهم لا تحرمنا اجره -----------------ولا تفتنا بعده ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابع---------------------------------------------------------ة ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان التخلف بها يعد فاحشا ولو تخلف في الرابعة حتي سلم الامام لا تبطل فان كان عذر كبطء قراءة او سيان لم تبطل والتقدم كالتخلف----- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة ----كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق وان-------------- كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء الجنازة ------------------------------------------------------------حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر ويشترط في صلاة الجنازة- شروط الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- لا الجماعة فلا تشترط بل تسن---------- ويسقط فرضها بواحد و-----------------قيل يجب ------------اثنان و----------قيل ثلاثة	111	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	4	268	29	1467	1625	300	الرابعة----- اللهم لا تحرمنا اجره بفتح التاء وضمها ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في حديث ابي هريرة ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان التخلف بالتكبير هنا متفاحش شبه بالتخلف بركعة وفي الشرح الصغير احتمال انه-------------------------------------- كالتخلف بركن ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء رعاية لترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه وان كبرها------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح والثاني يتخلف ويتمها وهما كالوجهين فيما اذا ركع الامام في فاتحة المسبوق والاصح هناك كما تقدم ثالث وهو انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابع الامام ولم يذكر الشيخان هذا التفصيل هنا وفي الكفاية لا شك في جريانه هنا وبه صرح الفوراني اي بناء علي ندب التعوذ والافتتاح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها --كما في تدارك بقية الركعات -----وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات -------------------نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل ويستحب ان لا ترفع حتي يتم المسبوق ولا--------------------- يضر رفعها قبل اتمامه وتشترط شروط الصلاة في هذه الصلاة كالطهارة وستر العورة والاستقبال ويشترط ايضا تقدم غسل الميت كما سياتي في الزيادة لا الجماعة نعم تستحب فيها كعادة السلف ويسقط فرضها بواحد لحصول المقصود به وقيل يجب لسقوط الفرض اثنان اي فعلهما وقيل ثلاثة	217	-8658904498542716920	558	776.5	447	1552	35.953609466552734	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	259	300	1342	1535	1535	300	علي القبر والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها اي صلاة الجنازة وقت الموت فلا تصح صلاة من كان صبيا او مجنونا وقت موته ثم بلغ او افاق بعد الدفن ومقابل ال-اصح بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فمن-	111	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	2	23	10	114	1525	300	علي القبر والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضه-------------------------------------------------------------------------------------ا وقت الموت و------الثاني بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فمن	219	-8658904498542716920	93	150.5	73	195	47.69230651855469	17	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms112	false	1579446294453315295	9	114	46	569	1541	300	ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال وكذا---- غيره من الانبياء لانا لم نكن من اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرض وقت موتهم فرع في بيان الاولي بالصلاة علي---------------------ه الجديد ان الولي اولي باما--------------------متها من الوالي وان اوصي الميت لغير الولي- والقديم تقدي-------------------------------------------------------------------------------------------م الوالي فيقدم الاب او ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ-------------------------------------------------------------------------------- والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر--------------------- هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ثم------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي بقيتهم علي ترتيب الارث ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم الجد -ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو -----------------------	112	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	63	269	298	1370	1525	300	ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال وكذا قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ذكره في شرح المهذب قال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه الشيخان ويشترط في الصلاة علي القبر او الميت الحاضر ان لا يتقدم عليه في المذهب كما سياتي في الزيادة فرع زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله الجديد ان الولي اولي بامامتها اي الصلاة علي الميت من الوالي لان دعاءه اقرب الي الاجابة والقديم ان الوالي اولي من الولي كما انه من المالك في امامة الصلوات وبعد الوالي علي القديم امام المسجد ثم الو-لي فيقدم الاب--------- ثم الجد ابوه ----وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لان الاصول اشفق من الفروع والفروع اشفق من الحواشي ودعاء الاشفق اقرب الي الاجابة والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق بزيادة قربه والثاني هما سواء اذ لا مدخل للامومة في امامة الرجال فلا يرجح بها وفي الروضة كاصلها تصحيح طريق القطع بالاول وعبر في المحرر بالاصح ثم بعدهما ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة الباقون --علي ترتيب الارث------------------------------------ يقدم العم لابو---ين ثم ------لاب ثم ا-----بن العم لابوين ثم لاب وفي شرح المهذب لو	219	-8658904498542716920	337	430.5	264	1138	29.613357543945312	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms113	false	825381570712972027	44	202	223	1000	1477	300	ان استهل اي صاح او بكي------- ككبير في احكامه------------------------------------- والا--- بان لم يحصل منه واحد من الامرين فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه في الاظهر ومقابله لا يصلي ويجب دفنه وكذا غسله وان---------------------------------------------- لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق الادمي فيه بالتخطيط لم يصل عليه ولم يغسل بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها في الاظهر اي ظهر حلقه ولم تظهر امارة الحياة لا يصلي عليه ويجب غسله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفينه ودفنه ومقابل الاظهر تجب الصلاة ايضا ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ا-----------------------------ي الشهيد من مات في قتال الكفار سواء كانوا حربيين انو مرتدين بسببه اي القتال ولو بعود -------------------------------سلاحه اليه او قتله الكفار صبرا---------------------------------- او وجد في ساحة القتال ميتا و---لم يعلم سبب موته ------------------------------------------------------فان مات بعد انقضاءه او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر ومقابله ان من مات بعد انقضاءه بجراحة---------- يقطع بموته منها او في قتال البغاة فهو شهيد وكذا ل-------------------------------------------------------------و مات في القتال -----------------------------------------------	113	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	3	292	20	1466	1508	300	ان استهل اي صاح او بكي ثم مات ككبير فيصلي عليه لتيقن حياته وموته بعدها ويغسل ويكفن والا اي وان لم يستهل او لم يبك ---------فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر وقيل قطعا لظهور حياته بالامارة والثاني لا لعدم تيقنها ويغسل قطعا وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر --------حد نفخ ال-روح فيه--------- لم يصل عليه لعدم امكان حياته و----------------كذا ان بلغها ف-صاعدا------------------------------------ لا يصلي عليه في الاظهر لعدم ظهور حياته والثاني ينظر الي امكانها ولا يغسل في الاولي ويغسل في الثانية قطعا والفرق بين الصلاة والغسل ان الغسل اوسع فان الذمي يغسل بلا صلاة كما تقدم وقيل في الغسل فيهما قولان وحكم التكفين حكم الغسل ولا يغ---------------------------سل الشهيد ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك وقيل يجوز غسله ان لم يكن عليه دم الشهادة وقيل تجوز الصلاة عليه وان لم يجز غسله وتترك للاشتغال بالحرب روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عل--يه من مات في قتال الكفار -----------------------------بسببه كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال فان مات بعد انقضاءه وفيه حياة مستقرة--------------------------------------------------- بجراحة في القتال يقطع بموته منها ا--------------------------------و مات في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر ومقابله يلحق الاول بالميت في القتال والثاني بالميت في قتال الكفار ولو انقضي القتال	222	-8658904498542716920	360	380.5	274	1667	21.595680236816406	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms113	false	825381570712972027	194	279	962	1383	1477	300	البغاة فهو شهيد----------- وكذا لو مات في القتال لا بسببه كان قتله مسلم عمدا او مات فجاة فغير شهيد علي المذهب وقيل انه شهيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل بل يحرم ومقابل الاصح انه يغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه اي الشهيد تزال نجاسته غير الدم فتغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادي ذلك ال-ي ازا----لة --دم الشهادة ومقابل الاصح لا تزال مطلقا وقيل ان ادي الي ازالة دم الشادة لا تزال والا ازيلت----------------------------------------------------------- ويكفن الشهيد ندبا في ثيابه الملطخة بالدم ويجوز ابدالها بغيرها فان لم يكن ثوبه سابغا	113	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	2	175	10	925	1582	300	البقاء فليس بشهيد بلا خلاف وكذا لو مات في القتال لا بسببه كان مات بمرض او---------- فجاة فغير شهيد علي المذهب وقيل انه شهيد في وجه لموته في قتال الكفار اما الشهيد العاري عن الضابط المذكور كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال ظلما فيغسل ويصلي عليه ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل كغيره والثاني يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله قلنا وسقط به كما سياتي والوجهان متفقان علي انه لا يصلي عليه و الاصح انه اي الشهيد تزال نجاسته غير الدم اي دم الشهادة بان تغسل والثاني لا تزال سدا لباب الغسل عنه وعبارة الروضة كاصلها ولو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فالاصح انها تغسل والثاني لا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت وعبارة المحرر والاصح ان الجنب اذا استشهد كغيره وان النجاسة التي اصابته لا بسبب الشهادة ت--------------------------------------------------------------زال وهي تصدق بما اذا ادت ازالتها الي ازالة دم الشهادة بخلاف عبارة المنهاج ويكفن------------ في ثيابه الملطخة بالدم ندب----------------ا فان لم يكن ثوبه سابغا	223	-8658904498542716920	244	320.0	188	1015	24.039409637451172	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms115	false	4441323312163679723	30	105	153	546	1575	300	ولا يجمع ------رجل مع امراة الا ----------لضرورة وان كان بينهما محرمية اما نبش القبر بعد دفن الميت لدفن ثان فلا يجوز الا اذا بلي الاول وصار ترابا ول---------------------------------------------------------------------------ا يجلس علي القبر ولا يستند ليه ولايو-طا اي يكره ذلك والمراد من ال------------قبر ما حاذي الميت ول----------------ا يكره المشي بين الق-----------------------------------------بور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته حيا ولاعبرة بالمهانة للتجبر ---------------------------------------------------والتعزية وهي الامر بالصبر والحمل عليه والتحذير من الجزع والدعاء للميت سنة قبل دفنه وبعده	115	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	121	240	596	1201	1520	300	ولا يجمع بين الرجل وال-مراة الا عند تاكد الضرورة ويجعل-- بينهما حاجز من-------------------------------------------------------------------- تراب وكذا بين الرجلين والمراتين علي الصحيح في الروضة وفي كلام الرافعي اشارة اليه ولا يجلس علي القبر ولا يتكا عليه ولا يوطا اي يكره ذلك الا لحاجة بان لا يصل الي قبر ميته الا بوطءه قال في الروضة وكذا يكره الاستناد اليه قال صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وروي الترمذي عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوطا القبر وقال حسن صحيح وسياتي بطوله في التجصيص ويقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته حيا اي ينبغي له ذلك كما عبر به في الروضة واصلها وسياتي ندب زيارة القبور للرجال والتعزية------------------------------------------------------------- سنة قبل دفنه وبعده	226	-8658904498542716920	177	210.0	140	737	24.01628303527832	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms115	false	4441323312163679723	116	170	609	912	1575	300	ويعزي المسلم بالمسلم--------------------- اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------------- وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك------------------ واخلف عليك و يعزوي الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزية الحربي والمرتد مكروهة الا ان رجي اسلامه فهي مستحبة ويجوز البكاء عليه اي الميت قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن ولكن------------------ه خلاف الاولي	115	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	68	160	372	871	1604	300	ويعزي المسلم بالمسلم اي يقال في تعزيته به اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك و----- المسلم بالكافر------- اعظم الله اجرك وصبرك وفي الروضة كاصلها واخلف عليك والك-------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا الثاني لتكثر الجزية للمسلمين قال في شرح المهذب وهو مشكل لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره فالمختار تركه وي-----------------------------------------------------------جوز البكاء عليه اي الميت قبل الموت وبعده وهو قبله اولي قال في شرح المهذب وبعده خلاف الاولي	227	-8658904498542716920	208	204.5	169	577	36.048526763916016	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	22	95	124	526	1643	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة و-----غيرها كالدعاء والترحم---------------------------- بخلاف نعي الجاهلية -----------------------------------------وهو النداء ب-----------ذكر مفاخر الميت وماثره فانه مكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينظر الغاسل من بدنه اي الميت الا قدر الحاجة من غير العورة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نظر زاءدا علي الحاجة كره واما العورة فنظرها حرام---------------- ومن تعذر غسله لفقد الماء او---- لتهري جسده يمم وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة--------------------------------------------------------------------------------- واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان ------------الغسل الذي ----عليهما انقطع بالموت----------------------------------------------- وليكن الغاسل امينا	116	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	37	286	178	1480	1544	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ذكره في الروضة وصحح في شرح المهذب انه مستحب بخلاف نعي الجاهلية فانه يكره كما قاله في الروضة وشرح المهذب وهو النداء بموت الشخص وذكر -------------ماثره ومفاخره روي البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد او يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وروي الترمذي عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي وقال حديث حسن ومراده نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ينعيه ولا ينظر الغاسل من بدنه ---------الا قدر الحاجة من غير العورة بان يريد معرفة المغسول من غيره اي يكره نظر الزاءد علي ذلك ويحرم نظر العورة اي ما بين السرة والركبة كذا في الروضة واصلها وفي شرح المهذب ان الاول خلاف الاولي وقيل مكروه وان المس فيه كالنظر وان نظر المعين فيه مكروه وفي الروضة واصلها لا ينظر المعين الا لضرورة ومن تعذر غسله كان احترق ولو غسل لتهري----- يمم ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها ذكره الرافعي قال ولو كان عليه قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صاءرون الي البلي ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ذكره في الروضة قال في شرح المهذب وكرههما الحسن وغيره دليلنا انهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط ذكره في الروضة والغسل الذي كان عليهما -سقط- بالموت قال في شرح المهذب وقال الحسن وحده يغسلان غسلين وليكن الغاسل امينا	229	-8658904498542716920	287	315.0	228	1331	21.562734603881836	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	109	207	594	1135	1643	300	الا لمصلحة كان كان مبتدعا فيذكره ولو تنازع اخوان او زوجتان في --غسل ميت ل--------هما اقرع بينهما فمن خرجت قرعته غسله------------------- والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه المسلم-------------------------------------------------- ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزعفر واما الرجل فيحرم عليه المزعفر دون المعصفر---------------------------------------------------------------- و تكره المغالاة في---ه اي الكفن واما-------------------- تحسينه في --بياضه ونظ---------------افته فمستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغسول-------- اولي من الج-------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------- والصبي كبالغ في تكفينه باثواب ---------------ثلاثة -------------------------------والحنوط---------------- مستحب لا واجب وقيل واجب -----------------------------ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي فيكره للنساء--------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحمل الكبير علي الكتف مثلا و علي هيءة يخاف منها سقوطها	116	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	74	271	372	1438	1575	300	الا لمصلحة---------------------- ولو تنازع اخوان او زوجتان في الغسل ولا مرجح لاحدهما اقرع بينهما قطعا للنزاع والمسالة الثانية في الروضة والكافر احق بقريبه الكافر---------- من قريبه المسلم في غسله كذا في الروضة واصلها ومثله التكفين والدفن ويكره الك-------فن المعصفر والمزعفر لمن لا يكره له في الحياة وهو المراة لما فيه من الزينة وقد صرح في الروضة وشرح المهذب بالمراة والمزعفر ايضا و تكره المغالاة فيه اي في الكفن بارتفاعه في الثمن ويستحب تحسينه في البياض والنظافة وسبوغه وكثافته ذكر ذلك كله في الروضة وشرح المهذب قال صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سلبا سريعا رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب وقال صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم والمغسول بان لبس اولي من الجديد كما ذكره في الروضة وشرح المهذب لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب فيستحب تكفينه بثلاثة كما قاله في الروضة وشرح المهذب والحنوط اي ذره كما تقدم مستح--------ب وقيل واجب كالكفن وعبر الرافعي بالتحنيط ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كان-----ت انثي لضعف ا-لنساء عن حملها ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة وه----------------يءة يخاف منها سقوطها	230	-8658904498542716920	369	452.5	300	1140	32.3684196472168	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	266	298	1456	1635	1643	300	ولو اختلط مسلمون بكفار-------------------------------- و-----------------جب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فان شاء صلي علي الجميع----- بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	116	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	76	116	383	600	1624	300	ولو اختلط مسلمون بكفار كان انهدم عليهم سقف ولم يتميزوا وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع--------- والصلاة علي-------هم فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	232	-8658904498542716920	163	284.0	133	233	69.95708465576172	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms117	false	3519860767758061095	3	53	19	279	1510	300	ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لصحة الصلاة----- تقدم غسله وتكره قبل تكفينه فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفوات الشرط ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة عند الصلاة عليها ولا علي القبر عل-----------------ي المذهب فيهما وقيل يجوز التقدم --------	117	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	116	207	600	1103	1624	300	ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويغتفر التردد في النية للضرورة وقوله وهو الافضل والمنصوص زاده في الروضة علي الرافعي وقال واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفقد- الشرط وقوله وتكره قبل تكفينه زاده وجوازها في الروضة علي الرافعي وقال في شرح المهذب تصح وتكره صرح به البغوي واخرون ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة----------------- ولا---- القبر في الصلاة عليهما علي المذهب فيهما والرافعي قال حرمت الصلاة	232	-8658904498542716920	218	377.5	175	525	41.52381134033203	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms117	false	3519860767758061095	212	273	1063	1356	1510	300	يقول-- بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------لا يفرش تحته اي الميت شء و-لا يوضع تحت راسه مخدة----------- اي يكره ذلك----------------------------------------- ويكره دفنه في تابوت الا في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف الياء---- او رخوة بكسر الراء------- فلا يكره وكذا في ارض مسبعة لا يصونه فيها الا التابوت----------- ويجوز------------- الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة م-ا لم يتحره	117	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	161	245	841	1264	1552	300	فقولوا بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسالتان ذكرهما الرافعي مع المساءل الثلاث بعدهما ولا يفرش تحته شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم اي يكره ذلك لانه اضاعة مال وقال في التهذيب لا باس به ويكره دفنه في تابوت الا في ارض ندية ب------------تخفيف التحتانية او رخوة بكسر الراء وفتحها فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة وتكون من راس المال ويجوز من غير كراهة الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره	234	-8658904498542716920	225	328.5	174	435	51.72413635253906	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms118	false	3667343361687959597	148	255	783	1304	1552	300	الكراهة والحرمة---- ونبشه بعد دفنه وقبل بلاء جسده عند اهل الخبرة للنقل وغيره كصلاة وتكفين حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ارض او ثوب مغصوبين فيجب النبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وقع فيه ا---ي القبر مال و--------------------------------------------------------------------------------------طلبه مالكه فيجب النبش------------- او دفن لغير القبلة---------------------------------------------- لا للتكفين فلا ينبش لاجله لو دفن من غير كفن في الاصح ومقابله ي-------------------------------------------------------------نبش وكذا لو لحقه سيل او نداوة ينبش لينقل واما بعد بلاء جسد الميت فلا يحرم نبشه بل تحرم عمارة قبره اذا كان في مقبرة مسبلة الا اذا كان من اهل الخير الذين يتبرك بهم فتستمر حرمة نبشهم ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	118	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	98	251	519	1284	1534	300	ال-روضة وشرح المهذب ونبشه بعد دفنه------------------------------ للنقل وغيره------------- حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل وهو واجب الغسل فيجب نبشه تداركا لغسله الواجب ما لم يتغير قال في شرح المهذب وللصلاة عليه قال فان تغير وخشي فساده لم يجز نبشه لما فيه من انتهاك حرمته او في ارض او ثوب مغصوبين فيجب --نبشه وان تغير ليرد كل علي صاحبه اذا لم يرض ببقاءه وفي الثوب وجه انه لا يجوز النبش لرده لانه كالتالف فيعطي صاحبه قيمته او وقع فيه اي في القبر مال خاتم او غيره فيجب نبشه لاخذه قال في شرح المهذب هكذا اطلقه اصحابنا وقيده المصنف بما اذا طلبه صاحبه ولم يوافقوه علي التقييد او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير وتوجيهه للقبلة كما تقدم لا للتكفين ف---------------------------------ي الاصح لان الغرض منه الستر وقد ستره التراب والاكتفاء به اولي من هتك حرمته بالنبش والثاني يقيسه علي الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	237	-8658904498542716920	241	293.0	187	996	24.196786880493164	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	19	107	110	571	1538	300	باب زكاة الحيوان ولها خمسة شروط الاول مذكور في قوله--------------------------------------- انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم الانسية-------------- لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون و----كل خمسين حقة	119	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	138	257	732	1343	1550	300	باب زكاة الحيوان بدءوا به وبالابل منه للبداءة بالابل في الحديث الاتي لانه اكثر اموال العرب انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم فتجب في الثلاث اجماعا لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء فلا تجب فيها قال صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رواه الشيخان والاصل عدم الوجوب في المتولد المذكور ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في------------------------------- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	238	-8658904498542716920	371	658.0	297	642	57.78816223144531	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	114	179	606	938	1538	300	وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية و بنت اللبون سنتان وطعنت فلي الثالثة والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة الواجبة في الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان وق-----------------يل سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية--------------- ولا يتعين غالب غنم	119	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	172	300	889	1569	1569	300	وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية و-----اللبون سنتان وطعنت ف-ي الثالثة والحقة---- ثلاث وطعنت في الرابعة والجذعة---- اربع وطعنت في الخامسة وجه التسمية ان الاولي ان لامها ان تكون من المخاض اي الحوامل وان الثانية ان لامها ان تلد فتصير لبونا ان الثالثة استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها قولان وان الرابعة تجذع مقدم اسنانها اي تسقطه والشاة المذكورة-------- جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية وقيل---------------------------- ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وما ذكر تفسير للجذعة والثنية سواء كانتا من الضان ام من المعز وقاءل الاول فيهما واحد وكذا قاءل الثاني وقيدت الشاة بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد في الاضحية والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز من غنم البلد ولا يتعين غالب غنم-	239	-8658904498542716920	240	370.0	192	731	32.83173751831055	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	189	297	971	1537	1549	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الص------------عود الي اعلي واخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون المنزول اليه سن زكاة والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء- كان ا-لمالك او الساعي------------------ وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح------------------------ ومقابله الخيار للساعي الا------------------------------------------------------------- ان تكون ابله معيبة------------- فلا خيرة له في الصعود لا-----------خذ الجبران وله النز-------------------------------------------------------ول ودفع الجبران ---------------------وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت مخاض فصعد الي حقة ونزول درجتين م----ع جبارنين	120	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	71	251	381	1329	1597	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها-------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما روي ذلك في المسالتين البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وصفة الشاة ما تقدم في شاة الخمس والدراهم هي النقرة قال في شرح المهذب الخالصة والشاتان او العشرون درهما هو مسمي الجبران الواحد وقوله فعدمها اي في ماله احتراز عما لو وجدها فيه فليس له النزول وكذا الصعود الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما ذكروه فيما سياتي---------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ساعيا كان او مالكا كما هو ظاهر الحديث المذكور وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه ومقابله------- للساعي ان دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيار له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السلمين وهو فرق التفاوت بين المعيبين فاذا اراد النزول ودفع الجبران قبل لانه تبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين-------------------------------------- ونزول درجتين مع دفع جبرانين	243	-8658904498542716920	404	600.0	325	1029	39.261417388916016	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	8	115	36	560	1487	300	بشرط تعذر درجة قربي في الاصح فلا يصعد عن بنت مخاض الي حقة او ينزل عن-------------------- الحقة الي بنت مخاض الا عند تعذر بنت اللبون ومقابل الاصح يجوز ولو مع وجود القربي و-------------------------------------------------------لا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة بدل جذعة----- عند فقدها علي احسن الوجهين لانها----------------------------- ليست من اسنان الزكاة قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم في جبران واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية-------------- ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لها سنتان ولا جبران في	121	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	39	252	202	1294	1546	300	بشرط تعذر درجتين ف---ي الاصح كما صرح به في شرح المهذب بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبن-------------------------ت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية يدفعها -----------------------------------بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لان الثنية وهي اعلي من الجذعة بسنة ليست من اسنان الزكاة قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم كما في ساءر المراتب ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عن الثنية بطريق الاصالة انتفاء نيابتها فان دفعها ولم يطلب جبرانا جاز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم لجب--ران واحد لانه خلاف ما تقدم في الحديث فان كان المالك اخذ او رضي بالتفريق جاز لان الجبران حقه وله اسقاطه وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين من المالك او الساعي نظرا الي ان الشاتين لواحد والعشرين لاخر وقال في شرح المهذب لو توجه جبرانان علي المالك او الساعي جاز ان يخرج عند احدهما عشرين درهما وعن الاخر شاتين ويجبر الاخر علي قبوله وكذا لو توجه ثلاث جبرانات فاخرج عن احدها شاتين وعن الاخرين اربعين درهما او عكسه جاز بلا خلاف و لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وقيل ستة اشهر ثم في كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في ----	244	-8658904498542716920	352	515.5	278	1164	30.240549087524414	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	120	241	583	1192	1487	300	شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ففيه--------ا شاة جذعة ضان او ثنية معز -------------وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث و في اربعماءة اربع من الشياه ثم في كل ماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ويضم ملكه المتفرق في الاماكن الي بعض ويزكي باعتبار اجتماعه فصل ان اتحد نوع الماشية بان كانت---------------------------------------------------------- غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه اي النوع----- فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف النوع كضان ومعز --------------------------------------------------------ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين---------------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان -------ثلاثون عنزا ---------------وعشر نعجات اخذ الساعي ع--نزا او نعجة	121	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	35	300	183	1548	1548	300	شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماء----تين وواحدة ثلاث و----اربعماءة اربع---------- ثم في كل ماءة شاة روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها--------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه وهذا هو الاصل فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة بان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه وهذا نظر الي اتفاق الجنس ومقابله نظر الي اختلاف النوع والثالث يجوز اخذ الضان عن المعز لانه اشرف منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده فيهما وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وارحبية ومهرية من الابل وعراب وجواميس من البقر ففي قول يءخذ---------- الاكثر--------------------- فان استوي-----ا فالاغبط للفقراء وقيل يتخير المالك والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة-	245	-8658904498542716920	470	691.5	373	1441	32.61623764038086	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	241	299	1192	1485	1487	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة والمخير في ذلك المالك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع الا من مثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كان جميعها كذلك فان كان فيها معيب وكامل لزمه اخراج كامل باعتبار القيمة ولا يءخذ ذكر الا اذا وجب كابن اللبون عن ----------------------------بنت المخاض و-التبيع في البقر وكذا يءخذ الذكر لو تمحضت ماشيته ذكورا	121	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	0	193	0	1001	1583	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة وفي عكس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وعلي القول الاول يءخذ في الصورة الاولي ثنية معز وفي الثانية جذعة ضان ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي القول الاول بنت مخاض ارحبية وعلي الثاني بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية ولو كان له من البقر العراب ثلاثون ومن الجواميس عشر اخذ منه علي القول الاول مسنة من العراب وعلي الثاني فيما يظهر مسنة منها بقيمة ثلاثة ارباع مسنة منها وربع جاموسة -------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما ترد به في البيع الا من مثلها اي من المريضات او المعيبات ويكفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط وقيل تءخذ من الخيار ولو انقسمت الماشية الي صحاح ومراض او الي سليمة ومعيبة اخذت صحيحة وسليمة بالقسط ففي اربعين شاة نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دينار تءخذ صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة مما ذكر وذلك دينار ونصف وكذا لو كان نصفها سليما ونصف------ها معيبا كما ذكر ----------------------------ولا يءخذ ذكر الا اذا وجب كابن --لبون في خمس وعشرين من الابل عند فقد بنت المخاض وكالتبيع في البقر وكذا----------- لو تمحضت------- ذكورا	246	-8658904498542716920	184	41.0	144	1080	17.037036895751953	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms122	false	640826757101196727	26	173	134	891	1565	300	في الجديد وفي القديم لا تءخذ الا الكبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج و لا تءخذ اكولة وهي المسمنة للاكل وحامل وخيار الا برضا المالك في الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترك اهل الزكاة الذين تجب عليهم في ماشية شركة شيوع كان ورثاها وهي نصاب او لاحدهما ما يكمل نصابا زكيا كرجل اذا دامت الشركة سنة وكذا يزكيان زكاة رجل لو خلطا مجاورة فان لم يكونا من اهل الزكاة كان كان احد المالين لذمي او لم يبلغا نصابا او لم يمض حول فلا زكاة ويزاد في شركة المجاورة شروط اشار لها بقوله بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرب وهو موضع --شرب الماشية بان تسقي من ماء واحد كبءر مثلا والمسرح وهو------------------------------------------------- الموضع الذي -----------تجتمع فيه لتساق الي المراعي والا المرعي الذي ترعي فيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمراح بضم الميم--- ماواها ليلا وموضع الحلب	122	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0247	true	-2048690285178016544	120	276	670	1479	1607	300	في الجديد وفي القديم--- تءخذ ------كبيرة بالقسط-------------------------------------- ولا تءخذ ربي واكولة وهما كما في المحرر وغيره-- الحديثة العهد بالنتاج و-------------------المسمنة للاكل وحامل وخيار الا برضا المالك بذلك والربي يطلق عليها الاسم قال الزهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها والجوهري عن الاموي الي شهرين وحكي خلافا في انها تختص بالمعز او تطلق علي الضان ايضا قال وقد تطلق علي الابل قال غيره والبقر ولو اشترك اهل الزكاة---------------- في ماشية -------------------------نصاب بشراء او ارث او غيره---- زكيا كرجل واحد--------------- وكذا---------------- لو خلطا مجاورة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرع اي- موضع الشرب-------- بان تسقي من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة والمسرح الشامل للمرعي اي الموضع الذي تسرح اليه لتجتمع و----تساق الي المر-عي والموضع ال----ذي ترعي فيه لانها مسرحة اليها كما قال الرافعي ولو قال المصنف والمسرح والمرعي كما في اصل الروضة وغيرها لكان اوضح والمراح بضم الميم اي ماواها ليلا وموضع الحلب	247	-8658904498542716920	359	449.0	285	1103	32.5475959777832	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	12	59	61	287	1481	300	ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة------- الي ما عنده في الحول واما في------------------------------- النصاب فيضم فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا في رجب فعليه عند تمام الحول الاول تبيع وعند كل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة	123	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	55	96	273	464	1516	300	ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة او ارث الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج وان ضم اليه في النصاب مثاله--- ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر-- ثم اشتري عشرا------- فعليه عند ت-------------------------------------------------------------مام كل حول للعشر ربع مسنة	250	-8658904498542716920	139	223.5	107	264	52.65151596069336	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	120	185	597	923	1481	300	ساءمة اي راعية في كلا مباح----- فان علفت معظم الحول فلا ز--------------كاة فيها والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت------------- والا بان كانت لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر ----بين فلا تجب فيها زكاة والماشية تصبر--------- ا-------ليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا ومقابل الاصح انها ان علفت قدرا يعد مءنة بالنسب-ة الي درها ونسلها وصوفها فلا زكاة	123	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	24	94	128	484	1575	300	ساءمة او معلوفة وجهان في البيان فان علفت معظم الحول ليلا او نهارا فلا زكاة فيها والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لقلته والا بان----- لم تع-ش بدونه او عاشت بدونه مع ضرر بين فلا تجب فيها زكاة والماشية تصبر عن العلف اليوم واليومين ولا تصبر الثلاثة وال------وجه ال---ثان-ي ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي -رفق --الما----شية فلا زكاة	251	-8658904498542716920	252	387.0	195	379	66.49076843261719	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	187	250	933	1254	1481	300	ولو سامت-------- بنفسها ولم يسمها المالك او اعتلفت الساءمة بنفسها او كانت عوامل ولو باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا زكاة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد----------------------------- والا ب---ان لم ترد --ماء كايام------------------ الربيع فعند بيوت اهلها	123	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	185	290	953	1517	1575	300	ولو سامت الماشية بنفسها----------------- او اعتلفت الساءمة------- او كانت عوامل---------- في حرث -نضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا زكاة في الاصح نظرا في الاولين الي اعتبار القصد في السوم وعدمه في العلف وفي الثالثة الي ان العوامل اقتناءها للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار والثاني يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ويدل للاول حديث الدارقطني ليس في البقر العوامل شء قال ابن القطان اسناده صحيح------------------------------------------------------ واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده ولا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع فعند بيوت اهلها	251	-8658904498542716920	226	197.0	179	653	34.609493255615234	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	1	42	6	245	1628	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز --------------------------------------------------والعدس ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا فخرج بالقوت غيره كخوخ وبالاختيار ما يقتات اضطرارا لجذب ونحوه كحب الغاسول فلا زكاة في شء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس	124	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	38	98	193	556	1625	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس-------------- وساءر المقتات اختيارا كالذرة والحمص والباقلاء والدخن والجلبان فتجب ال------------------------------زكاة في------ ذلك لورودها في بعضه في الاحاديث الاتية والحق به الباقي ولا تجب في السمسم والتبن والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس	253	-8658904498542716920	142	220.0	118	413	34.382568359375	21	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	55	137	313	805	1628	300	خمسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية ف---الوسق ستون صاعا----------------------------------------- والصاع اربعة امداد------------- والمد رطل وثلث بالبغداد---------------------------------------------ي وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل الدمشقي ستماءة -رطل وان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم -----فاذا ضربت ال--------------------------------------------الف والستماءة من الارطال الي دراهم باعتبار ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	124	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	6	134	25	736	1656	300	خمسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره في الحديث السابق والصاع اربعة امداد كما هو معلوم والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان -------لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرط---ل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فتضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح ثلاثما-------------ءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل -ثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف و--ستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمس----------ة وثماني-------ن درهما و-خمسة اسباع درهم	254	-8658904498542716920	397	636.5	328	755	52.58278274536133	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	191	296	1077	1612	1628	300	وما ادخر في قشر-------------ه كالارز والعلس نو-----------------------------ع من الحنطة في نصابه عشرة اوسق جريا علي الغالب------------------------------------------------------------ ان العشرة-- يخرج منها خمسة--------------- صافية فلو كانت تخرج من اقل اعتبر و-لا يكمل ----------جنس بجنس -------كالتمر ---بالزبيب و---الحنطة ---بالشعير ويضم النوع الي النوع كانوا-------------ع الزبيت والتمر- ويخرج من كل نوع بقسطه فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن----- والسلت بضم السين ------------جنس مستقل و-----------------قيل شعير و----------قيل حنطة ولا يضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثم--------------------------------------------------------------------------------ر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	124	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	9	229	45	1169	1543	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة فع--------شرة اوسق نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف وعن الشيخ ابي حامد ان الارز قد يخرج منه الثلث فيعتبر ما يكون صافيه نصابا ويءخذ واجبهما في قشره ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بق----سطه فان عسر لكثرة--- الانواع وقلة مقدار كل نوع منها- اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت---- صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة ---فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض ----------------وان اختلف ادراكه	255	-8658904498542716920	393	536.5	309	1163	33.79191589355469	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms125	false	7853365306771829302	68	109	348	575	1550	300	وزرعا العام يضمان----- كالذرة تزرع في --------الربيع والخريف والصيف فيضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان لم يقع الزرعان في سنة ومقابل الاظهر---------------------------------------------------------------------------- الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها	125	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	4	54	19	297	1541	300	وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع-------- والصيف----------------------------------- والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان--- كان الزرع الاول خارجا عنها فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها	256	-8658904498542716920	156	219.5	128	324	48.14814758300781	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms125	false	7853365306771829302	152	210	769	1089	1550	300	والقنوات المحفورة من النهر كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها العشر ومقابل الصحيح فيه نصف العشر ل-------لمءنة فيها---------------- و واجب ما سقي بهما اي -النوعين-------------- سواء ثلاثة ارباعه اي العشر فان غ-------------------لب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غ-------لب المطر فال-------عشر او النضح فنصفه -----والاظهر يقسط-------- والتقسيط باعتبار عيش الزرع--------- ونماءه وقيل بعدد السقيات-------- النافعة يقول اهل الخبرة	125	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	47	119	273	676	1637	300	والقنوات------------------ كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها من النهر العشر وقيل نصفه لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر بقسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة	257	-8658904498542716920	258	414.0	210	421	61.28266143798828	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms126	false	7331997494804521991	62	216	331	1127	1563	300	ومقابل الاصح لا يشترطان فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء--- ينقطع من عين الثمرة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط والا فلا شء عليه ومقابل الاظهر لا ينتقل وفاءدة الخرص-------- جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويشترط في الانقطاع التصريح من الخارص بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص وليس هذا التضمين -علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه فاذا ضمن من------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ---وقبل الضمان لا ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا لا معينا فلا يجوز له ----اكل شء من-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بيع بعض معين-------------------------------------------- ولو ادعي------- هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر كحريق صدق يمينه استحبابا فان ---------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق يمينه في الهلاك به اي بذلك السبب ومقابل الصحيح يصدق بيمينه بلا بينة	126	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	133	282	724	1472	1572	300	ومقابل الا---------------------------ظهر ان حق الفقراء لا ينقطع عن عين ---------------------------التمر بخرصه وتضمين الخارص وقبول المالك له لغو بل يبقي حقهم علي ما كان----------------------------------- وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة والاول قول-------------------------------------------------------------------- التضمين وعليه قال ف---------------------------------------------------اذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما قبل الخرص ففي التهذيب -----------------------------------------------------لا يجوز له ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين يخرصان عليه ولا مدخل للخرص في الحب لانه لا يمكن الوقوف علي قدره لاستتاره ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب---وقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيم-ينه في الهلاك به --------------------والثاني يصدق بيمينه بلا بينة	259	-8658904498542716920	319	361.5	250	1033	30.880929946899414	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	20	162	109	871	1583	300	ولا يكمل نصاب احدهما----- بالاخر ويكمل الجيد بالردء ولا شء في المغشوش اي المخلوط حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او --مغشوشا خالصه -------------------قدر الواجب ولو اختلط اناء من-------------------------هما اي من الذهب والفضة وجهل اكثرهم--------------------------ا كان كان وزن- الاناء الف درهم وفيه ستماءة من احدهما و----------------اربعماءة من الاخر ولا يعلم عين الاكثر منهما زكي الاكثر وهو ستماءة ذهبا او فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر بل في هذا المثال يزكي ستم-------------اءة فضة وستماءة ذهبا احتياطا او ميز بينهما بالنار مثلا-------------------------------------------------- ويزكي المحرم من حلي----------------------------------------------------------------- وغيره كالاواني لا الحلي المباح في الاظهر ومقابله يزكي المباح كالمحرم والمكروه--------------------------------------------------------------------- فمن المحرم الاناء من الذهب --والفضة ومنه الميل ولو لامراة--------------- والسوار والخلخال بفتح الخاء للبس --رجل بان يقصده باتخاذهما------------------- فلو اتخذ سوار-----ا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة في---- الاصح	127	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	88	246	455	1302	1583	300	ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر -------------------ولا شء في المغشوش منهما----- حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا من المغشوش ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب ولو اختلط اناء منهما بان اذيبا معا وصيغ منهما الاناء------------ وجهل اكثرهما زكي الاكثر ذهبا وفضة فاذا ----كان وزنه الفا -----------------------من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ---------------------او ميز بينهما بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذا تساوت اجزاءه ويزكي المحرم من حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام وغيره بالجر--- لا الم------باح في الاظهر الخلاف مبني علي ان الزكاة في النقد لجوهره او للاستغناء عن الانتفاع به فتجب في المباح علي الاول دون الثاني فمن المحرم الاناء من الذهب او الفضة للرجل وال--------مراة وهو محرم لعينه والسوار والخلخال بفتح الخاء للبس الرجل بان يقصده باتخاذهما فهما محرمان بالقصد فلو اتخذ سوارا مثلا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعماله---------- فلا زكاة فيه في الاصح	261	-8658904498542716920	431	594.5	347	1100	39.181819915771484	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	211	300	1120	1583	1583	300	فلا يجوز اتخاذه-ا من الذهب ولا من الفضة--------------------------- ويحرم سنة الخاتم من الذهب عل----------ي الصحيح ومقابله احتمال للامام ان----------- القليل منه جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل له اي الرجل من الفضة الخاتم بل لبسه سنة وينظر فيه لعادة امثاله ولو تختم الرجل في غير الخنصر ففي حله وجهان اصحهما الحل مع الكراهة التنزيهية و يحل للرجل حلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط------------------------------ لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في--------------------------- الاصح ومقابله يجوز ول-------------------------------------------يس للمراة حلية الة الحرب ب--ذهب ولا فض---------------------------------------------------------------------------------------ة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة-	127	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	153	286	831	1549	1625	300	فلا يجوز اتخاذهما من --ذهب ولا فضة قال في الروضة وفيه وجه انه يجوز ويحرم سن- الخاتم من --ذهب علي الرجل علي الصحيح وقال ا----------لامام لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في الاناء وعبر بتطويق الخاتم باسنانه وفرق الرافعي بان الخاتم الزم الشخص من الاناء واستعماله ادوم ويحل له من ال---------فضة الخاتم لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان وحلي-------------------------------------------------------------------ة الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم والدرع والخف واطراف السهام لان ذلك يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب والثفر وبرة الناقة في الاصح والثاني يلحقه بالاول ولا يحل له تحلية شء مما ذكر بالذهب وليس للمراة حلية الة الحرب بالذهب والفضة لما فيه من التشبه بالرجال وليس لها التشبه بهم وان جاز لها المحاربة بالة الحرب في الجملة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	262	-8658904498542716920	266	323.5	210	809	32.88010025024414	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms128	false	5098024926362721964	14	272	69	1406	1548	300	في الاصح ومقابله لا يحل ----------------------والاصح تحريم المبالغة في السرف واما السرف من غير مبالغة فلا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة والمبالغة كخلخال وزنه ماءتا دينار اذا لا يعد ذلك زينة وكذا اسرافه اي الرجل ولو من غير مبالغة في تحلية الة الحرب ومقابل الاصح فيهما الجواز و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة ومقابل الاصح لا يجوز وكذا يجوز للمراة تحلية المصحف بذهب في الاح ومقابله يجو---ز لهما وقيل يمتنع عليهما واما---------------------------------- الكتب غير المصحف فيحرم تحليتها علي المشهور وشرط زكاة النقد الحول ولو ملك نصابا ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول --ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت ويجوز ستر الكعبة بالحرير بخلاف غيرها باب زكاة المعدن والركاز والتجارة والمعدن اسم للمكان الذي يخلق الله فيه الجواهر ويسمي المستخرج ايضا معدنا وهو المراد هنا وبدا بالكلام عليه فقال من استخرج ذهبا او فضه لا غيرهما كياقوت من معدن اي ارض مباحة-------------- او مملوكة له------------------------------------------------------------------------ لزمه ربع عشره حالا وفي قو-------------------------------------------------------------------ل الخمس وفي قول ان حصل بتعب------------------------------------- فربع عشره وال------------------------------------ا فخمسه ويشت-------------------------------------------------رط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم بعضه ------------الي بعض في اكمال النصاب ان تتابع العمل ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم ولا يشترط-------- اتصال النيل حتي لو وجد نصف نصاب مثلا ثم عمل فلم يجد ثم بعد شهر وجد نصف نصاب اخر ضمه الي الاول وزكاة علي الجديد وفي --------------القديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم واذا قطع العمل بعذر ك------------------------------------------------------------------------------------اصلاح الة ثم عاد يضم--------------------------- وان طال الزمن والا بان كان بغير عذر فلا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب	128	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	1	296	5	1542	1561	300	في الاصح والثاني لا لما فيه من السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف للمرا---------------------------------------------------------------ة كخلخال وزنه ماءتا دينار و--------------------كذا اسرافه اي الرجل في ------------------------الة الحرب فانه يحرم في الاصح------- و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والم---------------------راة وكذا----- للمراة------------- بذهب لا للرجل والثاني الجواز له------------------ما والثالث المنع لهما ولا يجوز تحلية ساءر الكتب قطعا و -------------------------------شرط زكاة النقد الحول لحديث ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت لعدم ورودها في ذلك------------------ باب زكاة المعدن والركاز والتجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استخرج ذهبا او فضة----------------- من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره للسكة اياه كما في غير المعدن لشمول الادلة وفي قول الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج الي الطحن والمعالجة بالنار فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة والحول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه وطريق الخلاف في النصاب مفرع علي وجوب الخمس وفي الحول مفرع علي وجوب ربع العشر ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض في النص------اب ان تتابع العمل و-------------------------------------------------لا يشترط في الضم اتصال النيل علي---------------------------------------------------------------------------------------- الجديد لان العادة تفرقه والقديم ان طال زمن الانقطاع لا يضم واذا قطع العمل بعذر ثم عاد اليه ضم قصر الزمان ام طال عرفا وقيل الطويل ثلاثة ايام وقيل يوم كامل ومن العذر اصلاح الالات وهرب الاجراء والسفر والمرض والا اي وان قطع العمل------------- بغير عذر فلا يضم الاول الي الثاني -----طال الزمان	263	-8658904498542716920	632	820.0	494	2045	30.904645919799805	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	7	164	33	850	1542	300	بالعمل ثانيا ما-ءة وخمسين --------فلا زكاة في الخمسين الاولي وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين بارث او هبة مثلا وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج--- الزكاة من غيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وجوب الزكاة في المعدن-------------------------------------- حصول النيل في يده ووقت الاخراج عقب التخليص والتنقية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب في الركا---------------------------------------------------------------------ز الخمس يصرف م-------------------------------صرف الزكاة وهي الاصناف الثمانية الاتية علي المشهور ومقابله انه يصرف لاهل الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه النصاب ولو بالضم لما ملكه والنقد اي الذهب والفضة علي المذهب وقيل لا يشترطان فلو عثر بياقوت مثلا وجبت فيه علي الثاني دون الاول--------------------------------------------------------------------- لا الحول فلا يشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الركاز الموجود الجاهلي اي ما دفنه اهل الجاهلية الذين هم قبل الاسلام ويكتفي بكونه من دفنهم بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره فان كان من دفن نم عاصر الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين----------------- اسلامي كان وجد عليه شء من القران فان----------------------- علم مالكه فله لا للواجد --------------والا ب---ان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه	129	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	19	293	99	1526	1554	300	بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين------- وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن--- وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما ولو استخرج اثنان من معدن نصابا فوجوب الزكاة فيه ينبني علي ثبوت الخلطة في غير المواشي والاظهر كما تقدم الثبوت فيه ووقت وجوب------- حق المعدن بناء علي المذهب ان الحول لا يشترط فيه حصول النيل في يده ووقت الاخراج---- التخليص والتنقية من التراب والحجر فلو اخرج منه قبلهما لم يجزه ومءنتهما علي المالك ولا زكاة في غير الذهب والفضة من المستخرج من معدن وفي وجه شاذ يجب في كل مستخرج منه منطبعا كان كالحديد والنحاس او غيره كالكحل والياقوت وفي الركاز الخمس رواه الشيخان من حديث ابي هريرة يصرف مصرف الزكاة علي---------------------------- المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع والثاني يصرف مصرف خمس الفء لان الركاز مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فيصرف خمسه مصرف خمس الفء وشرطه النصاب -------------------والنقد اي الذهب والفضة علي المذهب وقيل في اشتراط ذلك قولان الجديد الاشتراط كذا في اصل الروضة والذي في نسخ من الشرح ترجيح طريق القولين واستدل لعدم الاشتراط باطلاق الحديث لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وعلي اشتراط النصاب لو وجد دونه وهو مالك من جنسه ما يكمل به النصاب وجبت زكاة الركاز وعلي الوجوب في غير النقد يءخذ خمس الموجود منه لا قيمته وهو اي الركاز الموجود الجاهلي اي--------------------- الذي هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفين الجاهلية فان وجد اسلامي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده عليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه	264	-8658904498542716920	484	638.5	383	1637	29.566280364990234	75	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	164	271	850	1382	1542	300	واجده وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والا--سلامي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يملكه الو----------اجد وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او في ملك احياه الواجد ------------------------------فان وجد في مسجد او شارع فلقطة تعرف علي المذهب----------------- وقيل هو ركاز او في ------------------------------------------ملك شخص فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ------------------والا--- بان لم يدعه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه اي الركاز--------- باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير------------------------------- صدق ذو اليد وهو المشتري ---والمكتري والمستعير بيمينه فان لم	129	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	1	189	5	949	1506	300	مالكه وكذا-------- ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او ---ملك احياه ويملكه في الثانية بالاحياء كما سياتي فان وجد في مسجد او شارع فلقطة----- علي المذهب يفعل فيه ما تقدم وقيل--- ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكره ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد اي- المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو	265	-8658904498542716920	397	568.5	314	1034	38.39458465576172	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	2	148	8	762	1547	300	واخره وفي قول بجميعه فعلي الاظهر وهو --اعتبار -اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها م----ن شراءها ومقابل ال-اصح لا ينقطع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ينقطع------ بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة --ويبتدا الحول الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها فلو لبس ثوب تجارة بنية القنية فليس مال تجارة وارتفعت عنه الزكاة فان لم ينوها فهو مال تجارة وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها اي التجارة بكسبه اي تحصيل العرض بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد مقابلها كشراء واجارة او غير محضة وهي التي لا تسد بفساد عوضها كما ذكر ذلك بقوله وكذا المهر وعوض الخلع	130	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	105	289	584	1540	1591	300	-تارة وبالقول اخري-- فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد------------- بان بيع به في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من حين شراءها و------الثاني لا ينقطع ولو بادله بسلعة فالاصح انه لا ينقطع ولو تربص به حتي تم الحول فهذه الصورة الاصلية للاظهر وغيره ولو كان النقد غير ما يقوم به اخر الحول كان باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيعه بالسلعة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني ايضا ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدا حول ويبطل الاول فلا تجب له زكاة والثاني لا بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدا --حول --ثان ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين لزمه زكاة الجميع ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها الاصل------------------------------------------------------------------------------- وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها----------- بكسبه--------------- بمعاوضة--------------------------------- كشراء سواء كان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل------------------------- وكذا المهر وعوض الخلع	266	-8658904498542716920	424	585.5	338	1199	35.36280059814453	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	189	300	986	1547	1547	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد نصاب---------------------------------------------------- فحوله من حين م----لك النقد وا----ما اذا اشتراه بنقد ف-ي الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء --------------------------------------------------------------------------او دونه اي ملكه بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها------------------------------------------------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينص اي يصر ناضا بما يقوم به فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتين---- فصارت قيمته -------------قبل اخر- الحول ثلثم-اءة زكي الجميع لا ان نص بنقد التقويم فلا يضم بل يزكي الاصل بحوله و----------------------------------------------------------------------يفرد الربح بحوله في الاظه--------------ر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثم-اءة وامسكها الي تمام الحول-	130	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	66	231	379	1216	1561	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد نصاب كان اشتراه بعشرين دينارا او بماءتي درهم اي بعين ذلك فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقد-----ه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او دونه اي---------- النصاب او بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض------------------------ فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره لا ان نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول	267	-8658904498542716920	441	692.0	351	886	49.77426528930664	73	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	25	160	131	827	1571	300	الماءة بحول الاصل والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءم--------------------------ة وثمره كصوف الحيوان وورق الشجر مال تجارة ومقابل الاصح يقول لم يحصلا بالتجارة و الاصح---------- ان حوله حول الاصل ومقابله يقول ت-فرد بحول كالربح الناض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجبها اي التجارة ربع عشر الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فلا يجوز الاخراج من العرض نفسه فان ملك العرض بنقد-قوم به ان ملك بنصا---------------------------------------------ب وكذا اذا ملك بنقد دونه فانه يقوم به في ال-اصح ومقابله يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا-------------------------------------------------------------------------------- او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع مثلا فبغالب نقد البلد -----------------------------------------------------فان غلب نقدان------------ وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر------ قوم به فان بلغ------ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء وهذا هو المعتمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	131	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	42	292	211	1543	1584	300	الماءتين--------- والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كالخيل والجواري والمعلوفة وثمره من الاشجا-------------ر مال تجارة والثاني ي-----قول لم يحصلا بالتجارة و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل والثاني لا بل يفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمر واذا قلنا الولد ليس مال تجارة ونقصت الام بالولادة جبر نقصها من قيمته ففيما اذا كانت قيمتها الفا وصارت بالولادة تسعماءة وقيمة الولد ماءتين يزكي الالف وسياتي الكلام في العرض الساءمة وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة وهذه العبارة اخصر واوضح من قول المحرر والمخرج للزكاة من مال التجارة القيمة اي النقد الذي تقوم به وتقدم ان واجب النقد ربع العشر وعبارة الوجيز واما المخرج فهو ربع عشر الق-------------------------------يمة فان ملك العرض بنقد قوم به ان ملك -نصاب دراهم او دنانير وان كان غير نقد البلد الغالب وكذا------------- دونه اي دون النصاب في الاصح والثاني يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان -كان قوم به لبناء حول التجارة علي حوله كما في الاول كان اشتري عرضا بماءة درهم وهو يملك ماءة اخري او ملك------ بعرض للقنية------------- فبغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير يقوم وكذا لو ملك بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهم------ا دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم ب---ما شاء منهما وصححه في اصل الروضة لنقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وتصحيح الاول عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وعبر عنه في المحرر باولي الوجهين وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	268	-8658904498542716920	507	715.5	402	1433	35.38032150268555	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	160	298	827	1560	1571	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة---- ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل نص-------------اب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط--- دون----- الاخري------------------------------------------------------------------------------------- وجبت------------------ او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد بخلاف زكاة التجارة وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم ولا يجمع بين الزكاتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اي الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بما لها بعد ستة اشهر ن---------صاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا ومقابل الاصح------------------- يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة فعل-----------------------------ي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح ----------فان اخرجها---------------- من مال القراض حسبت من الربح في الاصح ومقابله تحسب من راس المال وقيل زكاة الاصل من	131	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	0	215	0	1128	1607	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف سببهما ولو كان العرض ساءمة -------------------------------------فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط اي دون نصاب الاخري كاربعين من الغنم لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فما دونها قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما------------------------------ فزكاة العين تجب في الجديد -----وزكاة التجا-------------------رة في الق---------ديم ولا يجمع بين الزكاتين ويجري القولان في ثمر العرض اذا بلغ نصابا وعلي الجديد تضم السخال الي الامهات وعلي القديم تقوم مع درها ونسلها وصوفها وما اتخذ من لبنها بناء علي ان النتاج مال تجارة ولا يضر نقص قيمتها علي النصاب في اثناء الحول بناء علي ان الاعتبار باخره فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بما-لها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في ساءر الاحوال والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لانه ملكه فان اخرجها من عنده فذاك او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن التي تلزم الما-------------------ل من	269	-8658904498542716920	563	893.0	454	1248	45.112178802490234	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	1	26	6	136	1520	300	من الربح وان قلنا يملك العامل------ المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و زكاة حصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	132	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	240	264	1274	1404	1607	300	من الربح وان قلنا يملك العامل الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وح------صته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	269	-8658904498542716920	123	234.5	100	136	90.44117736816406	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	28	113	145	572	1520	300	وابتداء --حول حصته م----ن الظهور -------------------------------ولا يلزمه الاخراج --قبل القسمة وقيل لا يلزمه----------------------- باب زكاة الفطر -ويقال لها صدقة الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب باول ليلة العيد في الاظهر ومقابله بطلوع فجره وقيل--- بهما فتخرج علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة مثلا دون من ولد بعد الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بل يندب تقديمها علي العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تاخيرها عن يومه اي العيد -----------------------------------------------ولا فطرة علي كافر----------------------------------- الا في عبده اي رقيقه المسلم وقريبه المسلم الواجب عليه نفقته في الاصح	132	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0270	true	8336198209117939339	8	193	43	969	1522	300	وابتداء الحول عليه من حين الظهور فاذا تم وحصته نصاب لزمه زكاتها ولا يلزمه --اخراجها قبل القسمة وله الاستبداد باخراجها من مال القراض باب زكاة الفطر روي الشيخان عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين تجب باول ليلة العيد في الاظهر والثاني بطلوع فجره والثالث بهما فتخرج علي الاول- عمن مات بعد الغروب-------------------------- دون من ولد بعده ولا تخرج علي الاخرين عن الميت وتخرج علي الثاني عن المولود ويلزم من انتفاء اخراجها عنه علي الاول انتفاء اخراجها عنه علي الثالث ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بان تخرج قبلها في يومه كما ذكره في شرح المهذب ودليله ما روي الشيخان عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ويحرم تاخيرها عن يومه اي العيد فيجوز اخراجها فيه بعد صلاته واذا اخرت عنه تقضي ولا فطرة علي كافر لقوله في الحديث السابق من المسلمين الا في عبد الم----------سلم وقريبه المسلم فت--جب عليه عنهما في الاصح	270	-8658904498542716920	306	378.0	241	967	31.64426040649414	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	208	252	1033	1263	1520	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته----- بملك او قرابة او زوجية لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم ولا يلزم ال------------------------------عبد فطرة زوجته وان اوجبنا نفق--------------تها في كشب-------------------------------------------ه ولا الابن فطرة زوجة ابيه وان وجبت عليه نفقتها	132	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	235	297	1185	1500	1519	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من -لزمه نفقته وذلك بملك او قرابة او نكاح- لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان لزمه نفقتهم لقوله في الحديث السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او امة وان لزمه نفقتها في كسبه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يحمل عن غيره ولا الابن فطرة زوجة ابيه وان----- لزمه نفقتها	271	-8658904498542716920	191	311.5	150	322	59.316768646240234	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	252	300	1263	1520	1520	300	وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة اذا ايسرت فطرتها وكذا يلزم سيد الامة فطرتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة فطرتها--------- والله اعلم بخلاف---------------------------------------------------------------------------- السيد فتلزمه ولو انقطع خبر العبد الغاءب فلم تعلم حياته- فالمذهب-	132	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	2	105	8	591	1600	300	وفي الابن وجه انه يلزمه فطرتها كنفقتها وقال الاول الاصل في النفقة والفطرة الاب وهو معسر ولا تجب الفطرة علي المعسر بخلاف النفقة فيتحملها الابن ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرت----------ها وكذا----- سيد الامة والثاني لا يلزمهما والخلاف مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي فتلزمهما او تجب ابتداء علي المءدي فلا تلزمهما هذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ويلزم سيد الامة والله اعلم هذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها و---لو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب	272	-8658904498542716920	189	265.5	149	601	31.447587966918945	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	0	60	0	283	1508	300	وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته وقيل يجب اخراجها اذا عاد وفي قول لا شء -----------اي اذا استمر انقطاع خبره واما اذا بانت حياته بعد ذلك وجب ال------------------------------------------اخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان من ايسر ببعض صاع---------------- يلزمه اخ---راجه و----------------------------------------------------------------------انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير	133	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	105	204	591	1088	1600	300	وجوب اخراج فطرته في الحال------------------------- وقيل ------------اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال الغاءب والاول قال المهلة شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر هنا والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير	272	-8658904498542716920	192	280.5	150	534	35.955055236816406	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	68	153	320	780	1508	300	وهي اي فطرة الواحد صاع وهو------------------------------------ اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل علي معتمد الرافعي ماءة وثلاثون درهما فلذلك قال وهو ستماءة درهم وثلالثة وتسعون درهما وثلا درهم قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات----------- من كون ال-------رطل------ ماءة و-----ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسه اي الصاع------- القوت المعشر اي الذي يجب فيه من الزكاة العشر او-- نصفه وكذا يجزء في زكاة الفطر الاقط---------- بفتح الهمزة وكسر القاف------------------ لبن يابس غير منزوع الزبد وفي	133	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	31	182	170	975	1559	300	وهي اي فطرة الواحد صاع وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم و-------------ثلاثون درهما--------------------------------------------------------- قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من -ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه---------- العشر وكذا نصفه وكذا------------------- الاقط في الاظهر بفتح الهمزة وكسر القاف قال في التحرير هو لبن يابس غير منزوع الزبد روي	273	-8658904498542716920	335	495.0	270	905	37.01657485961914	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	166	291	845	1463	1508	300	من قوت بلده اي المخرج وان تقوت هو بغيره وقيل تجب من قوته هو وقيل يتخير بين جميع الاقوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء الا------------علي عن الادني ولا عكس والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز وان كانا في القيمة اعلي منه ------والاصح ان الشعير خير من التمر -----------------------------------------وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ث------------م الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ث---------م التمر -ثم الزبيب --ثم الاقط ثم اللبن ثم الجب----------------------------------------ن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او زوجته اعلي منه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنسين --------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ------------------------والافضل اشرفها	133	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	5	296	23	1520	1542	300	من قوت بلده وقيل قوته و--------------------------------------قيل يتخير بين جميع الاقوات لقوله في الحديث السابق صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير الي اخره واجاب الاولان بان او فيه ليست للتخيير بل لبيان الانواع التي تخرج منها فلو كان قوت بلده الشعير وقوته البر تنعما تعين البر علي الثاني واجزا الشعير علي الاول واجزا غيرهما علي الثالث وعبر في المحرر والروضة واصلها بغالب قوته وغالب قوت البلد ويجزء علي الاولين الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه فما قيمته اكثر من قيمة الاخر اعلي والاخر ادني ويختلف الحال علي هذا باختلاف البلاد والاوقات الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز قال في شرح المهذب والزبيب والشعير والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الزبيب خير منه قال في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير علي الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير علي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او عبد-ه اعلي منه ولا يبعض الصاع عن واحد بان يخرجه من قوتين وان كان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها والافضل اشرفها	274	-8658904498542716920	396	511.0	309	1536	25.78125	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms134	false	6088679133812862479	3	148	15	804	1579	300	قلت الواجب الحب فلا تجزء القيمة ولا الخبز والدقيق السليم فلا يجزء المسوس والمعيب وان اقتاته و----------------------------------لو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي------------------ اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد لا يجوز بغير اذ----------------------------------------------------------------------نه ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع اذا لم يكن بينهما مهاياه فان كان وصادفت النوبة الموسر لزمه الصاع او المعسر فلا شء ولو ايسرا اي ال-شريكان------- واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلده-----------ما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ومقابله وهو الاصح انه يخرجه من قوت محل الرقيق والله اعلم ويجب صرف الزكاة المذكورة للاصناف الثمانية الاتي ذكرهم وقيل يجوز صرفها لثلاثة لقلتها وقيل يجوز صرفها لواحد والله اعلم باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيانه------------------------------------------ شرط وجوب زكاة المال بانواعه وهي الحي-----وان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة---------- الا---------------------------------------------------------------سل-ام فلا تجب علي الكافر واما زكاة الفطر فتقدم انها قد تجب علي الكافر	134	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	46	263	245	1385	1571	300	قلت الواجب الحب---------------------------------- السليم فلا يجزء المسوس والمعيب ولا الدقيق والسويق كما ذكره الرافعي في الشرح ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه بخلاف----- الكبير فلا ي------جوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه بخلاف الصغير فكانه ملكه فطرته ثم اخرجها عنه ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولا يجب غيره ذكر المسالتين في الروضة و---------------------------------------------لو ايسرا اي المشتركان في عبد واختلف واجبهما باختلاف قوت بلديهما او قوتهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم لانه اذا اخرج ذلك اخرج جميع ما لزمه من جنس واحد والثاني لا يجوز ذلك لان المخرج عنه واحد فلا يتبعض واجبه فيخرجان من اعلي القوتين في وجه رعاية للفقراء ومن ادناهما في اخر دفعا لضرر احد المالكين وقوله من واجبه اي قوت بلده او قوته وان كان العبد ببلد اخر بناء علي انها تجب علي السيد ابتداء فان قلنا تجب بالتحمل فالمخرج------------------------------ من قوت بلد العبد كما-------------------------------------------------------- ذكره الرافعي بعد تصحيحه السابق ولم يذكره في الروضة------------------ باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيانه كالمغصوب والضال وغيرهما وترجم بعده بفصلين شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة من حيوان و--نبات و--نقد و--------------------تجارة علي مالكه الاسلام لقوله في حديث الصدقة السابق اول زكاة الحيوان فرضها علي المسلمين فلا تجب علي الكافر ---------------------------------------------	275	-8658904498542716920	410	383.5	326	1403	29.223093032836914	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms134	false	6088679133812862479	157	273	851	1444	1579	300	وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه وان----------------------------------- قلنا بالوقف وهو الاظهر-------------- فموقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دون المكاتب فلا تلزم------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب في مال الصبي والمجنون والمخاطب بالاخراج وليهما فان لم يخرجها الولي اخرجاها ان كمل--------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا تجب علي من ملك ببعضه الحر نصابا في--------------- الاصح ومقا------بله-------- لا تجب----------------- و تجب في المغصوب والضال كالواقع في بحر والم---------------جحود ا-----لذي لا بينة به في الاظهر الجديد وفي القديم لا تجب في ذلك لامتناع النماء ولا يجب دفعها حتي يعود اليه المغصوب وما معه فاذا عاد زكاه للاعوام الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية و تجب في--- المشتري قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع و---------------------------قيل فيه اي المشتري قبل قبضه القولان في المغصوب وتجب ف----------------------------------------------------------------------------ي الحال عن المال الغاءب ان قدر عليه ويجب ان يخرج في	134	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0276	true	2187207757466518459	37	286	179	1477	1539	300	وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه مءاخذته بحكم الاسلام فان ازلناه فلا او قلنا موقو-ف وهو الاظهر الاتي في بابه فموقوفة ان عاد الاسلام لزمته لتبين بقاء ملكه وان هلك مرتدا فلا والخلاف كما في الروضة واصلها فيما حال عليه الحول في الردة اما التي لزمته قبلها فلا تسقط جزما ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه وفي الاولي علي قول اللزوم فيها نظرا الي جهة المال وفيه احتمال لصاحب التقريب نظرا الي ان الزكاة قربة مفتقرة الي النية دون المكاتب فلا تلزمه لضعف ملكه اذ لا يرث ولا يورث ولا يعتق عليه قريبه وبتعجيزه نفسه يصير ما في يده لسيده وتجب في مال الصبي والمجنون ويخرجها منه------ وليهما لشمول حديث الصدقة السابق لما لهما ولا تجب في المال المنسوب الي الجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وقيل تجب فيه اذا انفصل حيا وكذا-------- من ملك ببعضه الحر نصابا تجب زكاته عليه في الاصل لتمام ملكه له والثاني لا تجب عليه لنقصه بالرق و تجب في المغصوب والضال و---------------المجحود كان اودع فجح-د اي تجب في كل مما ذكر في الاظهر ماشية كان او غيرها و----------------------------لا يجب دفعها حتي يعود فيخرجها عن الاحوال ------------------------الماضية ولو تلف قبل التمكن سقطت والثاني وحكي قديما انها لا تجب في المذكورات لتعطل نماءها وفاءدتها علي مالكها بخروجها من يده وامتناع تصرفه فيها والمشتري قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع تجب فيه الزكاة علي المشتري وقيل في--------------------ه القولان في المغصوب وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن وتجب في الحال عن المال الغاءب ان قدر عليه وت-------خرج في	276	-8658904498542716920	361	446.5	283	1408	25.639204025268555	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	3	111	13	552	1527	300	او عرضا او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم--------------------------- وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لا عسار و------------------------------------غيره كمطل فكمغصوب --------------------------------------------وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب الزكاة فيه علي الاظهر وقيل قطعا و-----------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الدين وجوبها في اظهر الاقوال ومقابله ي------------------------------------منع و----------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد وال---------------------------------------عرض ولا يمنع في الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبي-------------------------------------------ن ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة ---قدمت ------اي الزكاة	135	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	53	298	272	1496	1507	300	او عرضا او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم لانه لا ملك في الدين حقيقة وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لا-عسار وغيره اي لا كجحود ولا بينة او مطل او غي-----بة فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجب- تزكيته في الحال وان لم يقبض -او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب------- فيه -في الاظهر وقيل قطعا ولا يجب دفعها حتي يقبض وقيل يجب دفعها قبل قبضه وهو مبني علي طريق القطع المقيس علي المال الغاءب الذي يسهل احضاره ووجه طريق الخلاف بانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل لا تجب فيه قطعا لانه لا يملك شيءا قبل الحلول ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة فيها والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض والركاز وزكاة الفطر كما سياتي في الفصل ولا يمنع في الظاهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء كان الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام لا فعلي الاو---------------------ل لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر مانع من التصرف ولو عين الحاكم لكل من غرماءه شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه قطعا لضعف ملكه وقيل فيها خلاف المغصوب و الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداء الزكاة	277	-8658904498542716920	465	732.5	369	1261	36.87549591064453	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	117	300	585	1527	1527	300	وفي قول يقدم الدين------------------------ وفي قول يستويان واما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت وتقدم ايضا اذا تعلقت بالعين والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها والا بان انتفي شرط من هذه الشروط بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول--------------------------- او مضي والغنيمة---------------------------------------------------------- اصناف او صنف غير زكوي او لم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة و--------------------------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة كاربعين شاة مثلا معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام----------------------------------------------- لا واما اذا لم يعينها فلا زكاة فيها بخلاف اصداق النقد فانه تجب فيه ولو لم يعين ولو اكري دار -اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام ----------------------------الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين--------------- لسنتي- وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر-	135	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	9	274	50	1428	1575	300	وفي قول يقدم الدين لافتقار الادمي واحتياجه وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الزكاة تعود فاءدتها الي الادميين---------------- ايضا والغن-----------------يمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع -----------في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها والا اي و-------------------------ان لم يختاروا تملكها فلا زكاة عليهم فيها لانها غير مملوكة لهم او مملوكة ملكا في نهاية من الضعف يسقط بالاعراض وكذا لو اختاروا تملكها وهي اصناف فلا زكاة فيها سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها ام بعضها لان كل واحد لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا لا يبلغ نصابا الا بالخ--------مس فلا زكاة عليهم لان الخلطة لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب ساءمة -----------------معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء دخل بها ام------------- لا وسواء قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد واحترز بالمعين عما في -الذمة فلا زكاة فيه كما تقدم و-----------------------------------لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف والفرق بين هذا وبين ما ذكر في مسالة الصداق اذ هو بفرض ان يعود نصفه بالطلاق قبل الدخول ان عود نصفه بملك جديد من غير انفساخ لعقد بخلاف عود بعض الاجرة فانه بانفساخ الاجارة فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لانها التي استقر ملكه عليها ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر	278	-8658904498542716920	614	934.5	490	1542	39.818416595458984	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms136	false	-5889178633672736131	60	170	326	929	1601	300	تجب الزكاة اي اداءها علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال فلا يجب الاداء عن المال الغاءب الا اذا مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه فيجب عليه الاصناف والاصناف اي----------------------------------------------------------------------------------------- المستحقين وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وهو--------- النقدان وعروض التجارة و-----------------------الركاز وزكاة الفطر فليس للامام ان يطالبه بقبضها وكذا له ان يءدي بنفسه زكاة المال الظاهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن علي الجديد والقديم يجب دفعها للا--------مام و-------------------------لو فرقها بنف-------سه لم تحسب وله-------------------------------------------------------- التوكيل في الاداء والصرف الي الامام او الساعي -----والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من --صرفه بنف--------------------------------------------------------------------------------------سه او وكيله الا ان يكون جاءزا فالافضل ان يفرق بنفسه ومقابل الاظهر الصرف الي الامام افضل مطلقا وقيل	136	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	35	172	186	941	1630	300	تجب الزكاة اي اداءها علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال --------------------------------------------------------------------------------------والاصناف اي المستحقين لان حاجتهم اليها ناجزة اما زكاة الفطر فموسعة بليلة العيد ويومه كما تقدم في بابها-------- وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وقد تقدم انه النقد والعرض وزيد عليهما هنا في الروضة كاصلها الركاز وزكاة الفطر----------------------------- وكذا الظ----------------------------اهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن علي الجديد والقديم يجب دفع زكاته الي الامام وان كان جاءرا لنفاذ حكمه فلو فرقها المالك بنفسه لم تحسب وقيل لا يجب دفعها الي الجاءر وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه------ والصرف الي الامام بنفسه او وكيله والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تفريقه بنفسه لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفريق بينهم والثاني تفريقه بنفسه افضل لانه بفعل نفسه اوثق وهذا كما في الروضة واصلها في المال الباطن اما الظاهر فصرف زكاته الي الامام افضل قطع-ا وقيل	279	-8658904498542716920	334	481.0	271	913	36.58269500732422	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms136	false	-5889178633672736131	240	300	1281	1601	1601	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون و-----------------------------------------------------------------------------------السفيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج لنية الوكيل عند الصرف للفقراء في الاصح ومقابلة لا بد من نية الوكيل عند الصرف والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ينوي الموكل----------------------------------------- عند الصرف ولو عزل مقدار---------------------------------------------------------- الزكاة ونوي عند العزل جاز ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده-	136	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	132	231	683	1191	1540	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان كما قاله ابن كج وضم اليهما في شرح المهذب السفيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ف----------------------------------------ي الاصح-------------------------------------- والافضل ان ينوي الوكيل عنه التفريق ايضا علي المستحقين والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان يكون الموكل فوض اليه النية فتكفي ولو نوي الموكل وحده عند تفريق الوكيل كفي قاله في شرح المهذب ونفي فيه الخلاف في المساءل الثلاث ولو دفع الزكاة ال---------------------------ي السلطان كفت النية عنده	280	-8658904498542716920	188	273.5	152	613	30.668842315673828	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	1	36	3	184	1553	300	الدفع -----وان لم ينو السلطان------------------------------------------------------------- فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم ومقابل الصحيح ي--------------------------------جزء نوي السلطان او لم ينو-------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا	137	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	233	300	1198	1540	1540	300	الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند القسم علي المستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عن-------د الدفع اليه ---لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء الدفع اليهم بلا نية والثاني يجزء نوي السلطان ام لم ينو لانه لا يدفع اليه الا الفرض ولا يقسم الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا-	280	-8658904498542716920	148	187.0	118	353	41.92634582519531	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	111	300	564	1553	1553	300	تعجيلها بعد تمام النصاب قبل تمام الحول ولا تعجل لعامين في الاصح ومقابله يجوز وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان---------------------------------------------------------- والصحيح منعه اي--------- التعجي------------------------------------------------------------------ل قبله اي رمضان ومقابل الصحيح يجوز و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----------صلاح الثمر واشتداد الحب ولو قبل الجفاف والتصفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة-------------- بقاء المالك اهلا للوجوب----- الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او -غيره لم يجزه المعجل و----------------قيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه --والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة------------------------------------------------ ويضر غناه بغيره-----------------------------------------------------------------ا واذا لم يقع المعجل زكاة -لعروض مانع استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع وليس له الاسترداد قبل عروض المانع والاصح انه ان قال المالك عند دفعه هذه زكاتي-	137	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	40	292	219	1528	1570	300	تعجيل علي ملك--- النصاب فيه وقيل يجزء لان المعجل كالباقي علي ملكه----------- وله تعجيل الفطرة من اول----- رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب اخر لها والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في ---------شرح ال-----مهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا وي-------------------------------------------جوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب قب----ل الجفاف والتصفية لمعرفة قدره تخمينا والثاني لا يجوز في الحالين لعدم العلم بالقدر حينءذ والثالث يجوز فيهما للعلم بالقدر بعد ذلك فان نقص المعجل عن الواجب اخرج باقيه او زاد فالزيادة تطوع ولا يجوز الاخراج قبل ظهور الثمر وانعقاد الحب قطعا والاخراج لازم بعد الجفاف والتصفية لانه وقته وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة كما في المحرر بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة كما افصح بذلك في المحرر وكون القابض في اخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول مستحقا فلو -------------كان ميتا او مرتدا لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المال المعجل و----------------------------------------لا يضر غناه بالزكاة اي كما في الروضة واصلها المدفوعة اليه وحدها او مع غيرها ويضر غناه بغيرها قال الفارقي كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي بشهر مثلا واذا لم يقع المعجل زكاة العروض مانع استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط والا----------------------صح انه ان قال---------------- هذه زكاتي	282	-8658904498542716920	508	555.0	399	1646	30.86269760131836	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms138	false	7806414972128956787	5	84	31	454	1597	300	لا يسترد------------ و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل و-------------------------لم يعلمه القابض لم يسترد فيكفي في الاسترداد علم القابض ومقابل الاصح يسترد و الاصح------------ انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او ذكر التعجيل او علم القابض به----------------------------------------- صدق القابض او وارثه بيمينه ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--صح يصدق المالك---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه------------------------------------------- والاصح اع-----------تبار قيمته وقت القبض ومقابل الاصح اعتبارها وقت التلف و الاصح انه لو وجده ناقصا كمرضه-- فلا ارش له	138	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	8	148	42	787	1584	300	لا يسترد ويكون تطوعا و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وه---------------------------------و ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح صدق الق---------ابض بيمينه لان--- الاصل عدم ذلك والثاني يصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده وهذا في غير علم القابض لانه اعلم بعلمه وعلي الاسترداد في المسالة الاخيرة يصدق المالك بيمينه اذا نازعه القابض في قوله قصدت التعجيل فانه اعرف بنيته ولا سبيل الي معرفتها الا من جهته ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم القبض والثاني قيمته يوم-------- التلف و الاصح انه ان وجده ناقصا نقص ارش فلا ارش له	283	-8658904498542716920	281	394.0	221	798	35.21303176879883	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms138	false	7806414972128956787	105	196	565	1040	1597	300	الزيادة المتصلة ك--سمن------------------- فيستردها وكذا الزيادة التي حدثت بعد وجوب الاسترداد ومقابل الاصح يسترد الزيادة مطلقا وتاخير الزكاة بع----------د التمكن--------- يوجب الضمان لها وان تلف المال المزكي او اتلف ولو --------------------تلف قبل التمكن بلا تقصير فلا ضمان اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فيضمن ولو تلف بعضه اي المال المزكي قبل التمكن---------- فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فلو ت--------------------------------------------------لف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة ومقابل الاظهر يقول -لا شء عليه ------وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	138	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	206	296	1091	1562	1584	300	الزيادة المتصلة كالسمن والكبر فتتبع الاصل فيسترده معه-----------------------------------------------------------------------ا وتاخير الزكاة اي اداءها بعد التمكن وقد تقدم يوجب الضمان لها -ان تلف المال المزكي لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه ولو تلف قبل التمكن بعد الحول فلا ضمان لانتفاء التقصير ولو ---------------------------تلف بعضه---------------- قبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب فاذا تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة ---علي الا------ول ولا شء علي الثاني وان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	283	-8658904498542716920	293	426.5	232	602	48.67109680175781	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	2	111	9	599	1580	300	باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبوت رءيته يحصل بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو يحصل الظن ومثله كل ما حصل الظن من خبر فاسق حصل صدقه وحساب منجم لنفسه ولمن صدقه فكل ذلك يجوز الصوم والفطر وفي قول يشترط--- ثبوت رءيته عدلان والاول هو المعتمد ومحل ثبوته بعدل بالنسبة للصوم وتوابعه كصلاة التراويح لا بالنسبة لدين مءجل ووقوع طلاق معلق وشرط الواحد صفة العدول في الاصح وصفة العدول لا تكون الا بالعدالة المشروطة في الشهادة بخلاف العدل فانه قد يراد به عدل الرواية فلما افاد انها عدالة الشهادة قال لا عبد وامرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يث----------------------------بت بهما وان كانا عدلي رواية ويشترط لفظ الشهادة--------------- وهي شهادة حسبة ولا تشتر-ط العدالة الباطنة	139	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	80	219	400	1145	1579	300	باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه قال صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ولا بد في الوجوب علي من لم يره من ثبوت رءيته عند القاضي وثبوت رءيته تحصل بعدل قال ابن عمر اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وابن حبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يشترط في ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الواحد صفة العدول في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عبد وامراة فليسا من العدول في الشهادة واطلاق العدول ينصرف اليها بخلاف اطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية والمراة لا تقبل في الشهادة وحدها والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني----------- ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسبة وفي اشتراط العدالة الباطنة	285	-8658904498542716920	222	228.5	181	1085	20.46082878112793	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	121	300	657	1580	1580	300	واذا صمنا بعدل ولم تر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت السماء مصحية لا غيم فيها ومقابل الاصح لانفطر و-----------------------------------------------------------اذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح فمتي رءي بالحجاز مثلا لا يلزم من بالعراق ومقابل الاصح يلزم والبعيد مسافة القصر وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما واختلاف------------------------------------------------------ المطالع لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اقل من اربعة وعشرين فرسخا فان شك في الانفاق في المط-لع لم يجب عل------ي الذين لم يروا الصوم واذا--------------- لم نوجب علي---- البلد الاخر---------------------------------------------------- فسافر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ان صام-------- ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح ا--------------------------------------نه يمسك بقية اليوم وجوبا ومقابل الاصح لا يجب-------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين-	139	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	271	0	1418	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والثاني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد واجاب الاول بان الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وقوله ان كانت السماء مصحية اشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وان بعضهم قال بالافطار في حالة الغيم دون الصحو واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح والثاني يلزم في البعيد ايضا ومسافة البع-------------------------يد مسافة القصر وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم -----------------------------------------لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر وقال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق الشرع بها كثيرا من الاحكام قال في الروضة------------------- فان شك في --اتفاق--- المطالع لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد لكونه علي مسافة القصر او لاختلاف المطالع فسافر اليه من بلد الرءية----------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم والثاني------------- يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الا---------------خر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا لم يصح الا ثمانية وعشرين يوما وسكوته في المنهاج عن ذلك للعمل به ------------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح من وجهين مبنيين علي الاصح السابق ايضا انه يمسك بقية اليوم والثاني ل-----------ا يجب امساكها وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين	286	-8658904498542716920	590	877.5	471	1587	37.17706298828125	98	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	61	117	318	606	1508	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي ولو من اوله ومقابل الصحيح يشترط و الصحيح انه ------------------------------لا يضر الاكل والجماع بعدها اي النية ومقابله يبطلها فيحتاج الي تجد----------------------------------------------------------------يدها و الصحيح انه لا يجب التجديد للنية اذا نام------ ثم تنبه ومقابله يجب------------------------------------------ ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده اي الزوال في	140	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	58	136	301	711	1535	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل لاطلاقه في الحديث والثاني تقرب النية من العبادة لما تعذر اقترانها بها و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع بعدها وقيل يضر--------------- فيحتاج الي تجديدها تحرزا عن تخلل المناقض بينهما وبين العبادة لما تعذر اقترانها بها و الصحيح انه لا يجب التجديد لها-- اذا نام بعدها ثم تنبه قبل الفجر وقيل يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قو---ل في	287	-8658904498542716920	193	312.5	150	430	44.88372039794922	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	168	300	857	1508	1508	300	وكماله اي التعيين في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة-------------------------- وتقدم انه لا يشترط هناك اال الفرضية علي الصحيح والمعتمد---------------------------------------------------------- عدم وجوبها-------- هنا ايضا فلو قال نويت صوم غد عن رمضان صح----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يش-----------------------------------------ت---------------------------------------------رط ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان من------ه لم يقع عنه --------------------------------------الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء -----------------------------------------اي مختبرين بالصدق----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه اذ -الاصل بقاءه -----ولو اشتبه رمضان علي اسير مثلا صام شهرا بالاجتهاد-	140	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	96	296	525	1538	1555	300	وكمال النية------ في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان-------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتص------------------------حيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند الاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا --والفرق ------ان صوم------ رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كم-ا لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد وقيل يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و--صبيان--------------- رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق ايضا عن الجرجاني والمحاملي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي محبوس---- صام شهرا بالاجتهاد	288	-8658904498542716920	497	723.0	390	1099	45.222930908203125	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	44	119	226	592	1503	300	علي انه قضاء ولو قلنا انه اداء كفاه الناقص ------ولو غلط في اجتهاد------ه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه--------- والا بان ---لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده فالجديد وجوب القضاء والقديم لا يجب للعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها----------- ان تم لها في الليل اكثر ال----------------------------------حيض ولا يشترط في تلك الحالة انقطاع الدم وكذا يصح صومها ان تم لها قدر العادة	141	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	163	268	836	1366	1520	300	علي الثاني وان-- قلنا---- اداء قضي اربعة بكل حال ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف والا اي وان لم يدرك-----ه بان لم يتبين ال---حال الا بعده فالجديد وجوب القضاء والقديم لا يجب للعذر وقطع بعضهم بالاول وان تبين الحال بعد مضي بعض رمضان ففي وجوب قضاء ما مضي منه الخلاف وقطع بعضهم بوجوبه وهم القاطع بالوجوب في الاولي وبعض الحاكين للخلاف فيها ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت ام معتادة باكثر الحيض------------------------------------ ----------وكذا ان تم لها قدر العادة	289	-8658904498542716920	273	456.0	215	590	46.27118682861328	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	4	51	20	257	1503	300	اجتهاد لم يصح وان صادفه----- فان وافق صومه بالاجتهاد ما بعد رمضان اجزاه وان نواه اداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت ومقابل الاصح هو اداء------------------------------------------------- فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء ولو قلنا انه اداء ---	141	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	1	48	4	247	1520	300	اجتهاد------- وان وافق رمضان فان وافق صومه بالاجتهاد ما بعد رمضان اجزاه قطعا--------- وهو قضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت والثاني اداء للعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص-------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر----- علي الق--ضاء ولا يلزمه علي الاداء	289	-8658904498542716920	142	200.5	110	294	48.299320220947266	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	158	291	802	1459	1503	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءه بطل ومقابله لا يبطل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبه القء فلا باس------- وكذا لا باس لو اقتلع نخامة---------- ول----------------------فظها في الاصح ومقابله يفطر وامالو ابتلعها بعدما وصلت الي حد الظاهر فانه يفطر -فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح فلو لم تصل الي حد الظاهر وهو مخرج الحاء المهملة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ومقابل الاصح لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل و شرطه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------الامساك عن وصول العين وان قلت الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء اي الماكول والمشروب------- او الداء--------------------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ	141	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	63	224	333	1155	1574	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وكذا------- لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم او حصلت فيه ولم يقدر علي قطعها ومجها لم تضر و الامساك عن وصول العين --------الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه--------- قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمة او الدواء والحق بالجوف علي الاول الحلق قال الامام ومجاوزا الحلقوم فعلي الوجهين باطن الدماغ	290	-8658904498542716920	401	614.5	315	952	42.121849060058594	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	124	294	644	1498	1526	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الباطن بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا-------------------------------------------------------------------- الاكتحال وان وجد طعمه--------- ب---------------------------------حلقه اذ الواصل----- من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفط-----------------------ر ولو كان التراب نجسا وامكنه الاحتراز عنه باطباق فمه ولا يفطر ---------------ببلع ريقه من معدته وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم الي ظاهر الشفة مثلا واما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وع--------------------ليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر او ابتلعه-------------------------- متنجسا كمن دميت لثته----------------- ولم يغسل فمه وابتلع ريقه ولو صافيا افطر في هذه المساءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا اجتمع الريق فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من ب-طن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افطر----------------------------- ----------------والا فلا يفطر و-----------------------------------قيل يفطر مطلقا و-------------------------------قيل لا يفطر مطلقا	142	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	29	300	141	1474	1474	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف- بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق--- والواصل اليه من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن ذلك يعسر ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر علي الاصح في التهذيب ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه --فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان ثم رده اليه ب-------لسانه او غيره وابت-----------------------------------------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه -------------حتي اصبح افطر في ا----لمساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لانه منهي عن المبالغة والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره وقيل يفطر مطلقا لان وصول الماء الي الجوف بفعله وقيل لا يفطر مطلقا-	291	-8658904498542716920	571	809.0	447	1411	40.46775436401367	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	0	159	0	781	1484	300	به ريقه لم يف-----------طر ان عجز عن تمييزه ومجه فان لم يعجز بان كان قادرا علي ذلك ولو قبل جريان ريقه بالخلال مثلا افطر -------------------------------------------------------------------------ولو اوجز بان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وا----------------------ن اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لا يفطر والله اعلم لان حك-----م اختياره ساقط فاشبه الناسي وان اكل ناسيا لم يفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكثر فيفطر--- في الاصح قلت الاص--------------------------ح لا يفطر والله اعلم------------- والجماع ناسيا كالاكل ناسيا ------------علي المذهب وقيل فيه قولا جماع المحرم ناسيا و يشترط في الصوم ايض------------------ا----------------------- الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني بيده او يد زوجته فيفطر به-------------------------------------------------------------------- وكذا خروج المني يفطر اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل لمن ينقض لمسه الوضوء لا نحو امرد ومحرم لا فكر و--نظر بشهوة اذا امني بهما فلا يفطر------------ وتكره القبلة لمن حركت شهوته بحيث يخاف معه الجماع او الانزال ولو لامراة والاولي لغيره اي لمن لم تحرك شهوته تركها لان الصاءم يسن له ت------------------------------------------رك الشهوات -------------قلت هي كراهة تحريم في	143	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	65	300	334	1523	1523	300	به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه فان قدر عليهم---------------------------------------------------ا افطر وفي المسالة نصان مطلقان بالافطار وعدمه حملا علي هذين الحالين وحكيا قولين ولو اوجر -اي صب---- في حلقه مكرها لم يفطر لانه لم يفعل ولم يقصد فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر اي عند الغزالي كما قال الرافعي في الشرح لانه دفع به الضرر عن نفسه وعبارة المحرر فالذي رجح من القولين انه يفطر قال في الشرح الصغير ولا يبعد ان يرجح عدم الفطر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان اكله ليس منهيا---------------- عنه وان اكل ناسيا لم يفطر قال صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه رواه الشيخان الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان في الكثر نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب وقيل فيه قولا جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام بخلاف الصاءم و الامساك عن الاست---------------------------------مناء فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي ان يكون مفطرا وكذا خروج المني------------- بلمس وقبلة ومضاجعة يفطر به لانه انزال بمباشرة لا ال-------------------فكر والنظر بشهوة لانه انزال من غير مباشرة كالاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته خوف-------------------- الانزال----------- والاولي لغيره--------------------- تركها فيكون فعلها خلاف الاولي وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لما لا يخفي قلت هي كراهة تحريم في-	292	-8658904498542716920	458	532.5	357	1379	33.21247100830078	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	165	286	818	1418	1484	300	ولا يفطر بالفصد والحجامة والاولي ترك---------------هما والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يعاين الغروب------ ويحل الفطر----- بالاجتهاد -----------في الاصح اما بغير الاجتهاد فلا يجوز ويجوز اعتمادا علي غير العدل بالغروب عن مشاهدة ومقابل الاصح لا يجوز بغير يقين ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك---- والله اعلم ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد- اولا اي اول النهار او اخرا---------- وبان الغلط بطل صومه لتحقق خلاف ما ظن او اكل بلا ظن كان هجم واكل ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره -اي النه-----------ار -----------------------------------------------------ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان وصل الي جوفه منه	143	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	22	131	124	688	1560	300	ولا يفطر بالقصد والحجامة وسياتي استحباب الاحتراز عنهما والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يشاهد --غروب الشمس ويحل الاكل اخره بالاجتهاد بورد وغيره في الاصح والثاني لا لقدرته----------------------- علي اليقين بالصبر ويج---------------------------------------------وز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه و-----------------------لو اكل باجتهاده اولا و----------------اخرا من النهار وبان الغلط بطل صومه او--------------------- بلا ظن------------- ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظ--------ه صح صومه وان ابتلع شيءا-- منه	293	-8658904498542716920	369	542.0	287	717	51.46443557739258	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms144	false	-5569352771407733258	28	98	136	499	1481	300	-------الترك- فان مكث بعد --طلوع -الفجر بطل صومه اي- لم ينعقد--------------------------------- فصل شرط الصوم-------------- الاسلام فلا يصح من- الكافر------------------- والعقل اي التمييز فلا يصح من- المجنون والطفل غر المميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح من- الحاءض والنفساء وتشترط هذه الشروط جميع النهار فلو طرا شء من ذلك------------- اثناء النهار ابطل الصوم- ولا يضر النوم المستغرق------- علي الصحيح ومقابله يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره	144	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	187	288	965	1497	1560	300	ابتداء الطلوع فان مكث بعد الطلوع مجامعا بطل صومه وان لم يعلم بطلوعه الا بعد المكث فنزع حين علم فصل شرط الصوم من حيث الفاعل الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا والعقل----------- فلا يصح صوم المجنون -----------------والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء------------------ جميع النهار فلو ارتد او جن او حاضت او نفست اثناء النهار -بطل --صومه ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج عن اهلية الخطاب بخلاف النوم اذ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره	293	-8658904498542716920	276	371.5	217	581	47.504302978515625	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms144	false	-5569352771407733258	151	204	765	1016	1481	300	فلو صامه-------------- لم يصح صومه في الاصح ومقابله يصح-------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر بلا كراهة ولو قضاء مستحب وكذا لو وافق عادة تطوعه كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصوم يوما ويفطر يوم-------------------------------------------------------------ا وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته-------------------------------------- ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او	144	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	204	300	1014	1508	1508	300	فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح ف-----ي الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة---------------- وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او-	294	-8658904498542716920	204	298.5	158	516	39.53488540649414	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms145	false	7361852285733539460	83	197	430	1001	1526	300	شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطاقته اي الصوم اقتصر علي ذلك لان المقصود من هو مكلف بالصوم حالا او مالا والا فيشترط في الوجوب حالا ايضا الاسلام والصحة والاقامة فلا يجب علي كافر ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او حيض ولا علي مريض ومسافر------------------------- ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق و-----------يضرب علي----ه لعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا يبيح---------------- التيمم او يصعب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما فرض افطر وان سافر فلا يفطر وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفوز فلا يباح له فطره في السفر ولو اصبح المسافر والمريض	145	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	77	294	385	1495	1531	300	شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وهذا يصدق مع الكفر والحيض وغيرهما فلا يجب علي الصبي والمجنون لعدم تكليفهما ووجوبه علي الكافر مع عدم صحته منه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول ووجوبه علي الحاءض والنفساء والمريض والمسافر وجوب انعقاد سبب كما تقرر في الاصول ايضا لوجوب القضاء عليهم كما سياتي وكذا يقال في المرتد والمغمي عليه والسكران انه انعقد السبب في حقهم لوجوب القضاء عليهم واطاقته اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم فلا يجب ع--------------------------------------------------لي من لا يطيقه------------ لكبر او مرض -لا يرجي برءه ويجب عليه لكل يوم مد كما سياتي ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق وفي المهذب ويضرب علي تركه لعشر قياسا علي الصلاة وفي شرحه يجب علي الولي ان يامره به ويضربه علي تركه ثم قال ولا يصح صومه الا بنية من الليل اه ونظر بعضهم في القياس بان ضربه عقوبة فيقتصر فيها علي محل ورودها وكان الرافعي لم يذكره لذلك والمراد بالصبي الجنس الصادق بالذكر والانثي ويباح تركه -------اذا وجد به ضررا شديدا وهو ما تقدم بيانه في التيمم ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد واحتاج الي الافطار افطر و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا فان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما تقدم في باب صلاة المساف-------------------------------------------------ر ولو اصبح المقيم ---------	297	-8658904498542716920	232	267.5	178	1351	17.17246437072754	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms145	false	7361852285733539460	173	300	881	1526	1526	300	وان سافر فلا يفطر وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفوز فلا يباح له فطره في السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم ال-------فطر عليهما علي الصحيح ومقابله لا يحر----------------------------------------م واذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذ-------------------------------------------------------------------------ا الحاءض تقضي ----------------------------------------------والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض--------------------------------------------------- والردة --فيجب قضاء ما فات بسببها اذا عاد---- للاسلام------------------------------ دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به--------------------------- والصبا والجنون ولو ارتد ثم جن --------------------------------------------وجب قضاء ما فات به و--------------------------------------------------------اذا بلغ------ بالنهار صاءم-------------ا وجب اتم-----امه بلا قضاء --------------------------------------------------ولو بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون ----او اسلم الكافر ----فلا قضاء عليهم في الاصح-	145	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	0	205	0	1051	1558	300	وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر وقيل يفطر تغليبا لحكم------------------------------- السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر عل-------ي الصحيح لزوال عذرهما والثاني يجوز لهما الفطر اعتبارا باول اليوم واذا افطر المسافر والمريض قضيا قال تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وكذا الحاءض تقضي ما فاتها كما تقدم في باب الحيض ومثلها النفساء والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا يقضيان ويجب قضاء ما فات بالاغماء بخلاف ما فات من الصلاة به كما تقدم في بابها للمشقة فيها بتكررها والردة اي يجب قضاء ما فات ---بها اذا عاد الي الاسلام وكذا السكر يجب قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به اذا اسلم ترغيبا في الاسلام والصبا والجنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لعدم موجبه ولو اتصل الجنون بالردة وجب قضاء ما فات به بخلاف ما لو اتصل بالسكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ الصبي بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء وقيل يستحب اتمامه ويلزمه القضاء لانه لم ينو الفرض ولو بلغ الصبي فيه---- مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح	298	-8658904498542716920	475	641.0	376	1115	42.60089874267578	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	34	232	195	1178	1502	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا---------------------- لكن يس-------------------------------------------------------------------ن ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا--- لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب------------------------------------------------------- وقيل يلزمهما--------------------------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان ومقابل الاظهر لا يلزمه واذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الاكل لزمه---------------- الامساك من غير خلاف------------------------ وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من ا----فطر فيهما------------------------------------------------------------ فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان بعذر كمرض فمات قبل امكان القضاء كان استمر عذره او طرا عليه عذر اخر فلا تدارك له بالفدية او القضاء ولا اثم عليه واما من فاته بغير عذر كان افطر متعمدا فيجب عليه التدراك مع الاثم وان لم يتمكن من القضاء ويصوم عنه وليه ويخرج من تركته وان مات بعد التمكن و----------لم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وفي القديم يصح صومه واخراجه الفدية---------------------------------------------------------- سواء فات بعذر ام لا هذا ان مات واما الحي الذي تعذر صومه فانه لا يصام عنه بلا خلاف وكذا النذر والكفارة فيهم------ا القولان قلت القديم هنا اظهر والولي	146	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	4	234	22	1178	1543	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يستحب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الام------------------------------------------------------------ساك في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل وقيل يلزمهما الامساك حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان و------الثاني لا يلزمه لعذره كمسافر قدم بعد الاكل وفرق الاول بان الاكل في السفر مباح مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك ولو بان انه من رمضان قبل الاكل فحكي المتولي في لزوم الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة بلزومه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي متعد بالفطر فيهما ثم الممسك ليس في صوم فلو ارتكب محظورا فلا شء عليه سوي الاثم فصل من ف---------------------اته شء من رمضان---------- فمات قبل امكان القضاء -----------------------------------فلا تدارك له اي للفاءت-------- ولا اثم -------به ان فات- ب----عذر كمرض استمر الي الموت ---------------------------------------------------------------------------وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه ف----------ي الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين سواء فات بعذر ام بغيره----------------------------------------------------------- وكذا النذر والكفارة في تداركهما القولان قلت القديم هنا اظهر قال في	299	-8658904498542716920	574	778.5	449	1473	38.96809387207031	98	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	241	300	1221	1502	1502	300	ولو صام اجنبي باذن الولي ا-ي القريب صح--------------------------- لا مستقلا------------------------------------------------------------------- بغير اذن القريب فلا يصح في الاصح ومقابله يصح ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ذلك--------- ولا فدية ---وفي الاعتكاف قول----------- انه يعتكف عنه وليه وفي رواية عن الشافعي انه يطعم---- عن كل يوم بليلته مد طعام والله اعلم--------------------------------------------------- والاظهر وجوب المد --------علي من افطر في-	146	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	97	183	504	913	1544	300	ولو صام اجنبي باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه----------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل---- ذلك عنه وليه ولا فدية له وفي الاعتكاف قول والله اعلم انه يفعله عنه وليه وفي رواية--------------- يطعم عنه عن كل يوم بليلته مدا وهذه المساءل ذكرها الرافعي في الشرح وقوله وفي رواية اي عن الشافعي والاظهر وجوب المد لكل يوم علي من افطر في	300	-8658904498542716920	205	265.0	161	463	44.276458740234375	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms147	false	486873885301458925	74	150	398	799	1536	300	الحامل والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع الق----------ضاء من افطر لانقاذ حيوان محترم مشرف علي هلاك ومقابل الاصح لا تلزم-----------------------------------------------------------ه الفدية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فالاصح انه يلزمه الق----------------------ضاء فقط ومقابله يلزمه مع القضاء الفدية---------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع ام--------------------كانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وياثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا ال----------تاخير نعم ان جهل او نسي انتفي الاثم لا الفدية والاصح تكرره اي المد بتكرر السنين ومقابله لا يتكرر	147	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	72	292	391	1503	1536	300	الروضة والاصح انه يلحق بالمرضع في -لزوم الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ------------ مشرف علي هلاك بغرق او غيره لانه فطر ارتفق به شخصان كما في المرضع والثاني لا يلحق بها فلا تلزمه الفدية جزما لان لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك وقد صرح به اصحابنا لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح فلا تلزمه جزما لان فطرها ارتفق به شخصان من غير تعد بخلاف فطره والثاني يلحق بها في اللزوم من باب اولي لتعديه ومن اخر قضاء رمضان مع اسكانه بان كان مقيما صحيحا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد و-اثم كما ذكره في شرح المهذب وذكر فيه انه يلزم المد بمجرد دخول رمضان روي الدارقطني والبيهقي حديث ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا وضعفاه قالا وروي موقوفا علي راويه باسناد صحيح اما من لم يمكنه القضاء بان استمر مسافرا او مريضا حتي دخل رمضان فلا شء عليه بالتاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي بالجواز وال--------------------اصح تكرره اي المد بتكرر السنين والثاني لا يتكرر	301	-8658904498542716920	258	375.0	201	1146	22.51308822631836	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms147	false	486873885301458925	152	300	807	1536	1536	300	انه لو اخر القضاء مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات----------- ومد للتاخير للقضاء فان صام عنه وليه وجبت فدية التاخير فقط ومقابل الاصح يكفي مد واحد------------------------------------------------------------------- ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية الاصناف------------------------------------------- وله صرف امداد الي----- شخص واحد والمد الواحد لا يجوز صرفه لاثن----------ين وجنسها اي الفدية جنس الفطرة ونوعها وصفتها-------------------------------------------------- فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعزير علي المكلف بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم ولا شبهه فلا كفارة علي غير البالغ بالجماع ولا علي من شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فنه يبطل صومه ولا كفارة للشبهة فلا كفارة علي ناس -------اذ لا افساد فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفسد غير رمضان ول------و قضاء او نذر----------------------------------------------------------------------ا او----------- بغير الجماع كالاكل والشرب ولا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسافر ج-----امع بنية الترخص لانه لم ياثم به وكذا-	147	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	0	193	0	1002	1565	300	انه لو اخر القضاء مع امكانه------------------ فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات علي الجديد ومد للتاخير والثاني--------------------------------------------------- يكفي مد وهو للفوات ويسقط مد التاخير وعلي القديم يصوم عنه الولي ويخرج مد التاخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين خاصة لان المسكين ذكر في الاية والحديث والفقير اسوا حالا منه وله صرف امداد منها الي شخص واحد ول------------ا يجوز صرف مد منها الي شخصين وجنسها---------- جنس الفطرة فيعتبر غالب قوت البلد علي الاصح ولا يجزء الدقيق والسويق كما سبق-------------------- فصل تجب الكفارة وستاتي--------------- بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم فهذه خمسة قيود تنت--------------------------------------في الكفارة بانتفاء كل واحد منها كما قال فلا كفارة -------------------------------------------------------علي ناس لان جماعه لا يفسد الصوم علي المذهب كما تقدم وان قلنا يفسده فقيل تجب الكفارة لانتسابه الي التقصير والاصح لا تجب لانها تتبع الاثم ولا مفسد غير رمضان من نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان كما سياتي وهو مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها او مفسد رمضان بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزال لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي مسافر صاءم جامع بنية الترخص لانه لم ياثم به وكذا	302	-8658904498542716920	382	508.0	299	1221	31.285831451416016	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	55	207	259	1065	1545	300	تجب عليه الكفارة ومقابل الاصح لا يبطل صومه بهذا الجماع ولا علي من زني ناسيا للصو------------------------------------------------------------------------------------م لانه لم ياثم بسبب الصوم بل بالزنا ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان اثمه بالزنا لا بالصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها وفي ق---------------------------ول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وقيل يجب علي كل كفارة تامة ويتحملها الزوج وفي قول عليها كفارة اخري ولا يتحملها الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط علي--------ه ومن الجماع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الج----------------------------------------------------------------------ماع الاول ام لا وحدو------------------ث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض اي حدوثة لا يسقطها علي المذهب وقيل حدو------------ث المرض---- يسقطها وحدوث الجنون والموت يسقطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح ومقابله لا يجب وقيل---------------------------- ان كفر بالصوم لا يجب-------- والاو-----------جب وهي اي الكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	148	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	36	287	175	1483	1542	300	تجب----- الكفارة لان هذا الظن لا يبيح الوطء ولا ع-----------لي من زني ناسيا للصوم وقلنا كما في الروضة واصلها الصوم يفسد بالجماع ناسيا لانه لم ياثم بالجماع بسبب الصوم لانه ناس له وقيل تجب عليه الكفارة ولا علي مسافر افطر بالزني مترخص-------------------ا بالفطر لانه لم ياثم بالفطر بالجماع بسبب الصوم فان الفطر به جاءز له وانما اثم بالفطر به من حيث انه زني والكفارة علي الزوج عنه لانه المخاطب بها في الحديث كما سياتي وفي قول عنه وعنها لاشتراكهما في الجما--ع ويتحملها عنها وفي ق-------------------------------------------ول عليها كفارة اخري لانهما اشتركا في الجماع فيستويان في العقوبة بالكفارة كحد الزني والكلام فيما اذا كانت صاءمة وبطل صومها فان كانت مفطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا وتلزم-------- من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه يوم من رمضان برءيته ومن --جامع في يومين لزمه كفارتان سواء -كفر عن الاول قبل الثاني ام لا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض عل-------------------ي المذهب والقول الثاني في حدوث المرض انه يسقطها لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض في الخلاف ويجب معها----------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح والثاني لا يجب لان الخلل انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا يدخل فيجب وهي----------- عتق رقب------ة فان لم يجد--- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	303	-8658904498542716920	481	619.5	378	1449	33.195308685302734	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	193	260	992	1331	1545	300	مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا----------------------------------- فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر ومقابله لا تستقر بل تسقط فاذا قدر علي خصلة----- فعلها فهي مرتبة في الذمة------------------ والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي شدة------------------- الحاجة للوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك----------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	148	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	126	206	612	1022	1538	300	مءمنة وان الفقير كال----------------------------------------------مسكين وان كلا منهم يطعم مدا مما يكون فطرة فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر------------------------- فاذا قدر علي خصلة منها فعلها والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بضم المعجمة وسكون اللام اي الحاجة الي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل تتابعه ويءدي الي حرج شديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	304	-8658904498542716920	200	260.5	156	481	41.580039978027344	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms149	false	7004382619128773020	86	127	423	618	1480	300	وصوم الدهر غير يومي العيد و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب ومستحب لغيره وان كان صوم يوم وافطار يوم افضل منه علي ما اعتمده بعضهم----------------------------------------------------------- ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما	149	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	228	272	1191	1420	1555	300	وصوم الدهر غير----- العيد و------التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق-------------- ومستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل حديث مسلم لا صام من صام الابد واستحبابه في الحالة الثانية هو مراد الروضة كاصلها بعدم كراهته ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما	305	-8658904498542716920	125	177.0	96	254	49.21259689331055	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms149	false	7004382619128773020	153	300	750	1480	1480	300	ومن تلبس بقضاء -لصوم عن واجب-------- حرم عليه قطعه ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر فيحرم عليه التاخير ولو بعذر السفر وكذا يحرم قطع القضاء ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر و--------------------------------------------------------------مقابل الاصح لا يحرم القطع علي من ذكر ومثل من تعدي بالفطر في فورية القضاء من كان عليه صوم من رمضان ولم يبق من شعبان الا ما يسعه فيجب عليه الصوم فورا وكذا قضاء يوم الشك فانه علي الفور علي ما اعتمده المصنف كتاب الاعتكاف هو لغة الملازمة علي الشء خيرا او شرا وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية-- هو مستحب كل ----------------وقت وفي العشر الاواخر من رمضان افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- لطلب ليلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي منحصرة في العشر المذكور وتلزم ليلة بعينها ولا ينال فضلها الاكمل الا من اطلعه الله عليها وقام بوظاءفها ويسن لمن راها ان يكتمها وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي---------- والعشرين-	149	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	27	177	135	874	1524	300	ومن تلبس بقضاء للصوم الفاءت من رمضان حرم عليه قطعه ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفط----------------------------------ر وكذا---------------- ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر والثاني يجوز الخروج منه لانه متبرع بالشروع فيه فلا يلزمه اتمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف يءخذ مما سياتي انه------------------------ اللبث في المسجد------------- بنية و هو مستحب كل وقت ويجب بالنذر و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي------- في العشر المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين	306	-8658904498542716920	305	309.0	243	1137	26.82497787475586	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	0	96	0	527	1615	300	او الثالث والعشرين منه وقال ابن عمر انها في جميع الشهر وقال اتب-----------------ي وابن -عباس انها ليلة سبع وعشرين--------------------------------------------------------------------------------- وانما يصح الاعتكاف في المسجد ويصح في رحبته وسطحه و المسجد الجامع وهو ما تقام فيه ا-----------لجمعة اولي بالاعتكاف فيه من غيره والجديد انه لا يصح اعتكاف ام-راة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم ------------------------------------------------------------------------------------يصح--------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وقيل جميع الحرم وكذا مسجد المدينة و--------الاقصي اذا عينهما الناذر في النذرة تعينا في الاظهر	150	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	174	297	855	1512	1524	300	او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي الثاني حديث مسلم قال المزني وابن خزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي ومذهب الشافعي انها تلزم ليلة بعينها وانما يصح الاعتكاف في المسجد كما فعله صلي الله عليه وسلم والجامع اولي لءلا يحتاج الي الخروج للجمعة ---------------------------والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي هذا ففي صحته للرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة و المسجد الاقصي اذا عينهما في نذره ---------تعينا في الاظهر	306	-8658904498542716920	269	390.0	216	811	33.16892623901367	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	99	157	546	853	1615	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس اذ هو افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر--- يسمي عكوفا اي اقامة بان يكون زمنها فوق زمن----------------------------- الطمانينة في الصلاة ولا يشترط---- السكون بل يكفي التردد ومقابل الاصح قوله وقيل يكفي --مرور بلا لبث	150	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	64	177	356	934	1554	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليه------------------------------ما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة يقال عكف واعتكف اي اقام فلا يكفي فيه اقل ما يكفي في الطمانينة في الصلاة ولا يعتبر فيه السكون بل يكفي التردد------------------ وقيل يكفي المرور بلا لبث	307	-8658904498542716920	212	321.5	168	626	33.865814208984375	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	197	297	1071	1601	1615	300	ولو جامع ناسيا--------- فكجماع الصاءم------ فلا يضر ولا-------------------------------------يضر التطيب والتزين وغير ذلك من دواعي الجماع ولا تكره له الصناءع في المسجد ما لم يكثر منها و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق ولو ن-------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم ص---------------------------------------------------------------------------------ومه ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما ومقابل الاصح لا -------------------------------------------يجب جمعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علي جهة الركنية نية الاعتكاف في ابتداءه---------------------------------------------------------------------------- وينوي في الاعتكاف المنذور الفرضية------ واذا اطلق ولم يعين مدة كف-----ته هذه النية وان طال مكثه لكن لو خرج---------- وعاد----- احتاج الي الاستءناف -لنية	150	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	15	199	88	1083	1599	300	ولو جامع ناسيا للاعتكاف فكجماع الصاءم ناسيا فلا يضر علي المذهب وكذا جماع الجاهل بتحريمه ولا يضر التطيب والتزين بلبس الثياب وترجيل الشعر---------------------------------------------- و لا----- الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده وحكي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط الصوم في الاعتكاف ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بالنذر صوما ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما والثاني لا يجب كما لو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لا يجب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في المسالة الاولي دون الثانية والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف ويشترط---------------- نية الاعتكاف في ابتداءه وعبارة المحرر لا بد من النية في الاعتكاف وعبر فيها في الروضة كالوجيز بالركن وينوي في النذ-----------ر الفرضية وجوبا واذا اطلق نية الاعتكاف كفته نيته هذه------ وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد وعاد اليه احتاج الي الاستءناف للنية	308	-8658904498542716920	374	518.5	299	1079	34.66172409057617	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	14	147	76	757	1557	300	ولو نوي مدة اي اعتكاف مدة كيوم فخر-------ج فيها من المسجد وعاد اليه فان خرج لغير قضاء الحاجة من البول والغاءط لزمه الاستءناف للنية -ان اراد الاعتكاف ولو لم يطل الزمن ومثل ذلك ما اذا نوي نذر مدة غير معينة ولم يشرط تتابعها ثم دخل المسجد ونوي الاعتكاف بقصد وفاء نذره ثم خرج فيفصل في خروجه هذا التفصيل فيقال ان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او خرج لها فلا يلزمه الاستءناف وان طال زمن الحاجة وقيل------------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف النية و-----------------------------------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا طالت--------------- المدة او لم تطل ولو نذر مدة متتابعة كان نذر اياما معينة وشرط فيها التتابع فخرج لعذر لا يقطع التتابع من الاعذار الاتية كحيض وعاد لم يجب استءناف النية عند العود وتجب المبادرة بالعود عند زوال العذر والا تعذر البناء وقيل ان خرج لغير --حاجة	151	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	213	300	1156	1599	1599	300	ولو نوي --------------مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد--------------- فان خرج لغير قضاء الحاجة----------------- لزمه الاستءناف للنية وان ------------------لم يطل الزمان لقطعه الاعتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف او---- لها فلا يلزمه ----------وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين و-لو نذر مدة متتابعة فخ--------------------------------------رج لعذر لا يقطع التتابع و-----------------------عاد لم يجب استءن--------------------------------------------------------------اف ال-نية وقيل ان خرج لغير الحاجة-	308	-8658904498542716920	259	367.0	203	808	32.0544548034668	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	159	277	822	1436	1557	300	وجب استءناف النية---------- وشرط المعتكف الاسلام فلا يصح من كافر والعقل فلا يصح من مجنون وصبي لا يعقل والنقاء عن الحيض والجن--------ابة فلا يصح من----------------------------------------------------------------------- الحاءض و---------الجنب ----------------------------ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل اعتكافه -----------------والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافه-ا المتتابع وفساد البناء عليه فلا ب--د من استءنافه و-------------------------------------------قيل لا يبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي من الاعتكاف- المتتابع ان لم ----------------يخرج من المسجد وكذا ------------------ان اخرج ل-----------------------مشقة ضبطه في--------------------------------------------------------------------------------------ه ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع دون زمن الجنون فلا يحسب منه----- او طرا الحيض او النفاس وجميع عليها الخروج من المسجد وكذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن الغسل فيه جاز	151	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	74	298	368	1575	1588	300	وجب استءناف النية عند العود وشرط المعتكف الاسلام---------------- وال------------------------------عقل والنقاء من الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر والمجنون وكذا المغمي عليه والسكران اذ لا نية لهم ولا اعتكاف الحاءض والنفساء والجنب لحرمة المكث في المسجد عليهم ولو ارتد المعتكف او سكر -------بطل اعتكافه زمن الردة والسكر والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع من حيث التتابع فان ذلك اشد من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي وقيل لا يبطل فيهما فيبنيان بعد العود والصحو اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم وقيل يبطل في الاول دون الثاني لما تقدم فيه وهذا بمعني المنصوص عليه فيهما من البناء في الاول بعد الاسلام والاستءناف في الثاني بعد الصحو وقيل فيهما قولان هذه خمسة طرق واصحاب الطريق الاول حملوا نص المرتد علي اعتكاف غير متتابع واصحاب الطريق الثاني حملوا نص السكران علي ما اذا خرج من المسجد ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من --اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج منه وكان يمكن حفظه فيه بمشقة بطل تتابع اعتكافه في قول والاظهر لا يبطل كما لو لم يمكن حفظه فيه لعذره بالاخراج من غير اختياره ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالنوم --دون زمن الجنون لمنافاته للاعتكاف او طرا الحيض---------- وج--------ب الخروج وكذ----------ا الجنابة ان-------------------------------------------------- تعذر الغسل في المسجد ---لحرمة المكث فيه علي	309	-8658904498542716920	389	474.5	306	1345	28.921932220458984	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	7	147	35	758	1525	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ان يعتكف اسبوعا جاز ان يعتكفه متفرقا ومقابل الصحيح يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصحيح------------- انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته ومقابله------------------------------------------- يجوز ومحل الخلاف اذا لم يعين اليوم فان عينه لم يجز التفريق قطعا و الصحيح انه------ لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء ومقابل الصحيح لا يلزمه -----------------------------------------وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض مباح صح الشرط في الاظهر فان شرط الخروج لامر مخصوص كعي-----------------------------------------------------------------------------ادة المرضي خرج ل--------------------ه دون غيره وان شرط الخروج --------------------------------------------لكل شغل يعرض له خرج لكل مهم ديني كالجمع-ة والجماعة او دنيوي----- كلقاء السلطان ومقابل الاظهر يلغو الشرط ولو شرط الخروج لعارض محرم كسرقة فسد نذره والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	152	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	63	290	328	1505	1549	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط والثاني انه يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا وفرق الاول بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر ا----------------------------------------صل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل والثاني يجوز تنزيلا للساعات م------ن اليوم منزلة الايام من الشهر و الاصح كما في الروضة انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع وفا-ته لزمه التتابع في القضاء و------الثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان لم يتعرض له ل-----------م يلزمه في القضاء قطعا واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض----- صح الشرط في الاظهر لانه لم يلتزم الا بحسبه والثاني يلغو لمخالفته لمقتضي التتابع وعلي الاول ان عين العارض فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم منه وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل-------------------- ديني كالعيادة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل ويلزمه العود بعد قضاء الشغل- والزمان المصروف اليه اي العارض لا --------يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	310	-8658904498542716920	444	583.5	351	1275	34.82352828979492	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	157	238	805	1202	1525	300	وينقطع التتابع بالخروج---------- بلا عذر وان قل زمنه ولا ي--------ضر اخراج بعض الاعضاء كراسه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج لقضاء الحاجة ويجوز ان يتوضا عقب قضاءها خارج المسجد ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ولا --------------------------------------------------------يضر بعدها اي داره-- الا ان يفحش بان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها فيضر في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ومقابله لا يضر الفحش ------------------------------ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او--- يعدل عن طريقه فان طال الوقوف او عدل عن الطريق ضر ولا	152	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	22	169	118	836	1548	300	وينقطع التتابع بالخروج من المسجد بلا عذر وسياتي بيانه في صور ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما فان اعتمد عليهما فهو خارج وان كان راسه داخلا ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة وغسل الجنابة كما تقدم ول----------------ا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني ولا يضر بعدها عن المسجد الا ان يفحش------------------------------------ فيضر في الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره والثاني لا يضر لما سبق من المشقة او المنة من غيرها ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه فان طال------- او عدل---------- ضر ولو	311	-8658904498542716920	264	397.5	204	787	33.545108795166016	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms153	false	597475014489222074	199	271	1027	1427	1562	300	وانما تصح مباشرته من المسلم الم-------------------------------------------------------------------------------ميز ولو صغيرا ورقيقا----------------- وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر فمباشرة الصبي والرقيق وان كانت صحيحة لكن لا تجزء عن حجة الاسلام فيجزء حج الفقير المكلف الحر--------------------- دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كملا قل الوقوف او في اثناءه اجزاهما ويعيدان السعي ان سبق سعيهما وشرط وجوبه اي ما ذكر من الحج والعمرة الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة	153	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	106	204	557	1065	1586	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبدا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي غير المميز وتقدم افتقار المميز الي اذن الولي وانما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر---------------------- وان لم يكن غنيا-------------------------- فيجزء حج الفقير كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كم-ا قاله في شرح المهذب---------------------------------------- وشرط وجوبه الاسل--------------------------ام والتكليف والحرية والاستطاعة	314	-8658904498542716920	220	333.0	177	630	34.92063522338867	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms154	false	5988226464494926613	9	178	57	890	1523	300	الزاد واوعيته ومءنه اي كلفة ---------------------------------------------ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل---- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل------------------------------- وعشيرة--------------------------------- لم تشترط------- نفقة الاياب والواو في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشيرة بمعني او فيكفي احدهما-- فلو كا------------------ن يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل--- مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام --------------------------------------------------------------وان قصر الس---فر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج---------------------------- بخلاف ما اذا كان--- يكسب في كل يوم ما يفي به ال---------------------------------------------------------ثاني من --شروط الاستطاعة وجود الراحلة بشراء او اشتءجار لمن بينه وبين مكة مرحلتان ولو- قدر علي المشي والراحلة هي الناقة التي تصلح لان ترحل ومرادهم كل ما يركب من الابل فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة بحيث يخشي منها المرض اشترط وجود محمل -وهو الخشة التي يركب فيها------------------ واشترط مع المحمل شريك يجلس في الشق الاخر تليق مجالسته به فان لم يجد-------ه لم يلزمه النسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ------------------------------فان ضعف--------- فكالبعيد	154	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	12	284	64	1448	1531	300	الزاد واوعيته وما يحتاج اليه في السفر فان كان له اهل او عشيرة اشترط ذلك لذهابه و--------------رجوع--------------ه وان لم يكن فكذلك علي الاصح وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم وعشيرة اي اقارب اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة والاصح اشتراطها لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع وسياتي وليس المعارف والاصدقاء كالعشيرة لان الاستبدال بهم متيسر فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكتسب------- في سفره ما يفي بزاده ومءنت-------------ه وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر الثاني من الشروط---------- وجود الراحلة----------------- لمن بينه وبين مكة مرحلتان سواء قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج ف---------------------------------ان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اش---------------------ترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره الجوهري واشترط---------- شريك يجلس في الشق ا----------------لاخر فان لم يجد الشريك فلا يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل لانه استر لها ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ولا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف عن المشي فكالبعيد	315	-8658904498542716920	513	576.0	401	1539	33.33333206176758	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms154	false	5988226464494926613	178	293	890	1486	1523	300	ويشترط كون الزاد والراحلة فاض--------------لين عن دينه الحال والمءجل و فاضلين ايضا عن مءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة و--------------------------الكسوة والخدمة والسكني وكل---------------------------------------------------------------------------------------- ما يلزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط كونه اي ما ذ----------------كر فاضلا -----عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته ل--منصب او كبر وكذا عن كتب علم والحاجة للنكاح لا تمنع الوجوب فمن معه نقد يمكنه ان يحج منه ولكن يحتاجه للزواج عد مستطيعا وطولب بالحج وان كان الافضل صرفه في الزواج لخاءف العنت ومقابل الاصح لا يشترط ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فاضلا عن كل ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما ا----ي الزاد والراحلة كما يلزم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مستغلات يحصل منها نفقته ان ي-بيعها ويصرفها في ال--حج ومقابل الاصح لا ------	154	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	13	228	77	1235	1612	300	ويشترط كون الزاد والراحلة بما ذكر معهما فاضلين عن دينه وم------------------------------ءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة المذكورة في المحرر وغيرها كالكسوة وسواء في الدين الحال لانه ناجز والحج علي التراخي والمءجل لانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما وفارق المسكن والعبد لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه لءلا يلتحق بالمساكين ولو كان له مستغلات يحصل منها نفقته لزمه بيعها و-صرفها--- الي ما ذكر في الاصح ايضا ولا	316	-8658904498542716920	314	369.0	249	1354	23.1905460357666	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	4	74	19	359	1506	300	فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله ولو يسيرا والمراد بالمال ما كان للنفقة والمءن اما اذا كان مال تجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر فاذا خاف سبعا او عدوا او رصديا وهو من يرقب من يمر لياخذ منه مالا كالمكاسين ولا طريق للحج سواه اي سوي الطريق المخوف لم يجب الحج علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له غيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه	155	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	2	100	8	499	1581	300	فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا او عدوا او رصديا-------------------------------------------- ولا طريق ل--ه سواه ---------------------لم يجب الحج عليه وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس وسواء كان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه---------- ان غلبت السلامة في ركوبه	317	-8658904498542716920	155	255.0	120	672	23.065475463867188	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	134	252	673	1262	1506	300	والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار ويجب حمل الزاد والماء علي حسب الاعتياد و وجود -------------------------------------علف الدابة في كل مرحلة ولا يكلف حمل ما يكفيها جميع الطريق ولكن علي حسب الاعتياد مثل ال--------ماء والزاد و يشترط في المراة----------------- ان يخرج معها زوج او محرم لها------------ او نسوة ثقات واكتفي بعضهم بامراتين وهذا شرط للوجوب واما جواز السفر لاداء حجة الاسلام فالشرط امنها ولو وحدها واما حج التطوع وكذا غيره من الاسفار فلا بد فيه من وجود محرم او زوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	155	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	0	121	0	618	1536	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل---------------------------------------------------------------- وهو------------- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي شرح المهذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء------- و يشترط في المراة لوجوب الحج عليها ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غير نسب او نسوة ثقات لتامن علي نفسها والاصح انه لا يشترط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود محرم لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	-8658904498542716920	245	297.5	190	811	30.209617614746094	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	265	292	1327	1469	1506	300	الرابع من --شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة-------- فمن لم يثبت لكبر------------------------------------------- او غيره-------------------------------- انتفت عنه استطاعة المباشرة------------------------ وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا	155	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	238	288	1228	1469	1536	300	الرابع من الشروط---------- ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة في محمل فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت عليها في محل بمشقة شديدة لمرض او غيره لا يجب عليه الحج بنفسه بخلاف من انتفت عنه المشقة في المحمل فيجب عليه الحج كما تقدم وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا	318	-8658904498542716920	113	151.0	88	251	45.019920349121094	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	98	160	469	781	1488	300	ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال ذهابا وايابا اذ هو ---لم يفارق----------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو بذل----------------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ل-----------لمنة ومقابل الاصح يجب ولو بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولد الطاعة بان يحج بنفسه وجب قبوله بالاذن له في ذلك وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة في الاصح	156	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	2	121	9	630	1534	300	ويشترط كونها---------- فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط----------------- نفقة العيال ذهابا وايابا فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ولو لم يجد الا اجرة ماش وجب استءجاره في الاصح اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد اولي منه في الاجنبي وبذل الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما الاول ولو بذل الولد الطاعة في الحج ------وجب قبوله بالاذن له فيه--- وكذا الاجنبي-------------- في الاصح	320	-8658904498542716920	229	352.0	185	671	34.12816619873047	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	244	285	1211	1415	1488	300	بعمل عمرة ولا تجزء عن عم----------------------------------رة الاسلام------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات منها ما اذا كن محرما بعمرة او بحج---------------------------------- والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة------------- وقيل كل الحرم	156	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	90	144	480	772	1583	300	بعمل عمرة فهذه من مقابل الصحيح ايضا وعبر به دون المذهب اشارة الي ضعف الخلاف وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعارض كالعاكف بمني للمبيت والرمي لا ينعقد احرامه بها لعجزه عن التشاغل بعملها والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث الاتي وقيل كل الحرم	321	-8658904498542716920	145	215.0	114	292	49.657535552978516	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	66	243	322	1198	1460	300	العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة------------------- ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي------------------------- اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته -----------------------------او حاذي ميقاتين و--------كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة ------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ---------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي يحرم --------------------------------------------------------------ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات وان بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام ---------------------------فان فعل ان جاوزه لزمه العود----- ليحرم منه او من مثل مسافته من ميقات اخر والواجب هو العود لا تاخير الاحرام فله ان يحرم ثم يعود الا اذا--------------- ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا ف------------------------------------------------------------------لا يلزمه العود بل يريق دما فان لم يعد -لعذر او غيره لزمه دم	157	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	14	255	65	1273	1486	300	العراق------ ذات عرق---------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لوقوع الاسم عليه -------ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر --------فان حاذي باعجام الذال ميقاتا منها اي سامته----------- يمنة او يسرة احرم من محاذاته سواء كان في البر ام في البحر او حاذي ميقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة والثاني يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراد------------ه فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا ----وان بلغ------------ه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام قال في شرح المهذب بالاجماع فان فعل--------- لزمه العود اليه ليحرم منه------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان له عذر كان ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا او خاف الانقطاع عن الرفقة قال في شرح المهذب او كان به مرض شاق فانه لا يلزمه العود ------------فان لم يعد للعذر او غيره لزمه دم	322	-8658904498542716920	559	772.0	445	1401	39.90007019042969	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	0	81	0	417	1549	300	الميقات ان يحرم من دويرة اهله--------------- وفي قول الافضل الاحرام من الميقات قلت الميقات اي الاحرام منه اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم اجزاته عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله---------------------------------- لا تجزءه و لكن عليه دم ----------------------------------------------------------------------------------------فلو خرج الي ا----------لحل بعد احرامه---- سقط الدم علي المذهب	158	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	124	294	635	1537	1569	300	الميقات-------- من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قول الافضل-------- من الميقات قلت الميقات--------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخان من رواية جماعة من الصحابة والثاني البخاري في كتاب المغازي وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في الحديث السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فيحرم بها لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال العمرة------------------------ اجزاته عن عمرته في-------- الاظهر وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا تجزءه-- لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كالحج لا بد فيه من الوقوف بعرفة وهي من الحل فلو خرج علي الاول الي الحل بعد احرامه فقط سقط الدم علي المذهب	323	-8658904498542716920	323	479.5	260	979	32.99285125732422	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	148	209	766	1080	1549	300	والتعيين افضل------------------- وفي قول الاطلاق افضل -----------------------------------فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخو--------------------------------------------------------------------------ل اشهر-------- الحج الي النسكين او احدهما وله ان يحرم كاحرام زيد	158	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	192	283	993	1450	1529	300	والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم------- مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره والثاني----- ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم-- وله ان يحرم كاحرام زيد	324	-8658904498542716920	274	451.0	217	475	57.68421173095703	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	213	299	1103	1545	1549	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا و---------------------قيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلا--------------------------------------------------------ق ويتخير في المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر معرفة احرامه ومراده بالتعذر ما يشمل التعسر حتي يدخل ما لو جهل حاله بموته--------- او غيبته البعيدة------------- جعل---- نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين حتي يتيقن الخروج مما دخل فيه فصل فيما يطلب للمحرم المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه دخوله فيما يريده من النسك ثم------------ يتلفظ بما نواه------ فيقول------------- نويت الحج	158	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	14	163	77	823	1535	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو قال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام بخلاف المقيس وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان كان احرام زيد فاسدا انعقد لهذا مطلقا وقيل لا ينعقد له فان تعذر معرفة احرام------------------------------------------------------ه بموته او جنونه او غيبته كما في الروضة واصلها جعل هذا نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين ليتحقق--- الخروج عما شرع فيه فصل----------------- المحرم اي مريد الاحرام ينوي اي الدخول في الحج او العمرة او فيهما ويستحب ان يتلفظ بما نواه ويلبي فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج	325	-8658904498542716920	291	404.0	230	820	35.4878044128418	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	192	220	950	1095	1500	300	ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت اي استوت به راحلته--------- قاءمة لو يحرم اذا -توجه لطريقة ماشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته	159	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	218	298	1160	1551	1559	300	ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت--------- به راحلته اي استوت قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دابته وروي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا روي الترمذي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه وقال حديث حسن ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته	327	-8658904498542716920	125	201.0	102	400	31.25	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	221	300	1099	1500	1500	300	في دوام احرامه وخاصة------------ عند تغاير الاحوال كركوب ونزول------ وصعود وهبوط واختلاط رفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستحب التلبية في طواف القدوم وف----------------------------------ي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده لكن بلا جهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وسال الله تعالي الجنة-	159	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	16	248	74	1327	1609	300	في جميع احواله وخاصة بمعني خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وهبوط وصعود------ واختلاط رفقة بضم الراء وكسرها وفراغ صلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك متاكد روي مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وروي الترمذي حديث اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال حسن صحيح والمراة لا ترفع صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره والخنثي كالمراة ذكره في شرح المهذب ولا تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعده لان فيهما اذكارا خاصة وفي القديم تستحب فيه وفي السعي--------- بلا جهر ولا يلبي في طواف الافاضة جزما لاخذه في اسباب التحلل وتستحب التلبية في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم بعرفة وكذا ساءر المساجد في الجديد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك ------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان ويستحب تكريرها ثلاثا والقصد بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك وسال الله تعالي الجنة	328	-8658904498542716920	336	518.0	269	1310	25.648855209350586	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	77	136	370	680	1547	300	اذا ابصر البيت ال-----------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------------------------لهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافات--------------------------------------------------------- ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن ب----طريقه	160	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	193	291	977	1504	1542	300	اذا ابصر البيت اي الكعبة بعد رفع يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في شرح المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وبناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد اذا دخل من اعلي مكة ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة سواء كان في صوب طريقه	329	-8658904498542716920	220	354.5	178	581	37.86574935913086	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	161	210	813	1053	1547	300	ويختص طواف القدو----------م بحاج دخل مكة قبل الوقوف اما الحاج بعد الوقوف و---------المعتمر فقد دخل وقت طواف----------هما المفروض ويسن-------------------- ايضا للحلال القادم ومن قصد مكة لا لنسك----------------------------------- استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره او عمرة-------------------- وفي قول يجب-------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب	160	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	166	237	843	1205	1513	300	ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخو--ل وقت طواف الفرض عليهما اما الحلال فيستحب طواف القدوم له ايضا-------------- ومن قصد مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج---------------- او عمرة كتحية المسجد لداخله وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق العملي الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب	330	-8658904498542716920	173	231.5	135	394	43.90863037109375	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	216	299	1084	1545	1547	300	-----للطواف بانواعه واجبات فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات فيشترط لصحته ثمانية وهي الستر والطهر وجعل البيت عن اليسار والبداءة بالحجر وكونه سبعا وكونه في المسجد وعدم صرفه لغيره ونيته ان استقل وهي التي ذكر المصنف بعضها بقوله ستر العورة كسترها في الصلاة وطهارة الحدث والنجس ----في ال-------------------ثوب والمكان والبدن نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعفي عما يشق الاحتراز عنه من النجاسة في المطاف فلو احدث فيه عمدا توضا وبني وفي قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستانف------------------------------------------------------- وان يجعل البيت عن يسار----------------ه مبتدءا بال-------حجر الاسود محاذيا	160	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	59	248	305	1264	1534	300	الفرض وطواف -الوداع واجبات -لا يصح الا به------------ا وسنن يصح بدونها اما الواجبات فيشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ستر العور-----------------ة وطهارة الحدث والنجس كما في الصلاة قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فلو طاف عاريا او محدثا او علي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك --------------فلو احدث فيه----- توضا وبني وفي قول استانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فان قلنا في التعمد يبني فهنا اولي والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل ام لا بناء علي ما سياتي ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطول بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا	331	-8658904498542716920	224	310.0	180	1163	19.26053237915039	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	234	300	1162	1513	1513	300	اشار بيده او بشء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويراعي ذلك كل-----------------ه في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عند الحجر بكسر الحاء ولا يستلمهما بيده ويستلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركن اليماني ولا يقبله و يسن -----------------------------------------------ان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل ندبا قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك-	161	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	129	279	673	1443	1551	300	اشار بيده او بشء فيها ثم قبل ما اشار به وفي الروضة ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره وفي شرح المهذب يستحب ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا ي---------------------------------ستلمهما----- ويستلم اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا وليقبل---- قبالة البيت اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك	333	-8658904498542716920	284	460.5	232	812	34.97536849975586	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	92	231	486	1187	1532	300	اجعله اي ما انا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجا مبرورا اي متقبلا وذنبا مغفورا وسعيا اي عملا مشكورا اي متقبلا و يسن ان يضطبع الذكر في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح ومقابله لا يسن في السعي وعلي القولين لا يسن في صلاة ركعتي الطواف وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه وطرفيه علي ------الايسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطيع بل يحرم عليها و يسن ------------------------------------------ان يقرب الطاءف من البيت--------- فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها فالرمل مع بعد اولي--------------------------------------------- الا ان يخاف صدم النساء-------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي بعده ركعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام الذي لابراهيم عليه الصلاة والسلام يقرا في الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية الاخلاص----------------------------------------------- ويجهر---- ليل-----------ا وفي قول تجب الموالاة	162	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	11	277	54	1470	1590	300	اجعله اي ما انا فيه من العمل المصحوب بالذنب قال في التنبيه ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و------------------------------------------------------------------------ان يضطبع------ في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا------ في السعي علي الصحيح وهو----------------------------------------------------------------------------- جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------- وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك قال في شرح المهذب والخنثي في ذلك كالمراة وان يقرب من------- البيت تبركا به فلو فات الرمل بالقرب لزحمة--------- فالرمل مع بعد اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها الا ان يخاف صدم النساء بحاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل فتركه اولي ولو كان من يفوته الرمل مع القرب لزحمة يرجو فرجة وقف ليجدها فيرمل فيها وان يوالي طوافه وفي قول تجب موالاته كما سياتي فيبطل بالتفريق الكثير بلا عذر قال الامام وهو ما يغلب علي الظن تركه الطواف ولو اقيمت المكتوبة وهو فيه فتفريقه فيها تفريق بعذر ويصلي بعده ركعتين-------------------- خلف المق----------------------------------ام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع رواه في غير القراءة الشيخان وفيها مسلم ويجهر بها ليلا ويسر نهارا وفي قول تجب الموالاة	335	-8658904498542716920	395	430.5	312	1654	23.881500244140625	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	240	294	1240	1503	1532	300	ولو حمل الحلال محرما------------- وطاف به ولم ينوه لنفسه حسب------- للمحمول عن الطواف الذي تضمنه احرامه ان كان مستوفيا لشروط الطواف وكذا بحسب للمحمول لو حمله محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا ب---ان لم يكن المحرم طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	162	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	82	116	390	546	1510	300	ولو حمل الحلال محرما لمرض او غيره وطاف ب---------------ه حسب الطواف للمحمول-------------------------------------------------------- وكذا------------- لو حمله محرم قد طاف عن نفس---------------------ه والا اي وان لم يكن------- طاف عن نفس------------------ه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	336	-8658904498542716920	132	167.0	103	286	46.153846740722656	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	24	77	128	386	1495	300	يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا للسعي------------------------------------------- وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة و شرطه ان يس--------------------------------عي بعد طواف	163	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	247	300	1242	1510	1510	300	يستلم الحجر -------بعد الطواف و-----صلاته استحبابا-------------- ثم يخرج من باب الصفا للسعي بين الصفا والمروة للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وان ي--------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع------------------ في كل ذلك وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه مسلم وان يسعي بعد طواف-	336	-8658904498542716920	163	240.5	129	333	48.94894790649414	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	85	199	419	972	1495	300	او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي الس----عي وطواف القدوم-------------- الوقوف بعرفة فان --وقف بها لم يجزه السع-----------------ي الا بعد طواف الافاضة------------------------------------ ومن سعي بعد ق-----دوم لم يعده فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاده ف-------------------خلاف الاولي--------------------------- ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا-رقي قا-----------ل الله اكبر الله اك----------بر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	163	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	1	299	4	1470	1474	300	او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم كما في المحرر الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع المعلوم من الاحاديث في هذا وفي طواف الركن في العمرة ويقاس به طواف الركن في الحج ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول اي سعيه وفي التنزيل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وعبارة المحرر كالشرح لم تستحب اعادته بعد طواف الركن فهي خلاف الاولي وقال الشيخ ابو محمد مكروهة ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا قال الشيخ في التنبيه والمراة لا ترقي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة فاذا رقي بكسر القاف قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم كذا قال الرافعي في الشرح ايضا الا الدعاء ثالثا وزاده في الروضة وفي حديث جابر السابق بعد قوله راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات وروي النساءي يحيي ويميت عقب وله الحمد وان يمشي علي هينته اول السعي واخره و----يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	337	-8658904498542716920	490	802.0	384	1470	33.33333206176758	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	211	300	1040	1495	1495	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن ويعلمهم ما امامهم من المناسك و-----------------------------------------------------------------------------------------------خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------صلاة الا خطبة يوم عرفة فثنتان وقبل الصلاة ويخرج بهم من ------------------الغد بعد صلاة الصبح -ان لم يكن يوم جمعة----------- الي مني ويبيتون بها ندبا فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت و-------------------------لا يدخلونها بل يقيمون بنمرة موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم-	163	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	179	289	902	1476	1531	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فرد--------------------------ة يامر-- فيها بالغدو الي مني---------------- ويعلمهم ما امامهم من المناسك الي الخطبة الثانية الاتية قال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل التروية بيوم خطب ال----------------------------------ناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب ويوم التروية اليوم الثامن ولو كان التتابع يوم الجمعة خطب بعد صلاة الجمع------------------------------ة ويخرج بهم من الغد للاتباع رواه مسلم بعد صلاة الصبح وان كا---ن يوم جمعة فقبل الفجر الي مني ويبيتون به-----ا فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة----- بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم	338	-8658904498542716920	290	438.5	231	695	41.726619720458984	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms164	false	8034724323143399673	17	157	96	838	1571	300	يقوم الي الخطبة الثانية يءذن للظهر و------------------------يفرغ من الخطبة مع فراغ المءذن----------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا تقديما----------------------------------- ويقصرهما ايضا وذلك للمسافرين فيامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام من لم يكن مسافرا بالاتمام وعدم الجمع و يسن ان يقفوا بعرفة الي الغروب ويسن ان يقفوا بعد الغروب حتي تزول الصفرة و يسن ان يذكروا ا----------------------------------------------لله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل قول----------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله ولا يفرط في الجهر بالدعاء او غيره والافضل للواقف ان لا يستظل------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة وتسمي جميعا واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا مءخرا------------------------------------------------------------------------------ وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات ------------------------------------------------------------وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة ف--لا يشترط ----المكث ولا ان لا يصرفه الي غير الوقوف------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف وكذا----- المجنون والسكران فلا يقع حجهم فرضا وان صح نفلا ولا باس بالنوم	164	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	27	288	153	1561	1619	300	يقوم الي------- الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها----- مع فراغ المءذن قيل من الاقامة وقيل من الاذان وصححه في الشرح الصغير والروضة وفيه حديث رواه البيهقي ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع رواه مسلم والجمع للسفر وقيل للنسك ويقصرهما ايضا ا-----لمسافرون بخلاف المكيين وتفعلان والخطبتان قيل بنمرة والجمهور بمسجد ابراهيم وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ويقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعد الصلاتين---------------------- بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد موقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل روي الترمذي حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة ------------واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع رواه الشيخان والجمع للسفر وقيل للنسك ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات قال صلي الله عليه وسلم وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة اي لا يشترط فيه المكث ولا ان لا يصرفه الي جهة اخري قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بشرط كونه------ اهلا للعبادة لا مغمي عليه فلا يجزءه ولا السكران ولا المجنون وقيل يجزءهم ---------------------------ولا باس بالنوم	339	-8658904498542716920	459	591.0	362	1492	30.764074325561523	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms164	false	8034724323143399673	158	238	843	1252	1571	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة--------------------------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ومقابلة------------------- يخرج بالغروب ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق----------------- دما استحبابا----------------------- وفي قول يجب ل----ترك-------ه الجمع بين الليل والنهار-------------------------- وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم-------- وكذا ان عاد ليلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله يجب ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوا اليوم العاشر غلطا كان ظنوا انه التاسع ثم تبين انه العاشر--------------------------------------------------------------------------------------- اجزا-------هم الوقوف الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح ومقابله لا -	164	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	0	200	0	1014	1542	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة وقيل بعد مضي زمان امكان صلاة الظهر من الزوال والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر والثاني لا يبقي الي ذلك بل يخرج ب--غروب الشمس والثالث يبقي بشرط تقدم الاحرام علي ليلة النحر ويدل للاول حديث الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه اصحاب السنن الاربعة باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب وليلة جمع هي ليلة المزدلفة ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجبه وفي قول يجب لانه ترك نسكا هو الجمع بين الليل والنهار الذي فعله النبي في الوقوف وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به وكذا ان عاد ل------------يلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ---لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون هذا الحج في الاصح لانه ليس في	340	-8658904498542716920	330	438.5	262	1038	31.791908264160156	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms165	false	8274607221018103048	2	84	12	426	1510	300	بعد نصف الليل ولم يعد او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه من الدماء ومن لم يكن بها في النصف الثاني------------------------------------------------------ اراق دما وفي وجوبه القول---------ان فيمن لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة ومقتضي ذلك اعتماده الندب لكن اعتمد في غير هذا الكتاب الوجوب هنا ومحل القولين في غير المعذور اما المعذور بما ياتي في مبيت مني فلا دم-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه جزما---------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح	165	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	115	300	612	1554	1554	300	بعد نصف الليل-------- او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه---------- ومن لم يكن بها في النصف الثاني بان كان بها في النصف الاول فقط او ترك المبيت بها اصلا اراق دما وفي وجوبه القولان السابقان فيمن لم يكن------------------- بعرفة عند الغروب قال في الروضة والاظهر ----------------------وجوب -------------------------------------------------------------------الدم بترك المبيت وقال لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول يشترط معظم الليل ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل الزحمة روي الشيخان عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها ورويا عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة اهله ولو انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال الامام وفيه احتمال لانه غير مضطر الي ترك المبيت بخلاف الاول ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح-	341	-8658904498542716920	248	329.5	196	1069	23.199251174926758	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms165	false	8274607221018103048	84	219	426	1105	1510	300	مغلسين كما هو السنة في صلاة الصبح ولكن التغليس هنا اشد استحبابا ------------------------------------------------------------------ثم يدفعون الي مني وياخذون اي من بات بها من مزدلفة حصي الرمي لكن الاصح انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ منها الا حصي يوم النحر واما حصي باقي الايام فيءخذ من مني او بطن محسر فاذا بلغوا المشعر الحرام وهو جبل--- اخر المزدلفة ويسمي-- قزح------------------ وقفوا------------------ ودعوا الي الاسفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة فيستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه في رمي يوم النحر خاصة واما رمي باقي الايام فيستقبل الكعبة في جميع الجمرات ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي---------------------- ويكبر مع كل حصاة ثم بعد الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبح من معه هدي اسم لما يهدي من النعم تقربا الي الله تعالي ثم يحلق------------------ او يقصر لكن الحلق افضل للذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق	165	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	0	269	0	1422	1580	300	مغلسين بها للاتباع رواه الشيخان و------التغليس هنا اشد استحبابا من باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من الاعمال في يوم النحر ثم يدفعون الي مني وياخذون من مزد--------------لفة حصي الرمي قال الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح والماخوذ سبع حصيات لرمي يوم النحر وقيل سبعون حصاة لرمي يوم النحر وايام التشريق علي ما سياتي بيانه روي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وهو باعجام الخاء والذال الساكنة وظاهر ان المقدمين بالليل ياخذون حصي الرمي من مزدلفة ايضا------------------------------------------ فاذا بلغوا المشعر الحرام وهو جبل في اخر المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وبالزاي وقفوا فذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين الكعبة روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم لما صلي ركب القصواء حتي اتي علي المشعر الحرام واستقبل القبلة ودعا الله تعالي وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لاخذه في اسباب التحلل ويكبر مع كل حصاة روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف ثم يذبح من معه هد-------------------------------------------ي ثم يحلق للاتباع رواه مسلم او يقصر والح---لق افضل قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق	342	-8658904498542716920	364	514.5	290	1647	22.10079002380371	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms165	false	8274607221018103048	257	300	1299	1510	1510	300	اي ازالة -----شعر الراس ثلاث شعرات حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا شعر براسه يستحب له امرار الموسي عليه وهذا للرجل دون المراة فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن ويسمي طواف الافاضة والزيارة وسعي ان-	165	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	64	125	341	647	1485	300	اي ازالتها من شعر الراس----------- حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا مما يحاذي الراس او مما استرسل عنه في دفعة او دفعات قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اي شعرها وهو يصدق بالثلاث ومن لا شعر براسه يستحب له امرار الموسي عليه تشبيها بالحالقين----- فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم---------- وسعي ان	343	-8658904498542716920	151	232.5	118	332	45.48192596435547	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	0	24	0	122	1590	300	لم يكن سعي بعد طواف القدوم---------------------------------------------------- ثم يعود الي مني ليصلي بها الظهر وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب	166	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	125	160	647	815	1485	300	لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما تقدم ان من سعي بعده لم يعده وسياتي ان السعي ركن ثم يعود الي مني ليبيت بها------ وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب	343	-8658904498542716920	113	203.5	90	174	64.9425277709961	21	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	50	197	261	1057	1590	300	الرمي الي اخر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر ذكره في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وقد حمل المصنف الهدي علي المسوق تقربا فاعترض علي المحرر بان وقته وقت الاضحية ولو حمله علي دم الجبرانات فان الهدي يطلق علي ذلك ايضا لم يعترضه ف--------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا زمن لها والحلق والطواف والسعي ------------------------------لا اخر لوقتها لكن الافضل فعلها يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة واذا قلنا الحلق نسك------------ ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحل------------------------------ل الاول واذا قلنا انه ليس بنسك حصل التحلل بواحد من الاثنين الباقيين وحل به اللبس والحلق----------- والقلم وكذ------------------------------------------------------------------ا الصيد وعقد النكاح ف---------ي الاظهر قلت الا-----------------------------------ظهر لا يحل عقد النكاح وكذا----------------------- المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ال------------ثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ما	166	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	293	0	1542	1575	300	الرمي الي اخر يوم النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي ------------في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وعبارته هناك و----------------------------------------------وقته وقت الاضحية علي الصحيح والمراد به ما سبق تقربا بالله تعالي وفي الروضة وشرح المهذب في باب الاضحية انها تستحب للحاج بمني من كان معه هدي ومن لم يكن وقال العبدري لا اضحية في حقه كما لا يخاطب بصلاة العيد من احل حجه انتهي وفي شرح التنبيه للمحب الطبري عن الامام في بعض كتبه استحباب صلاة العيد للحاج بمني والحلق والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف القدوم لا اخر لوقتها و----------فعلها يوم النحر كما تقدم افضل واذا قلن-----------------------------------ا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل---------------------------------------------- به اللبس والحلق ان لم يفعل والقلم وستر الراس للرجل والوجه للمراة وذكر في المحرر ستر الراس دون الحلق وكذا الصيد وعقد النكاح يحلان به في الاظهر قلت كما نقل الرافعي في الشرح عن الاكثر الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم وكذا نقل عنهم في المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة ان الاظهر تحريمها ورجح في الشرح الصغير الحل في المسالتين قال وفي التطيب طريقان اشهرهما انه علي القولين والثاني القطع بالحل وسواء اثبتنا الخلاف ام لم نثبته فالمذهب انه يحل بل يستحب ان يتطيب لحله بين التحللين قالت عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت انتهي والحديث متفق عليه بلفظ كنت اطيب والدهن ملحق بالتطيب واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح----- علي- ما	344	-8658904498542716920	497	711.0	399	1697	29.286977767944336	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	212	280	1128	1486	1590	300	اذا عاد ---------------------الي مني بعد طواف الركن بات بها ليلتي التشريق والواجب معظم الليل و----رمي كل يوم -----------------------------------------------الي الجمرات الثلاث وهي الكبري والوسطي وجمرة العقبة كل جمرة سبع حصيات-------------------------------------------------------------------------------- فاذا رمي اليوم الثاني واراد النفر------------ قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولاد------------------------------م عليه والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي فان لم ينفر اي يذهب--- حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد	166	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	65	150	350	812	1652	300	اذا عاد بعد الطواف يوم النحر الي مني--------------- بات---- ليلتي التشريق الاوليين والثالثة ايضا ورمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي الحادي عشر وتالياه الي الجمرات الثلاث-------------------------------- كل جمرة سبع حصيات فمجموع المرمي ثلاث وستون حصاة ودليل ذلك كله الاتباع المعلوم من الاحاديث الصحيحة فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر بسكون الفاء قبل غروب الشمس---------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة-------------------------- فان لم ينفر بكسر الفاء حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد	345	-8658904498542716920	231	319.5	184	555	41.621620178222656	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms167	false	7873711298862765848	114	218	584	1098	1510	300	يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرم---------------------------ي ويشترط قصد المرمي وهو مجتمع الحصي وهو ثلاثة اذرع من كل جانب فلو رمي الي ال-علم فنزل في المرمي كما يفعله غالب العامة ففيه تردد واعتمد المتاخرون فيه عدم الاجزاء والسنة ان يرمي بقدر حصي الح--------------------------------------------------------ذف وهو-------------------------- قدر الفولة فلو رمي باصغر او اكبر كره ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع ----ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في جانب- ورمي الي الجانب الاخر صح- ومن عجز عن الرمي لعلة كمرض لا يرجي زواله- قبل فوت- وقت الرمي استناب من يرمي عنه وجوبا ويشترط ف-----ي الناءب ان يكون رمي------------- عن نفسه	167	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	20	125	112	629	1569	300	يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط ق-----------------------------------------صد ال--رمي فلو رمي -في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به------------------------------------------------------ والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا و-------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف- الاخر جاز ومن عجز عن الرمي لعلة----- لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه	346	-8658904498542716920	294	380.0	224	650	45.230770111083984	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms167	false	7873711298862765848	241	271	1215	1364	1510	300	لا يتدارك في باقيها كما لا يتدارك بعدها ولا دم مع التدارك-------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يتداركه------- فعليه دم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب تكميل الدم في ث----لاث حصي--------------------------------ات وقيل انما يكمل في وظيفة جمرة	167	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0347	true	-645740172208490408	33	129	180	645	1507	300	لا يتدارك في باقيها كما لا يتدارك بعدها ولا دم مع التدارك وفي قول يجب الدم معه كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر يقضي ويفدي والا اي وان لم يتدارك المتروك فعليه دم في ترك رمي اليوم وكذا في اليومين والثلاثة لان الرمي فيها لشء واحد وفي قول يجب لترك رمي كل يوم دم لانه عبادة براسها وعلي قول عدم التدارك يجب لكل يوم دم لفوات رميه بغروب شمسه واستقرار بدله في الذمة والمذهب تكميل الدم في ترك ثلاث حصيات ايضا كما يكمل في حلق ثلاث شعرات وقيل انما يكمل في وظيفة جمرة	347	-8658904498542716920	146	244.5	116	465	31.397850036621094	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	115	212	607	1114	1556	300	السعي و خامسها -----الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وتقدم انه المشهور----------------------------------- ولا تجبر هذه الاركان بدم بل يتوقف الحج عليها------------------------------------------------------ وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا والترتيب معتبر في جميع اركانها ويءدي النسكان علي اوجه ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الافراد بان يحج اي يحرم بالحج ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي--------------------------------- وياتي بعملها------------------------------------------------------------------------------- الثاني القران بان يحرم بهما معا في اشهر الحج من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ويدخل عمل العمرة في الحج- ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا وكذا لو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم اد----خل عليها	168	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	90	245	478	1289	1564	300	السعي قد كتب عليكم والحلق----------- اذا جعلناه نسكا وهو------ المشهور كما تقدم لتوقف التحلل عليه كالطواف ولا تجبر هذه الخمسة اي لا مدخل للجبران فيها بحال وقد تقدم ما يجبر بالدم ويسمي بعضا وغيره يسمي هيءة وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة له------ا ويءدي النسكين علي اوجه بان يحرم بهما معا ويبدا بالحج او بالعمرة قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد بان يحج------------------------ ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها هذه الصورة الاصلية للافراد ويضم اليها صور فوات الشروط الاتية في التمتع علي وجه الثاني القران بان يحرم بهما معا -------------من الميقات ويعمل عمل الحج فيحملان هذه الصورة الاصلية للقران ولو احرم بعمرة في اشهر الحج لم يحج قبل الطواف كان قارنا يكفيه عمل الحج روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها	350	-8658904498542716920	314	426.0	249	871	36.05051803588867	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	203	272	1070	1415	1556	300	احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم ادخل -عليها الحج في اشهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قارنا واما لو طاف بعد العمرة ثم ادخل الحج فلا يصح ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد وفي القديم يجوز الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من الميقات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وافض---------------------لها الافراد وبعده التمتع وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي	168	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	61	228	323	1211	1584	300	احرم بالعمرة--- قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها----- في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره وقيل يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله قال في الروضة الثاني اصح اي فيكون قارنا ولو احرم بهما بعد مجاوزته الميقات مريد للاحرام كان قارنا ايضا وان اساء ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة هذه الصورة الاصلية للتمتع ويلزمه فيه دم بشرطه كما سياتي ولو جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم بالعمرة وبينه وبين مكة مسافة القصر لزمه دم التمتع مع دم الاساءة عند الاكثرين فيكون متمتعا وكذا لو جاوزه غير مريد للنسك ثم بدا له فاحرم بالعمرة فانه يلزمه دم التمتع علي ما سياتي فيكون متمتعا ولو خرج من مكة واحرم بالحج من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته فلا دم عليه كما سياتي وهو متمتع ووجه التسمية بالمتمتع استمتاعه بمحظورات الاحرام بين العمرة والحج وافضلها اي اوجه اداء النسكين الافراد و-----التمتع وفي قول التمتع افضل من الافراد واما	351	-8658904498542716920	195	249.0	155	1010	19.306930541992188	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	264	300	1372	1556	1556	300	التمتع وفي قول التمتع افضل من الافراد---------------------------- وعلي المتمتع دم وهي شاة تجزء في الاضحي--------------------------------------------------------ة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة---------------- قلت الاصح من الحرم والله اعلم-	168	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	42	110	210	563	1529	300	التمتع والقران------- افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وعلي المتمتع دم قال تعالي فمن تمتع بالعمرة البقرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد البقرة الحرام فلا دم علي حاضريه وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة كمن مساكنهم بها قلت الاصح من الحرم والله اعلم	352	-8658904498542716920	144	205.0	115	360	40.0	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms169	false	-7881776480692065571	10	48	54	223	1497	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره او وقعت في اش----------------------------------------هره ولم يحج من عامه لم يلزمه دم و بشرط------------------------------------------------------------------ ان --------------------------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فان عاد واحرم بالحج-- منه	169	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	217	284	1135	1458	1529	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ففي قول يجب الدم والاظهر لا لتقدم احد اركانها ولو تقدم بعض افعالها فاولي ان لا يجب الدم ايضا وعلي الاول قيل يجب والاصح لا وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي اح----رم بالعمرة منه	352	-8658904498542716920	119	168.0	89	327	36.39143753051758	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms169	false	-7881776480692065571	157	194	746	953	1497	300	الحج ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة يندب تتابعها-------------------------------------- ولو فاتته الثلاثة في الحج-------------- فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ----------------------------------------------------------------------------------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة	169	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	34	94	160	482	1538	300	الحج ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة وحكي قول مخرج من كفارة اليمين انه يجب فيها التتابع ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والثاني يقطع النظر عن الاداء وعلي الاول يكفي التفريق بيوم في قول والاظهر يفرق باربعة ايام------------------------ ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة	354	-8658904498542716920	165	254.0	133	348	47.41379165649414	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms170	false	-4982634077393311249	108	172	557	887	1562	300	ودهن شعر الراس او اللحية بدهن ولو غير مطيب --------------------------------ولا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------- الشعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين القليل والكثير وما اتصل باللحية كالشارب له حكمها بخلاف نحو الحاجب والهدب ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه من غير نتف شعر لكن الاولي تركه كالاكتحال----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من المحر--------مات ازالة الشعر من الراس او غ-------------يره او الظفر من اليد او الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكمل الفدية في ------ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار	170	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	38	211	199	1115	1579	300	ودهن شعر الراس او اللحية بدهن غيره--- مطيب كالزيت والسمن والزبد ودهن اللوز لما فيه من التزين المنافي لحديث المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية وفي دهن الراس المحلوق الفدية في الاصح لتاثيره في تحسين الشعر الذي ينبت بعده ولا فدية في دهن راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد ويجوز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن شعره وبشره لانه لا يقصد تزيينه ويجوز اكله -----------------------------------------------------------------------------ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي او سدر اي يجوز ذلك-- لكن المستحب ان لا يفعل وحكي قديم بكراهته لما فيه من التزيين ولا فدية فيه وفارقه دهن شعر الراس بان فيه مع التزيين التنمية الثالث من --محرمات الاحرام ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقيس علي شعر الراس شعر باقي الجسد وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا لما سياتي وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار	358	-8658904498542716920	200	194.0	156	1000	20.0	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms172	false	-384404317349607313	169	226	919	1203	1567	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به ب-----------------ان يفرق لحمه علي مساكين الحرم------------------- وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم مما يجزء في الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يصوم عن كل مد يوما------------------------ وغير المثلي وهو الذي تجب فيه القيمة يتصدق بقيمته طعاما و--------------لا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما	172	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	163	260	821	1310	1522	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل-------------- دراهم--------- ويشتري بها طعاما---- مما يجزء في الفطرة قاله الامام واشار الي انه يجوز ان يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وغير المثلي يتص------------------------دق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما	366	-8658904498542716920	201	304.5	159	540	37.22222137451172	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms172	false	-384404317349607313	260	295	1368	1543	1567	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة او مني-------------------------------------------- دم ترتيب---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم فان عجز------- صام عن كل مد يوما	172	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	141	197	748	1043	1594	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به----------------- فان عجز عن ذلك صام ل--كل مد يوما	367	-8658904498542716920	149	244.5	119	314	47.45222854614258	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms173	false	7410365299620517375	25	124	124	623	1494	300	والدم الواجب----------- بفعل حرام كازالة شعر او ترك واجب كالمبيت بمني لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره-------------------------------------------- ويختص ذبحه بالحرم في اي مكان في الاظهر ومقابله يجوز------------------------------ خارج الحرم و----------------------------------ينقل اليه ويفرق في--------------------------------------------------------------------------ه ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم و----لا يجوز له اكل شء من لحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل بقعة--------- لذبح المعتمر المروة وللحاج مني و-------------------كذا حكم ما ساقا من هدي --------------مكانا---------------------- ووقته وقت الاضحية علي الصحيح ومقابله لا يختص بوقت والله اعلم- وعلي اختصاصه بوقت الاضحية لو اخر----ه عن ايام التشريق فان كان الهدي واجبا وهو النذر وجب ذبحه قضاء وان كان تطوعا فقد فات باب	173	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	102	279	530	1471	1576	300	والدم الواجب في الاحرام بفعل حرام----------- او ترك واجب لا يخ-------------تص بزمان بل يجوز في يوم النحر وغيره وانما يختص بيوم النحر وايام التشريق الضحايا ويختص ذبحه بالحرم في----------- الاظهر قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فلو ذبح خارج الحرم لم يعتد به والثاني يعتد به بشرط ان ينقل----- ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم لان المقصود هو اللحم وقد حصل به الغرض المذكور في قوله ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الحرم جزما القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وكذا الحكم في دم التمتع والقران ولو كان يكفر بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه بمساكين الحرم واقل ما يجزء الصرف الي ثلاثة وقيل يتعين في الاطعام لكل مسكين مد كالكفارة وتجب النية عند التفرقة ذكره في الروضة عن الروياني وقيس الفقراء علي المساكين وافضل بقعة من الحرم لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما وكذا حكم ما ساقا من هدي تطوع او منذور مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والثاني لا يختص بوقت كدم الجبران وعلي الاول--------------- لو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان ------واجبا ذ--------------بحه قضاء وال---------ا فقد فات فان	368	-8658904498542716920	352	380.0	275	1025	34.34146499633789	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms173	false	7410365299620517375	223	295	1128	1471	1494	300	اذا مرض تحلل به اي--------------- المرض ونحوه علي المشهور وقيل لا يجوز ثم ان شرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي لم يلزمه ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح------------------------------------------------ شاة حيث احصر في حل او حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت------------------------- انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل المقارنة له بان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق ان جعلناه نسكا ولا بد من مقارنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية له ويشترط تاخره عن الذبح فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا	173	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	11	173	62	879	1541	300	اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض و------------------قيل لا----- بد من---- التحلل-------------------------------- ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ذبح لزوما للاية السابقة شاة حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احداهما ولا يسقط الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر وقيل مسقط في ذلك وقوة الكلام تعطي حصول التحلل بالذبح قلت كما قال الرافعي في الشرح انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل عنده لاحتماله لغير التحلل------------ وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما تقدم وينوي عنده التحلل ايضا لما تقدم وقد صرح به في الروضة في تحلل العبد كما سياتي من غير تنبيه علي زيادته وان قلنا الحلق ليس بنسك واسقطنا الدم في الصورة السابقة حصل التحلل فيها بمجرد النية------------------------- فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا	370	-8658904498542716920	191	216.0	147	913	20.9200439453125	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms174	false	-887264437663449621	3	36	13	177	1529	300	اي البدل- طعام بقيمة الشاة فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل لل----صوم التحلل في الحال في الاظهر ولا يتوقف علي الصوم ومقابل الاظهر يتوقف والله اعلم واذا -----------------------------------------------------------------------	174	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	192	230	970	1162	1541	300	اي --بدله طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه------ صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر---------------------------------------- والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الطعام وفرق	370	-8658904498542716920	110	179.0	86	240	45.83333206176758	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms174	false	-887264437663449621	56	149	276	767	1529	300	وللزوج تحليلها--------- من حج تطوع لم ياذن فيه وان اذن لم يجز وكذا له تحليلها من----------------------- الفرض في الاظهر ومقابله ليس له تحليلها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله منعها من الابتداء بالتطوع جزما -بالفرض علي الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بتحليل-----ها ان يامرها به وتتحلل هي----- كتحلل المحصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل----------- فان كان نسكه فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف	174	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	74	279	389	1485	1592	300	وللزوج تحليلها اي زوجته من حج تطوع لم ياذن فيه--------------- وكذا من الحج------ الفرض اي فرض الاسلام بلا اذن في الاظهر لان تقريرها عليه يعطل حقه من الاستمتاع بها والثاني يقيسه علي الصوم والصلاة المفروضين وفرق الاول بان مدتهما لا تطول فلا يلحق الزوج كبير ضرر وحكي الثاني في التطوع لانه يصير فرضا بالشروع وله منعها من الابتداء بالتطوع جزما وبالفرض -في الاظهر وخلاف التحليل مبني عليه فيكون في المنع والتحليل اقوال ثالثها له المنع دون التحليل ولو اذن لها فليس له تحليلها ويقاس بالحج العمرة والمراد بتحليله اياها ان يامرها ب--التحلل وتحللها كتحلل المحصر ولو لم تتحلل فله ان يستمتع بها والاثم عليها حكاه الامام عن الصيدلاني ثم توقف فيه لان المحرمة محرمة لحق الله تعالي كالمرتدة فيحتمل ان يمنع الزوج من الاستمتاع الي ان تتحلل قال في شرح المهذب والمذهب القطع بالجواز وضم الامة الي الزوجة في ذلك ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف	371	-8658904498542716920	425	699.0	342	1120	37.94643020629883	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms176	false	1633653539233800650	59	241	311	1250	1541	300	الثاني من شروط المبيع النفع اي الانتفاع به -----------------شرعا فلا يصح بيع الحشرات وهي صغار دواب الارض ك-----------------الخنافس لعدم النفع ولا عبرة بما يذكر من خواصها و لا بيع ---------------------------كل سبع لا ينفع كالاسد ولا عبرة بما يقصد من بعضه------------ا من الهيبة نعم ما ينفع من ذلك كالعلق لامتصاص الدم يصح --------------------------------------------ولا بيع نحو حبتي الحنطة ونحوها ويحرم بيع السم ان قتل قليلة وكثيره فان نفع قليله صح بيعه كالافيون و لا بيع الة اللهو وكذا الاصنام والصور----------------- وقيل يصح البيع في الالة--------- ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا ولا يصح بيع كتب الكفر كالانجيل وكذا كتب السحر والتنجيم بل يجب اتلافها----------- ويصح بيع الماء علي الشط --------------والتراب بالصحراء في -----------الاصح ومقابله لا يصح لامك--------------------------------------ان تحصيل مثلهما بلا تعب ---------الثالث من شروط المبيع امكان تسليمه اي القدرة علي تسلمي الباءع المبيع فلو انتفت القدرة من الباءع فان -قدر المشتري علي التسلم كان كان المبيع مغصوبا ويمكن المشتري نزعه من يد الغاصب دون الباءع فالصحيح جواز بيعه ثم فرع علي قدرة التسليم قوله فلا يصح بيع الضال اي التاءه والابق والمغصوب --------------------------فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه----- صح علي الصحيح	176	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	109	292	577	1545	1590	300	الثاني من شروط المبيع النفع فما لا نفع فيه ليس بمال فلا يقابل به فلا يصح بيع الحشرات بفتح الشين كالحيات والعقارب والفءران والخنافس ----والنمل ونحوها اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص وكل سبع لا ينفع كالاسد والذءب والنمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة والسبع النافع كالضبع للاكل والفهد للصيد والفيل للقتال ولا بيع---- حبتي الحنطة ونحوها لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره وا---------------------------------لة اللهو كالطنبور والمزمار اذ لا نفع بها شرعا وقيل تصح--------- الالة اي بيعها ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع الماء علي الشط اي جانب النهر والتراب والصحراء ممن حازهما في الاصح لظهور المنفعة فيهما ولا يقدح في ذلك ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة الثالث من شروط المبيع امكان تسليمه -------------------------------------------------------------بان يقدر عليه ليوثق بحصول العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح بيع الضال---------- والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها في الحال فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه صح علي الصحيح	375	-8658904498542716920	413	467.5	328	1197	34.502925872802734	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms176	false	1633653539233800650	244	299	1265	1538	1541	300	ولا يصح بيع نصف مثلا معين لا مشاع من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس اذا -----------------------------------------------------لا يمكن التسليم الا بالفصل وهو ممنوع منه شرعا لنقصه القيمة فالطريق في البيع ان يشتريه مشاعا ثم يتفقا علي فصله ويصح البيع في الثوب الذي لا ينقص بقطعه ف--------------ي الاصح ومقابله لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير	176	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	44	95	217	475	1530	300	ولا يصح بيع نصف مثلا معين-------- من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص بقطعه قيمته للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن-------- الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع للمال---------------------------------------------------- ويصح ف------ي الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرياس في الاصح والثاني قال قطعه --------لا يخلو عن تغيير	376	-8658904498542716920	142	192.5	109	340	41.764705657958984	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms177	false	-3966739396495203231	260	300	1314	1499	1499	300	لا يصح كما لو فرق صيعانها وقال بعتك واحدا منها ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع-	177	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	12	91	64	442	1532	300	لا يصح كما لو فرق صيعانها وقال بعتك صاع-ا منها ولو باعه ذراعا من ارض او دار او ثوب وهما يعلمان ذرعان ذلك كعشرة صح وكانه باعه العشر وان جهل احدهما الذرعان لم يصح البيع خلاف ما تقدم في الصبرة المجهولة لان اجزاءها لا تتفاوت بخلاف اجزاء ما ذكر ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع	378	-8658904498542716920	182	349.0	143	379	48.0211067199707	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms178	false	5589145666331551702	39	127	187	639	1550	300	ولو باع بنقد كان قال بعتك هذا بعشرة من الجنيهات او الريالات وفي البلد نقد غالب منها كالجنيه الافرنكي والريال المصري وغير غالب---- تعين الغالب او في البلد------------------ نقدان و-------------- لم يغلب احدهما اشتراط التعيين لفظا ولا يكفي التعيين بالنية---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعا-----------ن كل صاع بدرهم بنصب كل بتقدي--ر بعتك ويجره بدل من الصبرة و------------------------لا يضر الجهل بجملة الثمن ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها اي الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة درهم والا ب---ان لم تخرج كان قلت او زادت--------------- فلا يصح البيع علي الصحيح	178	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	105	265	523	1325	1532	300	ولو باع بنقد دراهم او دنانير او فلوس----------------------- وفي البلد نقد غالب من ذلك ونقد --------------------------غير غالب منه تعين الغالب لظهور ان المتعاقدين اراداه او نقدان من واحد مما ذكر لم يغلب احدهما اشتر-ط التعيين لاحدهما في العقد ليعلم وهذا كما قال في البيان اذا تفاوتت قيمتهما فان استوت صح البيع بدون التعيين وسلم المشتري ما شاء منهما ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم بنصب كل كان يقول بعتك ---------هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم وقيل لا يصح البيع في الجميع ولو علما عدد الصيعان والذرعان والاغنام صح البيع جزما كما هو ظاهر وذكر منه في شرح المهذب مسالة الدار ولو باعها---------- بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة -----والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح	378	-8658904498542716920	284	376.0	222	876	32.42008972167969	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms178	false	5589145666331551702	129	218	651	1140	1550	300	ومتي كان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته عن ال--علم بقدره اعتمادا علي التخمين الحاصل بالرءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره ال--عاقدان او احدهما والثاني وهو مقابل الاظهر يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الخيار-------- عند الرءية ولا خيار لباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة -وتكفي علي الاظهر في اشتراط الر------------ءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد بان يغلب عدم التغير كالارض او يستوي الامران كالحيوان فان بان تغيره ثبت الخيار وان اختلفا في التغير وعدمه صدق المشتري بيمينه دون ما يتغير غالبا كالاطعمة	178	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	32	228	166	1171	1575	300	ومتي كان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته من غير علم بقدره وكذا المعوض فلو قال بعتك بهذه الدراهم او هذه الصبرة ولا يعلمان قدرها صح البيع لكن يكره لانه قد يوقع في الندم وفي التتمة ان شراء مجهول الذرع لا يكره والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره المتعاقدان او احدهما والثاني يصح اعتمادا علي الوصف بذكر جنسه ونوعه كان يقول بعتك عبدي التركي وفرسي العربي ولا يفتقر بعد ذلك الي ذكر صفات اخر نعم لو كان له عبدان من نوع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية وان وجده كما وصف لان الخبر ليس كالمعاينة وفيه حديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن قال الدارقطني والبيهقي انه ضعيف وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ولا خيار للباءع وقيل له الخيار ان لم يكن راي المبيع وحيث ثبت فقيل هو علي الفور والاصح يمتد امتداد مجلس الرءية ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه و علي الاظهر في اشتراط الرءية تكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد --------------------كالاراضي والاواني والحديد والنحاس ----------------------------------------------------------------------دون ما يتغير غالبا كالاطعمة	379	-8658904498542716920	303	410.5	241	1095	27.671232223510742	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms178	false	5589145666331551702	224	261	1170	1356	1550	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يدل كظاهر صبرة الرمان او البطيخ فلا بد---------------------------------------------------------- من رءية كل توا-حد و تكفي رءية انموذج المتماثل--------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة والميم وفتح الذال	178	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	14	91	70	482	1632	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحنطة والشعير والجوز واللوز وغيرها مما الغالب ان لا تختلف اجزاءه ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بخلاف---------------- صبرة---------- البطيخ والرمان والسفرجل لانها تختلف اختلافا بينا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية واحد واحد و مثل------ انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال	380	-8658904498542716920	136	210.5	108	444	30.630630493164062	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms179	false	-341368752898521311	83	229	454	1227	1636	300	والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية ومقابل الاصح يكفي ولا خيار للمشتري ويصح----------------------------------------------------------------------------- سلم الاعمي اي ان يسلم او يسلم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عمي قبل تم------------------------ييزه فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الربا هو بالقصر ال------------------------------------------------------------زيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ------اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا اي الثمن والمثم----ن جنسا واحدا كبر بير---- اشترط في صحة البيع----------- الحلول بان لا يذكر واحد منهما اجلا والمماثلة والتقابض قبل التفرق او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض في المجلس ويكفي قبض الوكيل عن العاقدين او احدهما فعلم ان من علة الربا الطعام---------------------------- والطعام ما قصد للطعم بالضم اي الاكل بان يكون اظهر مقاصده الاكل للادميين اقتياتا او تفكها او تداويا	179	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	9	284	58	1511	1603	300	والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن --رءيته والثاني ي----كفي ولا خيار للمشتري عند الرءية لانه يفيد المعرفة كالرءية ودفع بان الرءية تفيد ما لا يفيد العبارة ويصح سلم الاعمي اي ان يسلم او يسلم اليه بعوض في الذمة يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم او المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء ودفع بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها اما غير السلم مما يعتمد الرءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا يصح بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيها وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه كالبصير ويصح نكاحه باب الربا--- بالقصر والفه بدل من واو والقصد بهذا الباب بيع الربويات وما يعتبر فيه زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما تقدم واذا بيع الطعام بالطعام ان كانا اي الطعام من الطرفين جنسا واحدا كحنطة وحنطة اشترط في صحة البيع ثلاثة امور الحلول ----------------------------والمماثلة والتقابض قبل التفرق او----- جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم مما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك الحلول فاذا بيع الطعام بغيره كنقد او ثوب او غير الطعام بغير الطعام وليسا ن----------------------------------------------------------------------------------------قدين كحيوان بحيوان لم يشترط شء من الثلاثة والنقدان كالطعامين كما سياتي والطعام ما قصد للطعم ب--ضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل------------ اقتياتا او تفكها او تداويا	381	-8658904498542716920	429	451.0	345	1691	25.369604110717773	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms180	false	4378204621942016376	9	117	46	607	1583	300	فيجوز بيع دقيق البر-- بدقيق ال-ذرة متفاضلين وكذلك القول في الحلول والادهان----------------------------------------------------------------------------- واللحوم والالبان--- كل منهما-------- اجناس كذلك في الاظهر-------- فيجوز بيع لحم البقر بلحم الضان-------- ولبن الضان بلبن البقر متفاضلا ومقابل الاظهر هما جنس واحد--------------------------------------------------------- ------------------------ولحوم البقر والجواميس جنس ------كالضان والمعز ----والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان زاد في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوت ف---------------------------------------------ي ا---------------------لكيل فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا وكذا الموزون و-----------------------------المعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة به-------- وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوزن	180	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	144	299	796	1635	1637	300	فيجوز بيع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا وخل التمر بخل العنب كذلك ودهن البنفسج بدهن الورد كذلك واحترز بالمختلفة عن المتحدة كادقة انواع الحنطة فهي جنس واللحوم والالبان اي كل منهما كذلك اي اجناس----- في الاظهر كاصولها فيجوز بيع لحم البقر بلحم الضان متفاضلا ولبن البقر بلبن الضان متفاضلا و------الثاني ه-ي جنس فلا يجوز التفاضل فيما ذكر وعلي الاول لحوم البقر والجواميس جنس ولحوم الضان والمعز جنس والبان البقر والجواميس جنس والبان الضان والمعز جنس والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموز---------------------ون وزنا فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا والموزون لا يجوز بيع بعض------ه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال------------- او يوزن	382	-8658904498542716920	407	549.5	322	891	45.679012298583984	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms180	false	4378204621942016376	89	258	486	1343	1583	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة به وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوزن او علم انه كان يكال-------- مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع ان كان اقل جرما من التمر او مثله كالفستق والا بان كان اكبر كالجوز فالعبرة فيه الوزن وقيل الك---------------يل وقيل الوزن و----------------------قيل يتخير وق--------------------------------يل ان كان له اصل معلوم المعيار كالادهان والادقة اعتبر اصله في الكيل او الوزن ولا فرق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيال بين ان يكون معتادا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------ والنقد---------------------------------------- بالنقد والمراد به الذهب والفضة كطعام بطعام -ان بيع بجنسه كذهب بذهب------- اشترط المماثلة والحلول والتقابض قبل التفرق والتخير وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق والتخاير وعلة ال--ربا في الذهب والفضة الثمينة وهي منتقية عن العروض والفلوس فلا يشترط شء من ذلك----------------------------------- ولو باع-------------------- جزافا بكسر الجيم طعاما او نقدا بجنسه تخمينا ----------------لم يصح ------وان خرجا سواء اذ الجهل بالمماثلة	180	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	0	191	0	1010	1584	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------لم انه كان يوزن في عهده مرة ويكال اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل ل---------------------------------------ان اكثر المطعومات في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير بين الكيل والوزن لتعادل وجهيهما وقيل ان كان له اصل------------------------------- اعتبر اصله في الكيل --والوزن فيه فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون والخلاف فيما اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالبيض فالاعتبار فيه بالوزن جزما وسواء المكيال ال----------معتاد في عصره صلي الله عليه وسلم والمكاييل المحدثة بعده ويجوز الكيل بقصعة مثلا في الاصح والوزن بالقبان والنقد اي الذهب والفضة مضروبا كان او غير مضروب بالنقد------------------------ كطعام بطعام فان بيع بجنسه كذهب بذهب او فضة اشترط المماثلة والحلول والتقابض قبل التفرق --------وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق للحديث السابق ولا ربا في -------------------------------------------الفلوس الراءجة في الاصح فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا والي اجل ولو باع طعاما او نقدا بجنسه جزافا بكسر الجيم-------------------- تخمينا اي حرزا للتساوي لم يصح البيع وان خرجا سواء ل---لجهل بالمماثلة	383	-8658904498542716920	480	568.5	382	1285	37.35408401489258	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	34	176	169	918	1560	300	وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها ----------والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا --------------وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء في--------------باع وزن---------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق--- دقيق الشعير والخبز فلا يباع شء منه بمثله--------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا و--------------في حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا او كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب تعتبر المماثلة فيه في الاصح---------------------- فيجوز بيع العصير بمثله--------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح ليس للعصير حالة كمال فلا ----------------------------يجوز بيع بعضه-------- ببعض-------------------------------------------------------------------------------------------------- و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا غير مغلي فيباع الحليب بمثله كيلا وكذا الراءب بالراءب وبالحليب او سمنا خالصا غي مغلي بالنار فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء	181	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	41	245	208	1280	1567	300	وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا كالرطب بالرطب وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء كاللبن باللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وقيل ما يمكن كيله كالتفاح والتين يباع كيلا ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد ومما لا جفاف فيه الزيتون وقد نقل الامام عن صاحب التقريب وارتضاه جواز بيع بعضه ببعض وجزم به في الوسيط ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب ف-------------------ي الاصح لان ما ذكر حالات كمال فيجوز بيع بعض السمسم او دهنه ببعض وبيع بعض الزبيب او خل العنب ببعض وبيع بعض عصير العنب ببعض ومقابل الاصح فيه يمنع كما له ومثله عصير الرطب والرمان وقصب السكر ويجوز بيع بعض خل الرطب ببعض بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع العلم بالمماثلة والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا بحاله-------------------------------------------------------- او سمنا---------------------------------------------- او مخيضا صافيا اي خالصا من الماء	384	-8658904498542716920	430	614.5	339	1314	32.72450637817383	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	191	293	995	1523	1560	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز بيع -------------بعضه ببع---------------------------------------------------------------ض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي فلا يجوز بيع بعضه ببعض ل------------------------------------------اختلاف تاثير النار و-----------------------------------------------------------------------------لا يضر تاثير تمييز------- كالعسل والسم------------------------------ن فيجوز في العسل بيع بعض--------ه ببعض- بعد فصل شمعه بالنار لا قبله---------------- واذا جمعت الصفقة اي---- البيعة ---------------------------------------------------------------ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين واختلف الجنس منهما اي جنس المبيع والثمن------------------- بان اشتمل احدهما علي جنسين ربويين اشتمل------ عليهما الاخر كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط --------------------------كمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع	181	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	8	188	46	1025	1640	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة المعتبرة فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه ولا يجوز بيع الزبد بالسمن ولا بيع اللبن بما يتخذ منه كالسمن والمخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي فلا يجوز بيع بعضه حبا كان او غيره كالسمسم واللحم للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض ولا يضر تاثير تمييز بالنار كالعسل والسمن يميزان بالنار عن الشمع واللبن فيجوز--------- بيع بعض كل منهما ببعضه بعد التمييز ولا يجوز-- قبله للجهل بالمماثلة واذا جمعت الصفقة اي عقد البيع سمي بذلك لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب ربوي--------------ا من الجانبين واختلف الجنس اي------ جنس الربوي منهما جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما علي جنس-------ين اشتمل الاخر عليهما او ---------------------------------------------------علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع	385	-8658904498542716920	399	567.0	321	1068	37.35955047607422	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms182	false	-3254944718406701173	199	300	1037	1535	1535	300	عن بيع حبل الحبلة وهو بفتح المهملة والموحدة نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج بان يقول بعتك ما تلده بنت هذه البقرة مثلا او يبيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج بان يقول بعتك الدار مءجلا ثمنها الي ان تلد بنت هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناقة وهذا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع الملاقيح وهي ماف-ي البطون من الاجنة وهذا هو الثالث من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء وهذا هو الرابع و نهي عن بيع الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة بان يلمس----------------- ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه-	182	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	137	290	731	1532	1581	300	عن بيع حبل الحبل-----------------ة و-----هو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او---------------------------------------------------- بثمن الي نتاج النتاج اي الي----------------------------- ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون بضبط المصنف كالجوهري من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي ولدت وبطلان البيع المستفاد من النهي علي التفسير الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول وعن ا----------لملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة و-----------------------------------------------المضامي----------ن وهي ما في اصلاب الفحول من الماء ----روي ال-------نهي عن بيعهما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما لما علم مما ذكر والملامسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه	387	-8658904498542716920	263	338.5	207	982	26.78207778930664	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms183	false	-3096130656379991752	84	196	412	943	1505	300	يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي---- بيعا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول ب-------------------------------------------------------عتك ولك الخيار الي رميها وهذا هو السابع و نهي عن---------------------------------------- بيعتين في ----------------------------------------------بيعة بان يقول بعتك ب----الف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت -----------او بعتك ذ-ا العبد لالف علي ان تبيعني دارك ب-----------------------كذا و هو باطل للنهي عن ب-----------------------------------------------------------------يع وشرط فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع--------- او قرض كان يبيع-----ه داره بشرط ان يقرضه ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده------- بضم الصاد الباءع او ثوبا ويخيطه لا فرق بين ان يصرح بالشرط او ياتي به علي صورة الاخبار فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه	183	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	65	275	348	1390	1533	300	يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك ولك الخيار الي رميها والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره عن ابي هريرة وقال حسن صحيح بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت انا او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا والبطلان في ذلك للجهل بالعوض في الاول وللشرط الفاسد في الثاني كما سياتي في قوله وعن بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع كبيع بشرط بيع كما تقدم او قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه------------------------------ فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه	388	-8658904498542716920	391	644.5	303	1072	36.473880767822266	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	49	195	245	976	1502	300	ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط ومقابل المشهور لا يصحان وقيل يصح البيع ويبطل الشرط---------------------------------------------------------- والاصح ا----------ن للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان كان- الحق لله ومقابل الاصح------------------------------------------------- ليس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المطالبة وا------------------------------------------نه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر -----لم يصح البيع ومقابل الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح البيع ويبطل الشرط-------------------------------------- ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة صح العقد فيه--------------------------------------------------------------------------ما ولو شرط الباءع وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط وله الخيار ان اخلف------ وفي قول يبطل العقد في الدابة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط لا بالخلف واما ما لا يقصد بل هو من العيوب كالزنا فهو من الباءع بيان للعيب ومن المشتري رضا به فلا خيار بفوته ولو قال بعتكها اي الدابة وحملها بطل في الاصح البيع	184	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	9	299	47	1526	1528	300	ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق والثاني بطلانهما كما لو شرط بيعه او هبته والثالث صحة البيع وبطلان الشرط كما في النكاح والاصح علي الاول ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية في حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان امتنع من الاعتاق اجبر عليه بناء علي ان الحق فيه لله تعالي وان قلنا الحق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع و الاصح انه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد مما ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط وهو في مسالة الولاء قول منصوص او مخرج ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا------- صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني واخذ من كلام التتمة ونص في الام فساد العقد في الثاني ولو شرط------- وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا----------- صح الشرط مع العقد ولو الخيار ان اخلف الشرط وفي قول يبطل العقد في الدابة بصورتيها للجهل بما شرط فيها بخلاف شرط الكتابة لامكان العلم بها بالاختبار في الحال واجاب الاول بان العلم بما شرط في الدابة في ثاني الحال كاف ويجري الخلاف في بيع الجارية بشرط انها حامل وقطع بعضهم فيها بالصحة لان الحمل فيها عيب فاشتراطه اعلام با---------------------------------------------------------------------------لعيب كما لو باعها ابقة او سارقة -------ولو قال بعتكها اي الدابة وحملها بطل--------- البيع	390	-8658904498542716920	500	644.5	393	1595	31.347963333129883	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	193	300	964	1502	1502	300	الاصح البيع لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف ما لو قال بعتكها بشرط كونها حاملا فان البيع صحيح ومقابل الاصح يصح البيع ------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده ولا بيع الح--------------------------امل ------------------------------------------------------------دونه ولا بيع الحامل بحر ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام-------------------------------------- ولو باع حاملا مطلقا من غير تعرض لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي البطلان ومن المنهي ----ما لا يبطل النه-------------------------ي فيه البيع------------------------------ لرجوعه اي النهي -------الي معني يقترن به اي العقد لا الي ذاته فجميع صوره يصح فيها البيع ويحرم الا في الصورتين الاخيرتين كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه-	184	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	0	126	0	648	1587	300	الاصح------ لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف بيع-----------ها بشرط كونها حاملا ففيه جعل الحاملية وصفا تابعا والثاني يقول لو سكت عن الحمل دخل في البيع فلا يضر التنصيص عليه ولا يصح بيع الحمل وحده لانه غير معلوم ولا مقدور عليه ولا الحامل دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا---- الحامل بحر لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني وقيل يصح البيع ويكون الحمل مستثني شرعا ولو باع حاملا مطلقا عن ذكر الحمل معها ونفي--ه دخل الحمل في البيع تبعا لها فصل--------------------------------------------- ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها ايضا لرجوعه اي النهي في ذلك الي معني يقترن به--------- لا الي ذاته---------------------------------------------------------- كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه	391	-8658904498542716920	297	424.0	233	783	37.931034088134766	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	72	120	355	636	1570	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والبادي ساكن-------------------------- البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير به جري علي الغالب والا فالمراد اي شخص وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن وهو علي	185	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	254	297	1322	1573	1587	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادي-----------------ة والنسب--------ة اليها بدوي والي الحاضرة حضري-- وتلقي الركبان بان يتلقي---- طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم------ ومعرفتهم بالسعر------------------- ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن قال صلي	391	-8658904498542716920	190	292.0	155	307	61.889251708984375	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	139	219	731	1144	1570	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بثمن استقر عليه الرضا انا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل منه واذا كان ذلك قبل استقرار الثمن او لم يصرح المالك بالاجابة فلا حرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله باق----------ل من ثمنه والشراء علي الشراء---------- بان يامر الباءع بالفسخ في زمن الخيار ليشتريه اي المبيع باكثر	185	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	138	235	729	1241	1555	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته ---ان يقول---- لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي--------- ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل او يقول ---------------------------------------لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه والزيادة في الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بانقضاء----------------- خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع باقل من ثمنه والشراء علي الشراء قبل لزومه بان يامر الباءع بالفسخ-------------- ليشتريه---------- باكثر	392	-8658904498542716920	248	368.5	200	608	40.78947448730469	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms186	false	-4237534656769631632	81	133	426	683	1569	300	بان يشتري مبيعا ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يرضها فتكون هبة للباءع فاذا حصل العقد بتلك الصفة كان باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في تفريق الصفقة وتعددها باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او----- وعبد غيره او مشتركا بغير اذن ---------الشريك الاخر صح في ملكه في	186	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	0	106	0	520	1528	300	بان يشتري------ ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب روي ابو داود وغيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان اي بضم العين وسكون الراء لغة ثالثة وعدم صحته لاشتماله علي شرط الرد والهبة ان لم يرض السلعة وقد ذكره الرافعي في الشرح هنا ونبه علي انه من قسم المناهي الاول وقدمه في الروضة الي محله فكان ينبغي تقديمه هنا ايضا وتقديم مسالة التفريق للبطلان فيها فصل------------------------ باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك صح البيع في ملكه من	394	-8658904498542716920	166	234.5	129	550	30.18181800842285	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms186	false	-4237534656769631632	148	300	763	1569	1569	300	فان اجاز البيع او كان عالما بالحال فبحصته اي المملوك له من المسمي ماءة باعتبار فيمتهما بتقدير ان الخمر خل والميتة مذكاة والحر رقيق- فاذا كانت قيمتهما ثل-ثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه اي المسمي ----------------------------------------------ولا خيار للباءع لانه المفرط -------------------حيث باع ما-لا يملك-------------ه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه -------------------------------لم ينفسخ في الاخر علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يتخير المشتري------------------- فان اجاز فبالحصة-------------------------- قطعا ولا يجر--------------ي فيه القول الثاني في سابقه والطريق الثاني ينفسخ في الاخر ------------------------------------------------------------------ولو جمع في صفقة عقدين مختلفي الحكم كاجا--رة وبيع كان يقول اجرتك داري سنة وبعتك عبدي بعشرة دنانير والاجارة تخالف البيع في الاحكام فانه يلزم فيها التاقيت ويضر في البيع او اجازة و سلم كان يقول اجرتك داري سنة وب----------------------------عتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا فالسلم يخالف الاجازة من حيث انه يلزم في السلم قبض العوض في المجلس دونها صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي-	186	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	3	183	14	977	1613	300	فان اجاز البيع-------------------- فبحصته اي المملوك له من المسمي----- باعتبار قيمتهما ويقدر---- الخمر خلا وقيل عصيرا-- والحر رقيقا فاذا كانت قيمتهما ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه وكانه بالاجازة رضي بجميع الثمن في مقابلة المملوك للباءع ولا خيار للباءع وان لم يجب له الا الحصة لتعديد حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه والطريق الثاني ينفسخ فيه في احد القولين المخرجين من القولين السابقين في بيع عبده وعبد غيره معا بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما قطعا وطرد ابو اسحاق المروزي فيه القولين احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء ولو جمع في صفقة------ مختلفي الحكم كالاجارة وبيع او اجارة وسلم كقوله ب-----عتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدي و--اجرتك داري سنة بكذا وكقوله اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذ------------------------------------------------------------------------ا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي	395	-8658904498542716920	477	674.0	384	1182	40.35533142089844	75	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	11	58	68	341	1619	300	او بيع ونكاح ومستحق الثمن والمهر واحد كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا	187	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	252	300	1337	1613	1613	300	او بيع ونكاح------------------------- كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره صح النكاح-------------------------- وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل واعاد المصنف المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا-	395	-8658904498542716920	221	387.0	184	328	67.3780517578125	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	58	90	341	528	1619	300	بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وللمشتري رد احدهما بالعيب وبتعدد الباءع ك---بعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينهما فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا بتعدد المشتري ك---بعتكما هذا بكذا-------- في الاظهر	187	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	0	32	0	175	1585	300	بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وله----- رد احدهما بالعيب وبتعدد الباءع نحو بعناك هذا بكذا فيقبل م---------------------نهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا بتعدد المشتري نحو بعتكما هذا بكذا فيقبلان في الاظهر	396	-8658904498542716920	150	254.0	122	201	74.62686920166016	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	151	234	856	1278	1619	300	يثبت خ-يار المجلس في انواع البيع اي في افراد ما يعتبر في الشرع انه بيع ولو كان بغير لفظه ثم اشار الي بعض الافراد بقوله كالصرف وهو بيع النقد بالنقد و بيع الطعام بطعام وقد تقدم والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي جميع ذلك في ابواب----------ه واحترز يصلح المعاوضة عن صلح الحطي----------طة فلا خيار فيه وكذلك صلح المعاوضة ان كان علي منفعة لا خيار فيه ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف	187	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	200	300	1069	1585	1585	300	يثبت لخيار المجلس في انواع البيع-------------------------------------------------------------------------------------- كالصرف--------------------- و بيع الطعام بطعام--------- والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل وسياتي السلم وما بعده وتقدم ما قبله واحترز بذكر المعاوضة عن صلح الحطيطة فليس ببيع ولا خيار في غير البيع كما سياتي -----------------------------ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه يفي الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف-	396	-8658904498542716920	231	329.0	187	662	34.89426040649414	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms188	false	-7965980242486184379	92	124	496	667	1579	300	فلو طال مكثها- او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهل------------------------ا ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به للعقد	188	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	242	277	1320	1516	1628	300	فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام وقيل ينقطع بالزيادة عليها لانها نهاية الخيار المشروطة شرعا ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد	397	-8658904498542716920	114	177.5	90	196	58.163265228271484	18	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms188	false	-7965980242486184379	144	256	766	1350	1579	300	ولو تنازعا في التفرق كان قال احدهما تفرقنا وانكر الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله اي الت----فرق------------------------------------------------------------------- بان حصل التفرق و-قال احدهما --فسخته قبله وانكر- الاخر صدق النافي بيمينه فيصدق الاول في عدم التفرق والثاني في عدم الفسخ فصل في خيار الشرط لهما اي العاقد---------ين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر له او لاجنبي او لموكله مع موافقة الاخر علي ذلك ويثبت ذلك في انواع البيع فلا يشرع في غيره كالابراء والنكاح واما افراد البيع فيصح فيها خيار الشرط الا ان يشترط--------ا القبض في المجلس كربوي وسلم فلا يجوز شرط الخيار فيه لاحد----------------------------------------------------------------------- وانما يجوز شرط الخيار في مدة معلومة متصلة بالعقد لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو زاد عليها--------------------- بطل العقد	188	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	108	211	594	1135	1571	300	ولو تنازعا في التفرق او الفسخ ق-------------------------------------------------بله اي قبل التفرق بان جاءا معا وادعي احدهما التفرق قبل المجء وانكره الاخر ليفسخ او اتفقا علي التفرق وادعي احدهما الفسخ ق--بله وانكره الاخر صدق النافي بيمينه لموافقته للاصل-------------------------------- فصل-------------- لهما اي لكل من المتبايعين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر المد---------------------------ة الاتية -----------------في انواع البيع لما سياتي-------------------------------------------------------------- الا ان يشترط في بعضها القبض في المجلس كربوي وسلم فلا يجوز شرط الخيار فيه والا لادي الي بقاء علقة فيه بعد التفرق والقصد منه ان يتفرقا ولا علقة بينهما وانما يجوز----------- في مدة معلومة------------- لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو كانت مجهولة او زاءدة علي ثلاثة بطل العقد	398	-8658904498542716920	288	384.0	227	768	37.5	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms189	false	7602290151252486659	85	133	474	723	1565	300	الفسخ بذلك --------والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار-------- له اج--------ازة للشراء ومقابل الاصح ل-----------------ا يكتفي في الاجازة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه---------------------- ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري ومقابل الاصح ان ذلك فسخ واجازة	189	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0401	true	2361378333663951045	63	199	315	1052	1607	300	الفسخ والعقد جميعا والاصح ان هذه التصرفات--- الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار المشروط له او لهما اجازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه والثاني ما يكتفي في الاجارة بذلك ومسالتا الاجارة والتزويج ذكرهما الوجيز وخلا عنهما الروضة كاصلها وهما ومسالة البيع غير صحيحة قطعا والاعتاق فيما اذا كان الخيار للمشتري نافذا علي جميع اقوال الملك وفيما اذا كان الخيار لهما غير نافذ ان قلنا الملك للباءع او للمشتري وان تم البيع في الاصح صيانة لحق الباءع عن الابطال وان قلنا الملك موقوف فان تم البيع نفذ العتق والا فلا والوطء فيما اذا كان الخيار لهما حرام قطعا فيما اذا كان للمشتري وحده حلالا ان قلنا الملك له والا فحرام و الاصح ان العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه في زمن الخيار المشروط ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري والثاني----- ان ذلك فسخ واجازة	401	-8658904498542716920	216	349.0	173	745	28.993288040161133	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms189	false	7602290151252486659	244	298	1286	1556	1565	300	وجماح الدابة------- اي امتناعها علي راكبها وعضها وقلة اكلها بخلاف الادمي وكل--- بالجر عطفا علي خصاء ما ينقص العين المبيعة من العيوب----------------- او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه فقوله نقصا يفوت الخ يرجع-------------------------- الي العين------------------- واحترز به عما---------------------لو بان به قطع فلقة يسيرة من-------- ساقه او وركه	189	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	70	139	355	698	1497	300	وجماح الدابة بالكسر اي امتناعها علي راكبها وعضها ورمحها لنقص القيمة بذلك وكل ما بالجر----------------- ينقص العين بضم القاف مع فتح الياء بضبط المصنف او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه عطف هذا الضابط للعيب علي ما ذكره من امثلته للاشارة الي انه لا مطمع في استيعابها واحترز بقوله يفوت به غرض صحيح عما لو بان--- قطع فلقة صغيرة من فخذه او ساقه --------	402	-8658904498542716920	173	208.0	136	371	46.6307258605957	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	60	134	289	662	1502	300	قارن العيب العقد------------------------------ ام حدث بعده لكن قبل القبض للمبي--------------------------------ع ولو حدث العيب بعده اي الق----بض فلا خيار في الرد به الا ان يستند الي سبب متقدم يجهله المشتري كقطعه اي المبيع--------------- بجناي--------ة سابقة علي القبض-------------- في---------------------------------------------------------------ثبت الرد في الاصح ومقابله لا يثبت ويرجع ب-----الارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن------------------------------------------------------- بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المشتري فلا يثبت له--------------------- استرجاع الثمن بل له ارش-------------- المرض	190	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	174	299	866	1492	1497	300	قارن العيب العقد بان كان موجودا قبله وذلك ظاهر ام حدث بعده---- قبل القبض للمبيع لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع ولو حدث العيب بعده اي بعد القبض فلا خيار في الرد به الا ان يستند الي سبب متقدم --علي القبض-- كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض جهلها المشتري فيثبت له الرد بذلك في الاصح لانه لتقدم سببه كالمتقدم والثاني لا يثبت الرد به لكونه من ضمان المشتري لكن يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا رد له به جزما ولا ارش بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المشتري فلا يثبت به لازم الرد المتعذر من استرجاع الثمن في الاصح المقطوع به لان المرض	402	-8658904498542716920	321	486.0	251	634	50.630916595458984	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	132	256	652	1291	1502	300	ارش المرض وهو ما بين قيمته------ صحيحا ومريضا في الاصح ومقابله يثبت له استرجاع الثمن وهذا كله في المرض المخوف اما غيره فلا يرجع بشء ولو قتل المبيع بردة سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع--------- بجميع الثمن في الاصح ومقابله -----------------------------------------------لا يضمنه بل الردة -----------------عيب يثبت--- الارش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة --تجهيزه علي الاصح في مسالة المرض تلزم المشتري وفي مسالة الردة تلزم الباءع وعلي غير الاصح بالعكس ------------------------------------------------------------------ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي --------العيب الم----------ذكور فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان ك--------الثياب مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه ام لا ولا عن عيب باطن با-حيوان علمه ومقابل الاظهر يبرا عن كل عيب ---------------وقيل لا يبرا	190	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	21	190	121	1005	1571	300	ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما بالمرض فلا شء له جزما ---------------------------------ولو قتل المبيع بردة سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع في الاصح بجميع الثمن لان قتله لتقدم سببه كالتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا شء له جزما وينبني علي الخلاف في المسالتين مءنة التجهيز والدفن فهي في الاصح عل-------ي المشتري -في الاولي----------------- وعلي الباءع في الثانية ولو اخر المصنف عبارة الاولي عن الثانية لاستغني عن التاويل السابق ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه------- دون غيره اي دون غير العيب المذكور من العيوب فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالعقار والثياب مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه او لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه و------الثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا	403	-8658904498542716920	451	668.5	353	955	47.22513198852539	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	257	297	1297	1490	1502	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بع------------------------------------------د العقد و قبل القبض ولو شرط البراءة عما يحدث--------- قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح ومقابله ي--------------------------------------------صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك المبيع عند المشتري -----------------------------------------او اعتقه-------------------------- ثم علم العيب--- رجع بالارش	190	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	56	178	299	900	1518	300	وله اي للمشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند ال------------عقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العيب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح وكذا لو شرط البراءة من الموجود وما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط البراءة من عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزني او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه ولو هلك المبيع عند المشتري كان مات العبد او تلف الثوب او اكل الطعام او اعتقه او وقفه او استولد الجارية ثم علم العيب به رجع بالارش	404	-8658904498542716920	169	242.5	132	613	27.5693302154541	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	0	47	0	245	1479	300	جزء من ثمنه اي المبيع نسبته اي---------- الجزء اليه اي الثمن ن------------سبة ما نقص العيب من القيمة لو كان------- سليما اليها لا بد من ذكر هذا لتستوفي النسبة الثانية المنسوب والمنسوب اليه فاذا كانت القيمة بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها العشر-- فالارش عشر الثمن	191	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	205	251	1036	1270	1518	300	جزء من ثمنه اي المبيع نسبته اليه اي نسبة الجزء ال----ي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها وترك هذه اللفظة للعلم بها------------------------------------ فاذا كانت القيمة بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها --عشرها فالارش عشر الثمن	404	-8658904498542716920	179	290.0	142	276	64.85507202148438	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	64	128	337	641	1479	300	ولو تلف الثمن------------------------ دون المبيع ثم اطلع المشتري علي عيب به واراد رده -------رده واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ويعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل قيمه من وقت البيع الي وقت القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم المشتري العيب بالمبيع بعد زوال ملكه عنه الي غيره---------------- فلا ارش له في الاصح ----------------------------------------فان عاد الملك اليه فله الرد وقيل ان عاد المبيع اليه بغير الرد ب--عيب	191	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0405	true	-8851118403606754369	127	283	674	1456	1543	300	ولو تلف الثمن المقبوض او خرج عن الملك دون المبي--------ع المقبوض واري-----------د رده بالعيب رده واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما قال الرافعي اقل ما كانت من يوم البيع الي يوم القبض لانها ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك الباءع وان كانت يوم القبض اقل فالنقصان من ضمان المشتري قال ويشبه ان يجري فيه الخلاف المذكور في اعتبار الارش انتهي واسقط هذا الاخير من الروضة مع التعليل وفيه اشارة الي ان اقل القيمة هنا لا ينافي اقل قيمة اليومين هناك ويكون المراد هناك ما اذا لم تنقص القيمة بين اليومين عن قيمتهما بان ساوت قيمة احداهما او زادت علي قيمتهما فان نقصت عن القيمتين فالعبرة بها كما تقدم عن المصنف ولو علم-------- العيب بالمبيع بعد زوال ملكه عنه الي غيره بعوض او بلا عوض فلا ارش له في الاصح المنصوص لانه قد يعود اليه فيرده كما قال فان عاد الملك اليه فله الرد ---سواء عاد ا-------ليه با----لرد بالعيب	405	-8658904498542716920	219	298.0	169	823	26.60996437072754	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	136	269	672	1327	1479	300	والرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير ب--غير عذر فليبادر مريده عل-----ي العادة في حقه فلو علمه وهو يصلي او ياكل او وهو في الحمام فله تاخيره حتي يفرغ وكذا لو علمه وقد دخل وقتها--------- فاشتغل ب----------------------ها او علمه ليلا فحتي يصبح -----------------------------------------------------------------------------فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله -------------------------------------------ولو تركه اي الب----اءع او --وكيله ورفع الامر الي الحاكم-------------------- فهو اكد واذا جاء الي الحاكم لا يدعي بل يفسخ ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان كان الباءع غاءبا-------------------------------- رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم بذلك بينة-------- في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذ-------------لك ويحكم بالرد----------- ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه--------------------------------- من ماله ------فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه	191	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	101	275	524	1396	1527	300	والرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير من غير عذر فليبادر مريده اليه علي العادة------- فلو علمه وهو يصلي او ياكل او يقضي حاجته--- فله تاخيره حتي يفرغ و----لو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها او علمه ليلا فحتي يصبح ولا باس بلبس ثوبه واغلاق بابه ولا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرده فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله بالبلد كذلك لقيام الوكيل مقام موكله في ذلك ولو تركه اي ترك الباءع او الوكيل- ورفع الامر الي الحاكم ليستحضره ويرده عليه فهو اكد في الرد---------------------------------------------------- وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد رفع الامر الي الحاكم قال القاضي حسين فيدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم ال---بينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم----- ويحلفه اي ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	406	-8658904498542716920	527	828.5	416	947	55.649417877197266	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms192	false	-1937856841566442573	3	183	16	932	1518	300	الاشهاد وصوله الي المردود عليه او الحاكم فقوله حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم اشارة الي ذلك ومتي وجد الشهود واشهد سقط عنه الانهاء في ذلك الوقت فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ من غير سامع في الاصح ومقابله يلزمه---------------------------------------------------------------------- ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو بشء خفيف كاسقني------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها----------- بطل حقه من الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها فان لم يعسر لم يعذر في الركوب------------------------------------------------------------------------------------ واذا سقط رده بتقصير---- فال ارش -------------ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب ---ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري ----------------ثم ان رضي به اي -المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحا---دث او-قنع به بلا ارش عن القديم والا بان ---لم يرض به الباءع مع---يبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم البا----ءع ارش القديم ولا يرد المشتري ---------------فان اتفقا علي احدهما فذاك ظاهر والا بان تنازعا فطلب المشتري الرد مع ارش الحادث والباءع الابقاء مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم -ويجب ان --يعلم المشتري--- الباءع	192	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	35	273	182	1391	1540	300	الاشهاد------ علي الفسخ ان امكن--------------ه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم والثاني لا لكن يفسخ عند احدهما ----------------------------------فان عجز عن الاشهاد ----------لم يلزمه التلفظ بالفسخ ف------------ي الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم والثاني تلزمه المبادرة الي الفسخ ما امكن ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد كقوله --------اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة بطل حقه من الرد لاشعار ذلك بالرضا بالعيب واضافة السرج او الاكاف الي الدابة لملابسته لها وعبارة الروضة كاصلها لو كان عليها سرج او اكاف فتركه عليها بطل حقه لانه انتفاع ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها اي------------ يعذر في --ركوبها حين توجهه ليردها ولو ركب غير الجموح لردها بطل حقه منه وقيل لا يبطل لانه اسرع للرد واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له كما لا رد ولو حدث-------- عنده عيب بافة او غيرها ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالمبيع الباءع معيبا رده المش-----تري بلا ارش عن الحادث او قنع به بلا ارش عن القديم والا اي وان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الي الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري رعاية للجانيين فان اتفقا علي احدهما فذاك ظاهر والا بان --------طلب احدهما ا-لرد مع ارش الحادث وال-اخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم سواء كان الطالب المشتري ام الباءع	407	-8658904498542716920	681	1042.0	541	1333	51.087772369384766	117	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms192	false	-1937856841566442573	180	299	912	1515	1518	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار شيءا مما مر فا-------------------------------ن اخر اعلامه------------------------------- بلا عذر فلا رد------ ولا ارش -----------------------------ولو كان الحادث قريب الزوال--------------- كحمي ورمد فاخر ليزول عذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث بالمبيع عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض نعام و ثقب رابح وهو بكسر النون---- الجوز الهندي---------- وتقوير بطيخ----------- مدود بكسر الواو بعض---------ه رد ما ذكر-------- قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر ومقابله يرد لكن مع الارش وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد اصلا ومحل الخلاف اذا كان له قيمة بعد العيب-------------------------------------------------- اما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ--------------- المعفن فيتعين فيه فساد ا---------------------------------------------------لبيع فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير البطيخ الحامض ان امكن معرفة حموضة- بغرز شء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- فكساءر العيوب الحادثة فيما تقدم فيها	192	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	0	259	0	1357	1567	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك عن فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به ولو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فيعذر علي احد القولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما عن الحادث ولو زال الحادث بعد ان اخذ المشتري ارش القديم او قضي به القاضي ولم ياخذه فليس له الفسخ ورد الارش في الاصح ولو تراضيا من غير قضاء فله الفسخ في الاصح ولو علم القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذ رده وقيل فيه وجهان ولو حدث-------- عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وجوز ورانج بكس---------ر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها وتقوير بطيخ بكسر الباء مدود بكسر الواو في بعض اطرافه رد ما ذكر بالقديم قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر لانه معذور فيه والثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ الممدود كله او المعفن فيتبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير البطيخ الحامض ان امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكالتقوير الكبير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز فكساءر العيوب الحادثة فيما تقدم فيها	408	-8658904498542716920	471	713.5	375	1374	34.279476165771484	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	14	100	75	519	1530	300	ولو ظهر عيب احدهما---------- ردهما لا المعيب وحده في الاظهر ومقابله----------------------------- له رده واخذ قسطه من الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولو اشتري عبد رجلين معيبا بان تعددت الصفقة بتعدد الباءع فله رد نصيب احدهما ولو ا--------------------------شترياه بان تعددت بتعدد المشتري-------------- فلاحدهما الرد------- في الاظهر و--------------------------------------------------------لو اختلفا في قدم العيب -------------بان ادعاه المشتري وانكره الباءع صدق الباءع-------------------------------- بيمينه ويحلف --------------علي حسب----------------- اي مثل وطبق وجوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض	193	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	0	175	0	949	1597	300	ولو ظهر عيب احدهما دون الاخر ردهما لا المعيب وحده في الاظهر اذ لا ضرورة الي تفريق الصفقة والثاني له رده واخذ قسطه من الثمن ولو تلف السليم او بيع قبل ظهور العيب فرد المعيب اولي بالجواز لتعذر ردهما والقولان يجريان فيما ينفصل احدهما عن الاخر كالثوبين بخلاف ما لا ينفصل كزوجي الخف فلا يرد المعيب منهما وحده قطعا وقيل فيه القولان ولو رضي الباءع بافراد احد المعنيين بالرد جاز في الاصح وسبيل التوزيع تقديرهما سليمين وتقويمهما وتقسيط الثمن المسمي علي القيمتين ولو اشتري عبد رجلين معيبا------------------------------ فله رد نصيب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع ولو اشترياه اي اشتري اثنان عبد واحد كما في المحرر فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر المبني علي الاظهر في تعدد الصفقة بتعدد المشتري وقد تقدم ولو اختلفا في قدم العيب الممكن حدوثه بان ادعاه المشتري وانكر- الباءع صدق الباءع لموافقته للاصل من استمرار العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه بفتح السين اي مثل-----------ه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض	409	-8658904498542716920	360	548.0	286	991	36.326942443847656	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	117	294	626	1504	1530	300	لا تمنع الرد وهي من المبيع للمشتري ومن الثمن للباءع ان رد كل منهما بعد القبض للمبيع او الثمن------------ وكذا ان رده قبله ووجدت تلك الزيادة بعد العقد في الاصح بناء علي------ ان الفسخ يرفع العقد من حينه ومقابل الاصح لا ياخذها بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله فلا تدخل الزيادة في ملك صاحب العقد ولو باعها---------------------- حاملا وهي معيبة فانفصل الحمل رده معها في الا-------------------------------------ظهر بناء علي ا-------ن الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن ومقابل الاظهر لا يرده ولو حدث الحمل في ملكه-------------------------------------------------- لم يتبع امه في الرد بل هو له ياخذه اذا انفصل وله حبس امه حتي تضع ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب------------------------------------------------------- واقتضاض البكر بعد القبض الاقتضاض بالقاف زوال البكراة وهو مبتدا خبره قوله نقض حدث فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة سواء كان من المشتري او غيره الا ان كان بزواج سابق وقبله اي زوال البكارة قبل القبض جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها او من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب	193	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0410	true	-1062888405736493043	0	146	0	739	1544	300	لا تمنع الرد بالعيب وهي--- للمشتري ا-----------------ن رد ال--مبيع بعد القبض سواء احدث بعد القبض ام قبله وكذا ان رده قبله في ال----------------------------اصح بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه ومقابله مبني علي الرفع -----------------------------من اصله -----------------------------------ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة فانفصل الحمل رده معها حيث كان له ردها بان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي الاظهر ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن ومقابله مبني علي عدم ذلك فيفوز المشتري بالولد ولو نقصت بالولادة فليس له ردها ويرجع بالارش ولو لم ينفصل الحمل ردها كذلك ----------------------------------------ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب الواقعان من المشتري بعد القبض او قبله ولا مهر في الوطء واقتضاض البكر------------------- بالقاف من المشتري او غيره بعد القبض نقص ----حدث فيمنع الرد----------------------------------------------------------------------- وقبله-------------------------- جناية علي المبيع قبل --قبض---------ه فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب------------------------------------------- او من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب	410	-8658904498542716920	416	540.0	324	1067	38.987815856933594	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms194	false	3741791224878573291	109	179	540	894	1500	300	تعين التمر لو تراضيا علي غيره من قيمة او مثلي جاز وكذا لو تراضيا علي عدم رد شء اصلا فان تعذر التمر فقيمته بالمدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان خيارها اي التصرية لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي--------- الانثي من الحمر الاهلية ومقابل الاصح يختص بالنعم و لكن ان ثبت الخيار فيهما --------------------------------لا يرد معهما شيءا بدل	194	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0411	true	-2800760642159140076	146	300	759	1548	1548	300	تعين التمر لو تراضيا علي غيره من ق-وت او غيره جاز وقيل لا --يجوز علي البر ولو فقد التمر رد ---------قيمته بالمدينة ذكره الماوردي واقره الشيخان اما رد المصراة قبل تلف اللبن فلا يتعين رد الصاع معه لجواز ان يرد المشتري اللبن وياخذه الباءع فلا شء له غيره فان لم يتفق ذلك لعدم لزومه بما حدث واختلط من اللبن من جهة المشتري وبذهاب طراوة اللبن او حموضته من جهة الباءع وجب رد الصاع ولو علم التصرية قبل الحلب رد ولا شء عليه والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لظاهر الحديث والثاني يختلف فيتقدر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وللبخاري من اشتري محفلة وهي بالتشديد من الحفل اي الجمع ولا يرد معهما شيءا بدل-	411	-8658904498542716920	256	378.0	199	802	31.92020034790039	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms194	false	3741791224878573291	180	276	900	1389	1500	300	وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر وظاهر كلامهم ان رد الصاع ج-------------------------ار في كل ----------------ماكول ولو ارنبا ومثله وهو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده وهو ما فيه التواء وانقباض وهو يدل علي---- القوة يثبت الخيار لما فيه من التدل------------------------يس لا لطخ ثوبه اي الرقيق ب-مداد تخييلا لكتابته فلا رد له في الاصح ومقابله يثبت الخيار بذلك------------------------------------------------------------- باب --في حكم المبيع قبل قبضه وبعده المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع ومعني كونه من ضمانه هو ما فصله بقوله فان تلف بافة سماوية انفسخ البيع وسقط الثمن ان	194	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	14	153	68	821	1614	300	وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل اللبن لطهارته ومقابل الاصح ان الخيار يختص بالنعم فلا خيار في غيرها من الحيوان الماكول لعدم وروده والمراد في الحديث المصراة والمحفلة من النعم ولا في الجارية لان لبنها لا يقصد الا نادرا ولا في الاتان اذ لا مبالاة بلبنها ودفع بانه مقصود لتربية الجحش ولبن الجارية الغزير مطلوب في الحضانة مءثر في القيمة وما ذكر انه المراد في الحديث خلاف الظاهر منه وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده الدا----------------------------ل علي قوة البدن يثبت الخيار للمشتري عند علمه به كالتصرية بجامع التلبيس لا لطخ ثوبه اي العبد بالمداد تخييلا لكتابته فبا-----ن غير كاتب فانه لا يثبت الخيار بذلك في الاصح لانه ليس فيه كبير غرر والثاني ينظر الي مطلق التلبيس باب بالتنوين المبيع قبل ق----------------------بضه من ضمان الباءع------------------------------------- فان تلف باف-------ة انفسخ البيع وسقط الثمن عن	412	-8658904498542716920	284	366.5	225	852	33.33333206176758	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms195	false	4493693657052141408	0	111	0	602	1610	300	للمشتري ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم ومقابله يبرا-------------------------------------------------------------------------------- فلا ينفسخ به البيع--------------- واتلاف المشتري للمبيع قبض------------ ان علم انه المبيع حالة اتلافه كاكله والا اي وان لم يعلم المشتري انه المبي-ع فقول------------------------ان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه ففيه قولان هل يبرا الغاصب بذلك ام لا الارجح منهما انه يبرا وقضية ذلك هنا انه يصير قابضا للمبيع بالاتلاف---------------------- والمذهب ان اتلاف الباء-------ع كتلفه بافه سماوية فينفسخ به البيع---- ويسقط الثمن عن المشتري وقي-----------------------ل انه------------------ يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة --------------------------والاظهر ان اتلاف الاجنبي المبيع قبل قبضه لا يفسخ البيع بل يتخير المشتري--- بين ان يجيز	195	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	153	300	821	1614	1614	300	المشتري ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الضمان ويتغير الحكم المذكور للتلف فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط الثمن واتلاف المشتري للمبيع كان اكله قبض له ان علم انه المبيع حالة اتلافه ------والا اي وان جهل ذلك وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة كاصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه----------- هل يبرا الغاصب بذلك فيه قولان ارجحهما نعم فعلي هذا اتلاف المشتري قبض وعلي مقابله يكون كاتلاف الباءع وقد ذكره بقوله والمذهب ان اتلاف الباءع للمبيع كتلفه باف-------ة فينفسخ--- البيع فيه ويسقط الثمن عن المشتري وقطع بعضهم بهذا ومقابله قول انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان والاظهر ان اتلاف الاجنبي ----------------لا يفسخ البيع بل يتخير المشتري به بين ان يجيز-	412	-8658904498542716920	455	694.5	369	837	54.36081314086914	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms195	false	4493693657052141408	111	221	602	1212	1610	300	ويغرم الاجنبي------- او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ومقابل الاظهر ان ال-----------------------بيع ينفسخ ------------ولو تعيب------------ قبل القبض بافة سماوية فرضيه----------------------- اخذه بكل الث----------------------------من ولو عيبه المشتري فلا خيار له فيمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة او عيبه الاجنبي فالخيار ثابت للمشتري بتعييبه-------- فان اجاز------ غرم الاجنبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري لا التغريم فلا يثبت وقيل يثبت-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع التغريم -------------------ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه و--------------------ان اذن الباءع في قبض الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح ومقابله ---------------يصح كبيع المغصوب من الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص--ب و الاصح ان الاجارة والرهن والهبة وكذا الاقراض والصداق كالبيع فلا يصح جميع ذلك قبل القبض و الاصح ان---------------------- الاعتاق من المشتري للمبيع بخلافه	195	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	0	271	0	1432	1591	300	ويغرم الاجنبي القيمة او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي القيمة وقطع القبض بعضهم بهذا ومقابله ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ولو تعيب المبيع بافة قبل القبض------------ فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ولو عيبه المشتري فلا خيار له بهذا العيب او الاج-----------------------------------نبي فالخيار------------- بتعييبه للمشتري فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش بعد قبض المبيع اما قبل قبضه فلا لجواز تلفه وانفساخ البيع قاله الماوردي واقره في الروضة كاصلها ولو كان المبيع عبدا وعيبه الاجنبي بقطع يده فارشه نصف قيمته وفي قول ما نقص من قيمته ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار-------- لا التغريم ومقابله ثبوت التغريم مع الخيار بناء علي ان فعل الباءع كفعل الاجنبي والاول مبني علي انه كاتلافه الذي هو كالتلف بافة علي الراجح المقطوع به كما تقدم فصح التعبير هنا بالمذهب كما هناك ولو قال ثبت الخيار لا التغريم في المذهب كان اوضح ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقب--ض الثمن قال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وروي ابو داود عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع سلعة حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في شرح المهذب وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاحاديث والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب والخلاف في بيعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقره في الروضة كاصلها و الاصح ان الاجارة والرهن والهبة--------------------- كالبيع فلا تصح لوجود المعني المعلل به النهي فيها وهو ضعف الملك وان الاعتاق------------------ بخلافه	413	-8658904498542716920	402	566.5	323	1541	26.086956024169922	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms195	false	4493693657052141408	231	300	1267	1610	1610	300	او غيره-- كالمبيع قبل قبضه فياتي فيه جميع ما مر فلا يبيعه الباءع قبل قبضه ولا يتصرف فيه بكل تصرف ف----------------------------------------------------------لو ابدل- البيع بالتصرف لكان اشمل-------------------------------------- وله بيع ماله وكذا جميع التصرفات وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك فيصح تصرفه في المشترك قبل قسمته وقراض ومرهون بعد انفكاكه اما قبلة فلا يصح ومنه الرهن الشرعي كثوب عند صباغ وان لم يتم عمله وموروث وباق في يد وليه بعد-	195	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	0	55	0	293	1606	300	او غيرهما كالمبيع ف------------------------------لا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي له وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بالتصرف وهو اعم ولو تلف انفسخ البيع ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع وله بيع ماله في----------------------- يد غيره امانة كوديعة ومشترك-------------------------------- وقراض ومرهون بعد انفكاك-----------------------------------------------------------------ه وموروث وباق في يد وليه بعد	414	-8658904498542716920	147	179.5	116	443	33.18284606933594	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	22	134	104	673	1521	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه هو اعلم مما قبله والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وكان مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال ------------------------------------------------------------------------سلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة ومقابل ال-اصح يشترط التعي------------------ين وكذا لا يشترط--------- القبض------ في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دارهم كما	196	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	82	237	456	1283	1606	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي لذلك والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة لحديث ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه---------------------------------------------------- اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا ------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة و------الثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما	414	-8658904498542716920	367	551.0	289	927	39.5900764465332	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	171	293	863	1478	1521	300	ولو استبدل عن القرض بمعني المقروض وقيمة الم---------------------------------------------------------------------------------------تلف وكذا كل دين ليس بثمن ولا مثمن جاز وفي اشتراط قبضه اي البدل في المجلس وتعيينه ما سبق -من كونه مخالفا في علة الربا ام لا------------------------------------------ وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر ومقابله يصح وهو المعتمد لكن يشترط قبض العوضين في المجلس وذلك بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو فلا يصح علي الاول وعلي المعتمد -------------------------------------------------------------------------------------------يصح لكن بشرط قبض العبد والماءة في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف ----------اما بيعه المن هو عليه فيصح ثم شرع في بيان القبض فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبض العقار وهو الارض والنخل والابنية تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع	196	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	2	175	12	935	1605	300	ولو استبدل عن القر--------------ض وقيمة المتلف جاز لاستقرار ذلك وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بدين القرض والاتلاف وهو شامل لمثل التلف و----------------------------------في اشتراط قبضه اي البدل في المجلس-------- ما سبق فان كان موافقا- في علة الربا اشترط والا فلا يشترط في الاصح وفي تعيينه ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر با------------------------ن يش-------------------------------------تري عبد زيد بماءة له علي عمرو لعدم قدرته علي تسليمه والثاني -يصح لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال المتقدم وصححه في الروضة مخالفا للرافعي ويشترط علي----------ه قبض الع------وضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع كذا في الروضة واصلها كالتهذيب وفي المطلب ان مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله------------ عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي وقوله قطعا كقول المحرر بلا خلاف مزيد علي الروضة كاصلها وقبض العقار-------------------------- تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع	415	-8658904498542716920	367	530.5	288	1096	33.48540115356445	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	49	167	255	818	1506	300	فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع بان اختص با---لمشتري او لم يختص باحد كفي في قبضه نقله من حيز- الي حيز اخر من ذلك الموضع وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف ذل--------ك النقل في قبضه الا باذن الباءع---- فيكون الباءع---------- معيرا للبقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع للمش---------------تري قبض المبيع ---------استقلالا ان كان الثمن مءجلا او حالا و سلمه------------ لمستحقه والا بان كان حالا ولم يسلمه فلا ----------------------------يستقل به بل-- لا بد من اذن الباءع في------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النق-----------ل ذرعه------------------------- او كيله او------------ وزنه------------ او عده ان كان يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله بعت----------كها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع	197	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	38	282	198	1402	1479	300	فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع كشارع او دار للمشتري---------------- كفي في قبضه نقله من حيزه الي حيز اخر من ذلك الموضع وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف في قبضه ذلك النقل ال--------ا باذن الباءع فيه فيكون مع حصول القبض به معيرا للبقعة الذي اذن في النقل اليها للقبض نعم لو نقله المشتري من غير اذن دخل في ضمانه لاستيلاءه عليه ومن المنقول العبد فيامره بالانتقال من موضعه والدابة فيسوقها او يقودها والثوب فيتناوله باليد فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع من غير اذن الباءع ان كان الثمن مءجلا ا-------و سلمه ان كان حالا لمستحقه والا -اي وان ------لم يسلمه فلا يستقل به اي بالقبض وعليه ان استقل به الرد لا---------ن الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه ولو كان الثمن مءجلا وحل قبل القبض استقل به اخذا مما في الروضة كاصلها في مسالة الترجمة بالفرع الاتي انه لا حبس للباءع في هذه الحالة وسياتي فيه نص بخلاف ذلك ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا او عده ان بيع عدا والاصل في ذلك حديث مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بالكيل وقيس عليه الباقي مثاله في المكيل بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة مثلا علي انها عشرة اصع	416	-8658904498542716920	467	688.5	362	1251	37.330135345458984	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	186	300	908	1506	1506	300	طعام مقدر-------- كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز الاقتصار علي الكيل الاول فلو قال من له الدين لمدينه اقبض من زيد معالي عليه لنفسك---- ففعل فالقبض فاسد لاتحاد الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابض والمقبض وضمنه القابض-------------------------------- فرع قا-------------------ل الباءع لا ------------------اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي ح--اكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي ----------قول المشتري وفي ------------------------------قول لا اجبار وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اولا اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران فيلزم الحاكم كلا---- منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا سل--م الثمن للب----اءع والمبيع---- للمشتري---------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان-	197	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	0	173	0	912	1581	300	طعام مقدر علي زيد كعشرة اصع سلما--- ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ---ليكون القبض والاقباض صحيحين--- فلو قال لعمرو اقب-------------ض من زيد ما-لي عليه لنفسك عني ففعل فالقبض فاسد له وهو بالنسبة الي القاءل صحيح تبرا به ذمة زيد في الاصح لاذنه في القبض منه ووجه فساده لعمرو كونه قابضا بنفسه من نفسه وما قبضه مضمون عليه ويلزمه رده للدافع علي مقابل الاصح وعلي الاصح يكيله المقبوض له للقابض وكدين السلم دين القرض والاتلاف والعبارة تشمل الثلاثة فرع زاد الترجمة به اذا قال الباءع بثمن في الذمة حال لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي قول لا اجبار اولا ويمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم ا-----جبر صاحبه علي التسليم وفي قول يجبران فيلزم الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه---------------- فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان	417	-8658904498542716920	451	695.5	359	956	47.17573165893555	73	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	2	65	13	339	1546	300	كان الثمن نقدا ام عرضا------------- واجبرا في الاظهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع--------------- اجبر المشتري ان حضر الثمن -----------والا اي -ان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا---------------- فللباءع الفسخ بالفلس------------------------------------ او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة------------------- حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله----- حتي يسل----------------------------------م ال-ثمن فان كان ماله بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره ------------والاصح ان له الفسخ	198	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	168	290	884	1524	1581	300	كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم وذكر الرافعي في الشرح سقوط الاولين في بيع عرض بعرض واقتصر في غيره علي سقوط الثاني وزاد في الروضة سقوط الاول ايضا عن الجمهور وفي الشرح الصغير سقوطه ايضا فسكوت الكبير عنه لا ينفيه واذا سلم الباءع باجبار او دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تسليمه والا اي وان لم يحضر------ فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في---------------- امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع فان كان----- بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بذلك والاصح ان له الفسخ	417	-8658904498542716920	283	424.5	227	667	42.42878723144531	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	74	277	383	1431	1546	300	فان صبر الباءع الي احضار- المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا في جميع--------------- امواله-------------------------------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال--------- ان خاف فوته بلا خل----------------------------------------------------------------------------------------------اف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته--------------------------------------------- وتنازعا في مجرد الابتداء وكذلك المشتري بالنسبة للثمن اما اذا كان الثمن --مءجلا فليس للباءع حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحبس--------------------------------------------------------------- باب التولية والاشراك والمرابحة وبدا بالتولية فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه لعالم بالثمن قدرا وصفة باعلام المشتري او غيره وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة اما اذا اشتراه بعرض فلا يصح عقد التولية الا مع من ملك ذلك العرض الا اذا ذكر ما قام عليه به وقال وليتك بما قام علي وهو اي عقد التولية بيع في شرطه كال---------------------قابض في الربوي والقدرة علي التسليم وترتيب احكامه من-- تجديد -شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا -عفا عنه الشفيع في العقد الاول لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكفي العلم به ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام بعض الثمن بعد التولية انحط هذا البعض عن المولي بفتح اللام فان كا----------------------------------------------------------------------ن الحط قبل التولية------ لم تصح التولية الا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------باقي والاشراك في بعضه اي المشتري كالتولية في كله في جميع ما مر من الشروط والاحكام-------- ان بين البعض	198	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	7	278	35	1454	1564	300	فان صبر الباءع الي احضاره المال فالحجر كما----------------- ذكرنا اي يحجر علي المشتري في امواله كلها الي ان يسلم الثمن لما تقدم وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال بالاصالة ان خاف فوته بلا خلاف وكذلك المشتري له حبس الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع به كما ذكره في الروضة كاصلها اي بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته اي الباءع فوت الثمن وكذلك المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء-------------- بالتس----ليم- اما-------- الثمن المءجل- فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بالتاخير ولو حل قبل التسليم فلا حبس له ايضا كذا في الروضة كاصلها وفي الكفاية في كتاب الصداق ان القاضي ابا الطيب نقل عن نص الشافعي رحمه الله تعالي في المنثور ان له الحبس وسياتي في الصداق انه لو حل قبل التسليم فلا حبس للمراة في الاصح باب التولية والاشراك والمرابحة وفيه المحاطة اذا ------اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال-------------------------------- باعلام المشتري او غيره وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي عقد التولية بيع في شرطه كالقدرة علي التسليم والتقابض في الربوي-------------------- وترتيب احكامه منها تجدد الشفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا وعفا ----الشفيع في العقد الاول لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن----------------- ولو حط---------- عن المولي بكسر اللام بعض الثمن بعد التولية انحط---------- عن المولي بفتحها لان خاصة التولية التنزيل علي الثمن الاول ولو حط جميعه انحط عن المولي ايضا ولو كان الحط قبل التولية للبعض لم تصح التولية الا بالباقي او للكل لم تصح التولية اصلا ولو كان الثمن عرضا لم تصح التولية الا اذا انتقل العرض الي من يتولي العقد والاشراك في بعضه اي المشتري كالتولية في كله في ----------------------الاحكام السابقة ان بين البعض	418	-8658904498542716920	729	1146.0	589	1699	42.9075927734375	113	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	1	126	7	623	1526	300	بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله ور--بح درهم لكل عشرة او ر------------بح ده يازده وهو فارسي بمعني ما قبله فيقبل------------------------------- و يصح بيع المحاطة كبعت--- بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة و-------------------------------------احد--------------------------- فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد و------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال------------- والدلال-------------------------------------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء-------------------------------------------- والصباغ--------------------- وقيمة الصبغ--- وساءر المءن المرادة للاسترباح------------------ كاجرة الحمال والمكان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصر بنفسه او كال او حمل------- او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع----------------------- او ما قام	199	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	28	300	150	1504	1504	300	بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او ربح درهم لكل عشرة او في كل عشرة وربح ده يازده فسره الرافعي ب--ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب و يصح بيع المحاطة كبعت لك بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فاذا كان اشتري بماءة وعشرة فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان والختان وتطيين الدار ولا يدخل ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول وعملت فيه ما اجرته كذا او عمله لي متطوع وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع في صورة بعت بما اشتريت او ما قام-	419	-8658904498542716920	592	981.5	471	1357	43.62564468383789	114	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	139	217	685	1079	1526	300	وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة و يجب ان ي---صدق في ------------الشراء بالعرض----------------------------------------------------------------------- فيذكر انه اشتر-----------------------------------------------------اه بعرض قيمته كذا و في بيان العيب القديم و الحادث عنده بافه او جناية ولا يكفي تبيين العيب فقط ويذكر كل--------------------- ما يختلف به الغرض-------------------------------------------------------------- فلو قال-------- بماءة------------------------------------------------------- فبان----------- بتسعين--------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والعقد صحيح ومقابل الاظهر لا يحط شء -------------------و الاظهر --------------انه لا خيار للمشتري	199	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	56	183	284	940	1551	300	وليصدق الباءع------ في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او قام به المبيع عليه عند الاخبار به اي------- يجب عليه الصدق في ذلك والاجل والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبره بذلك الثمن فيذكر انه اشتراه بكذا لاجل معلوم لانه يقابله قسط من الثمن وانه اشتراه بعرض قيمته كذا--------------------------------------------------- ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في البيع بالعرض فوق ما يشدد في البيع بالنقد وانه حدث عنده هذا العيب لنقص المبيع به عما كان حين شراه فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما تقدم فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثاني------------------ لا يحط شء لعقد البيع بما ذكر و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري	420	-8658904498542716920	230	259.5	182	738	31.165311813354492	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	267	299	1353	1520	1526	300	يقبل قوله ولا بينته-------------------------------------- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح ومقابله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بين لغلطه وجها محتملا---------------------------------------------------- فله التحليف كما سبق----------------------------------------- والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها	199	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	0	142	0	724	1554	300	يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر وقيل لا بناء علي انها كالبينة وعلي الرد يحلف ان ثمنه ماءة وعشرة وللمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة كاصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق وان بين لغلطه وجها محتملا كان قال كنت راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان ما بينه يحرك ظن صدقه وقيل فيه الخلاف والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها	421	-8658904498542716920	158	235.0	126	724	21.823204040527344	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	6	51	28	271	1535	300	بيع الاصول والثمار وغيرهما والا-----------------------------------------------------صول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة ----------------------------قال بعتك هذه الارض او الساحة وهي الفضاء بين الابنية اتو البقع----------ة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع البناء والشجر الرطب--- دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض فلا	200	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	164	223	841	1145	1554	300	بيع الاصول والثمار كذا ترجم الشيخ في التنبيه وترجم في المحرر بفصل قال في التحرير الاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة وسياتي في الباب غير ذلك اذا قال بعتك هذه الارض او الساحة ا------------------------و البقعة او العرصة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل ل---------لبناء والشجر في البيع دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض الي	421	-8658904498542716920	191	308.0	153	337	56.67655944824219	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	93	201	492	1047	1535	300	في البيع دون الرهن ولا يدخل في----- بيع الارض----------------------------- ما يءخذ دفعة ك--------حنطة و--شعير وساءر اي باقي الزروع ك-------الفجل والجز-------------------------------------------------------ر ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل في بيعها علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وقيل يبطل وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما-------------- فان كان عالما بالزرع فلا خيار له ولا يمنع الزرع-------- دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية واما ما فيها من الزرع فلا يدخل في ضمانه في الاصح ومقابله يمنع الزرع----------------------------- من قبضها -----------------------------------------وال-----------------------------بذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفع------ة لا يدخل في بيع الارض كالزرع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به ويبقي الي اوان الحصاد	200	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	151	299	804	1631	1636	300	في ال--روضة كاصلها ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصلها ما يءخذ دفعة واحدة كالحنطة والشعير وساءر --------الزروع كالجزر والفجل والبصل والثوم لانه ليس للدوام والثبات فهو كالمنقولات في الدار ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل علي ---------المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءل----ة وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما لتاخر انتفاعه فان كان عالما بالزرع فلا خيار له ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية ف----------------------------------------ي الاصح والثاني يمنع كما تمنع الامتعة المشحون بها الدار من قبضها وفرق الاول بان تفريغ الدار متات في الحال والبذر بالذال المعجمة كالزرع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض---------------------------------------- ويبقي الي اوان الحصاد	422	-8658904498542716920	416	637.0	332	930	44.73118209838867	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	35	102	192	533	1535	300	انه يدخل في البيع البناء وال----------------------------------------------------شجر الرطب دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض فلا يدخل فيها ما ذكر وقيل لا يدخل فيهما واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر او اقل وتجز مرارا كالقت وهو علف البهاءم المعروف بالبرسيم والهندبا بالمد والقصر مع كسر الدال---- او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس--------- كالشجر فتدخل في البيع دون الرهن ولا يدخل في بيع الارض	200	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	33	86	164	462	1636	300	انه يدخل في --بيع الشجرة اغصانها الا اليابس لان العادة فيه القطع فيقال هنا في الشجر اليابس كذلك----------------------------------------------------------------------- واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر ويجز هو---- مرارا كالقت بالمثناة والقضب بالمعجمة-------- والهندبا بالمد والقصر والنعناع والكرفس او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس والبنفسج كالشجر ففي دخولها في بي-----------------------ع الارض	422	-8658904498542716920	165	209.5	130	406	40.6403923034668	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	201	299	1047	1531	1535	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز ومقابل الاصح--------------------------------------------- له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجرة و------------كذا لا اجرة لو كان عالما من غير خلاف-------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع----- اي لا ي-صح بيعه وحده------------------ وسياتي------------------ بطل البيع في الجميع اي في الارض والبذر او الزرع المذكورين و--قيل في الارض قولان البطلان او الصحة----- بجميع الثمن والزرع الذي لا يصح بيعه وحده هو الذي يكون في الارض او مستورا بسنبلة والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو الذي لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع------------------------------------------------------------------------------------ اخذه----------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة ---او المثبتة	200	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	56	207	285	1066	1544	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز كما لا ارش له في الاجازة في العيب والثاني وصححه في الوجيز له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب وفي اصل الروضة قطع الجمهور بان لا اجرة وقيل وجهان الاصح لا اجرة وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يجوز بيعه وحده كالحنطة في سنبلها وسياتي فهي مستورة كالبذر بطل البيع في الجميع قطعا للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع وقيل في الارض قولان احدهما---- الصحة فيها بجميع الثمن وذكر في المحرر البذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد صفة الزرع وقدمه في المنهاج قيل لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما رءي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها والمبنية	423	-8658904498542716920	267	321.5	207	882	30.27210807800293	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	0	88	0	464	1577	300	دون المدفونة فيها كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل للاحجار المدفونة------------------------------------------- وكذا لا خيار للمشتري الارض التي فهيا الحجارة المدفونة ان جهل الحال ولم يضر قلعها ------سواء ضر تركها ام لا -------------------------------------------------------وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ لمدة لمثلها اجرة فله الخيار--------------- فان اجاز البيع لزم الباءع النقل وتسوية الارض بان يعيد التراب المزال------- مكانه ولا يلزمه تحصيل تراب غيره وفي وجوب ا-جرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله	201	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	207	294	1066	1509	1544	300	دون المدفونة----- كالكنوز ولا خيار للمشتري ان عل-------------------------م ال-حال ويلزم الباءع النقل المسبوق بالقلع وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وكذا------------------------------------------------- ان جهل الحال ولم يضر قلعها لا خيار له ضر تركها او لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان ضر قلعها--------------------------------------------------- فله الخيار ضر تركها او لا فان اجاز------ لزم الباءع النقل وتسوية الارض بان يعيد التراب المزال بالقلع مكانه قاله في المطلب----------- وفي وجوبه اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله	423	-8658904498542716920	277	395.0	219	591	46.869712829589844	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	96	228	505	1216	1577	300	ويدخل في بيع البستان عند الاطلاق الا-----------رض والشجر والحيطان وكذا----------------------------- البناء الذي فيه علي----- المذهب وقيل لا يدخل و يدخل في بي---------------------------------------------------------------ع القرية عند الاطلاق الابنية--------- وساحات يحيط بها السور لا---------------------------------------------- المزارع والاشجار التي حولها علي الصحيح ومقابله تدخل وقيل---------------------------------------------------------------------- ان قال بحقوقها دخلت والا----------------------------------------------- فلا و يدخل في بيع الدار الا---------------------رض وكل بناء من علو وسفل حتي حمامها لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول كالدلو والبكرة ------------والسرير غير المسمر والدفين وتدخل الابواب المنصوبة وح--------------------لقها والنصب ليس قيدا بل كل ما يتوقف عليه نفع كباب مخلوع والا جانات المثبتة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا يدخل في بيع الدار الاسفل من حجري الرحي----- علي الصحيح------- ومقابله لا يدخل و يدخل --------------------------------------------------------------الاعلي ايضا من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام بما يغلق به الباب مثبت في------- ا-----------------------لاصح ومقابله لا يدخلان	201	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	46	263	237	1425	1644	300	ويدخل في بيع البستان بقوله بعتك هذا البستان الارض والشجر والحيطان لانه لا يسمي بستانا بدون ذلك وكذا البناء الذي فيه يدخل علي المذهب وقيل لا يدخل وقي--ل في دخوله قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض و يدخل في بيع القرية بقوله بعتك هذه القرية تفعلوا وساحات يحيط بها السور وفي الاشجار وسطها الخلاف السابق الصحيح دخولها لا المزارع--------- اي لا تدخل علي الصحيح كما لو حلف لا يدخل القرية فانه لا يحنث بدخوله مزارعها وفي النهاية انها تدخل وقال ابن كج ان قال بحقوقها دخلت والا فلا قال الرافعي وهما غريبان وعبر في المحرر بالصحيح و يدخل في بيع الدار بقوله بعتك هذه الدار الارض وكل بناء بها-------- حتي حمامها لانه من مرافقها ولو كان في وسطها اشجار ففي دخولها الخلاف السابق وحكي الامام اوجها ثالثها ان كثرت بحيث يجوز تسمية الدار بستانا لم تدخل والا دخلت لا المنقول كالدلو والبكرة بسكون الكاف والسرير والحمام الخشب----- وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها والا----------------------------------------------------جانات المثبتة---- بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا ------------------الاسفل من حجري الرحي يدخل علي الصحيح لثباته والثاني لا يدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع عند الاستعمال والاعلي----- من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام م-ا يغلق به الباب مثبت يدخلان في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا يدخلان	424	-8658904498542716920	486	705.0	389	1292	37.6161003112793	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	200	297	1073	1561	1577	300	من حجري الرحي علي الصحيح ومقابله لا يدخل و يدخل الاعلي ايضا من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام بما يغلق به الباب مثبت في الاصح ومقابله لا يدخلان و يدخل في بيع الدابة نعلها لا مقودها وسرجها وكذا تدخل ثياب العبد التي عليه وقت عقد البيع- في الاصح----------------------- قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم ولو ما يستر عورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع---- باع شجرة رطبة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت -------------------------------وجه انه لا يدخل و دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغصانها -لا اليابس فلا يدخل--------------------------------- ويصح بيعها بشرط القلع وتدخل العروق او القطع ولا تدخل وبشرط الابقاء ------------والاطلاق يقتضي	201	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	4	154	35	812	1548	300	من حجري الرحي علي -----------------------------------------اصح الوجهين وفهم المصنف ان التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقط و ي---------------------دخل في بيع الدابة نعلها لاتصاله ب-----ها وكذا----- ثياب العبد التي عليه --تدخل في بيعه في الاصح للعرف كما صححه الغزالي قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم كما قال الرافعي ان صاحب التهذيب وغيره رجحوه مستدركا به تصحيح الغزالي بقوله لكن الخ وقيل يدخل ساتر العورة دون غيره والامة كالعبد قاله في شرح مسلم فرع اذا باع شجرة رطبة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت المبيع شجرته في الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل لانه كثمرة ساءر الاشجار اذ يربي به دون القز وهو ورق الابيض الانثي قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب وفي ورق النبق وجه من طريق انه لا يدخل لانه يغسل به الراس واغصانها الا اليابس فلا يدخل لان العادة فيه القطع فهو كالثمرة ويصح بيعها بشرط القلع------------- او القطع--------- وبشرط الابقاء ويتبع الشرط والاطلاق يقتضي	425	-8658904498542716920	301	396.0	240	873	34.47880935668945	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	0	89	0	460	1571	300	الابقاء -------والاصح انه اي الحال والشان لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء--- موضع غرسها------------------------------- لكن يستحق المشتري منفعته اي المغرس فيجب علي مالكه ان يمكنه منه ما بقيت الشجرة ومقابل ال-اصح يدخل المغرس في البيع حتي له بيعه بعد----------------------- قلعها------------------------------ ولو كانت الشجرة المبيعة يابسة لزم المشتري القلع فان ش-------رط ابقاءها بطل البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمرة النخل المبيع-------- ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء كانت قبل التابير او بعده والا بان--- لم تشرط لواحد -------------------فان لم يتابره نها شء فهي للمشتري والا ب---ان تابر منها شء فهي للباءع	202	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	154	281	812	1464	1548	300	الابقاء للعادة والاصح انه ----------------لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي موضع غرسها حيث ابقيت لان اسمها لا يتناوله لكن يستحق المشتري منفعت--------------------------------------ه ما بقيت الشجرة و------الثاني يدخل لاستحقاقه منفعته لا الي غاية وله علي هذا اذا انقلعت او قلعها ان يغرس بدلها وان يبيع المغرس ولو كانت الشجرة المبيعة يابسة لزم المشتري القلع للعادة فلو شرط ابقاءها بطل البيع بخلاف شرط القلع او القطع وتدخل العروق عند شرط القلع دون شرط القطع فتقطع فيه عن وجه الارض قال ذلك جميعه المتولي وسكت عليه في الروضة كاصلها وثمرة النخل المبيع اي طلعه ان شرطت للباءع او المشتري عمل به ----------------تابرت او --لا والا اي وان لم تشرط لواحد منهما بان سكت عنها فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء ف---للباءع	425	-8658904498542716920	333	473.5	266	733	45.42974090576172	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	89	199	460	1036	1571	300	والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ----------------------------والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لم يبرز فللمشتري -----------------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط ن---وره كمشمش بكسر --ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا للمشتري ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ومقابله يقول هي للباءع----------------------- بعد الانعقاد--------------------------------- وبعد التناثر للباءع----------------------------------------------------------------------------------- ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع لا من جهة ذاتها ولا من جهة جريدها---- مءبر-------- فللباءع ----طلعها جميع------------ه كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افرد ما ي---ءبر بالبيع فللمشتري	202	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	58	300	300	1586	1586	300	والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم تءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق-ق بنفسه وتنبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع المذكور فانه يتشقق بنفسه ولا يشق غالبا وفيما لم يتشقق منه وجه انه للباءع ايضا لانه لا ثمرة له حتي يعتبر ظهورها بخلافه طلع الاناث وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري اعتبارا لبروزه بتشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظهر بعض التين والعنب دون بعض ان ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري قال الرافعي وهو محل التوقف وعبارة الروضة وفيه نظر ما في التهذيب في المهذب والتتمة والبحر وما خرج في نوره ثم سقط اي نوره كمشمش بكسر الميمين وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا-------- ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع جزما لظهورها وعدل عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده كانه لءلا يشتبه بما قبله ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حي--------------------------------------ث الطلع مءبر دون بعض فللباءع اي فطلعها الذي هو الثمرة له كما تقدم اتحد النوع او اختلف وقيل في المختلف ان غير المءبر للمشتري لان لاختلاف النوع تاثيرا في اختلاف وقت التابير فان افرد ما لم يءبر بالبيع فللمشتري-	426	-8658904498542716920	480	743.0	385	1334	35.98200988769531	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	268	300	1408	1571	1571	300	القطع----------- ولكل منهما اي المتبايعين----------- السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وان ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع-	202	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	144	178	778	954	1589	300	القطع علي العادة ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر---------- ولا منع للاخر منه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وان ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع	427	-8658904498542716920	153	272.0	124	186	82.25806427001953	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	0	65	0	340	1509	300	الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان فس---------خ العقد والفاسخ له احد العاقدين ----------الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ------ وقيل لطالب السقي منهما ا------------------------------------------ن يسقي ولا يبالي بضرر الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع --ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاح--------------ه مطلقا وب--------------شرط قطعه وبشرط ابقاءه وفي	203	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	178	276	954	1466	1589	300	الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وعلي الفسخ الفاسخ الباءع او الحاكم وجهان في المطلب ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر-- او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل------------------------- يجوز بيع الثمر بعد بدو-------- صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه روي	427	-8658904498542716920	272	427.5	219	547	49.72577667236328	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	64	266	336	1337	1509	300	وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد------ وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يج---------------------وز الا بشرط القطع -------------وان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم فلا يجوز فيما لا ينتفع به شرط القطع ام لا ولا فيما ينتفع به ولم يشرط القطع حالا لا ككمثري فانه لا ينتفع بها قبل بدو صلاحها وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبيع كما تقدم ان ينتفع به وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان اوصي بالثمرة لانسان فباعها لصاحب الشجر جاز------------- بلا شرط ولكن الفتوي علي الاول-------------------------- قلت -------------------------فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو المعتمد لا يجب الوفاء به والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيع الثمر مع الشجر -----------جاز بلا شرط لقطعه ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه -----حجرا علي ال-----------------------------------------------------مالك في ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض ولا يصح اذا لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه فان باعه من غير شرط او بشرط الا بقاء لم يصح البيع فان بيع الزرع المذكور معها اي الارض او وحده بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ولو كان الاشتداد في البعض------------------- ويشترط لبيعه اي الزرع----------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ليكون مرءيا كتين وعنب وكل ما-----لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه	203	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	19	300	95	1552	1552	300	وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد للعرف وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز البيع للحديث المذكور الا بشرط القطع فيجوز اجماعا وان يكون المقطوع منتفعا به كحصر---------------------------------------م -----------------------------------------لا ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري في باب الراء زاد الصغاني كمثرية وكمثريات وكميمثرية اي بكسر الراء فيها وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط المبيع للتنبيه علي--------ه وقيل ان كان الشجر للمشتري--------------- كان اشتراه اولا بعد ظهور الثم------------ر جاز بيع الثمر له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه فيشبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري -شرطنا القطع كما هو الاصح لم-- يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة وفي الروضة لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد وجاز بلا شرط------ ولا يجوز بشرط قطعه لما فيه من الحجر- عليه في ملكه والفارق بين الجواز هنا والمنع في بيع الثمر من مالك الشجر تبعية الثمر هنا للشجر ولو قال بعتك الشجر بعشرة والثمر بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ذكره الرافعي في باب المساقاة استشهادا واسقطه من الروضة ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض------------------------- الا بشرط قطعه كالثمر قبل بدو صلاحه وفي المحرر القطع او القل---ع فان بيع-------------- معها--------- او وحده بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط كما في الثمر مع الشجر او الثمر بعد بدو صلاحه ويشترط لبيعه الجاءز بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ليكون مرءيا كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال ف------------ي السنبل لا يصح بيعه-	428	-8658904498542716920	627	887.0	495	1646	38.09234619140625	107	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	0	96	0	487	1499	300	بقاءه فيه من مصلحته---------------------------------------------- وماله كمامان كالجوز واللوز والباقل--------------------ا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي فلا يصح بيع مثل الفول الاخضر --------------وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح به وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون متعلق بظهور -----وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ياخذ في الحم--------------------رة كالبلح او السواد كالاجاص وفي------------------------------------------------- الحبوب ---اشتدادها----------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة --بيع كله فيجوز بيع ثمرة اشجار اتحد نوعها اذا----------------- بدا --صلاح حبة واحدة منها---------------------- ولو باع ثمرة بستان	204	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	67	300	332	1528	1528	300	بقاءه فيه من مصلحته وفي الروضة يصح بيع طلع النخل مع قشره في الاصح وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا بتشديد اللام مقصورا اي الفول يباع في قشره الاسفل------------------------ ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به من حيث انه يصون الاسفل ويحفظ رطوبة اللب وفي الروضة كاصلها يجوز في بيع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب ثم المنع في الصور المذكورة ونحوها قيل مبني علي منع بيع الغاءب وقيل ليس مبنيا عليه لان المبيع في بيع الغاءب يمكن رده بعد الرءية بصفته وهنا لا يمكن ذلك قال في الروضة هذا اصح وبدو صلاح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون منه بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله وفي تكملة الصحاح للصاغاني تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج فقوله فيما لا يتلون متعلق بظهور وبدو وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان في----- الحمرة او السواد او الصفرة كالبلح والعناب و--الاجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم والمشمش وغير الثمر بدو صلاح الحب منه باشتداده والقثاء بكبره بحيث يءكل ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل البعض لبيع كله من شجر او----- اشجار متحدة الجنس فان اختلف كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر ولو باع ثمر- بستان-	429	-8658904498542716920	361	501.0	288	1234	29.254457473754883	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	96	190	487	946	1499	300	او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد --جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان والمعتمد في البستانين او ------البساتين عدم ----------------------------------------التبعية---------------------------------- فلا بد--- شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من --ثمر او زرع------------------------------- لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف مشتريه اي مشتري ما بدا صلاحه بعدها اي التخلية فهي قبض له ولو عرض مهلك بعدها اي التخلية كبرد او حر فالجديد انه---------- من ضمان المشتري حيث جعلنا التخلية قبضا له والقديم هو من ضمان الباءع	204	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	0	136	0	681	1535	300	او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد الجنس- فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستا----------------------ن او كل من البساتين فان بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فقيل بالتبعية ايضا لاجتماعهما في صفقة والاصح لا فلا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من الثمر كما في المحرر وغيره ومثله الزرع وابقي لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته ثم البيع يصدق مع شرط القطع ولا يلزم فيه السقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي ويتصرف مشتري----------------------ه بعدها اي التخلية من كل وج-ه ولو عرض مهلك بعدهما---------- كبرد او حر فالجديد انه اي المبيع من ضمان المشتري ---لقبضه بالتخلية-------- والقديم--- من ضمان الباءع	430	-8658904498542716920	363	554.5	287	751	48.33555221557617	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	213	300	1059	1499	1499	300	الباءع السقي فله اي المشتري الخيار ولو بيع ثمر قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك--------- فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح ولو بيع ----------------------------------------------------------------------------------ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء ------لم يصح البيع الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم واما اذا لم يغلب الاختلاط فيصح ال----------------------------------بيع من غير شرط --------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه ---قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع بل يتخير-	204	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	12	128	64	676	1573	300	الباءع بالقي--مة او الم---------ثل ولو بيع قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها كما تقدم ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلا--------------------------------------------ط فيصح البيع حينءذ ويصح فيما يندر تلاحقه البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية فان لم يتفق القطع في الاول حتي اختلط فهو كالاختلاط في الثاني وقد ذكره بقوله ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه اي قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع بل يتخير	431	-8658904498542716920	347	560.5	276	667	52.02398681640625	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	0	94	0	492	1598	300	المشتري بين الفسخ والاجازة ومقابل الاظهر ينفسخ ---------------------------------------------------فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره ويملكه بالاعراض عنه في الاصح ومقابله لا يسقط خياره بمسامحة الباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزا-------------------------------------------------------------------------------بنة وهما قد نهي عنهما في السنة اذ----------------------------------------------- المقصود من ال-بيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه وهي ايضا من باب مد عجوة ودرهم وفي المزابنة المماثلة غير معلومة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب في الشجر خرصا بزبيب علي	205	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	128	285	676	1508	1573	300	المشتري بين الفسخ والاجازة والثاني------ ينفسخ لتعذر تسليم المبيع وعلي الاول وهو تخير المشتري قال فان سمح له الباءع بما حدث سقط خيار--------------------ه في الاصح والثاني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة ولو حصل الاختلاط بعد التخلية فاحد الطريقين القطع بعدم الانفساخ واصحهما فيه القولان فان قلنا لا انفساخ فان توافقا علي شء فذاك والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر وهو المشتري او الباءع وجهان مبنيان علي ان الجواءح من ضمان المشتري او الباءع وفي ثالث اليد لهما ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة روي الشيخان عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وفسرا بما ذكر والمعني في البطلان فيهما عدم العلم بالمماثلة وتزيد المحاقلة ان المقصود من المبيع فيها مستو-------ر بما ليس من صلاحه--------------------------------------------------------------- ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل ب-----تمر في الارض ا-----و العنب في الشجر----- بزبيب روي	431	-8658904498542716920	311	484.5	247	943	32.97985076904297	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	73	203	387	1078	1598	300	معلومة ويرخص في العرايا وهو بيع---------------------------------------- الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب في الشجر خرصا بزبيب علي الارض كيلا وهذا مستثني من حرمة المزابنة لكن فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله ويكفي النقص------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمسة بما ينطلق عليه اسم النقص ولو ربع مد -----ولو زاد علي ما دونها في صفقتين كل منهما دونها جاز وتتعدد ال------صفقة بتعدد العقد والمشتري والباءع----------------------------------------------------- ويشترط التقابض في المجلس بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل او عنب الكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يجوز--- بيع---- العرايا في ساءر الثمار كالخوخ واللوز ومقابل الاظهر يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء ومقابله------------ يختص باب تلاف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبايعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتفقا علي صحة البيع وكذا غيره من العقود ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن	205	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	2	300	10	1556	1556	300	بالتمر و-رخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس العنب علي الرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه----------------------------------------------------------------- فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله فيباع مثلا رطب نخلات عليها يجء منه جافا اربعة اوسق خرصا باربعة اوسق تمرا روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وتقدم في زكاة النبات ان الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية وهي ثلاثماءة صاع ولو زاد علي ما دونها في صفقتين كل منهما دونها جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين يخص كلا منهما دونها ولو باع رجلان لرجل فهو كبيع رجل لرجلين وقيل كبيعه لرجل ويشترط التقابض في المجلس بتسليم التمر كي---------------------لا والتخلية في---- النخل وسكت عن شرط المماثلة للعلم به فان اكل الرطب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل والاظهر انه لا يجوز اي بيع مثل العرايا في ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش ونحوها مما يدخر لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يمنع ذلك ويقيسها علي الرطب كما قيس عليه العنب و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء ------------لاطلاق الاحاديث فيه والثاني يختص بهم لما روي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ذكره الشافعي في الام بغير اسناد ورواه البيهقي في المعرفة باسناد منقطع واجيب بان هذا حكمته الشرعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف اذا اتفقا علي صحة البيع-------------------- ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن-	432	-8658904498542716920	383	446.5	303	1670	22.934131622314453	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	203	300	1078	1598	1598	300	كماءة او-تسعين او صفته كصحاح او مكسرة او الاجل كان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر و--شهرين او قدر المبيع كهذا العبد وقال المشتري هو وثوب مثلا ولا بينة لاحدهما تحالفا ولو في زمن الخيار فيحلف كل------ علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا في اليمين بالباءع ندبا في قول بالمشتري وفي قول يتساويان--------- فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما------------------------------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله ويقدم النفي ندبا فيقول الباءع والله------------------ ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت-	205	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	0	103	0	558	1584	300	كماءة او تسعين او صفته كصحاح او مكسرة او الاجل بان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر او شهرين او قدر المبيع كهذا العبد وقال المشتري -والثوب----- ولا بينة لاحدهما تحالفا------------------ فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا---------- بالباءع وفي ----قول بالمشتري وفي قول يتساويان وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فيبدا بمن خرجت قرعته والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا وا-----------ثباتا------ ويقدم النفي----- فيقول الباءع في قدر الثمن مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت	433	-8658904498542716920	445	780.5	363	618	72.0064697265625	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	1	116	5	591	1544	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما --اقر----- العقد----- والا بان استمر نزاعهما فيفسخانه او احدهما او الحاكم وق------------------يل انما يفسخه الحاكم فلا يفسخ احدهما ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ثم عل----------------------ي المشتري رد المبيع بزواءده المتصلة دون المنفصلة ولو قبل القبض فان كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ومثله ان كان مثليا وتجب قيمته يوم التلف -------------------------------في اظهر الاقوال ومقابله قيم-ة يوم القبض وقيل--------------------------- اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض وقيل-------------------------------------------------------------- اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف----------------------------------------------------------------------------------------- وان تعيب رده مع ارشه وهو ما نقص من قيمته	206	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	152	288	817	1522	1584	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ------------- بل ان تراضيا ب---ما قاله احدهما فظاهر بقاء العقد بذلك وال------------------ا فيفسخانه او احدهما او الحاكم اي لكل منهم الفسخ وقيل انما يفسخه الحاكم وم----------------قابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ثم بعد الفسخ او الانفساخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه---------------------- فان كان وقفه او اعتقه او باعه او------------------------------------- مات لزمه قيمته ----------------------------------وهي قيمته يوم التلف وما في معناه من المبيع او غيره في اظهر الاقوال والثاني قيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض لحدوث الزيادة في ملك المشتري علي الاول ولما تقدم في الثاني والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف وقوله الاقوال تبع فيه المحرر وفي الروضة كاصلها في القيمة المعتبرة اوجه وقال الامام اقوال وان تعيب رده مع ارشه وهو ما نقص من قيمته	433	-8658904498542716920	399	553.0	314	848	47.05188751220703	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	116	291	591	1499	1544	300	واختلاف و-رثهما كهما اي كاختلافه-ا فيما مر ----------------------------------ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فقط كساءر الدعاوي فاذا حلف- رده مدعي الهبة بزواءده سواء كانت متصلة ام منفصلة ولو ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده------------------------------ فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه ومقابله يصدق مدع----------------ي الفساد و----------------------------------لو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه-------------------------------- وفي مثله في السلم ب---ان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب ليرده فيقول المسلم اليه ليس هذا هو المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض ومقابل الاصح --------يصدق المسلم الي--------------------------------ه كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في معاملة الرقيق الع-----------بد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ومقابله --------------------------يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر -لسيده فيها و علي المعتمد ي-----سترده اي المبيع الب----------اءع سواء كان في يد العبد او--- سيده ويسترد السيد الثمن اذا اداه الرقيق من ماله فان تلف في يده اي ال------عبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العتق	206	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	7	236	42	1223	1559	300	واختلاف وارثهما كهما اي كاختلافهما فيما تقدم فيحلف الوارث لقيامه مقام المورث ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ ----لم يتفقا علي عق-----د بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر------------------ فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده اي لزمه ذلك و--------------لو ادعي------- صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط مفسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر معه والثاني تصديق مدعي الفساد بيمينه لان الاصل عدم العقد الصحيح ولو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل مضي العقد علي السلامة وفي مثله في السلم وهو ان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب------ فيقول المسلم اليه ليس هذا--- المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض ---لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه والثاني يصدق المسلم اليه بيمينه كالباءع ويجري الوجهان في الثمن في الذمة اذا قبض الباءع المءدي عنه ثم جاء بمعيب هل يصدق هو او المشتري باليمين باب في معاملة العبد ومثله الامة العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق السيد والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر للسيد- فيها وقطع بعضهم بالاول ويسترده اي المبيع علي الاول الباءع سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملك----------------------ه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العتق	434	-8658904498542716920	728	1189.5	580	1264	57.59493637084961	124	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	78	299	401	1490	1492	300	ولا ان يءجر نفسه بغير اذنه وله ان يءجر مال التجارة و كذلك -------------------لا ياذن لعبده الذي اشتراه للتجارة في تجارة و كذلك ل---------------------------------------------ا يتصدق بل كل تبرع كالهبة والعارية لا يصح منه و----------لا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ول---------ا ينعزل باباقه -عن الاذن له في التجارة ولا ي------------------------------------------صير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه--------------------------------------- ويقبل اقراره اي العبد-- بديون المعاملة وتءدي مما سياتي --------------------------------------------------ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له--- معاملته حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس وف------------ي الشيوع وجه انه لا يكفي ولا ي----------------------------------------كفي قول العبد انا ماذون لي في التجارة ---فان باع ماذون ل----------------ه وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة------ رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو علي حذف مضاف علي العبد ولو بعد العتق لانه---------- المباشر للعقد وله اي المشتري مطالبة السيد ايضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد و----------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد----------------------- والا يطالب ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ول--------------------------------------ا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون له لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمتة سيده وان اعتقه ولا يلزم من مطالبة السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد كما مر ثبوته في ذمته بل يءدي دين التجارة من مال التجارة----------- وكذا من كسبه	207	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	3	263	17	1348	1531	300	ولا ي---ءجر نفس----------ه وله ان يءجر مال التجارة كعبيدها وثيابها ودوالبها ولا ياذن لعبده --في ا-------لتجارة فان اذن له السيد فيه جاز واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه ولا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد ولا يعامل سيده بيعا وشراء لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه فله ال--تصرف في البلد الذي ابق اليه اذا خص السيد الاذن بهذا البلد ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه وانما يصير ماذونا باللفظ الدال علي ذلك ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف المسالة في باب الاقرار في تقسيم ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعامل-ه حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس حفظا لما له وفي الشيوع وجه انه لا يكفي في جواز معاملته لانه قد ينشا من غير اصل ولا يكفي قول العبد انا ماذون لانه متهم في ذلك فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها وفي الروضة كاصلها والمحرر ببدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد وله----------- مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن و-----قيل لا يطالبه لانه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا يطالب ولو اشتري الماذون س---لعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف وجه مطالبته ان العقد له فكانه المشتري ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون ولا ذم--------------------------ة سيد--------------------------------------------------------------------------------------ه بل يءدي------------ من مال التجارة اصلا وريحا وكذا من كسبه	435	-8658904498542716920	711	1058.5	560	1499	47.43162155151367	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	5	39	28	198	1531	300	بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح ومقابله لا يءدي من الكسب وعلي الاول----- ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة العبد------------ فيطالب به بعد العتق وكذا لا يءدي من كسبه بعد الحجر	208	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	263	297	1348	1520	1531	300	بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح والثاني لا يءدي منه كساءر اموال السيد ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة العبد الي ان يعتق فيطالب به ولا يتعلق ب---------------كسبه بعد الحجر	435	-8658904498542716920	126	202.5	99	187	67.37967681884766	22	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	59	154	314	785	1531	300	كتاب السلم ويقال ل-ه السلف هو بيع شء موصوف ف------ي الذمة---------------------------------- بلفظ السلم فيختص بهذا اللفظ علي الاصح -----------يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية-- امور ستة احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزومه فلو تفرقا قبل قبضه انو جعلاه مءجلا وان سلماه في المجلس بطل فلو اطلق في العقد ك-------اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز ----------------------------------------------------------ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ----------------------------ولو قبضه المسلم اليه في	208	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0436	true	-3236322448111321106	203	300	1064	1547	1547	300	كتاب السلم ويقال فيه السلف هو بيع--- موصوف بالجر في الذمة هذه خاصته المتفق عليها ويختص ايضا بلفظ السلم ف------------------ي الاصح كما سياتي ويشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها ليصح هو ايضا امور---- احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------فلو اطلق في العقد كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز ذلك وصح العقد لوجود الشرط ولو تفرقا قبل التسليم بطل العقد ولو احال المسلم به------------------------- وقبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك لما سياتي فلا يصح العقد ولو قبضه المسلم اليه في-	436	-8658904498542716920	323	505.5	257	618	52.26537322998047	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	165	291	840	1481	1531	300	ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة وتقبض بقبض العين فلو قال اسلمت اليك منفعة نفسي في التعليم شهرا في كذا فمتي اقبض نفسه امتنع عليه اخراجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله و-------قيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد اما اذا --------------------------------------------------------كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او قيمه--------------------- ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ومقابله------------------------- لا تكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل او --------الوزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته -------------------من غير خلاف فلو اسلم اليه ثوبا معينا في كذا فرءيته تكفي عن معرفة انه يساوي من القيمة كذا----------------------------------- الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا	208	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	91	278	462	1439	1544	300	ويجوز كونه اي راس المال منفعة كان يقو-----------------------ل اسلمت اليك منفعة هذه الدار------ شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وهذه المسالة مذكورة في الشرح ساقطة من الروضة واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناوله وعورض بان المعين في المجلس كالمعين في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن وقد تقدم في البيع والثاني لا تكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحلهما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر و---------------------------------------القيمة ولا فرق عليهما بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا	437	-8658904498542716920	429	631.0	335	1045	41.05263137817383	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	24	115	117	611	1562	300	لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ين------------------عقد نظرا للم----عني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيع--------ا اعتبارا باللفظ فتاتي فيه احكامه فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس وتكفي الحوالة به وعليه وغير ذلك وقيل ينعقد سلما ---نظرا -للمعني فتاتي فيه شروطه الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم---- مءنه اشترط بيان محل التسليم للمسلم فيه-------------------------------- والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنه فلا يشترط------- ويتعين مكان العقد للتسليم ولو عين غيره تعين	209	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	1	86	7	464	1624	300	لاختلال اللفظ فان لفظ السلم يقتضي الدينية والثاني ينعقد نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لا سلما اعتبارا باللفظ------------------------------------------------------------------------------ وقيل------ سلما اعتبارا بالمعني---------------- الثالث من الامور المشترطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يص-ح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل التسليم لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان -------------لم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر ويتعين موضع العقد للتسليم وان عين غيره تعين	438	-8658904498542716920	342	545.5	275	571	59.894920349121094	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	105	226	557	1201	1562	300	فلا يشترط ويتعين---- مكان العقد للتسليم ولو عين- غيره ت-----عين وكذا يتعين موضع العقد في السلم الحال والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا- نفس --موضع العقد ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصر-----------ح بهما-------------- فان اطلق------------------- انعقد حالا---------------- وقيل لا ينعقد---------------------------------------------------------------------------- ويشترط في المءجل العلم بالاجل فلا يجوز بما يختلف كالحصاد فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي ب--------------------ان يقع العقد في اوله فان اجل باشهر و انكسر ش---------------------------------------هر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها--------------------------------------------------- نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر بعده بالاهلة والغي--- اليوم---------- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول من	209	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	141	290	755	1559	1624	300	اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم ولو عينا غيره جاز وتعين------------------------------------- والمراد بموضع العقد تلك المحلة لان ذلك الموضع يعينه ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما ويصدق بهما تعريفه السابق فان اطلق عن الحلول والتاجيل انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه ويكون كما لو ذكر اجلا مجهولا ويشترط في المءجل العلم بالاجل ---------------------------فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر------------------------- حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد--- اوله فان------------ انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة ولا يتمم اليوم مما بعدها والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول من	438	-8658904498542716920	505	787.0	406	917	55.070884704589844	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	236	300	1250	1562	1562	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند ذلك --------------------لم يصح وهذا --شرط -----في البيع وانما ذكره ليفرع عليه ---قوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله منه للبيع------------ والا ب---ان لم يعتد نقله للبيع بان نقل نادر---------------------ا او ل-----------------------لهدية فلا يصح السلم فيه-	209	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	4	84	22	420	1539	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا الشرط من شروط البيع المذكورة قبل وذكر توطءة لقوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقل----ه للبيع للقدرة عليه والا اي وان لم يعتد نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه	439	-8658904498542716920	276	448.5	219	402	68.6567153930664	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	1	68	4	343	1530	300	تعتبر هنا مسافة القصر --------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر ومقابله ينفسخ ك------تلف المبيع قبل القبض والمراد بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد بمسافة قصر او باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	210	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	93	196	470	992	1539	300	تعتبر---- مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ولو اسلم فيما يعم------ فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة------------------------------------------------------------------ فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	439	-8658904498542716920	225	350.0	179	598	37.62541961669922	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	74	100	374	500	1530	300	اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او-عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي	210	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	0	27	0	127	1574	300	اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي	440	-8658904498542716920	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	111	208	549	1062	1530	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود------ ويشترط الوزن في البطيح----------- والباذنجان-------------------- والقثاء والس----------------فرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ولا يكفي فيه----------------------------------ا العد لكثرة التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه ولكن المعتمد صحة السلم ولو كثر اختلافه بذلك وزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ك-------------------يلا في الاصح ومقابله لايصح السلم فيه كيلا ومحل الخلاف في غير الجوز الهندي اما هو فيتعين فيه الوزن جزما ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن	210	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	125	269	632	1417	1574	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان ف--------------------------------لا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم بل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة لانه يحتاج الي ذكر حجمهما مع وزنهما فيورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ---------------------ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال المصنف في شرح الوسيط بعد ذكره والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في الاصح والثاني لا لتجا-----فيه في المكيال ولا يجوز بالعدد--------------------------------------- ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن	440	-8658904498542716920	348	530.0	279	882	39.45578384399414	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms211	false	-6385772635825666704	137	234	713	1226	1550	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود------ ويشترط الوزن في البطيخ----------- والباذنجان-------------------- والقثاء والس----------------فرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ولا يكفي فيه----------------------------------ا العد لكثرة التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه ولكن المعتمد صحة السلم ولو كثر اختلافه بذلك وزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ك-------------------يلا في الاصح ومقابله لايصح السلم فيه كيلا ومحل الخلاف في غير الجوز الهندي اما هو فيتعين فيه الوزن جزما ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن	211	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	125	269	632	1417	1574	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان ف--------------------------------لا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم بل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة لانه يحتاج الي ذكر حجمهما مع وزنهما فيورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ---------------------ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال المصنف في شرح الوسيط بعد ذكره والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في الاصح والثاني لا لتجا-----فيه في المكيال ولا يجوز بالعدد--------------------------------------- ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن	440	-8658904498542716920	349	533.0	280	882	39.56916046142578	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	213	291	1091	1485	1530	300	ان يذكر الطول- والعرض- والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم ان لم يكن--------------------------------------------------------------------------------- هذا الكيل المعين معتادا كهذا الكوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان كان------ معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه ومقابل الاصح يفسد ------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه لم يصح او-------------------------------عظيمة صح ويتعين في الاصح ومقابله يفسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط----------- معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه	210	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	19	183	97	923	1583	300	ان يذكر --طوله و--عرضه و--ثخانته-------- وانه من طين معروف ولو عين كي--لا فسد السلم ان لم يكن ذلك الكيل معتادا كالكوز لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا------------------------- الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل والا بان كان الكيل معتادا ف-------------------لا يفسد السلم في الاصح ويلغو شرط ذلك الكيل لانه لا غرض فيه ويقوم مثله مقامه والثاني يفسد لتعرض الكيل للتلف والوجهان جاريان في البيع ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء او عظيمة صح------- في الاصح لان ثمرها لا ينقطع غالبا والثاني يقول ان لم يفد تنويعا فسد لخلوه عن الفاءدة كتعيين المكيال بخلاف ما اذا افاده كمعقلي البصرة فانه مع معقلي بغداد صنف واحد وكل منهما يمتاز عن الاخر بصفات وخواص و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه	441	-8658904498542716920	285	385.5	223	893	31.914894104003906	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms211	false	-6385772635825666704	23	106	120	568	1550	300	في العقد متصلة به لا قبله ولا بعده ويذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود فلا يصح------ فيما لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور---------------------------------------------------------- وخف---------------------------------- لاشتمالها علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط اما اذا كان شيء-ا واحدا فيصح------------- فيه السلم والاصح صحته اي السلم في الختلط المنضبط الاجزاء كعتابي نوع من الثياب------ مركب من --قطن وح--رير وخز نوع مركب من ابريسم	211	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	184	273	930	1437	1583	300	في العقد ----------------------------------علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف عبارة الرافعي وكذا الخفاف والنعال لاشتمالها علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط فان---- كان نباتا واحدا او حجرا جاز السلم فيه------ والاصح صحته في المختلط-------- المنضبط-------- كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من ال---ابريسم	441	-8658904498542716920	349	559.5	283	577	60.485267639160156	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	3	151	19	816	1593	300	و يشترط----------- معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها فاما ما يتسامح باهمالها ولا تستوجب اختلاف غرض كالسمن للرقيق فلا يجب التعرض لها وكذلك ما لا ينضبط بها وما الاصل عدمها ككون الرقيق كاتبا و يتشرط ذكرها في العقد متصلة به لا قبله ولا بعده ويذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود فلا يصح------ فيما لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور---------------------------------------------------------- وخف---------------------------------- لاشتمالها علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط اما اذا كان شيء-ا واحدا فيصح--- فيه السلم ----والاصح صحته اي السلم في المختلط المنضبط الاجزاء كعتابي نوع من الثياب------ مركب من --قطن وح--رير وخز نوع مركب من ابريسم و-----------صوف ومعني الانضباط ان يعرف العاقدان وزن كل من الجزءين وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن ----------ملح وم--نفحة---------- وشهد	212	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	167	292	833	1543	1583	300	و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها في العقد ----------------------------------علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف عبارة الرافعي وكذا الخفاف والنعال لاشتمالها علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط فان---- كان نباتا واحدا او حجرا جاز السلم فيه والاصح صحته ف---------ي المختلط المنضبط-------- كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من ال---ابريسم والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما------------------------------ وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وشهد	441	-8658904498542716920	495	754.0	401	964	51.348548889160156	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	155	299	833	1590	1593	300	وخل تمر او زبيب وهو يحصل ب--اختلاطه-ا بم--اء ومقابل الاصح في السبعة ينفي الانضباط فيها ل--------------------------------------------------------ا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين لعدم ضبط ناره ومقابل الاصح يصح ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي الندور -------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه------------------------ عز وجوده-------- كاللءلء الكبار واليواقيت اذ لابد م--------ن التعرض للحجم------- والوزن والشكل والصفاء واجتماع---------------- هذه الامور ن-ادر------------------------------------------------------------------------------ وجارية واختها او ولدها لندور وجودها----------------------------- فرع يصح السلم في الحيوان كما يصح القرض فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط في الرقيق عند السلم فيه ذكر نوعه كتركي و--------------------------------------------------لونه كابيض------ ويصف بياضه بسمرة او شقرة واذا --------------------لم يختلف لون الصنف كزنجي لم يجب ذكره و-----ذكورته و--انوثته اي احدهما وسنه------------------------ وقده اي قامته طولا وقصرا فيذكر واحدا من ذلك وكله -------------اي ال-وصف وا-لسن والقد----------------- علي التقريب لا التحديد فيضر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ذكر الكحل بفتح الكاف والحاء وهو سواد يعلو جفون العين-------------- من غير	212	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	0	287	0	1488	1562	300	وخل تمر او زبيب وهو يحصل من اختلاطهما بالماء ومقابل الاصح في السبعة ينفي الانضباط فيها قاءلا كل من الماء والشمع والملح والحرير وغيره يقل ويكثر لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لان ملحه يقل ويكثر وتاثير النار فيه غير منضبط والاصح عند الامام ومن تبعه الصحة لان الملح من مصالحه ومستهلك فيه وتاثير النار فيه ---منضبط---------------------- ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بالموضع الذي يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه في السلم عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار واليواقيت لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والشكل والوزن------- والصفاء واجتماع ما يذكر فيها من هذه الاوصاف نادر واحترز بالكبار عن الصغار وقد تقدمت وهي ما تطلب للتداوي والكبار ما تطلب للتزين وجارية واختها او ولدها لان اجتماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر فرع يصح السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس عليه السلم في الابل وغيرها من الحيوان فيشترط في الرقيق --------------ذكر نوعه كتركي ورومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و ذكر لونه كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الصنف ل------م يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته---------- وسنه كابن ست او سبع او محتلم وقد---------ه طولا وقصرا ربعة-------------- وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول العبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين يظنونهم ولا يشترط ذكر الكحل بفتح الكاف والحاء وهو ان-- يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير	442	-8658904498542716920	585	812.0	467	1575	37.14285659790039	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	4	138	19	711	1595	300	في الاصح ومقابله يشترط التعرض لذلك و يشترط في الابل --------------والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فنقول في النوع من نتاج بني فلان -----------------------------------------------------------------------------------مثلا و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة والسن -----------------------------------------------ان--------------- عرف و يشترط في اللحم-------- لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فخذ ا-------------و كتف او جنب------------------------------------------- ويقبل عظمه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------عادة عند الاطل-----اق و يشترط في الثياب الجنس-------- كقطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطول والعرض والغلظ والدقة ----------------------والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والرقة ضد الصفاقة والنعومة والخشونة---------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور-------------------- ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور	213	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	27	282	154	1472	1575	300	في ال--------------------------اصح و يشترط في الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فيقول في النوع من نتاج بني تميم مثلا فان اختلف نتاجهم اشترط التعيين في الاظهر ويبين النوع ايضا بالاضافة الي بلد او غيره و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما وفي الوسيط وغيره واللون اي ذكر هذه الامور وان عرف السن ذكره ايضا و يشترط في اللحم ان يقول لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي انثي فحل فطيم راع والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها وفي كتب العراقيين من سمين او هزيل ويقبل عظمه علي العادة فان شرط نزعه جاز الشرط ولم يجب قبول العظم ولا فرق في جواز السلم في اللحم بين الطري والقديد والمملح وغيره و يشترط في الثياب الجنس اي ذكره كقطن او كتان وفي الروضة كاصلها والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا والطول والعرض والغلظ والدقة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة هما بالنسبة الي ال----------نسج ------------------والنعومة والخشونة والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده--------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور	443	-8658904498542716920	562	944.5	449	1381	40.69514846801758	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	148	284	767	1502	1595	300	و يشترط ف---ي التم--------ر لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقلي-------- وبلده---------------- وصغر الحبات و--كبرها اي احدهما وعنقه بكسر العين وضمها اي قدمه وحداثته -----------------------------------------------------------------------------والحنطة-------- وساءر الحبوب كالتمر في الشروط- المذكورة و يشترط في العس--------ل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك ولا يشترط العتق والح-------------------------------------------داثة ولا يصح السلم في------ المطبوخ والمشوي لان تاثي------------------ر النار فيهما لا ين-ضبط ويصح في كل ما دخلته نار مضبوطة كالصابون والسكر ولا يضر تاثير الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس في ال------------------------------------------------------------------------------عسل ونحوه وكذا النار الخفيفة التي للتصفية والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي اجزاء مختلفة ومقابل الاظهر يجوز بشرط ان تكون منقاة من الشعر ونحوه- مو--------------------------------------------------------------------------زونة ولا يصح------ في مختلف اجزاءه كبرمة معمولة وهي القدر واحترز بالمعمولة عن المصبوبة في قالب وهو قيد في كل ما يذكر بعده غير الجلد وجلد وكوز----------------------------------- ومنارة----------- وطنجير وهو ال--------دست ونحوها	213	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	73	271	411	1455	1622	300	و يشترط اي في التمر ان يذكر لونه-------------- ونوعه كمعقلي برني او وبلده كبغدادي او بصري وصغر الحبات او كبرها اي احدهما وعتق-------------------------ه وحداثته احدهما ولا يجب تقدير المدة التي مضت عليه وفي الرطب يشترط ما ذكر غير الاخيرين والحنطة والشعير وساءر الحبوب كالتمر في --شروطه المذكورة و يشترط في العسل ان يقول جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر و------------------لا يشترط العتق والحداثة لانه لا يختلف الغرض فيه بذلك بخلاف ما قبله ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط و-----------------------------------------------لا يضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي بها وفي جوازه المصفي بالنار وفي السكر والفانيذ والدبس واللبا بالهمز من غير مد وجهان سكت عن الصحيح منهما في الروضة وصحح في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر غير العسل وهو اولي ومثله السمن----------------- والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان والثاني الجوا-------------------------------ز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء ولا يصح السلم في مختلف------- كبرمة معمولة وهي القدر-------------------------------------------------------------------------- وجلد وكوز وطس بفتح الطاء ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم وطنجير بكسر الطاء اي دست ونحوها	444	-8658904498542716920	435	603.5	350	1279	34.01094436645508	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	35	118	183	606	1548	300	معرفة العاقدين الصفات فلو----------------------------- جهلاها او احدهما لم يصح------ وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما ومقابله ---------------------------------------------------لا يشترط معرفة غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالبر عن الشعير ون--------------وعه كالتمر البرني عن المعقلي وق---------------------------------------------------------------------------------يل يجوز في نوعه و لكن لا يجب قبوله ويج-----------------------------------وز اردا من المشروط--- و لكن لا يجب قبوله ويجوز اعطاء اجود صفة من المشروط ويجب قبوله في الاصح ومقابله لا يجب	214	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0445	true	6433318525171046293	162	290	872	1546	1595	300	معرفة العاقدين الصفات للمسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد وكذا غيرهما اي معرفته في الا------------------صح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان وقيل يعتبر عدد الاستفاضة ومقابل الاصح لا يشترط معرفة غيرهما ولا تكرار في المشترط هنا مع تقدم من اشتراط معرفة الاوصاف لان المراد بمعرفتها هناك ان تعرف في نفسها ليضبط بها كما تقدم فصل ---------------------------------------------لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ك--------الشعير عن القمح و غير نوعه كالتمر البرني عن المعقلي لان الاول اعتياض عن المسلم فيه وقد تقدم امتناعه بدليله والثاني يشبه الاعتياض عنه وقيل يجوز في نوعه و-----لا يجب قبوله كما في اختلاف الصفة المراد في قوله ويجوز اردا من المشروط اي دفعه ولا يجب قبوله ويجوز------ اجود---- من المشروط ويجب قبوله في الاصح والثاني لا يجب	445	-8658904498542716920	297	446.5	238	760	39.078948974609375	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	118	289	606	1496	1548	300	ولو احضره--------------------- قبل محله -----------اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا -يحتاج لمءنة او ------------وقت -------------------غارة لم يجبر علي قبوله------------------------------------------------------------ والا--- بان لم يكن للمسلم غرض صحيح------------ فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او لبراءة ضامن اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر المسلم لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض ومقابل الاظهر لا يجبر ل------------------لمنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غ-----------ير محل التسليم وهو ------مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط ----------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من م-حل التسليم مءنة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة كدراهم اولها وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح ولكن للمسل-----------------------------------------------------------------------------م الفسخ واسترداد راس المال ومقابل الصحيح يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان---------------------------------- امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع مخ-----------وفا والا--- بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله	214	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	32	288	158	1470	1540	300	ولو احضره اي المسلم فيه المءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كان الوقت وقت غارة اي نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا والا اي وان لم يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضما-------ن اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر عليه-- لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والثاني------------------- لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا ولو احضر في السلم الحال المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت الاجبار فاصر علي الامتناع اخذه الحاكم له ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مءنة ------------------------------------------------------------------------------------ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح -لان الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وعلي الاول للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم في--------------------ه وان لم يكن لنقله مءنة لزمه اداءه واذا امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احضر- فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه مخوفا والا اي وان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله	446	-8658904498542716920	680	1063.0	540	1450	46.89655303955078	122	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms215	false	-7868411653316929388	11	196	68	1023	1574	300	الاعطاء وال-تمليك للشء علي ان يرد بدله مندوب اليه وقد يجب لعارض الاضطرار وقد يحرم اذا ظن انه يصرفه في معصية واركانه صيغة وعاقد ومعقود عليه وبدا بالاول فقال --------------------------------------------------------------------وصيغته اقرضتك او اسلفتك---- او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله وهذا كله صيغ للايجاب من المقرض ولو اقتصر علي ملكتك فهو هبة ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح ويشترط ف--------------------------------------------------ي القبول الموافقة في المعني والالتماس من المتقرض يقوم مقام القبول ومقابل الاصح لا يشترط القبول وكذا الايجاب قيل انه ليس بشرط و يشترط في المقرض----------- زيادة عما م-----ر في البيع اهلية------------------------------------------- التبرع ف---------------------لا يصح من------------- المحجور عليه بصبا او سفه ولا يشترط في المقترض الا اهلية المعاملة ويجوز اقراض ما يسلم فيه اي في نوعه فاذا قال اقرضتك الفا وقبل ثم تفرقا ثم سلم اليه الفا قبل طول الفصل صح اما لو عين الالف فقال هذه الالف فلا يضر طول الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر ومقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز واما التي لا تحل للمقترض كالمجوسية والمحرم فيجوز اقراضها وما لا يسلم فيه كالذي يندر وجوده او لا ينضبط لا يجوز اقراضه في الاصح ومقابله يجوز كالبيع وعلي الاصح	215	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	18	217	89	1127	1558	300	الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله مندوب اي مستحب لان فيه اعانة علي كشف كربة ويتحقق بع---------------------------------اقد ومعقود عليه وصيغة كغيره وترجمه كاصله بالفصل دون الباب لشبه المقرض بالمسلم فيه في الثبوت في الذمة وصيغته اقرضتك او اسلفتك هذا او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد به له او خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله كذا في الروضة كاصلها وكان اسقاطه هنا للاستغناء عن واصرفه في حواءجك وتقدم في البيع ان اخذه بكذا كناية فيه فيتاتي مثله هنا فيحتاج الي الني-------------------------------------------------------------ة ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح كالبيع والثاني قال هو اباحة اتلاف علي شرط الضمان فلا يستدعي القبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط في المقرض بكسر الراء زيادة علي ما تقدم في البيع ان شرط العاقد الرشد الشامل للمقرض والمقترض اهلية التبرع لان في الاقراض تبرعا فلا يصح اقراض الولي مال المحجور عليه من غير ضرور---------------------------------------ة ويجوز اقراض ما يسلم فيه من حيوان وغير-------------------------------------------------------------------------------------------ه ا------------------------لا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر بناء علي الاظهر الاتي ان المقرض يملك بالقبض لانه ربما يطءها ثم يستردها المقرض فيكون في معني اعارة الجواري للوطء والثاني يجوز بناء علي ان المقرض لا يملك بالقبض فيمتنع الوطء---------- وما لا يسلم فيه لا يجوز اق-----------------------------راضه في الاصح ----------------بناء علي الاصح	447	-8658904498542716920	372	310.5	288	1457	25.53191566467285	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms215	false	-7868411653316929388	238	296	1267	1558	1574	300	ولو ظفر المقرض به اي -المقترض في غير محمل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز الاعتياض عنه بخلاف السلم----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة وكذا كل ما جر نفعا للمقرض ويفسد بذلك العقد علي الصحيح ولو رد المقترض هكذا اي زاءدا بلا شرط فحسن	215	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	68	178	354	906	1498	300	ولو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير مح-ل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة وليس له مطالبته بالمثل واذا اخذ القيمة وعاد الي بلد الاقراض فهل له ردها ومطالبته بالمثل وهل للمقترض المطالبة برد القيمة وجهان قال في الروضة اصحهما لا كما رايته في خطه مصححا عليه وهو الموافق لجواز الاعتياض عن القرض وقد تقدم ولو لم يكن لنقله مءنة كالنقد فله مطالبته به كما فهم هنا علي وفق ما ذكروه في المسلم فيه ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد الجيد عن الردء----- ويفسد بذل- العقد ف-----------لو رد-------- هكذ---------ا بلا شرط فحسن	448	-8658904498542716920	222	334.0	176	587	37.819419860839844	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	2	74	7	359	1487	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره------------ لغا الشرط------------ والاصح انه لا يفسد العقد ومقابله يفسد------------------------------ ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض ف----------------يصح العقد ولا يلزم الاجل لكن يندب الوفاء به وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر لما فيه من جر المنفعة للمقرض فيفسد العقد في الاصح ومقابله العقد صحيح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل واشهاد	216	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	212	284	1081	1421	1498	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر والاصح انه لا يفسد العقد و---قيل يفسد لان ما شرط فيه علي خلاف قضيته ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل ويصح العقد---------------------------------- وان كان للمقرض غرض--------- كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح-------------------- فيفسد العقد والثاني يص----------------ح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد	448	-8658904498542716920	248	373.0	194	422	58.76777267456055	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	78	297	378	1476	1487	300	ويملك المقترض القرض اي الم-----قرض بالقبض وان لم يتصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف--- المزيل للملك------------------------------ وله اي المقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحالة لم يتعلق به حق رهن او كتابة او جناية في الاصح ومقابله ليس له الرجوع في عينه بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر والله اعلم ------------------------------------ولو رده المقترض بعينه لزم المقرض قبوله نعم ان نقص فله قبوله مع الارش او مثله سليما كتاب الرهن هو لغة الثبوت والدوام وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه لا يصح الا بايجاب وقبول او ما يقوم مقامهما كال------------------------------------------------------------------------------------بيع فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي -المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط مالا غرض فيه كان لا يا------كل المرهون---- كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرت-------------هن كان لا يبيعه الا بعد شهر مثلا بطل الرهن اي عقد----------------ه وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفعت---------------------ه للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله يبطل الشرط ويصح العقد ----------------------------------------------ولو شرط ان تحدث زواءده ---اي المرهون----------- مرهونة فالاظهر فساد الشرط ومقابله لا يفسد بل يعمل به-------------- و الاظهر انه متي فسد الشرط فس--------د العقد -ومقابلة يفس------د الشرط لا غير كما تقدم---- وشرط العاقد----------------- كونه مطلق التصرف بان يكون من اهل التبرع مختارا فلايرهن الولي ابا	216	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	13	238	60	1248	1565	300	ويملك-------- القرض اي الشء المقرض بالقبض كالموهوب --------وفي قول يملك بالتصرف اي المزيل للملك بمعني انه يتبين به الملك قبله وله اي للمقرض الرجوع في عينه ما دام---------------------------------------------------------- بحاله في الاصح بناء علي القول الاول وجزما بناء علي القول الثاني---------------- والله اعلم ومقابل الاصح ان للمقترض ان يرد بدله ولو رده-------- بعينه لزم المقرض قبوله قطع---------------------------------------ا كتاب الرهن يتحقق بعاقد ومعقود عليه وصيغة وبدا بها فقال ----------------------------------لا يصح الا بايجاب وقبول اي بشرطهما المعتبر في البيع وفي المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب كقوله ارهن عندي فقال رهنت عندك الخلاف في البيع فان شرط فيه--------- مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او-------- مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما ---لا غرض فيه كان لا ياكل العبد المرهون الا كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع----- عند --المحل- بطل الرهن لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن-------- في الاظهر لما فيه --من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن تبرع فلا يتاثر بفساد الشرط ولو شرط ان تحدث زواءده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها مجهولة معدومة والثاني يتسمح في ذلك و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط ل-------ما تقدم فيه وشرط العاقد من راهن او مرتهن كونه مطلق التصرف فلا -----------------------------يرهن الولي مال	449	-8658904498542716920	652	836.0	511	1433	45.49895477294922	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	0	37	0	200	1528	300	الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما والسفيه كالصبي الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيجوز------------------------------------------------------------------------------------- ان يرهن مال اصبي لضرورة المءن-------------ة ليوفي من ريع ينتظر------------------------------ وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب	217	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	238	299	1248	1557	1565	300	الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما--------------- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان في هاتين الحالتين دون غيرهما سواء كان ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي ما---- ينتظر من حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب	449	-8658904498542716920	158	248.0	126	328	48.17073059082031	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	38	149	204	769	1528	300	يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين------------------------------------------------------------- وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن دين ولو ثمن هو عليه في-------------------------------------------- الاصح ومقابله يصح رهنه---------------------- ولا يصح رهن --منفعة بلا خلاف---------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ولا يحتاج الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح رهن الام---------- دون ولدها------- وعكسه اي رهنه دونها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان--------------------------------- معا ويوزع الثمن عليهما--------------------- والاصح-------------------- ان تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد فاذا قيل قيمتها ماءة حفظ ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون فالزاءد وهو خمسون ق---------------------------------------------------------------------------------------يمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة	217	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	2	205	10	1033	1558	300	يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سياتي في باب الحجر وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا ف------------------------------------------ي الاصح فلا يصح رهن الدين لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن المنفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما و يصح رهن الام من الاماء دون ولدها الصغير وعكسه اي رهنه دونها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا حذرا من التفريق بينهما للنهي عنه ويوزع الثمن عليهما علي ما سياتي في قوله والاصح اي في صورة رهن الام ان تقوم الام وحدها ث-------------------------------------------------------------------------------م مع الولد----------------------------- فالزاءد علي قيمتها قيمته والثاني يقوم الولد وحده ايضا وتجمع القيمتان ثم علي الوجهين تنسب قيمة الام الي المجموع ويوزع الثمن علي تلك النسبة	450	-8658904498542716920	362	516.5	286	1173	30.861040115356445	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	166	277	863	1408	1528	300	ورهن المدبر وهو المعلق عتق-ه بموت --سيده والمعلق --عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين المرهون به باطل علي المذهب وقيل انه يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا فعل------------------------------------------------------- والا بان ---لم يمكن تجفيفه كالبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه------------------------------------- وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويب-------اع المرهون ------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا انشاء عقد ---------------------------------------------------------------------وان شرط منع بيعه -----------لم يصح الرهن -----------------------------وان اطلق بان لم يشرط واحدا--------- فسد الرهن في الاظهر ومقابله --------------------------------------------------------------------------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد المرهون قب-----ل الاجل صح	217	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	46	300	248	1570	1570	300	ورهن المدبر اي- المعلق حريته بموت السيد- و--معلق العتق- بصفة يمكن سبقها حلول الدين----------- باطل علي المذهب لما فيه من الغرر والقول الثاني هو صحيح لان الاصل استمرار الرق والطريق الثانية القطع بالبطلان في كل من المسالتين ولا تتقيد الاولي بكون الدين مءجلا كما اطلقوها فانها لا تسلم مع كونه حالا من الغرر بموت السيد فجاة ولو كان في الثانية الدين حالا او يتيقن حلوله قبل وجود الصفة صح الرهن جزما ولو تيقن وجود الصفة قبل الحلول بطل الرهن جزما ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب---- فعل وصح الرهن وفاعله المالك يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا اي وان لم يمكن تجفيفه -------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد--------------ه او---- بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في ا----لصور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق ف---لم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	429	574.5	335	1381	31.06444549560547	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	2	161	14	812	1531	300	الراهن حينءذ علي البيع وجعل الثمن رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد قبض المرتهن له في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشي وان كان يباع فيه ----------والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشي المرهون فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين من ذهب وفضة وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح فيشترط ذكره ومقابله لايشترط واما علي قول العارية فلا يشترط شي ----------------------------------------من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلو تلف المرهون في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن ولا علي الراهن علي القول بانه ض------------------------------مان ------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن---------------------------------------------------------------------------- وله قبل القبض الرجوع-------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه ويباع ان لم يقض الدين من جهة المالك او الراه---------------ن وان لم ياذن المالك---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهو-------ن سواء بيع بقيمته	218	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	65	300	341	1511	1511	300	الراهن------ علي --بيعه حفظا للوثيقة-------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد الرهن--------- في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء -ان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دين---------- في رقبة ذلك الشء فيش--------ترط علي هذا ذكر جنس الدين------------ وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك و----------------------------لا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف-------- في يد المرتهن فلا ضم----------------ان علي الراهن لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني وله قبل --قبض المرتهن الرجوع علي القولين فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع--------------- ويباع ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به علي قول الضمان سواء بيع بقيمته-	452	-8658904498542716920	568	836.0	448	1296	43.8271598815918	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	236	300	1207	1531	1531	300	ثابت- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ومقابله لا يصح -------------------------------------------------------------------ولا يصح------ بنجوم الكتابة --------------------------------------------------------------------------ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ ----لانه وان كان دينا لكنه غير ثابت---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز بعد الشروع في العمل وان لم ينته اما بع------------------د الفراغ فلا خلاف في صحت------------ه ويجوز الرهن بالثمن في-	218	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	145	257	755	1352	1577	300	ثابتا ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح والثاني لا يصح الرهن لتقدم احد شقيه علي ثبوت الدين والاول اغتفر ذلك لحاجة الوثيقة ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وقيل يجوز بعد الشروع في العلم لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ويصح بعد الفراغ من العمل قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في	453	-8658904498542716920	262	380.5	208	597	43.8860969543457	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms219	false	7987829322879973641	62	241	320	1239	1552	300	و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن و-------------------------لا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر كما يقع كثيرا ان يرهن بيته مثلا علي الف دينار ثم يحتاج الي الف اخري فيستقرضها من رب الدين الاول ويجعل البيت رهنا بها ايضا فلا يصح الرهن الثاني وتكون الالف الثانية بغير رهن في الجديد وان وفي بالدينين وفي القديم يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الرهن من جهة الراهن الا بقبضه----------------- ممن يصح عقده فيجوز للراهن قبل القبض الرجوع وكذلك بعد القبض اذا وقع من غير رشيد كصبي وسفيه وتجري فيه اي القبض وكذلك الاقباض النيابة------- لكن لا يستنيب المرتهن في القبض الراهن ولا وكيله ---ولا عبده اي الراهن وفي عبده--------------------------------------- الماذون له وجه انه يصح ان يستنيبه المرتهن--------------------------------------------------- ويستنيب مكاتبه اي الراهن لانه--------- كالاجنبي ولور-------------------------------------------------------------------هن وديعه له عند مودع او مغصوبا منه عند غاصب له او مءجرا عند مستاجر لم يلزم الر----هن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون وابتداء الزمن من وقت الاذن فيه لا العقد والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه ومقابل الاظهر لا يشترط و----------------------------------------------------------------------------------لا يبرءه ارتهانه اي الغاصب عن الغصب فلا يرتفع عنه الضمان ويبرءه عن الغصب الايداع	219	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	96	281	544	1495	1597	300	و يجوز بالدين ر-------هن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد ويجوز في------------ القديم بزيادة الرهن وفرق الاول بان الزيادة في الرهن شغل فارغ وفي الدين شغل مشغول وقوله المرهون بالنصب مفعول ثان ولا يلزم الرهن-------------- الا بقبضه اي المرهون كاءنا ممن يصح عقده اي من يصح منه عقد الرهن يصح منه القبض--------------------------------------- وتجري فيه----------------------- النيابة كالعقد لكن لا يستنيب راهنا لان الواحد لا يتولي طرفي القبض ولا عبده لان يده كيده ويصدق بالماذون له والمدبر ومثله ام الولد وفي الماذون له وجه انه يصح ا---ستنابته لانفراده باليد والتصرف ودفع بان السيد متمكن من الحجر عليه ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي وصفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب المبيع قبل القبض ولو رهن وديعة ع---ند مودع او مغصوبا ----عند غاصب -----------------------لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون---------------------------------------- والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول العقد مع ذي اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارت----------هانه عن الغصب وان لزم------------- ويبرءه--------- الايداع	454	-8658904498542716920	391	486.5	305	1323	29.554044723510742	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms220	false	7052950593591704499	0	50	0	253	1591	300	تدبيره يحصل به الرجوع في الاظهر و----------------------------------------------مقابله--------- لا يحصل به رجوع و يحصل الرجوع ----باحبالها اي الامة المرهونة قبل القبض لا الوطء لهاوان انزل و لا التزويج ولا الاجارة----------------------------------------- ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد---------------------------- لم يبطل الرهن في الاصح	220	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	33	97	190	510	1632	300	تد---------------بيره في الاظهر بناء علي الاظهر ان التدبير تعليق عتق بصفة وعلي مقابله انه وصية لا ي---------------حصل الرجوع به وباحبالها ل----------------------------ا الوطء من غير احبال و---التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوجة ابتداء جاءز ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد اي قبل القبض في الثلاث ايضا لم يبطل الرهن في الاصح	455	-8658904498542716920	164	238.5	130	381	43.044620513916016	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms220	false	7052950593591704499	115	295	597	1565	1591	300	الرهن بابراء--- مثلا لم ينفذ- في الاصح ومقابله ينفذ -------------ولو علقه اي---- عتق المرهون بصفة كقدوم زيد مثلا فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فان كان موسرا نفذ العتق والا فلا----------------- او وجدت بعده اي---- فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح ومقابله يقول التعليق باطل كالتنجير فلا ينفذ ولا يصح رهنه اي المرهون لغيره اي---- المرتهن واما الرهن عنده فتقدم الخلاف فيه ولا التزويج ----للامة المرهونة من غيره فلو ----------------------------ز---------وج الامة المرهونة ولو لزوجها الاول كان العقد باطلا اما زواجها للمرتهن فصحيح وكذا الرجعة صحيحة ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها ا-----------------------------ما اذا كا------ن يحل بعد----ها او مع-----ها فت-صح الاجارة ول-----------------------------------ا الوطء للمرهونة واما بقية التمتعات فتجوز اذا امن الوطء فان وطء ولو مع علمه بالتحريم فالولد حر نسيب------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق السابقة واظهرها نفوذه من الموسر ----------------دون ---الم--عسر فان لم ننفذه بان كان معسرا-------------------------------------- فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد بخلاف الاعتا-----------------------------------------------ق في الاصح واذا انفك بالبيع فعادت الي ملكه نفذ الاستيلاد -------------------------------------------------------فلو ماتت الامة التي اولدها الراهن بالولادة------------------------- غرم قيمتها لتكون رهنا مكانها من غير انشاء في الاصح	220	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	0	235	0	1225	1565	300	الرهن بابراء او غيره لم ينفذه في الاصح والثاني ينفذ لزوال المانع ولو علقه اي علق عتق المرهون بصفة--------------- فوجدت وهو رهن فكالاعتاق ف------------ينفذ العتق من الموسر الي اخر ما تقدم او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا------ رهنه----------- لغيره اي غير المرهو-----------ن عنده ول-----------------ا التزويج فانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة---------------------------------------------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل------- مدتها فانها تقلل الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع فراغها فتجوز الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ولا الوطء لخوف الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها ------فان وطء فاحبل--------------- فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق ---------اظهرها نفوذه من الموسر فيلزمه قيمتها وتكون رهنا مكانها فان لم ينفذ فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان لم ينفذه فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فلو ماتت------------------------- بالولادة والتفريع علي عدم التنفيذ غرم قيمتها وتكون رهنا مكانها------------- في الاصح	456	-8658904498542716920	551	619.0	435	1418	38.8575439453125	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	1	60	7	305	1534	300	الي الوطء وله اي الراهن كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون كالركوب والسكني واذا اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده من غير تقصير لم يضمنه لا البناء والغراس وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه ان لم ينقص الزرع قيمة الارض فان فعل البناء والغراس لم يقلع قب-----ل الاجل وبعده يقلع ان لم تف الارض	221	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	256	298	1338	1556	1565	300	الي الوطء وله---------- كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون كالركوب والسكني وفي ذلك حديث البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا-------------------- لا البناء والغراس فانهما ينقصان-------------------------------------------- قيمة الارض فان فعل ذلك -----------لم يقلع قبل حلول الاجل وبعده يقلع ان لم تف الارض	456	-8658904498542716920	146	204.5	116	303	48.184818267822266	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	96	299	476	1530	1534	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن بغير استرداد له ------كان يرهن رقيقا له صنعة كخياطة يمكنه ان يعملها --عند المرتهن -لم يسترد من المرتهن لاجل عملها --------------والا اي -ان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كركوب الدابة او سكني دار فيسترد---------------------------------------------------------------------- ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع -------ان اتهمه شاهدين او رجلا وامراتين فان وثق لم يشه----------------د وله اي الراهن باذن المرتهن ما مع-ناه من---------------------- ا------------------------------------------------------لوطء وغيره ويبطل الرهن بالاعتاق وما في معناه وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان-------- الاصح عدم نفوذ تصرفه ولو اذن المرتهن في بيعه اي المرهون بشرط وهو ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح الب-------------------------------------------يع لفساد الاذن واما لو اذن في بيعه واطلق فان كان الدين مءجلا وباعه بطل الرهن ولا شء له ولان كان حالا قضي من ثمنه وحمل اذنه علي البيع في غرضه وكذا يبطل البيع لو شرط ره-----------------ن الثمن اي جعله مرهونا مكانه------------- في الاظهر وان كان الدين حالا ومقابل الاظهر يصح ال------------------بيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز	221	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	5	281	26	1455	1544	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمرهو-----------------ن بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبد-ا له حرفة ----------------يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعم---------------لها ويسترد للخدمة والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد------------------------- فيسترد كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه ------------------------فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله---------- باذن المرتهن ما منعناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت و-------بطل الرهن---------------------- وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ---------------ولو اذ--------ن في بيعه-------------------- ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----------- لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن--------------- مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن والثاني يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولا تضر الجهالة في البدل فكما انتقل الرهن اليه في الاتلاف شرعا جاز ان ينتقل اليه شرطا وسواء كان الدين حالا ام مءجلا فصل-------------------------- اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه اي المرهون للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ثم يرد اليه ليلا كما مر وان كان العبد ممن يعمل ليلا كالحارس رد اليه نهارا وقد لا تكون اليد للمرتهن كما في رهن العبد المسلم عند كافر والجارية الحسناء عند اجنبي بالصفة الاتية فيصح الرهن في ذلك علي الراجح ويجعل العبد في يد عدل والجارية عند امراة ثقة ان لم يكن عند المرتهن زوجته او جاريته او نسوة يءمن معهن الالمام بالمرهونة ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز	457	-8658904498542716920	612	807.0	484	1784	34.304931640625	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	19	177	90	923	1562	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك ------------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز ل--------------------------هما ومقابل الاصح له الانفراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يرا-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء ال-دين-------- ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن المرتهن قال له الحاكم تاذن او تبرء علي وجه- الامر ----------------------------------------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذن باعه الحاكم ووفي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح البيع ومقابل الاصح يصح مطلقا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده جاز ال----شرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح	222	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	284	0	1439	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما و---الثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا في----------------ه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها ولو كان الموضوع عنده فاسقا في الابتداء فزاد فسقه نقل الي اخر يتفقان عليه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة بان حل الدين ولم يوف ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن له -----قال له الحاكم تاذن او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان------------------------------------------------------ اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح --بيعه لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع مال اخر والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه ولو قال بعه بكذا انتفت التهمة فيصح البيع علي غير الثالث ولو قال بعه واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة فلا يصح البيع علي غير الثاني ولو كان الدين مءجلا وقال بعه صح البيع جزما ولو شرط بضم اوله ان يبيعه العدل عند المحل------------------------- جاز هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح	458	-8658904498542716920	646	1052.0	518	1544	41.839378356933594	111	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	186	283	981	1490	1562	300	فاذا باع العدل----------- فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن والقرار عليه فاذا غر------------------------------------------م العدل رجع عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد في الثمن راغب زيادة لا يتغابن بمثلها قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط فليفسخ العدل البيع وليبعه بهذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة ومءنة المرهون التي---- يبقي بها من نفقة و-----------------------------------سقي --اشجار وغيرهما علي الرا-----------------------------------------هن ويجبر عليها لحق المرتهن فله	222	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	45	263	228	1374	1581	300	فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن وهو امين فيه فان ادعي تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل --------------وان شاء---- علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل الغارم عليه ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد--------- راغب ق-----------------------بل انقضاء الخيار---------------- فليفسخ------------ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح وعدل عن قول المحرر كالشرط قبل التفرق الي ما ذكره ليعم خياري المجلس والشرط كما ذكره في الروضة قال فيها ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار فلا اثر للزيادة ومءنة المرهون التي بها يبقي ك------نفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وفي معناها سقي الاشجار وجداد الثمار وتجفيفها ورد الابق واجرة مكان الحفظ علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي	459	-8658904498542716920	355	506.5	287	1259	28.19698143005371	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms223	false	3056007230337367116	36	272	193	1411	1554	300	اذا تعدي فهو من ضمان راهنه و-----------------------لا يسقط بتلفه شء من دينه------------------------- وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان وعدمه فاذا اقتضي العقد الصحيح الضمان مثل البيع بعد التسليم والعارية ففاسدة يقتضي الضمان ايضا والعقد الذي صحيحه لا يقتضي الضمان مثل الرهن والهبة لا يقتضي فاسده الضمان هذا اذا صدر من رشيد واما اذا كان من غير رشيد فانه يقتضي الضمان ولو كان صحيحه لا يقتضيه ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد- اي الرهن والبيع ايضا ---------------------وهو اي المرهون قب---------------ل المحل----------- اي وقت الحلول امانة لا يضمن لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشراء الفاسد ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين -----------------------ولو وطء المرتهن المر------------------هونة بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان عليه الحد و----المهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ---------ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطي باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم ف------ي الاصح ومقابله ------------------لا يقبل واذا قبل قوله ----------------------------------------فلا حد----- ويجب عليه المهر-ان اكرهها بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاوعته---------------- والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن لتفويته رقه عليه واذا ملكها المرتهن بعد ذلك لا تصير ام ولد ولو اتلف المرهون وقبض بدله اولم يقبض صار رهنا ف-----------ي يد من كان الاصل في يده	223	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	0	286	0	1454	1519	300	اذا تعدي فيه او امتنع من رده بعد البراءة من الدين ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان وعدمه فالمقبوض ببيع فاسد مضمون وبهبة --------------------------------فاسدة غير مضمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع لتاقيت الرهن وتعليق البيع وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة------------------------------------- وبعد------ه مضمون----------------------------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة كما اشار اليه الرافعي واسقطه من الروضة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين وقال غيرهم يصدق بيمينه ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة فزان فعلي------------------------ه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة ولا يقبل ق--------------------------------------------------------------------------------وله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وقوله بلا شبهة احترز به عما اذا ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان وتقدم نحوه اول الباب وهو كثير في المنهاج وغيره وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم مطلقا في الاصح -----لانه قد يخفي والثاني لا يقبل الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او في معناه وعلي القبول فلا حد عليه ويجب----- المهر ان اكرهها وفي قول حكاه في المحرر وجها لا يجب اذن مستحقه ودفع بان وجوبه حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كما ان المفوضة تستحق المهر بالدخول ولو طاوعته لم يجب مهر جزما والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن وكذا حكمه في صورتي انتفاء الحد السابقتين ------------------ولو اتلف المرهون وقبض بدله---------- صار رهنا مكانه وجعل في يد من كان الاصل في يده	460	-8658904498542716920	626	869.0	499	1874	33.404483795166016	104	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	0	188	0	963	1527	300	فلو وجب قصاص اقت-------------------------ص الراهن---------- وفات الرهن لفوات محله بلا بد---ل فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا---- ابراء المرتهن الجاني ول--------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد بخ-----لاف المتصلة كسمن وتعليم صنع------ة فيسري------ اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت مع الحمل ل------------------------انه رهن مع-------------ها ---------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله -------------------------------لا يباع -----------------------------------------------------فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فلا يكون رهنا لزيادته ويتعذر بيعها من حيث الرهنية المفضي الي ال----------------------توزيع للثمن عليها--- وعلي الحمل وهو------ لا تعلم قيمته ولايمكن استثناءه من البيع فلا تباع حتي تضع ومقابل الاظهر تباع حاملا بناء علي ان الحمل لا-يعلم فيكون كالسمن---- فصل في الجناية من المرهون جني المرهون علي اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم المجني عليه علي المرتهن ---------------------------------------------------فان اقتص -----------------او بيع --------له ا------------------------ي لحق المجني علي---ه بطل الرهن ------------------------------------------وان جني --------علي سيده------- فاقتص الم------ستحق بطل الرهن وان عفي علي مال --------------------لم يثبت علي الصحيح لان السيد لاي-ثبت له علي عبده مال فيبقي	224	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	42	300	241	1540	1540	300	فلو وجب قصاص في المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن اي له ذلك وفات الرهن لفوات محله من غير بذل فان وجب المال بعفوه---------- عن القصاص علي مال او بجناية خطا -----------لم يصح عفوه---------- عنه ل-----حق المرتهن ولا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر- وولد وبيض بخلاف المتصلة كسمن العبد وكبر الشجرة فيسري الرهن اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم---------------------- ويتعذر بيعها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن علي الام و----الحمل لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني يقول تب--------------------------------------------اع حاملا بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كزيادة متصلة------------------ فصل اذا جني المرهون علي اجنبي بالقتل------------ قدم المجني عليه لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن لتعلقه بالذمة والرقبة فان اقتص وارث المجني عليه او بيع المرهون له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني المرهون علي سيده بالقتل فاقتص بضم التاء منه بطل الرهن وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي-	461	-8658904498542716920	678	941.5	534	1437	47.1816291809082	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	188	300	963	1527	1527	300	رهنا كما كان ومقابل الصحيح يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن لانه يباع في الجناية ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد من الجاني بطل الرهنان ------وان وجب مال بان كانت الجناية خطا او عفي عليه--- تعلق به اي المال حق مرتهن القتي--------------------------ل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير ر-----هنا ولا يباع---------------------------------------------------------- هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار الجزء رهنا علي الخلاف فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة كما لم مات احدهما او كانا بدينين عند شخص وتعلق المال------- برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة-	224	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	0	184	0	941	1553	300	رهنا كما كان والثاني------ يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين وعبر في المحرر بالاصح ومعلوم ان الجناية علي السيد او الاجنبي بغير القتل لا تبطل الرهن وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص السيد---------- بطل الرهنان جميعا وان وجب مال بان قتل--------- خطا او عفي علي مال تعلق به--------- عن مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير نفسه رهنا ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وعلي الثاني ينتقل الي يده هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار الجزء رهنا علي الخلاف ومحله اذا طلب مرتهن القتيل البيع وابي الراهن وفي العكس يباع جزما ولو اتفقا علي عدم البيع قال الامام ليس لمرتهن القاتل طلب البيع اي لانه لا فاءدة له في ذلك واشار الرافعي الي انه قد يقال له ذلك لتوقع راغب بالزيادة وسكت عليه في الروضة فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة ولا جابر او --------------بدينين ---------ووجب المال متعلقا برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة	462	-8658904498542716920	444	729.5	353	1004	44.223106384277344	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	0	80	0	423	1553	300	به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا ورهن بكل منهما عبد فجني العبد الذي رهن بالحال علي العبد الذي رهن بالمءجل وعفي علي مال فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل------------------------------------------------------------- المءجل لانه قد توثق له ويطالب بالحال فمتي كان ل--------------------------------------------------------------------------------------نقل الوثيقة -------فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا---------------------------- ولو تلف --مرهون بافة سماوية بطل الرهن وينفك الرهن بفسخ المرتهن فهو جاءز من جهته ولازم من جهة الراهن و ينفك ايضا بالبراءة من جميع الدين	225	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	184	296	941	1536	1553	300	به الي دين القتيل غرض اي فاءدة نقلت بان يباع القاتل ويقام ثمنه رهنا مقام القتيل او يقام نفسه مقامه رهنا علي الخلاف السابق وان لم يكن غرض في نقل الوثيقة لم تنقل فاذا كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا للمر---------------------------------------------------------------------------------------تهن التوثق الق-----اتل لدين القتيل فان كان هو الحال فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او المءجل ف----قد توثق--- ويطالب بالحال وان اتفق الدينان في القدر والحلول او التاجيل وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل ولو تلف المرهون بافة سماوية بطل الرهن وينفك الرهن بفسخ المرتهن وحده او مع------------------- الراهن و-----------بالبراءة من----- الدين	462	-8658904498542716920	235	300.5	191	729	32.235939025878906	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	80	287	423	1475	1553	300	فان بقي شي منه لم ينفك شي من الرهن ولو ----------------------------------------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبري من احدهما انفك قسطه------------ ولو رهناه----- فبري احدهما ا---------نفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد------------------------------------------------------------ فصل في الاختلاف في الرهن اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجاره-------------------------------------------------------------------------------ا فقال بل -الارض فقط صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق----- ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع وان شرط في بيع واختلفا في شي --مما ذكر------- تحالفا وفسخ----- البيع و---------------لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه -----------فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه-------------------------------------------- وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن ك---------الاجارة في ---------------------الاصح ومقابله يصد-------------------------------------ق المرتهن و----------------------------لو اقر الراهن بقبضه اي---- المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقاراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبضه عن جهة الرهن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض	225	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	3	264	15	1359	1544	300	فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن اي المرهون لانه وثيقة لجميع اجزاء الدين ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء -------------من احدهما انفك قسطه لتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد من عليه الدين ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين فصل -اذا اختلفا في الرهن ا--------------------------ي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل وحدها او تعيينه كهذا العبد فقال بل هذا الثوب او قدر المرهون به كبالفين فقال بل بال------ف صدق الراهن بيمينه واطلاقه علي المنكر بالنظر للمدعي وقوله ان كان رهن تبرع قيد في التصديق ------وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كساءر صور البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ----------فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق------- بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض وكذا------------ ان قال اقبضته عن جهة اخري---------- كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه ولو اقر الراهن بقبضه اي قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اق-راري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهو------ن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض	463	-8658904498542716920	822	1323.5	655	1454	56.53369903564453	139	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms226	false	-1266104153204848767	18	171	90	910	1608	300	الحقيقة ولو قال احدهما -------------------جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجناية ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية والاصح ا-----------------------------------------------------------------نه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح ل----------------------------------ا يغرم و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح------------------------- ترد عليه-------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع---- بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومقابله يصدق الراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه	226	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	19	283	89	1522	1601	300	الامكان ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون وانك----------ر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها والثاني يصدق الراهن لانه مالك والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والثاني -----لا يغرم لانه لم يقبل اقراره فكانه لم يقر- و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثانية ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم رجوعه في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الرهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه	464	-8658904498542716920	686	1207.0	549	1459	47.01850509643555	124	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms226	false	-1266104153204848767	172	237	915	1260	1608	300	اعلم بقصد-------------ه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء من---------هما وقيل يقسط عليهما بالسوية فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته ------------------------------------------تعلقه بالمرهون فيمتنع تصرف الوارث في شء منها ولا ينفذ وفي قول كتعلق الارش بالجاني------------------------------ فعلي الاظهر الذي هو كتعلق الدين بالمرهون يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة----------------------------------- في الاصح ومقابله---------------------------- ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة	226	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	1	77	7	405	1561	300	اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما او عنهما وقيل يقسط عليها--------- فصل---------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته قطعا المنتقلة الي الوارث علي الصحيح الاتي تعلقه بالمرهون--------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه ثبت من غير اختيار المالك فعلي الاظهر الاول----------------------- يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل----------- من التركة	465	-8658904498542716920	228	318.0	182	502	45.41832733154297	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	0	100	0	501	1500	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين اي طرا برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه فالدين هنا لم يكن خفيا ثم ظهر بل طرا بعد ان لم يكن لتقدم سببه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه اي الوارث ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف لكن ان لم يقض الدين فسخ --تصرفه ولو بقي من التركة ما بغي به فلا فسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله و---لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة----- اجيب الوارث-------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث -----------ومقابل الصحيح -يمنع ---فلا يتعلق الدين	227	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	150	264	775	1374	1561	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين------- برد مبيع بعيب اكل- الباءع ثمنه-------------------------------------------------------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان جاءزا له ظاهرا----------------- لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين	465	-8658904498542716920	342	532.0	273	686	49.85422897338867	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	87	151	430	771	1500	300	ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث ومقابل الصحيح يمنع فلا يتعلق الد---ين بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج والله اعلم لانها حدثت في ملك الوارث--------------------------------------------- كتاب التفليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لغة النداء علي الشخص بصفة الافلاس وشرعا ايقاع وصف الافلاس من الحاكم علي الشخص بمنعه من التصرف في ماله------------------------- من عليه ديون اوو دين لادمي لازمه حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا في ماله بسءال الغرماء	227	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	59	136	288	676	1520	300	ان تعلق الدين --------لا يمنع الارث قال--------------- فلا يتعلق اي الدين بزواءد التركة كالكسب والنتاج----------- لانها حدثت في ملك الوارث وعلي الثاني يتعلق بها تبعا لاصلها والله اعلم كتاب التفليس قال في الصحاح فلسه القاضي تفليسا نادي عليه انه افلس وقد افلس الرجل صار مفلسا اه والمفلس في العرف من لا مال له وفي الشرع من لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------في ماله بدينه كما قال ذاكرا حكمه من عليه ديون-------------------- حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه------ في ماله بسءال الغرماء	466	-8658904498542716920	179	155.5	143	545	32.84403610229492	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	178	247	901	1240	1500	300	ان يحجر بسءال الغرماء او الغريم بان يقول حجرت بالفلس او منعته من التصرف واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ومقابله يحل ولو جن المديون لم يحل دينه ---------------------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر بل يلزمه الحاكم بقضاءها فان امتنع باع عليه او اكرهه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح ومقابله يحجر	227	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	220	283	1116	1439	1520	300	انه كان بسءال الغرماء ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة في الحال---------- واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر والثاني يحل بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال وفرق الاول بخراب الذمة بالموت دون الحجر ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر---------------------------------------------------- وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في----- الاصح والثاني يحجر	466	-8658904498542716920	193	288.5	147	390	49.487178802490234	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	0	150	0	758	1495	300	حجر علي-------------ه تعلق حق الغرماء بماله عينا كان او دينا او منفعة كتعلق الرهن فلا ينفذ فيه تصرفه-------------- ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة واشهد الحاكم ند----با علي حجره---------- ليحذر من------------ معاملته ولو باع او وهب او اعتق او اجر او وقف ففي قول يوقف تصرفه-------- فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء نفذ والا------- بان لم يفضل لغا -----------والاظهر بطلانه في الحال فلو ---------------------باع ماله لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل لجوا----------------------------------------------ز ان يكون له غريم اخر في الاصح ومقابله ------------------------------------------------------------------------------يصح اما -----------------باذن القاضي فيصح ولو تصرف في ذمته كان باع سل------ما --------او اشتري ف----------ي الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته--------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاحه وطلاقه وخلع------ه واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واسقاطه اي القصاص ولو مجانا -----------------ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر عليه بمعاملة--------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء ومقابل الاظهر ---------------لا يقبل------------------------------------------------ وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا	228	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	91	300	435	1520	1520	300	حجر عليه بطلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله حتي -----------------------------------لا ينفذ---- تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة واشهد الحاكم استحبابا علي حجره اي المفلس ليحذر اي ليحذر الناس معاملته ولو باع او وهب او اعتق-------------- ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابر------------اء نفذ والا لغا اي بان انه كان نافذا او لاغيا والاظهر بطلانه لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه فلو باع ماله لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني قال الاصل عدمه وهما مفرعان علي بطلان البيع للاجنبي السابق كما افادته الفاء والكلام حيث يصح البيع لو لم يكن حجر وباذن القاضي -يصح فلو -----------------باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته والثاني لا يصح للحجر عليه كالسفيه وفي الروضة كاصلها حكاية الثاني قولا شاذا ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه زوجته واقتصاصه------------------- واسقاطه اي القصاص من اضافة المصدر الي مفعوله ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر----- بمعاملة او اتلاف فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما يقبل في حقه جزما والثاني لا يقبل في حقهم لاحتمال المواطاة ودفع بانها خلاف الظاهر وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا-	467	-8658904498542716920	572	842.0	458	1193	47.946353912353516	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	151	286	762	1425	1495	300	لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم واما في حقه فيطالب به بعد فك الحجر وان قال في اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو كما لو قال عن معاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد فيجوز له حينءذ الرد-------------------------------------------------------------------------------- والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح ومقابل الاصح ----لا يتعدي الحجر الي ما ذكر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس ---------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك ومقابل ال-اصح له ذلك مطلقا وقيل ليس له ذلك مطلقا و الاصح -----------------------------انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين ماله لا ي----------زاحم الغرماء بالثمن لانه	228	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	1	177	3	869	1501	300	لم يقيده بمعاملة او- غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم المقر له --------------------------وان قال---------------------------------------- عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه والثاني لا يقبل كما لو قال عن معاملة وان اطلق وجوبه قال الرافعي فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسنده الي ما بعد الحجر زاد في الروضة هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر وان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه---------- ان كانت الغبطة في الرد فان كانت الغبطة في ابقاءه بان كانت قيمته اكثر من الثمن لم يكن له الرد لما فيه من تفويت مال بغير عوض والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صححناه ----------وهو الراجح كما تقدم والثاني لا يتعدي الي------ ما ذكر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال --------وان جهل فله ذلك و------الثاني له ذلك مطلقا والثال-----ث لا مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها بان علم الحال كما تقدم لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه	468	-8658904498542716920	468	750.5	370	978	47.852760314941406	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	3	103	20	523	1526	300	يبادر القاضي--------- بعد الحجر----------- ببيع ماله وقسم------------ه بين الغرماء علي نسبة ديونهم------------------------------------------------- ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالبقول والفواكه ثم الحيوان ث------------------------------------م المنقول ثم العقار وهذا هو الغالب في المصلحة فان اقتضت غير ذلك فوضت لاجتهاد الحاكم وليبع ندبا بحضرة المفلس--------- وغرماءة----------------- كل شء في سوقه فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز وانما يبيع بثمن م-----------------ثله حالا من نقد البلد وجوبا نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءه وبغير نقد البلد جاز ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له وان رضي جاز صرف النقد اليه	229	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	191	300	939	1501	1501	300	يبادر القاضي استحبابا بعد الحجر علي المفلس ببيع ماله وقسمه اي قسم ثمنه بين الغرماء لءلا يطول زمن الحجر ولا يفرط في الاستعجال لءلا يطمع فيه بثمن بخس ويقدم في البيع ما يخاف فساده لءلا يضيع ث-------م الحيوان لحاجته الي النفقة وكونه عرضة للهلاك ثم المنقول ثم العقار لان الاول يخشي عليه السرقة بخلاف الثاني------------------------ وليبع----- بحضرة المفلس او وكيله وغرماءه لانه اطيب للقلوب كل شء في سوقه لان طالبيه فيه اكثر ويشهر بيع العقار والامر في هذين للاستحباب بثمن مثله حالا من نقد البلد الامر فيه للوجوب -------------------------------------------------ثم ان كان الدي---ن غير جنس النقد------------ ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له وان رضي جاز صرف النقد اليه-	468	-8658904498542716920	282	363.5	217	663	42.533935546875	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	103	300	523	1526	1526	300	الا في السلم ونحوه ممثالا يجوز------------------- الاعتياض عنه كالمنفعة الواجبة في اجارة الذمة فكل ذلك لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي بل لا بد من تحصيل المسلم فيه والمنفعة و---------------------------------------------------لا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه فان فعل ضمن-------------- وما قبضه الحاكم من ثمن اموال المفلس قسمه تدريجا بين الغرماء فان طلبوا وجب ذلك الا ان يعسر----- لقلته فيءخره ليجتمع ما يسهل قسمته ويلزمه ان يقرضه امينا موسرا فان فقد اودعه ثقة ترتض----------------------يه الغرماء ولا يضعه عنده ولا يكلفون اي الغرماء بينة بان لا غريم غيرهم فلو ----------------------------------------------قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة شارك -----بالحصبة ولم--------- تنقض القسمة فلو ------------------قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل------------------------------------ منهما --بنصف ما اخذ وقيل تنقض القسمة كما لو ظهر وارث ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فك--------------------------دين ظهر----------------- وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------------------- قدم المشتري بالثمن علي باقي الغرماء وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون----------------------------------------------------------------------------- وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته-	229	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	0	220	0	1147	1567	300	الا في السلم ---------فلا يجوز لما تقدم من امتناع الاعتياض عن------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم فيه وهو صادق بالنقد وغيره وقد تقدم جواز السلم في النقد في كتابه ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لمن يتصرف عن غيره وما قبض بفتح القاف قسمه------------------------ بين الغرماء------------------ الا ان يعسر قسمه لقلته فيءخر- ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم قال الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه المصنف و---------------لا يكلفون عند القسمة بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم--------------------- شارك بالحصة لحصول المقصود وقيل تنقض القسمة وتستانف فعلي الاول لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة --فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذه وعلي الثاني يسترد منهما القاضي ما اخذاه ويستانف القسمة علي الثلاثة ----ولو خرج شء باعه -------قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها --------------------------------------وان استحق شء باعه الحاكم والثمن المقبوض تالف كما في الروضة واصلها قدم المشتري بالثمن اي بمثله-------- وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون ودفع بانه يءدي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر وينفق الحاكم--- علي المفلس----- و علي من عليه نفقته	469	-8658904498542716920	583	765.5	461	1392	41.88218307495117	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	31	219	155	1134	1528	300	ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه فيباعان ويحصلان له بالكراء ومقابل الاصح يبقيان للمحتاج-- اذا كانا لا----------------------------------------ءقين ويترك له اي المفلس وكذا لمن عليه نفقته دست ثوب يليق به حال فلسه فان لم يكن موجودا اشتري وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة محشوة او مافي معناها ويترك للعالم كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ويترك له قوت يوم القسمة----- لمن عليه نفقته والمراد-------------------------------- اليوم بليلت-------------ه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين الا ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير فيلزمه -------------------الكسب للخروج من المعصية والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين فيءجران------------------------------------------------------------------------------------------- مرة بعد اخري الي البراءة وينفق عليه وعلي من يمونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجرتهما- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار او انه لا يملك غيره والا--- بان لزمه الدين لا في- معاملة مال ولم يعرف له مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان ام بغير اختياره كارش جناية ومقابل الاصح ------------------------لا يصدق الا ببينة	230	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	14	283	71	1445	1536	300	ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه اي لواحد منهما والثاني -----------------يبقيان له لحاجته اذا كانا لاءقين به دون النفيسين والثالث يبقي المسكن فقط ويترك ل------------------------------ه دست ثوب يليق به ---------------------------------وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء--------------------- جبة ويترك لعياله من الثوب كما يترك له ويسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رددناه الي اللاءق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه وكل ما قلنا يترك له ان لم يوجد في ماله اشتري به ويترك له قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي وسكني ذلك اليوم ولم يتعرض لذلك غيره وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب ------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين لان المنفعة كالعين فيصرف بدلها للدين والثاني يقول المنفعة لا تعد مالا حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي------------------------ ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي قضاء الدين وهو كالمستبعد زاد في الروضة ذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك المال ------------------والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة-------------------- فيصدق بيمينه في ال-----------------------------------------------------------------اصح لان الاصل العدم والثاني لا يصدق الا ببينة	470	-8658904498542716920	589	824.5	465	1628	36.179359436035156	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	205	300	1056	1528	1528	300	لزمه--- باختياره كضمان ام بغير اختياره كارش --جناية ومقابل الاصح لا يصدق الا ببينة واما من عرف له مال فلا يصدق الا يبينة---------------- وتقبل بينة الاعسار في الحال من غير مضي مدة يحبس فيها ليختبر حاله وشرط شاهده وهو اثنان----------- خبرة باطنه اي المعسر بجواز او معاملة او مرافقة ولو بدعوي------------------------------------ الشاهد ذلك ان شهد بالاعسار واما ان شهد بالتلف للمال فلا يحتاج لذلك-------- وليقل شاهد الاعسار هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقول انه عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين واذا ثبت اعساره----------- لم يجز حبسه ولا-	230	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	3	97	14	510	1575	300	لزمه لا باختيا----------------------ره كارش الجناية وغرامة المتلف صدق بيمينه والفرق ان الظاهر انه لا يشغل ذمته باختياره بما لا يقدر عليه وتقبل بينة الاعسار في الحال بالشرط في قو----------------------له وشرط شاهده وهو اثنان وقيل ثلاثة خبرة باطنه اي المعسر بطول الجوار وكثرة المجالسة والمخالطة فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بهذه الصفة قاله في النهاية وليقل------------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه------- واذا ثبت اعساره عند القاضي لم يجز حبسه ولا	471	-8658904498542716920	220	219.0	170	560	39.28571319580078	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	0	136	0	721	1540	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر بخلاف منلم يثبت اعساره فيجوز حبسه وملازته نعم الاصل لا يحبس بدين ولده وكذلك المريضة والمخدرة وابن السبيل بل يوكل بهم والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا ي-خلد في الحبس----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الرجوع علي المفلس في المعاملة معه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس ---------------والمبيع باق----- فله اي الباءع فسخ البيع واسترداد المبيع ولا يحتاج الي الحاكم بل يفسخ بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور ومقابله عل----------------------------ي التراخي-------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة المبيعة والاعتاق والبيع بل تلغو هذه التصرفات ومقابله يح----------صل بواحد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الشخص الرجوع------------------- في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة ك------------------الاجارة والقرض فاذا اجره	231	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	97	299	510	1570	1575	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية------------------------------------ نعم للغريم تحليفه ويجب بطلبه قيل ومع سكوته ايضا فيكون من اداب القاضي------ والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي---------------------------وكل القاضي به------------- من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد في الحبس وفي الروضة كاصلها تصدير الكلام بلفظ ينبغي ان يوكل قال في الكفاية وهذا ابداه الامام تفقها لنفسه فصل------------------------------------- من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده فله اي للباءع فسخ البيع واسترداد المبيع ------قال صلي الله عليه وسلم اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء رواه مسلم والبخاري نحوه ولا فسخ قبل الحجر والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني علي التراخي كخيار الرجوع في الهبة للولد وعن القاضي الحسين لا يمتنع تاقيته بثلاثة ايام و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة --------والاعتاق والبيع كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل بواحد منها كما يحصل به في زمن الخيار من الباءع وظاهر انه يحصل بفسخت البيع او رفعته او نقضته ولا يفتقر الي اذن الحاكم في الاصح وله اي للشخص الرجوع في عين ماله بالفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة منها القرض والسلم والاجارة------- فاذا سلمه	471	-8658904498542716920	455	615.0	361	1200	37.91666793823242	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	133	299	704	1537	1540	300	والقرض فاذا اجره دارا باجرة حالة ولم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للرجوع في ال-بيع شروط منها كو-ن الثمن حالا فلا يصح الرجوع حال وجود الاجل ولو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر او-- بعده جاز له الفسخ و منها ---------------------------------------ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس ---------فلو انتفي الافلاس و ام--تنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع فلا فسخ لعدم الافلاس في الاصح ومقابله يثبت الرجوع ولو كان بالثمن رهن يفي او ضامن ملء لم يفسخ بالافلاس --------------------------------------------------------------------------------ولو قال الغرماء---------------- لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما في التقديم من ال------------------------------------منة و منها----- كون المبيع او نحوه باقيا في ملك المشتري فلو فات ملكه بان مات او عت------------ق او وهب او كاتب العبد ----------------فلا رجوع فليس للباءع فسخ هذه التصرفات -------------------------------------------------------ولا يمنع الرجوع التزويج ولا -------------------الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب بافه سماو---ية اخذه الباءع ناقصا او ضارب مع الغرماء بالثمن او بجناية اجنبي تضمن جنايته او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة الذي استحقه المشتري	231	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	17	297	81	1482	1499	300	بالصلح فاذا اجره دارا باجرة حالة -لم يقبضها علي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع وفي قول لا اذ لا وجود للمنفعة ولا رجوع في معاوضة غير محضة فاذا خالعها او صالحه عن دم العمد علي عوض حال لم يقبض حتي وجد الحجر فليس له الرجوع الي البضع او الدم ودليل الشق الاول حديث الشيخين من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره وله اي للرجوع في المبيع شروط منها يكون الثمن حالا في الاصل او -----------------------------------حل قبل الحجر وكذا بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير وليس في الروضة والكبير تصحيح وان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس بان امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع فلا فسخ في -------------الاصح ---------------------لامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني له الفسخ كما في المفلس بجامع تعذر الوصول الي حقه حالا مع توقعه مالا ولو قال الغرماء لمن له حق الفسخ لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما في التقديم من المنة وقد يظهر غريم اخر فيزاحمه فيما اخذه و من الشروط كون المبيع-------- باقيا في ملك المشتري فلو فات ملكه بتلف او بيع ونحوه او اعتاق او وقف او كاتب العبد او استولد الامة فلا رجوع ولو زال الملك ثم عاد قبل الحجر فوجهان اصحهما في الروضة لا رجوع استصحابا لحكم الزوال ولا يمنع الرجوع التزويج والتدبير وتعليق العتق والاجارة فياخذه مسلوب المنفعة او يضارب ومن الشروط ان لا يتعلق به حق كجناية او رهن وان لا يحرم الباءع والمبيع صيدا ولو تعيب بافة كسقوط عضو اخذه------- ناقصا او ضارب بال-----------ثمن او بجناية اجنبي ا------------و الباءع ف----------له اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة الذي استحقه المشتري	472	-8658904498542716920	573	863.0	451	1519	37.72218704223633	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	3	235	17	1259	1616	300	ماءة ومعيبا تسعين ضارب- بعشر الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي وكذا الباءع قبل القبض فكالافة وجناية المشتري كافة في الاصح ومقابله-------------- انها كجناية الاجنبي ولو تلف احد العبد-----------ين ثم افلس---------- اخذ الباقي وضارب بحصة التالف وكذا لو تلف احدهما بعد الافلاس بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضبه مكن منه فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد ------------------فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول ياخذ نصفه اي---- الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي والقديم لا يرجع بل يضارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة فاز الباءع بها من غير شء---------- والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل دونها فان كان الولد صغيرا لمن يميز وبذل البا---------ءع قيمته اخذه مع امه والا ب---ان لم يبذلها فيباعان اي الام وابنها وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء حذرا من التفريق وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب ولو كانت الدابة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل------ قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيه---------------------------------------------------ما يرج-------------------------ع في الام دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمل------------------------ ولو كانت حاملا عندهما----------- رجع فيهما من غير خلاف ولو حدث بينهما--------- وانفصل فاز --------به المشتري فللمسءلة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه -----------وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير	232	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	0	300	0	1588	1588	300	ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن---------------------------------------------------------------------- وجناية المشتري كافة في الاصح والثاني وقطع به بعضهم انها كجناية الاجنبي ولو تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه اخذ الباقي وضارب بحصة التالف------------------------------- بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعض-ه مكن منه فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول ياخذ نصفه اي نصف الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل ولو لم يتلف شء من المبيع وكان قبض بعض الثمن رجع علي الجديد في المبيع بقسط الباقي من الثمن فان كان قبض نصفه رجع في النصف ويضارب علي القديم ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و-تعلم صنعة فاز الباءع بها فيرجع فيها مع الاصل والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل------ فان كان الولد صغيرا--------- وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه والا اي وان لم يبذلها فيباعان--------------- وتصرف اليه حصة الام من الثمن-------------------------- وقيل لا رجوع -----في هذه الحالة --ويضارب ولو كانت------- حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه في الاولي بان الحمل تابع في البيع فكذا في الرجوع ومقابله قال انما يرجع فيما كان عند البيع فيرجع في الام فقط قال الجويني قبل الوضع والصيدلاني وغيره بعد الوضع قال في الروضة الاول ظاهر كلام الاكثرين الي اخره ويلي التعدي في الثانية علي ان الحمل يعلم ومقابله علي مقابله ولو كانت حاملا عند البيع والرجوع رجع فيها حاملا -------ولو حدث الحمل بعد البيع وانفصل قبل الرجوع فهو للمشتري كما تقدم------------ واستتار الثمر بكمامه بكسر الكاف وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير-	473	-8658904498542716920	964	1564.0	776	1781	54.126895904541016	159	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	236	276	1263	1489	1616	300	تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخيل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها----------- و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة	232	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	1	43	3	240	1581	300	تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخيل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة	474	-8658904498542716920	226	442.0	186	237	95.35865020751953	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	0	69	0	375	1593	300	والمفلس علي تفريغها من البناء والغراس فعلوا وت-------------------------------------------------------------------------------------------جب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس واخذها الباءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنعوا من القلع لم يجبروا----- بل له اي الباءع ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقميته------------------------------ وله ----------------ان يقلع- ويضمن ارش النقص- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بعدم المقر ومقابل الاظهر-------------------------------------------------------- له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المبيع--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها	233	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	125	296	669	1566	1581	300	والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا واخذها الباءع برجوعه وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من----------------- مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه بل له---------- ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش --نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب وعلي الاول يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص ولو كان المبيع له حنطة فخلطها بمثلها او دونها	474	-8658904498542716920	291	445.5	232	926	31.425485610961914	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	106	207	562	1109	1593	300	وان زادت فالاظهر انه اي المبيع يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد فاذا كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ومقابل الاظهر لا ش--ء للمفلس وللباءع اخذه ودفع الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صبغه اي------ المشتري بصبغة ------------فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة------ والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ ستة--- رجع الباءع--------- والمفلس شريك بالصبغ فك----------------------------------------------ل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفل---------------------------------------------------س او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ او زادت----------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من قيمة الصبغ كان صار الثوب في المثال المتقدم يساوي ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس	233	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	133	286	685	1509	1593	300	وان زادت فالاظهر انه---------- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد مثاله القيمة خ--------مسة وبلغت بما فعل ستة فللمفلس سدس الثمن والثاني------ لا شركة للمفلس في ذلك كما في سمن الدابة بعلفه وفرق الاول بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف السمن فهو محض صنع الله تعالي فان العلف يوجد كثيرا ولا يحصل السمن ولو صبغه اي الثوب المشتري بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب----- اربعة دراهم والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع الثوب ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول يشتركان فيهما بالاثلاث لتعذر التمييز وجهان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان صارت خمسة--- فالنقص علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة او زادت القيمة اكثر من قيمة الصبغ كان صارت----------------------------- ثمانية فالاصح ان الزيادة----- للمفلس	475	-8658904498542716920	393	579.5	314	890	44.15730285644531	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	70	207	379	1109	1593	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط--------------------------------------- او خلطها باجود فلار-جوع في المخلوط في الاظهر بل -----------------يضارب------- بالثمن فقط --------------------------------------------------ولو طحنها اي الحنطة المبيعة--- او قصر الثوب ----------------------فان لم تزد القيمة ب-----ما فعل----ه رجع الباءع------- ولا شء للمفلس --------------------وان زادت فالاظهر انه اي المبيع يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد فاذا كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ومقابل الاظهر لا شء للمفلس وللباءع اخذه ودفع الزيادة ولو صبغه اي المشتري بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ ستة رجع الباءع والمفلس شريك بالصبغ فكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صار الثوب في المثال المتقدم يساوي ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس	233	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	4	109	20	559	1593	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب او خلطها باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر حذرا من ضرر المفلس ويضارب الباءع بالثمن والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه فان لم تزد القيمة بالطحن او القصارة رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه وان نقصت فلا شء وان زادت فالاظهر ان----------- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبغه----------- بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رج-----------------------------------------------------------------------------------ع والمفلس شريك بالصبغ او---------------------------------------------- اقل------------------------------- فالنقص علي الصبغ او----- اكثر ف-----------------------------------------------------------الاصح ان الزيادة----- للمفلس	475	-8658904498542716920	346	462.0	278	905	38.2320442199707	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	209	297	1125	1581	1593	300	للباءع وقيل توزع عليهما ولو اشتري منه الصبغ والثوب وصبغه ب------------ه رجع الب---اءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------- بان ساوت-- او نقصت----- فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب وا------------ما اذا زادت فيرجع في----------------------------------هما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها ولو ----------------------------------------------------------------------------اشتراهما ------اي الثوب-------- والصبغ من اثنين -----------------------------------------فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت انو نقصت فصاحب الصبغ فاقد--- فيضارب بثمنه -------------------------------------------------------------------------------وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	233	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	30	172	158	874	1563	300	للباءع معه ولو -------------اشتري منه الصبغ والثوب وصبغه به ثم حجر عليه رجع اي الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة ولو اشتراهما من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ------------------ فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له ان نقصت قيمته اخذا مما تقدم في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	476	-8658904498542716920	393	649.5	316	747	52.610443115234375	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms234	false	-5623330475688943788	22	161	126	948	1665	300	اي الحجر عليه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث والعبد لسيده والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب------------------------ ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمنذر وهذا النوع لمصلحة المحجور عليه فبالجنون تنسلب الولايات الشرعية-------- كولاية النكاح والقضاء والايصاء واعتبار الاقوال له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والاقرار و--------------اما الافعال فمنها ما هو معتبر كالاحبال والاتلاف ومنها ما هو غير معتبر كالصدقة والهدية ويرتفع--- حجر المجنون بالافاق-------ة من الجنون من غير احتياج الي فك وحجر الصبي يسلب الولايات واعتبار الاقوال الا في المميز فيعتبر قوله في اذن الدخول والهدية و يرتفع ببلوغه رشيدا فا بلغ غير رشيد زال حجر الصبا واعقبه حجر السفه من غير ضرب قاض والبلوغ----- باستك-----------------------------------------------------مال تسع سنين -----------------------------قمرية تحديدية او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المني لوقت امكانه ووقت امكانه باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية ونبات شعر العانة الخشن يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر	234	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	2	149	12	885	1687	300	اي الحجر عليه في ماله---- والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة في غير------ الثلث والعبد لسيده والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وياتي باقيها ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسير--------ه فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال كولاية النكاح و--------الايصاء والايت------------------------------------------ام واقوال المعاملات وغيرها اما الافعال فيعتبر ---------------------الاتلاف -منها --دون غير-----ه كالهد--------ية ويرتفع اي حجر المجنون بالافاقة التامة من الجنون--------------------- وحجر الصبي-------------------------------------------------------------------------------- يرتفع ببلوغه رشيدا-------------------------------------------------------------- والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين للاستقراء وفي الاول حديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وفي الثاني قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم والاحتلام وهو بخروج المني------------------------------------------------------------ ونبات---- العانة------ يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر	477	-8658904498542716920	409	586.5	342	1211	33.773738861083984	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms234	false	-5623330475688943788	225	289	1282	1607	1665	300	يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وهذا هو صلاح الدين ثم بين اصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل------------------------------------------------------------ او رميه اي المال في بحر او انفاقه في محرم ولو صغيرة---------------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير	234	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	0	61	0	314	1577	300	يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة----------------------------------------------------------------------- ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة واليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه--------- في بحر او انفاقه في محرم وظاهر ان المراد جنس المال والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير	478	-8658904498542716920	230	408.0	184	401	57.35660934448242	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	11	230	65	1225	1549	300	في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء -----------------------والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري ولا يعقد هو بل بعد مماكسته يعقد وليه و يختبر ولد الذراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها وهو الذين استءجروا لمصالح الزرع كالحرث والحصد و يختبر المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة والدجاجة----------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي-- الظن ان فعله ليس اتفاقا ووقته اي---- الاختبار قبل البلوغ وقيل بعد-----------ه فعلي الاول وهو انه قبل البلوغ الاصح -------انه لا يصح عقده ومقابله انه يصح بل يسلم اليه المال ويمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لا هو لبطلان تصرفه ف-----لو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين كاغلب النساء لتركهم الصلاة في هذا السن او المال دام الحجر عليه فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه ينفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بد-------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد ذلك حجر -----اي حجر القاضي عليه لاغيره ويسحب للقاضي اذا حجر عليه ان يرد امره الي الاب والجد فان لم يكونوا فالي اقاربه وقيل يعود الحجر بلا اعادة كالجنون ولوفسق بع-د ب-----لوغه ر----شيدا لم يحجر عليه في الاصح -------ومقابله يحجر------------- و-----من حجر عليه	235	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	100	295	516	1556	1577	300	في المال و----يختلف با--------لمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما اي----- النقص-- عما طلب- الباءع و----الزيادة علي ما اعطي- المشتري اي طلبها وولد الزار-----------------------------------ع بالزراعة والنفقة علي القوام بها و-----------------------------------------------------المحترف -------بال--رفع بما يتعلق بحرفته وا----------------------------لمراة بما يتعلق بالغزل والقطن------------- وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة كل ذلك علي العادة في مثله ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يفيد غلبة الظن برشده------------- ووقته اي وقت الاختبار قبل البلوغ وقيل بعده ليصح تصرفه فعلي ا-------------------لاول الاصح بالرفع انه لا يصح عقده---------------- بل -----------------يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين ا---------------------------------------و المال دام الحجر عليه ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد وينفك علي هذا ايضا بفك الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي حجر القاضي فقط قيل وا---------------------------------------------لاب والجد ايضا وفي المطلب والوصي وق---يل يعود الحجر بلا اعادة -----من احد اي يعود بنفس التبذير ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه	478	-8658904498542716920	697	1013.0	557	1360	51.25	105	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	227	300	1212	1549	1549	300	ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي ---------------------------------------------------------------------------ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولو في الذمة ولا اعتاق و لا هبة منه اما الهبة له فيصح قبوله لها و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه واما باذنه فيصح--------------- فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او-	235	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	25	120	135	619	1529	300	ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر اي الاب والجد والخلاف والتصحيح في الروضة واصلها علي الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير وفيهما علي انه لا بد من حجر القاضي الجزم بانه وليه ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر----------------- وقيل----- القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر القاضي بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء -------------ولا اعتاق و----هبة و------------------------------------نكاح------------ بغير اذن وليه هو قيد في الجميع وسياتي مقابله فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او	479	-8658904498542716920	234	315.5	185	571	40.980735778808594	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	0	96	0	496	1539	300	اتلفه فلا ضمان في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل وعدم الضمان ظاهرا واما باطنا فيلزمه بعد فك الحجر وهذا اذا تعامل مع رشيد واما اذا تعامل مع غيره فانه يضمن------ه ويصح باذن الولي نكاحه--------------------------------- لا التصرف المالي كالبيع والشراء في الاصح ----فلا يصح بيعه باذن وليه ومقابل الاصح يصح ولايصح اقرا--------------------------------ره بدين---------- اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف ال--------------------مال في الاظهر ومقابل----------------------------------------------ه يقبل ومحل الخلاف في عدم المطالبة بحسب الظاهر واما باطنا فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا ويصح اقراره بالحد والقصاص	236	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	120	220	619	1104	1529	300	اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم----- من عامله او جهل لتقص---------------------------------------------------------------------------------------يره في البحث عن حاله ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي بسطه في كتاب النكاح لا التصرف ال---------------مالي في الاصح والثاني يصح اذا قدر الولي العوض فما لا عوض فيه كالاعتاق والهبة لا يصح جزما ولا يصح اقراره بدين عن معاملة اسند-----ه الي ما قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر والثاني استند الي انه لو انشا الاتلاف ضمن فاذا اقر به يقبل ثم--------- ما رد------------ من اقراره لا--------- يءاخذ به بعد فك الحجر-------------------- ويصح اقراره بالحد والقصاص	479	-8658904498542716920	251	334.5	195	647	38.794437408447266	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	133	300	688	1539	1539	300	بحج فرض ولو بنذ---------------ر اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم بتطوع-------------- وزادت مءنة سفره عن-------------- نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام والمذهب انه كمحصر فيتحلل----------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم و----------------------------------اما اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب---------------------------------------------------- فصل فيمن يلي الصبي وكيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ابو ابيه وتكفي عدالتهما الظاهرة ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما--------- ثم القاضي او امينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلي الام في الاصح ومقابله تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا فالتصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه ويجب علي الولي حفظ مال الصبي عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما تاكله المءن ان امكن واذا كان للصبي او السفيه كسب يليق به اجبره الولي علي الاكتساب ويبني دوره بالطين والاجر اي الطوب المحرق لا-	236	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	0	228	0	1172	1524	300	بحج فرض اصلي او منذور قبل الحجر اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه او يخرج الولي معه لينفق عليه كما تقدم في كتاب الحج وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر وان احرم بتطوع من حج او عمرة وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي نفقته المعهودة--------- فللولي منعه من الاتمام والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني الوجهين من الطريق الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل----------- لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم وتقدم ترجيح ان لدم الاحصار بدلا ونيابة الصوم بعد العجز عن الطعام وعلي القول بانه لا بدل له يبقي في الذمة قال في المطلب ويظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا فصل----- ولي الصبي ابوه ثم جد---------ه ولي الصبي ابوه ثم جده ل---ابيه----------------------- ثم وصيهما اي وصي الاب ان لم يكن جد ووصي الجد ثم القاضي او من ينصبه وسياتي في كتاب الوصايا ان من شرط الوصي العدالة وفي الروضة هنا وهل يحتاج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وجهان وينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة اه ولا تلي الام في الاصح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما ويتصرف ال---ولي بالمصلحة فيشتري له العقار وهو اولي من التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبني دوره بالطين والاجر اي الطوب المحرق لا	480	-8658904498542716920	483	695.5	381	1388	34.79827117919922	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	0	74	0	366	1528	300	اللبن اي الطوب الذي لم يحرق--------------------- والجص--- الجبس -او الجير واختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان ولا يبيع عقاره الا لحاجة كنفقة وكسوة-------------------- او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما واذا باع نسيءة--------------------------- اشهد وجوبا علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا فان لم يفعل ذلك ضمن	237	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	228	299	1172	1520	1524	300	اللبن اي الطوب الذي لم يحرق بدل الاجر لقلة بقاءه والجص اي الجبس بدل الطين لكثرة مءنته---------------------------------------------- ولا يبيع عقاره الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته بهما او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه------------ باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي -راه------ا واذا باع نسيءة وظاهر انه بزيادة علي النقد اشهد عليه----------- وارتهن به---------- رهنا وافيا فان لم يفعل---- ضمن	480	-8658904498542716920	256	387.0	201	438	58.447486877441406	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	76	300	377	1528	1528	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها ولو ترك الولي الاخذ مع الغبطة ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ ويزكي ماله وينفق عليه------- بالمعروف في طعام وكسوة فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين وان-------------------------------- ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصلح هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي زيد علي عمرو دار------------ا فاقر له بها -صالحه عنها ب----------ثوب مثلا فهو بيع للعين المدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في عل------------------------------------------------------------------ة الربا وغير ذلك مما مر في ال---بيع او جري الصلح من العين علي منفع-----------------------ة فاجار----------------------------ة تثبت احكامها اي الاجارة واذا صالحه من العين علي منفعتها فاعارة------- او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد------ فتثبت احكامها اي الهبة من اشتراط ---------القبول وغيره --------------------------------------------------------------ولا يصح الصلح في هذه بلفظ البيع--- لعدم الثمن والاصح صحته-	237	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	46	286	236	1508	1586	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك-------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه ويكسوه بالمعروف وينفق علي قريبه بالطلب فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله---------- بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل في غير العقار هما المصدقان والفرق عسر الاشهاد في كل قليل وكثير يباع ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي باب الصلح---------------------------------------- هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي عليه-------- دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمد------عاة بلفظ الصلح تثبت فيه اح----------------كامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجريان التحالف عند الاختلاف او جري الصلح--------- علي منفعة في دار مثلا مدة معلومة فاجارة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت احكامها اي ا---------------------------------------لاجارة في ذلك او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها اي الهبة في ذلك من الايجاب والقبول والاذن في القبض ومضي زمن امكانه فيصح العقد بلفظ الهبة للبعض المتروك ولا يصح بلف-------------ظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته	481	-8658904498542716920	740	1234.5	597	1601	46.22111129760742	121	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	13	177	68	903	1511	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه اذ- لفظ الصلح يستدعي سبق الخص--------ومة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابله يصح ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه لا كراس لم علي عين صح فان توافقا اي الدين والعين في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس-------------- والا اي -ان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه لا بقيد كونه عينا كالصلح عن ماءة درهم فضة دين باردب قمح مثلا فان كان العوض عينا كالمثال المذكور لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح ومقابله يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي في ذمتك بكذا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان اصحهما لا يش----------------------ترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه فتاتي فيه احكامه ولا يشترط قبض الباقي في المجلس ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح بلفظ الصلح في الاصح ---كصالحتك عن الالف التي في ذمتك ---بخمسماءة او بهذه الخمسم-----------------------------------------------------------------------------اءة ويشترط------- القبول و---------لا يصح بلف----------ظ ا-------------------------لبيع ولو صالح من حال علي مءجل مثله	238	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	15	300	84	1492	1492	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني يمنع ذلك ويصحح العقد تتمة ولو صالح من عين علي دين ذهب او فضة فظاهر انه بيع او عبد او ثوب مثلا موصوف بصفة السلم فظاهر انه سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره ولو صالح من دين غير دين الس---------------لم علي عين صح فان تو----------------افقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه -----في علة الربا كالصلح عن---------- فضة بحن------طة او ثوب فان كان العوض عينا ----------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دين-------------------------------------ا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا ربويين اشترط ولو صالح من دين علي منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه ------------------------------------------------ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسم------------------اءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك القبول في الاصح ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله-	482	-8658904498542716920	565	822.5	442	1580	35.75949478149414	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	177	299	903	1506	1511	300	او-عكس بان صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح-------------------------------------------------------------------------- فان عجل -------المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة --------------------------------------------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة--------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او المدعي عليه وكذا علي غير المدعي كان يدعي عل----يه وكذا علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين كل ذلك باطل وكذا يبطل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------جري الصلح علي بعضه اي المدعي كنصف الدار فيبطل في الاصح ومقابله يصح	238	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	1	143	5	708	1510	300	او عكس اي------ من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين المءجل صح الاداء وسقط الا-------------------------------------------------------جل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نف--------------------------------------------------------------------------------------س المدعي -----وفي الروضة كاصلها علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين اه وكان نسخة المصنف من المحرر عين بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد وكذا ان جري الصلح علي بعضه اي المدعي في----------------- الاصح والثاني يصح	483	-8658904498542716920	365	576.5	284	873	41.809852600097656	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms239	false	-1083221705897995229	2	119	11	644	1591	300	صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح فيكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ومقابل الاصح يجعل قوله المذكور اقرارا في الاصح ومقابله يصح وقوله بعد انكاره صالحني -------------------------------------------------------------------------------------------علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح فيكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ومقابل الاصح يجعل يجعل قوله المذكور اقرارا القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي--------- فان قال الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح---------- وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه صح الصلح بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح لنفس----------------------------------ه والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي صح الصلح للاجنبي وان لم تجر معه خصومة وكانه اشتراه بلفظ الشراء وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فصالحني لنفسي	239	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	173	293	861	1478	1510	300	صالحني ع-ن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في ال--------------------------------------------------------------------------------------اصح و-----------------------------الثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعل--------------------------------ي الاول -يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار------------------------------------------- القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي في العين فان قال-------- وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي وهو مقر لك ب-----------------------------ه صح الصلح عن الموكل بما وكل به كنصف المدعي او هذا العبد من ماله او عشرة في ذمته وصار المدعي ملكا للمدعي عليه ولو صالح الاجنبي لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان المدعي علي------ه مقر ---بالمدعي صح الصلح للاجنبي--------------------- وكانه اشتراه بلفظ الشراء وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره وصالح-- لنفسه	483	-8658904498542716920	345	456.5	277	878	39.29384994506836	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms239	false	-1083221705897995229	121	299	652	1588	1591	300	المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح وان لم يقل هو مبطل------------------------------------------------------------------------------- لغا الصلح سواء صالح لنفسه ام للمدعي عليه لانه لم يعترف له بملكها واما اذا كان المدعي به دينا وقال الاجنبي للمدعي وكلني ال-دعي عليه بمصالحتك علي نصف المدعي او علي هذا الثوب من ماله فصالحه----- صح للموكل وان صالحه الاجنبي------ في هذه الحالة لنفسه او حالة الانكار بعين او دين في ذمته فلا يصح لانه ابتياع دين في ذمة غير----------------------------------ه فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ وهو ----------------الشارع لا يتصرف فيه فيما--------------- يضر المارة في مرورهم ضررا داءما فيمنع من وقوف الدواب داءما امام حوانيت العلافين ولا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم--- كل منهما------------- بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما------------------ بحيث يمر تحته الماشي منتصبا وفوق------------- راسه الحمولة العالية و------------------لا يظلم الطريق -----------------وان كان الطريق ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح بشء وان	239	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	2	223	10	1165	1556	300	المدعي عليه ---فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر وفي الروضة كاصلها وانا لا اعلم صدقك وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لعدم -ال----اعتراف للمدعي بالملك ولو كا---------------------------ن المدعي--- دينا وقال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه بمصالحتك عن- نصف المدعي او علي هذا الثوب من ماله فصالحه بذلك صح للموكل ولو صالح- الاجنبي لنفسه في هذه الحالة------ او حالة الانكار بعين او دين في ذمته فهو--------- ابتياع دين في ذمة غيره فلا يصح علي الاظهر السابق في بابه فصل الط-------------------------------ريق النافذ بالمعجمة ويعبر عنه بالشارع لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لانه حق لهم و-------------------------------------------لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين هو----- بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما ليجوز فعله للمسلم بحيث يمر تحته المار- منتصبا قال الماوردي وعلي راسه الحمولة العالية وهو ظاهر ويشترط ان لا يظلم الموضع عند اكثر الاصحاب وان كان------- ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه قد يتفق ذلك اما الذمي فيمنع من اخراج الجناح في شارع المسلمين لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ذكره في الروضة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح بشء وان	484	-8658904498542716920	720	1159.0	575	1297	55.51272201538086	124	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	2	59	10	292	1497	300	و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة ولو بفناء داره او كانت الدكة دعامة لجداره وقيل ان لم يضر ذلك المنارة جاز ولا يضر عج--------------------------------------ن الطين في الطريق ولا رمي حجارة العمارة اذا بقي مقدار المرور للناس و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للجناح اليه لغير اهله--------- وكذا------------- لبعض اهله	240	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	249	300	1300	1556	1556	300	و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة------------------------------------------ وقيل ان لم يضر الم-----ارة جاز كالجناح وفرق الاول بان شغل المكان بما ذكر مانع م---------ن الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به وغ-----------------------------ير النافذ يحرم الاشراع للجناح اليه لغير اهله بلا خلاف وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله-	484	-8658904498542716920	156	233.0	122	342	45.614036560058594	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	59	193	292	942	1497	300	في الاصح الا برضا الباقين ومقابل الاصح-------------------------- يجوز بغير رضاهم ان لم يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهله من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب----ه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق------------------------ لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب دار---------------ه وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده وما عداه هو فيه كالاجنبي----------------------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم--------------------------------------------------------------------------- وله فتحه اذا سمره--------- في الاصح ومقابله ليس له ذلك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ له فيه باب فف------------تح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم سواه----------------------------------------------------------------------------- سد الاول ام لا----------------------------------- فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه المنع------------------------------------------------------------------------- وان سده فلا منع ومن------------- له داران تفتحان --------------------الي دربين مسدودين او م----سدود وشارع ففتح بابا------------- بينهما لم يمنع في الاصح	240	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	0	248	0	1287	1554	300	في الاصح الا برضا الباقين تضرروا به ام لا لاختصاصهم بذلك والثاني يجوز لغير رضاهم ان لم يتضرروا به لان كلا منهم له الارتفاق بقراره فكذا بهواءه كالشارع وعلي الوجهين يحرم الصلح علي اشراعه بمال لما تقدم واهله من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره لانه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول قال ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق في بقية الدرب لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح برضاهم الرجوع متي شاءوا وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال الباب يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروضة وهو افقه ومن له فيه باب ففتح اي اراد فتح اخر ابعد من راس الدرب من الاول------ فلشركاءه منعه من بابه بعد الاول جزما ومن بابه قبله علي احد الوجهين السابقين في كيفية الشركة في الجناح وسواء سد الاول ام لا اخذا من الاطلاق مع التفصيل في قوله فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه --منعه كما تقدم لان زيادة الباب تورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا منع لانه نقص حقه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دارين مسدودين او درب مسدود وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما لم يمنع في الاصح	485	-8658904498542716920	542	776.5	422	1295	41.8532829284668	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	195	300	956	1497	1497	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح بخلاف اشراع الجناح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمالك فتح الكوات في الدرب النافذ وغيره وهي جمع ------------------------------------كوة بفتح الكاف الطافة ولا فرق بين كونها عالية ام لا وان كشفت جاره والجدار بين المالكين لنباءين قد-يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع ا---------ي الخشب عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم يجوز ويجبر ذلك المالك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو رضي------------------------- بلا عوض فهو اعاره له الرجوع قبل البناء عليه--------------- وكذا بعده في الاصح ومقابله لا رجوع له بعد البناء وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبق-----------------------يه باجرة او يقلع ذلك-	240	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	23	210	121	1090	1549	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح قال في التتمة ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وتنزيله منزلة احدهم وسكت الشيخان علي ذلك ويجوز للمالك فتح الكوات في جداره للاستضاءة بل يجوز له ازالة بعض الجدار وجعل شباك مكانه والكوة بفتح الكاف طاقة---------------------------------------------- والجدار بين المالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي الخشب عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم عكس ذلك لحديث الشيخين لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره اي الاول وخشبة روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وعورض بحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه فلو رضي المالك علي الجديد بالوضع بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه اي علي الموضوع وكذا بعده في الاصح كساءر العواري---------------- وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك	486	-8658904498542716920	397	606.5	315	1031	38.50630569458008	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	0	70	0	355	1511	300	ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا وليس له التملك لذلك بقيمته وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لا- القلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه يراد للدوام فلم يشترط فيه التاقيت وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة	241	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	210	294	1090	1520	1549	300	ويغرم ارش نقصه كما لو اعار ارضا للبناء---------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان القلع يضر المستعير فان الجذوع اذا رفعت اطرافها لم تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل الاصح لا رجوع له اصلا لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد كالاعارة لدفن ميت ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة تصح من غير تقدير مدة وتتابد للحاجة--------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع------------ و شوب اجارة	486	-8658904498542716920	228	356.0	177	509	44.7937126159668	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	81	300	411	1511	1511	300	فاذا بني بعد هذا العقد فليس لمالك الجدار نقضه بحال--- لا مجانا ولا مع دفع-- ارش نقصه و----------------------------لو انهدم الجدار----------------- فاعاده مالكه باختياره اذ لا يلزمه ذلك فللمشتري اي المستحق اعادة البناء ولو لم يبنه المالك واراد صاحب---------------------------------------- الجذوع اعادته ليبني عليه كان له ذلك-- وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك-------- بفتح السين الجدران وكي----فيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة و-----------------كيفية السقف المحمول عليها اهو قبو ام خشب و---------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته--------------------- واما الجدار المشترك فل---------------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك وليس له --------------------------------ان يتدف-يه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة الا باذنه او علمه برضاه ----------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يض---------------------------ر وله ذ------لك في جدار الاجنبي بل له ذلك و-------------ان منعه المالك وليس -----------------------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد---------------- والقديم له ذلك نعم لو كانوا شركاء في وقف وطلب احدهم اجبر الباقون فان اراد اع-------ادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه ولا يلزمه اجرة حصة شريكه منالاس واذا صار ملكه يضع علهي ما شاء وي-قضه اذا شاء ولا حق لغيره فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي ------قيمة ما يخصني لم تلزمه اج-----------------ابته علي الجديد-	241	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	4	280	21	1482	1592	300	فاذا بني فل--------------يس لمالك الجدار نقضه بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء ارش نقصه لانه مستحق الدوام بعقد لازم ولو انهدم الجدار بعد بناء المشتري فاعاده مالكه------------------------- فللمشتري اع-----------ادة البناء بتلك الالات وبمثلها والوجه الثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع والثالث انه اجارة مءبدة للحاجة وسواء كان الاذن في---- البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها----------------- منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليها ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة بلا -اذن كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة لا يمتنع وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لتضرره بتكليفها والقديم له ذلك صيانة للملك عن التعطيل ---------------------------فان اراد الطالب اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد م----------------------------------------------لكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة--------- لم يلزمه اجابته كابتداء العمارة وعلي القديم	487	-8658904498542716920	764	1128.0	606	1615	47.30650329589844	127	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	25	258	145	1305	1529	300	ولو انفرد احدهما-------------- وشرط له الاخر------------- زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاا كان مشتركا بينهما بالنصف وانهدم واتفقا علي ان يعيده احدهما بنقصه ويكون له الثلثان فال---------------------------------سدس الزاءد في نظير عمله بطريق الجعالة او الاجارة ولا بد ان تكون تلك الزيادة في العرضة والنقض حالا لا------------------------------------ن الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي---- المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الي الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهو صلح ب-----معني الاجارة واغتفر فيه ---------الجهل بقدر-ماء المطر والثلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما اي الجدار وملك احدهما بنيا معا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر فله اليد عليه فيحلف ويحكم له به----- الا ان تقوم بينة بخلافه والا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما او انفصل عنهما فلهما--- اليد عليه ف---------------------------------------ان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فيقول والله لا تستحق من النصف الذي في يدي شيءا فان حلفا كما ذكر او نكلا عن اليمين جعل بينه-------ما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له	242	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	15	253	69	1246	1500	300	ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن في ذلك زياد-----------------------ة جاز وكانت ------------في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس ----------------------------------------------------يكون له الثلثان قال الامام هذا مصور فيما اذا شرط له سدس -----------------------------------------------------------------------------------النقض في الحال فان شرط السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي ملك المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل---- الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا باس بالجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته ولا يجوز الصلح علي اجراء ماء الغسالة علي السطح علي مال لان الحاجة لا تدعو اليه بخلاف ما تقدم ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهم----------------------ا بنيا معا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر فله اليد----- فيحلف ويحكم له بالجدار الا ان تقوم بينة بخلافه والا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما او انفصل عنهما فلهما اي اليد وعبارة المحرر والروضة كاصلها فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به وال----------------------------------------------ا حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له او علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول ---فان حلفا-------- او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له	488	-8658904498542716920	807	1328.5	641	1435	56.236934661865234	149	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	259	300	1311	1529	1529	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانهما قد تكون باعارة او اجارة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها---------------------- والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار-	242	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	55	98	278	504	1587	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانه لا يدل علي الملك--------- فاذا ح--لفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق والسقف بين علوه اي --شخص وسفل غيره كجدار--ين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار	489	-8658904498542716920	186	320.0	152	241	77.17842102050781	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	2	125	12	644	1610	300	فيكون في ي--------------------------دهما او-لا يمكن احداثه بعد العلو كالعقد الذي لا يمكن احداثه-- وسط الجدار بعد اعلاءه فل----------صاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه------------------------------------------------ باب الحوالة بفتح الحاء افصح من كسرها هي لغة التحويل-------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقال وشرعا عقد يقتضي انتقال دين من ذمة الي اخري ويسن قبولها علي ملء يشترط لها----- رضا المحيل والمحتال------------------------------------------------------------- لا المحال عليه في الاصح ومقابله يشترط ولا يظهر الرضا الا بالعقد ولا يتعين لفظ----- الحوالة بل هو وما يءدي معناه كنقلت حقك الي فلان ولا --------------------------------------------------------تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه----------------------------------------------------------------------- وتصح بالدين اللازم وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن وعليه كذلك وان اختلف الدينان فلا تصح بالعين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدي-----------ن السلم فلا ----------تصح الحوالة به ولا عليه	243	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	104	298	537	1577	1587	300	فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به او لا يمكن احداثه بعد العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه والعلو بضم العين وكسرها وسكون اللام ومثله السفل باب الحوالة هي ان تحيل من له عليك دين علي من لك عليه مثله فتقول احلتك بعشرتك علي علي فلان بعشرتي عليه فيقول احتلت والاصل فيها حديث الشيخين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وروي الامام احمد والبيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل واتبع بسكون التاء احيل فليتبع بسكونها فليحتل يش-----------------------------------------------------------------------ترط لها لتصح رضا المحيل والمحتال لانهما عاقداها فهي بيع دين بدين في الاصح جوزها الشارع للحاجة لا المحال عليه في الاصح لانه محل الحق فلصاحبه ان يستوفيه بغيره والثاني مبني علي ان الحوالة استيفاء حق كان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه ويتعذر اقراضه من غير رضاه ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء الي اخره فقبوله ضمان لا يبرا به المحيل وقيل يبرا وتصح بالدين اللازم------------------------------------------------------ وعليه----- وان اختلف الدينان في سبب الوجوب كالثمن والقرض والاجرة وبدل المتلف ويستثني دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه	489	-8658904498542716920	316	278.0	251	1170	27.008546829223633	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	126	298	652	1597	1610	300	---------كالنقود والحبوب وكذا المتقوم ك-----------العبد والثوب في الاصح ومقابله لا تصح في المتقوم----------------------------------------------------------- و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم ويبطل الخيار بالحوالة ومقابل الاصح لا يصحان والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم علي انسان لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه دون حوالة السيد غيره عليه اي المكاتب لان الكتابة جاءزة من جهة المكاتب ومقابل الاصح------------------------- تصح ويش-----------------------------------ترط العلم اي علم المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كماءة وصفة معتبرة في السلم وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير وقدرا فلا تصح بخمسة علي عشرة ويصح ان يحيل بخمسة علي خمسة من العشرة وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا في الاصح ومقابله ان كان النفع فيه--------- للمحتال جاز والا فلا ولا يتعبر انفاقهما في الرهن ولا في الضمان------------------------------------------------------------------------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	243	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	11	171	65	948	1591	300	من الدين كالثمر- والح--ب وكذا المتقوم منه كالثوب والعبد------- في الاصح والثاني يشترط كونه مثليا ليتحقق مقصود الحوالة من ايصال المستحق الي الحق من غير تفاوت و تصح بالثمن في مدة الخيار وعليه في الاص---------------------------------------------------------------------ح لانه ايل الي اللزوم والثاني ينظر الي انه غير لازم ال---------ان والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم------------------------------------------------- دون حوالة السيد----- عليه والثاني صحتهما والثالث عدم صحتهما وفرق الاول بان للمكاتب اسقاط النجوم متي شاء فلم تصح حوالة السيد عليه بخلاف حوالة السيد ويشترط العلم----------------------- بما يحال به وعليه قدرا------ وصفة---------------- وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا ------------------------------وقدرا و-------------------------------------------------------------كذا حلولا واجلا----------- وصحة وكسرا في الاصح والثاني تصح بالمءجل علي الحال لان للمحيل ان يعجل ما عليه وبالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة بخلاف العكس فيهما لان تاجيل الحال لا يصح وترك صفة الصحة ليحيله رشوة ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	490	-8658904498542716920	461	636.0	367	1172	39.33447265625	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	14	90	68	467	1615	300	فان تعذر----- بفلس او جحد منه للدين او الحوالة وحلف علي ذلك ونحوهما كموت لم يرجع المحتال علي المحيل------------------------------------- فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط---------------------------------------------------- ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن ومقابله-------------- لا تبطل او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب سواء ا----------------------------------------------قبض المحتال المال ام	244	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	181	284	997	1517	1591	300	فان تعذر اخذه بفلس او جحد--------------------- وحلف-------- ونحوهما كموت لم يرجع علي --------المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط والاول يقول هذا الشرط غير معتبر وهو مقصر بترك الفحص ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع والثاني لا تبطل كمن استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن و---سواء في الخلافة كان رد المبيع بعد قبضه ام قبله وبعد قبض المحتال الثمن ام	490	-8658904498542716920	263	403.0	209	560	46.96428680419922	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	70	222	362	1197	1615	300	لا تبطل----- او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع----- لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال المال ام لا والطريق الثاني طرد الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين في المسءلة قبلها -------------------------------------ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة-------------------------- بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة---- حلفاه علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري وي---رجع المشتري به علي الباءع ----------------------------------------------فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري--------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------لي الحرية وتبين بطل-ان الحوالة -ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه----------------------------------- وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صدق الثاني بيمينه	244	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	0	279	0	1507	1615	300	لم تبطل قطعا او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بعيب لم تبطل علي المذهب------------------------------ والطريق الثاني طرد القولين وفرق الاول بتعلق الحق هنا بثالث وسواء عليه قبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة تشهد حسبة او يقيمها العبد بطلت الحوالة لبطلان البيع------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه-------------- كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه----------------- ياخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري عل---ي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه او لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال البغوي بالثاني والشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجوع قبل الدفع الي المحتال فيه الوجهان السابقان ولو قال المستحق عليه----------- للمستحق ------------وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه----------- بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لشهادة لفظ الحوالة ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة مثلا علي عمرو فان قال بالماءة التي لك علي علي عمرو فالمصدق المستحق قطعا لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة واذا حلف المستحق عليه في الصورتين اندفعت الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صدق الثاني بيمينه	491	-8658904498542716920	647	1025.0	529	1611	40.16139221191406	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	0	113	0	568	1536	300	وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ومقابله----------------------------------------------------- يصح ويطالب به بعد العتق واليسار ويصح باذنه حتي عن السيد فان عين للاداء كسبه او غيره-------------------------- قضي منه والا--------------- ب--------------------------------------------ان اقتصر السيد علي الاذ----------ن فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق --------------بما في يده------------------------------ وما يكسبه بعد الاذن------------- والا اي وان لم يكن ماذونا-------------- فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن---- ومقابل ال-اصح يتعلق بذمته في القسمين يتبع به بعد العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط معرفة المضمون له اي ان يعرف- الضامن---- مستحق الدين ووكيله العام مثله--------------------------------------------------------------------- و الاصح ----------انه لا يشترط قبوله ------------------------------------اي المضمون له و لا رضاه ومقابل الاصح يشترط الرضا ثم القبول لفظا و---قيل يشترط الرضا دون القبول	245	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	104	295	562	1532	1559	300	وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح وان كان ماذونا له في التجارة والثاني يصح اذ لا ضرر علي السيد فيه وي-تبع به بعد العتق-------- ويصح باذنه------------- فان عين للاداء كسبه او غيره كالمال الذي في يد الماذون قضي منه والا اي وان لم يعين بان لم يذكر الاداء كما قال في الروضة كاصلها وان اقتصر------ علي الاذن في الضمان فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق اي غرم الضمان بما في يده وقت الاذن فيه من راس مال وربح وما يكسبه بعد الاذن فيه كاحتطابه والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن فقط والوجه الثاني يتعلق بذمته في القسمين يتبع به بعد العتق والثالث في الاول يتعلق بما يكسبه بعد الاذن فقط والرابع يتعلق بذلك وبالربح الحاصل في يده فقط والثالث في الثاني يتعلق برقبته والاصح اشتراط معرفة المضمون له اي ان معرفة الضامن وهو مستحق الدين لتفاوت الناس في استيفاءه تشديدا وتسهيلا والثاني ينظر الي ان الضامن يوفي فلا يبالي بذلك و الاصح علي الاول انه لا يشترط قبوله ورضاه اي واحد منهما والثاني يشترطان اي ال----------------------------------------رضا ثم القبول لفظا والثالث يشترط الرضا دون القبول	492	-8658904498542716920	465	670.5	365	1038	44.79768753051758	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	112	299	561	1532	1536	300	القبول ولا يشترط رضا المضمون عنه وهو المدين قطعا من غير خلاف ------ولا معرفته في الاصح ومقابلة يشترط-------------------------------- المعرفة----- ويشترط في المضمون وهو الدين كونه حقا ثابتا فلا يصح --ضمان ما لم يجب كنفقة ما بعد اليوم للزوجة وما سيقرضه لفلان والحق الثابت يشمل الاعيان والديون وصحح---- القديم ضمان ما سيجب كاعط لفلان كذا وعلي ضمان------------------------------------ه والمذهب صحة ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها وهو المطالبة بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا لغير الباءع او معيبا ورده المشتري او ناقصا لنقص الصنجة التي وزن بها فهذا ضمان حق لم يثبت لكن جوز الحاجة ولا يصح الا بعد قبض الثمن وفي قول هو باطل --------------------وكيفية ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الدرك بالثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او يقول للباءع ضمت لك عهدة المبيع ان حرج الثمن مستحقا------------------------------- وكونه اي المضمون دينا لازما لا كنجوم ك--------------------------تابة فلا يصح ضمانها والدين-- اللازم يشمل المستقر وغير المستقر كالمهر قبل الدخول و------ثمن المبيع قبل قبض------------ه ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم ومقابله لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه لا يصح الرهن به قبل الفراغ من العمل	245	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	8	243	43	1222	1511	300	العقود ولا يشترط رضا المضمون عنه----------- قطعا وهو من عليه الدين ولا معرفته في الاصح والثاني يشترط ليعرف حاله وانه هل يستحق اصطناع المعروف اليه ويشترط في المضمون وهو الدين كونه---- ثابتا فلا يصح الضمان قبل ثبوته لانه وثيقة له فلا يسبقه كالشهادة وهذا في الجديد----------------------------- وصححه في القديم ضمان ما سيجب كان يضمن الماءة التي ستجب ببيع او قرض لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان الدرك بعد قبض الث--------------------------------من وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا------------ او معيبا ورد--------- او ناقصا لنقص الصنجة التي وزن بها ورد وهي بفتح الصاد ووجه صحته الحاجة اليه--------------------- وفي قول هو باطل لانه ضمان ما لم يجب واجيب بانه ان خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول ولا يصح قبل قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان ا----------------------------------------------------------------لباءع وقيل يصح قبل قبضه لانه قد تدعو الحاجة اليه بان لا يسلم الثمن الا بعده وكونه اي المضمون -----لازم---ا كنجوم كتابة اذ للمكاتب اسقاطها بالفسخ فلا يصح ضمانها وسواء في اللازم----- المستقر------------------------------- وغيره كثمن المبيع بعد قبض المبيع وقبله ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم والثاني ينظر الي انه غير لازم الان واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه لا يصح الرهن به قبل الفراغ من العمل	493	-8658904498542716920	544	771.0	428	1405	38.7188606262207	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms246	false	-4502397591432770059	40	174	209	882	1535	300	القديم الا من ابل الدية فيصح الابراء منها وان كانت مجهولة الصفة------------------------------------------------------------------------ ويصح ضمانها في الاصح كالابراء ومقابله لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ضم-ت ما--لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته ومقابله لا يصح -------------------------------------و الاصح---------- انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها قلت الاصح لتسعة والله اعلم------------------- وقيل لثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن في الجملة لانه سياتي منعها في الحدود وهي التزام احضار المكفول----- الي المكفول له وفي قول لا تصح------------------ فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره------------------ و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم لا----------نه لا يصح ضمانها--------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير وفي قول لا تصح و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا	246	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	27	218	146	1152	1626	300	اليه-- الا من ابل الدية فيصح الابراء منها علي القولين مع الجهل بصفتها لانه اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء تبعا له ويصح ضمانها في الاصح علي الجديد القديم لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني ينظر الي جهل صفتها ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاية و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة-------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم كذا صححه في الروضة وقيل لثمانية اخراجا للطرفين والاول ادخلهما والثاني ادخل الاول فقط وصححه في المحرر في نظير المسالة من الاقرار ونقل في الشرح تصحيح الاول عن البغوي في المسالتين فرع يجوز ضمان المنافع الثابتة في الذمة كالاموال فصل المذه---------------ب صحة كفالة البدن في الج--------------------------------------------------ملة للحاجة اليها--------- وفي قول لا تصح وقطع بعضهم بالاول فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لعدم لزومه للكفيل و لكن يشترط كونه ---------مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما تقدم والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها------------------------------ في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا	494	-8658904498542716920	458	687.5	359	1147	39.93025207519531	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms246	false	-4502397591432770059	197	296	1013	1517	1535	300	القصر و ببدن ميت قبل دفنه وقبل تغيره ولم يلزم نقل من بلد لاخر ليحضره فيهد------------ علي صورته اذا تحمل-- الشهادة كذلك ولم يعرف-- اسمه ونسبه ويشتر------------------------ط اذن الوارث---------------------- ثم ان عين الكفيل مكان التسليم----------- تعين والا اي وان لم يعين فمكانها يتعين ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم اي وزمانه ولا يبرا بتسليمه في غيرهما ولا بد ان يكون التسليم بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له عنه------------------------------- وبان يحضر المكفول به في مكان التسليم ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره عن القول المذكور فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	246	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	10	104	51	545	1584	300	المال و ببدن ميت قبل دفنه------------------------------------ ليحضره فيشهد بفتح الهاء علي صورته اذا تحملوا الشهادة كذلك ولم يعرفوا اسمه ونسبه ويظهر كما قال في المطلب اشتراط اذن الوارث اذا شرطنا اذن المكفول ثم ان عين------- مكان التسليم في الكفالة تعين والا اي وان لم يعين فمكانها يتعين ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم المذكور---------------------------------------------------- بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له عنه فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل وبان يحضر المكفول------------------- ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره عن القول المذكور فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	495	-8658904498542716920	377	633.0	302	608	62.0065803527832	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	1	92	5	454	1535	300	والا--- بان علم مكانه فيلزمه احضاره ولو فوق مسافة القصر بشرط امن الطريق ولم يذهب الي من يمنعه ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة فان مضت ولم يحضره حبس ان لم يءد الدين وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال ومقا-------------------------------------------------------------------------------------------بل الاصح يطالب واما العقوبة فلا يطالب بها جزما وا-------------------------------------لدفن ليس بشرط و الاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت ومقابله ----------------------------------------------------يصح و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول	247	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	104	240	545	1258	1584	300	والا اي وان عرف مكانه فيلزمه احضاره -----من مسافة القصر فما دونها---------------------------- ويمهل مدة ذهاب واياب----------- فان مضت ولم يحضره حبس---------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره ولو كان غاءبا حين الكفالة برضاه فالحكم في احضاره كما لو غاب بعد الكفالة بمسافة الاحضار تتقيد غيبته في صحة كفالته كما قاله الامام والغزالي وقوله حبس قال في المطلب الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره والاصح انه اذا مات ودفن---------------- لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني يقول الكفالة وثيقة فيستوفي الدين منها اذا تعذر تحصيله ممن عليه كالرهن وقبل ---------------------------------------------الدفن يطالب الكفيل باحضاره لاقامة الشهادة علي صورته و الاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت والثاني يصح وهو مبني علي الثاني في مسالة الموت انه يطالب بالمال و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول	495	-8658904498542716920	291	440.0	228	834	34.892086029052734	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	101	235	498	1179	1535	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالت--زام كضمنت دينك عليه --------او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص ض--------امن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوقال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ك---اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز------- نحو انا كفيل بفلان احضره بعد -------------------------------------------------------شهر و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما------- ويثبت الاجل في حق الضامن ومقابل الاصح لا --------يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الضم--ان و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا ومقابله لا يصح--------- و الاصح---------- انه لا يلزمه التعجيل ومقابله يل-زمه	247	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	58	278	297	1425	1539	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو --------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزام------------------ والاصح انه لا يجوز تعليقهما------------------- بشرط نحو اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت------------ او -كفلت ------------------------ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد الي شهر فاذا مضي برءت ولا يجوز توقيت الضمان قطعا نحو انا ضامن بالمال الي شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء ومقابل الاصح في التعليق نظر الي عدم اشتراط القبول وفي توقيت الكفالة نظر الي انها تبرع بعمل وبهذا يوجه الثالث المجوز لتعليق الكفالة دون الضمان ولو نجزها----------- وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز للحاجة نحو انا كفيل بزيد -احضره بعد شهر ولو شرط التاخير بمجهول كالحصاد لم تصح الكفالة في الاصح و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة ويثبت الاجل في حق الضامن وقيل لا يثبت والثاني لا يصح الضمان للمخالفة وهو الاصح في بعض نسخ المحرر كما قاله في الدقاءق قال وفي بعضها تصحيح الاول وهو الصواب اي الموافق لما في الشرح ولو ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضمان الحال مءجلا و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا والثاني لا يصح للمخالفة و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كم-ا لو التزمه	496	-8658904498542716920	521	779.5	415	1229	42.392189025878906	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	235	293	1179	1503	1535	300	وللمستحق اي المضمون له مطالبة الضامن والاصيل بالدين اجتماعا وانفرادا او يطالب احدها ببعضه والاخر بباقيه والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل من الدين ومقابله يصح الضمان والشرط ولو ابرا المستحق الاصيل برء الضامن---- ولا عكس اي لو ابرا المستحق الضامن لم يبرا الاصيل ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه اي علي الميت دون الاخر	247	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	12	85	61	457	1542	300	وللمستحق اي المضمون له مطالبة الضامن والاصيل بالدين و----------------------------------------------------الاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل لمخالفة الشرط لمقتضي الضمان والثاني يصح الضمان والشرط والثالث يصح الضمان فقط فان صححناهما برء الاصيل ورجع الضامن عليه في الحال ان ضمن باذنه لانه حصل براءته كما لو ادي ولو ابرا المستحق الاصيل من------------------------------------------------- ال-دين برء الضامن منه ولا عكس اي لو ابرء الض--------امن لم يبرا الاصيل ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه------------- دون الاخر	497	-8658904498542716920	196	347.0	158	519	37.764930725097656	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	11	145	53	724	1588	300	والاصح انه اي الضامن لا يطالبه اي الاصيل قبل ان يطالب هو بالدين ومقابله له المطالبة بتخليصه وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد الاذن- في الضمان والاداء وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع وان اذن في الضما----------------ن ف------قط رجع في الاصح ومقابله لا يرجع --------------------------------------ولا عكس في الاصح اي لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن ومقابل الاصح يرجع----------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومقابل الاصح يرجع بالصحاح والماءة------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع----- وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع -رجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع ومقابل الاصح لايرج-----ع والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس	248	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	143	300	767	1542	1542	300	والاصح انه ----------لا يطالبه---------- قبل ان يطالب والثاني يطالبه--------------- بتخليصه وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد --اذنه في الضمان والاداء وان انتفي----- ف------------------يهما فلا رجوع وان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الغرم والثاني يقول الغرم حصل بغير اذن ولا عكس--------- اي لا رجوع في العكس وهو ان يكون اذن في الاداء فقط في الاصح لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه والثاني يقول اسقط الدين عنه باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة -ثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم والثاني ي-----رجع بالصحاح والماءة لانه حصل البراءة منهما بما فعل والمسامحة جرت معه ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع يرجع في الاصح للعرف والثاني قال ليس من ضرورة الاداء الرجوع والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس-	497	-8658904498542716920	469	739.0	367	851	55.11163330078125	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	145	298	724	1582	1588	300	الدين لا تمنع الرجوع لان قص--د الاذن البراءة----- وقد حصلت ومقابل ال-اصح تمنع---------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين عدولا وكذا رجل ليح---------------لف م------عه في الاصح ومقابله لايرجع في ذلك ----------------------------------------------------------فان لم يشهد الض---امن بالاداء --وانكر- رب الدين او سكت فلا رجوع ----ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح ومقابله يرجع عند ت---------------------صديقه فان صدقه المضمون له--- وكذبه الاصيل او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضون- له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين والمءدي بالاذن كالضامن فيما ذكر كتاب الشركة هي بكسر الشين وسكون الراء وحكي فتح الشين مع كسر الراء لغة الاختلاط علي الشيوع وشرعا ثبوت الحق في الشي الواحد لاثنين فاكثر علي وجه الشيوع هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كال--------------------خياطين ليكون بينهما كسب---------هما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة --------او اختلافها كالخياط والرفاء---------------- وشركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما--------------------- باموالهما وابدانهما	248	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	0	216	0	1208	1657	300	الدين لا تمنع الرجوع لان مقصود الاذن ان يبرء ذمته وقد فعل- و------الثاني تمنع فانه انما اذن في الاداء دون المصالحة وعلي الرجوع يرجع بما غرم كالضامن ثم انما يرجع الضامن والمءدي------- اذا اشهد- بالاداء رجلين او رجلا وامراتين و------كذا رجل اشهده كل منهما ليخلف معه فيكفي في الاصح لان-------------- ذلك حجة والثاني يقول قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فان لم يشهد اي الضامن بالاداء او انكره رب الدين------- فلا رجوع له وان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع باداءه والثاني ينظر الي تصديقه فان صدقه المضمون له مع تكذيب الاصيل او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاولي وعلم الاصيل بالاداء في الثانية والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل وفي الثانية يقول لم ينتفع الاصيل بالاداء لترك الاشهاد واجيب بانه المقصر بترك الاشهاد ويقاس بما ذكر في الضامن المءدي في الاحوال المذكورة---- كتاب الشركة--- بكسر الشين وسكون الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء----------------------------------------------------------------------------------- هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالدلالين والنجارين والخياطين ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كما ذكر او اختلافها كالخياط والرفاء والنجار والخراط وشركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما	498	-8658904498542716920	657	1045.5	534	1342	48.95677947998047	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	2	78	12	410	1560	300	وعليهما ما يعرض----------- من غرم ولو بغير الشركة كغصب وشرك---------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل اي يشتري كل واحد منهما شيءا 245 بثمن مءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان ربح-------ا بينهما وهذه الانواع-------- باطلة لعدم وجود الشروط التي تاتي ولما فيها ------------------------------------من الغر-ر وشركة العنان بكسر العين صحيحة وهي ان ي-تركان في مال لهما ليتجرا فيه------------------------------------------------------------------ ويشترط فيها اي في شركة العنان لفظ يدل علي الاذن في التصرف	249	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	216	300	1208	1657	1657	300	وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل من-----هما بم------------------------------------------ءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما وهذه الانواع الثلاثة باطلة ويختص كل---------------------------- من الشريكين بما يكسبه ببدنه او ماله او يشتريه وشركة العنا-----------ن صحيحة وهي ان يشتركا- في مال لهما ليتجرا فيه علي ما سياتي بيانه والعنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري ويشترط فيها------------------ لفظ يدل علي الاذن في التصرف-	498	-8658904498542716920	250	366.0	200	555	45.0450439453125	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	83	291	436	1508	1560	300	فلو اقتصرا علي اشتر-كنا لم يكف في الاذن فلا يتصرف كل واحد في مال الاخر في الاصح------------------------------------------- و يشترط فيهما اهلية التوكيل والتوكل -اذ كل واحد منهما وكيل-------- عن الاخر وتصح------- في كل مثلي كالدراهم والدنانير والحبوب دون المتقوم----------- كالثياب اذ لا يمكن خلطها وقيل تختص بالنقد المضروب من الدراهم والدنانير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس ولا ي----------------------------------------------كفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء و-----بيضاء---------------------- هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشت-كا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث -شراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة ------------------------والحيلة في الشركة في العروض كالثي-----------اب ان يبيع كل واحد -------بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن -------------بعد التقابض ---------له في التصرف اذ ما من جزء الا وهو مشترك فاحدهما بمجرد ما باع بعض عرضه ببعض عرض الاخر يحصل الغرض ولكن كان الثاني باع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن فلذلك عبر بكل ولا يشترط تس----------اوي قدر المالين بل تثبت الشركة مع تفاوتها------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره اذا امكن معرفته من بعد كان -----------------كان بينهما ---مال مشترك كل منهما جاهل بقدر نصيب---ه فاذن كل------ للاخر في التصرف في نصيبه ---فيصح	249	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	17	293	96	1565	1604	300	فلو اقتصرا علي اشتراكنا لم يكف في الاذن المذكور في----------------------- الاصح لقصور اللفظ عنه والثاني يقول يفهم منه عرفا و يشترط فيهما اهلية التوكيل والتوكل فان كل----ا منهما وكيل في ماله عن الاخر وتصح الشركة في كل مثلي نقد وغيره كالحنطة--------- دون المتقوم بكسر الواو كالثياب و-----------------قيل تختص بالنقد المضروب من الدراهم والدنانير وفي جوازها في الدراهم المغشوشة وجهان اصحهما في الروضة الجواز ان استمر في البلد رواجها ولا يجوز في التبر وفيه وجه في التتمة ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فان وقع- بعده---- في --مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة بيضاء فلا تصح الشركة في ذلك هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه -بعض عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد التقابض والبعض كالنصف بالنصف والثلث بالثلثين ولا يشترط علم---هما ب------------------------------------قيمه العرضين علي الصحيح ذكره في الروضة وسواء تجانسا ام اختلفا وقوله كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن-------------- ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره وقيل يشترط للتساوي في العمل والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره اذا امكن معرفته من بعد وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصته منه فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح	499	-8658904498542716920	799	1190.5	640	1602	49.87515640258789	134	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	2	241	10	1183	1496	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ولا يسافر به اي المال المشترك فان سافر ضمن ولا يبضعه بضم الياء---- وسكون الباء-- اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا فان فعل ضمن بغير اذن من شريكه فان اذن في شء من ذلك جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الشريكين فسخه اي عقد الشركة متي شاء--------- وينعزلان عن التصرف ------بفسخهما اي -فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وعلي ولي الوارث والمجنون استءنافها لهما عند الغبطة فيها والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا ----فان شرطا خلافه-------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح------- علي قدر المالين---------------- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب شريكه اليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي-------- فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحر--يق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك او----- بالعكس اي قال من في يده ال-ال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمنه ولو ---قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي و-قال الاخر بل مش-----ترك صدق المنكر	250	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	1	296	8	1523	1543	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف --------------بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش و-------------------------------------------لا يسافر به ول------------------------------ا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بغ------------ير اذن هو قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن البيع نسيءة وبغير نقد البلد ولكل من الشريكين فسخه اي عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه كالوكالة وال-----------------------------------------------ربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله ---------وتنفذ التصرفات منهما لل------اذن والربح بينهما علي قدر المالين رجوعا الي الاصل ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد ا-------لي شريكه ---------والخسران وال----تلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب---------سبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فياتي مثل ذلك هنا وكذا اليمين في الخسران ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وانكر الاخر فقال هو مشترك صدق المنكر	500	-8658904498542716920	891	1387.0	705	1722	51.74216079711914	161	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	242	300	1190	1496	1496	300	ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري بيمينه------------------------------------------ كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض وشرعا تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا------------ المراة والمحرم-	250	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	0	56	0	296	1591	300	ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعلم بقصده وتاتي اليمين في هذه المساءل ايضا كتاب الوكالة تتحقق بموكل ووكيل وغيرهما--------------------------------- مما سياتي-------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة والمحرم	501	-8658904498542716920	203	338.5	162	361	56.23268508911133	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms251	false	3621710288219227915	0	166	0	868	1610	300	في النكاح اي لا توكل المراة في تزويجها ولا المحرم في تزوجه ولا تزويج موليته واذ----------------------------------------ا وكلت--------------------------------------- المراة وليها------------------------------------ في ال------------------------------------------------------------------------------------------نكاح فهو اذن فيصح عقده------------------- ويصح توكيل الولي في حق الطفل كالاب والجد في الم---------ال والنكاح والوصي والقيم في المال ويستثني من الضابط المذكور توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح منه مع انه لا تصح منه المباشرة وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما------------------ وكذا المراة والمحرم في النكاح ايجابا وقبولا ولا يصح توكيل المراة في الرجعة ايضا لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن ف- دخول دار وايصال هدية ودعوة وليمة وذبح اضحية وتفرقة زكاة فكل هذه مستثناة من عكس القاعدة------------- والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح ومنعه في الايجاب ومقابل الاصح صحته فيهما و--قيل بمنعه فيهما وشرط الموكل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها وتزويج بنته اذا طلقها زوجها بطل اي لم يصح في الاصح ومقابله -------------------------------------------------------يصح و شرط ايضا -------------------------------------------ان يكون الموكل فيه قابلا للنيابة فلا يصح في	251	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	58	300	306	1591	1591	300	في النكاح اي لا توكل المراة في تزويجها ولا المحرم في تزوجه او تز-ويج موليته لانهما لا تصح مباشرتهما لذلك ولو قالت لوليها وكلتك بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعدونه اذنا ويجوز ان يعتد به اذنا ونقل في الروضة عن صاحب البيان نص الشافعي علي جواز الاذن بلفظ الوكالة وصوبه ولو وكل المحرم من يعقد النكاح بعد التحلل صح كما ذكر في كتاب النكاح ويصح توكيل الولي في حق الطفل كالاب والجد في التزويج والمال-------- والوصي والقيم في المال ويستثني من الضابط-------- توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح---- مع عدم صحتهما منه للضرو-رة وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما في شء غير ما ياتي وكذا المراة والمحرم في النكاح ايجابا وقبولا و-----------------------------------لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية لاعتماد السلف عليه في ذلك والثاني لا كغيره وعلي الاول هو وكيل عن الاذن والمهدي والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح ومنعه في الايجاب والثاني -----صحته فيهما والثالث منعه فيهما وفي الشرح حكاية الوجهين في التوكيل في القبول بغير اذن السيد وفي الروضة حكاية وجهين في التوكيل فيه باذن السيد ايضا ويقاس به في الاذن وعدمه الايجاب المطلق فيه الخلاف وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكح----------------------------ها---------- بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشرة ذلك بنفسه فكيف يستنيب فيه غيره والثاني يصح ويكفي بحصول الملك عند التصرف فانه المقصود من التوكيل وان يكون----------- قابلا للنيابة فلا يصح في-	501	-8658904498542716920	613	932.0	488	1397	43.87974166870117	98	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms251	false	3621710288219227915	166	300	868	1610	1610	300	عبادة الا الحج عند العجز--- وتفرقة زكاة وذبح اضحية ولا يصح---- في شهادة لانها كالعبادة فلا يتاتي فيها النيابة و لا في ايلاء ولعان و لا في ساءر الايمان لانها تشبه العبادة ولا ف---------------ي الظهار في الاصح --ومقابله يصح كالطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ويصح-------- في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود كالضمان والصلح والفسوخ ك-----------------------------------------الفسخ بخيار المجلس والشرط---------------------- وقبض الديون واقباضها اي الديون واما الاعيان فيصح التوكيل في قبضها لا اقراضها كالوديعة و في الدعوي والجواب وان--------- لم يرض الخصم وكذا يصح التوكيل------------------ في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ومقابله المنع--------------------------------------------------------- والملك فيها للوكيل لا يصح التوكيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرار في -الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ومقابل الاصح ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وكذا يجوز للامام التوكيل في حدود الله وقيل لا يجوز استيفاءها الا-	251	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	0	193	0	1129	1669	300	عبادة الا الحج ومثله العمرة وتفرقة زكاة وذبح اضحية لادلتها ولا في شهادة وايل---------------------------------------------اء ولعان وساء-------ر الايمان اي باقيها فالايلاء واللعان يمينان ولا في الظهار في الاصح الحاقا له باليمين والثاني يلحقه بالطلاق وعليه قال في المطلب لعل لفظه انت علي موكلي كظهر امه ويلحق بالزكاة الكفارة وصدقة التطوع وبالاضحية الهدي وباليمين النذر وتعليق العتق والطلاق ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود و---------------الفسوخ كالصلح والحوالة والضمان والشركة والاجارة والفسخ بخيار المجلس والشرط والاقالة والرد بالعيب وقبض الديون واقباضها و---------------------------------------------------------------------الدعوي والجواب رضي الخصم ام لم يرض في مال او غيره وفي الاعتاق والكتابة وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر فيحصل الملك فيها للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا يصح التوكيل فيها والملك فيها للوكيل بحيازته والرافعي في الشرح حكي الخلاف وجهين قال في الروضة تقليدا لبعض الخراسانيين وهما قولان مشهوران واجيب بانهما مخرجان لا في الاقرار اي لا يصح التوكيل فيه في الاصح والثاني -------------------يصح ويبين جنس المقر به وقدره ولا يلزمه قبل اقرار الوكيل وقيل يلزمه بنفس التوكيل وعلي عدم الصحة يجعل مقرا بنفس التوكيل علي الاصح في الروضة ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف و--------------------------------------قيل لا يجوز استيفاءها الا	502	-8658904498542716920	409	579.5	330	1322	30.937973022460938	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	2	57	13	259	1476	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وج-----------ه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لي---------------------------------------------------------- لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر -----------------------وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة -------------------وان وكله في شراء عبد	252	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	224	300	1313	1669	1669	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل لان فيه غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة لان الغرر فيه قليل وان وكله في شراء عبد-	502	-8658904498542716920	233	407.5	181	357	65.26610565185547	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	57	217	259	1062	1476	300	وجب بيان نوعه كترك------ي او دار وجب بيان المحلة والسكة اي -----------الحارة-------- ل-------------------------ا قدر الثمن في الاصح في المسالتين ومقابله يلزم بيان قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل -فيه فلو قال بع او اعتق حصل ال-----------------------------اذن ولا يشترط القبول لفظا----------------------------- وقيل يشترط---------- وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق--------------------- اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه -----فلو رد فقال لا اقبل او-لا افعل بطلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقها بشرط ك------------اذا قدم زيد--------------------- فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح فان نجزها وشرط للت-صرف شرطا جاز --------كوكلتك----- في بيع داري وبعها بعد-------------------------------------------------------------------------------------- شهر فتصبح الوكالة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال وكلتك------- ومتي عزلتك فانت وكيلي---- صحت في الحال في الاصح ومقابله لا تصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها والاصح عدم---------------------------------------------------------------- العود كما ان الاصح فساد التعلق ويجريان اي الوجهان في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحته	252	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	0	282	0	1437	1532	300	وجب بيان نوعه كتركي وهندي او دار وجب بيان المحلة والسكة بكسر السين اي الحارة والزقاق لا قدر الثمن اي لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح في المسالتين والثاني ي-جب بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف ومسالة الثمن في الدار مزيدة في الروضة ومسالة العبد ان اختلفت اصناف النوع فيه اختلافا ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن والاول ايجاب وهذا قاءم مقامه ولا يشترط القبول لفظا الحاقا للتوكيل باباحة الطعام وقيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق الحاقا لهذا بالاباحة اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه قطعا فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في هذا القبول التعجيل قطعا ولا في القبول لفظا اذا شرطناه الفور ولا المجلس وقيل يشترط المجلس وقيل الفور ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح نحو اذا قدم زيد او اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا --------------فان نجزها وشرط المتصرف شرطا جاز قطعا نحو وكلتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر فليس له بيعه قبل مجيءه وتصح الوكالة المءقتة كقوله وكلتك الي شهر رمضان-------------------------------- ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي فيه صحت في الحال في الاصح والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد فيما ذكر لما سياتي و علي الاول في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اصحهما المنع وعلي الجواز تعود الوكالة مرة واحدة فان كان التعليق بكلما تكرر العود بتكرر العزل------------- ويج-----------ريان في تعليق العز--------------------------------ل اصحهما عدم صحته	503	-8658904498542716920	631	963.0	496	1540	40.97402572631836	120	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	227	300	1121	1476	1476	300	الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد بشء ليس له الب-----------يع بغير نقد البلد اي بلد البيع ولا يبيع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كدرهمين في عشرة بخلاف اليسير كدرهم فيها فيصح البيع به والعادة هي المحكمة في القلة والكثرة------------------- فلو باع علي احد هذه الانواع لم يصح و اذا سلم المبيع ضمن و-------------------------يسترده ان بقي والا----------------------------------------------------------------------- غرم الموكل------ من شاء من --------المشتري-	252	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	4	85	18	438	1547	300	الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد---- ليس له نظرا للعرف البيع بغير نقد البلد ولا------------------ بنسيءة و--------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا---------------- بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل فلو باع علي احد هذه الانواع و------------سلم المبيع ضمن لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري	504	-8658904498542716920	212	285.5	167	496	42.74193572998047	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	6	87	39	443	1466	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاحل فذاك ظاهر ولا يزيد علي----------------ه ف------------ان باع بانقص منه او حالا ------------------------------------صح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحم------ل علي المتعارف في مثله ويشترط الاشهاد ومقاب--------------------------------ل الاصح---------------- لا يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع الوكيل ولا يشتري لن---فسه وولده الصغير ولو اذن له فيه او قدر له الثمن الموكل والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ ومقابله لا ي-------------------------------------------------------------------------------------صح بيعه لهم-------- و الاصح ان الوكيل بالبيع له قبض الثمن الحال ان لم يمنعه الموكل و له تسليم المبيع	253	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	120	285	631	1473	1547	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف في مثله ----اي المبيع في الناس فان لم يكن فيه عرف راعي الوكيل الانفع للموكل والثاني لا يصح التوكيل لاختلاف الفرض بتفاوت الاجال طولا وقصرا فرع لو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولا يبيع الوكيل بالبيع مطلقا لنفسه وولده الصغير لانه متهم في ذلك--------------------- والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ لانتفاء التهمة فيهما والثاني يقول هو يميل اليهما ولو اذن له الموكل في البيع لنفسه او ابنه الصغير صح بيعه لهما في وجه و الاصح ان الوكيل بالبيع له قبض الثمن و-----------------------------تسليم المبيع	504	-8658904498542716920	261	352.5	206	896	29.129465103149414	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	117	300	582	1466	1466	300	المبيع لكن لا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف------------------- ضمن قيمته ولو في المثلي واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في شراء لشء موصوف او معين لا شتري معيبا ---------------------------------------------------فان اشتراه ف- الذمة وكذا بعين مال الموكل وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل ان ج--------هل العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح ومقابله يقع وان ----------------------------لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه الوكيل -وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عن-ه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا اذا اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكان جاهلا فليس ل----ه الرد بل للموكل فقط واما اذا علم فيكون الشراء باطل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس للوك-----------------------------يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ------------ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن بخلاف المم-كن وقيل يوكل في الجميع والمراد بالعجز انه لا يقوم به الا بكلفة واذا وكل في هذه الصور فانما يوكل عن الموكل ---------------------------------------------ولو اذن الموكل في التوكيل وقال وكل-	253	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	0	256	0	1267	1496	300	المبيع------------- حتي يقبض الثمن فان خالف بان سلمه قبل القبض ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم والوكيل في الصرف له القبض والاقباض بلا خلاف لان ذلك شرط في صحة العقد والوكيل بالبيع الي اجل له تسليم المبيع في الاصح وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد واذا وكله في شراء لا يش-----------------تري معيبا اي لا ينبغي له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم فان اشتراه في الذمة--------------------- وهو يساوي مع العيب ما اشترا---ه وقع الشراء عن الموكل ان جهل المشتري العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح نظرا للعرف والثاني ينظر الي اطلاق اللفظ وان لم يساوه لم يقع عنه---------- ان علمه المشتري وان جهله وقع عن الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب وان ------رضي الموكل به------------------------ فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ويقع الشراء في صورتي العلم للوكيل وان اشتري بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عنه لا يصح هنا وحيث قلنا هناك يقع عنه فكذا هنا وليس للوكيل هنا الرد في الاصح وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن له دون الممكن وقيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية ل----------------------------------------ا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو اذن ف-------ي التوكيل وقال وكل	505	-8658904498542716920	594	867.5	461	1408	42.1875	106	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	47	257	253	1334	1548	300	وان قال الموكل للوكيل وكل عني----- فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل -ولم يقل عني و---لا عنك- في الاصح ومق------ابله انه----- وكيل الوكيل في هذه الصورة قلت -------------------------وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق ---------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله---------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموك--ل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره اي ال------امين------------------- فيتبع -------ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم ومقابله يملك عزل--------------------------------------------------------------------------------ه فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة باجل قال الموكل للوكيل بع لشخص معين كزيد او في زمن معين ك-----------------------------------------------يوم الجمعة او مكان معين كسوق كذا تع-ين ذلك وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان قال بع بماءة لم يبع باقل بعها ولو يسيرا ولو كان ثمن المثل وله ان يزيد عليها الا ان يصرح بالنهي عن الزيادة فتمتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا ع-ن الدينار -----------------وان ساوته كل واحدة------ فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار	254	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	12	300	60	1513	1513	300	وان قال و--------------كل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق -اي قال وكل ففعل فالثاني وكيل الموكل في الاصح فيقصد التوكيل عنه وقيل وكيل الوكيل-------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح وفي هاتين الصورتين --مع ا-لبناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الوكيل غيره اي من ليس بامين في اذنه في التوكيل فيتبع تعيينه ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم هذا التصحيح زاءد علي الرافعي وعبر في الروضة بالاقيس ووجه في المطلب العزل بانه من توابع ما وكل فيه فص--------------------------------------------ل قال --------------بع لشخص معين----- او في زمن معين او مكان معين يعني بتعيينه في الجميع نحو لزيد في يوم الجمعة في -----------سوق كذا تعيين ذلك وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض -----انه لا يتعين والغرض كان يكون الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود فان قدر الثمن كماءة فباع بها في غير المكان المعين جاز ذكره في الروضة وان قال بع بماءة لم يبع باقل منها---------------------------- وله ان يزيد عليها الا ان يصرح بالنهي عن الزيادة فلا يزيد ولو عين المشتري فقال بع لزيد بماءة لم يجز ان يبيعه باكثر منها لانه ربما قصد ارفاقه ولو لم ينه عن الزيادة وهناك راغب بها لم يجز البيع بدونها في الاصح في الروضة ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمته-------ا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوته كل واحدة منهما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا والثاني------------------------------- يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار-	506	-8658904498542716920	783	1194.5	620	1640	47.74390411376953	133	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	257	296	1334	1529	1548	300	والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة ويصح في شا------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين-------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	254	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	0	87	0	458	1570	300	والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بلا- اذن فيبطل في شاة ويصح في شاة بناء علي تفريق الصفقة قال في الروضة ولو ساوت احداهما دينارا والاخري بعض دينار فطريقان احدهما لا يصح في حق الموكل واحدة منهما واصحهما انه كما لو ساوت كل واحدة دينارا فيملكهما الموكل في الاظهر وعلي مقابله ان قلنا للوكيل احداهما فله التي لا تساوي دينارا بحصتها ولو امره بالشراء بمعين اي بعي--ن مال كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	507	-8658904498542716920	183	312.5	146	461	39.696311950683594	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	19	102	97	529	1575	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اش--------------------------------------------------تري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل----------------------- ولو اشتري ف----------------ي الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع------- للوكيل وان نوي-- الموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا يقع------- للوكيل--------- وتلغو التسمية في الاصح ومقابله يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد وذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين المتعاقدين	255	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	192	278	1002	1455	1570	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع مال-----------------------------------ه او الش---راء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر-------------------------- فتصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة---------------- ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو --تسمية الموكل والثاني-- يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم يجز-------------------- بين المتبايعين	507	-8658904498542716920	285	403.0	226	557	51.16696548461914	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	102	300	529	1575	1575	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي بلبس ثوب مثلا-------------- ضمن ولا ينعزل-------- في الاصح ومقابله ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل و--------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل وله مطالبة الموكل ايضا والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه -ان كان الثمن معينا وان كا----------------------ن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر يشتري لنفسه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل ومقابل الاصح لا يطالب الا الموكل وقيل لا------------------- يطالب الا الوكيل و--------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح ومقابله لا يرجع علي الموكل وحده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه------------------------------------------------- قلت------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله -----------------------------------------اعلم ومقابله لا يرجع---- علي الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ان الوكالة عقد جاءز الوكالة جاءزة من الجانبين اي---------- من جانب الموكل ومن جانب الوكيل فلكل منهما فسخها فاذا عزله الموكل في حضوره------------ او قال-	255	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	13	293	65	1533	1568	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان يجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن ولا ينعزل بالتعدي في الاصح والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق الاول بان الايداع محض اءتمان وعليه اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي-----------------------شترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل ----------------------------------------وال-ا فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به -----------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت-----------------------------رف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل و--------الثاني يطالب---- الموكل فق-ط لان العقد له وفي ثالث يطالب---- الوكيل فقط لان العقد معه والاول لاحظ الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في ي-------------ده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده يده والثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح من الرجوع علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فصل------ الوك-----------------الة جاءزة من الجانبين اي غير لازمة من جانب الموكل و---جانب الوكيل----------------- فاذا عزله الموكل في حضوره بقوله عزلتك او قال	508	-8658904498542716920	792	1182.5	636	1645	48.145896911621094	132	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	5	296	27	1512	1530	300	اخرجتك منها انعزل -----فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قول- لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ولا يصدق الموكل -----------------------------------------------بعد تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله -----------------------------ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة ان-------------------عزل ولا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح --ومقابله---------------- لا ينعزل به وكذا ينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بسفه او حجر فلس او ورق و ينعزل ايضا بخروج محل التصرف عن ملك الموكل بالبيع ونحوه وكذا بتاجيره والايصاء به وانكار الوكيل الوكالة لنسيان ----او لغرض في الاخفاء كخوف ظالم ليس بعزل ------فان تعمد انكارها ولا غرض------- انعزل لان الجحد حينءذ رد------------------------------ واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه وصورة ذلك ان يكون بعد التصرف اما قبله فلا حاجة الي اليمين- لان انكار الموكل الوكالة عزل الوك-يل ولو اشتري الوكيل جارية بعشرين دينارا مثلا وهي تساوي ذلك وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل بعشرة و لا بينة لواحد حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري------- بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه -لكن قال بعده اشت-------------ريته الاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع في ذلك او قامت بينة ذلك فالبيع باطل في الصورتين -----------------------وان كذبه الباءع ولا بينة حلف -----------------------------علي نفي العلم بالوكالة------------------- ووقع الشراء للوكيل ويسلم الثمن المعين ويرد بد-------له للموكل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وكذا يقع الشراء له--------- ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل	256	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	0	289	0	1487	1550	300	اخرجتك منها انعزل منها فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قوله لا ينعزل حتي يبلغه الخبر بالعزل كالقاضي وعلي الاول ينبغي للموكل ان يشهد بالعزل لان قوله بعد تصرف الوكيل-------- كنت عزلته -لا يقبل وعلي الثاني المعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها انعزل ولا يشترط في انعزاله بذلك حصول علم الموكل وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا يلحقه به وبخ---------------------------------------------------------------------------روج محل التصرف عن ملك الموكل كان باع او اعتق ما وكل في بيعه------- وانكار الوكيل الوكالة لنسيان لها او لغرض في الاخفاء لها------ ليس بعزل لنفسه فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك والموكل في انكارها كالوكيل في عزله به او لا واذا اختلفا في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر-------- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بي-----------------------------------------------------------مينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولو اشتري------- جارية بعشرين دينارا------------------- وزعم ان الموكل امره بذل-------ك فقال بل اذنت في عشرة وحلف علي ذلك ----------------------فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل وسماه في العقد --------------او لم يسمه ولكن قال بعده اي بعد العقد اشتر---------------يته- اي المذكور لفلان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول----------- فالبيع باطل في الصورتين وعلي الباءع رد ما اخذه وان كذبه فيما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل ووقع الشراء للوكيل و-سلم الثمن المعين للباءع وغرم مثله للموكل وكذا ان اش--------------تري في الذمة ولم يسم الموكل ---------بان نواه----- يقع الشراء للوكيل وكذا ان سماه وكذبه الباءع -----بان قال انت مبطل ---في تسميته يقع الشراء للوكيل	509	-8658904498542716920	927	1340.0	734	1784	51.961883544921875	155	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	0	143	0	771	1582	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعش------------رين فيقد بعتكها بها---------- ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ولا يضر--- التعليق في صيغة البيع--------------------- للضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون-------------- في-ه وانكر الموكل---- صدق الموكل بيمينه --------------وفي قول بصدق الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل------------ وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي المستاجر له مقبول ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل عل-------ي الصحيح ومقابله يلزمه واذا صد----قه الموكل لم يغرم ال---وكيل ولو قال الوكيل---------- قبضت الثمن وتلف في يدي وانكر الموكل قبض الوكيل صدق الموكل ان كان الاختلاف بينهما قبل تسليم المبيع والا بان ---كان بعد التسليم- فالوكيل هو المصدق علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني في المصدق منهما----------- القولان في	257	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	49	300	259	1556	1556	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين ف-قد بعتكها بها اي بعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ويغتفر هذا التعليق في----- البيع علي تقدير صدق الوكيل للضرورة وان لم يجب الموكل الي ما ذكر فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وان كان في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع الشراء له وان كان صادقا فهي للموكل وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فيجوز له بيعها واخذ الثمن في الاصح ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل لان الاصل عدم التصرف وفي قول----- الوكيل لان الموكل اءتمنه فعليه تصديقه ولو اختلفا في ذلك بعد انعزال الوكيل لم يصدقه الا ببينة وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه وكذا---------- في الرد علي الموكل لانه اءتمنه وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد و-------------------------------------------------لو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح والثاني يلزمه لا-ن يد رسوله يده فكانه ادعي الرد عليه ولو قال الوكيل بعد البيع قبضت الثمن وتلف------- وانكر الموكل قبض------ه صدق الموكل ان كان الاختلاف -------قبل تسليم المبيع والا اي وان كان بعد --تسليمه فالوكيل الم---صدق علي المذهب حملا علي انه اتي بالواجب عليه من القبض قبل التسليم وفي وجه ان المصدق الموكل لان الاصل بقاء حقه والطريق الثاني الم---صدق منهما في الحالين القولان في-	510	-8658904498542716920	613	972.0	494	1397	43.87974166870117	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	143	300	771	1582	1582	300	دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل ---ولو وكله بقضاء دين--------------- فقال قضيته وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه--------------------- والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الم---------------------------------------------------وكل الا ببينة ومقابل الاظهر يصدق عليه وقيم اليتيم--------- اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة عل-----------ي الصحيح ومقابله يقبل ق--------------------وله بيمينه---------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب ال-----مالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان------ قوله مقبول في الرد بيمينه ومقابل الاصح له ذلك---------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------ذلك اي ا-------لتاخير الي الاشهاد ولو ----------------------------------------------------------------------------------قال رجل لمن عنده مال لمستحق- وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال------- فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه ا-لدفع------ الا ببينة علي وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته وقيل يلزمه الدفع----- بلا بينة------------------------- ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وصدقه------- وجب الدفع----- في الاصح ومقابله ----------------------------لا يجب--------------------------------------------------- قلت------------------------- وان قال لمن عنده ------------حق لمستحق- انا وارثه المستغرق لتركته وصدقه من عنده ال--------حق وجب الدفع اليه-	257	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	0	255	0	1335	1584	300	دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل له ولو وكله بقضاء دين بمال دفعه اليه فقال قضيته وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل فيما قاله الا ببينة والثاني يصدق بيمينه لان الموكل اءتمنه--------------------------- وقيم اليتيم او الوصي اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة عند انكاره علي الصحيح لان الاصل عدم الدفع والثاني يقبل قوله بيمينه لانه امين وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه يقبل قوله------ في الرد بيمينه والثاني----- له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ذلك اي ان يقول لا ارد الا -باشهاد ان كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن في الاصح عند البغوي وقطع العراقيون بمقابله ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه اي دفعه اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل لها والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث ال---اتية يلزمه الدفع اليه بلا بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح لاعترافه بانتقال الدين اليه والثاني لا يجب الدفع اليه الا ببينة لاحتمال انكار المستحق للحوالة قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قال لمن عنده مال عين او دين لمستحقه انا وارثه المستغرق لتركته وصدقه من عنده المال في ذلك وجب الدفع اليه	511	-8658904498542716920	716	1106.5	572	1377	51.99709701538086	128	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms258	false	-91844541151796894	26	168	128	855	1493	300	يصح من مطلق التصرف اي البالغ العاقل غير المحجور عليه ويعتبر ايضا الاختيار-------- واقرار الصبي والمجنون لاغ --------------------------فان اد-------ي البلوغ بالاحتلام وكذا لو اطلق مع الامكان--- بان بلغ من السن تسع سنين---------------------- صدق و-------لا يحلف وان كان--------- في خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومة وان ادعاه بالسن بان قال استكملت خمس عشرة سنة--------- طولب ببينة --------------والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابي الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة كالقصاص---------------------------- وشرب --خمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق--------- بذمته------------ وان صدقه السيد------ ويقبل علي السد- ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده ولا يقبل علي السيد --------------------ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض	258	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	0	269	0	1342	1493	300	يصح من مطلق التصرف اي البالغ العاقل غير المحجور عليه وسياتي انه لا يصح اقرار مكره واقرار الصبي والمجنون لاغ ذكرا كان كل منهما او انثي فان ادعي الصبي البلوغ بالاحتلام------------- مع الامكان له بان استكم-----ل تسع سنين كما تقدم في باب الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه اذا فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا من جهته ودعوي الصبية البلوغ بالحيض في وقت امكانه وهو تسع سنين كما تقدم في باب الحيض كذلك وان ادعي- بالسن بان---- استكمل- خمس عشرة سنة كما تقدم طولب ببينة عليه لامكانها والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في باب- الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كالقتل وقطع الطرف والزني وشرب الخمر والقذف والسرقة لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق برقبته والثاني يتعلق برقبته ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة------- كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض	512	-8658904498542716920	638	992.0	508	1374	46.43376922607422	109	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms258	false	-91844541151796894	168	300	855	1493	1493	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا او دينا وكذا يقبل اقراره لوارث علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا يصح ومحل الخلاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحة واما الحرمة عند قصد الحرمان فلا شك فيها وكذا عدم حل المقر به للمقر له ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او في مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعده موته----- لاخر لم يقدم الاول في ا--------------------------------------------------لاصح ومقابله يقدم الاول----------------------------------------------- ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار ويقبل قوله في الاكراه مع قرينة ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو --------------------------قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه------------- اكتراها مثلا ولو قال لحمل هند علي ---------كذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك---------------------- وان اسنده الي-	258	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	3	187	18	958	1515	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ب----دين- او عين- وكذا الوا-----------رث علي المذهب والقول الثاني لا يقبل لانه متهم فيه بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول وعلي الثاني الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه لو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها ومات عمل باقراره ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة او المرض ولو اقر في صحته او--- مرضه بدين لرجل-- واقر وارثه بعد- موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار------------------------------- ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراه-----ا ولو قال لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه ممكن وان اسنده الي	513	-8658904498542716920	412	647.0	322	1116	36.917564392089844	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	25	245	122	1181	1451	300	كذب المقر له المقر بمال----- ترك المال في يده في الاصح ومقابله ينت-------------------------------------------------------زعه الحاكم -------الي ظهور م-لكه فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر هل وقال غلطت في الاقرار قبل قوله في الاصح ومقابله لا يصح وكذا الحكم اذا--------------------------------------------- رجع المقر له عن التكذيب فلو قال بعد التكذيب لكان اشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصيغة قوله لزيد كذا------------ صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين عند الاطلاق ومعني وعندي للعين--------- عند الاطلاق فيحمل علي عين له بيده والاول علي دين فلو ادعي انها وديعة عنده وتلفت قبل- بيمين-------------------------------ه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه-------- للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار وان وجدت قرينة تصرفه لالستهزاء كالضحك والتعجب ولو ق---------------------------------------------------------------------------ال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان الثاني وعد والاول يحتم------ل الاقرار ب------وحدانية الله مثلا ولو قا-------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق لل------------------نفي بخلاف بلي فانها لرد ال------------------------------------نفي ولكن الاقرار من- العرف ولو ق-----------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	259	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	0	296	0	1458	1481	300	كذب المقر له المقر بمال كثوب ترك المال في يده في الاصح لان يده تشعر بالملك ظاهر او سقط اقراره بمعارضة الانكار والثاني ينتزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه فان رجع المقر في حال تكذيبه------------ وقال غلطت في الاقرار قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينتزعه منه وان رجع المقر له وصدق المقر وبنينا علي انه يعمل في يده لا يسلم للمقر له الا باقرار جديد وان بنينا علي ان الحاكم ينتزعه لا يسلم اليه وان اقام بينة علي انه ملكه لم تسمع فصل ق----------وله لزيد كذا علي او عندي صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين ومع-------------ي وعندي للعين اي محمول عند الاطلاق------ علي الاقرار بالعين حتي اذا-------- ادعي انها وديعة وانها تلفت قوله بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء والرفض في الاخير بحث بانه يجوزان يريد الاقرار لغيره فيضم اليه لك ولم يذكره في الروضة ولو قال انا مقر و-------------انا اقر به فليس باقرار بالالف لاحتما-------------ل الاول للاقرار بغيره كوحدانية الله تعالي والثاني للوعد بالاقرار به بعد ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لانه موضوع لل----------تصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه- لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب بان النظر في----- الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	514	-8658904498542716920	773	1204.5	600	1550	49.870967864990234	143	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	255	300	1234	1451	1451	300	يشترط في المقر به ان لا يكنون ملكا للمقر حين ي-ر فلو قال دلولي او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا------ لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره-	259	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	2	71	8	341	1442	300	يشترط في المقر به ان لا يك-ون ملكا للمقر حين يقر فلو قال داري- او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان-------------- الاضافة اليه --تقتضي ا-لملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره	515	-8658904498542716920	188	333.0	148	352	53.40909194946289	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	0	164	0	804	1428	300	لغو فيطرح الاخر- ويءخذ بالاول وليكن المقر به في------- يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو ---------اقر ولم يكن في يده ثم صار ع--------مل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته وترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة الاقرار- هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب عملا يزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين وقيل اقتداء منهما فيثبت فيه---------- الخياران--- خيار المجلس و-----الشرط للباءع فقط دون المشتري لانه من جهته افتداء ويصح الاقرار بالمجهول---------------------- فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ك------فلس ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم------ وسرجين------- قبل في الاصح ومقابله لا يقب------------------------------------ل فيهما ------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ك-----خنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه ولا --	260	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	71	267	341	1290	1442	300	لغو فيطرح --اخره ويعمل باوله- وليكن المقر به المعين في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة --اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه وهو يسترقه----- فافتداء من جهته----------- وبيع من جهة الباءع علي المذهب و-------------------قيل بيع من الجهتين------------------ فيثبت فيه علي الاول الخياران اي خيار المجلس وخيار الشرط للباءع فقط وكذا يثبتان له في القسم الاول-- ويصح الاقرار بالمجهول ويطلب من المقر تفسيره فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يق-ول وان قل كرغيف وفلس ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ككلب وخنزير----- لا نفع فيه من صيد ونحوه اذ لا	515	-8658904498542716920	679	1151.5	533	1016	66.8307113647461	127	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	173	292	846	1391	1428	300	اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول و-------------------------------------------------------------كذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح ومقابل--------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقبل تفسيره بها لانها ليست بم------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر-- فيه وقوله له علي شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان ولو قال له علي كذا دره----------------------------ما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم اما الرفع------------------------------ والجر فلحن ولا يضر في الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب علي التمييز وجب درهمان وفي قول يلزمه درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب انه لو رفع او جر------- فدرهم	260	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	186	0	916	1535	300	اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه -----------وان لم يقل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي--------- كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغايرة فان قال له كذا درهما او رفع الدرهم او جزء-------- لزمه درهم والمنصوب تمييز والمرفوع عطف بيان او بدل والجر -لحن -------------------والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنص----------------ب درهمان وفي قول------ درهم وفي قول درهم وشء نظرا الي ان الدرهم تفسير لكل من المبهمين او لمجموعها او الثاني فقط والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم فدرهم	516	-8658904498542716920	360	505.5	272	993	36.25377655029297	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms261	false	1885808483975092074	0	77	0	416	1492	300	فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع و----------------الجر ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر ب-ه تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باق--رار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء ومقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل	261	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	213	286	1062	1463	1535	300	فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر لاحتمال التاكيد ولو قال------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال------- خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن----------------- فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء وفي قول من طريقة في المتص---ل لا يقبل	516	-8658904498542716920	354	645.0	288	435	81.37931060791016	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms261	false	1885808483975092074	78	300	422	1492	1492	300	وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصله وكذا--------- ان فصله ف----ي النص------------------- وفي وجه لا يقبل---------------- والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة ف-ي الاصح ومقابله عشرة و---------------قيل ثمانية -----------------------------------------------------------وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او اراد--------------------------------------------------------------- الحساب فعشرة ------------والا بان لم يرد المعية والحساب بل اراد الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار اذا قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده عملا باليقين او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح ومقابله تلزم-------------------------------------------------ه او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزم-------------ه ال----------------------------------------جميع ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي التاكيد فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ------بالاولين درهمان--------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يد-------ب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا يلزمه ثالث ان نوي به تاكيد الاول-	261	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	1	281	6	1384	1480	300	وان كانت دراهم البلد ناقصة------------------------------- قبل قوله ان وصله بالاقرار وكذا ان فصله عنه في النص حملا علي وزن البلد وفي وجه لا حملا علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له ع---لي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح و---قيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما والاول اخرج الثاني دون الاول لانه مبدا الاقرار وان قال له د----رهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر درهما ووردت في بمعني مع في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الحساب فعشرة لانها موجبة والا بان ارا-------------------------د الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه اليقين- فصل------------------------- اذا قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ---------ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف اخذا باليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لما ذكر او ال---عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما ذكر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده كيد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه علي المسالتين وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي التاكيد فان قال -------------درهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له ----------درهم ودرهم لزمه ودرهم بالاولين درهمان كما تقدم واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا----------- ان نوي به تاكيد الاول	517	-8658904498542716920	855	1451.5	670	1516	56.39841842651367	163	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	12	263	62	1261	1435	300	لا يلزمه في الاطلاق ثالث------------------------------- ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ومقابله -----------------------------لا يح-----------------------------بس ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر ل-----------ه فليبين--------------- وليدع--- والقول قول المقر في نفيه بيمينه فلو قال له علي شء ثم فسره بماءة درهم فقال المقر له----------- انه ماءة دينار وادعي بها فيحلف المقر انه ليس له عليه ماءة دينار وي-----------بطل اقرار-------------ه وان قال المقر له بل هو ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم وثبتت الماءة ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ان--------------------------------------------------- اختلف القدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او بالعكس دخل الاقل في الاكثر -------------------------------------------------فلو وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ولا يدخل احدهما في الاخر ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره ومقابل الاظهر لا يلزمه عملا -----------------------------------------------------------باخره ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه اي العبد سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم ال-ا بعد القبض وقيل لا يقبل----------------- ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه علقه بالمشيءة ومشيءة الله ---لا -------تعلم والطريق الثاني يجري فيه القولين في قوله له علي- الف من --ثمن خم-------------ر ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه	262	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	6	289	30	1431	1477	300	لا يلزمه----------- ثالث ويحمل علي التاكيد اخذا باليقين ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس لامتناعه من اداء الواجب عليه والثاني لا يحبس لامكان حصول الغرض بدون الحبس ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس الحق وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر------------------ بماءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها --حلف المقر انه ليس ع---ليه ماءة دينار ولا شء منها وبطل اقراره برد المقر له وان قال لي عليك------- ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم و-------------لو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو اختلف القدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او ---عكس دخل الاقل في الاكثر لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثل-------------------------اث ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول ال-كلام والثاني لا عمل-------------------------ا باخره لكن للمقر له تحليف المقر انه من الجهة المذكورة او انه قضاء ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه--------- سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا -----والطريق الثا------------ني طرد القولين السابقين ا----حدهما لا يقبل عملا باول الكلام ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه علق الاقرار بمش--يءة الله تعالي وهي غيب عنا والطريق الثان-----ي طرد القولين -------السابقين احدهما يلزمه عملا باول الكلام ولو قال له علي الف لا يلزم-- لزمه	518	-8658904498542716920	934	1502.5	727	1555	60.064308166503906	174	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	271	299	1303	1433	1435	300	له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الف الوديعة صدق المقر في الاظهر بيمينه فيحلف انه	262	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	1	27	4	120	1505	300	له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر دينا----------- صدق المقر في الاظهر بيمينه------ انه	519	-8658904498542716920	110	196.5	85	133	82.7067642211914	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	14	156	72	801	1539	300	يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قال في الاقرار الماضي في ذمتي او دين----------------------ا صدق المقر له علي المذهب وقيل القول قول المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت-------------- فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه اي المقر التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده شان الوداءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر ببيع او هبة واقباض----- ثم قال كان فاس----دا واقررت لظني الصحة لم يقبل قو---له بفساده وله تحليف المقر له -----------------فان نكل--------- حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي ---------------------------حكم ببطلان----------هما ولو قال هذه الدار لمزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر بعد تسليمها لزيد يغرم قيمتها لعمرو بالاقرار لحيلولته بينه وبين ملكه ومقابل الاظهر ------لا يغرم ويصح الاستثناء في الاقرار	263	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	32	297	145	1495	1505	300	يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر نظرا الي ان علي للوجوب فلا يقبل التفسير الوديعة فيه واجيب باحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة فان كان قال الف في ذ--------------متي او دينا الي اخر ما تقدم منهما صدق المقر له علي المذهب بيمينه ان له عليه الفا اخر والطريق الثاني وجهان ثانيهما يصدق المقر بيمينه انه ليس له عليه الف اخر وقوله في ذمتي يحتمل ان يريد به ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها قلت اخذا من الشرح فاذا قبلنا التفسير -الوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه ال---------تلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده ومقابل الاصح قول الامام عن الاصحاب انها مضمونة نظرا الي قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجيب بصدقه بوجوب حفظها وقوله بعد الاقرار اي بتفسيره متعلق بالتلف فلو ادعي التلف او الرد قبل الاقرار لم يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان اللفظ--- مشعر --بالامانة ولو قال له علي الف وديعة قبل واولت علي بوجوب الحفظ وقيل لا يقبل في قول وعلي قبوله اذا ادعي التلف او الرد قبل في الاصح ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة وعبارة المحرر والروضة كاصلها وحكم ببطلان البيع والهبة ولو قال هذه الدار ل-زيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر ي-----------------غرم قيمتها لعمرو لانه حال--------- بينه وبينها بالاقرار الاول والثاني لا يغرم ------له لمصا-دفة الاقرار	519	-8658904498542716920	578	876.0	459	1413	40.9058723449707	105	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	152	299	775	1532	1539	300	ويصح الاستثناء في الاقرار وغيره ان اتصل ----------بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا عرفا----------- فلا يضر الفصل بسكتة تنفس بخلافه---------------- بكلام اجنبي ولو يسيرا او سكوت طويل ولم يستغرق الاستثناء المستثني منه فان استغرقه كله علي خمسة الا خمسة فباطل فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها ----الواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف --------------بطل الاستثناء------------------------------------------------------------------ و يصح الاستثناء من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم------------------------------- وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه-------------------------------------------- قلت------------------------- لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه لانه اعرف فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه --------------------------علي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	1	178	6	902	1507	300	ويصح الاستثناء----------------- ان اتصل ولم يستغرق المستثني منه نحو له علي عشرة الا ثلاثة بخلاف الا عشرة فلا يصح وتلزمه عشرة ولو سكت بعد الاقرار او تكلم بكلام اجنبي ثم استثني --------------لم ي---صح الاستثناء وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات------------------ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع-ة لان --------------------------------المعني---- الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراد به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح---------- من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه ----------فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم	520	-8658904498542716920	537	810.5	423	1005	53.43283462524414	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	0	96	0	461	1523	300	لا يصدق للتهمة فصل في الاقرار بالنسب وهو القرابة اذا اقر بنسب ان الحقة بنفسه كهذا --------بني اشترط لصحته----------- ان لا يكذبه الحس-------- بان يكون في سن يمكن ان يكون منه فان كان في سن لا يتصور ان يكون منه بطل الاقرار ولا يكذبه الشرع وتكذيبه بان يكون------------ معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا فان -------------------------كان بالغا فكذبه لم يثبت----- الا ببينة وكذا لو سكت عن التكذيب والتصديق فان لم تكن له بينة حلفه فان لم يحلف حلف هو----------------------- وثبت نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استلحق صغيرا ثبت نسبه	264	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	179	298	910	1500	1507	300	لا يصدق للتهمة فصل------------------------------ اذا اقر بنسب ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته اي الالحاق ان لا يكذبه الحس وتكذيبه بان يكون في------------------------------- سن لا يتصور ان يكون ابا للمستلحق--- ولا------ الشرع وتكذيبه بان يكون اي المستلحق معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق----------- ان كان اهلا للتصديق بان -كان عاقلا بالغا لان له حقا في نسبه فان كان بالغا فكذبه لم يثبت نسبه الا ببينة فان-------------------------------- لم تكن له بينة حلفه فان ----حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو سكت عن التصديق والتكذيب لم يثبت نسبه كما قال الرافعي انه قضية اعتبار التصديق وشمل السكوت قول الروضة فان استلحق بالغا فلم يصدقه لم يثبت النسب الا ببينة وان استلحق صغيرا ثبت نسبه	520	-8658904498542716920	311	478.0	242	708	43.926551818847656	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	103	300	499	1523	1523	300	وكذبه لم يبطل نسبه في الاصح ومقابله يبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح ومقابله لا يصح لفوات التصديق و علي صحة الاستلحاق يرثه اي الميت المستلحق ولا -نظر ل----لتهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما -ياتي--------------- وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي ----------------------------------------ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ومقابل الاظهر يثبت و---------------------------------------------كذا لا يثبت الاستيلاد لو قال و--------لدي ولدته في مل-------------------------------كي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل ال-----------------------------------------ملك فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد ----------------فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق----------------------------------------------------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج-------------- واستلحاق السيد باطل--- لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به اذا كان رجلا كالاب والجد فيما ذكر واما اذا كان امراة فلا يصح استلحاق وارثها بها وانما يثبت ذلك بالشروط السابقة فيما اذا الحقه بنفسه ويشترط ايضا كون الملحق به ميتا فلا يلحق بالحي ولو مجنونا ولا يشترط ان لا-	264	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	0	243	0	1264	1547	300	وكذبه لم يبطل نسبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته والثاني يبطل لان الحكم به لكونه غير اهل للانكار وقد صار اهلا له وانكر ويجري الخلاف فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح والثاني لا---- لفوات التصديق و علي الاول-------- يرثه اي الميت المستلحق ولا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما سياتي قبل كتاب العتق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي كما سياتي فيه حكم استلحاق المراة والعبد ولو قال لولد امته هذا و-----------------------لدي ثبت نسبه بشرطه------------ ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها و------الثاني يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا------------------ لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ان-------ه احبلها بنكاح ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد وانقطع الاحتمال فان كانت------ فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق قال صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة الولد للفراش رواه الشيخان وان كانت مزوجة فالولد للزوج لان الفراش له واستلحاق السيد باطل اي لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به------------- كالاب والجد فيما ذكر------------------------------------------------------------- بالشروط السابقة في الالحاق---- بنفسه ويشترط ايضا كون الملحق به ميت--------------------------ا ولا يشترط ان لا	521	-8658904498542716920	781	1263.5	623	1452	53.787879943847656	138	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	41	299	213	1563	1570	300	بثالث --ثبت نسبه وورث ويعتبر موافقة الزوج والزوجة والاصح فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث وانكره الاخر ان المستلحق لا يرث و------------------لا يشارك المقر في حصته ظاهرا واما باطنا فيلزمه ان يشا----------------------------------------------------------------------------------------------------ركه في-- حصته ومقابل الاصح يشارك المقر في حصته ظاهرا ايضا و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب ------------------------احتياطا و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد-------------------------------- الموت ومقابل الاصح لا يثبت و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابنه ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول ومقابل الاصح يءث---ر فيحتاج المقر الي --بينة علي نسبه و---قيل لا يثبت نسب المجهول و الاصح -------------------------انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق بفتح الحاء كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ارث له ومقابل ال-اصح لا يثبت النسب ايضا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------يثبتان------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العارية بتشديد الياء و---تخفف وهي لغة اسم لما يعار وشرعا اسم للعقد المقيد بم---ا ياتي شرط المعير صحة تبرعه فلا تصح من صبي وسفيه ومفلس ومكاتب ولا من مكره و شرط للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك للمن فعة وانما ابيح ---------------------------------------------------------------له الانتفاع ومقابل الصحيح يعير فتكفي عنده الاباحة وله اي المستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة المستعارة زوجته او خادمه لكن بشرط ان يكون من يستنيبه مثله او دونه و شرط المستعار كونه منتفعا به	265	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	0	291	0	1551	1598	300	بثالث فيثبت نسبه ويرث معهما---------------------- والاصح فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث وانكره الاخر ان المستلحق لا يرث لانه لم يثبت نسبه ولا يشارك المقر في حصته والثاني يرث با-----------ن يشارك المقر في حصته وعلي الاول عدم المشاركة في ظاهر الحكم اما في الباطن اذا كان المقر صادقا فعليه ان يشركه فيما يريه ----في الاصح بثلثه وقيل بنصفه و الاص--------------ح ان البالغ------- من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينف-------------------------------رد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المو------رث الاص--------ل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر -------------------------------لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق----------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ارث له و------الثاني لا يثبت النسب ايضا لانه لو ثبت لثبت الارث ولو ورث الابن لحجب الاخ فيخرج عن اهلية الاقرار فينتفي نسب الابن والميراث والثالث يثبتان ولا يخرج الاخ بالحجب عن اهلية الاقرار فان المعتبر كون المقر حاءزا للتركة لولا اقراره كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف ا--------سم لما ي----------------عار وتتحقق بمعير وغيره شرط المعير صحة تبرعه لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة و-------------------------------ملكه المنفع----------ة فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح والثاني يقول يكفي في المعير ان تكون المنفعة مباحة له وشرط المستعير اخذا مما ذكر في المعير صحة قبوله التبرع فلا تصح اعارة الصبي ولا استعارته------- وله اي للمستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة المستعارة وكيله في حاجته ---و شرط المس--------------------------------------تعار كونه منتفعا به	522	-8658904498542716920	843	1250.0	670	1815	46.44628143310547	133	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms266	false	-3705489293239835014	40	164	213	885	1595	300	وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية فلا تجوز اعارتها لرجل----------------------- غير محرم ومثل الجارية الامرد لمن يخشي عليه منه وكذا العبد للمراة ومتي لم تجز فسدت-------------------------------------------------------------------------- ويكره اعارة عبد مسلم لكافر كراهة تنزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر-------------------- ومقابل الاصح-------------------- لا يشترط اللفظ فلو راه حافيا فاعطاه نعلا فعند من لا يشترط اللفظ هو-------------------------------------------------------------------------------------------- عارية وعند من --------يشترطه اباحة ولو قال اعرتكه اي الفر-----س لتعلفه------ او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسده لجهالة العلف في الاولي والعوض في الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي بعد --قبضه زمن لمثله اجر------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعين ليست مضمونة ونفقة المستعار علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومءنة الرد للعارية علي المستعير بخلاف الوديعة --------------------------------------------------------------------------فان تلفت العين المستعارة لا باستعمال ماذون فيه ضمنها وان لم يفرط	266	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	2	268	13	1413	1575	300	وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية ولا يجوز اعارتها للاستمتاع بها ولا لخدمة ذكر غير محرم لخوف الفتن-ة الا اذا كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فتجوز في الاصح في الروضة والمفهوم من نفي الجواز الفساد وقال في الوسيط في الخدمة بالصحة مع الحرمة ويكره اعارة عبد مسلم لكافر كراهة تنزيه زاد في الروضة صرح الجرجاني واخرون بانها حرام ولكن الاصح الجواز اه وعلل في المنهب عدم الجواز بانه لا يجوز ان يخدمه والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر كما في اباحة الطعام ومقابل الاصح ما ذكره المتولي انه لا يشترط --لفظ حتي لو اعطي---------------------------------------- عاريا قميصا فلبسه تمت الاعارة وكذا لو فرش لضيفه بساطا لمن يجلس عليه فليس اعارة لمن جلس عليه لانه لا بد من تعيين المستعير ا---ه ولو قال اعرتكه اي حماري مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسد-----------------------------------------ة توجب اجرة المثل ا-----ي بعد القبض مدة الامساك وقيل هو اعارة فاسدة وهذا ناظر الي اللفظ وفساده لذكر العوض الاول ناظر الي المعني وفساده لجهالة المدة والعلف ولو قال اعرتك هذه الدار شهرا من اليوم بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك شهرا من اليوم فهل هي اجارة صحيحة او اعارة فاسدة وجهان بناء علي ان الاعتبار باللفظ او بالمعني تنبيه قضية الفساد في اعرتكه لتعلفه ان يكون العلف في الاعارة علي المالك ومثله طعام الرقيق وهو موافق لما في البيان عن الصيمري وقال القاضي حسين علي المستعير علف الدابة وسقيها وطعام العيد وشرابه ومءنة الرد للعارية علي المستعير من المالك او المستاجر ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رد عليه المستاجر فان تلفت ----------------لا باستعمال---------- ضمنها وان لم يفرط	523	-8658904498542716920	402	503.0	318	1518	26.482213973999023	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms266	false	-3705489293239835014	209	300	1126	1595	1595	300	والمستعير من مستاجر اجارة صحيحة لا يضمن التالف في الاصح ومقابله يضمن فان كانت الاجارة فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط منهما فلا ضمان علي واحد منهم--------------------------------------------ا وله اي المستعير الانتفاع بالمعار بحسب الاذن ولو اعاره دابة ليركبها لموضع معين فله ركوبها عند العود وان لم يصرح به بخلاف الاجارة فان اعاره ارضا لزارعة حنطة مثلا زرعها ومثلها او دونها في الضرر------ ان لم ينهه عن غيرها-	266	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	76	147	407	770	1544	300	والمستعير من مستاجر لا ي------------ضمن التالف في الاصح لانه ناءبه وهو لا يضمن والثاني قال يضمن كالمستعير من المالك ------ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في----- يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمه-------------------------ا فلا ضمان علي الوكيل او الراءض لانه لم ياخذها لغرض نفسه فليس مستعيرا وله اي للمستعير الانتفاع-------- بحسب الاذن ------------------------------------------------------------------------------------فان اعاره لزرا-----عة حنطة----- زرعها ومثلها و--دونها في --ضرر الارض ان لم ينهه عن غيرها	524	-8658904498542716920	238	353.0	189	520	45.769229888916016	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	0	123	0	594	1483	300	فان نها----ه لم يكن له زرعه او اعاره ارضا -----------------------------لشعير لم يزرع ما فوقه كحنطة فان خالف وزرع ما ليس له كان للمعير قلعه مجانا ولو اطلق الزراعة او الاذن فيها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء مما اعتيد زرعه ولو نادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس اي اذا استعار لزرع فلا يبني ولا يغرس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف---- الضرر ومقابل الصحيح------------------------------------------------------------------- يجوز ما ذكر لان كلا منهما------------ للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره ومقابل الصحيح تصح ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة فصل في	267	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	147	281	770	1447	1544	300	فان نهاه عنه لم يكن له زرعه وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن او الشعير لم يزرع ما فوقه كحنطة فان ضررها فوق ضرره ---------------------------ولو اطلق الزراعة صح في-------------------------- الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وسكت عليه في الروضة واذا استعار لبناء او غر-س فله الزرع --------------------ولا عكس لان ضررهما اكثر--------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروق والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره كالاجارة والثاني يصح ويحتم---------------ل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وينتفع	524	-8658904498542716920	349	502.5	271	811	43.03329086303711	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	158	287	778	1410	1483	300	واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط----- القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه اي المستعير قلعه فان امتنع فل----لمعير القلع وكذا لو شرط القلع من غير تعرض لكونه مجانا ام لا واما لو شرط القلع مع غرامة الارش فيلزمه والا اي -ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح-------------------------------------------------------------------------- قل--ت الاصح تلزمه-------- والله اعلم فيلزمه اذا قلع------------------------------------------------ رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع المعير مجانا----------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش --نقصه وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه بعقد بقيمته	267	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	157	279	813	1423	1535	300	واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة--------- ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان------- شرط عليه القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزم-----------------ه فان امتنع قلعه المعير مجانا---------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع-------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض الي ما كانت عليه وان -------------لم يختر ان يقلعه ------لم يقلع------- مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة -------------او يقلع ويضمن ارش النقص- وهو قدر التفاوت ---بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه----- بقيمته	525	-8658904498542716920	423	630.5	333	787	53.7484130859375	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	3	101	19	565	1630	300	لم يقلع مجانا ان بذل ---------اي اعطي المستعير الاجرة للارض وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم علي ال----اصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت----------------قسم بينهما وال------------------------------اصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما-له اختياره ويوافقه المستعير--------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير دخو--------------لها والانتفاع بها في مدة المنازعة---------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير للتفرج وهو لفظ مولد ويجوز الدخول-- للسقي والاصلاح له او للبناء--------------------------------------------------------------------------------- ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه وغيره وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	268	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	39	158	200	856	1608	300	لم يقلع مجانا ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة------ وكذا ان لم يبذلها في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما وفي الروضة كاصلها يختار بلا الف اي المعير وياتي بعد اختياره ما سبق وللمعير علي هذا الاصح دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المستعير بغير اذن---------- للتفرج------------- ويجوز --دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني يعارض بانه يشغل بدخوله ملك غيره الي ان يصل ملكه ولكل منهما-------------- بيع ملكه للاخر والثالث- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	526	-8658904498542716920	345	476.5	279	806	42.80397033691406	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	138	296	767	1612	1630	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الصحيح له ان يقلع ويغرم ارش النقص وقيل--- له تملكه بالقيمة---------------------------------------- و الصحيح---------- ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة قلع المعير------ مجانا ويلزمه ايضا تسوية الارض ا------------------ما اذا لم يحصل منه تقصير فانه يكون كما لو اعار--- مطلقا فيبقي الي الحصاد بالاجرة ---------------------------------------ولو حمل السيل بذرا لغيره الي ارضه فنبت فيها فهو اي النابت لصاحب البذر----------- والاصح انه اي المالك يجبر علي قلعه -اي النابت ومقابله------------ لا يجبر لعدم تعديه --------------------------------------------------------------------ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له مالكها بل اجرتكها مدة---- بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب فيصدق في استحقاق الاجرة بيمينه لا في عقد الاجارة وقيل يصد-------------------------------------------------------------------ق الراكب ---------------------------------------------------------------------والزارع وقيل يصدق المالك في الارض دون------- الدابة---------------------------------------------------------- وكذا لو قال اع-----------------رتني وقال المالك بل غصبت مني	268	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	0	234	0	1250	1610	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد والثاني ---------------------------------------------له ان يقلع ويغرم ارش النقص والثالث له تملكه بالقيمة كالغراس وفرق الاول بان للزرع امدا ينتظر و الصحيح علي الاول ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد لانه انما اباح المنفعة الي وقت الرجوع والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع فلو عين مد---------------ة ولم يدرك ف------يها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا وهذه الصورة كالمستثناة مما قبلها فيدخل فيه ما اذا لم يقص----------ر فان- حكمه وحكم الاعارة المطلقة ما تقدم نعم لو كان الزرع مما يعتاد قطعه قبل ادراكه كلف المستعير ولو حمل السيل بذرا لغيره الي ارضه فنبت -----فهو اي النابت لصاحب البذر بذال معجمة والاصح انه ي----------جبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يجبر لانه غير متعد فهو مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق ولو ركب دابة وق------ال لمالكها اعرتنيها فقال---------- بل اجرتكها مدة كذا بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب نظرا الي انه انما ياذن في الانتفاع غالبا بمقابل فيحلف لكل منهما انه ما اعاره وانه اجره ويستحق اجرة المثل والقول الثاني المصدق الراكب والزارع لان الاصل براءة الذمة من الاجرة فيحلف كل منهما انه ما استاجر والثا----------لث المصدق في الارض المالك وفي الدابة الراكب لانه تكثر الاعارة فيها بخلاف الارض وقطع بعضهم بهذا وكذا لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك بل غصبت مني	527	-8658904498542716920	561	741.0	444	1380	40.65217208862305	89	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	22	248	119	1259	1507	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض -----------------فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر------------------ حلف للزيادة واما المتفق عليه فياخذه------------ بلا يمين كتاب الغصب هو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدو-نا اي بغير حق والحق يشم-------------------ل الم-ال وغيره كالك---------------------------------------------لب وجلد الميتة ولذلك عدل اليه المصنف ولم يعبر بمال والغصب من الكباءر وان لم يبلغ المغصوب نصاب سرقة فلو ركب دابة او جلس علي فراش لغيره فغاصب وان لم ينقل ذلك وسواء حضر المالك ام غاب ولو -------------------------------------------------------------دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها ----------------------------------------------------او ازعجه وقهره علي الدار بان اخرجه منها ولم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقل-----ه وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف ------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو ------------------دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها و----ان ضعف الداخل وقوي المالك واما -ان دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء من------------------------------------------------------------------------------------------ها وعلي الغاصب الرد للمغصوب فورا وان تكلف اضعاف قيمت----------------------ه فان تلف عنده بافه او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا ثم استطرد المصنف مساءل ليست من الغضب انما فيها الضمان باسباب اخر فقال ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	269	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	0	286	0	1453	1540	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح فان كان ما يدعيه المالك النس-ب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وياخذ ما عداها والمساوي بلا يمين كتاب الغصب هو الاستي------------------------لاء علي حق الغير عدوانا اي بغير حق وبه عبر في الروضة وعدل عن قول المحرر وغيره مال الغير لانه لا يدخل فيه ما يغصب وليس بمال كالكلب وجلد الميتة والسرجين والاختصاص بالحق كحق التحجر ويدخل ذلك في قوله حق قاله في الدقاءق والروض---ة فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغا------صب وان لم ينقل ذلك قال في اصل الروضة سواء قصد الاستيلاء ام لا والرافعي حكي في عدم قصده وجهين كعدم النقل ولو دخل دا------------ره وازعجه عنها--- فخرج- منها وفي الروضة كاصلها دخل باهله علي هيءة من يقصد السكني او ازعجه وقهره علي الدار و---------------لم يدخل فغاصب وسواء في الاولي قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده يغني عن قصده وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب قاله الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعبارة المحرر فالاشهر انه يصير غاصبا ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط اي دون باقي الدار ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان كان ضعيفا----- و----المالك قويا وان -------------------------------------------------------كان المالك فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضع-------يفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها ولو دخلها لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا لشء منها وعلي الغاصب الرد للمغصوب لحديث ابي داود وغيره علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف عنده بافة او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا وهو الغالب مما سياتي وغير المال كالكلب والسرجين لا يضمن --------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	528	-8658904498542716920	691	975.0	541	1603	43.10667419433594	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	2	300	8	1531	1531	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا ومقابل الاظهر يضمن مطلقا -------------------------وقيل لا يضمن مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والايدي المترتبة علي يد الغاصب كالشاري منه والمستاجر والراهن ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت -يده امينة في الاصل ولم يتلفه ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد- امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي -الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يد-ه ضمان ---او امانة واما ان حمله عليه الغاصب لغرض نفسه كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه او لغرض المتلف فذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا اي القرار علي الاكل في الاظهر ومقابله علي الغاصب و---------------علي هذا اي الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا بانه طعامه برء الغاصب ويبرا ايضا باعارته او بيعه او اقراضه ولكن لا يبرا اذا عد المغصوب مستهلكا كالهريسة فان الغاصب يملكه بذلك وينتقل بدله لذمته فالاكل له مثلا انما اكل مال الغاصب لا مال نفسه فصل في بيان ما يضمن به المغصوب تضمن نفس الرقيق بقيمته بالغة ما بلغت تلف او ا-------تلف تحت يد عادية اي ضامنة ولو بغير غصب و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة والهزال بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل--------------- ان تلفت بافة سماوية وان اتلفت بجناية فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم وعل----------------------ي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية-	270	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	38	278	180	1419	1527	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا -يضمن والثاني يضمن مطلقا لان الفتح سبب الطيران والثالث لا يضمن مطلقا لان للطاءر اختيارا في الطيران والاول يقول طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره في هذه الحالة بخلاف التي قبلها والايدي المترتبة علي يد الغاصب ا------------------------------يدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة------------------- ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب كالاول وك------------------------------------ذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية-------------- فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يده امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار ع-------------------------ليه مطلقا اي -------في يد الضمان ويد الامانة لقوة الاتلاف -------------------------------------------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه وان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا--- القرار علي الاكل في الاظهر والثاني علي الغاصب لانه غير الاكل وعلي هذا اي الاظهر لو قدمه لمالكه فاكل-----------------ه برء الغاصب وعلي الثاني ------------------------------لا يبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ت---------------------------ضمن نفس الرقيق بقيمته بالغة ما بلغت تلف بالقتل او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء--------- و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر--------- كالبكارة-------- بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا------------- المقدرة كاليد تضمن بما نقص من قيمته ان تلفت باف-------ة وان اتلفت بجناية فكذا في---------------------- القديم تضمن بما نقص من قيمته وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية	529	-8658904498542716920	937	1484.5	743	1720	54.47674560546875	162	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	23	294	117	1508	1542	300	و يضمن ساءر-------- اي باقي الحيوان غير الادمي بالقيمة تلف او اتلف وتض------------------من اجزاءه بما نقص من قيمته وهذا كله في غير الغاصب اما هو فيضمن ما ذكر باقصي قيمه من حين الغصب الي حين التلف وغيره اي الحيوان قسمان مثلي ومتقوم بكسر الواو وفتحها والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج ما يباع بالعد كالحيوان او بالذرع كالثياب وما يوزن لكن لا يجوز السلم فيه كالغالية والمعجون فليس ذلك بمثلي والمثلي كماء وتراب ونحاس------ وتبر وهو الذهب الخارج من المعدن الخالص من ترابه ومسك------ وكافور وقطن ولو بحبه وعنب-------------------------- ودقيق----------------- لا غالية ومعجون فيضمن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي بمثله تلف او اتلف فان تعذر المثل بان لم يوجد بمحل الغصب ولا حول-ه فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه جمع قيمة من وقت الغصب الي تعذر المثل والمراد اقصي قيم المثل لا المغصوب لانه بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده و له ان يطالبه بالقيمة في الحال ان كان بمسافة بعيدة فاذا رده اي المغصوب ردها اي القيمة ان كانت باقية والا فبدلها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء --------وله المطالبة به في اي موضع وصل اليه في طريقه فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة--------- بل يطالب-ه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبوله -------------------------بل يغرمه قيمة بلد التلف ومقابل ال-اصح له المطالب-ة بالمثل مطلقا وقيل ان كانت --قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف	271	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	4	247	22	1292	1561	300	و يضمن ساءر الحيوان اي باقيه بالق------------------يمة تلف او اتلف ويضمن ما تلف او اتلف من اجزاءه بما نقص من قيمته وغ---------------------------------------------------------------------------------يره اي الحيو------ان مثلي وم------------------تقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم -----------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------- كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة------------------------------------ ومسك وعنبر وكافور وقطن ---------وعنب ورطب وساءر الفواكه الرطبة ودقيق وحبوب وزبيب وتمر لا غالية ومعجون هما مما خرج بقيد جواز السلم وخرج بقيد الكيل او الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب والوجه الثاني سكت عن التقييد بجواز السلم والثالث زاد علي التقييد به التقييد بجواز بيع بعضه ببعض فيخرج به بعض الامثلة من العنب وغيره فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف فان تعذر المثل بان لا يوجد في ذلك البلد وحواليه فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه بالهاء-- من وقت الغصب الي تعذر المثل والثاني الي التلف والثالث الي المطالبة --------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده و----ان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلول-----------ة فاذا رده----------- ردها واسترده ف----------------------------ان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له --مطالبته برد العين فيهما ---------------فان فقد المثل غرمه قي-------مة اكثر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه -----------------------------ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا------------------- فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف و------الثاني له --مطالبته بالمثل مطلقا -فرع اذا غرم القيمة -ثم ا---جتمعا في-- بلد التلف	530	-8658904498542716920	775	1153.0	615	1737	44.617156982421875	127	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms272	false	6630225303530568961	25	221	124	1168	1593	300	وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا--------------------- فاذا جني علي بهيمة ماخوذة بالسوم----- وقيمتها ماءة ثم هلكت بالسراية وقيمت----ها خمسون وجب عليه ماءة ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ- وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين و--------------كذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه------------------------- وهي التي عصرت لا بقصد ا------------------لخمرية والاصنام ---------والات الملاهي ل---------------ا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال وال-----------------اصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر----------------------- حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه-------------------- فان عجز المنكر---------- عن رعاية هذا الحد------------------- لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترك-- في جواز ------------ازالة هذا المنكر الرجل والمراة ولو ارقاء وفسقه وتضمن منفع-----------------------------------------------------ة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت كان ي-------------------سكن الدار ويستخدم العبد ويركب الدابة و تضمن ايضا بالفوات في يد عادية بان لم يفعل ذلك كاغلاق الدار مثلا وتضمن باجرة المثل ولا تضمن منفعة البضع الا بتفويت بان وطء الجارية ولا تض-------------------من بفوات لان ا-----------------------------------------ليد في البضع للمراة و----كذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بتفويت لا بالفوات في الاصح ومقابله تضم-----------------ن بالفوات	272	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	0	284	0	1540	1627	300	وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا من الجناية الي التلف فاذا جني علي بهيمة ماخوذة ب--سوم مثلا وقيمتها ماءة ثم هلكت بالسراية وقيمة مثلها خمسون وجب عليه ماءة ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها------------------------------------- فتراق عليه في ذلك وترد عليه في غير ذلك--------- ان بقيت العين لاقراره عليها وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لتصير خلا وهي التي عصرت--- بقصد الخلية او بلا قصد الخمرية والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله ولا يجوز احراقها لان رضاضها متمول ومن احرقها فعليه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير الاحراق فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به قال في الروضة الرجل والمراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه كما يثاب البالغ وانما تجب ازالته علي المكلف القادر وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت والفوات في يد عادية بان سكن الدار واستخدم العبد و-ركب الدابة او ---------------------------------لم يفعل ذلك وتضم------------------ن باجرة المثل ولا تضمن منفعة البضع الا بتفويت بان وطء وتضمن بمهر المثل كما سياتي ولا تضمن بفوات لان اليد لا تثبت عليها فيزوج السيد المغصوبة واليد في --بضع المراة لها وكذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بتفويت في----------- الاصح كان قهره علي عمل والثاني تضمن بالفوات	531	-8658904498542716920	823	1340.0	659	1656	49.69806671142578	137	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms272	false	6630225303530568961	236	300	1240	1593	1593	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة سماوية وجب الارش---------- للنقص مع الاجرة للفوات------------------------------------------ وكذا يجب الارش مع الاجرة لو نقص به اي -الاستعمال بان بلي الثوب باللبس --------------------في الاصح ومقابله ي------جب اكثر الامرين من الاجرة والارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي------- تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح ومقابله----------------------------------------------------------------- يصدق المالك----------------------- فاذا حلف الغ---اصب غرمة المالك-	272	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	5	115	26	610	1556	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال كسقوط يد العبد باف-------ة وجب الارش مع الاجرة للنقص والف---------وات وهي اجرة مثله سليما قبل القبض ومعيبا بعده وكذا-------------------- لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس يجب الارش مع الاجرة في الاصح والثاني لا بل يجب اكثر الامرين من الاجرة والارش لان النقص نشا من الاستعمال وقد قوبل بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ودفع بان الاجرة في مقابلة الفوات لا الاستعمال فصل اذا--------------------- ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه فاذا حلف اي الغاصب غرمه المالك	532	-8658904498542716920	272	404.0	219	641	42.43369674682617	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	0	114	0	591	1554	300	بدل المغصوب في الاصح ومقابله------- لا يغرم-----ه لبقاء العين- في ------------------------------------------------زعمه ولو-اختلفا اي الغاصب والمالك في قيمته بعد الاتفاق--- علي هلاكه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان ادعي كل انها له او اختلفا في عيب------------ خلقي كان قال الغاصب كان عديم اليد وقال المالك حدث ذلك عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه عند الغاصب كان قال كان-------- سارقا او اقطع يصدق المالك بيمينه في الاصح ومقابله------------------------- يصدق الغاصب ولورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء -------------ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبس-------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب	273	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	117	295	619	1534	1556	300	بدل المغصوب من مثله او قيمته الثاني لا يغرمه بدله لبقاء --عينه في زعمه اجاب الاول بان عجز عن الوصول اليها بيمين الغاصب ولو اختلفا------------------ في قيمته بعد --اتفاقهما علي تل-فه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في ---------------------------عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل------- كان اعمي ا----و ا-------------عرج خلقة صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي وعدم السلامة من الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه----------- كان قيل كان اقطع او سارقا يصد--------ق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد في الروضة وابن الصباغ ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو --------------نصف الثوب	532	-8658904498542716920	412	578.5	323	1033	39.88383483886719	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	128	298	659	1545	1554	300	ولو غصب خفين ق-----------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف معطوف علي---- غصبا احدهما عصبا ل---------------------------ه في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق ومقابل الاصح يل-------زمه درهمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان هي بمعني كان جعل الحنطة المغصوبة هريسة او خلط الزيت او الدراهم بمثلهما فلا بد في هذا النقص من فعل الغاصب واما لو حصل بنفسه كما لو تعفن الخبز فالواجب رده لمالكه مع الارش فكالتالف فليس تلفا حقيقيا فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه حتي يرد بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي قول- يتخير بين الامرين وفي قول يت-خير المالك بينهما واختاره السبكي ----------------------------------------------------ولو جني الرقيق المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليص---------------------ه بالاقل من قيمته والمال------------------ فان تلف الرقيق الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمة- وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك	273	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	1	199	6	1021	1517	300	ولو غصب خفين اي فردي خف قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غ------------صبا له فاتلف عطف علي غصب او اتلفه ف----------ي يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم وهي قيمة ما تلف او اتلفه وارش---- التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه وفي الثانية وجه ثالث انه يلزمه خمسة قيمة كل منهما منضما الي الاخر واقتصر الرافعي في الاولي علي الاول وزاد في الروضة فيها الثاني وزيد عليهما فيها الثالث عن التتمة وعبرا في الثانية في شق الغصب بالتلف ويقاس به الاتلاف في الاولي ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف ب-------------ان جعل الحنط---------ة هريسة والسمن والدقيق عصيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن------------------------------------------------- بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي ثالث يتخير بين الامرين وفي رابع يتخير المالك بينهما قال في الشرح الصغير وهو سن وما لا يسري الي التلف يجب ارشه وقد تقدم ولو جني المغ-------صوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف-------------- في يده---------- غرمه المالك اقصي قيمته وللمجني عليه تغريمه ان لم يكن غرم ل-----------------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك	533	-8658904498542716920	502	757.0	396	1275	39.3725471496582	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	4	87	16	422	1478	300	اخذ- المجني عليه حقه من تلك القيمة--- يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اج-------بره المالك علي رده الي محله او رد مثله ان كان تالفا و اجبره علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من ارتفاع او انخفاض وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه اي في الرد غرض كان	274	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	197	291	1009	1475	1517	300	اخذه المالك لانه------- بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وقبل الاخذ منه لا يرجع كما قاله الامام لاحتمال ان يبرء المجني عليه الغاصب فيستقر للمالك ما اخذه ولو رد العبد -------الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم ----------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط اجبره المالك علي رده ان بقي-- او رد مثله ان تلف و-----------------اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط او غيره-- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه----------- غرض كان	533	-8658904498542716920	294	447.0	228	540	54.44444274902344	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	91	295	441	1450	1478	300	والا--- بان لم يكن له في الرد غرض كان نقله من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده ----اذن في الاصح ومقابله له الرد-------------------------- ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره الما-----لك والا -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له غرض في------ الطم استقل به والا فلا في الاصح واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة ------------------------------------------------------------------------وان بقي نقض وجب ارشه معها اي--- الاجرة ولو غصب زيتا ونحوه كسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب عشرة ارطال من سمن ثم اغلاها فحصل منها ثمانية ارطال وقيمتهما واحدة رده اي المغلي ولزمه مثل الذاهب وهما الرطلان اللذان اكلتهما النار في الاصح ومقابله لا يلزمه جبر النقص------------------------------------------------------- وان نقصت بالاغلاء القيمة فقط لزمة الارش وان نقصتا اي العين والقيمة غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كما اذا كان المغصوب رطلا يساوي درهما فصار بالاغلاء الي نصف رطل يساوي اقل من نصف درهم فيلزمه رد نصف رطل وتمام نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش ---------------------------------------والاصح ان السمن الطارء عند الغاصب لا يجبر نقص هزال حصل قبله عنده كان غصب جارية---- سمينة فهزلت عنده فنقصت قيمتها ثم سمنت	274	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	3	214	17	1029	1464	300	والا اي وان لم يكن له في الرد غرض ---------------------------------فلا يرده بلا اذن في الاصح والثاني له رده بلا اذن ان لم يمنعه المالك ويقاس بما ذكرنا--------------------- حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف بطلب المالك وله ذلك وان لم يطالبه المالك ليدفع عن نفسه الضمان بالسقوط فيها الا ان يمنعه منه ولا غرض له فيه غير دفع الضمان فان كان له غرض غيره فله الطم------------------ في الاصح واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب ومعلوم انه يلزمه اجرة ما قبلها وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة ولو غصب زيتا ونحوه----- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده------------------------------------------------------------------------------------ ولزمه مثل الذاهب منه------------------------------ في الاصح و-------لا ي----نجبر --نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان نقصت الق---------يمة فقط لزمه الارش وان نقصتا----------------- غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كما اذا كان صاع--------ا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف در---------------------------------هم فان لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد والاصح ان السمن ------------------لا يجبر نقص هزا----ل قبله فيما اذا غصب بقرة مثلا سمينة فهزلت------------------ ثم سمنت	534	-8658904498542716920	641	964.5	497	1323	48.45049285888672	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	2	61	11	323	1566	300	عنده ولا يجبر النقص بالسمن الطارء ومقابل الاصح يجبر----------------- و الاصح ان تذكر صنعة نسيها المغصوب عند الغاصب يجبر النسيان فلا يلزمه ارش النسيان ومقابله لا يجبر------------ كالسمن-------------------------------------- وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة اخري عنده قطعا------------------------ ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك-------------- وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير	275	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	214	287	1029	1409	1464	300	عنده لان ال------------سمن الثاني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه مقامه و الاصح ان تذكر صنعة ن-------------------سيها يجبر النسيان لها لانه لا يعد متجددا عرفا والثاني يقول هو متجدد كالسمن والمعني ان النسيان والتذكر عند الغاصب وتعلم صنعة عند------ه لا يجبر نسيان----- اخري عنده قطعا وان كانت ارفع من الاولي ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير	534	-8658904498542716920	209	310.5	164	422	49.526065826416016	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	68	264	365	1382	1566	300	ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله----------------------------------------------------- هما للغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة ل-ثوب وطحن -لحنطة--------- فلا شء للغاصب بسببها لتعديه---- وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد الدراهم سباءك بخلاف ---------------------------------------------------------------------------ما لا يمكن كالقصارة فليس له اجباره وارش النقص ان نقص عما كان -------قبل الزيادة وان كانت الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت وا--------------------جرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة وان صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغة ---------وكان عين---ا وامكن فصله---- اجبر عليه في الاصح ومقابله لا يجبر --------------------------------------وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت قيمته لزمه الارش ------------------وان زادت قيمته- اشتركا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق عليه كان خلط حنطة بيضاء بسمراء ----------------------------------فان تعذر كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يتصرف فيه حتي يءدي بدله للمالك وقيل يكون مشتركا وعلي كونه ملكه فله اي المغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط وله ان يعطيه منه ان خلطه ب--مثله او --اجود	275	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	16	278	95	1452	1568	300	ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد --مغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده والثالث الخل للمغصوب منه والجلد للغاصب لانه صار مالا يفعله والرابع عكسه لان الجلد يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر فصل زي--------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها وللمالك تكليفه رده كما -----------كان ان امكن كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء و له ارش النقص ان نقصت قيمته بالزيادة عما كانت عليه قبلها فيما لا يمكن رده او------------------------------- نقص عما كان فيما يمكن رده ورده وان كانت ع--------ينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض--------- واعادتها كما كانت وارش نقصها ان كان مع اجرة المثل وان----------------------- صبغ الغاصب الث--------وب بصبغه الحاصل به فيه عين مال وامكن فصله منه اجبر عليه في الاصح كما في قلع الغراس والثاني قال يصبغ بفصله بخلاف الغراس وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت لزم------ه الارش لحصول النقص بفعله وان زادت بالصبغ اشتركا فيه اي الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز كح------------------------نطة بيضاء بحمراء او بشعير لزمه التمييز وان شق عليه فان تعذر كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف خلطه بمثله او اجود او اردا----------------------------------------------------------------- فله اي للمغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط و------------من- المخلوط بالمثل- او الاجود	535	-8658904498542716920	661	910.0	522	1596	41.416038513183594	107	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	265	300	1386	1566	1566	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها ولو غرم عليها اضعاف قيمتها ولا يكون البناء عليها اتلافا ------------------------------------------ولو ادرجها في سفينة فكذلك----------------------------------------------------------- الا ان يخاف----------- تلف نفس او مال معصومين-	275	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	19	75	100	375	1543	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت وردت------------------ الي مالكها اي يلزمه ذلك وارش نقصها ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة ولو ادرجها في سفينة فكذلك اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصها مع اجرة المثل الا ان يخاف من اخراجها تلف نفس او مال معصومين	536	-8658904498542716920	108	146.0	86	293	36.860069274902344	21	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	3	146	14	767	1560	300	ويصبر ا-------لي ان تصل الي الشط وتءخذ القيمة للحيلولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمعصومين نفس الحربي وماله ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم حد ل------------انه زنا وان جهل تح----------------------ريمه فلا حد -----وفي الحالين يجب المهر لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح وعليه--------------------------------------------------ا الحد ان -------------------------------------------------علمت بالتحريم ويجب عليه ارش البكارة ولو طاوعت--------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءة في الحد والمهر----------------------------------------------------------------------------------------- وارش البكارة ان كانت بكرا فان غرمه اي المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ومقابله يرجع ان جهل الغصب وان احبل الغاصب او المشتري منه الامة عالما بالتحريم------ فالولد رقيق ------غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب وع--------------ليه قيمته لسيد الامة بتقدير رقه يوم الانفصال حيا------ ويرجع بها المشتري علي الغاصب و-------------------ان انفصل ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او	276	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	83	300	414	1543	1543	300	فيصبر المالك الي ان تصل ا----لشط وياخذ القيمة للحيلولة ومن غير المستثني ان تكون السفينة علي الارض او مرساة علي الشط او تكون الخشبة في اعلاها او لا يخاف تلف ما ذكر وخرج بالمعصومين نفس الحربي وماله ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم لوطءها حد عليه لانه زنا وان جهل تحريمه كان قرب عهده بالاسلام فلا حد عليه وفي الحالين يج-------------------------------------------------------------------ب المهر الا ان تطاوعه في الوطء ف------لا يجب عل--------ي الصحيح كالزانية والثاني قال هو لسيدها فلا يسقطه طواعيتها وعليها الحد ان علمت حرمة الوطء فان جهلتها فلا حد ولو كانت بكرا فعليه --------مهر بكر او ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثاني ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر فان علم حرمة الوطء حد وان جهلها بجهل كونها مغصوبة مثلا فلا حد وعليها المهر الا ان تطاوعه وارش البكارة -------------فان غرمه اي المهر لم يرجع به-------- علي الغاصب في الاظهر لانه مقابل فعله والثاني يرجع به عليه في حالة الجهل بكونها مغصوبة لانه غيره بالبيع والخلاف جار في ارش البكارة فلا يرجع به في الاظهر و--------------------------ان احبل الغاصب او المشتري منه------ عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل وعليه قيمت----------------------ه يوم الانفصال حيا للسيد ويرجع بها المشتري علي الغاصب لانه غره بالبيع له وان انفصل ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او-	536	-8658904498542716920	527	835.0	422	1298	40.60092544555664	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	146	296	767	1541	1560	300	بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب و------------------------------------------------------------------------------كذا لا يرجع لو تعيب عنده بافة ------------------وغرم----- ال-ارش في الاظهر ومقابله يرجع واما اذا كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع بغ-----رم منفعة استوفاها كال---------------سكني في الاظهر------------------------------------------------------------------- ويرجع بغ-----رم ما تلف عنده من المنافع بغير استيفاء و يرجع بارش نقض--------- بناءه وغراسه اذا نقض--------- من جهة مالك الارض في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح في المسالتين وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري ومالا---------------------- اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به علي المشتري قلت و------------------------كل من انبنت يده علي يد الغاصب وكانت يده يد ضمان كالمستام والمستعير فكالمشتري فيما تقدم من الاحكام والله اعلم وقد تقدم ذلك اول الباب----------- كتاب الشفعة	276	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	0	277	0	1476	1595	300	بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب ويقاس به المشتري منه ويقال مثل ذلك في الرقيق المنفصل ميتا بجناية وفي ضمان الغاصب له بغير جناية وجهان احدهما نعم لثبوت اليد عليه تبعا لامه ويقاس به المشتري منه ويضمنه بقيمته يوم انفصاله لو كان حيا ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضمان الحر علي الجاني بالغرة عبدا او امة وتضمين المالك في الجناية عليه للغاصب بعشر قيمة امه ويقاس به المشتري منه وسياتي في باب الجنايات ان الغرة يحملها العاقلة وكذا بدل الجنين الرقيق المجني عليه تحمله العاقلة في الاظهر ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لمالكه لم يرجع ------بما غرمه علي الغاصب وانما يرجع عليه بالثمن وعن صاحب التقريب انه يرجع من المغروم بما زاد علي الثمن وكذا-------- لو تعيب عنده بافة لا يرجع بارشه الذي غرمه علي الغاصب في الاظهر لان التعيب بافة من ضمان المشتري كما لو عيبه-- ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب واللبس في الاظهر لانه استوفي مقابله ومقابل الراجح في المساءل الثلاث يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من --منفعة بغير استيفاء و------بارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح لانه غره بالبيع والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس متل----ف مال------ه وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب --------مما-------------- ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه وما لا يرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب ---مما------------ ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء --رجع به علي المشتري قلت كما قال الرافعي في الشح وكل من انبنت يده علي يد الغاصب غير المشتري------------------------- فكالمشتري ---------------------والله اعلم في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب الشفعة	537	-8658904498542716920	548	722.5	432	1601	34.228607177734375	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms277	false	-8618408990358172699	15	220	78	1081	1491	300	لا تثبت في منقول كالحيوان والثياب بل في ارض وما فيها من بناء وتوابعه من ابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومفاتيح غلق مثبت و من شجر تبعا واما اذا باع ارضا وفيها شجرة جافة شرطا دخولها في البيع فلا يكون فيها شفعة لعدم دخولها في البيع تبعا بل بالشرط وكذا يدخل في الشفعة ثمر لم يءبر -عند البيع او الاخذ في الاصح ومقابله لا شفعة فيه واما المءبر -عند --البيع فلا شفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ا-تفاقا ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد---------------------هما او اجنبي وكذا اذا بنيت علي سقف مشترك في الاصح اذ السقف لاثبات له ومقابله يقول هو كالارض وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما طاحونتان او حمامان لا شفعة فيه في الاصح ومقابله يثبت دفعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر الشركة ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة الا لشريك في عين العقار بخلاف الجار والشريك في المنفعة بوصية-------------------------------------------------------------- ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان -دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها اي الدار----------- والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع او الي ملكه والا ب---ان لم يمكن شء من ذلك -------فلا تثبت فيه ومقا-------------------بل الصحيح تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه	277	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	12	287	59	1431	1506	300	لا تثبت في منقول بل تثبت ------------في ارض وما فيها من بناء و---------------------------------------------------------شجر تبعا لها وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر لم يءبر تثبت فيه تبعا للارض في الاصح كشجره والثاني يقيسه علي- المءبر فانه اذا بيع مع الشجر والارض لا تثبت فيه الشفعة بل ياخذ الشفيع الارض والشجر بحصتهما من الثمن روي مسلم عن جابر قال قضي رسول الله بالشفعة في كل شركة لم تقسم اربعة وحاءط الاول المنزل والثاني البستان ولا شفعة في بناء او غراس افرد بالبيع لانتفاء التبعية ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا ارض لها وكذا مش------------ترك في الاصح لما ذكر والثاني يجعله------------- كالارض وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---- كحمام ورحي اي طاحونة صغير--------------------------------ين لا شفعة فيه في الاصح هو مبني علي ان علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه ولا شفعة الا لشريك-------------- بخلاف الجاري روي البخاري عن جابر قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم ولو باع دارا وله شريك في ممرها---- التابع لها بان كان بدرب -غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع ------------والا اي وان لم يمكن فتح باب ولا طريق فلا تثبت فيه حذرا من الاضرار بالمشتري والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه	538	-8658904498542716920	543	745.5	419	1655	32.809669494628906	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	51	212	247	1104	1569	300	فيها الابل ولا يصح الصلح عنها لجهالة صفاتها------ ونجوم معطوف علي مبيع وذلك كان كاتب السيد عبده علي دينار ونصف عقار موصوفين فاذا ملك العبد نصف عقار بتلك الصفة ودفعه لسيده فلشريكه اخذه بالشفعة واجرة وراس مال سلم هما معطوفان ايضا----------- علي مبيع كان جعل شقص دار اجرة او راس مال سلم فلشريك هذا الشقص الشفعة ولو شرط في البيع الخيار له-ا اي المتبايعين او للباءع----- لم ياخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار ---------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك-------------- للمشتري وهو الراجح---------------------------------------------------- والا--- بان قلنا الملك للبا--------------ءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ----------ولو وجد المشتري بالشقص هو اسم للقطعه من الشي عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ومقابل الاظهر اجاب--------------------ة المشتري -----------------------------------------------ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر -----------------------------ولو كان للمشتري شرك----------- اي نصيب في الارض مثلا كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم	278	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	128	300	663	1572	1572	300	فيها الابل ولا يصح الصلح عنها لجهالة صفاتها وقوله ونجوم عط--ف ----------------------------------علي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعني والصلح عن نجوم الكتابة علي الوجه المرجوح بصحته ---------------------------------------------ولو شرط في البيع الخيار لهما اي للمتبايعين او للباءع وحده لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار سواء قلنا الملك في زمنه للباءع ام للمشتري ام موقوف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا الي انه ايل الي اللزوم والثاني ينظر الي انه غير لازم الان والا اي وان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة لعدم تحقق زوال الملك وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع بلزوم العقد من جهته ولو وجد المشتري بالشقص---------------------- عيبا ا-راد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة والثاني اجابة المشتري وانما ياخذ الشفيع اذا استقر العقد وسلم عن الرد ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لحصول الملك لهما في وقت واحد ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين اي نصيب في الارض----- كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم-	539	-8658904498542716920	504	734.0	402	1131	44.56233596801758	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	212	300	1104	1569	1569	300	نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا-ياحد كل المبيع بالشفعة بل ياخذ حصته وهي--------- السدس في المثال المذكور ومقابل ال--------اصح ياخذ--- المبيع جميعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في التملك اي في ثبوته بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولا-رضاه و لكن يش-----------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه ويش------------------ترط مع ذلك اي اللفظ الكذور اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم حيث امتنع منه او قبضه القاضي عنه------------------- ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته-	278	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	0	119	0	611	1574	300	نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع --------بل ياخذ حصته وهي فيما ذكر ا-------------------------------لسدس والثاني ياخذ كل المبيع ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه والاول قال لا شفعة في حصة المشتري فملكه مستقر عليهما بالشراء ولا يشترط في التملك بالش------------فعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل مما ذكر ومع غيره كما سياتي ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وان لم يعلم الثمن ويشترط مع ذلك---------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسليم ان امتنع منه او قبض- القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص----------------- واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته	540	-8658904498542716920	345	538.5	278	696	49.568965911865234	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	0	141	0	722	1580	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اي ثبوت حقها اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء ولكن لا يكون له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن ويشترط ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيق والتملك بالقضاء في الاصح ومقابله لا يملك به لانه لم يرض بذمت---------------------ه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب------------------------------------------------------ بناء علي منع بيع الغاءب وقيل يتملك----------------------------------------------------------------------------------------ه فصل فيما يءخذ به الشقص ان اشتري سخص شقصا بمثلي كبر ونقد اخ----ذه الشفيع بمثله ان تيسر والافبقيمته او بمتقوم كثوب----- فبقيمته يوم البيع وقيل تعتبر قيمته يوم استقراره ان البيع وذلك بانقطاع الخيار----------------------------------------- او اشتري بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء---------- وياخذ بعد ذلك ولا يسقط حقه بالتاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه صفقة واحدة اخذه---------- بحصته اي بمثل	279	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	121	300	621	1574	1574	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه------------- فيملك به اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقضاء في الاصح والثاني لا يملك به حتي يقبض العوض او يرضي المشتري بتاخيره ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب وليس للمشتري منعه من الرءية وفي قول يتملكه قيل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل -------------------ان اشتري ---------بمثلي ك----نقد وجب اخذه الشفيع بمثله ا--------------------و بمتقوم كثوب وعبد فبقيمته يوم البيع وقيل ي------------وم استقراره-------------- بانقطاع الخيار والمراد باليوم الوقت ومما يصدق به المثلي او المتقوم ان يكون مسلما فيه بالشقص او مصالحا عنه بالشقص او نجوم كتابة معوضا عنها بالشقص ويصدق الدين مما ذكر بالحال ويقابله قوله او بمءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل وي------اخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء اي الحلول وياخذ-------- ولا يبطل حقه بالتاخير للعذر وليس له الاخذ بمءجل والثاني له ذلك تنزيلا له منزلة المشتري والثالث ياخذه بسلعة تساوي الثمن الي اجله ولو بيع شقص وغيره كثوب----------- صفقة واحدة اخذه اي الشفيع بحصته اي بمثل-	540	-8658904498542716920	431	622.0	342	1184	36.40202713012695	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	147	299	755	1576	1580	300	حصت----------ه من الثمن باعتبار القيمة وقت البيع فاذا كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ الشقص الممهور اي الذي اعطي مهرا لامراة بمهر مثلها وكذا---------- يءخذ ب----------------------------مهر المثل عوض ال------------خلع ولو اشتري بجزاف اي غير معلوم القدر------------------ وتلف قبل العلم بق-------دره امتنع الاخذ بالشفعة فان عين الشفيع قدرا كان قال للمشتري اشتريته بماءة وقال المشتري لم يكن الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره وسقطت الشفعة -وان ادعي الشفيع علمه اي المشتري بالثمن ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح ومقابله تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدر--------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ظهر الثمن الذي دفعه المشتري في الشقص مستحقا لغيره فان ------------كان معينا كان اشتري بهذه الالف- بطل البيع اي تبين بطلان------ه والشفعة والا بان اشتري بالف في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان دفع الشفيع ثمنا مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل كونه مستحقا	279	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	0	192	0	1034	1598	300	حصته من القيمة من الثمن------------------------- فاذا كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن وتعتبر القيمة يوم البيع ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال وعبارة المحرر وزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما واخذ الشفيع الشقص بحصته اي من الثمن كما في الشرح والروضة ويءخذ الشقص الممهور------------------ لامراة بمهر مثلها وكذا عوض الخلع يءخذ بمهر مثل المخلوعة والاعتبار بمهر المثل يوم النكاح ويوم الخلع ولو اشتري بجزاف بتثليث الجيم دراهم او حنطة او غيرهما وتلف الثمن من غير علم بقدره امتنع الاخذ --------فان عين الشفيع قدرا------------------------------ وقال المشتري لم يك------ن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم قدره وان ادعي------- علمه به--------------- ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره وان لم يتلف الثمن ضبط واخذ الشفيع بقدره فان كان غاءبا لم يكلف الباءع احضاره ولا الاخبار عنه واذا ظه---------------------------ر الثمن مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لترتبها عليه --------والا بان اشتري في الذمة---- ودفع عما فيه--------------------ا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان دفع الشفيع----- مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل كونه مستحقا	541	-8658904498542716920	556	849.0	442	1207	46.06462478637695	87	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	48	272	255	1420	1557	300	ينقضه وياخذ بالاول فقد يكون الثمن في الاول اقل او اسهل منه في الثاني ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمين-------------------ه وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء او انكر كون الطالب شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه---------------------------------------------------------------- فان اعترف الشريك وهو الباءع---------- بالبيع للمشتري المنكر للشراء فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص------------------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وان اعترف---------- فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قوله اذا كذب المقر له المقر ترك المال ف-------------------ي يده في الاصح ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص من الملك وفي قول اخذوا علي قدر الرءوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باع باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو---- والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري------ في النصف الثاني والا بان لم يعف فلا يشارك المشتري الاول الشريك القديم ومقابل ال-اصح يشارك----ه مطلقا وقيل----------------------- لا يشارك----ه مطلقا ولا يتصور يتصور هذا الا----------------------------- ان كا---ن العفو------- بعد البيع الثاني فلو كان قبله اشتركا ق--------------------طعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط-------------------------------- حق العافي وغيره كالقصاص وا---------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله-------- ومقابله لا يسقط--- منه	280	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	0	297	0	1547	1564	300	ينقضه وياخذ بالاول لان حقه سابق و-------------------------------------لو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمينه لانه علم بما باشره وكذا-------------------- لو انكر الشراء------------------------- او كون الطالب شريكا يصدق بيمينه انه ما اشتراه بل ورثه او اتهبه وانه لا يعلم ان الطالب شريك فان اعترف الشريك في صورة انكار الشراء بالبيع---------------------- فالاصح ثبوت الشفعة للاخر ومقابله ينظر الي انكار الشراء ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وان اعترف بقبضه منه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره فيما ا---ذا كذب المقر له المقر بمال كثوب وان الاصح انه يترك في يده و---------لو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص--------- وفي قول علي---------- الرءوس فاذا كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس من دار فباع صاحب النصف اخذه الاخران اثلاثا علي الاول ونصفين علي الثاني وجه الاول ان الشفعة من مرافق الملك فتقدر بقدره ووجه الثاني ان سبب الشفعة اصل الشركة وهما في ذلك سواء ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم---- باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو عنه والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا----------- فلا ي---------------------شارك--ه فيه والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حالة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثني-----ن كالقصاص والرابع لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء منه	542	-8658904498542716920	842	1287.5	667	1725	48.81159591674805	140	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	274	296	1428	1541	1557	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي----------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	280	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	0	63	0	313	1547	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي قال الصيدلاني ومحله ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك والخلاف قال الامام اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فمنهم من طرده اذا بادر الي طلب الباقي ومنهم من قطع بالسقوط في الكل ولو حضر احد شفيعين -----------فله---------- اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	543	-8658904498542716920	92	153.0	74	334	27.544910430908203	16	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	0	174	0	890	1536	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره ومقابله ليس له التاخي-------------------------------------------------------------------ر ولو اشتريا شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما -فقط ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح ومقابله ليس له ذلك -----------------------------------------------------------------والاظهر ان الشفعة بعد علم الشفيع با-----------لبيع----------- علي الفور والفورية انما هي في الطلب وان تاخر التملك ومقابل الاظهر تمتد ثلاثة ايام وقيل مدة تسع ال---------تامل في المبيع وقيل علي التاييد ما لم يعرض الشفيع فاذا علم الشفيع بالبيع---------- فليبادر علي العادة فيرجع في ذلك الي العرف واما اذا لم يعلم فهو علي شفعته فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول بينه وبين مباشرة الطلب او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل ----والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل وال-شهادة بطل حقه في الاظهر ومقابله --------لا يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان لي صلاة او حمام او طعام فله------------- الاتمام ولا يكلف القطع ولا------ الاقتصار ع----------لي اقل مجزء في الصلاة ولو اخر	281	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	93	286	478	1479	1547	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان الشفعة علي الفور ولو اشتريا شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما وحده ولو اشتري واحد من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك الحصتين معا فلا يفرق ملكه عليه والاظهر ان الشفعة---- علي ال-فور لانها حق ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والثاني----------------------------------- تمتد ثلاثة ايام فانها قد تحتاج الي نظر وتامل فتقدر بالثلاثة كخيار الشرط------------------ فاذا علم الشفيع بالبيع علي الاول فليبادر علي العادة في طلبها ---------------------------------------------فان كان مريضا---------------------- او غاءبا عن بلد المشتري--------------------------------- او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر---- التوكيل فيه والا------------------- فليشهد علي الطلب لها -----------------------فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد- بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني لا يبطل لانه قد تلحقه منه او مءنة فيما ذكر وفي تعبيره بالاظهر تغليب للثانية علي الاولي المعبر فيها في الروضة كاصلها بالاصح فلو كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل م-------ا يجزي ولو دخل	543	-8658904498542716920	544	743.5	429	1221	44.553646087646484	87	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	174	300	890	1536	1536	300	وقال لم اصدق المخبر ل------------م يعذر ان اخبره عدلان--------------------------- وكذا ثقة ول------------------و امراة في الاصح ومقابله يعذر في اخبار الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك------فاسق وصبي ولم يعتقد صدقه و--------------------------------------------لو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه --------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه-------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه --------------------ولو باع الشفيع حصته--------- جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها ومقابله لا تبطل لوجود السبب-- حين البيع------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الفراءض بكسر القاف من القرض بمعني القطع ويقال له ايضا المضاربة ولذلك جمع المصنف بينهما بقوله القراض والمضارب----------ة ان يدفع اي المالك اليه اي العامل- مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما-	281	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	3	174	14	889	1564	300	وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك لم يعذر ان اخبره عدلان ذكران او ذكر وامراتان بذلك وكذا ثقة في الاصح حر او عبد او امراة والثاني يعذر لان الحجة لا تقوم ب-واحد ويعذر-ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولا يعذر ان اخبره عدد من الفساق لا يحتمل تواطءهم علي الكذب ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك لخب------------ر تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالف فباكثر اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه لان السلام سنة قبل الكلام وقد يدعو بالبركة لياخذ صفقته مباركة وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه لاشعاره بتقرير بيعه ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها والثاني لا تبطل لوجود --سببها حين البيع ولم يسقط حقه ولو كان عالما بها بطل حقه قطعا وان قلنا الشفعة علي التراخي لزوال ضرر المشاركة كتاب القراض الق--------------------------------------------------------------------------------------راض والمضاربة والمقارضة ان يدفع---------- اليه اي الي شخص مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما	544	-8658904498542716920	472	708.5	375	987	47.82168197631836	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	10	69	52	359	1543	300	ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومعشوش من الدراهم و--الدنانير وعروض مثليه او متقومة ولا بد ان يكون المال المذكور ------------معلوما فلا يجوز علي مجهول القدر وان يكون------------------- معينا فلا يجوز علي ما في ذمته او ذمة غيره وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والجنس والصفة و ان يكون مسلما ---	282	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	182	237	935	1234	1564	300	ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش من الدراهم او الدنانير وعروض وفلوس وقيل يجوز علي المغشوش الراءج وقيل يجوز علي الفلوس ومعلوما فلا يجوز علي مجهول القدر قال ابن يونس وغيره او الصفة م------------------------------------عينا وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر------- والصفة -كان يكون كل منهما	544	-8658904498542716920	210	345.5	168	343	61.224491119384766	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	73	191	379	989	1543	300	شرط كون المال في يد المالك ولا عمله اي المالك معه اي العامل----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ومقابله لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وذرعها ----------------------------فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز------- او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان هذه الاعمال--------------- ليست-------------------- اعمال تجارة بل حرفة يستاجر عليها ولا ي------------------------------------------------------------جوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كهذه الحنطة مثلا------------ او نوع يندر وجوده----------------------------- او معاملة شخص بعينه اذ------------------------------------------ المتاع المعين قد لا يربح ----والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامل-------------------------------------------------------ه ولا يشترط بيان مدة القراض ------------------------------------فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها او ا--------------------------لبيع فسد العقد--------------------- وان منعه الشراء بعدها فقط فلا يفس------د في الاصح	282	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	0	253	0	1271	1521	300	شرط كون المال في يد المالك يوفي منه -ثمن ما-- اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله معه لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح والثاني لا كشرط عمل اليد لان يد عبده يده وفرق الاول بان العبد مال فجعل عمله تبعا للمالك بخلاف السيد نعم ان ضم الي عمله ان يكون بعض المال في يده او ان لا يتصرف العامل دونه فسد العقد قطعا قال في الكفاية وصورة المسالة ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد ووظيفة العامل التجارة وتوابعها------------------------------- كنشر الثياب وطيها وذرعها وغير ذلك مما سياتي انه عليه فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز ويبيعه او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز والغزل والنسج ليست من وظيفة العامل وهي اعمال مضبوط-------ة يستاجر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كقوله لا تشتر الا هذه السلعة او نوع يندر وجوده قوله لا تشتر الا الخيل البلق او معاملة شخص بعينه كقوله لا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لان المتاع المعين قد لا يربح فيه والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء ولا يشترط تعين نوع يتصرف فيه ولا يشترط بيان مدة القراض فان الربح المقصود منه لا ينضبط وقته فلو ذكر مدة ومنعه التصرف ا------و البيع كما في المحرر وغيره بعدها فسد العقد فانه قد لا يربح فيها وان منعه الشراء بعدها ف----لا يفسد العقد في الاصح	545	-8658904498542716920	493	700.5	391	1322	37.2919807434082	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	197	299	1021	1539	1543	300	منعه الشراء بعد شهر مثلا ويشترط اختصاصهما بالربح ف---------------لا يجوز شرط شء منه ل------ثالث ------واشتراكهما فيه فلا يختص به------ احدهما---------- ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة في هذه بخلاف الاولي وقيل ابضاع اي توكيل بلا جعل والابضاع بعث المال مع من يتجر فيه متبرعا--------------------------------------- و يشترط كونه اي الاشراك في الربح معلوما بالجزءية كالنصف والربع-- فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بقدر الربح او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ومقابله لا يصح ولو ------------------------------------------------------------------قال لي النصف	282	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	5	118	26	611	1580	300	من-- الشراء------------- ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط شء منه لغيرهما الا عبد المالك او العامل فما شرطه له مضموم الي ما شرط لسيده ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح------------ وان قال------- كله لي فقراض فساد و------------------------------------------قيل ابضاع اي توكيل بلا جعل -الاول في المسالتين ناظر الي اللفظ والثاني الي المعني وسياتي بيان الاجرة في ذلك و يشترط كونه اي المشترط من الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد القراض او انه------ بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين لتبادره الي الفهم والثاني يفسد لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما ولو قال لي النصف	546	-8658904498542716920	335	465.0	260	668	50.14970016479492	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	90	142	488	772	1595	300	غاصب------ فيضمن ما-تصرف فيه فان اشتري في الذمة وسلم الثمن من مال القراض----------- وقلنا بالجديد وهو ان الر-----------------------------------------------------------------بح له للغاصب فالربح---- للعامل الاول في الاصح --------------------وعليه للثاني اجرته------------------- وقيل هو للثاني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاملين---------------------------------------- وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه----------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما شر--ط لهما من الربح	283	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	0	105	0	564	1588	300	غاصب تصرفه فيضمن ما تصرف فيه فان اشتري في الذمة وسلم المال في الثمن وربح فيما اشتري وقلنا بالجديد فيما اذا اشتري الغاصب في الذمة وسلم المغصوب في الثمن وربح فيما اشتري ان الربح له------- فالربح هنا للعامل الاول في الاصح لان الثاني وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني كالغاصب والقديم في الغاصب ان الربح للمالك وعلي هذا فالربح هنا في الاصح نصفه للمالك لرضاه به في الاصل ونصفه بين العاملين بالسوية عملا بالشرط بعد خروج نصب المالك وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح	547	-8658904498542716920	249	371.0	202	571	43.607704162597656	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	160	227	865	1203	1595	300	فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح------ للمالك--------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان- لم يكن ربح------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله------------------- له اجرة المثل----------------------- ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة------- بلا اذن من المالك في --الغبن والنسيءة فان اذن جاز------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	283	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	197	292	1065	1550	1588	300	فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح جميعه للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقب-------ل فلا شء في--- الاصح لرضاه بالعمل مجانا والثاني له اجرة المثل كغير ذلك من صور الفساد ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه-------- لا ي------غبن----- في بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك بلا اذن اي في النسيءة والغبن والمراد به الفاحش كما في الوكيل وبالاذن يجوز ذلك وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما تقدم في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	547	-8658904498542716920	267	387.0	211	514	51.945526123046875	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	227	300	1203	1595	1595	300	وله البيع بعرض واما بغير نقد البلد فلا يجوز وله الرد بعيب تقتضيه اي الرد مصلحة وان رضي المالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتضت الامساك فلا يرده العامل في الاصح ومقابله له الرد كالوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وللمالك الرد حيث جا-ز للعامل الرد فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة ويتولي الحاكم ذلك ولا يعامل العامل المالك ب-----------------مال القراض------------- ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال وربحه فان فعل لم يقع الزاءد ل--جهة القراض ولا يشتري-	283	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	14	132	75	676	1529	300	وله البيع بعرض لانه طريق في الاسترباح و له ا-----لرد بعيب تقتضيه اي الرد مصلحة وان رضي المالك بالعيب لان للعامل حقه في المال وجملة تقتضيه صفة الرد ولامه للجنس ونظيره قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان اقتضت الامساك فلا يرد في-------- الاصح والثاني له الرد كالوكيل وفرق الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل وللمالك الرد حيث يجوز للعامل ف-----ان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر----- عمل بالمصلحة في----------- ذلك ولا يعام-------ل المالك بان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ------فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا يشتري	548	-8658904498542716920	276	408.5	219	648	42.592594146728516	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	0	79	0	378	1526	300	من يعتق علي المالك ----------كابنه بغير اذنه وكذا زوجه لا يشتريه بغير اذنه ذكرا كان او انثي في الاصح ومقابله له شراء زوجه ولو فعل العامل ما منع منه -------لم يقع للمالك----------------------------------------- ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذمة فان اشتري بعين مال القراض لم يصح ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسافر بالمال بلا اذن فان سافر بلا --------------------------------------اذن ضمن فان اذن له لجاز بحسب -----الاذن و-----------------------------------------------لا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر ومقابله ينفق -----------------------------------------منه ما يزيد بسبب السفر	284	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	132	271	676	1367	1529	300	من يعتق علي المالك من اصوله وفروعه بغير اذنه وكذا زوجه لا يشتريه بغير اذنه ذكرا كان او انثي في الاصح--------------------- ولو فعل اي اشتري القريب او الزوج لم يقع للمالك لءلا يتضرر بتفويت المال او انفساخ النكاح ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذمة فان اشتري بعين مال القراض بطل ومقابل الاصح في الروح ينظر الي توقع الربح في شراءه واطلاقه علي الانثي كما في قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واصلحنا له زوجه الانبياء ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به من غير اذن ضمنه قال في الروضة واذا سافر بالاذن لم يجز سفره في البحر الا بنص عليه ومراده الملح ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر والثاني ينفق منه ما يزيد بسبب السفر	548	-8658904498542716920	283	450.0	222	712	39.7471923828125	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	78	300	372	1526	1526	300	السفر وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثاله كطي الثوب--------- ووزن الخفيف------- كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع عطفا علي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة ولا نحو الوزن كالحمل ------------------------------وما لا يلزمه له الاستءجار عليه من مال القراض----------------------------------------------------------------------- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة للمال لا بالظ----------------هور للربح حتي لو هلك شء من المال بعد الظهور حسب من الربح ومقابل الاظهر يملك بالظهور ملكا غير مستقر لا يتسلط عليه بالتصرف---- لاحتمال الخسرا-----------------------------------------------------------------------------------------ن وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة كل منها من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض ويحرم علي المالك والعامل وطء -------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية القراض -----------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص او العيب او المرض محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور به--------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية------ او غصب او سرقة --------------------------بعد تصرف العامل فيه بالبيع وا---------------لشراء في الاصح ومقابل-----------------ه لا يجبر بالربح------------------------------------------------------------ وان تلف --------قبل تصرفه----------- فمن راس المال لا من الربح في الاصح ومقابله من الربح-------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ان القرض جاءز من الطرفين لكل منهما------------ فسخه اي عقد القراض متي شاء ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ عقد القراض وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض بغير اذن الورثة والولي ويلزم العامل الاستيفاء -لدين مال القراض اذا فسخ احدهما و يلزم العامل ايضا تنضيض راس المال ان كان	284	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	16	300	77	1575	1575	300	الحضر وعليه---------- فعل ما يعتاد--------------- كطي الثوب وقد تقدم ووزن الخفيف بالرفع كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و----نحوه بالرفع بضبط المصنف اي-------------------------------------- نحو --وزنها كحملها ونقلها من الخان الي الحانوت وما لا يلزمه له الاستءجار عليه من مال القراض ولو فعله بنفسه فلا اجرة له وما يلزمه لو استاجر من فعله فالاجرة من ماله والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة------ لا بالظهور والثاني بالظهور للربح كالمالك لكنه ملك-------------------------------------------------------------- غير مستقر لا يتسلط علي --التصرف فيه لاحتمال الخسران بعد ذلك وعلي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد يورث عنه ويقدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة-------- من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل هي مال القراض لانها من فواءده وعلي هذا هي من الربح وقيل هي شاءعة في الربح وراس المال والنتاج يشمل ولد البهيمة والجارية والمهر بوطءها بشبهة ولا يجوز للمالك وطءها ولا تزويجها والنقص الحاصل ------------------بالرخص محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك والحق به النقص بالمرض والتعيب الحادثين وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحريق او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل---- بالبيع والشراء محسوب من الربح في الاصح والثاني لا يحسب منه لانه لا تعلق له بالتجارة بخلاف الرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه بيعا وشراء فمن راس المال------------ في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبضه صار مال قراض وظاهر انه لو تلف جميعه ارتفع القراض فصل--------------------------------- لكل من المالك والعامل فسخه اي الق----راض متي شاء ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة------------------------------------------------------------------------- ويلزم العامل الاستيفاء للدين -----------اذا فسخ احدهما وتن------------------ضيض راس المال ان كان	549	-8658904498542716920	691	940.5	551	1829	37.780208587646484	111	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	22	228	103	1175	1584	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح سدس المال------ فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع ---------وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها م------ما في يد-------------------------------ه وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عوده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له وهو درهم وثلثان وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العش-------------------------------------------------رين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو باع ثمانين قسمت الخمسة بينهما علي حسب ما شرطاه----- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح الا كذا------------------------- او اشتريت هذا للقراض-------------- -----------اولي لانه مامون او قال العامل لم تنهني عن شراء كذا و يصدق --------------في قدر راس المال------------------------------------- ودعوي التلف--------------------------------------------------------- وكذا يصدق في دعوي الرد -----لمال القراض في الاصح ومقابله لا يصدق ---------------كالمرتهن ولو اختلفا اي المالك-------------------- والعامل	285	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	60	289	277	1487	1549	300	استرد المالك بعضه اي -المال---- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثال- راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشر--------------ين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد------------ سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث-------------- فيستقر للعامل المشروط منه وهو واحد وثلثان ان شرط له --نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود ا----------لي ثلاثة وثماني----------------------------------------------------------ن وثلث-- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشر-------ين فربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين--------------------- ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو بلغ ثمانين قسمت الخمسة بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او----------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله ودعوي التلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة وكذا-------- دعوي الرد علي المالك ف------ي الاصح لانه اءتمنه كالمودع والثاني لا كالمرتهن وفرق الاول بان المرتهن قبض العين لمنفعته والعامل	550	-8658904498542716920	813	1344.5	653	1381	58.870384216308594	136	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	228	300	1175	1584	1584	300	في ال-----قدر المشروط له اي العامل تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي العامل اجرة المثل لعمله بالغة ما بلغت------------------------------------------------------------------------------- كتاب المساقاة وحقيقتها ان يعامل --غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده- بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح من جاءز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون بالولاية------- وموردها--------- النخل-------------- والعنب------------------- وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين والتفاح--------------- والجدي-----------------------------------------------------------د المنع الا اذا كانت بينهما------------------------------------------------ فساقي عليها---- تبعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المخابرة وهي عمل-	285	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	2	194	9	1040	1604	300	لي النصف وقال المالك بل الثلث----- تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله---------- اجرة المثل لعمله وللمالك الربح قال في الروضة وهل ينفسخ العقد بالتحالف ام بالفسخ حكمه حكم البيع قاله في البيان كتاب المساقاة هي------ ان يعامل انسانا علي شجرة---------- ليتعهدها بالسقي والتربية علي ان ما رزقه الله تعالي من ثمر يكون بينهما والاصل فيها ما روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع تصح من جاءز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون بالولاية عليهما وموردها في الاصل النخل للحديث السابق والعنب لانه في معني النخل وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين والتفاح والمشمش للحاجة والجديد المنع والفرق انها تنمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب وعلي المنع -----لو كانت بين النخل والعنب وعلي المنع لو كانت بين النخل او العنب فساقي عليها معه تبعا ففيها وجهان قال في الروضة اصحهما الجواز ذكره في اخر باب المزارعة والشجر ما له ساق وما لا يثمر منه كالصنوبر لا تجوز المساقاة عليه ولا علي غير الشجر كالبطيخ وقصب السكر ويشترط ان تكون الشجرة المساقي عليها مرءية معينة فلا تجوز علي احد البساتين المرءيين من غير تعيين ولا تصح المخابرة وهي عمل	551	-8658904498542716920	319	451.5	261	1067	29.896907806396484	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	2	58	10	321	1607	300	الارض ببعض ما-يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره وكذا بجانبه صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او--------------------------------------------------------------------------- العنب--------------------------------- بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة	286	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	194	291	1040	1554	1604	300	الارض ببعض ما يخرج منها والبقر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك روي الشيخان عن جابر انه نهي عن المخابرة وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغير------------ه صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تبعا له لعسر الافراد وعلي ذلك حمل معاملة اهل خيبر السابقة ومثل النخل فيما ذكر العنب كما ذكره المصنف في تصحيح التنبيه بشرط اتحاد العامل اي ان يكون ع-مل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة	551	-8658904498542716920	295	537.0	241	527	55.977230072021484	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	60	241	330	1319	1607	300	لم تجز المزارعة والاصح انه يشترط في عقد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بالبناء للمجهول بينهما بل يء-----------------------------------------------------تي بها علي الاتصال وان لا يقدم المزارعة علي المساقاة و الاص-------------------------------------------------------------------------------------------ح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة و الاصح انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر ورب-------------------------------ع الزرع مثلا و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقا----------------------------------------ة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه والاته ولو افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل لان يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل ال-------ارض وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما اي المالك والعامل فلا يجوز شرط بعضه كغيرهما واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط كله لاحدهما والعلم بالنصيبين بالجزءية وان قل كالقراض	286	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	0	227	0	1266	1618	300	لم تجز المزارعة والاصح انه يشترط-------------------------- ان لا ----------------يفصل بينهما اي المساقاة والمزارعة في العقد وان لا تقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقة في عقد واحد والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد ويجوز تقديم المزارعة وتكون موقوفة ان ساقاه بعدها بان صحتها والا فلا و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه للحاجة والثاني قال الكثير لا يكون تابعا والنظر في الكثير الي زيادة النماء او الي ساحة البياض ومغارس الشجر وجهان قال في الروضة اصحهما الثاني و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز --------------ان يشرط العامل نصف الثمر وربع الزرع والثاني قال التفصيل يزيل التبع---ية و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني قاسه علي المزارعة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض------------------------------------------------------------------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا---------------------------------- او يستاجره بنصف البذر و------نصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع---------------------------- فصل----- يشترط في---- المساقاة------ تخصيص الثمر بهم--------------------------------------------ا واشتراكهما فيه -------------------------والعلم بالنصيبين بالجزءية------- كالقراض	552	-8658904498542716920	519	751.5	421	1572	33.01526641845703	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	253	296	1379	1591	1607	300	بدو الصلاح اما بعده فلا يجوز ولو ساقاه ------------------------علي ودي بفتح الواو وكسر الدال-------- وتشديد التحتية------ صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------ولو كان الودي مغروسا------------ وشرط له جزء- من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح	286	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	34	99	179	516	1488	300	بدو الصلاح--------- فلا تصح جزما لفوات معظم الاعمال ولو مساقاة علي ودي بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد التحتانية وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز كما لو سلم اليه البذر ليزرعه وايضا الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه يفسدها لما سياتي ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح	553	-8658904498542716920	189	321.0	149	346	54.6242790222168	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	0	84	0	416	1534	300	لا يثمر فيها غالبا فلا تصح----------------------------------------------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان في------- الاثمار و-------عدمه صح العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مساقاة شريكه--------- اذا استقل بالعمل و شرط له زيادة علي ح--------------صته فاذا كان لكل منهما---- النصف مثلا يشترط ان له الثلثين ليكون السدس في مقابلة عمله--------------------------------------- ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي جرت عادة العامل بها و يشترط ان ينفرد العامل بالعمل فلو شرط عمل المالك معه فس-----------------د و يشترط ان ينفرد العامل -باليد في الحديقة------------------------ فلو شرط كونها في يد المالك	287	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	140	280	711	1397	1488	300	لا يثمر فيها غالبا فلا يصح ذلك كالمساقاة علي الشجر الذي لا يثمر لخلوها عن العوض وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار واحتمال عدمه صح لان الثمر مرجو فان اثمر الشجر استحق العامل ما شرط له والا فلا شء له وعلي عدم الصحة يستحق الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا وله مساقاة شريكه في الشجر--------------- اذا شرط له زيادة علي حصته كان كانت حصته في الشجر الثلث فشرط له النصف من ا-لثمر فان لم يشرط له زيادة علي حصته لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض ولا اجرة له بالعمل ويشترط ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها فان شرط ذلك كان شرط ان يبني له جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد و يشترط ان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط -----مشاركة المالك	553	-8658904498542716920	247	238.5	188	708	34.88700485229492	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	88	238	432	1221	1534	300	و يشترط معرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح والمراد بالادراك الجدا--------------------------------------------د وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا------------------- او سلمته اليك لتتعهده بكذا فلو لم يذكر بكذا الذي هو العوض لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط----- القبول لفظ---ا دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها--------- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر من --------------الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول ا-شجر------------------------------------------------------------------------------- وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش مضر و تنحية قضبان مضرة------- وتعريش جرب------ به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفع العنب عليها وكذا عليه حفظ الثمر من --------الطير والسراق وجداده------------------------------------------- اي قطعه وتجفيفه في الاصح راجع للمساءل الثلاث ومقابله ليس عليه ذلك	287	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	10	200	53	1090	1647	300	و يشترط معرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر لانها عقد لازم كالاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري والثاني نظر الي انه المقصود وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا او سلمته اليك لتتعهده بكذا -او --تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل النخل في ذلك العنب ويشترط فيها القبول للزومها دون تفصيل الاعمال فلا يشترط---------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة---------------------- كسقي------------------ وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش و-----------قضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه -----عليها وكذا عليه حفظ الثمر عن السارق والطير-------- وجداده بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح اي قطعه وتجفيفه في الاصح لانها من مصالحه والثاني---- ليس عليه لان	554	-8658904498542716920	609	920.5	488	1118	54.47227096557617	101	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	244	300	1246	1534	1534	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل فسد ال---------عقد وكذا ما علي العامل لو شرطه--------- علي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازم---------ة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك--------------- متبرعا بقي استحقاق العامل والا ب---ان لم يتبرع عنه لا هو ولا اجنبي- استاجر الحاكم عليه-	287	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	13	102	68	542	1563	300	يعد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد تتمة يملك العامل حصته من الثمر بالظهور وقيل في قوله بالقسمة كالقراض وفرق الاول فان للريح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر والمساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك بنفسه او بماله متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه ورفع الامر الي الحاكم استاجر الحاكم عليه	555	-8658904498542716920	262	415.5	210	474	55.274261474609375	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms288	false	809141106155453493	2	172	8	880	1561	300	الام-------------------------ر اليه من ------------------------------يتمه من مال العامل ولو عقارا فان لم يكن له مال----- اقترض عليه من المالك او غيره و-وفي من نصيبه فان ل---------م يقدر المالك علي الحاكم فليشهد علي الانفاق------------- ان اراد الرجوع بما يعمله او ينفقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات------- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها----------------------------- وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت و--------------------------------------------------------------------------لا تنفسخ ---------بموت المالك ----------------------------ولو ثبتت خيانة عامل ضمن ال-------------------يه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال يده فان لم يتحفظ به اي المشرف استءجر من مال العامل من يتم العمل وازيلت يده ------------ولو خرج الثمر مستحقا لغي المساقي- فللعامل علي المساقي اجرة المثل لعمله اذا عمل جاهلا بالحال فان كان عالما فلا شء له كتاب الاجارة هي بتثليت الهمزة لغة الاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم--------------------------------- شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر نعم يصح من الكافر استءجار المسلم اجارة ذمة وكذا اجارة عين ولكن يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره لمسلم والصيفة اجرتك هذا او اكريتك	288	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	96	299	506	1560	1563	300	الامر الي الحاكم استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة وهرب للعامل من ماله وان كا-------------------ن له مال والا اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر وان لم يقدر------- علي الحاكم فليشهد علي الانفاق لاتمام العمل ان اراد الرجوع بما--------- ينفقه ويصرح في الاشهاد بالرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا في الاصح لانه عذر نادر ولو مات العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عنه للزومه للمورث وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط وان لم يخلف تركة لم يقترض عليه وللوارث ان يتم العمل بنفسه او بماله ويسلم له علي عين العامل انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه ولو ثبتت خيانة عامل فيها ببينة او اقرار ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل فان -------------لم يتحفظ به ا----------ستءجر من مال-ه عامل--- يتم العمل وعليه اجرة المشرف ايضا ولو خرج الثمر مستحقا بخروج مستحقه فللعامل علي المساقي اجرة المثل لعم---------------------------------------------له كتاب الاجارة هي تمليك--------------------------------- منفع-----------------------------------ة بعوض بشروط تاتي فلا بد فيها من عاقدين وصيغة شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر اي كشرطهما من الرشد وعدم الاكراه كما تقدم في البيع-------------------------------------------------------- والصيغة اجرتك هذا او اكريتك	555	-8658904498542716920	528	740.0	419	1285	41.08949279785156	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms288	false	809141106155453493	172	300	880	1561	1561	300	او ملكتكه منافعه سنة بكذا فيقو------------ل قبلت او استاجرت او اكتريت واجر علي وزن ضارب لا علي وزن اكرم وسنة مفعول فيه لفعل محذوف اي وانتفع سنة لا ظرف لاجرتك والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها سنة مثلا---- ومنعها بق----------------وله بعتك منفعتها---- لان ال-----------------------------------------------بيع وضع ل-مل-ك الاعيان والاجارة موردها المنافع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي الاجارة قسمان واردة علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كاجارة العقار وهي لا تكون في الذمة ما دام العقار كاملا ودابة او شخص معينين -التثنية بعد او تجوز اذا قصد التنويع وعلي الذمة اي علي منفعة متعلقة بال---------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء او غير ذلك ويقول الاخر قبلت--------------------------- ولو قال استاجرتك لتعمل لي كذا فاجارة عين -لاضافتها الي المخاطب وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول المنفعة من جهة المخاطب----------------- ويشترط في-	288	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	0	151	0	818	1629	300	او ملكتك- منافعه سنة بكذا فيقول علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت الخ ------------------------------------------------------------------------------------والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها اي الدار الخ ومنعها اي منع انعقادها بقوله بعتك منفعتها الخ لان المنفعة مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد ولفظ البيع وضع لتمليك العين فذكره في المنفعة مفسد والثاني في الاولي قال لفظ الاجارة وضع مضافا للعين فذكر المنفعة معه مفسد وفي الثانية نظر الي المعني وهو ان الاجارة صنف من البيع صيغة الاجارة وهي اي الاجارة قسمان واردة علي -------------------------عين كاجارة العقار----------------------------------------- ودابة او شخص معينين والتثنية بعد العطف او كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء و واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء واقتصر في العقار علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة ولو قال استاجرتك لتعمل--- كذا فاجارة عين للاضاف--ة الي المخاطب وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل-- من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره ويشترط في	556	-8658904498542716920	403	573.5	326	976	41.290985107421875	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	0	76	0	406	1564	300	اجلرة الذمة تسليم الاجرة في المجلس--------------- لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها التاخير ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها واجارة العين لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل ان كانت تلك الاجرة في الذم--------------ة فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل واذا اطلقت اي الاجارة تعجلت الاجرة فتكون حالة وان كانت الاجرة معينة او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال ب-------العقد	289	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	151	205	818	1106	1629	300	اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ولا يجوز فيها --تاجيل الاجرة-------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها كالثمن في البيع---------- ويجوز في الاجرة فيها--------------- التعجيل والتاجيل ان كانت----------- في الذمة بخلاف المعينة فانها ما تءج---------------------ل واذا اطلقت----------- تعجلت------------------ وان كانت معين----------------------------ة ملكت في الحال اي بنفس العقد	556	-8658904498542716920	212	273.5	169	442	47.963802337646484	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	179	300	936	1564	1564	300	ولو كانت الاجارة ببعضه بعد الفطام لم تصح جزما ----و يشترط -----كون المنفعة متقومة اي لها قمية يحسن بذل المال في --مقابلها فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان روجت السلعة اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكر الاستءجار لاقامة الصلاة بخلاف الاذان فيصح الاستءجار له وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب لصيد ونحوه كحراسة ماشية ف-------------------ي الاصح واما الحلي فتجوز اجارته و يشترط في المنفعة ايضا كون------------------------------------------------------------------------- المءجر قادرا علي تسليمها فيصح للم---ستاجر ان يءجر فلا يصح استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و لا اعمي للحفظ اذا كانت اجارة عين و لا ارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ------------------ولا تسقي بماء-	289	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	0	107	0	555	1603	300	ولو كانت الاجارة ببعضه بعد الفطام لم تصح جزما للجهل به اذ ذاك وكون المنفعة متقومة ---------------------------اي لهما قيمة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب------- وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دراهم ودنانير للتز-ين وكلب لصيد او ----حراسة لا يصح استءجارها لما ذكر في الاصح لان التزين بالنقد لا يقصد الا نادرا والنادر كالمعدوم فلا قيمة له والكلب لا قيمة لعينه فكذا المنفعة والثاني ينازع في ذلك وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي-- المنفعة حسا او شرعا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب و-----------------------اعمي للحفظ اي حفظ المتاع و---------ارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد وفي الروضة كاصلها ولا تسقي بماء	557	-8658904498542716920	324	461.0	257	753	43.027889251708984	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms290	false	7266495927662322846	5	203	36	1149	1670	300	ان كان لها ماء داءم وك---------------------ذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح ومقابله لا يجوز لعدم الوثوق ويجوز استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية------- والامتناع الشرعي-------- كالحسي-------- فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة لحزمة قلعها واما العليلة وكذا المستحق قلعها في القصاص فيجوز الاستءجار لقلعها ولا استءجار مسلمة حاءض او نفساء اجارة عين لخدمة مسجد لاقتضاء الخدمة المكث والتردد اما الكافرة فيصح استءجارها وكذا اجارة الذمة للمسلمة وكذا لا يصح استءجار منكوحة اي مزوجة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق الزوج وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل----- الي مكة اول شهر كذا اي مستهل الشهر فهو كالتاجيل بال-غرة ولا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة فلو اجر المالك النسة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح------------------------ لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر ومقابل الاصح لا يجوز كما لو اجرها لغيره ويجوز كراء العقب اي النوب جمع عقبة بضم العين في الاصح وهو ان يءجر المالك دابة رجلا ليركبها بعض الطريق ويركب هو--------- البعبض الاخر ------تناوبا كان يركب احدهما نصف الطريق ويركب الثاني النصف الاخر او يءجرها رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما	290	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	121	300	625	1603	1603	300	ان كان لها ماء داءم من نهر او عين او بءر وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجري الخلاف في ارض مصر التي تروي من زيادة النيل غالبا قبل ريها والامتناع الشرعي للتسليم كالحسي المتقدم فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة بخلاف الوجعة ولا------------------------------------------------------------------------------ حاءض------------------- لخدمة مسجد لحرمة--------- المكث وكذا--------------------------------------------------------------------------- منكوح---------ة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه والثاني يصح وللزوج فسخه حفظا لحقه وباذنه يصح جزما والكلام في الحرة اما الامة المزوجة فللسيد ايجارها قطعا لان له الانتفاع بها ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل لكذا الي مكة اول شهر كذا اي مستهل---------ه كال---سلم المءجل ولا يجوز-------- اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة---- الدار السنة الاتي---ة فلو اجر السن-------ة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح وهذا كالمستثني مما قبله لاتصال المدتين والثاني لا يستثني---------------------------------------ه ويجوز كراء العقب -------------------اي الثوب في الاصح وهو ان يءجر------- دابة رجلا ليركبها بعض الطريق اي والمءجر يركبها البع-ض الاخر علي التناوب----------------------------------------------------- او يءجرها رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما-	557	-8658904498542716920	632	943.5	510	1322	47.80635452270508	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms291	false	-3329160558137227669	0	155	0	806	1570	300	مكة وكخياطة ذا الثوب -المعين فالدابة والخياطة في اجارة العين يجوز فيها التقدير بالمدة وبالعمل فلو جمعهما اي المدة -والعمل فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح ومقابله يصح لان المدة------------------------------------------ للتعجيل ويقدر تعليم القران بمدة اذا كان لتعليم ما يسمي قرانا واما اذا كان لتعليم كله فلا يصح-------------------------- او تعليم سور ويشترط علم المتعاقدين بما يقع---------- العقد علي تعليمه------------------------------------------------------------------------ وفي البناء اي الاستءجار له يبين الموضع للجدار والطول والعرض والسمك بفتح السين اي الارتفاع و يبين ما يبني به الجدار من طين او جير ولبن او اجر ان قدر بالعمل فان قدر بالزم-ن لم يحتج الي بيان ما ذكر واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة---------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع كقوله-- اجرتكها لتزرعها او للزراعة فيصح في الاصح ويزرع ما شاء ومقابله لا تصح لان ضرر الزرع مختلف ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لتنتفع بها بما شءت صح وي-ضع ما شاء لكن بشرط عدم الاضرار وكذا لو قال ان شءت فازرع	291	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0558	true	3649790295733016304	110	300	613	1575	1575	300	مكة وكخياطة ذا الثوب والمعني بمحل العمل كما في المحرر---------------------------------------- فلو جمعهما اي الزمان والعمل فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح ------------لان الزمان قد لا يفي بالعمل والثاني يقول ذكر الزمان للتعجيل ويقدر تعليم القران بمدة كشهر قطع به الامام والغزالي وايراد غيرهما يقتضي المنع زاد في الروضة ان الاول اصح واقوي او تعيين سور او سورة او ايات بان يسمعها المستاجر قبل العقد كما ذكره بعضهم وقيل يكفي ذكر عشر ايات مثلا من غير تعيين سورة وقيل لا بد من تعيينها وفي البناء -----------------بين الموضع------- والطول والعرض والسمك بفتح السين اي الارتفاع و------ما يبني به------- من طين------- ولبن او اجر ان قدر بالعمل فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة من الثلاثة لان ضررها اللاحق للارض مختلف ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فان قال اجرتكها----------- للزراعة فتصح في الاصح ويزرع ما شاء والثاني لا تصح لان ضرر الزرع مختلف ودفع بان اختلافه يسير ولو قال للبناء او للغراس ولم يذكر ما يبني او يغرس صحت في الاصح ايضا ولو قال لتنتفع بها -ما شءت صح ويصنع ما شاء--------------------- وكذا لو قال ان شءت فازرع-	558	-8658904498542716920	537	803.5	425	1092	49.17582321166992	87	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms291	false	-3329160558137227669	155	300	806	1570	1570	300	وان شءت فاغرس فانه يصح في الاصح ويتخير المستاجر بينهما ومقابله لا يصح للاب---------------------------هام ويشترط في اجارة دابة لركوب -----------------معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام لجثته بان يصفه حتي يعلم مقدار وزنه وقيل لا يكفي الوصف بل لا بد من المشاهدة---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل------------------------------------------- وغيره------- ان كان له -اي المكتر------ي وذكر في الاجارة ولم يطرد عرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو----------- شرط حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كقصعة وقدر مطلقا--- من غير رءي--ة ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله -------يصح ويحمل علي-------- الوسط المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرطه اي حمل المعاليق ل-----------------------------م يستحق-------- ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين-------------- تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين و يشترط في اجارة الذمة -لركوب دابة ذكر الجنس ---------------------والنوع و------------------------الذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك ويشترط--------- فيهما اي ---اجارتي-	291	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	0	243	0	1310	1587	300	وان شءت فاغرس فانه يصح في الاصح ويتخير المستاجر بينهما والثاني لا يصح للابهام وفي الاولي وجه انها لا تصح ويشترط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام له في ذلك و-------------------------قيل لا يكفي الوصف فيه لان الغرض يتعلق بثقل الراكب وخفته بالضخامة والنحافة وكثرة الحركات وقلتها والوصف لا يفي بذلك وجوابه المنع وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثاني ذكره الجوهري وغيره كزاملة ان كان له وفي المحرر معه اي وذكر في الاجارة فانه يشترط فيها معرفته بمشاهدته او وصفه التام ولو لم يكن مع الراكب ما يركب عليه فلا حاجة الي ذكره ويركبه المءجر علي ما يشاء من زاملة او غيرها ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق كالسفرة والاداوة للماء والقدر ونحوها----------------- مطلقا اي من غير مشاهدة ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقاديرها والثاني يصح ويحمل المشروط علي الوسط المعتاد نقله الشافعي عن بعض الناس عقب نصه علي الاول فقال بعض الاصحاب انه عني نفسه وجعل في المسالة قولين وقطع بعضهم بالاول وانه عني غيره اي وهو ابو حنيفة ومالك وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق المعتاد ويشترط في اجار-------------ة العين للركوب ليتحقق تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والراجح عدم صحته فيكون الراجح اشتراط الرءية---- و يشترط في اجارة الذمة للركوب----- ذكر الجنس للدابة كالابل والخيل والنوع لهما كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة فالانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط فيهما اي في اجارتي	559	-8658904498542716920	531	743.0	422	1374	38.64628982543945	91	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	0	46	0	229	1585	300	العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها----------- ويجب في الايجار للحمل -----------------ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر ب----------كيل او وزن	292	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	243	293	1310	1552	1587	300	العين والذمة بيان قدر السير كل يوم------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ان لم يبين ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل في المكيل او وزن	559	-8658904498542716920	204	380.0	163	267	76.40449523925781	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	64	262	321	1376	1585	300	بخلاف الكيل وا-ن قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح لا جنس الدابة ولا صفتها --فلا تجب معرفتهما- ان كانت اجارة ذمة والتاجير للحمل بخلاف---------------- الركوب ا--------------------------------------------------------------------------لا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه ك--خزف فلا بد من معرفة جنس الد-بة وصفتها صيانة له وفي معني ذلك ان يكون في الطريق وحل او طين اما اجارة --عين دابة لحمل فلا بد من ----------------رءيتها وتعينها----------------------- فصل في الاستءجار للقرب ولما كان الاصل في الاجارة ان تحصل المنفعة فيها للمستاجر والقرب يحصل نفعها لفاعلها لا للمستاجر تعرض المصنف للاجارة عليها فقال لا تصح اجارة مسلم لجهاد لانه يقع عنه واما الذي فيصح---------------------- للامام استءجاره ولا تصح اجارته------------------------- لعبادة تجب لها نية كالصلاة والصوم ف---------------------------------------لا يقوم فعل الاجير لها مقام فعل المستاجر الا --حج --او عمرة عن --ميت او عاجز----------------- وتفرقة زكاة وكذا كل ما تدخله النيابة من العبادة كالصوم عن الميت والاضحي----ة وتصح الاجارة لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القران او بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية وليس بشاءع---- علي العموم فان تجهيز الميت في الاصل يختص بالتركة وكذا ---------------تعليم القران يختص بمال المتعلم--------------------------------------------------------------------------- و تصح اجازة المراة لحضانة وارضاع معا ولاحدهما فقط والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر والاستءجار علي الارضاع يقدر بالمدة فقط ويجب تعيين الرضيع بالمشاهدة او بالوصف -------وتعيين	292	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	96	300	498	1571	1571	300	بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة اه---- لا جنس الدابة و---صفتها اي لا يجب ان يعرفها ان كانت اجارة--------------- ذمة بخلاف ما تقدم فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه كالخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له------------------------------------------ اما اجارة العين لل----حمل فيشترط فيها تعيين الدابة ورءيتها كما تقدم في اجارة العين للركوب فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تصح اجارة مسلم لجهاد لوجوبه عليه عند حضور الصف بخلاف الذمي فتصح اجارته للامام وسياتيان في كتاب السير ولا عبادة اي لا يصح اجارة لعبادة تجب لها نية كالصلاة لان القصد منها امتحان المكلف بكسر نفسه بالفعل ولا يقوم---- الاجير---- مقامه في ذل-----ك الا الحج فانه يجوز عن الميت والعاجز لما تقدم في بابه وتفرقة زكاة فانها تجوز فيها الاستنابة لحصول المقصود بها ومثلها تفرقة الكفارة وتصح الاجارة لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القران وان كان كل منها-------- فرض كفاية -لانه لم يتعين عل--------------------------ي الاجير وهو عبادة لا تجب لها نية وذكر التعليم من حيث انه عبادة مع ذكره السابق من حيث التقدير لا تكرار فيه وان استلزم ذكره السابق صحة الاستءجار له و تصح------------- لحضانة وارضاع معا ولاحدهما فقط وت--------------------------------------------------------قدر بالمدة---- ويجب تعيين الرضيع لاختلاف الغرض باختلاف حاله وتعيين-	560	-8658904498542716920	459	481.5	354	1407	32.62260055541992	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	1	191	5	997	1576	300	وكحله وربطه في المهد وهوسرير الرضاعة وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع وهذه هي الحضانة الكبري والارضاع وهو ان تلقمه ثديها بعد وضعه في حجرها----------- وتعصره عند الحاجة يسمي الحضانه الصغري و-----------------------------------------------------------------------لو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة ف-----------------------------------------------------------لا ينفسخ العقد فيها ولو اتي ب----------------------اللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال في استءجارهم لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس فان اضطربت وجب البيان والا والا --لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وهذا الخلاف ان كان العقد علي المة فان كان علي العين لم يجب غير الفعل------ فصل فيما يجب علي --مكري دار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري فان لم يسلمه فللمكتري الخيار واذا تسلمه فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط وعمارتها اي الدار علي المءجر -------------------------------------------------------------فان بادر واصلحها و---------الا فللمكتري الخيار -----ان نقصت المنفعة وكسح اي رفع الثلج عن السطح علي المءج------------------ر وتنظيف عرصة الدار وهي بفعة بين الابينة ليس فيها بناء عن ثلج وكناسة علي المكتري	293	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	61	285	352	1608	1693	300	وكحله وربطه في المهد---------------- وتحريكه لينام ونحوها مما يحتا----------------------------ج ال--يه والارضاع---- ان تلقمه------ بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وفعل المرضعة تابع ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لان كلا منهما مقصود وقيل ينفسخ فيهما لان الحضانة تابعة وقيل لا ينفسخ في واحد منهما وللمستاجر الخيار لان انقطاع اللبن عيب وعلي الاول يسقط قسط الارضاع من الاجرة وبقاء الحضانة مبني علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف اوجها والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ و--------------------------------------خياط و----كحال في استءجارهم للنسخ والخياطة والكحل والثاني يجب ما ذكر لحاجة الفعل اليه كاللبن في الارضاع ودفع بان دخول اللبن للضرورة والثالث ذكره بقوله قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي----------- العادة قال --فان اضطربت وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وعبر في هذا بالاشبه وفي الاول في المحرر بالمشهور وحكي في الشرح الخلاف طرقا فصل -----يجب علي المكري---------------- تسليم مفتاح الدار الي المكتري ليتمكن من الانتفاع بها------------------------------------------------------ وعمارتها--------- علي المءجر كبناء وتطيين سطح ووضع باب وميزاب واصلاح منكسر وغلق يعسر فتحه فان بادر واصلحها فلا خيار والا فللمكتري الخيار لتضرره بنقص- المنفعة وكسح------- الثلج عن السطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار----------------------------------- عن ثلج وكناسة علي المكتري	561	-8658904498542716920	582	765.0	470	1494	38.9558219909668	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	196	300	1019	1576	1576	300	وان اجر دابة لركوب اجارة عين او ذمة فعلي المءجر اكاف وبر----------------------------------------------------------ذعة----------- وحزام وثفر ب--مثلثة وفاء مفتوحة ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء خي----ط ي-شد في البرة وعلي المك--------------------------------تري محمل ومظلة------------------------------------ ووطاء --------------------------ما يفرش في المحمل وغطاء ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعي-------------------------ر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف---------------------------------------------------------------------------- وظرف المحمول علي المءجر للدابة في اجارة الذمة وعلي المك------------------------------------تري في اجارة العين اذ ليس عليه----------- الا تسليم الدابة -باكافها وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و عليه اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة-	293	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	24	169	129	930	1641	300	وان اجر دابة لركوب -----------------فعلي المءجر اكاف وبرذعة بفتح الباء والذال المعجمة والاكاف بكسر الهمزة تحت البرذعة وقبل فوقها وحزام وثفر بالمثلث-----------------------------------ة وبرة بضم الباء--- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء اي زمام يجعل في الحلقة لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي المكتري مح-ل ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس علي------ه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف اي في موضع الاجارة والثاني علي المءجر كالاكاف والثالث ليس لاضطراب العرف فيه وظرف المحمول علي المءجر------- في اجارة الذمة لانه التزم النقل فعليه تهيءة اسبابه وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس علي المءجر فيها الا تسليم الدابة كما ياتي وعلي المءجر في اجارة ل-ذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و------اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	562	-8658904498542716920	437	694.0	352	877	49.82896423339844	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	1	103	7	564	1586	300	العادة فينيخ البعير للضعيف والمرا-----------------------ة ويقرب الدابة من موضع مرتفع وعل-----يه الوقوف لينزل الراكب لقضاء الحاجة والطهارة وصلاة الفرض و علي المءجر ايضا رفع الحمل وحظه وشد المحمل وحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي التمكين من الانتفاع بها فليس عليه اعانته في ركوب ولا حمل ولا حط وتنفسخ اجارة العين بتلف الداب------------------ة ويثبت الخيار بعيبها المء--ثر في المنفعة اثرا يظهر به تفاوت في الاجرة ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الداب--------ة بل يلزمه اي المءجر الابدال وكذا لا فسخ بتلفها والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر ومقابله لا يبدل	294	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	168	275	923	1509	1641	300	الحاجة فينيخ البعير ل--------لمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب البغل والحمار من نشر ليسهل عليه الركوب و----------------------------------------------------------------رفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض في وجه صححه في الروضة والثاني هو علي المكتري لانه اصلاح ملكه وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة--------------------------- فليس عليه اعانته في ركوب ولا حمل------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات محل المنفعة ويثبت الخيار بعيبها كان تعثر في المشي او تعرج فتتخلف عن القافل-----ة ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة بل يلزمه---------- الابدال ولا تن--فسخ بتلفها والطعام المحمو-----------ل ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر والثاني لا يبدل	562	-8658904498542716920	355	546.5	287	720	49.30555725097656	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	117	300	629	1586	1586	300	يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا وتلك المدة يرجع فيها الي اهل الخبرة فتءجر ال-------دار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين وهكذا وفي ---------------------------------------------------قول لا يزاد علي سنة وفي -------------------------------قول علي ثلاثين لا فرق في ذلك بين الوقف وغيره الا اذا شرط الواقف شرطا فيتبع وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ويعير ما استاجره لغيره فيركب في استءجار دابة للركوب مثله في الضخامة وغيرها ويسكن في الدار مثله ولا يسكن اذا كان بزازا مثلا حدادا ولا قصار--------------------ا وما يستوفي منه المنفعة كدار ودابة معينة لا ----------------------------------يبدل وما يستوفي به المنفعة كثوب وصبي عين الاول----- للخياطة و الثاني لاجل الارتضاع يجوز ابداله بمثله في الاصح وان لم يرض الاجير وكذا ا----------------------------------لمستوفي فيه كالطريق الذي استاجر الدابة لركوبها فيه يجوز ابداله ويد المكتري علي الدابة والثوب وغيرهما يد امانة مدة الاجارة فلا يضمن ما تلف بلا تقصير وكذا بعدها اذا لم يستعم--لها في الاصح كالمودع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ربط دابة--- اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمنها حينءذ -------------------------------------------------------------------ولو تلف المال في يد-	294	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	24	220	121	1155	1572	300	يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين-------- غالبا في------------------------------------ءجر العبد والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة واكثر وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة الي الاجارة بها وفي قول علي ثلاثين سنة لانها نصف العمر الغالب--------------------------------- وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغ----------------------------------------يره فيركب---------------------------------------------- ويسكن م---------ثله ولا يسكن------------------- حدادا و---قصارا لزيادة الضرر بدقهما وما يستوفي منه-------- كدار ودابة معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لانه معقود عليه وما يستوفي به-------- كثوب وصبي عين اي المذكور للخياطة والار--------------ضاع يجوز ابدا------له في الاصح لانه طريق للاستيفاء كالراكب لا معقود عليه والثاني المنع كالمستوفي من---------------------------------------------------ه ويد المكتري علي الدابة والثوب مثل---ا يد امانة مدة الاجارة و--------------------------كذا بعدها في الاصح تبعا لها فيكون ---كالمودع والثاني يد ضمان كالمستعير فيضمن ما يتلف علي هذا دون الاول وفي ضمان ما يتلف من المنافع وجهان اصحهما المنع اخذا من الاصح السابق ولو ربط دابة او اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها فتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمن لان التلف جاء من ربطها وقت لانتفاع بها كبعض النهار دون جنح الليل في الشتاء ولو تلف المال في يد	563	-8658904498542716920	544	783.5	437	1347	40.386043548583984	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	0	58	0	297	1560	300	اجير بلا تعد منه كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه-------- او احضره منزله------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان انفرد بان انتفي ما ذكر في القسم الاول لا يضمن في اظهر الاقوال ومقابله يضمن كالمستام و------------------------------------------------------------------------------الثالث من الاوقال يضمن الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين لا المنفرد وهو من	295	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	220	300	1155	1572	1572	300	اجير بلا تعد---- كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله ليعمل لان المال غير مسلم اليه في الحقيقة وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل وكذا ان انفرد باليد-------------------------- لا يضمن في اظهر الاقوال والثاني يضمن كالمستام لانه اخذ لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذ لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل للقراض والثالث يضمن----------- الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته--------------- لا المنفرد وهو من-	563	-8658904498542716920	225	369.5	179	474	47.468353271484375	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	58	289	297	1501	1560	300	اجر نفسه مده معينة لعمل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لا يمكنه التزام مثله لاخر والقصد كونه اوقع الاجارة علي نفسه سواء قدرها بمدة او بعمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل و----------------لم يذكر اجرة فلا اجرة له و--------------قيل له --اجرة مثل و-----------------قيل ان كان معروفا بذلك العمل-------- فله------- والا فلا-------- وقد يستحسن هذا الوجه وعليه عمل الناس ----------------------------------------------------ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها---------------------------------- فوق العادة --------------------او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضم---ن العين اي دخلت في ضمانه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال-------------- وكذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل ماءة رطل من قمح لان الحن-طة اثقل فيجتمع ثقلها في --موضع --واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل----- حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل-------------- دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحج-م ولو اكتري----- لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها-------------------------------- فان كان م-------عها ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او -السوي--------------------------------------------ة ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت ضم-----------ن المكتزي علي المذهب------------------- وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني في ضمانه قولا تعارض الغرور والمباشرة -------------------------------------------------------وان حملها عالما بالزيادة------------------------- فحكمه كما	295	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	0	300	0	1580	1580	300	اجر نفسه مدة معينة لعمل لان منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل بخلاف المشترك واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي فانه يضمن مطلقا قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل اي قصره او خاطه ولم يذكر اجرة فلا اجرة له لعدم التزامها وقيل له الاجرة لاستهلاك الدافع عمله وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله الاجرة والا فلا اجرة له وقد يستحسن هذا العمل فيه بالعادة والمراد فيه اجرة المثل كما افصح بها في الروضة في الثاني ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها بالموحدة والمهملة اي نخعا باللجام فوق العادة هو راجع الي الاثنين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق ضمن العين اي صار ضامنا لها اما الضرب المعتاد ونحوه اذا قضي الي تلف فلا يوجب ضمانا وكذا----------- لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل م------اءة شعيرا او عكس اي يصير ضامنا لها لان الشعير اخف فما اخذه من ظهرها اكثر والحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في الموضع الواحد او---------------------------------------------------------- لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة --اي يصير ضامنا للدابة لزيادة ثقل الحنطة دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الجحيم ولو اكتري دابة لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او بالسوية الاول اقرب في المحرر والشرح واظهر في الروضة ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة بان قال له هي ماءة كاذبا------ فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب كما لو حملها بنفسه وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني في ضمانه قولا لعارض الغرور والمباشرة قال الرافعي وسواء ثبت الخلاف ام لا فالظاهر وجوب الضمان وان حملها عالما بالزيادة ولم يقل له المستاجر شيءا فحكمه كما-	564	-8658904498542716920	875	1284.5	697	1753	49.914432525634766	148	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms296	false	-9051672911014385887	6	70	36	376	1615	300	ولا ضمان ان تلفت بذلك الدابة--------------------------------------------------------------- ولو اعطاه ثوبا ليخيط---------ه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمين--------------------------------------ه فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق الخياط بيمينه ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا وعلي الخياط ارش النقص------ وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان	296	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	15	94	79	485	1516	300	ولا ضمان ان تلفت بذلك الدابة سواء غلط المءجر ام لا وسواء جهل المستاجر الزيادة ام علمها وسكت ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل قم------------يصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء--------------------------- ولا اجرة عليه---------- اذا حلف- وعلي الخياط ارش النقص للثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان	565	-8658904498542716920	289	490.5	233	456	63.377193450927734	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms296	false	-9051672911014385887	148	288	788	1547	1615	300	وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين في الزم-ن المستقبل ل----------------------ا الماضي اذا كان بعد ----------------------------القبض ولمثله اجرة في الاظهر ومقابله تنفسخ فيه ايضا وعلي الاظهر فيستقر قسطه اي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي م--------ن--------------- المسمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنفسخ الاجارة بموت العاقدين ولا احدهما----------------------------------------------------------- و لا ي------موت متولي اي ناظر الوقف ------------------------------------ولو اجر البطن الاول من--- الموقوف عليهم العين مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن--- النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر للولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ -----بالاحتلام وهو رشيد فالاصح انفساخها اي الاجارة فيما بقي من المدة في الوقف لان الوقف انتقل استحقاقه------------ لغيره ولا نيابة له عنه لا ف-------------------------------------------------------ي الصبي فلا تنفسخ ومقابل الاصح بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انها تنفسخ في المستقبل بانهدام الدار كلها ولو بفعل المستاجر ----------لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة فلا تنفسخ الاجارة------------------------ بل يثبت الخيار	296	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	1	258	6	1440	1670	300	وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين في الزمان المستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا الماضي اذا كان لمثله اجرة في الاظهر لاستقراره بالقبض--------------------------------------------------------- فيستقر قسطه من المسمي اي باعتبار اجرة المثل فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه والقول الثاني تنفسخ في الماضي مساواة بين الزمانين ويسقط المسمي وتجب اجر-----ة المثل لما مضي واذا لم يكن لمثله اجرة تنفسخ فيه قطعا واحترز بالمعينين عما في الذمة فانهما اذا احضرا وماتا في خلال المدة وجب ابدالهما ولا تنفسخ الاجارة بموت العاقدين او- احدهما بل تبقي الي انقضاء المدة ويخلف المستاجر في استيفاء المنفعة و لا تنفسخ بموت متولي-------- الوقف الذي اجره الا في صورة ذكرها في قوله ولو اجر البطن الاول اي من الموقوف عليهم الوقف مدة ومات------------- قبل تمامها و------------كل بطن له النظر م--------دة استحقاقه---- او ال----ولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بالاحتلام--------- فالاصح انفساخها في الوقف لا الصبي-------------------- لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره والصبي بني الولي تصرفه علي المصلحة فيلزم والثاني في الوقف لا تنفسخ كالملك وفي الصبي---- تنفسخ لتبين عدم الولاية فيما بعد البلوغ ولو كانت المدة يبلغ فيها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد البلوغ به فيما قبله قولا تفريق الصفقة واستبعد الصيدلاني والامام وطاءفة تعبير الجمهور في الوقف بالانفساخ وعدمه لانه يشعر بسبق الانعقاد وجعلوا الخلاف في انا هل نتبين البطلان لانا تبينا انه تصرف في غير ملكه و الاصح انها تنفسخ------------ بانهدام الدار المءجرة لزوال الاسم بفوات السكني لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم وامكان الزرع بسوق الماء اليها بل يثبت الخيار	566	-8658904498542716920	480	624.0	388	1591	30.16970443725586	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	9	188	45	965	1577	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه------------- والا بان لم يثق جعله عند ثقة----- وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر ومتي------------------------------------------------------ انفق بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم----- مع -الامكان لم يرجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يده وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه------------------- تستقر عليه الاجرة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر وهو قيد في اجارة الذمة فان لم يسلمها لم يستحق الاجرة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا بما يستقر به المسمي في الصحيحة لكن لا بد من القبض الحقيقي هنا فلا يكفي العرض ولو ا---------------كري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت--------- انفسخت تلك الاجارة ------------------------ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع----- ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها	297	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	34	298	181	1550	1560	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه لينفقه عليها والا----------- جعله عند ثقة لذلك وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها قال في الروضة كاصلها اذا لم يجد مالا اخر ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة اه ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر والثاني المنع ويجعل متبرعا وعلي الاول القول قوله في قدر ما انفق قال في الروضة عن الاصحاب اذا ادعي نفقة مثله في العادة اه ويدخل في النفقة عليها نفقة من يتعهدها وتصدق العبارة باجارة الذمة واجارة العين تتمة لو هرب المءجر بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما اذا ندت الدابة ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنفعة تحت يده وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه ولم يسر فان الاجرة تستقر عليه وس-------واء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة -----------------في اجارة الذمة الي المستاجر----------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------- بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت اي المدة انفسخت -اي الاجارة لفوات المنفعة قبل القبض ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة------ السير اليه فالاصح انها	567	-8658904498542716920	746	1223.5	598	1459	51.13091278076172	131	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	178	287	913	1505	1577	300	ولم يسلمها-------------------- حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء ولا خيار المكتري ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد في فسخ الاجارة------------------ والاظهر انه ي---رجع علي سيده باجرة ما بعد العتق ومقابله يرجع باجرة مثله وهذا بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علق عتقه بصفة ثم اجره مدة فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه يعتق وتنفسخ الاجا--------رة ويصح بيع العين المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح فيملك العين مساوية المنفعة ويجب عليه الاجر-----------------------------------ة للباء----------ع ولو باعها لغيره اي غير المكتري جاز في الاظهر ولا تنفسخ الاجارة بل تستوفي مدتها وتبقي في----------- يد المستاجر	297	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	38	172	214	934	1590	300	ولم يسلم ما تستوفي المنفعة منه حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة فلا فسخ ولا انفساخ بحال --------------------------------------------------------ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد في فسخها ويستوفي المستاجر منفعته والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق والثاني يرجع باجرة مثله لتفويت السيد له ومقابل الاصح قيس في الاولي علي ما اذا مات البطن الاول قبل تمام مدة الاجارة وفي الثانية علي ما اذا عتقت تحت رقيق ويدفع الثلاثة ان الاعتاق تناول الرقبة خالية عن المنفعة بقية مدة الاجارة ويصح بيع العين المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح -والثاني تنفسخ لان المنفعة تابعة في البيع للرقبة وجوابه ان التابعة هي المملوكة للباءع حين البيع ولو باعها لغيره--------------- جاز في الاظهر ولا تنفسخ الاجارة بل تستوفي مدتها والثاني لا يجوز لان يد المستاجر	568	-8658904498542716920	339	465.5	270	793	42.749053955078125	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	21	70	102	357	1601	300	الموات الارض التي لم تعمر------------------------------------------------- قط اي ولم تكن حريما لعامر ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم ياذن -له الامام وان كان المحي صبيا وليس هو اي الاحياء لذم-------------------ي وان كانت تلك الارض ببلاد الكفار فلهم احياءها وكذا للمسلم ان ك--------انت مما لا يذبون المسلمين عنها	298	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	244	296	1304	1568	1590	300	الموات الارض التي لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور كما قال الارض التي لم تعمر----------------------- قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء --------اذن فيه الامام ام ل-------------ا وليس هو----------- لذمي وان اذن فيه الامام وان كانت---------- ببلاد --كفار فلهم احياءها وكذا لم-سلم احياءها ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها	568	-8658904498542716920	174	282.5	141	332	52.409637451171875	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	73	243	371	1296	1601	300	ذبوهم عنها فليس له---م احياءها ---------------------------وما كان معمورا -من بلا----------د الاسلام فلمالكه ان عرف----------- فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي------------------------------------------------------------------ وان كانت جاهلية بان كانت عليه اثار عماراتهم فالاظهر------------ انه يملك بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم مع-------------------------------مور و--------------------------------هو اي الحريم-------- ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعم-ر فحريم القري--------ة النادي وهو المكان الذي يجتمعون فيه للحديث ومرتكض الخيل بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح --غنم وسيل ماء وحريم البءر--------- في الموات موقف النازح----- والحوض بالرفع عطف علي موقف وكذا ما بعده والمراد به ما ي----------------------------------------------------صب النازح فيه ما يخرجه من الماء والدولاب--------------------------------------- ومجتمع الماء---------- الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية---------------------------------------------------------- ومترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدابة وحريم الدار-------- في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغير------ه احياءه اذا ترك له ممرا وحر----------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار والدار	298	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	0	287	0	1557	1640	300	ذبوهم عنها فليس للمسلم احياءها كما صرح به في المحرر وغيره وما كان معمورا دون الان وهو ببلاد الاسلام فلمالكه مسلما كان او ذميا فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع----- لمسلم او ذمي الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه وان كانت جاهلية---------------------------- فالاظهر ويقال الاصح انه يملك بالاحياء والثاني المنع لانه كان مملوكا فليس بموات واجيب بان الركاز مملوك جاهلي يملك فكذلك هذا ولو كان المعمور المذكور ببلاد الكفار ولم يعرف مالكه ففيه الخلاف المذكور ولا يملك بالاحياء حريم المعمور اي لا يملكه غير مالك المعمور ويملكه مالك المعمور بالتبعية له وهو اي --حريم المعمور ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور فحريم القرية المحياة النادي وهو مجتمع القوم------------ للحديث ومرتكض الخيل لل--------------------------------خيالة ومناخ الابل بضم الميم -اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والسرجين و-نحوها كمراح الغنم وحري---------م البءر المحفورة في الموات موقف النازح منها والحوض الذي------------------------------------------ يصب فيه النازح الماء اي موضعه وعبر في المحرر وغيره بم-----------------------صب الماء والدولاب بضم الدال اي موضعه كما في المحرر وغيره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه---------------- لسقي -------الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا --------------------------علي امتداد الموات --فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له اه وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي ----	569	-8658904498542716920	616	856.0	500	1767	34.86134719848633	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	242	300	1289	1601	1601	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم له---------------------------------------------------------------------------------------ا ويتصرف كل واحد ----------في ملكه علي العادة وان تضرر به جاره------------- فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا-------- وحانوته في البزازين حانوت حداد-------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقص-ده ومقابل الاصح المنع-------------------------------------------- ويجوز احياء موات-	298	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	7	94	41	494	1575	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها والا فما يجعل حريما لها ليس باولي من جعله حريما لاخري وتصور المسالة بان احييت كلها معا ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه ان افضي الي تلف فان تعدي--------- العادة---------- ضمن ما تعدي فيه والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وطاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد او قصار اذا احتاط واحكم الجدران ب---ما يليق بم---قصوده والثاني يمتنع ذلك لما فيه من الضرر وعورض بان في منعه اضرارا به ويجوز احياء موات	570	-8658904498542716920	250	376.5	202	484	51.65289306640625	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms299	false	1687099832959925056	105	228	546	1157	1513	300	ان لم يكفها المطر المعتاد لا ا-----------------------------لزراعة في الاصح فلا يشترط في احياءها او اراد احياء الموات----------------------------------------------------------------------------------------- بستانا فجمع التراب يشتر------------------------------------------ط والتحويط حيث جرت العادة به----------------------------------------------------------------------------------------- وتهيءة ماء------------------- ويشترط الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر لذلك المحل ------------------وهو احق به من غيره فيكون مستحقا له دون غير-------------ه لكن الاصح انه لا يصح بيعه اي بيع احقية-------------------------- الاختصاص-------------------------------------------------------- و الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك ---------------------------------------------------ولو طالت مدة التحجر------------------------------------ قال له السلطان احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك -----------فان استمهل------------- امهل مدة قريبة وتقدي------------------رها الي راي الامام ------------------------------------------------------------------ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه	299	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	6	280	23	1407	1503	300	ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها فلا حاجة الي ترتيب ماء لزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بستانا فجمع التراب اي حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به اي نفسه وما تحوط به من بناء او قصب او شوك هذا ما في الروضة واصلها في جمع التراب والتحويط وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة ويشترط الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع واسم البستان لا عليها قبل الغرس ومن شرط الزرع في المزرعة شرط الغرس في البستان بطريق الاولي كما قاله الرافعي فهذه طريقة ثانية قاطعه بالاشتراط ورجحها في اصل الروضة ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم ------------------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب- فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث وهو احق به من غيره اي--- مستحق- له دون غيره لما عمله فيه لكن الاصح انه لا يصح بيعه لانه لم يملكه والثاني يصح كانه يبيع حق الاختصاص كذا في الروضة كاصلها وفي المحرر ليس له ان يبيع هذا الحق و الاصح انه لو احيا----- اخر ملكه وان كان ممنوعا من احياءه والثاني لا يملكه كي لا يبطل حق المتحجر ولو طالت مدة التحجر ولم يحي والرجوع في طولها الي العادة قال له السلطان احي او اترك اي المحل وعبارة الروضة كاصلها او ارفع يدك عنه فان استمهل بعد الاعتذار امهل مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها السلطان برايه ولا تتقدر بثلاثة ايام في الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه	571	-8658904498542716920	464	597.5	362	1418	32.722145080566406	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	42	232	196	1182	1515	300	للحاجة----- اي عندها-------------- بان ظهرت المصلحة في نقض----------- الحمي ومقابل الاظهر المنع و-------------------------------لا يحمي الامام لنفسه ول---يس لغيره ان يحمي فصل في بيان احكام المنافع المشتركة منفعة الشارع-------- المرور فيه ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام في ذلك وليس للامام ولا لغيره ان ياخذ ممن يرتفق بالشارع عوضا وله اي الجالس تظليل مقعده اي مكان قعوده ببارية بتشديد الياء نوع ينسج من الخوص وغيرها مما لا-يضر بالمارة ----------------------ولو سبق اليه اي الي مكان من الشارع اثنان------------ اقرع بينهما وقيل يقدم الامام------- برايه ولو جلس فيه للمعاملة مثلا ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه ----وان فارقه ليعود اليه لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره فيبطل حقه وان ترك في مكانه شيءا من متاع------------------------------------------------ه ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء شيءا من العلوم الشرعية---------- كالجالس في شارع لمعاملة في-- التفصيل المتقدم ومثل من يقرء من يتلقي من الطلاب ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة لم يصر احق به------------ في صلاة غيرها واما تلك الصلاة فهو احق به فيها ولو صبيا فلو فارقه قبل الصلاة لحاجة كقضاء حاجة ليعود	300	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	112	296	568	1524	1546	300	للحاجة اليه اي عندها كما في المحرر بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي والثاني ------المنع كما لو عين بقعة لمسجد او مقبرة ولا يحمي------- لنفسه ولا حمي لغيره اصلا--- فصل------------------------------- منفعة الشارع الاصلية المرور فيه ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما------------- اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام في ذلك لاتفاق الناس عليه علي تلاحق الاعصار من غير نكير----- وله---------- تظليل مقعده في----------ه ببارية بتشديد التحتانية-------------- وغيرها مما لا يضر بالمارة وهو منسوج قصب كالحصير ولو سبق اليه اي الي مقعد---------- اثنان وتنازعا فيه اقرع بينهما وقيل يقدم الامام احدهما برايه ولو جلس بموضع للعامة----- ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه وان فارقه ليعود -----لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره فيبطل حقه وسواء فارق بعذر سفر او مرض ام بلا عذر ولو جلس لاستراحة ونحوها بطل حقه بمفارقته ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء القران او الحديث او الفقه ونحوها كالجالس في شارع لمعاملة ففيه التفص---------------------------------يل السابق ولو جلس فيه---------- لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي في صلاة اخري------------------------------------------ فلو فارقه قبلها----- لح-----------اجة ليعود	572	-8658904498542716920	626	897.0	498	1176	53.231292724609375	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	233	283	1188	1424	1515	300	لم يبطل اختصاص---ه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لكن اذا اقيمت الصلاة في غيبته سد الصف مكانه ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او سبق فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه بعد اذن الناظر لم يزعج---- ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	300	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	0	48	0	227	1523	300	لم يبطل اختصاصه به في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره فيه والثاني يبطل لمفارقته كما في صلاة اخري- ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او---- فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه ---------------لم يزعج منه ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	573	-8658904498542716920	183	294.0	141	247	74.08906555175781	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	0	112	0	594	1589	300	وهو ما خرج بلا علاج اي عمل---------------- كنفط بكسر النون و-------فتحها واسكان الفاء اسم لدهن يعلو الماء وكبريت بكسر اوله وقار وهو الزفت ومومياء بالمد وحكي القصر مضموم الاول شء يلقيه لاماء في بعض السواحل فيجمد------ كالقار--------------------------------------- وبرام---------- حجر يعمل منه القذ-ر واحجار رحي لا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من ------------سلطان --------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضاق نيله اي الحاصل من------------------------ه قدم السابق----- بقدر حاجته -----------------------------------------فان طلب زيادنة فالاصح ازعاجه -ان روحم عن الزيادة----------------------------- فلو جاءا----- معا اقرع في------- الاصح ومقابله يقدم الامام من يراه بالاجتهاد------------------------------ والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر كالمعدن الظاهر ومقابله يملك كالموات ومن احيا	301	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	70	236	327	1194	1523	300	وهو ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تفصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها--------------------------------- وكبريت بكسر اوله وقار وهو الزفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو------- شء يلقيه البحر الي الس----احل فيجمد ويصير كالقار لا التي تءخذ من عظام الموتي فانها نجسة وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور واحجار رحي لا يملك ب--احياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولو بني عليه دارا لم يملك البقعة وقيل يملكها به فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين مثلا جاءا اليه قدم السابق اليه بقدر حاجته قال الامام ياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله فان طلب زياد-ة فالاصح ازعاجه لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ ما شاء لسبقه فلو جاءا اليه معا اقرع بينهما في الاصح والثاني يقدم الامام من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر -العمل في الاظهر والثاني يملك بذ----------لك كالموات اذا احيا	573	-8658904498542716920	446	651.5	353	925	48.216217041015625	75	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	106	300	557	1589	1589	300	الظاهر ومقابله يملك كالموات ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه ومع م--لكه لا يجوز له بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان عالما بان في هذه البقعة معدنا فاحياها فالراجح عدم ملكه لفساد الفصد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمياه المباحة من الاودية----------------- كالنيل والفرات والعيون في ال--------------جبال يستوي الناس فيها فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها والمراد بالمباحة ما لا مالك لها فان اراد قوم سقي اراضيهم------------------- منها فضاق الماء عنهم سقي------------ الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين قال الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الازمان والبلدان لانه مقدر بالحاجة والحاجة تختلف والمراد بالاعلي المحيي اولا واما اذا لم يضق بان كان يكفي جميعهم فيرسل كل منهم الماء في قناته الي ارضه فان كان في الارض الواحدة ارتفاع------- وانخفاض------- افرد كل طرف بسقي فلا يزيد في المستغلة علي الكعبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء ملك علي الصحيح ومقابله لا يملك بذلك بل يكون اولي به من غيره وحافر بءر بموات للارتفاق -لا للتملك اولي بماءها من غيره حتي يرتحل -اما بعد ارتحاله فهي كالمحفورة للمارة يستوون فيها فان عاد فهو كغيره واما قبل ارتحاله ف----------ما فضل عنه فليس له منع غيره عنه للشرب لا ل----------------------------------------------------لزرع ---والمحفورة للتملك او في ملك يملك-	301	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	21	264	118	1366	1548	300	الظاهر و-------------الموات ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن لم يعلم به ملكه لانه من اجزاء الارض وقدم لملكها بالاحياء فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما------------------------- البقعة المحياة فلا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعدن الظاهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي وغيره ان من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملكه لانه لم يظهر الا بالاحياء والمياه المباحة من الاودية يستوي الناس فيها كالنيل والفرات والعيون في الجبال وسيول الامطار يستوي الناس فيها بان ياخذ كل منهم ما يشاء -----------------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف منها فضاق الماء عنهم وبعضهم اعلي سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبي---------------------------------------------------------ن لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك صححه الحاكم علي شرط الشيخين -------------------------------------------------------------------------فان كان في الارض-------- ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي بما هو طريقه قال في الروضة طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع ولو كان الماء يفي بالجميع سقي من شاء منهم متي شاء وما اخذ من هذا الماء -------في اناء ملك علي الصحيح والثاني لا يملك لكن اخذه او----لي به من غيره وحافر بءر بموات للارتفاق دون التملك اولي بماءها ح--------تي يرتحل فاذا---- ارتحل صار------------------------------------------- كغيره و----قبل ارتحاله ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج الي-------ه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به والمحفورة للتملك او في ملك يملك	574	-8658904498542716920	517	634.0	410	1548	33.39793395996094	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	37	224	201	1186	1565	300	والقناة المشتركة بين جماعة- يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في عرض النهر الذي تصب فيه فيها ثقب متساوية او متفاوته علي قدر الحصص من القناة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم اي الشركاء القسمة مهاياة وهي امر يتراضون عليه كان يسقي كل م-----نهم يوما او------------------ اكثر علي حسب نصيبه------------------------------------ كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود شرط الواقف صحة عبارته فيصح من الكافر اذا كان رشيدا ولو لمسجد ولا يصح من الصبي والمجنون واهلية التبرع فلا يصح من السفيه والمفلس والمكاتب و شرط الموقوف دوام الانتفاع به انتفاعا مباحا مقصودا فخرج المطعوم كما سياتي ووقف الات الملاهي ووقف الدراهم والدنانير للتزيين وشرطه ايضا كونه عينا لا منفعة مملوكة تقبل النقل فلا يصح وقف ام الولد لا مطعوم------------------------------------------- وريحان فلا يصح وقفهما لاستهلاك المطعوم بالاكل وقرب فناء الريحان--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف عقار كا----رض ومنقول ككتاب وحصير--------------------------------------------------------------------------- ومشاع من عقار ومنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبد وثوب في الذمة --فلا يصح وقفهما لعدم الملك ولا -------------------------------------------------------وقف حر نفسه لان الحر لا يملك نفس-ه وكذا مستولدة وكلب معلم لعدم الملك في الكلب وا---لمستولدة	302	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0575	true	-1147246878692357714	44	272	225	1444	1597	300	والقناة المشتركة بين ملاكها يقسم ماءها-------------- بنصب خشبة في عرض النهر ف-------------يها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص ويجوز ان تكون متساوية مع تفاوت الحصص بان ياخذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين ويسوق كل واحد نصيبه الي ارضه ولهم----------- القسمة مهاياة ---------------------كان يسقي كل واحد منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر ---بحسب حصته ولكل منهم الرجوع عن المهاياة متي شاء كتاب الوقف هو كقوله--------- وقفت داري علي الفقراء فيتحقق بواقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة واتي بالاربعة مع ما يشترط فيها علي هذا الترتيب فقال شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الواقف صحة عبارته واهلية التبرع اي فلا يصح وقف--------------------- الصبي والمجنون و------------------------السفيه --------والمكاتب و شرط الموقوف دوام الانتفاع به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطعوم بالرفع فلا يصح وقفه لان منفعته في استهلاكه وريحان فلا يصح وقفه لسرعة فساده وفي ضمن دوام الانتفاع حصوله لكن لا يشترط حصوله في الحال بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزمن الذي يرجي زوال زمانته ويصح وقف عقار بالاجماع ومنقول لاتفاق المسلمين علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر ومن المنقول العبيد والدولاب ومشاع وقف عمر رضي الله عنه ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي والمشاع يصدق بالمنقول كنصف عبد ولا يسري وقفه الي النصف الاخر لا عبد وثوب في الذمة اي لا يصح وقفهما لعدم تعين ما في الذمة وهذا كالمستثني من المنقول في بعض احواله ولا يصح وقف حر نفسه لانه ----لا يملك رقبته وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح لان المستولدة	575	-8658904498542716920	430	343.5	340	1628	26.412776947021484	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	236	300	1252	1565	1565	300	ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلع البناء او الغراس وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان والا فهو ملك--------- للموقوف عليه ومقابل الاصح المنع ----------------------------------فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه بان يكون موجودا ----------في الخارج ف-----------لا يصح الوقف علي جنين لعدم صحة تملكه ولا علي ميت ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق الوقف--	302	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	9	95	55	493	1542	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة فان قلع البناء---------- وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فيصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف وجهان ويقاس بالبناء في ذلك الغراس فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه بان يكون موجودا حال الوقف في الخارج اهلا للملك فلا يصح ------علي جنين ولا ---------------------------علي العبد لنفسه فلو اطلق الواقف	576	-8658904498542716920	235	386.0	186	481	48.85654830932617	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	77	165	361	836	1508	300	الثلاث وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس للتعبد فباطل فان كانت لنزول المارة ولو من غير المسلمين صح او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او------جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح ومقابله لا يصح فالشرط علي المعتمد عدم ظهور المعصية لا ظهور القربة ولا ---------------------يصح الا بلفظ من ناطق ولكن اذا بني مسجدا في موات ونوي جعله مسجدا فانه يصير مسجدا ولا يحتاج الي لفظ وكذلك المدارس والربط وصريحه وقفت كذا علي كذا او ارضي موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس اي المشتق منهما صريحان	303	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	235	300	1193	1542	1542	300	القبول وان وقف علي جهة معصية كعمارة --كناءس------- فباطل لانه اعانة علي المعصية او ----------------------جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح جزما او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح نظرا الي ان الوقف تمليك والثاني ينظر الي انه ق----------------ربة ولا قربة في الاغنياء ولا يصح الا بلفظ كغيره من التمليك----------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه وقفت كذا علي كذا او ارضي موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس---------------- صريحان-	576	-8658904498542716920	239	363.5	195	502	47.609561920166016	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	0	24	0	125	1508	300	عليه فهو وقف علي سيده ويصح الوقف علي الارقاء الموقوفين لخدمة الكعبة مثلا ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها	303	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	96	117	499	594	1542	300	عليه فهو وقف علي سيده اي يحمل--- علي ذلك ليصح--------------------------- ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها	576	-8658904498542716920	83	133.0	64	125	66.4000015258789	17	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	170	300	867	1508	1508	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا-تباع ولا توهب فصريح في الاصح وهو صريح بغيره ومقابل الاصح هو كناية--------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي------------------------------- الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فتكون صبغته صيغة وقف من الكنايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان قوله حرمته ------------او ابدته ليس بصريح بل هو كناية ومقابله-------------------------------- هو صريح----------------------- و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسج--------------دا وان لم يقل لله تصير به مسجدا ومقابله لا تصير--- مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الو-قف و الاصح---------------------------------------------------- ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله------------------------- متصلا بالايجاب ولا يشترط------------------------------------------------ القبض فلو قال وقفت كذا علي اولاد زيد بطنا بعد بطن اشترط قبول البطن الاول وكذا من بعده وقيل لا يشترط قبول من بعد الاول وان ارتد بردهم واما الوقف علي جهة عامة كالفقراء-	303	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	20	195	116	1013	1566	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني هو كناية لاحتماله التمليك المحض وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي يعني لا يحصل به الوقف وان نواه الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك فيكون كناية فيه بخلاف المضاف الي المعين واحد او اكثر فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه فقوله ليس بصريح لا مفهوم له والاصح ان قوله حرمته اي للمساكين او ابدته ليس بصريح لانه لا يستعمل مستقلا انما يءكد به كما تقدم والثاني هو صريح لافادته الغرض كالتحبيس و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والثاني -----------------------------لا تصير به مسجدا لانه ليس فيه- شء من الفاظ الواقف واجيب بانه قاءم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة والثاني ينظر الي انه قربة ولو رد بطل حقه منه شرطنا الق------------------------------------------------------بول ام لا -------------------------------------------------------------------اما الوقف علي جهة عامة كالفقراء	577	-8658904498542716920	376	526.5	295	1048	35.87786102294922	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	23	115	110	582	1549	300	بطل حق----ه شرطنا القبول ام ل--------------------------------------------------------------------------------ا ولو رجع بعد الرد لم يعد له ولو قال وقفت هذا سنة فباطل في غير المسجد وما يضاهيه كالمقبرة واما لو قال ذلك فيهما فانه يتابد ويلغو التاقيت ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ويسمي منقطع الاخر ومقابل الاظهر بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انقرض المذكور فالاظه---------------ر انه يبقي وقفا ومقابله يرتفع ويعود ملكا و اذا بقي وقفا فالاظهر -------------------ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور--------------------- ويختص بفقراء قرابة الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن العم	304	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	182	300	950	1566	1566	300	بطل حقه منه شرطنا القبول ام لا اما الوقف علي جهة عامة كالفقراء او علي المسجد والرباط فلا يشترط فيه القبول جزم---------------------------ا ولو قال وقفت هذا سنة فباطل لان شان الوقف----------------------------------------------------------- التابيد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ويسمي منقطع الاخر والثاني------ بطلانه لانقطاعه والثالث ان كان الموقوف حيوانا صح الوقف اذ مصير الحيوان الي الهلاك فقد يهلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والثاني -------يعود ملكا للواقف او ورثته ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لما فيه من صلة الرحم ويختص بفقراء قرابة الرحم--------- فيقدم ابن البنت علي ابن العم-	577	-8658904498542716920	310	493.5	246	725	42.75862121582031	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	114	270	577	1376	1549	300	العم -ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي من س 8 يولد لي ثم للفقراء فالمذهب بطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقيل صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان------ منقطع ا-وسط ك-وقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته وي--------------------------------------------------------صرف بعد اولاده للفقراء لا لاقرب الناس الي الواقف ------------ولو اقتصر علي قوله وقفت ولم يذكر مصرفا فالاظهر بطلانه ومقابله يص---------------ح ويصرف مصرف منقطع الاخر -----------------------ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي -كذا ولو وقف بشرط الخيار او بشرط ان يدخل من شاء ويخرج من شاء بطل علي الصحيح ومقابله يصح ويلغو الشرط والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او لا يءجر الا سنة اتبع شرطه ومقابله لا يتبع شرطه----------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطا---------------------------------------------ءفة كالشافعية اختص اي اتبع شرطه---- كالمدرسة والرباط--- فانه اذا شرط اخت----------صاصهما اتبع جزما ومقابل الاصح المسجد ------------------لا يختص ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف علي شخص-------ين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف ال------------------------ي ال-اخر ومقابله يصرف الي الفقراء	304	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	8	278	56	1494	1611	300	الخمس ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته علي من س---يولد لي ثم الفقراء فالمذهب بطلانه لانقطاع اوله والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة ويصرف في الصورة المذكورة في الحال الي اقرب الناس الي الواقف علي ما تقدم بيانه وقيل الي المذكورين بعد الاول ومن صوره وقفت علي ولدي ثم علي الفقراء ولا ولد له فيصرف علي القول بالصحة في الحال الي الفقراء وذكر الاول لغو او كان الوقف منقطع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته وقيل لا يصح بناء علي عدم الصحة في منقطع الاخر وعلي الصحة يصرف بعد ا-لاول -------فيه منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه ولو اقتصر علي----- وقفت كذا -----------فالاظهر بطلانه لعدم ذكر مصرفه والثاني يصح ويصرف مصرف منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت---- الي اخره ولو وقف بشرط الخيار اي في ابقاءه والرجوع فيه متي ---شاء بطل علي الصحيح والثاني يصح ويبطل الشرط والاصح انه اذا وقف بشرط ا----------------ن لا يءجر-------- اتبع شرطي والثاني لا لتضمنه الحجر عنه مستحق المنفعة فيفسد الشرط والقياس فساد الوقف به قاله في الروضة كاصلها و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة اي وقف المكان مسجدا اختصاصه اي المسجد بطاءفة كالشافعية اختص بهم اي قصر عليهم كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم قال في اصل الروضة قطعا والثاني لا يختص المسجد بهم قال الامام ويلغو الشرط وقال المتولي يفسد الوقف لفساد الشرط واقتصر عليه في الروضة كاصلها وفيهما والمحرر التعبير باتباع الشرط ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لانه اقرب الي غرض الواقف والثاني يصرف الي الفقراء	578	-8658904498542716920	595	846.5	468	1496	39.772727966308594	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	10	256	51	1369	1605	300	ما تناسلوا او زاد قوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل فكل ذلك يقتضي التسوية لان بعد تاتي بمعني مع -----------------------------------------------------ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا ياخذ --بطن وهناك بطن اقرب منه--------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح ومقابله------------------------------------------ يدخلون----------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ا---------------ن يقول علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات وهذا في الرجل واما المراة فيدخل اولاد البنات وان قالت ذلك ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم------ بينهما نصفين و-----------------قيل يبطل لما فيه من الاجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة لم يتخللها كلام طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخ------------------وتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها والاستثناء يعودان الي الكل اذا عطف------ بواو كقوله في مثال الصفة المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين وفي مثال الاستثناء او الا ان يفسق بعضهم فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل واما ان --عطف بثم مثلا او تخلل بينهما كلام طويل عاد ما ذكر من الصفة والاستثناء الي---- الاخير فقط ولكن اعتمدوا انه لا يتقيد عودهما الي الجميع بالعطف بالواو بل لو كان العطف بثم عادا الي الجميع ايضا كما هو القاعدة من اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات----------------------------------- فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي وفسر الانتقال بقوله اي ينفك	305	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	48	300	245	1632	1632	300	ما تناسلوا او--------- بطنا بعد بطن فانه ايضا ل--------------------لتسوية بين الجميع اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن الترتيب ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف للبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول وقوله الاول بالجر بدلا ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اذ يصح ان يقال في ولد الولد لشخص ليس ولده والثاني يدخلون حملا علي الحقيقة والمجاز والثالث تدخل اولاد البنين لانتسابهم اليه دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم --اي فان اولاد البنات لا يدخلون فيمن ذكر نظرا الي القيد المذكور ----------------ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم الوقف بينهما لتناول اسم المولي لهما وقيل يبطل للجهل بالمراد منهما وامتناع حمل اللفظ علي المعنيين المختلفين وعبارة المحرر رجح كلا مرجحون وفي الشرح الاول اصح في التنبيه والثاني ارجح في الوجيز وزاد في الروضة الاصح الاول والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة--------------------- تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتا------خرة علي--------ها والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله----------------------- وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحت-------------------اجين او الا ان يفسق بعض------------------------------------------------------------هم فان كان العطف بثم اختصت ال--------------------------------------صفة والاستثناء بالجملة الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله--------------------- عليها للمقابلة وفي المحرر عنها وفي تسمية ما ذكر جملا تسمح فصل------------------------ الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي-------------------- اي ينفك-	579	-8658904498542716920	728	1111.5	587	1792	40.625	110	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	256	288	1369	1554	1605	300	عن اختصاص الادمي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وان قال بكل جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافعه اي الموقوف علي معين ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	305	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	0	55	0	316	1621	300	عن اختصاص الادمي كالعتق----------------------------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه والثاني لا ينتقل عن الواقف بدليل اتباع شرطه والثالث ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة وسواء في الخلاف الموقوف علي معين ام جهة عامة ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك عنها اختصاص الادمي قطعا ومنافعه اي الموقوف--------- ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	580	-8658904498542716920	129	205.0	106	354	36.440677642822266	19	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms306	false	-5747242703948994998	26	150	129	781	1547	300	ويملك الموقوف عليه الاجرة وفواءده الحاصلة بعد الوقف كثمرة----------------------- وصوف----- ولبن وكذا الولد الحادث بعد الوقف يملكه الموقوف عليه في الاصح و القول الثاني يكون وقفا تبعا لامه واما ا-----------------------------------------------------------------لحمل---- الموجود عند الوقف فهو وقف كالصوف ---------------------------------------------ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص------------- بجلدها فان اندبغ عاد و------قفا------------------------------- وله اي الموقوف عليه مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه اي نكاحها وهو الااصح اذا زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها الحاكم-------------------------------------------------- باذن الموقوف عليه وكان الزوج غير الواقف والموقوف عليه -------------------------------------------------------------------------والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف تعديا واما اذا تلف تحت يد غير ضامنة فلا ضمان علي من تلف في يده بلا تعد كالكتب الموقوفة اذا تلفت في يد مستعيرها بلا تعد بل يشتري بها عبد- ليكون وقفا مكانه فان تعذر فبعض عبد	306	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	66	226	365	1227	1621	300	ويملك اجرته-------------- وفواءده------------------ كثمرة ومنها اغصان شجر الخلاف وصوف ووبر ولبن وكذا الولد في ال------------------------------------اصح والث-------اني يكون وقفا تبعا لامه ولو كانت حاملا حين الوقف فولدها وقف علي الثاني وكذا علي الاول ان قلنا للحمل حكم المعلوم ول----------و وقف دابة علي ركوب انسان فدرها ونسلها للواقف قاله البغوي ولو ماتت البهيم---------ة اختص الموقوف عليه بجلدها فان --دبغه ففي عوده وقفا وجهان قال المتولي اصحهما العود ول----------------ه مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه---------- وهو ال-اصح تحصينا لها والثاني لا يصح لانها قد تموت من الطلق فيفوت حق البطن الثاني منها وعلي الصحة وقولنا الملك في الموقوف لله تعالي يزوجها السلطان ويستاذن الموقوف عليه وان قلنا الملك للواقف زوجها باذن الموقوف عليه--------------- ايضا او للموقوف عليه زوجها ولا يحتاج الي اذن احد قال في الروضة ولو طلبت التزويج فلهم الامتناع والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف اي اتلفه اجنبي ولا يملكها الواقف-------------------------------------------------------------------------------------- بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه فان تعذر فبعض عبد	580	-8658904498542716920	352	427.5	281	1086	32.41252136230469	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms306	false	-5747242703948994998	150	300	781	1547	1547	300	والجارية كالعبد و---------------لا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه ----------------------------------------------------------------------ولو جفت الشجرة او قلعها ريح لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء بل ينتفع بها جذعا باجارة مثلا وق--------------------------------------يل تباع والثمن كقيمة العبد علي ما سبق فيه فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها صارت للواقف او للموقوف عليه قولان وكل من صارت له ينتفع بها لا بنحو بيع بل باحراق مثلا -------------------------------------------------------------------والاصح جواز بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوع---ه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق فتحصيل قليل من- ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعه---------------------------------------------------------------------------------------ا ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال لا مكان الصلاة فيه وتصرف غلة وقفه لاقرب المساجد اليه ان لم يتوقع عوده والا حفظ فصل في بيان النظر علي الوقف وشرط الناظر ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع ولا يشترط قبول الناظر لفظا بل هو كالوكيل والا اي -ان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب و-----------------------------قيل للواقف وقيل-	306	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	29	202	157	1084	1647	300	والجارية كالعبد في جميع ما ذكر ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وفي جواز شراء الصغير بقيمة الكبير وعكسه وجهان اقواهما في الروضة المنع ولو جفت الشجرة الموقوفة ----لم ينقطع الوقف علي المذهب----------------------- بل ينتفع بها جذعا -ادامة للوقف في عينها وقيل تصير ملكا للموقوف عليه وقيل تباع والثمن كقيمة العبد فقيل يشتري به شجرة او شقص شجرة من جنسها لتكون وقفا وقيل يملكه ا--------لموقوف عليه ومقابل المذهب ينقطع الوقف فينقلب الحطب ملكا للواقف هذا ما في الروضة واصلها في مسالتي العبد والشجرة فالمذهب فيها بمعني الراجح والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجفوا عنه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويصرف ثمنها في مصالح المسجد والثاني لا تباع بل تترك بحالها ابدا وحصره التي اشتريت او وهبت له ولم توقف يجوز بيعها عند الحاجة جزما ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال لا-مكان الصلاة فيه في الحال--------------------------------------------------- فصل------------------------------------ ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه و------------------------------------الا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل	581	-8658904498542716920	434	544.0	346	1087	39.9264030456543	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms307	false	5182984027610845021	33	300	205	1601	1601	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده ولو شرط الواقف للناظر شيءا من الريع جاز وان زاد علي اجرة مثله وللواقف عزل من ولاه ------ونصب غيره مكانه---------------- الا ان يشرط الواقف لشخص نظره حال الوقف فليس له عزله لو لمصلحة كما ليس------------ لغيره ذلك----------------------------- واذا اجر الناظر---------- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة ------لم ينفسخ العقد في الاصح ومقابله------------------------- ينفسخ اذا كانت الزيادة لها وقع والطالب ثقة والوقف امانة في يد الموقوف عليه فان استعمله في غير ما وقف له ضمنه كتاب الهبة تقال لما يعم-- الهدية والصدقة ولما يقابلهما التمليك بلا عوض تطوعا في حال الحياة هبة فخرج بالتمليك العارية والضيافة وبنفي العوض ما فيه عوض كالبيع وبالحياة الوصية فان ملك محتاجا شيءا بلا عوض لثواب الاخرة فصدقة ويكفي في الصدقة احد الامرين اما الاحتياج واما قصد ثواب الاخرة فلو ملك غنيا بقصد الثواب كان صدقة فان نقله بنفسه او بغيره الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فقط اذا فقد قصد الثواب وان وجد فصدقة وهدية------------------------------------------------------------- وشرط الهبة---------- ايجاب وقبول مع التواصل المعتاد ومن صريح الايجاب وهبتك ومنحتك ومن صريح القبول قبلت ورضيت ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا اي المهدي والقبض من ذاك اي المهدي اليه ومقابل الصحيح يشترطان وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصدقة فلا اشتراط فيها بلا خلاف ولو قال---------- اعمرتك هذه الدار اي جعلتها لك عمرك فاذا مت بفتح الياء فهي لورثتك فهي هبة حكما فيعتبر فيها الايجاب والقبول ولو اقتصر علي اعمرتك---------- فكذا--- هي هبة في الجديد والقديم --بطلان--ه ولو قال علي الجديد اعمرتكها فاذا-------------- مت عادت الي فكذا--- هي هبة في الاصح----------- ويلغو ذكر الشرط ومقابله يبطل العقد ----------------كالقديم ولو ق-----------------------------------ال ارقبتك-	307	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	10	289	49	1468	1514	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده ولو فوض الي اثنين لم يستقل احدهما بالتصرف-------------------- وللواقف عزل من ولاه النظر ونصب غيره وهذا حيث كان النظر له الا ان يشرط------------ نظره حال الوقف فليس له عزله لانه لا نظر له بعد شرطه النظر لغيره كما ذكره في الروضة عن ابن الصلاح واذا اجر الناظر مدة باجرة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لانه جري بالغبطة في وقته والثاني ينفسخ لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل وضعفه المصنف في فتاوي----------------------------------------ه كتاب الهبة ------هي شاملة للصدقة والهدية كما سياتي---- التمليك بلا عوض هبة ذات انواع ---------------------------------------------------------------------------------------فان ملك محتاجا------------- لثواب الاخرة اي لاجله شيءا فصد----------------------------------------------------------------------------------قة فان نقل---------------ه الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وغيرهما اقتصر علي اسم الهبة وانصرف الاسم عن الاطلاق اليه ومن ذلك قوله وشرط الهبة اي لتتحقق ايجاب وقبول لفظا نحو وهبت لك هذا فيق--------------------------------------ول قبل------ت ولا يشترطان في اله-------------------دية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا و----------القبض من ذاك كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وفي الروضة كاصلها الصدقة كالهدية بلا فرق وقوله لفظا تاكيد ونصبه بنزع الخافض ال-------------------باء ولو قال بدل وهبتك اعمرتك هذه الدار اي جعلتها لك عمرك فاذا مت -----------فهي لورثتك فهي هبة طول ف--------يها العبارة --------ولو اقتصر علي اعمرتك هذه الدار فكذا اي هي هبة في الجديد والقديم البطلان كما لو قال----------- اعمرتك سنة لو قال بعده فاذا مت عادت الي فكذا اي هي هبة في الاصح علي الجديد ويلغو---- الشرط والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وعلي القديم تبطل من باب اولي كما ذكر في المحرر ولو قال ارقبتك	582	-8658904498542716920	677	788.5	528	1832	36.95414733886719	110	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms308	false	-5282388389673673390	15	155	69	802	1567	300	الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد وهو الصحة--------------- ويلغو ا--------------------------------لشرط والقديم وهو عدم الصحة ومقابل المذهب القطع بالبطلان و كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاز بيعه جاز هبته وما-لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال----- فلا تجوز هبته الا حبتي حنطة ونحوهما من المحقرات فانهما لا يجوز بيعهما وتجوز ---------هبتهما وكذلك الثمار قبل بدو الصلاح تجوز هبتها من غير شرط القطع بخلاف البيع--------------------------------------------------------------- وهبة الدين للمدين ابراء له منه و هبته ------------------------------------------------------------لغيره باطلة في الاصح ومقابله صحيحة كبيعه ----------------------------------------------------------لغير من هو عليه و-------------------------------------لا يملك موهوب الا بقبض صحيح وهو ما كان بانذن الواهب فلو قبض بلا اذن لم يملكه ودخل في ضمانه فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي---- وارث الواهب في الاذن في القبض ووارث المته-ب في القبض وق----------يل ينفسخ العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن للوالد العدل في عطية اولاده لينتفي العقوق والتحاسد وذلك بان يسوي بين الذكر والانثي	308	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0583	true	-2063375681919525256	0	274	0	1509	1640	300	الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فالجديد يصح هبته ويلغو الشرط المذكور وهو ان مت قبلي عادت الي والقديم يبطل العقد والطريق الثاني الق--طع بالبطلان والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت صاحبه وفي الروضة كاصلها ذكر الطريقين في صورتي التفسير والسكوت عنه اي للعلم به وفي الصحيحين حديث العمري ميراث لاهلها وما جاز بيعه جاز هبته وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال وابق فلا يجوز هبته الا حبتي حنطة ونحوهما------------ فانهما لا يجوز بيعهما كما تقدم ويجوز هبتهما كما ذكره في الدقاءق لانتفاء المقابل فيها وهذا الاستثناء المزيد لم يذكره في الروضة وفيها كاصلها امر العاقدين واضح اي من البيع وغيره وهبة الدين للمدين ابراء ---منه ولا يحتاج الي قبول اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اليه اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح والثاني صحيحة وهما مفرعان في الشرح علي القول بصحة بيعه وعبارة الروضة وان وهبه لغير من--- عليه لم يصح علي المذهب وقيل في صحته وجهان ولا يملك موهوب الا ----------------بقبض با-ذن الواهب ---------------------------------------فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه فيتخير وارث الواهب في الا-قباض ويقبض وار-ث الموهوب له ان اقبضه الواهب وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وفرق الاول بانه يءول الي اللزوم بخلافهما وفي الروضة كاصلها ضم الهدية الي الموهوب ومثلها المتصدق له وقولهم يقبض باذن الواهب ظاهر في القبض من غيره فلا يحتاج في اقباضه الي اذنه كما صرح به الروياني وغيره وفي الروضة كاصلها عن النص لو قيل له وهبت دارك لفلان واقبضته فقال نعم كان اقرارا بالهبة والاقباض وفي زيادة الروضة عن فتاوي الغزالي ما يءخذ منه الاكتفاء بالاقباض ايضا وكيفيا القبض في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويسن للوالد العدل في عطية اولاده---------------------------- بان يسوي بين الذكر والانثي	583	-8658904498542716920	472	715.0	376	1615	29.22600555419922	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms308	false	-5282388389673673390	198	299	1023	1565	1567	300	وللاب الرجوع في هبة ولده الشاملة للهدية والصدقة وكذا لساءر الاصول علي------------------------------------------- المشهور ومقابله لا رجوع لغير الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط رجوعه-------------------------- بقاء الموهوب في سلطنة اي ولاية المتهب وهو الولد فلو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه لم يمكن الوالد من الرجوع ويمتنع في صور ذكر المصنف بعضها بقوله فيمتن-------ع ببيعه ووقفه وعتقه---------- لا برهنه وهبته قبل القبض------ وتعليق عتق--------ه وتزويجها اي الجارية الموهوبة وزراعتها ---اي الارض فلا يمتنع الرجوع بشء من ذلك وكذا الاجارة لا تمنع الرجوع علي المذهب ومقابله قول الامام ان لم يص-ح بيع المءجر ففي الرجوع ترد-----------------------------------------------------------------------------------د ولو زال ملكه اي الولد-- وعاد -------------لم يرجع---- اي الاصل	308	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	4	138	22	732	1571	300	وللاب الرجوع في هبة ولده و-----------------------كذا لساءر الاصول من الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام علي المشهور والثاني لا رجوع لغير الاب قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي والحاكم قصره الثاني علي الاب وعممه الاول في كل من له ولادة وشرط رجوعه اي الاب او غيره من الاصول بقاء الموهوب في سل---------طنة المتهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع الرجوع ببيعه ووقفه وكتابته وايلاده لا برهنه وهبته قبل القبض فيهما وتعليق عتقه وتدبيره وتزويجها-------------------- وزراعتها لبقاء السلطنة و--------------------------كذا الاجارة علي--------------- المذهب ومقابله قول الامام ان لم يصحح بيع المءجر ففي الرجوع تردد ويمتنع الرجوع بالرهن والهبة بعد القبض ولو كانت الهبة لولد المتهب لا يرجع فيها الجد ولو زال ملكه اي الموهوب وعاد بارث او غيره لم يرجع فيه في الاصح	584	-8658904498542716920	305	412.0	244	916	33.29694366455078	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	3	75	19	409	1560	300	ولو زاد الموهوب رجع الاصل فيه بزيادته المتصلة ك--سمن لا الزيادة المنفصلة كالولدخ الحارث وا--------------------------------لكسب ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وكل هذه صراءح ويحصل بالكناية كاخذته لكن مع---------------------- النية لا يحصل الرجوع ببيعه اي بع الاصل ما وهبه لابنه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح راجع للخمس صور ومقابله يحصل------------- بكل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب اي العوض	309	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	149	295	790	1542	1571	300	ولو زاد رجع --------------فيه بزيادته المتصلة كالسمن لا-------- المنفصلة ك---------------الكسب لو نقص رجع فيه من غير ارش النقص ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ابطلتها او فسختها وفي وجه ان الثلاثة الاخيرة كنايات تحتاج الي النية لا------------ ببيع--------------------------ه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح نقضت الهبة في الخمسة والثاني يحصل الرجوع بكل منها كما يحصل به من الباءع في زمن الخيار وفسخ البيع وفرق الاول بان الملك في زمن الخيار ضعيف بخلاف ملك الولد للموهوب اذ ينفذ تصرفه فيه وعلي الاول يلزم بالوطء مهر المثل ويلغو غيره مما ذكر وعلي الثاني لا ولا وظاهر ان المراد عليه الهبة التامة بالقبض وفي الروضة لا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع كذا قاله الامام انتهي وقال الفارقي ان قلنا يحصل به الرجوع فهو حلال ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب اي العوض	584	-8658904498542716920	245	370.5	193	827	29.625150680541992	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	90	296	478	1539	1560	300	في المرتبة وكذا لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر ومقابله يجب الثواب و كذا ان وهب لنظيره فلا ثواب علي المذهب--------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة واما الصدقة فثوابها عند الله فلا يجب فيها العوض مطلقا ------فان وجب في الهبة ثواب بان قلنا بالمرجوع فهو قيمة الموهوب اي قدرها ولو مثليا في الاصح يوم القبض ومقابله ما يعد ثوابا فان----------- لم يثبه فله الرجوع في الهبة-- ان بقيت وببدلها ان تلفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب بشرط ثواب معلوم كوهبتك هذا علي ان تثيبني فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح فتثبت فيه احكام البيع من الشفعة وغيرها ومقابله يكون هبة نظرا الي ال---------------------------------------------------------------------لفظ--------------------- او بشرط ثواب مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب فالمذهب بطلانه اي العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي وعاء التمر ------------------------------------------فهو هدية ايضا والا ب---ان جرت العادة برد الظرف او اضطربت فلا يكون هدية بل امانة ويحرم استعماله اي الظرف الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة وي---------------------------------كون عارية حينءذ كتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف هي لغة ما وجد علي تطلب وشرعا ما وجد------------------------------------ في موضع غير مملوك من مال او اختصاص ضاءع من مالكه وليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه	309	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	14	247	62	1286	1576	300	في ال-رتبة وكذا لاعلي منه في الا-----------------------------ظهر و-------------------------------لنظيره علي--------- المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة والطريق الثاني في الاخيرة يطرد----------------------------------------------------------------- فيها الخلاف فيما قبلها فان وجب--------- ثواب علي ------المرجوع فهو قيمة الموهوب في------------------- الاصح يوم القبض والثاني ما يعد ثوابا لمثله عادة فان لم يثبه فله الرجوع في الموهوب ان بقي ف--------ان تلف رجع بقيمته قال في الروضة ولا يجب في الصدقة ثواب بكل حال قطعا صرح به البغوي وغيره وهو ظاهر واما الهدية فظاهر انها كالهبة اه ونقله في الكفاية عن البندنيجي ولو وهب بشرط ثواب معلوم------------------------- فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني والثاني لا يك--------------------ون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض ومقابل الاظهر بطلان العقد لمنافاة شرط الثواب للفظ الهبة المقتضي للتبرع او بشرط ثواب مجهول ك-----------------ثوب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر تصحيحه بيعا بجهالة العوض وهبة بذكر الثواب بناء علي انها لا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء علي انها تقتضيه ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر بتشديد الراء وماءه الذي يكنز فيه من البواري قاله الجوهري فهو هدية ايضا والا اي وان جرت العادة برد---------------ه فلا يكون هدي---------ة ويحرم استعماله--------- الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة فيجوز اكلها منه حينءذ قال البغوي ويكون عارية------ كتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف في المشهور اي الشء الملتقط وهو ما ضاع من مالكيه لسقوط او غفلة او نحوهما في محال تاتي------------------------------------------------------------------------------------- يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه	585	-8658904498542716920	567	774.5	449	1587	35.727787017822266	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms310	false	6299777642955884360	0	65	0	356	1586	300	وقيل يجب عليه الالتقاط صيانة للمال عن الضياع وهو ظاهر ان تحقق الضياع وتعين للاخذ ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه في المستقبل و لكن يجوز له الالتقاط في الاصح ومقابله لا يجوز خشية الاستهلاك ويحرم عليه الالتقاط ان علم من نفسه الخيانة ويكره لفاسق ان التقط للتملك ويحرم للحفظ---------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط لكن يسن-- وقيل يجب والطريق الثاني القطع بالاول	310	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	247	295	1286	1547	1576	300	وقيل يجب عليه--------- صيانة للمال عن الضياع------------------------------------ ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه وي-----------------جوز له في--------- الاصح والثاني يحرم لخوف------------------------------------------------ الخيانة ويكره لفاسق لانه ربما تدعوه نفسه الي كتمانه وفي الوسط لا يجوز والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط لكن يستحب وقيل يجب والطريق الثاني القطع بالاول	585	-8658904498542716920	193	289.0	154	380	50.78947448730469	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms310	false	6299777642955884360	65	210	356	1116	1586	300	و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلا----------م والمراد بالصحة ان احكام اللقطة تثبت له فلا ينافي كون الالتقاط مكروها للفاسق ابتداء ولا تكرار واما التقاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمي بدار الحرب فلا يجزء عليه حكمنا ثم الاظهر انه --اي الملتقط ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل ومقابله لا ينزع----------------------- و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه---- رقيب خشية من التفريط ومقابله يعتمد من غير رقيب----------------------------- وينزع الولي وجوبا لقطة الصبي ويعرف هو اللقطة ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له------------------------------------------------------------- ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي او اتلفه فان لم يقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن----- الصبي بالاتلاف لا بالتلف-------------------------- والاظهر بطلان التقاط العبد -----------------------------------------------------------------اذا لم ياذن له فيه السيد ولم ينهه ومقابله يصح ويكون لسيده و اذا ابطلنا التقاطه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتد بتعريفه------------ فلو اخذه----------- سيده منه كان التقاطا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الم-------------------------ذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة	310	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	23	288	127	1521	1585	300	و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام كاصطيادهم والطريق الثاني ان قلنا المغلب في-------------------- الالتق-------------------------------------------اط الامانة والولاية فلا يصح التقاطهم او الاكتساب بالتملك بعد التعريف وهما وجهان ويقال قولان فيصح التقاطهم وطريق القطع في الذمي مرجوح في الروضة كاصله--------ا ثم الاظهر انه ينزع الملتقط م-----ن الفاسق ويوضع عند عدل والثاني لا ينزع ولكن يضم اليه عدل مشرف و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب لءلا يخون فيه والثاني يع--تمد من غير رقيب ثم اذا تم التعريف فله التملك وينزع الولي------ لقطة الصبي ويعرف---------- ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له فان التملك في معني الاقتراض فان لم يره حفظها او سلمها للقاضي ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي او اتلفه الضمان في مال الولي ثم يعرف التالف وان تلف قبل انتزاعه بغير تفريط فلا ضمان وان لم يشعر بالتقاطه وتلف في يد الصبي فلا ضمان عليه وان اتلفه ضمن تتمة الذمي كالفاسق في انتزاع الملتقط منه وما يترتب عليه والاظهر بطلان التقاط العبد لانه ليس من اهل الولاية والملك والثاني صحته ويكون لسيده والقولان اذا لم ياذن له فيه------ ولم ينهه عنه ولو اذن فيه فطرد ابن ابي هريرة القولين فيه وقطع غيره بالصحة ولو نهاه عنه قطع الاصطخري بالمنع وطرد غيره القولين فيه قال في الروضة طريقة الاصطخري اقوي ولا يعتد بتعريفه علي البطلان فلو اخذه اي الملتقط سيده من- كان التقاطا له ولو اقره في يده واستحفظه عليه ليعرفه وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذه منه ورده اليه قلت كما قال الرافعي في الشرح المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة	586	-8658904498542716920	511	702.0	401	1495	34.18060302734375	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms310	false	6299777642955884360	205	272	1085	1441	1586	300	صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة كالحر و كذلك المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق------------------------------------------------------------------------------ وهي اي اللقطة له ولسيده-------------------------------------------------------- ان لم تكن مهاي-------اة فان كانت مهايا----------ة فلصاحب النوب-------ة في الاظهر ومقابله تكون بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم ساءر النادر--------- من الاكساب الحاصلة للمبعض كالوصية والهبة و حكم النادر من المءن كاجرة --طبيب فالاك----------------------------ساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته-------------------------------------- الا ارش الجناية	310	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	25	149	149	836	1641	300	صح- التقاط المكاتب عرف وتملك و الم-------------ذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق حكي الرافعي فيه الطريقين في المكاتب زاد في الروضة المذهب والمنصوص صحة التقاطه وهي اي اللقطة له ولسيده يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا هذا ان لم يكن بينهما مهاياة فان كانت مهاياة اي مناوبة فلصاحب النوبة اللقطة في الاظهر فان وقعت في نوبة السيد عرفها وتملكها وان وقعت في نوبة العبد عرفها وتملك والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت التملك والقول الثاني كما لو لم تكن مهاياة وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه من الاكساب--------------- كالوصية والهبة والركاز و م---ن المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما الا ارش الجناية	587	-8658904498542716920	273	385.5	217	719	37.96940231323242	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	0	35	0	193	1569	300	المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب وامتناعه اما- بقوة كبعير وفرس----------- او بعدو------- كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة وهي الصحراء فللقاضي التقاطه للحفظ علي مالكه لا للتملك وكذا لغيره اي----- القاضي في	311	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	198	234	1106	1300	1641	300	المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوة كبعير وفرس وحمار وبغل او بعدو اي جري كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة اي مهلكة--- فللقاضي التقاطه للحفظ-------------------- وكذا لغيره اي لغير القاضي من	587	-8658904498542716920	151	237.5	122	217	69.58525085449219	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	57	154	315	816	1569	300	التقاطه للتملك ومقابله المنع كالمفازة-- وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة يج-----------وز التقاطه للتملك في القرية------- والمفازة--------------------------- ويتخير اخذه اي ما لا يمتنع من مفازة بين ثلاث خصال فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف او باعه باذن الحاكمن-------------------------------------------- ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها ثمن تملكه اي الثمن او اكله----------------------------------------- وغرم قيمته ان ظهر مالكه -ثم يعرفها بعد الاكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان وهما الامساك والبيع---- لا الثالثة وهي الا-------------------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاصح ومقابله له الاكل-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يلتقط عبد ل-ا يميز في زمن امن او نهب	311	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	31	218	169	1166	1597	300	التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع ويتخير اخذه--------------- من مفازة --------------فان شاء عرفه وتملكه بعد----------- التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تم----لكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا ي---جب بعد اكله تعريفه في الظاهر للامام من الوجهين لما سياتي عنه والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان بضم- الهمزة وبالتحتانية لا الثالثة -في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر والثاني له الثالثة ايضا كالمفازة ودفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل اليه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح واذا امسك الملتقط الحيوان وتبرع بالانفاق فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب	588	-8658904498542716920	373	503.0	294	1046	35.6596565246582	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	172	300	902	1569	1569	300	غير الحيوان فان------------------- كان مما يسرع فساده كهريسة --------------فان شاء باعه-------------------------------------------------------- وعرفه اي المبيع ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته---------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعد-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي--------------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة في يده فان دفعها الي القاضي لزمه القب------------------------------------------------------ول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه وهي --اخذ اللقطة للتعريف ورجح الا-------------------------------------------------------مام والغزالي وجوبه------------------------------------------------------- وهو المعتمد----------------------------------------------------------------------------- فلو قصد بعد ذلك------- الاخذ للحفظ خي-----انة لم يصر ضامنا في الاصح ومقابله------------ يصير وان اخذ بقصد خيانة فضامن-	311	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	5	224	26	1170	1573	300	غير الحيوان كماكول وثياب ونقود فان كان---- يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه- ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جو------ازه ف------ي القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع--------------------------- او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي حفظا له والمراد بالعمران الشارع والمسجد لانهما مع الموات محال اللقطة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة في يده فان دفعها الي القاضي لزمه القبول وكذا من اخذها للتملك ثم دفعها الي القاضي يلزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه -اي الاخذ للحفظ ابدا قالوا لان التعريف انما يجب لتحقيق شرط التملك واوجبه غيرهم وصححه الامام والغزالي لءلا يكون كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه قال في الروضة هذا اقوي وهو المختار وقال في شرح مسلم انه الاصح وعلم مما ذكر ان التعريف في الاخذ للتملك واجب قطعا فلو قصد بعد ذلك اي بعد الاخذ للحفظ ابدا خيانة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد والثاني يصير وان اخذ بقصد خيانة فضامن	589	-8658904498542716920	537	842.5	427	1210	44.380165100097656	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	0	79	0	411	1540	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك ما دام مصرا فلو عاد الي الامانة ليعرف ويتملك جاز وخرج عن الضمان علي المذهب وقيل-------------------- له ذلك-------------------- وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله تصير مضمونة عليه ما دام- غرم التملك مطردا---------------------------------------------------- ويعرف----------- الملتقط من المعرفة وهي العلم وهذه المعرفة سنة وقيل واجبة وتكون عقب الاخذ جنسها اي اللقطة من نقد او غيره وصفتها من صحاح او غيرها وقدرها------------ وعفاصها ووك--اءها	312	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	224	298	1170	1567	1573	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك---------------------------------------------------------------- علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك لوجود صورة الالتقاط وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله تصير مضمونة عليه اذا كان غرم التملك مطردا قاله الغزالي كالامام والاول قاله ابن الصباغ والبغوي ويعرف بفتح الياء الملتقط----------------------------------------------------------------- جنسها اذهب هي ام فضة ام ثياب-- وصفتها اهروية ام مروية- وقدرها بوزن او عدد وعفاصها اي وعاءها	589	-8658904498542716920	232	351.5	187	529	43.85633087158203	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	103	221	540	1104	1540	300	علي العادة زمانا ومكانا يعرف اولا كل يوم------ طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة ثم----------------------------- كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول و-------------------لا تكفي سنة متفرقة في الاصح وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة استان--------------------------ف قلت الاصح تكفي السنة المفرقة والله اعلم وعلي هذا لا بد ان يبين زمان الوجدان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ--------------------------------------------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك----------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف -------------سواء تملكها ام لا وقيل ان لم يتملك--------------- فعلي المالك------------------------------- والاصح ان الحقير وهو ما يظن ان فاقده لا يكثر اسفه ولا يطول طلبه له لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعدل عنه غالبا ويختلف ذلك	312	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	96	299	510	1546	1550	300	علي العادة ي-------------عرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر---- بحيث لا ينسي ان------ه تكرار للاول كذا في الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح كان يعرف شهرا ويترك شهرا وهكذا لانه لا يظهر فيه فاءدة التعريف قلت الاصح تكفي-------------- والله اعلم لانه عرف سنة وصححه في الروضة ايضا ولا تجب المبادرة في التعريف في الاصح كما افاده ثم ويذكر الملتقط بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب وذكره مستحب وقيل شرط وهو مسبوق بمعرفته فياتي فيها الخلاف ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظه بناء علي وجوب التعريف عليه السابق عن غير الاكثرين بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط بها ليرجع علي المالك وعلي عدم الوجوب التعريف عليه ان عرف فهو متبرع وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف لوجوبه عليه وسواء تملك-- ام لا وقيل ان لم يتملك بان ظهر مالكها فعلي المالك المءنة لعود فاءدة التعريف اليه والاصح ان ال----------------------------حقير ا--ي القلي--ل المتمول لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا ---بعد ذلك	590	-8658904498542716920	402	533.0	310	1110	36.216217041015625	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	192	290	971	1478	1540	300	المالك والاصح ان الحقير و-هو ما ---------يظن ان فاقده لا يكثر اسف-----ه ولا يطول طلبه له لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعدل عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال ومقابل الاصح يكفي التعريف مرة وقيل لا يجب تعريف الحقير اصلا فصل فيما تملك به اللقطة اذا عرف سنة----------------------------------------------------------------- لم يملكها حتي يختاره اي التملك بلفظ كتملكت ما التقطته وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك و-------------قيل يملك بمضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تملك--------------- فظهر المالك لها وان-------------فقا علي رد عينها فذاك ظاهر --------------------------------------وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض ومقابله يجاب الملتقط	312	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	46	190	262	1002	1605	300	السرقة والاصح لا يتقدر بل هو ما غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول ل-----------------------------------------------ه غالب-------------------------------------------------------------------------------------ا فصل فصل---------------- اذا عرف اي الملتقط للتملك كما صرح به الرافعي في الشرح اللقطة سنة علي ما تقدم لم يملكها حتي يختاره اي الم-لك بلفظ كتملكت ونحو-----ه وقيل تكفي النية اي------ نية التملك لفقد الايجاب وقيل يملك بمضي السنة اكتفاء بقصده عند الاخذ للتملك بعد التعريف فمن التقط للحفظ داءما وقلنا بوجوب التعريف عليه وعرف سنة فبدا له التملك لا ياتي فيه هذا الوجه كما صرح به الامام والغزالي في البسيط وان لم نوجب التعريف عليه فعرف ثم بدا له قصد التملك لا يعتد بما عرف من قبل فان تملك الملتقط اللقطة فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها فذاك ظاهر ويقاس به اتفاقهما علي العدل الي بدلها وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح وال------------ثاني الملتقط	591	-8658904498542716920	296	422.5	232	912	32.456138610839844	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	60	113	303	582	1556	300	رجل----- ولم يصفها ولا بينة له كالشاهد واليمين لم تدفع الي----------------------------------------------ه وان وصفها مدعيها وظن --ملتقطها صدقه جاز له الدفع اليه جزما ولا يجب علي المذهب وفي وجه -----------------يجب فان دفع اللقطة لواصفها فاقام اخر بينة بها حولت اليه -------------فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و مطالبة المدفوع اليه اللقطة والقرار عليه	313	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	0	60	0	308	1571	300	رجل مثلا ولم يصفها ولا بينة له بها------------ لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصف-------ها وظن الملتقط-- صدقه جاز--- الدفع اليه -----ولا يجب علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني يجب فان دفع اليه---------- فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و--------المدفوع اليه------- والقرار عليه	592	-8658904498542716920	220	333.5	175	362	60.77347946166992	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	172	266	899	1390	1556	300	لا- يجب--------- وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر مسلم ان كان اللقيط محكوما باسلامه عدل رشيد مستغني------ عنه بعدل ومراده العدالة الظاهرة او الباطنة ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه وهذا محترز حر الخ ------------------------------فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه بسفه-- او كافر مسلما انتزع منه والمنتزع هو الحاكم واما الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحكوم بكفره ف----------------------------------------لا ينتزع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي ا-------------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما ------------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وا------------------------------------------------------------------ن التقطاه معا وهما	313	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	77	300	406	1569	1569	300	-اي يجب رده اليه وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر مسلم----------------------------- عدل رشيد وبين المحترز عنه بقوله ولو ال---------------------------------تقط عبد بغير اذن سيده انتزع اي اللقيط منه لان الحضانة تبرع وليس له اهلية التبرع فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ولو التقط المكاتب انتزع منه وان اذن فيه السيد لان حق الحضانة ولاية وليس المكاتب اهلا لها فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في نوبته في استحقاقه الكفالة وجهان ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون ولان الفاسق والمبذر غير مءتمنين شرعا وان كان الثاني عدلا والكافر لا يلي المسلم وله التقاط الكافر وللمسلم التقاط المحكوم بكفره وسياتي ومن ظهر من حاله الامانة ولم يختبر لا ينتزع منه لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة ولا يشترط في الملتقط الذكورة ولا الغني اذ الحضانة بالاناث اليق والفقير لا يشغله عنها طلب القوت ولو ازدحم اثنان علي اخذه بان قال كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما قبل اخذه وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لسبقه بالالتقاط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذ في الاصح وان التقطاه معا وهما-	593	-8658904498542716920	353	492.0	282	1227	28.76935577392578	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	268	300	1403	1556	1556	300	فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه ربما واساه بماله و يقدم عدل علي مستور اي عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم فسقه ولا تزكيته--------------------------- فان استويا في الصفات اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد بلدي لقيطا ببلد-	313	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	1	89	4	467	1532	300	فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه قد يواسي-ه بماله و------عدل علي مستور احتياطا للقيط والثاني يستويان في المسالتين لاهليتهما وقوله كاصله وهما اهل المسكوت عنه في الروضة كاصلها للتنبيه علي ان الثاني في المسالتين اهل فانه لم يذكر قبل والا فلا بد من ذكر الاهل فيما قبل ايضا فان استويا في الصفات اقرع بينهما عند تشاحهما ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر كالشفيعين ولا يجوز لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره واذا وجد بلدي لقيطا ببلد	594	-8658904498542716920	118	165.0	92	470	25.106382369995117	21	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	0	167	0	821	1506	300	فليس له نقله الي بادية ولا فرق في السفر به للنقلة وغيره-----------ا والاصح ان له نقله الي بلد اخر سواء كانت وطن الملتقط ام لا ومقابل الاصح يمتنع كما تقدم و الاصح ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده ومقابله--------------------------------------------------------------- لا لضياع الن------------------سب وان وجده ببا----------دية فله نقله الي بلد وان وج-------------ده بدوي ببلد فكالحصر---ي فل---ا ينقله الي البادية او بباد---------------------------------------------ية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة --------------------------------------لم يقر لان فيه تضييعا ل-نسبه-------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقته اي اللقيط في ماله العام كوقف علي اللقطاء ا--------------و الخاص ويقدم علي العام وهو ما اختص به كثياب ملفوفة علي-----------ه ومفروشة تحته---------- وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وج-----------------------------------------------------------د في دار-------------- فهي له ولا يحكم له ببستان وجد فيه وليس له مال مدفون تحته ولو فيه رقعة مكتوب فيها ان الدفين له وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة ليست له في الاصح ومقابله انهاله فان لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت	314	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	89	300	467	1532	1532	300	فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وفوات العلم بالدين والصنعة فيها والاصح ان له نقله الي بلد اخر و---------------------------------------------------------------ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لانتفاء ما ذكر في البادية والثاني في المسالتين لا لما فيه من تعريض فيه ل--لضياع فانه يطلب غالبا حيث ضاع وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالحضري اي فليس له نقله الي --بادية وله نقله الي بلد اخر في الاصح او وجده اي البدوي ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون اي الذهاب لطلب المرعي وغيره لم يقر لما فيه من تعريض نسبه للضياع والبلدي ساكن البلد والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحاضرة وهي خلاف البادية كالبلد ونفقته---------- في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص ----------------وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له ومفروشة تحته ومغطي بها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد----------ه الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار ليس فيها غيره فهي له لما تقدم------------------ وليس له مال مدفون تحت-------------------------------------ه وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه ليست له في الاصح كالبعيدة عن--ه فان لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت-	594	-8658904498542716920	573	848.5	451	1226	46.73735809326172	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	167	293	821	1473	1506	300	المال من سهم المصالح ومقابله يقترض عليه فان لم يكن في بيت المال شء --------------------------------------------------------------------قام المسلمون بكفايته قرضا حتي يثبت لهم الرجوع بما انفقوا وفي قول يقوم المسلمون بكفايته نفقة لا رجوع لهم بها----------------------------------------------------------------------------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله اي اللقيط في الاصح ومقابله------ يحتاج الي اذن القاضي ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا-------------------------------------------------------------- بلا خلاف فان لم يجد الحاكم انفق واشهد وجوبا فان لم يشهد ضمن فصل في الحكم باسلام الرقيق وكفره اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي جهته -----او اقر-ها المسلمون بيد كفار بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين يمكن كون اللقيط منه حكم باسلام اللقيط في الصور-- الثلاث	314	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	0	126	0	653	1567	300	المال من سهم المصالح والثاني يقترض عليه من----------- بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن اي فيه مال كما في المحرر وغيره قام المسلمون بكفايته قرضا بالقاف------------------------ وفي قول---------------------- نفقة فان قا----م بها بعضهم اندفع الحرج عن الباقين والمعني علي جهة القرض او النفقة فالنصب علي نزع الخافض وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله ف----------ي الاصح كحفظه والثاني يحتاج الي اذن القاضي ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الوجهين كما في المحرر وغيره اذا امكنت مراجعته فان انفق بلا اذنه----------------------------------------------- ضمن فصل -----------------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وف--------------------------يها اهل ذمة او ب---------------------دار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين-------------------- حكم باسلام اللقيط في المساءل الثلاث	595	-8658904498542716920	377	553.5	298	879	42.8896484375	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	2	157	11	823	1545	300	-------------بدار كفار وهي دار الحرب فكافر ان لم يسكنها مسلم واجتياز المسلم بها كسكناها وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح-------------------------------------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب وقيل يتبعه---------------------------- فيه----------------------------- كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو-------------------------------------- اي الصبي ولو انثي مسلم وان ارتد ابواه بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين --كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا وفي معني الابوين الاجداد والجدات المعروفون ولو غير وارثين والمرتد ككافر فان بلغ وصف بعد بلوغه كفرا فمرتد وفي قول كا---فر اصلي ال-------------------------------------------------------------------------------ثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه	315	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	135	290	704	1519	1567	300	كافر وان وجد بدار كفار-------------- فكافر ان لم يسكنها مسلم ---------------------------وان سكنها مسلم كاسير وتاجر والا------------- فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني هو كافر تغليبا للدار ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر للبينة و-------------------ان اقتصر علي الدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد الدعوي والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فان -كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم تغليبا للاسلام فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما عبر به في المحرر والشرح هنا وبعد فمر-----------تد ولو علق بين الكافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلامه تبعا له فان بلغ ووصف كفرا فمر------------------------------------------------------------------------------تد وفي قول هو كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره وازيل ذلك بالحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت فيعتبر بنفسه الثانية اذا سبي مسلم طفل----------ا تبع السابي في الاسلام ان ---------------------------لم يكن معه احد ابويه	595	-8658904498542716920	458	675.0	364	1048	43.70228958129883	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	155	294	813	1515	1545	300	احد --ابويه----- ومعني كون احد ابوي الطفل معه ------------------ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما---------- ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ومقابله يحكم باسلامه ولا يصبح اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ومقابله يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يتعلق برق اللقيط وحريته اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر--------------------- الا ان يقيم احد بينة برقه وتتعرض لسبب الملك و----ان-------------- اقر به اي ا-لرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقرار- بحرية واما لو------------------------------------ كذبه المقر له او سبق منه اقرار بحرية فلا يقبل اقراره-------- والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار- بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه--------- حرية كبيع ونكاح بل------------ بعد التصرف بشء من ذلك يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة فيما له وعليه------------------------------------------ لا الاحكام الماضية المضرة بغيره --فلا يقبل اقراره بالنسبة ل--ها في الاظهر	315	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	5	232	25	1193	1528	300	احد الابوين اقوي ومعني كون احدهما-------- معه كما قال في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح والثاني يحكم به تبعا للدار فان الذمي من اهل دار الاسلام ودفع بانها لم تءثر فيه فكيف تءثر في مسببه ثم في المحكوم باسلامه تبعا للسابي اذا بلغ واعرب بالكفر القولان في الذي قبله فعلي قول انهما كافران اصليان نلحقهما بدار الحرب ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص والثاني يصح ف--يرث من قريبه المسلم وعلي الاول يستحب ان يتلطف بوالديه واهله الكفار فيءخذ منهم لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم اما الصبي غير المميز فلا يصح اسلامه قطعا فصل -----------------------------اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان غالب الناس احرار الا ان يقيم اخذ بينة برقه فيعمل بها بشرطه الاتي وان اقر وهو بالغ عاقل به اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية فان سبق اقراره بها لم يقبل اقراره بالرق وان ---------------------------------كذبه لم يقبل اقراره به ايضا والمذهب انه لا يشترط في -قبول اقراره بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بالمعجمة حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره بعد التصرف المذكور ---------------في اصل الرق واحكامه المستقبلة وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فيبقي علي احكام الحرية لا الاحكام الماضية المضرة بغيره اي لا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر	596	-8658904498542716920	494	714.5	387	1256	39.33121109008789	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	2	43	13	197	1491	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي --------------------------------منه ولا يجعل للمقر له الا ما فضل عن الدين--------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل------------------ وكذا ان ادعاه الملتقط-------------------- في الاظهر ومقابله يق-----------------بل ويحكم له بالرق	316	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	232	300	1193	1528	1528	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه علي هذا وعلي مقابله لا يقضي منه والما--ل للمقر له ويبقي-------- الدين في ذمة المقر اما الاحكام الماضية المضرة به فيقبل اقراره بالنسبة اليها قطعا ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان الظاهر الحرية وكذا ان ادعاه الملتقط اي بلا بينة لم يقبل في الاظهر لان الاصل الحرية والثاني يقبل ويحكم له بالرق-	596	-8658904498542716920	155	230.0	120	346	44.79768753051758	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	43	188	197	927	1491	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه بادعاءه رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق عملا باليد ويحلف وجوبا ------------------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة وله تحليف السيد ومقابله يقبل--------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة برقه من ملتقط وغيره عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك كارث و---------------------------------------------شراء وفي قول يكفي مطلق الملك ويكفي رجل وامراتان------------------------------------------------- ولو استلحق اللقيط------- حر مسلم لحق---------------------------------------------ه وصار اولي بتربيته من غي--------------------------------------------------------------------------------ره وان استلحقه عبد لحقه وفي ق-----------------------------------ول يشترط تصديق سيده فيه وان اس--------------------------------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح الا ببين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت خلية ومقابل الاصح يلحقها -----------------------------------------او استلحق اللقيط اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن بينة----------- عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به فان ---------------------------------------------------لم يكن قاءف او-------- تحير او نفاه عنهما او -لحقه بهما امر------- بالانتساب بعد بلوغه	316	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	15	293	81	1530	1568	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يستر------------قه ولم نعرف استنادها الي --التقاط ---------حكم له بالرق بدعواه لانه الظاهر من حاله ولا اثر لانكار الصغير ذلك فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانه قد حكم برقه فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة والثاني يقبل قوله الا ان يقيم المدعي بينة برقه ومن اقام بينة برق---------------ه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك له من ارث او شراء او غيرهما لءلا تعتمد ظاهر يد الالتقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الدار والثوب وغيرهما وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيج فيه ولو استلحق اللقيط المسلم حر مسلم لحقه بشروطه السابقة في الاقرار سواء الملتقط وغيره وصار اولي بتربيته من غيره اي احق بهما بمعني انه مستحق لها دون غيره واستلحاق الكافر كاستلحاق المسلم المسلم وان استلحقه عبد لحقه لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وفي قول يشترط تصديق سيد----ه لان اللحوق يمنعه الارث لو اعتقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح والثاني يلحقها كالرجل وفرق الاول بامكان اقامتها البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل والثالث يلحق الخلية دون المزوجة وعلي الثاني لا يلحق زوجها وقيل يلحقه واستلحاق الامة كالحرة وان جوزنا استلحاق العبد فان اثبتناه لم يحكم برق الولد لمولاها وقيل يحكم به او استلحقه------ اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم اهل لو انفرد فلا بد من مرجح فان لم تكن بينة لواحد منهم عرض اللقيط عل------------ي القاءف فيلحق من الحقه به وسياتي بيان القاءف في فصل اخر كتاب الدعوي والبينات فان لم يكن قاءف او وجد لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر اللقيط بالانتساب بعد بلوغه	597	-8658904498542716920	542	780.5	427	1509	35.91782760620117	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	237	299	1192	1488	1491	300	هي كقوله من رد ابقي فله كذا واحتمل ابهام العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لان الراغب ربما لا يهتدي الي الراغب في العمل ويشترط صيغة---------- تد----------------------------------ل علي --اذن في العمل-------------------- بعوض ملتزم------------------------- فلو ع-------مل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء ل-----------------------------------------------------------------------ه ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه فلا يشترط في الملتزم كونه مالكا فلذلك استحقه الراد علي------------ الاجنبي	316	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	114	269	629	1336	1483	300	هي كقوله من رد ابقي فله كذا او رد دابتي الضالة ولك كذا وسياتي من رد عبد زيد فله كذا ويلحق به رد عبد زيد ولك كذا وشرط الجاعل ان يكون مطلق التصرف ويشترط فيها لتتحقق--------------------------------------------- صيغة من الجاعل تدل علي العمل بشرط او طلب كما تقدم اي علي الاذن في العمل كما في المحرر وغيره بعوض ملتزم كما تقدم من الصيغ ونحوها فلو عمل العامل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له نعم لو كان الغير عبد الماذون له استحق الماذون له الجعل لان يد عبده يده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد لم يشرط عوضا فلا شء للراد وظاهر ان من علم باذن علمه يستحق الجعل الملتزم ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا است---------------------------------------------حقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي	598	-8658904498542716920	181	213.5	138	797	22.710163116455078	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms317	false	-6734377604222962659	38	297	181	1465	1481	300	العامل لفظا وان عينه وتصح-------- علي عمل مجهول كرد الابق وهو مخصوص بما يعسر علمه فان سهل تعين ضبطه ففي بناء حاءط يبين طوله وعرضه وارتفاعه وموضعه وما يبني عليه وكذا تصح الجعالة علي عمل معلوم--------------------- في الاصح ومقابله المنع استغناء بالاجارة ويشترط كون الجعل معلوما---------------------- بخلاف العلم فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله لانه عمل طامعا --ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي صحة الجعالة في المعلوم فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل المشروط ان كان صحيحا ومن اجرة المثل ان كان غير ذلك ولو رده من ابعد---- فلا شء له في البعد و--------لو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل علي عدد الرءوس ولو التزم جعلا لمعين كقوله لزيد ان رددته فلك دينار فشاركه اي المعين غيره في العمل ان قصد المشارك اعانته فله اي للمعين وهو زيد مثلا كل الجعل وان قصد المشارك العمل للمالك فللاول اي المعين قسطه اي النصف ولا-شء للمشارك بحال اي في حال من احوال قصد-----------------ه ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ فهي عقد جاءز من الجانبين قبل تمام العمل فان فسخ اي العقد قبل الشروع م----ن المالك بقوله فسخت العقد مثلا او العامل المعين بقوله ابطلت العقد او رددته او فسخ العامل سواء كان معينا او غير معين بعد الشروع---- فلا شء له -------------------------------------------------------------------وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المث--------ل في الاصح ومقابله لا شء عليه---------------------- وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل وفاءدته بعد الشروع---- وجوب اجرة المثل له سواء علم بالنداء الثاني ام لا ولو مات الابق في بعض الطريق	317	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	42	265	226	1350	1515	300	العامل-------------- وتصح الجعالة علي عمل مجهول كرد الابق------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------وكذا معلوم كخياطة وبناء موصوفين في الاصح والثاني المنع استغناء بالاجارة ويشترط كون الجعل معلوما اذ لا حاجة الي جهالته بخلاف العمل فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب او ارضية فسد العقد وللراد اجرة مثله كالاجارة الفاسدة ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي الصح------ة في المعلوم فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ---------------------------------------------------ولو رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها ولو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل بالسوية و-------لو التزم جعلا لمعين كقوله----- ان رددته فلك دينار فشاركه---------- غيره في العمل ان قصد-------- اعانته فله اي للمعين------------- كل الجعل وان قصد ال--------عمل للمالك فللاول اي المعين قسطه اي النصف ولا شء للمشارك بحال اي في حال مما----- قصده لعدم الالتزام له ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ -------------------------قبل تمام العمل فان فسخ قب---------ل الشروع فيه من المالك ----------------------او العامل المعين القابل-------------------- او فسخ العامل--------------------------- بعد الشروع فيه فلا شء له في المسالتين لانه لم يعمل في الاولي ولم يحصل غرض المالك في الثانية وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل لما عمل في الاصح والثاني لا كما لو فسخ العامل والفرق ظاهر وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل وفاءدته بعد الشروع فيه وجوب اجرة المثل له لان التغيير بما ذكر فسخ للاول ولو مات الابق في بعض الطريق	599	-8658904498542716920	829	1259.0	650	1476	56.16530990600586	147	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms318	false	-7599829769437794325	52	299	244	1570	1573	300	فان اختلفا اي الجاعل والعامل في قدر الجعل او جنسه وصفته تحالفا كما مر في البيع ويبدا هنا بالمالك وللعامل اجرة المثل والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث وهي في الاصل جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لان الفرض لغة هو التقدير وشرعا نصيب قدره الشارع للوارث وهذا لا يكون الا فيما فيه مثلا ثلثان وسدسان كابوين وبنتين واما فيما فيه تعصيب كابن فلا يشمل التعبير بالفراءض تلك المساءل فغلبت واريد من الفراءض ما يشمل القسمين---------------------------------------------------------------------- يبدا من تركة الميت وجوبا بمءنة تجهيزة بالمعروف وهي ما يحتاج الميت اليه من كفن وحنوط واجرة تغسيل وحفر ثم تقضي ديونه المتعلقة بذمته ويقدم دين الله تعالي كالزكاة علي دين الادمي ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي بعد اخراج دينه ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة------------------ قلت------------------------- فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت في- عينه الزكاة------ والجاني اذا كان عبدا وتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون ---------------------والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري له مفلسا بثمن-----------------ه قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزة والله اعلم فلا يباع واحد من المذكورات------------------- في مءنة --تجهيزة------------------------------------- واسباب الارث اربعة قرابة--------------------------------------- ونكاح------------------------- وولاء وهي عصوبة سببها نعمة المعتق فيرث المعتق العتيق ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق والرابع الاسلام اي جهته وهي بيت المال لا ان كل مسلم يرث كل مسلم فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة -----------------والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور ليشمل غير البالغين عشرة وبالبسط خمسة عشر الابن وابنه وان سفل وانما زاد لفظة ابنه وان	318	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	2	210	12	1138	1604	300	فان اختلفا اي الجاعل والعامل في قدر الجعل-------------- تحالفا---------------------------------- وللعامل اجرة المثل والله ا--------------علم كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبت علي غيرها وفي حديث ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم اي لتعلقه بالموت المقابل للحياة يبدا من تركة الميت وجوبا بمءنة تجهيزه بالمعروف ------------------------------------------------------ثم تقضي ديونه -----------------------------------------------------------ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي--------------- ثم يقسم الباقي---------- بين الورثة علي ما ياتي بيانه قلت كما قال الرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لت-------------علق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق دين المرتهن به والمبيع --------------اذا مات المشتري--- مفلسا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه والله اعلم فلا يباع واحد من المذكورات الذي هو عين التركة في مءنة التجهيز كما ذكر في الروضة واصلها في فصل الكفن واسباب الارث اربعة قرابة فيرث بعض الاقارب من بعض علي تفصيل ياتي ونكاح فيرث كل من الزوجين الاخر وولاء فير----------------------------ث المعتق العتيق ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق والرابع الاسلام اي جهته---------------------------------------- فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة اي يرثه المسلمون بالعصوبة والمجمع علي ارثهم من الرجال----------------------------- عشرة وبالبسط خمسة عشر الابن وابنه وان سفل وا--------لاب وابوه وان	600	-8658904498542716920	741	1131.0	601	1623	45.656192779541016	115	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms319	false	8508648044312312210	6	89	32	463	1568	300	البنت والا--------ب وابوه وان علا والاخ لابوين اولاب اولام وابنه ا-لامن الام فلا -------يرث ابن الاخ لام -----------------والعم لابوين او لاب ويدخل عم الاب والجد الا العم للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي---- العم لابيوين او لاب والزوج والمعتق و المجمع علي ارثهن من النساء سبع وبالبسط عشرة البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن والام والجدة من قبل الام -او الاب و---------الاخت من الابوين او الاب او الام والزوجة وال-عتقة----------------------------------------------------------------------------------- فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط والباقي-- محجوب	319	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	204	298	1108	1594	1604	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ لابوين -ولاب -ولام وابنه اي ابن الاخ الا من الام اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب والعم الا--------------------------------------- للام اي لابوين ولاب- وكذا ابنه اي ابن العم لاب-وين --ولاب والزوج والمعتق وم------------------ن النساء سبع وبالبسط عشر- البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن والام والجدة ----ام الاب وام الام وان علتا والاخت من جهاتها الثلاث وا----------لزوجة والمعتقة ويدخل في العم عم الاب وعم الجد والمراد بالمعتق والمعتقة من اعتق او عصبة ادلي بمعتق فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط لان غيرهم محجوب	600	-8658904498542716920	295	434.0	234	564	52.30496597290039	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms319	false	8508648044312312210	90	268	467	1411	1568	300	او اجتمع كل النساء و بالوارث منهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي محجوب او اجتمع------------------------------------------------------------------ الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال والنساء الا الزوجة فانها الميتة او جميعهم الا الزوج فانه الميت منهم ما بينه بقوله فالابوين والابن والبنت واحد الزوجين وهو ال---زوج حيث الميت الزنوجة او هي حيث الميت الزوج وحجب الباقي ولو فقدوا كلهم-------------------------------------- فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحا--------------م و اصل المذهب ايضا فيما اذا وجد بعضهم ولم يستغرق انه -------------لا يرد علي اهل الفر---------------------------------------ض بل المال كله في فقدهم او الباقي في فقد بعضهم بعد الف-روض لبيت المال سواء انتظم امره ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي المتاخرون----------- اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل--------- با--لرد علي اهل الفرض غير الزوجين ويرد ما فضل عن فروض------------هم--------- بالنسبة ل-------سهام من يرد عليه ففي بنت وام----- يبقي بعد اخراج فرضيهام اثنان من ستة فيردان عليهما بنسبة ----------------سهامهما ---------------------------ونسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهم الام وهو واحد لنصيب البنت وهو ثلاثة الربع فللام ربع ال-----------------------------------اثنين وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف سهم والباقي للبنت فتصح من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة ثلاثة للبنت وواحد -للام	319	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	0	256	0	1392	1630	300	او اجتمع كل النساء فالب--------------نت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة وسقطت الجدة بالام والمعتقة بالاخت المذكورة كما سقطت بها الاخت للاب وبالبنت الاخت للام او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين -اي الذكر ان كان الميت امراة والانثي ان كان رجلا---------------- ولو فقدوا كلهم اي الورثة من الرجال والنساء المذكورين فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام وسياتي بيانهم و اصل المذهب----- فيما لا ت---------------ستغرق الورثة المال انه لا يرد علي اهل الفرض اي التقدير ما بقي من المال بعد المفروض بل المال كله ا---------و الباقي------------- بعد المفروض لبيت المال ارثا وقال المزني وابن سريج بتوريث ذوي الارحام في الاولي وبالرد في الثانية علي غير الزوجين ولم يقولا اذا لم ينتظم امر بيت المال وافتي المتاخرون من الاصحاب اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض غير الزوجين----- ما فضل عن فروضهم اي مقدراتهم بالزوجين بالنسبة اي نسبة سهام من يرد عليه ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصبح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم و-------------------------------------ربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصب--ح ال---مسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربع------ة للبنت ثلاثة وللام	601	-8658904498542716920	552	736.0	439	1635	33.76146697998047	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	0	124	0	651	1489	300	الوارث لا الي الميت --------------وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب --------------------------------------------------------------وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين ---كابي ابي الام وام ابي الام واولا-----------د البنات للصلب او للابن-------------- وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك---------------------------------- وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم والعم -----------بالرفع للام وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام وكذا------ بنو الاعمام -لام والعمات بالرفع والاخوال والخالات------------------------ والمدلون بهم اي -العشرة ف---------------------------من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي ولا يسمي عصبة فص-----------------------ل في الفروض وذويها الفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس النصف فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وارثا و فرض ب--------------------------------------------------------------------------------نت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات	320	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	47	259	248	1320	1532	300	المال---- الي ذوي الارحام اي ارثا وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان لمن وفي الروضة كاصلها هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام و------------العم للام اي اخو ال-اب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم اي بالعشرة وهو مزيد علي الروضة واصلها ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي ولا يسمي عصبة وفي المجتمع منهم كلام طويل في الروضة واصلها يراجع تتمة لو وجد احد الزوجين صرف الباقي بعد فرضه لذوي الارحام فان كان منهم من ولد الخءولة او العمومة وحده حاز الباقي بالرحم فصل الفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف الذي هو احدها -----------------------------فرض خمسة---- زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات	602	-8658904498542716920	536	836.5	425	1122	47.77183532714844	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	184	254	951	1290	1489	300	والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من-------------- الثلث الي------------------ السدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن	320	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	175	283	939	1469	1549	300	والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ---------------------------قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن ملحق بالولد في ذلك والمراد بالاخوة الاثنان فصاعدا والانثي كالذكر لما قام عندهم في ذلك وفرض اثنين فاكثر من ولد الام قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخو---------------------------ة كما سياتي في فصله------------- والسدس فرض سبعة اب وج--------------------------------د لميتها ولد او ولد ابن	603	-8658904498542716920	203	298.0	157	629	32.2734489440918	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	124	149	651	774	1489	300	والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن و فرض ز---------------------------------------------------------------------وجة ليس لزوجها واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن	320	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	15	71	73	356	1549	300	والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولدان قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وزوجة ليس لزوجها واحد منهما قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء ومثل الولد في ذلك ولد الابن اجماعا والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن	603	-8658904498542716920	112	199.0	90	283	39.57597351074219	19	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	249	289	1268	1440	1489	300	لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات و فرض ---------------جدة لاب او لام و يفرض السدس ايضا ---------------------------------------------------------------------------------لبنت ابن مع بنت صلب و يفرض ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين و--------------------------------لواحد من ولد الام	320	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	6	84	29	409	1495	300	لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات لما تقدم في الايتين وجدة------- لام ولاب روي ابو داود وغيره عن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وسياتي ان للجدات السدس ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس ولاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في بنات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ولد الام	604	-8658904498542716920	132	196.0	100	387	34.10852813720703	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	18	202	88	1008	1479	300	الاب والابن والزوج لا يح-بهم--------- احد وابن الابن-------- لا يحجبه-------------- الا الابن --وابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن و---------------------------------------------------الجد--------- لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت من اب او جد اقرب منه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل و الاخ --لاب يحجبه هءلاء الاب والابن وابن الابن واخ لابوين ويحجب ايضا ببنت واخت شقيقة ولم يذكره لانه بصدد من يحجب بمفرده و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد ولو انثي وولد ابن ولو انثي وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين و----لاب-------------- و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين-------------- والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين-------------- وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب ---و ا-------بن العم لاب يحجبه هءلا-----------------------ء العشرة وابن عم لابوين-------------- والمعتق يحجبه عصبة النسب--------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن ---------وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء------------- كان في درجتها كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمها والجدة للام لا يحجبها الا الام و الجدة للاب يحجبها الاب او الام	321	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	87	291	422	1445	1495	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد عن الارث وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الابن او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه ---------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا والاب يحجبه هءلاء----------------------- واخ لابوين------------------------------------- لانه اقوي من-----------ه و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد و---------ولد ابن وان -سفل وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن -ابنه واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن --اخ لابوين لانه اقوي منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و------- الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه والمعتق يحجبه عصبة النسب لانهم اقوي منه والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن الارث وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها -------------من يعصبها كاخ او ابن عم فان كان اخذ معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب والجدة--- للام لا يحجبها الا الام و-------للاب يحجبها الاب او الام	604	-8658904498542716920	686	1029.5	545	1146	59.860382080078125	117	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	204	297	1019	1469	1479	300	كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام ا-----------------ب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون------ السدس بنيهما نصفين ومقابله تحجبها وال-------------------------------------------------------------اخت من الجهات اي الشقيقات او لاب او لام كالاخ فيما يحجب -به فتحجب الشقيقة با----لاب والابن وابن الابن ولاب بهءلاء وبالاخ الشقيق ولام باب وجد وولد وفرع ابن وارث والاخوات الخلص	321	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	89	0	431	1578	300	كل جهة تحجب البعدي منه----------------------------ا كام ام وام ام ام وام اب وام ا-م اب------------------------------ والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس والثاني -------------تحجبها كالقربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام يحجبها الجدات والاخت من الجهات-------------------------- كالاخ فيما يحجب فيه فيحجب الاخت لابوين الاب والابن وابن الابن ولاب -هءلاء واخ لابوين--- ولام -اب وجد وولد وولد ابن و-----الاخوات الخلص	605	-8658904498542716920	308	498.0	240	539	57.14285659790039	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	5	165	23	899	1532	300	لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين-------------------------------- والمعتقة كالمعتق في حجبه------------ وكل عصبة ممن يحجب لا كالابن يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض فصل في بيان ارث الاولاد انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون ول------------------------------------لبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب------------------ فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت---- فلها النصف--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا------ الثلثين--------- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين	322	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	89	283	431	1488	1578	300	لاب يحجبهم ايضا اختان لابوين فان كان معهن اخ عصبهن كما سياتي والمعتقة كالمعتق --يحجبها عصبة النسب وكل عصبة ممن يحجب يح----------جبه اصحاب فروض مستغرقة للمال- كزوج وام وجد---- وعم -لا شء للعم---------------------- فصل الا-------------------------------------بن يستغرق المال وكذا البنون والابنان بالاجماع في المساءل الثلاث وللبنت النصف و-لبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء وتقدم قياس البنتين علي الاختين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع فلو اجتمع الص----------------------------نفان فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع ---------------والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من -ول-د الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم-------- مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين	605	-8658904498542716920	721	1199.5	585	1190	60.588233947753906	121	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	169	297	919	1521	1532	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب--------- وكذا ساءر المنازل من كل درجة نازلة مع كل درجة عالية---------------- وانما يعصب الذكر النازل ---------------من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة عنه فانه يسقطها--------- ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فتاخذ السدس وله هو الثلث فصل في بيان ارث الاب والجد والام في حالة الاب يرث بفرض وهو السدس اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث و---------------------------------------------بتعصيب اذا لم يكن ----ولد ولا-ولد ابن سواء اكان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة و ي-------------------------------رث ب-------------------هما اذا كان بنت مفردة او معها اخري او بنت ابن	322	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	117	0	553	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذكر وكذا ساءر المنازل اي باقيها كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف من هي اسفل منه فيسقطها كما تقدم ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثل---------------------------------------------------------ثين كما تقدم فان كان فلا يعصبها--------------------------------------------------------------------- فصل ا-------------------------------------لاب يرث بفرض---------- اذا كان معه ابن او ابن ابن وفرضاه السدس كما تقدم فياخذه والباقي لمن معه و يرث بتعصيب اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن ------فان ----كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت--------------- او بنت ابن	606	-8658904498542716920	307	400.5	233	751	40.87882995605469	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	0	187	0	944	1514	300	بنت او بنت ابن اخري له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما اي الاب والبنت او بنت الابن بالعصوبة فياخذ ما ابقت الفروض في هذه المساءل وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض و---------------------------لها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج او الزوجة لا ثلث --جميع المال ففي ال----------------------------------------------------------------------------------------مسالة الاولي ياخذ الزوج النصف ولها ثلث الباقي واقل عدد له نصف صحيح وثلث ما يبقي ستة فهي تاخذ واحدا والاب اثنين والزوج ثلاثة وللزوجة في الثانية الربع فهي من اربعة واحد للزوجة وواحد للام واثنان للاب ويقال لهاتين المسالتين الفراوان والجد كالاب عند عدمه الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت وا---------لجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب------------- والاب يسقط ام نفسه ولا ---------يسقطها الجد اي لا يسقط ام نفس الاب لانها زوجته ولكن يسقط ام نفسه فلا ترث معه والاب ف-------ي زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي و---------لا يردها الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا--------------------- وللجدة السدس--------- وكذا الجدات---------------------------------- لهن السدس فلو مات وترك ام ام اب وام ام ام وام ابي اب اشتركن في السدس--------------------------------------------------------- وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام	323	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	113	295	538	1490	1509	300	بنت او بنت ابن----- له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما له------------------------- بالعصوبة وهو الثلث-------------------------- وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذ الام واستبقوا فيها لفظ الثلث موافقة للاية وورثه ابواه فلامه الثلث النساء والمسالة الاولي من---------------------------------------------------------------- ستة و--------------------------------------------------الثانية ----------من اربعة والجد في الميراث-------------------------------------------------------- كالاب--------- الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما تقدم والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب وسياتي بيانه والاب يسقط ام نفسه كما تقدم ولا يسقطها الجد -----------------------لانها لم تدل بخلافها في الاب وا-------------لاب في مسالتي زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي كما تقدم ولا يردها الجد الي ذلك لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب وللجدة السدس كما تقدم وكذا الجدات يعني الجدتين فصاعدا كما في المحرر لهن السدس روي الحاكم عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وقال صحيح علي شرط الشيخين وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام	606	-8658904498542716920	527	746.0	417	1233	42.74127960205078	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	186	293	939	1478	1514	300	الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص وك---------------ذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور------------------------------------------------------ وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام ا---لاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ------الذكر الذي ادلت به------------------------------- فصل في ميراث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان- انفردوا--- عن اولاد الاب ورثوا كاولاد الصلب للذكر الواحد او الاكثر جميع المال وللانثي النصف وهكذا وكذا------------------------------------------------------------------- ان كانوا ل-اب اي ورثوا كما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في المشركة بفتح الراء المشددة	323	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	0	176	0	905	1559	300	الا- وا--حدة وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث والثاني لا يرثن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارث الجدات ان يقال---- كل جدة ادل------------------ت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر من ذوي الارحام وانهم لا يرثون في اصل المذهب فصل----------------- الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا اي عن اولاد الاب ورثوا كاولاد الصلب للذكر الواحد ف----اكثر جميع المال وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين في اجتماع الذكور والاناث وكذا ان كانوا الاب اي ورثوا كما ذكر ويتناول اولاد الابوين واولاد الاب قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء الا في المشركة بفتح الراء المشددة	607	-8658904498542716920	450	731.5	358	951	47.31861114501953	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms324	false	6756709705202448245	68	273	355	1455	1587	300	تقدم الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل و-----------------الاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها--- فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة------------------------------------------ وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا ال-----ثلث سواء ذكورهم واناثهم وقد اشار فيما تقدم الي العصبة بغيره كاجتماع البنات مع البنين فاراد هنا ان يشير الي العصبة مع غيره----- فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت الابن الاخوة و الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ف------------يستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت الفروض-------------- لكن يخالفو-هم اي اباءهم في انهم لا يردون الام ال---------ي السدس بخلاف اباءه---------م ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به ولا يعصبون اخواتهم اذ هم من ذوي الارحا-م ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء ---------والعم لابوين ول--اب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهم اخذ المال والا اخذ الباقي بعد الفروض واذا اجتمعا سقط- العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم من الابوين ولاب وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة ---------------------------------------------------------------------والعصبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	324	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	3	225	15	1214	1577	300	-قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت -------ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها بالباقي بعد الثلثين وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا منهم الثلث سواء ذكورهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتس------------------------------قط اخت لابوين مع -------البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد --والج---ماعة المال وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم ولا -------------------------------يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء كما تقدم والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا -انفرادا فمن انفرد منهم--------------ا اخذ جميع المال------- واذا اجتمعا سقطا العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم---------------- وساءر--- باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم ومن العصبة عم الاب لابوين او لاب وعم الجد كذلك وبنوهما كما تقدم والعصبة--------------------------------------- من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	608	-8658904498542716920	744	1171.5	599	1459	50.993831634521484	114	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	38	300	188	1493	1493	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله كله او الفاضل---- عن الفروض له------------------- رجلا كان المعتق او امراة--------- فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخوي--------------هما وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي--------------------------------------------------------------------- جده فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب المار في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء من اعتقته او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء كمعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ميراث الجد مع الاخوة اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب واما ان كانوا لام فيسقطون به فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فر-ض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه كاخ او اخ واخت والثلث خير له فيما اذا كانوا اكثر من مثليه كاخوين واخت ويستوي الامران فيما اذا كانوا مثليه كاخوين او اربع اخوات فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان معهم ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد الزوجين فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي بعد الفر-ض شء كبنتين وام وزوج مع --جد ---اخوة فالمسءلة اصل----------------------------------ها من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة فتعول بواحد ويبقي الجد فيغرض له سدس اثنان ويزاد في العول الي خمسة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------شر وقد يبقي-	325	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	12	296	71	1518	1535	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فما ---له او الفاضل منه عن الفروض او الفرض له اي للمعتق رجلا كان -------او امراة بالاجماع فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته ب----------نسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ----مع اخويهما المعصبين لهما وترتيبهم--------------- كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما في النسب فان لم يكن له عصبة من النسب- فلمعتق المعتق ثم عصبته-------------------- كذلك اي كما-------------- في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء---------- او منتميا اليه بنسب كابنه--------- او ولاء ك-عتقه فانها ترث بالولاء من ذكر ويشاركها الرجل في ذلك ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من النسب وتقدم كل ذلك الا مسالة بالانتماء بالنسب فصل---------------------------- اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او----------------------------- لاب فان لم يكن معهم----------- فروض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر -----------------------او اخ واخت فالمقاسمة اكثر واذا ا------------------------------------ستوي الامران يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل -------فان اخذ ال-----ثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان معهم ذ-----------------------------------------------------و فرض فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض و----المقاسمة بعد الفرض ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر من ثلث الباقي ومن المقاسمة وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر وقد لا يبقي بعد الفروض شء كبنتين وام وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له سدس ويزاد في العول في هذه المسالة فانها من اثني عشر وعالت بواحد فيزاد في ال------------------------------------------------------------------------------------------عول اثنان نصيب الجد وقد يبقي سدس كبنتين وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له اي السدس وتعال المسالة بواحد علي الاثني عشر وقد يبقي	609	-8658904498542716920	770	1198.5	612	1827	42.14559555053711	128	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms326	false	2160179727309638864	51	173	269	883	1511	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين او الامور و لكن ي---عد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العد اذا كانت القسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته-------------------- فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي-------------- لهم للذكر مثل حظ الانثيين وسقط اولاد الاب لحجبهم بالشقيق ففي جد واخ شقيق واخ---------------- لاب المقاسمة خير له من الثلث لكن يعد الشقيق الاخ للاب فالمسالة من ثلاثة يعطي الجد واحدا وياخذ الشقيق الاثنين ولا يعطي اخاه شيءا وان عده علي الجد والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر بل اناث فتاخذ الواحدة منهن--- ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان	326	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	2	84	13	418	1565	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من ---------ان له الاكثر ما تقدم ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة-------------------------------------------- فاذا اخذ----- حصته وهي الاكثر مما تقدم فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي بعد نصيب الجد لهم---------------------- وسقط اولاد الاب مثاله------------- جد ---------واخ لابوين واخ واخت لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر-------- فتاخذ الواحدة منهم مع ما خصها-------- بالقسمة الي------ النصف اي	610	-8658904498542716920	331	521.5	262	670	49.402984619140625	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms327	false	141560753986826294	4	89	15	454	1494	300	يفرض لهن مع الاخ الا في الاكدرية نسبة الي اكدر وهو الساءل عنها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب وهي من ستة فللزوج نصف ثلاثة وللام ثلت اثنان وللجد سدس وهو واحد وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يحجبها عنه فتعول بثلاثة --------الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهو ار-بعة اثلاثا له الثلثان وله-ا الثلث فتنكسر الاربعة علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين ومنها تصح فياخذ الزوج تسعة والام ستة يبقي اثنا عشر ياخذ الجد ثمانية والاخت اربعة	327	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	157	210	804	1085	1565	300	يفرض لهن معه---- الا في الاكدرية ------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب----------- فللزوج نصف ------وللام ثلث------ وللجد سدس والاخ---------ت نصف----------------------------- فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولهما الثلث فتضرب التسعة ف---ي مخرجه فتصح المسالة من سبعة-------------- وعشرين ل--------------------------------------------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	610	-8658904498542716920	219	325.5	175	449	48.775054931640625	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms327	false	141560753986826294	136	298	696	1485	1494	300	من نصراني وعكسه--- لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما ومقابل المشهور يتوارثان ولا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث من فيه رق ولو مبعضا والجديد ان من بعضه حر اذا مات يورث --فيرثه قريب----------ه الحر------------- وزوجته ولا شء لسيده والقديم لا يورث و-----ما ملكه لسيده ولا -------يرث قاتل سواء كان القتل عمدا ام --------غيره مضمونا ام لا ولو لمصلحة كالضرب تاديبا وقيل ان لم يضمن بضم اوله --كالقتل-------- قصاصا او حدا ورث القاتل و من موانع الارث ايضا ابهام وقت الموت فحينءذ لو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات متوارثان بغرق او هدم --------او في غربة معا او جهل اسبقهما ---------------لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر ومال كل------ لباقي ورثته و---------------------------------------------------------من اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه المدة ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ف------------من مات قبل ذلك ---ولو بلحظة لم يرث منه شيءا ولو مات من يرثه المفقود---------------- وقفنا حصته	327	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	2	222	17	1132	1516	300	من الوثني وبالعكوس لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما فيكون التوارث بين ذميين وحربيين والثاني يقول وبين ذمي وحربي لشمول الكفر والمعاهد والمءمن كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما ولا يرث من فيه رق لنقصه---- والجديد ان من بعضه حر-------- يورث اي يرثه فيما ملكه ببعضه الحر قريبه ومعتقه وزوجته------------- والقديم لا يورث ويكون ما ملكه لمالك الباقي ولا يرث قاتل من مقتوله مطلقا لحديث الترمذي وغيره ليس للقاتل شء اي من الميراث---------- وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل ويحمل الحديث علي غير ذاك للمعني ومن المضمون القتل خطا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه ولو مات متوارثان بغرق او هدم او حريق او في غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا-------------------------- ومال كل منهما لباقي ورثته ولو علم اسبقهما ثم التبس وقف الميراث حتي ببين او يصطلحوا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته-------------------- ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته	611	-8658904498542716920	550	813.5	430	1196	45.98662185668945	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms328	false	4377574770006683210	104	299	523	1523	1528	300	كان انثي يرث ال-سدس ولو كان------------ ذكرا لا يرث لاستغراق التركة بالفروض وهو اخ لاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي------ فان انفصل حيا لوقت يعمل وجوده عند الموت ورث والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين فتعطي المراة ثلاثة والابوان ثمانية ويوقف الباقي وان لم يكن له سهم مقدر كالاولاد لم يعطوا شيءا حتي ينفصل بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعد-------------------د وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون علي هذا القول الاولاد اليقين فيوقف ميراث اربعة ذكور ويقسم الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه ب--ذكورته و--انوثته كولد ام ومعتق فذاك ظاهر في-دفع اليه نصيبه والا ب---ان اختلف---------- فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين كان ماتت المراة وتركت زوجا وابا-- وولدا خنثي للاب السدس اثنان وللزوج الربع	328	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	31	228	136	1125	1489	300	كان انثي فلها السدس وتعول به المسالة او ذكرا سقط-------------------------------------- عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله و------سياتي بيانه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت---- والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه------ وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءلات بالفوقانية------- لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين ------------------------------------------------وان لم يكن له م----قدر كاو--لاد لم يعطوا شيءا حتي ينفصل------------ الحمل اذ لا ضبط له حتي يضم الي الاولاد وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اي الاو-----------لاد اليقين بان تقدر الار-بعة ذكورا وكونها اكثر الحمل بحسب الوجود عند قاءله والاول قال وجد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن ومعلوم ان الحامل الزوجة تعطي نصيبها والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه بالذكور-ة والانوثة- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ا------رثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الحال مثاله كما في المحرر زوج واب وولد- خنثي ------------------للزوج الربع	612	-8658904498542716920	712	1148.5	561	1166	61.0634651184082	122	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	0	71	0	357	1550	300	وللخنثي النصف ستة ويوقف الباقي وهو واحد بينه وبين الاب حتي يتبين امره---------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او بنوة العم قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت---- بان وطء بنته فخلفت بنتا ثم ماتت الكبري عن تلك البنت فهي بنت واخت لاب ورثت بالبنوة---- وقيل بهما------------------ والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت	329	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	230	300	1137	1489	1489	300	والخنثي النصف---- ويوقف الباقي--------- بينه وبين الاب والخنثي ما له فرج الرجال وفرج النساء ومن اجتمع فيه جهتا فرض وحس--ب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فيستغرق المال ان انفرد-------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد- بنتا وتموت عنها---------------------------------- ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال ان ا-نفردت-	612	-8658904498542716920	225	317.0	177	430	52.32558059692383	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	71	299	357	1544	1550	300	وهذا استدراك بان جهة ----------------------التعصيب قد لا يورث بها فان هذه يصدق عليها انها بنت واخت والبنوة والاخوة عصبة ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام------- وقيل يختص به اي الباقي ------------------------------------الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت والثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية لان الام لا تحجب اصلا بخلاف الاخت والثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة ----------لا تحجب الا بالام بخلاف الاخت----------------- فصل في اصول المساءل وما يعول منها ان كانت الورثة عصبات قسم المال بينهم بالسوية ------ان تمحضوا ذكورا كالا---بناء او الاعمام او اناثا كثلاث	329	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	0	204	0	1059	1565	300	وهذا استدراك علي قول المحرر في جهتي الفرض والتعصيب و-------رث بهما واستغني بذلك عن ان يقول في الاخت لاب---------------- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما----- بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء ---------وسقطت اخوة الام بالبنت وقيل يختص به ----------الاخ ترجيحا بقرابة الام كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او---- لا تحجب بالبناء للمف---------------------------------عول او تكون اقل ح--------جبا فالاول----------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه با---------------لبنتية دون الاختية وال----------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية و----------------------------------ال------------------------ثالث --كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ا------------------م امه واخته لابيه فترث منه---------------------------- بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انما يحجبها--- الام والاخت يحجبها جماعة كما تقدم فصل------------------------------ ان كان- الورثة عصبات قسم المال------ بالسوية بينهم ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اخوة ---او اناثا كثلاث	613	-8658904498542716920	719	1107.0	573	1403	51.2473258972168	115	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms330	false	-3175229090132804592	72	299	377	1550	1554	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام واخ لام وعم فالام لها الثلث والاخ لام له السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة--------------------------- ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصل---- ضرب وفق احدهما في الاخ--------------------------------ر وان كان في المسالة فرضان و تباينا ضرب كل منهما في كل والح-صل من الضرب الاصل كثلث وربع كما اذا مات عن ام وزوجة واخ لابوين فيضرب ثلث الام في ربع الزوجة لتبايتهما فالاصل اثنا عشر فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------------------------- والذي يعول منها ثلاثة الستة تعول الي سبعة كزوج واختيت فالزوج له النصف ومخرجه اثن------------ان والاختان الثلثان ومخرجه ثلاثة وبينهما تباين فيضرب ثلاثة في اثنين بستة وهو اصل المسالة وتعول الي سبعة فقالت بسدسها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به و تعول الستة الي ثمانية كلهم اي الزوج واختين وام لها السدس فيزاد عليها سهم فتعول بمثل ثلثها و تعول استة الي تسعة كلهم اي زوج واختين وام واخ لام له السدس و-----الي عشرة كلهم واخر لام فتعول بمثل ثلثيها فعالت الستة اربع مرات والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعول بنصف سدسها و تعول -------------------------------الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام	330	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	160	0	832	1628	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس و----------------------------------------------------------------------------------------ثلث ف----ي مسالة ام وولدي ام واخ لاب فهي من ستة وان----------------------- تو---------------افقا- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن -----في م-سالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وان ت-----------------------باينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ل----------اصل كثلث وربع -----في م-سالة ام وزوجة واخ لاب الا-------------------------------------------صل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول س-بعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والاخيران مزيدان علي الخمسة السابقة فحسن قوله فالاصول بالفاء والذي يعول منها------ الستة----- الي سبعة كزوج واختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثمانية ك-هم ----------------وام لها السدس واحد و---------------------------------------الي ت-------------------سعة كهم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم- واخر لام له واحد --------------------------------والاثنا عشر ا-----لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم------------- واخ لام	614	-8658904498542716920	525	715.5	418	1346	39.004459381103516	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	0	103	0	590	1629	300	سبعة عشر- كهم واخر لام--------- والاربعة والشعرون تعول الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين ----------------------------------------وزوجة وغير هذه الثلاثة لا عول فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تماثل العددان--------------------------------------------------------------- فذاك ظاهر ويكتفي باحدهما ---------وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان كلا منها يفني باسقاط الثلاثة ولا يبقي منه شء وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لمن يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة يفنيهما الواحد فقط والمتداخلان متوافقان كثلاثة وستة فانهما متداخلان ومتوافقان بالثلث ولا عكس اي ليس كل متوافق متداخلا	331	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	165	285	853	1537	1628	300	سبعة عشرة كهم واخر لام له اثنان والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة -----------ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون بالمحاصة واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين في مسالة ولدي ام واختين لاب فذاك ظاهر اي فيقال فيهما متماثلان وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او -------------------------------------------------------------تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وست--------------ة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لم- يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة يفنيهما الواحد فقط والمتداخلان متوافقان ---------------------------------------------ولا عكس اي ليس كل متوافق متداخلا	614	-8658904498542716920	421	704.5	346	831	50.6618537902832	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	116	267	660	1438	1629	300	عرفت اصلها اي المسءلة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة فذاك ------------------------------------------ظاهر وا-ن انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده فيها اي في اصل المسءلة فما ---------------بلغ صحت منه فاذا مات عن-- ام واربعة اعمام هي---- من ثلاثة للام واحد ----واثنان علي اربعة تنكسر لكنهما متوافقان------------ بالنصف فيضرب اثنان----- في ثلاثة ب----ستة منها تصح وان انكسرت تلك السهام علي-------------------------------------------------------------- صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي السهام والعدد------ رد النصف الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد ترك الصنف المباين ثم بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تماثل عدد الرءوس ضرب احد----------------------------------------------------------------------------هما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ض-----------رب اكثرهما--------- وان توافق- ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة------- وان تباينا 334 ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة------- فما بلغ	331	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	0	264	0	1336	1506	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم واذا انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا------------------ ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله بلا عول زوج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا--------------------------- ضرب وفق عدده فيها اي------- المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يو------------------------افقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي --سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه والا بان تباينا------------- ترك الصنف بحاله وكذا ان كان التوافق في صنف والتباين في اخر وقد تحتمل العبارة دخول هذا القسم بان يقال في قوله توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما وكذا في تباينا ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا---- ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ	615	-8658904498542716920	591	951.0	468	1431	41.29978942871094	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	54	253	282	1309	1553	300	فرع في المناسخات مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان ارثهم---- كارثهم من الاول------------------------ جعل كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا فلو مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم ابن وليس له ورثة غيرهم فالمسءلة الاولي من اثني عشر عدد الرءوس لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من عشرة وكان الميت الاول لم يخلف غيرهم وهكذا لو مات بعد ذلك انثي او ذكر وان لم ينحصر ارثه في الباقين لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احدي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين يقسم عليهما والا ينقسم نصيب الثاني من الاول علي مسالته فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته في مسءلة	332	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	192	300	989	1550	1550	300	فرع في المناسخات مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة -------فان لم يرث الث------اني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات من الاب او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين بدا بالاخوة لان ارثهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بطريق ارثهم من الاول بخلاف الاولاد-------------------------------------- وان لم ينحصر ارثه في الباقين بان شركهم غي-رهم------------------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الا------ول والثاني فص-ح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا --------------------------------------فان كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة-	617	-8658904498542716920	445	721.0	358	1060	41.98113250732422	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	8	54	48	282	1553	300	ويقاس علي ------------هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي اربعة اصناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت------------------ معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربت------------ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	332	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	16	90	84	459	1550	300	ويقاس علي هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر ---علي ذلك لان الوارثين في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	617	-8658904498542716920	182	295.0	144	397	45.84383010864258	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	185	300	946	1553	1553	300	نصيب الثاني من مسءلة الاول------------------- علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احد------ي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين ي-----------------------------قسم عليهما والا ينقسم نصيب الثاني من الاول علي مسالته فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته في مسءلة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت -لام عن اخت لام -هي الشقيقة وعن--------------- اختين لاب و---عن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي المسءلة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الاخت التي مات-ت من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب-	332	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	43	132	198	673	1565	300	نصيب الثاني من------ الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام----------------------- زوج واختان لاب ما-------تت احداهما عن الاخري وعن -------بنت -المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من -------------------------------------------اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليهما ومثال الوفق جدتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثلاث اخوات متفرقات مات---ت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب----------- ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته- بالنصف فيضرب	618	-8658904498542716920	318	468.5	255	684	46.49122619628906	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	140	283	688	1447	1530	300	زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة كتاب الوصايا جمع وصية فعيلة بمعني العين الموصي بها وبمعني العقد وهي بهذا المعني لغة الايصال من وصي الشء بالشء وصله به لان الموصي وصل خير دنياه باخرته وهي في اللغة تعم التبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده ولكن الفقهاء خصصوا الوصية بالتبرع والوصاية بالعهد ولا تتحقق الوصية الا بموص وموصي له وموصي به وصيغة------------------------------------------------------ وبدا الم--------وصي فقال تصح وصية كل مكلف حر وان كان كافرا	333	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	192	297	997	1551	1565	300	زوجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة كتاب الوصايا جمع وصي------ة بمعني ايصاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتحقق----------- بموص وموصي له وموصي به وصيغة كقوله اوصيت للفقراء ثلث مالي اي تبرعت لهم به بعد موتي وبدا المصنف بالموصي فقال تصح وصية كل مكلف حر وان كان كافرا	618	-8658904498542716920	485	895.0	392	822	59.00243377685547	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	78	168	397	837	1530	300	والا ب---ان لم يكن بينهما موافقة ب-ل مباينة فقط ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت-- عن ام وثلاث اخوة وهم الباقون من الاولي-------- المسءلة الاولي من ثماني------------ة والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي	333	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	1	81	6	397	1565	300	والا اي وان لم يكن مب-هما موافقة بان تباين----ا ضرب- كلها فيها--------------------- فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------- في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق ----مثال الانقسام زوج واختان لاب---------- ماتت احداهما----------------------------- عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ون---------صيب ميتها من الاولي	618	-8658904498542716920	303	461.5	235	477	63.522010803222656	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	0	236	0	1159	1517	300	ومغمي عليه وصبي --فلا تصح وصيتهم لعدم التكليف وفي قول تصح من صبي مميز واما غير المميز فلا خلاف في عدم صحة وصيته ولا رقيق لعدم الحرية---- وقيل ان اوصي في حال رقه ثم عتق ثم مات صحت وصيته ثم شرع في الموصي له فاقل وا-ذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة للتعبد فيها وسواء اوصي بما ذكر مسلم ام كافر بل قيل ان الوصية ببناء الكنيسة من---------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم ردة واذا انتفت المعصية صحت الوصية ولو لم تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء او اوصي لشخص اي معين فالشرط مع عدم المعصية----- ان يتصور له الملك عند موت الموصي فلا تصح لميت ولو قال اوصيت بمالي لله صح وصرف في وجوه الخير فلا يشترط في الوصية ذكر الموصي له انما اذا ذكره اشترط فيه ما ذكر فتصبح لحمل موجود ولو نطفة وتنفذ--------- ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن المراة فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك-------------------------- او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ومقابل الاظهر------------------------------------ لا يستحق لاحتمال العلوق من وطء شبهة وان او----------------------------------------------------------------------------------------صي لعبد فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده ---------------------------------------------------------------------------------------------فان عتق قبل موت الموصي فله --------------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر او -------	334	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	48	296	254	1517	1541	300	ومغمي عليه وصبي اي لا تصح وصية كل واحد منهم-- وفي قول تصح من صبي مميز لتعلقها بالموت ب----خلاف الهبة والاعتاق --ولا رقيق اي لا تصح وصيته وقيل ان -------------------عتق ثم مات صحت لامكان تنفيذها والمكاتب كالرقيق واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كن---------------------------------------------------------------------------يسة من كافر او غيره فلا تصح الوصية لها وتصح لغيرها من قربه وجاءز كعمارة مسجد وفك اسري الكفار من ايدي المسلمين------------------------------------------------------------------------- او اوصي لشخص اي معين كما في المحرر وغيره فالشرط ان يتصور له الملك فتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لحمل--------------- وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا مما ذكر فان لم تكن -------فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك لم يستحق لعدمه عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر---------------- استحق في الا-----------------------------ظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته فيه للاصل ويقبل الوصية للحمل من يلي امره بعد خروجه حيا وان اوصي لعبد فاستمر رقه--------------- فالوصية لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح فان عتق قبل موت الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر فللسيد او	619	-8658904498542716920	627	925.5	494	1660	37.77108383178711	115	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	244	296	1206	1495	1517	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها لا تملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود-------- فيشترط قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية لعمارة مسجد موجود ومثله المدرسة والرباط وكذا ان اطلق كاوصيت له بكذا ف---ي الاصح ومقابله تبطل لانه لا يملك ويحمل الاطلاق علي عمارته ومصالحه	334	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	16	118	78	622	1597	300	وان -وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة وتقدم في الوقف المطلق عليها حكاية وجه انه وقف علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان ياتي في الوصية وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة الفرق اصح وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي وقوله فالمنقول اشار به الي ما في الروضة كاصلها انه يحتمل مجء وجه بالبطلان من الوقف علي علفها وتصح الوصية لعمارة مسجد ومصالحه-------------------- وكذا ان اطلق الوصية للمسجد تصح في الاصح وتحمل ع----------------------------------لي عمارته ومصالحه	620	-8658904498542716920	199	309.0	159	599	33.22203826904297	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms335	false	-1608077275282970217	3	183	21	952	1518	300	و تصح لذمي مما يصح تملكه له وكذا حربي ومرتد معينان واما اذا قال او ميت لاهل الحرب والمرتدين فلا تصح في الاصح ومقابله المنع-------------- وقاتل ك--------------------------------------------------------------ان يوصي لانسان في-------------قتله في الاظهر ومقابله المنع و ت--------------------------------------صح لوارث في الاظهر ان -جاز باقي الورثة المطلقين التصرف ومقابل الاظهر بطلانها وان اجازوا -------------------ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي --------------------------------------------------------------والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ولد قبل موته صحت بخلاف العكس والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا لغو-------------------- وبعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها ذلك ولا يملك غيرهما صحيحة و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح ومقابله ---------------------------لا تفتقر وتصح الوصية بالحمل الموجود ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما اذا انفصل ميتا فتبطل الوصية اذا كان حمل بهيمة سواء كان بجناية ام لا وكذا حمل الامة اذا انفصل بلا جناية اما حمل الامة اذا انفصل بجناية فتنفذ في بدله و تصح الوصية بالمنافع وحدها كما تصح بالعين دون المنفعة وكذا تصح بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	335	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	145	295	775	1572	1597	300	و تصح لذمي كالصدقة علي----ه وكذا حربي و----------------------------------------------مرتد---------- في الاصح كالذمي والثاني لا اذ يقتلان وقاتل في الاظهر كالهبة وسواء كان بحق ام بغيره والثاني كالارث وصورتها ان يوصي لرجل-- فيقتله ومن ذلك قتل سيد الموصي -----له الموصي لان الوصية للعبد وصية لسيده كما تقدم و تصح لوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة بخلاف ما اذا ردوا والثاني لا تصح له وعلي الاول الاجازة تنفيذ للوصية ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي فلمن رد في الحياة الاجازة بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم -------الموت اي بوقته------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته------ لغو لانه يستحق بلا وصية وبعين هي قدر حصته-------------------------------------------------------------------------- صحيحة وتف-----تقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض في الاعيان والثاني لا تفتقر وتصح الوصية بالحمل-------- ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها ويقبلها الموصي له قب-------------ل الوضع ان قلنا الحمل يعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنافع كالاعيان وكذا---------------------------- بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	620	-8658904498542716920	390	431.5	309	1187	32.85593795776367	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms335	false	-1608077275282970217	190	299	988	1516	1518	300	تصح ب المبهم ك احد عبديه و تصح ---------بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم ومثله القابل للتعليم و تصح بنحو زبل مما ينتفع به وخمر محترمة وهي ماعصرت لا بقصد الخمرية ولو او---------------------صي بكلب من كلابه-------------------------------------- اعطي---------- احدها والخيرة للوارث فان لم يكن له كلب عند موته لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب---------- ووصي بها اي الكلاب او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت--- الكلاب----------- وقل المال لانه خير منها اذ لا قيمة لها ومقابل الاصح لا تنفذ الا في ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثها- ولو اوصي بطبل وله طبل لهو كالكوبة التي يقال لها في عرفنا الدربكة وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وهو ما يضرب--- للتهويل و طبل حجيج	335	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	0	135	0	668	1531	300	تصح ب----------احد عبديه ويعينه الوارث وبنجاسة محل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل-------------------------------------------- وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها بخلاف الكلب العقور والخنزير ولو اوصي بكلب من كلابه اي المنتفع بها في صيد او ماشية او زرع اعطي للموصي له احدها بتعيين فالوارث -ان لم يكن له كلب منتفع به لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها---------- او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت اي الكلاب الموصي بها وقل المال لانه خير منها اذ لا قيمة لها والثاني----- لا تنفذ الا في ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بطبل وله طبل لهو--------------------------------------- وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب------- يضرب به للتهويل و طبل حجيج	621	-8658904498542716920	351	539.0	276	784	44.770408630371094	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	0	151	0	761	1512	300	يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال حملت اي الوصية علي الثاني وهو ما يحل الانتفاع به ولو لم يكن له الا ما لا يحل لغت ولو اوصي بطبل اللهو لغت لانه معصية ------------------------------------الا ان صلح لحرب او حجيج ولو بتغيير---------------- فصل في الوصية بزاءد علي الثلث ينبغي اي يندب ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد---------------------- ورد الوراث الخاص بطلت في الزاءد اما اذا لم يكن له وارث خاص فللوصية بالزاءد لغو لانه حق المسلمين وان اجاز فاجازته تنفيذ لتصرف الموصي-- وفي قول عطية مبتداة من الوراث فيعتبر فيها شروطها والوصية بالزيادة علي هذا القول لغو ويع--------------------------------------------------------------تبر المال اي التركة الموصي بثلثها يوم الموت وقيل يوم الوصية ويع----------------------------------------------تبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت------------------------------ وتبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء واما لو استولد الامة في مرض موته فليس تبرعا بل يحسب من راس التركة واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها	336	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	135	300	668	1531	1531	300	يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال حملت اي الوصية علي الثاني لتصح --------------------------------------------------ولو اوصي بطبل اللهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان لغت الا ان صلح لحرب او حجيج بهيءته او بان يغير فتصح به فصل-------------------------- ينبغي-------- ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم قال لسعد الثلث والثلث كثير رواه الشيخان والزيادة علي الثلث قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي حسين وغيره محرمة والاحسن ان ينقص من الثلث شيءا فان زاد الموصي علي الثلث شيءا ورد الوارث------ بطلت في الزاءد ل-----------------------------------------------انه حقه --------وان اجاز فاجازته تنفيذ للوصية بالزاءد وفي قول عطية مبتداة منه------------------------- والوصية بالزيادة --------------لغو وان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز ويعتبر المال المو----------صي بثلثه- يوم الموت وقيل يوم الوصية ويختلف قدر الثلث باختلاف قدر المال في اليومين ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت سواء علق في الصحة ام في المرض وتبرع نجز في مرض-------------ه كوقف وهبة وعتق وابراء------------------------------------------------------------------ واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها-	621	-8658904498542716920	436	652.0	349	1138	38.312828063964844	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	151	300	761	1512	1512	300	فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث ولا يعتق من كل بعضه او ت-------محض غير-----ه قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة-------------- ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين-- خمسة وعشرين او اجتمع هو اي ع--------تق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليه-------------------------------------------------------------------ما بالقيمة وفي قول يقدم العتق لقوته او اج---------------------تمع تبرعات منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قد-----م الاول----- فالاول حتي يتم الثل------------------------------ث فان وجدت التبرعات دفعة---------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع ا---------------------------قرع في العتق خاصة--------------------- وقسط في غيره بالقيمة ---------وان اختلف --جنس التبرعات وتصرف فيها دفعة وكلاء فان لم يكن فيها عتق-------------------------------------- قسط الثلث علي الكل وان كان فيما تصرف فيه الوكلاء عتق قسط الثلث------ ايضا وفي قول يقدم العتق--------- ولو --------------------------------------------------------كان له عبدان فقط سا----------------لم وغانم فقال ان اعتقت-	336	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	0	202	0	1002	1497	300	فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما بقي بالثلث ولا يعتق من كل شقص او غيره اي تمحض غير العتق قسط الثلث علي الجميع-------------------------- فلو اوصي ل-زيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمس--------------ين وثلث ماله ماءة اعطي زيد-- خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين او------ هو اي اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للمعتق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خم------سون وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد في المثال شء او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق----- وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث ويتوقف ما بقي عن اجازة الوارث فان وجد---------ت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره بالقيمة كما تقدم وان اختلف الجنس--------- وتصرف---------- وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد ووقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها ---وان كان فيها----------------- عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق كما تقدم ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز منهما لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت	622	-8658904498542716920	591	893.0	465	1110	53.24324417114258	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	0	72	0	353	1492	300	فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض ---------------------------------موته عتق غانم ----ولا اقراع وهذه الصورة مستثناة من الاقراع ------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب والاصح انه لا ينسلط علي التصرف في الثلث----- ايضا من تلك العين-------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان المرض المخوف والملحق به اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت لا نادرا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	337	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	203	299	1008	1493	1497	300	فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يخرج من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو خرجا من الثلث مثلثا ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع--------- كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث منها ايضا لان الوارث لا يتسلط علي الثلثين منها لاحتمال سلامة الغاءب والثاني يقطع النظر عن الوارث فصل-------------------------------- اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت--------- لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	622	-8658904498542716920	261	418.0	204	535	48.7850456237793	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	75	265	365	1323	1492	300	فان برا -----------نفذ لتبين عدم الحجر وان ظنناه غير مخوف فمات منه فان حمل الموت من هذا المرض علي الفجاة كان مات وبه وجع ين نفذ التبرع----------- والا اي -ان لم يحمل علي الفجاة- كاسهال يوم فمخوف اي تبينا باتصاله بالموت انه مخوف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين----------------- ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد الط------عام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد---------------------------------------------- ورعاف------------- د---------------------------------اءم واسهال متواتر اي متتابع----------------------------------------------------------- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب-------------------------- وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا----------------------------------------------------- وخروج --طعام حال كونه غير مستحيل---------------------------------- او كان يخرج بشدة ووجع مع الاسهال او لا بشدة ووجع و لكن معه دم--- من عضو شريف ككبد و--------------------------------------------------------------------------------------حمي مطبقة بفتح الباء اي لازمة-------- او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي	337	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	4	286	22	1527	1612	300	فان برا بفتح الراء نفذ لتبين عدم الحجر وان ظنناه غير مخوف فمات---- فان------------------- حمل علي الفجاءة بضم الفاء والمد وبفتحها وسكون الجيم نفذ والا اي وان لم يحمل عليها فمخوف كاسهال يوم او يومين------------------------------ ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين اعتبارا بالشهادة ومن المخوف قولنج بفت----------ح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ورعاف بتثليث الراء داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متواتر لانه ينشف رطوبات البدن بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف استمراره وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك وخروج الطعام غ---------ير مستحيل بان تنخرق البطن فلا يمكنه الامساك او كان يخرج بشدة ووجع او و-----------------------------معه دم اي من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار كما في قولهم كان حاتم يكرم الضيف وحمي مطبقة بكسر الباء اي لازمة لا تبرح او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة من يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والثلث والغب والورد بكسر اولها والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي	623	-8658904498542716920	734	1174.5	584	1606	45.70361328125	128	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	0	103	0	511	1546	300	هو له بعد موتي وهذه كلها صراءح فلو اقتصر علي قوله هو له باقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لكنه من الكنايات---------------------- وتنعقد الوصية بكناية م-------ع النية كعبدي هذا لزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة------- كتاية فاذا كتب لزيد كذا بعد موتي ونوي به الوصية صحت وان او------------------------------------------------------صي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول---------------------------------------------------------------------- او لمعين كزيد اشترط القبول كالهبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي و------------------------------------------------------------لا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول فان مات الموصي له قبله اي الم----وصي بطلت او بعده قبل --قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد وهل يملك الموصي له الوصية بموت الموصي	338	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	119	299	617	1535	1537	300	هو له بعد موتي---------------- فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية وفي الروضة كاصلها تجعل كناية عن الوصية وتنعقد------- بكناية بالنون مع النية قال الرافعي وفي كلام الامام وغيره اشعار بانه لا يجء فيه الخلاف في البيع وقال في الروضة بلا خلاف ولذلك اسقط من المحرر قوله فيها الاظهر والكتابة بالتاء كناية واذا كتب وقال نويت الو----------------صية صحت ذكره الرافعي في الشرح بحثا وسكت عليه في الروضة كما هنا وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول اي من غير اشتراطه ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فلمن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت او بعده قبل القبول------ فيقبل وارثه------- او يرد وهل يملك الموصي له المعي-----ن الموصي	624	-8658904498542716920	389	588.0	304	975	39.89743423461914	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	101	300	499	1546	1546	300	بموت الموصي ام بقبوله ام ملك الوصية موقوف فان قبل بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث واهل العربية يعينون ان يءتي بعد هل باو والفقهاء كثيرا ما يستعملون هل بدل الهمزة التي للتعيين فياتون بعدها بام وعليها اي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الفواءد وع------ليه المءن--------ة وعلي الثاني لا ولا ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال--ب الموصي ل---ه بالعبد مثلا اي يطالبه الوارث بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان لم يقبل او يرد خيره الحاكم بينهما فان لم يفعل حكم بالبطلان فصل في احكام الوصية اذا اوصي بشاة تناول اسم الشاة صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا بفتح العين وتسكن-- وكذا ذكر يتناوله اسم الشاة في الاصح لانه اسم جنس وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة ومقابله لا يتناوله للعرف لا سخلة وهي ولد-------------------------------------------------------------------------------------------- الضان والمعز ما لم تبلغ سنة وعناق وهي للانثي من ولد المعز كذلك فلا يشملها اسم الشاة في الاصح ومقابله يتناولهما ولو قال اعطوه شاة من ------------غنمي ولا غنم له عند الموت لغت وصيت----ه وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له عند موته----- اشتريت له شاة باي-------------------------------------------------------------------------------- صفة كانت مما مر والجمل والناقة يتناولان-	338	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	0	194	0	999	1596	300	بموت الموصي ام بقبوله ام هو-------- موقوف فان قبل---- انه ملك------- بالموت والا بان------------------- للوارث اقوال اظهرها الثالث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الثمرة والكسب وعليه النفقة والفطرة وعلي الثاني لا ولا ولو رد فعلي الاول له وعليه ما ذكر وعلي الثاني والثالث لا ولا وعلي النفي في الموضعين يتعلق ما ذكر بالوارث ويطالب بكسر اللام اي العبد الموصي له به----------------------------- بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان اراد الخلاص رد-------------------------------------------- فصل---------------- اذا اوصي بشاة تناول---------- صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم بما ذكر وكذا ذكر-----------------ا في الاصح واله------------------اء في الشاة------ للوحدة والثاني لا يتناوله للعرف لا سخلة وعناقا في الاصح لان الاسم لا يصدق بهما لصغر سنهما والثاني قال يصدق والسخلة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز وال-------------عناق---- الانثي من---- المعز ومث---------لها---- الذكر اي الجدي ------------------ولو قال اعطوه شاة من غنمي اي بعد موتي ولا غنم له---------- لغت وصيته هذه وان قال---------- من مالي ولا غنم له كما في المحرر اشتريت له شاة وان كان له غنم في الصورة الاولي اعطي شاة منها او في الثانية جاز ان يعطي شاة علي غير صفة غنمه------- والجمل والناقة يتناولان	625	-8658904498542716920	573	770.5	454	1385	41.37184143066406	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	72	247	381	1254	1560	300	اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوص---------------------------ي باحد رقيقة فماتوا او قتلوا كلهم قبل موته اي الموصي بطلت الوصية -وان بقي واحد تعين او اوصي باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق رقاب فثلاث ----------------------------فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري---- مع رقبتين شقص من رقبة بل يشتري نفيستان به اي مما اوصي به فان فضل عن انفس رقبتين شء من الموصي به فللورثة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص ان لم يقدر علي التكميل ولو و-صي لحملها بشء- فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين فلهما بالسوية او------------------------------ بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له-- نصفه والباقي للورث------ة ولو قال ان كان حملك ذكرا او ا-----------نثي فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي لغت وصيته---------------------------------- ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي استحق الذك-------------------------------------ر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها يعطيه اي الموصي به -الوارث من شاء منهما وقيل----------------------------------------- يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب يصرف علي ---------------------------------------------------------------------------عدد الدور وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير	339	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	0	264	0	1375	1563	300	اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة بخلاف ما اذا قال اعطوه عبدا ولو وصي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا----- قبل ----------موته بطلت --وصيته وان بقي واحد تعين للوصية فليس للوارث ان يمسكه ويدفع قيمة مقتول له وان قتلوا بعد الموت والقبول صرف الوارث قيمة من شاء منهم او بينهما فكذلك ان قلنا يملك الموصي به بالموت او هو موقوف وان قلنا بالقبول بطلت الوصية او باعتاق رقاب فثلاث لانه اقل عدد يقع عليه الاسم فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين بل تش------------تري نفيستان ---------------به فان فضل عن انفس رقبتين شء------------- فللورثة وقيل يشتري شقص وعبر في الروضة بالاصح عند جماهير الاصحاب والثاني وصفه الغزالي بالاظهر ولانفراده بترجيحه عبر المصنف بالمذهب ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولد---------------------------ين فلهما بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح والثاني للحي نصفه والباقي لوارث الموصي ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي الوصية و-----------------يعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد والثالث يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروضة ويقسم المال علي عدد الدور لا علي --------------عدد سكانها والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير	626	-8658904498542716920	656	1071.0	523	1490	44.0268440246582	111	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	3	250	16	1337	1592	300	الشرع وكذا متكلم عند الاكثرين وقيل يدخل في علماء الشرع ومال اليه الرافعي والذي حققه السبكي انه ان اريد بعلم الكلام العلم بالله وبصفاته وما يجوز وما يستحيل ليرد علي المبتدعة ويميز الاعتقاد الصحيح من الفاسد فهذا من اجل العلوم الشرعية واما ان اريد به المتوغل في الشبه والخوض علي طريق اهل الفلسفة او التكلم في الالهيات علي طريق الحكماء فذاك هو ------ال------------مذموم ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه------------------------------------------ ولو جمعهما شرك به بينهما نصفين واقل كل صنف من العلماء والفقراء والمساكين ثلاثة وله اي الوصي التفضيل بين احاد كل صنف او او------صي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيدا كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم ---------------------------------------------وان كان غني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يجوز حرمان بعضهم لانه لا يجب استيعابهم او و-------------صي لجمع معين غير منحضر كالعلوية صحت هذه الوصية في الاظهر ومقابله البطلان وله الاقتصار علي ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث--------------------------------------------------------------------------------------------ة او وصي لاقارب زيد دخل كل قرابة له وان بعد ويلزم استيعابهم ان انحصروا والا جاز الاقتصار علي ثلاثة الا اصلا وف----------------------------------------------رعا فلا يدخلان في الاقارب في الاصح ويدخل الاجداد والاحفاد ومقابله -------دخول الاص-ل والفر-ع في الاقارب -------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب ---------لانهم لا يعدونها قرابة في الاصح ومقابله تدخل كالعجم ------------وهو المعتمد--------------------- والعبرة فيما ذكر باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه او من في درجته ويدخل ------------------------في اقرب اقاربه اي المو------صي الاصل من اب وا-----------------------------م والفرع من ابن وبنت والمراد دخولهم في الجملة واما في التقديم فقد نبه عليه بقوله والاصح تقديم ابن	340	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	0	299	0	1587	1590	300	الشرع وكذا متكلم عند الاكثرين وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتولي هو منهم قال الرافعي وهو قريب ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه لوقوع اسم كل منهما علي الاخر عند الانفراد ولو جمعهما شرك بضم اوله- نصفين واقل كل صنف منهما ثلا------------------------ثة وله--------- التفضيل بين احاد الثلاثة فاكثر او وصي لزيد والفقراء فالمذهب انه-------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا وقيل هو كاحدهم في سهام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل له النصف لانه مقابل للفقراء والاولان فسر بهما قول الشافعي انه كاحدهما كما ذكره الرافعي واسقطه من الروضة وعبر فيها باصح الاوجه او وصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في----------- الاظهر و----ل------------ه الاقتصار علي ثلاثة كالفقراء والثاني لا يصح لان اللفظ يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع ولا عرف يخصصه بخلاف الفقراء فان العرف خصصه بالاكتفاء فيه بثلاثة المتضمن للصحة واجيب بان الصحة فيه لما صارت اصلا جاز ان يلحق به فيها من ذكر ونحوهم كالهاشمية او وصي لاقارب زيد دخل كل قرابة له وان بعد مسلما كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره-------- الا اصلا وفرعا في الاصح اي الابوين والاولاد كما في الروضة كاصلها اذ لا يسمون اقارب في العرف ويدخل الاجداد والاحفاد وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ويوافقه تعبير المحرر بالاصول والفروع وقيل يدخل الجميع ولا تدخل قرابة ام في --وصية ----------------العرب في الاصح لانهم لا يفتخرون بها والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وعبر في الروضة بالاصح والعبرة--------- باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة فلا يدخل اولاد جد---------------------- فوقه فلو اوصي لاقارب حسني لم تدخل الحسينيون ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع اي الابوان والاولاد كما يدخل غيرهم عند انتفاءهم -------------------------------------------------------------------------------والاصح تقديم ابن	627	-8658904498542716920	579	737.5	459	2086	27.756471633911133	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	266	297	1416	1575	1592	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبن-------------ت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه----- اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	340	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	32	63	176	339	1661	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاول اقرب-------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	628	-8658904498542716920	143	259.5	115	177	80.79096221923828	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	0	130	0	730	1619	300	يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل في احكام الوصية المعنوية تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت -------مءقتة ومءبدة والاطلاق يقتضي التابيد--------------------- ويملك الموصي له منفعة العبد الموصي بها واكسابه المعتاد-------------------------------------------ة بخلاف النادرة كالهبة واللقطة فتكون لمالك العين وكذا يملك مهرها اي الامة الموصي بمنف----------------------------------------عتها في الاصح ومقابله يقول---------------------------- هو لمالك العين ويحرم علي المالك وطءها ان كانت ممن يحبل---------------------------------------------------------------------------------------- لا ولدها في ال-------------------------------------اصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث-------------- ومقابله يملكه- الموصي له كالموقوفة -------وله اي الوارث اعتاقه اي العبد الموصي بمنفعته و---------------------------------------------------------------------------------------------------تبقي الوصية بعد العتق بحالها وعليه اي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا علي الاصح ومقابله يقول هي علي الموصي له و للوارث ب--------يعه اي الموصي بمنفعته ان لم يءبد الم---وصي المنفعة كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	341	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	76	293	414	1624	1661	300	يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال الرافعي لك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة فان وقفناها علي الاجارة فليقطع بالوجه الثاني قال في الروضة الظاهر انه لا فرق في جريانهما ولان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة فصل------------------------- تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد وغلة معطوف علي منافع ويملك الموصي له منفعة العبد----------- واكساب -المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وكذا- مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب والثاني لا بل هو لوارث الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا تجوز الوصية بها فلا يستحق بدلها بالوصية والاول يمنع هذا الاخير وقال في الروضة كاصلها الثاني الاشبه لا ولدها من نكاح او زني اي لا يملكه الموصي له في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء منها والثاني يملكها الموصي له ككسبها--- وله اعتاقه اي للوارث اعتاق---- العبد الموصي بمنفعته كما عبر به في المحرر وغيره لانه مالك لرقبته لكن لا يجزء اعتاقه عن الكفارة لعجزه عن الكسب واذا اعتقه تبقي الوصية---------- بحالها وعليه---------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا -في الاصح والثان--------ي علي الموصي له والفطرة كالنفقة وبيعه------------------ ان لم يءبد اي الموصي المنفعة كالمستاجر فيصح----------------------- للموصي له --ولغيره	628	-8658904498542716920	488	647.0	391	1327	36.774681091308594	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	124	298	702	1608	1619	300	يصح بيعه للموصي له دون------------------ غير----ه ومقابله يصح مطلقا------------------------------------------------------------ و الاصح ايضا انه تعتبر قيمة العبد كلها--- رقبته ومنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا ومقابل الاصح يعتبر ما نقص م-----------------------ن قيمته وان اوصي بها اي--- منفعة العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث ف------لو قوم-- بمنفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين وتصح------- بحج تطوع في الاظهر ومقابله لا تصح ---------النيا-----------------------------------------بة في النفي فلا تصح الوصية به ويحج بالبناء للمجهول من ب------------------لده او الميقات كما قيد الموصي وان اطلق فمن الميقات في الاصح ومقابله من بلد--------------------------------------------------------------ه وحجة الاسلام تحسب من راس المال----------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به فتزاحم في الثانية الوصايا وان اطلق الوصية بها فمن راس الما----------ل وقيل من الثلث---------------------------------------- ويحج من الميقات------------------ وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح ومقابله------------ لا بد من اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءدي الوارث عنه اي عن الميت -الواجب المالي كعتق من التركة في كفارة مرتبة وهي كفارة الوقاع في رمضان والظهار والقتل------- ويطعم ويكسو في الكفارة المخيرة وهي كفارة اليمين	341	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	0	269	0	1414	1575	300	يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه والثاني يصح مطلقا لكمال الملك والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير و الاصح----- انه تعتبر قيمة العبد كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بين الوارث وبينها والثاني تعتبر منه ما بين قيمته بمنفعته وقيمته بلا منفعة لبقاء الرقبة للوارث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث علي الاول ماءة وعلي الثاني تسعون وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فاذا كانت قيمته بمنفعته -ماءة وبدونها تلك المدة -ثمانين فالوصية بعشرين وتصح الوصية بحج تطوع في الاظهر بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض ومقابله يقول الضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث ويحج من بلده او الميقات كما قيد------- وان اطلق فمن الميقات في الاصح والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه وحجة الاسلام----- من راس المال كغيرها من الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان ا--------------------------طلق الوصية بها فمن راس المال علي الاصل وقيل من الثلث لانه مصرف الوصايا فيحمل ذكر الوصية عليه ويحج من الميقات اذ لا يجب من دونه وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح كقضاء الدين والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وللوارث ان يحج عنه وان لم يوص كما ذكره في المحرر وليس للاجنبي ان يحج عنه تطوعا اذا لم يوص به ويءدي الوارث عنه--- من التركة الواجب المالي--------------- في كفارة صحتها ---ككفارة الوقاع من اعتاق وا-طعام والولاء للميت ويطعم ويكسو في-------- المخيرة ---ككفارة اليمين	629	-8658904498542716920	667	927.5	528	1496	44.5855598449707	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms342	false	6140183312333255686	20	300	102	1476	1476	300	لم تكن تركة -سواء العتق وغيره ومقابل ال-اصح لا لبعد العبادة عن النيابة واذا كانت تركة جاز له الاداء ايضا فهو قيد لاثبات الخلاف------ و الاصح انه يقع عنه اي عن الميت لو ت--------برع اجنبي بطعام او كسوة ومقابله لا يقع-------------------------------- لا اعتاق --فلا يقع عنه لو تبرع به اجنبي في الاصح ومقابله يقع----------------------------------------------------- كغيره وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع الميت صدقة عنه ووقف مثلا ودعاء--- من وارث واجنبي--------- كما ينفعه ما فعله من ذلك في حياته ولا ينفعه غير ذلك من صلاة وقراءة ولكن المتاخرون علي نفع قراءة القران وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان بل هذا لا يختص بالقراءة فكل اعمال الخير يجوز ان يسال الله ان يجعل مثل ثوابها للميت فان المتصدق عن الميت لا ينقص من اجره شء فصل في الرجوع عن الوصية له اي الموصي الرجوع عن الوصية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها--- فسختها او هذا لوارثي بعد موتي مشيرا الي الموصي به و يحصل الرجوع ايضا -----------------------------------ببيع واعتاق واصداق وكذا كل التصرفات اللازمة الناجزة وكذا هبة او رهن--- مع قبض في كل منهما رجوع وكذا دونه اي يكون ذلك رجوعا ولو من غير قبض في الاصح ومقابله لا و يحصل الرجوع ------------------------------بوصية بهذه التصرفات فيما اوصي به فاذا اوصي بعتق زيد ثم اوصي ان يوهب مثلا لعمر وكان ذلك رجوعا عن الوصية بعتقه وكذا توكيل في بيعه اي الموصي به وعرضه عليه اي البيع وكذا الرهن والهبة في الاصح ومقابله لا يكون رجوعا لانه قد لا يحصل----- وخلط حنطة معينة وصي بها رجوع -----------------------------ولو وصي بصاع من صبرة معينة فخلطها باجود منها فرجوع----------------------------------- او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح ومقابله يقول هو رجوع-------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها--------- وعجن دقيق------- وغزل قطن------- ونسج غزل------- وقطع ثوب------- قميصا وبناء وغراس-	342	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	0	283	0	1457	1535	300	لم يكن تركة كقضاء الدين و------------الثاني لا لبعد العبادة عن سيا--بة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد ------------اثبات الولاء للميت و الاصح انه يقع اي الطعام او الكسوة عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي لا يقع عنه----------------- في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في المرتبة بناء علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق فليتامل وينفع الميت صدقة عنه---------- ودعاء له من وارث واجنبي بالاجماع كما -نقله المصنف وغيره قال الشافعي رضي الله عنه وفي وسع الله تعال-------------------------------------------ي ان يثيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصدق ايضا----------------------- فصل له الرجوع عن الوص------------------------------ية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او هذا لوارث---------ي مشيرا الي ما وصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وببيع واعتاق واصداق لما وصي به لخروجه عن ملكه و-------كذا هبة او رهن له مع قبض و-----------------كذا ---------------------------------دونه في الاصح لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية والثاني يعتل ببقاء ملكه وبوصية بهذه التصرفات فيما -وصي به و----------------------------------------------------------------------------كذا توكيل في بيع-------------ه وعرضه عليه في الاصح لانه توسل الي ما يحصل به الرجوع والثاني يقول--------- قد لا يحصل بيعه وخلط حنطة معينة وصي بها رجوع لانه اخرجها عن امكان التسليم ولو وصي بصاع من صبر------ة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح لانه كالتعييب والثاني يقول غيرها عما كانت كالتغيير بالاجود وطحن حنطة وصي بها وبذرها بالمعجمة وعجن دقيق وصي به وغزل قطن وصي به ونسج غزل وصي به وقطع ثوب وصي به قميصا وبناء وغراس	630	-8658904498542716920	653	748.0	505	1897	34.42277145385742	106	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms343	false	7647103033237899435	25	92	136	490	1570	300	يسن الايصاء بقضاء الدين وكذا كل الحقوق------------------ وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال ونحوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الوصي تكليف------------- وحرية وعدالة فلا تجوز الوصاية لصبي ومجنون ورقيق وفاسق وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح لمن لا يهتدي لذلك لسفه او مرض او هرم واسلام فلا يصح الايصاء من مسلم لذمي لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كونه عدلا في دينه ومقابل	343	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	23	146	108	704	1522	300	يسن الايصاء بقضاء الدين ورد المظالم كما في الروضة كاصلها وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها قاله في الروضة كاصلها وزاد فيها ان الايصاء في رد المظالم وقضاء الدين الذي يعجز عنه في الحال واجب وفيها كاصلها في اول الباب من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة وحج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد فيها المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله وعلم مما ذكر ان سن الايصاء بقضاء الدين ورد المظالم اذا كانا معلومين وشرط -لوصي تكليف اي بلوغ وعقل وحرية وعدال------------------------------------------------ة الي التصرف في الموصي به--------------------------------------------- واسلام----------------------------- لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي اي عدل---------------------------------- في دينه كما في	631	-8658904498542716920	171	231.5	137	753	22.709163665771484	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms343	false	7647103033237899435	140	299	757	1568	1570	300	قضاء الديون وتنف-ذ الوصية من كل حر مكلف---------- كذا في اكثر النسخ---------------------------------------------------------------------------- تنفذ من غيرياء ف-----------------------------------هو معطوف علي يصح ويتعلق بهما الجار والمجرور بعده والغرض بيان الموصي لا النص علي صحة الوصية بقضاء الديون لانها تقدمت ويشترط في الموصي في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم مبتداة م---------------------ن الشرع فتثبت------------- للاب --والجد لا لغيرهما--------- وليس لوصي ايصاء الي غيره فان اذن له فيه اي الايصاء عن نفسه او عن الموصي جاز في الاظهر فاذا قال الموصي للوصي اوص بتركتي فلانا فاوصي صح ومقابل الاظهر لا يصح ولو قال اوصيت اليك---- بلوغ ابني او الي قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ------------------هذا الايصاء ولا يج-------------------------------------------------------------------------------وز للاب نصب وصي علي الاطفال والجد حي بصفة الولاية عليهم ويج----------------------وز له نصب وصي --لقضاء الديون مع وجود الجد ولا ي-------------------جوز الايصاء بتزويج طفل وبنت مع وجود الجد وعدمه----------------------- ولفظه اي الايصاء اوصيت اليك او فوضت و-----نحوهما وي-------------جوز فيه التوقيت والتعليق ------------نحو اوصيت اليك سنة	343	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	0	200	0	1030	1534	300	قضاء الدي-ن وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف قال بعضهم كذا في اكثر النسخ وتنفيذ بتحتانية بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي اخره---------------------------------------------------------------------- ويشترط ----------في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم قال في الروضة كاصلها ابتداء من الشرع لا بتفويض اي فيوصي الاب او الجد دون غيرهما من الاهل وليس لوصي ايصاء--------- فان اذن له فيه --------------------------------جاز في الاظهر والثاني لا يجوز والثالث ان عين الوصي جاز والا فلا------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او---- قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ذلك واغتفر التاقيت في الايصاء الي الاول والتعليق في الايصاء الي الثاني ونحوه اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان ولا يجوز للاب نصب وصي علي الاطفال والجد حي بصفة الولاية عليهم لان ولايته ثابتة شرعا ويجوز له نصب وصي في قضاء الديون وتنفيذ الوصايا وهو اولي من ابيه ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت لان غير الاب والجد لا يزوج صغيرا والصغيرة ولفظه اي الايصاء اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي ويجوز فيه التوقيت والتعليق نحو ما سبق ونحو اوصيت اليك سنة	632	-8658904498542716920	534	785.5	420	1175	45.446807861328125	89	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms344	false	2822709300893337649	1	54	4	261	1546	300	جاء فلان فهو وصي ويشترط بيان ما يوصي فيه من قضاء الديون او النظر في ---امر الاطفال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا---------- و يشترط القبول----------------------------------------------------------- ولا يصح القبول في حياته اي الموصي في الاصح ومقابله يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما بالتصرف الا ان صرح به ا --الانفراد كان يقول اوصيت	344	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	201	299	1035	1528	1534	300	جاء فلان فهو وصي ويشترط بيان ما يوصي فيه ك--قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وامر الاطفال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا هذا القول و يشترط القبول اي قبول الايصاء وفي قيام العمل مقامه وجهان اخذا من الوكالة ولا يصح القبول في حياته اي الموصي في الاصح كالموصي له والثاني يصح كما لو وكله بعمل يتاخر يصح القبول في الحال والرد في حياة الوصي علي هذين الوجهين فعلي الاول لو رد في حياته ثم قبل بعد موته جاز ولو رد بعد الموت لغا الايصاء ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما بال-صرف الا ان صرح به اي بالانفراد فيجوز وللموصي -	632	-8658904498542716920	216	350.5	173	497	43.46076583862305	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms344	false	2822709300893337649	76	298	380	1534	1546	300	--رجوعه عن الوصاية واذا بلغ الطفل رشيدا ونازعه ال---وصي في الانفاق عليه صدق للوصي بيم------------نه في القدر اللاءق او نازعه في دفع المال اليه بعد البلوغ صدق الولد بيمينه والاب والجد مثل الوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوديعة هي لغة الشء الموضوع عند غير صاحبه للحفظ وشرعا تطلق علي الايداع وهو توكيل في حفظ شء مملوك او مختص وتطلق ايضا علي العين المودعة------------------------------------------------------------- من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم ومن قدر---------- ولم يثق بامانته في المستقبل كره له قبولها --------------------------------------------------------------------------------فان وثق -------------استحب له قبولها وشرطهما اي المودع والمودع-------------- شرط موكل ووكيل----------------------------- ويشترط صيغة المودع ك-استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه وهذه صراءح وتنعقد بالكناية مع النية كخذه والذي اعتمده الرملي اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض لها ولا يش--------------تر---------------------------------------------------------------------------ط في المنقول نقله بل لو قال الوديع قبلت اوضعه كفي ولو اودعه صبي او مجنون ما لا لم يقبله فان قبل وقبض ضمن كالغاصب لكن لو خاف هلاكه فاخذه حسبة صونا له لا يضمن ولو ---------------------------------------اودع صبيا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن وان اتلفه ضمن ما اتلفه في الاصح ومقابله لا يضمن ------------------------------------------والمحجور عليه بسفه كصبي في احكامه والعبد كالصبي ------الا -اذا تلف عنده بتفريط فيضمن----------------- وترتفع الوديعة------------------------------------ بموت المودع بكسر الدال او المودع بفتحها وجنونه واغماءه	344	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	33	275	172	1434	1580	300	الرجوع------------ واذا بلغ الطفل------ ونازعه اي الوصي في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه كما صرح به في الروضة كاصلها او----- في دفع------ اليه بعد البلوغ صدق الولد بيمينه كما صرح به الرافعي في الشرح والفرق انه لا يعسر اقامة البينة عليه في ذلك بخلاف الانفاق وفي وجه يصدق الوصي تقدم مثله في القيم في اخر الوكالة كتاب الوديعة ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين التي توضع عند شخص ليحفظها يسمي مودعا بفتح الدال والواضع مودعا بكسرها من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها------------------------------- ومن قدر علي حفظها ولم يثق بامانته فيها------- كره له قبولها وعبارة المحرر لا ينبغي ان يقبلها وفي الروضة كاصلها هل يحرم قبولها او يكره وجهان فان وثق بامانته فيها استحب له قبولها وشرطهما اي المودع والمودع المتعلقين بها شرط موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض والثاني يشترط والثالث يشترط في صيغة العقد نحو ما تقدم دون صيغة الامر كما حفظ هذا وتقدم نظير هذا الخلاف في الوكالة ولو -------------------------------------اودعه صبي او مجنون ما-لا لم يقبله فان قبل ض---------------------------------------------------------من ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده -----------لم يضمن وان اتلفه ضمن في--------- الاصح كما لو اتلف مال غيره والثاني لا يضمن لان المودع سلطه عليه والمحجور عليه بسفه---------------------- كالصبي في ايداعه والايداع عنده وهو مراد المحرر وغيره بالسفيه وترتفع الوديعة من حيث الايداع المتعلق بها اي تنتهي بموت المودع ا-----------و المودع------- وجنونه واغماءه	633	-8658904498542716920	585	770.0	465	1726	33.893394470214844	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms345	false	-2417037017619331840	31	217	175	1114	1545	300	بعوارض منها ان يودع غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر--- فيضمن و------------------------------------------قيل ان اودع القاضي الامين لم يضمن واذا --------------------------------لم يزل------------------------- يده عنها-جازت الاستعانة بمن يحملها معه الي الحرز او يضعها--- خزانة----------------------- مشتركة بينه وبين الغير و-----------------------------------اذا اراد الوديع سفرا فليرد -----ها الي المالك او وكيله فان --------فقدهما--------------- فالقاضي اذا كان امينا ويلزمه القبول والاشهاد علي نفسه فان فقده فامين ياتمنه الم--------------------------------------------------------ودع فان دفنها بموضع وسافر ضمن ولو حرزا --------------فان اعلم بها امينا يسكن الموضع الذي دفنت فيه لم يضمن في الاصح ومقابله يضمن -----------------------------ولو سافر بها من --حضر ضمن وان كان الطريق امنا الا --------اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق فلا يضمن ومجرد العجز يجوز السفر بها-------------- والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب---------------------------------------------- اعذار كالسفر في جواز الايدا-------ع واذا مرض الوديع مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان كان و-الا فالحاكم او ا------------------------------------------------------------------لي امين او يوصي بها و-------------------------------------------------المراد الترتيب لا التخيير ------------------------------------------------فان لم -----------------------------------------------------------------يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات --------------------------------فجاة فلا يضمن------------ ومنها اي من عوارض الضمان اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن والا اي وان	345	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	0	300	0	1502	1502	300	بعوارض منها ان يودع غيره---------- بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن سواء اودع زوجته وولده وعبده والقاضي وغيرهم قيل ان اودع القاضي------- لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته واذا لم يزل بضم التحتانية وكسر الزاي يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها---- الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بضبط المصنف مشتركة بينه وبين ابنه مثلا كما في الروضة كاصلها عن القفال واذا اراد------- سفرا فليرد الوديعة الي المالك او وكيله -ان كان فان فقدهما لغيبة او نحوها فالقاضي اي يردها اليه وعليه قبولها فان -------------------فقده فامين اي يردها اليه ولا يكلف تاخير السفر فارادته عذر في الرد الي غير المودع فان دفنها بموضع وسافر ضمن ان لم يعلم بها من يذكر فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم ي--------------ضمن في الاصح لان اعلامه بمنزلة ايداعه والثاني يمنع ذلك ولو سافر بها من الحضر ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق فلا يضمن بل يلزمه ال--------سفر بها في هذه الحالة والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا ينقلها اليه كما في الروضة كاصلها اعذار كالسفر في الرد الي غير المودع واذا مرض------- مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان وجده والا فالحاكم اي يردها اليه ان وجده او يوصي اليه بها كما في الروضة كاصلها او يردها الي امين او يوصي بها اليه ان لم يجد الحاكم كما في الروضة كاصلها وفيهما المراد بالوصية الاعلام والامر بالرد وانه يشترط ان يبينها ويميزها عن غيرها فان لم يفعل ما ذكر ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة وفي المحرر وغيره او قتل غيلة اي فلا يضمن بترك ما ذكر ومنها اي من عوارض الضمان اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن والا اي وان-	634	-8658904498542716920	717	1083.5	567	1580	45.37974548339844	127	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms345	false	-2417037017619331840	217	290	1114	1487	1545	300	لم تكن دونها---- بان كانت مثلها---- او احرز منها فلا يضمن------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان لا يدفع متلفاتها-------------------------------------- فلو اودعه دابة فترك علفها بسكون اللام ضمن --------------------------فان نهاه المالك عنه فلا يضمن بتركه علي الصحيح وان عصي ومقابله يضمن و-------------------------------------------------------------ان اعطاه المالك علفا بفتح اللام عل-------------فها منه والا ف-يراجعه او وكيله -------------------فان فقدا فالحاكم--- يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها -----------------------او يبيع جزءا منها ليمونها ولو بعثها مع من يسقيها مثلا ----لم يضمن في الاصح	345	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	0	125	0	633	1501	300	لم تكن دونها فيه بان كانت مثلها فيه او احرز منها فلا يضمن ولو نقلها من بيت الي بيت في دار واحدة فلا ضمان وان كان الاول احرز قاله البغوي ومنها ان لا يدفع متلفاتها لوجوب الدفع عليه لانه من حفظها الواجب فلو اودعه دابة فترك علفها بسكون اللام ضمن لوجوبه عليه لانه من حفظها فان نهاه المالك عنه فلا يضمن بتركه علي الصحيح كما لو قال له اقتل دابتي فقتلها لكن يعصي لحرمة الروح والثاني يضمن لتعديه بالعصيان فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يستردها فان فقدا فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه ------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا م--------نها ولو بعثها مع من يسقيها وهر امين لم يضمن في الاصح	635	-8658904498542716920	329	520.0	263	647	50.85007858276367	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	14	68	73	337	1502	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور -------------وتلفت بسبب العدول فيضمن فلو قال ---لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن--------------------------- وان تلف -غيره كسرقة------- فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به ومقابل الصحيح يضمن--- وكذا لا يضمن لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق قفلين	346	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	213	272	1065	1364	1501	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول فيضمن فلو قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لمخالفته المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بغير ثقله فلا يضمن علي الصحيح والثاني يضمن لان الرقود عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده وكذا-------- لو قال لا تقفل عليه----------- قفلين	635	-8658904498542716920	185	269.0	146	318	58.17610168457031	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	77	276	390	1389	1502	300	اربط الدراهم ف-----------------ي كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان بمعني او ضمن او----------------------------------------------------------------------- باخذ غاصب فلا يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن ا----------لا اذا كان واسعا غير مزرور--------------------- وبالعكس -اي امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن و---------------------------------لو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا كا-------------------ن الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن------------------------- وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن وينبغي ان يرجع الي العرف فانه يختلف بنفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ولو قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا---------------- او من يصادر المالك فيها ولو مكرها علي ----ذلك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح ثم يرجع الوديع علي الظالم ومقابل الاصح ليس له تضمينه بل ------يطالب الظالم واما -----------------------لو اخذها الظالم من غير تسليم الوديع فالضمان علي الظالم ليس الا ومنها ان ينتفع بها بان يلبس الثوب او يركب الدابة خيانة	346	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	241	0	1234	1534	300	اربط الدراهم بضم الباء وكسرها في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ا--ن يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه----------------- لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور ف----يضمن لسهولة تناولها باليد منه وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان---------------- قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من---------------------------------- التاخير------- ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ---------------------او يدل عليها سارقا بان يعين موضعها او من يصادر المالك بان يعلمه بها فيضمنها بذلك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه-- ثم يرج-------ع علي الظالم والثاني -----ليس له تضمينه للاكراه ويطالب الظالم وله علي الاول مطالبته ايضا ولو اخذها الظالم من المودع قهرا فلا ----ضمان علي ال--------مودع ومنها ان ينتفع بها بان يلبس الثوب او يركب الدابة خيانة	636	-8658904498542716920	731	1141.5	574	1366	53.51390838623047	127	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	0	57	0	289	1495	300	محله ليلبسه او الدراهم من محلها لينفقها غير ظان انها ملكه فيضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يلبس ولم ينفق عينها اذا تلفت واجرتها اذا مضي عليها زمن لمثله اجرة كالغاصب ولا يبرا الا بالرد الي المالك ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ومقابله يضمن وياثم بتلك النية وان لم يضمن ---ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن	347	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	246	299	1258	1528	1534	300	محله ليلبسه او الدراهم من محلها لينفقها------------------ فيضمن بما ذكر وقوله خيانة اي لغير عذر احترز به عن اللبس لدفع الدود وركوب ما لا ينقاد للسقي وياخذ معطوف علي ينتفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن لنيته الخيانة ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن	636	-8658904498542716920	123	90.5	98	400	30.75	21	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	64	295	321	1468	1495	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح ومقابله لا يضمن و---------------------------------------------متي صارت الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر-- ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان فان احدث له المالك استءمانا كقوله ابراتك من ضمانها برء في الاصح ومقابله لا يبرا حتي يردها اليه ومتي طلبها المالك لزمه الرد اذا كان اهلا للقبض لا صبيا ومحجورا عليه والمراد بالرد بان يخلي بينه وبينها لا بان ي--حملها اليه فان اخر بلا عذر ضمن و---------------العذر كالصلاة والاكل وان ا-------دعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه ولا يلزمه بيان السبب وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به ولا يكلف البينة علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم صدق بيمينه او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه علي المالك فيصدق بيمينه وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانت------------------ه ولو لم يطلبها المالك ولكن قا لي عندك وديعة فانكر لم يضمن كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل لنا من كفار بلا قتال و-----ايجاف اي اسراع خيل و لا سير ركاب اي ابل	347	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	0	263	0	1318	1491	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لمخالفته للغرض في التفريق والثاني يقول قد لا يكون له فيه غرض ومتي صارت-------- مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان فان احدث له المالك استءمانا كان قال استامنتك عليها برء في الاصح والثاني لا يبرا حتي يردها اليه ومتي طلبها المالك لزمه ا------------------------------------------------------لرد بان يخلي بينه وبينها وليس عليه حملها اليه فان اخر بلا عذر ضمن وان تلفت في زمن العذر كقضاء الحاجة فلا ضمان وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه ---------وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد عل-------------------------------------------------------------------------ي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ب-ينة بالرد علي من ذكر---------------------------------------------------------ه وجحودها-------- بعد طلب المالك---- مضمن بخلاف انكارها من غير طلبه ولو كان بحضرته لان خفاءها ابلغ في حفظها----------------- كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل---- من كفار بلا قتال و بلا ايجاف اي اسراع خيل و--------ركاب اي ابل	637	-8658904498542716920	635	730.5	505	1714	37.0478401184082	110	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms348	false	4628385390332411963	43	258	217	1423	1625	300	وخمسه اي الفء لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور اي سدها وتحصينها جمع ثغر وهي مواضع الخوف من اطراف بلاد المسلمين و ارزاق القضاه والعلماء وكل ما فيه مصلحة عامة للمسلمين كمعلمي القران وكذلك العاجز عن الكسب مع الفقر يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهما الثغور والثاني بنو هاشم و----المطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترك---- الغني والفقير والنساء في خمس الخمس و لكن يفضل الذكر علي الانثي كالارث والثا-----------------------------------------------------------لث اليتامي جمع يتيم وهو- صغير لا اب له وهو مسلم ولو ابن زنا ويشترط فقره علي المشهور ومقابله---------------------------- لا يشترط------------------ والرابع والخامس المساكين وابن السبيل وسياتي بيانهما ويشترط في ابن السبيل الفقر-------- ويعم الامام الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاء وجوبا ولا يجوز الاقتصار علي ثلاثة من كل صنف وقيل بخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم كالزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الاخماس الاربعة فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد بتعيين الامام واما المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة فيضع الامام لهم ديوانا وهو------------------------- الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر اعطياتهم--------------------------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ل-------------------يجمعهم عند الحاجة ويعرفه باحوالهم---------- ويبحث الامام عن حال كل واحد----- وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من ساءر المءن ويراعي حاله في مرءته وضدها ويزاد ان زادت له زوجة او ولد ويقدم ندبا في اثبات الاسم والاعطاء قريشا علي غيرهم وهم ولد النضر بن كنانة ا------------حد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم اي	348	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	45	294	253	1675	1708	300	وخمسه-------- لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور و-----------------------------------------------------------------------القضاة والعلماء---------------------------------------------------------------------------- يقدم الاهم فالاهم والث-------------------اني بنو هاشم وبنو المطلب وهم المراد بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له رواه البخاري ويشترك فيه الغني والفقير والنساء و------------------يفضل الذكر----------- كالارث فله سهمان وللانثي سهم ولا يعطي اولاد البنت كما فعل الاولون والثالث اليتامي وهو اي اليتيم صغير لا اب له ويشت---------------------رط فقره علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة والثاني لا يشترط لشمول الاسم للغني والرابع والخامس المساكين وابن السبيل وسياتي بيانهما وبيان الفقير في الكتاب التالي لهذا ويعم------- الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاء-------------------------------------------- وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم وان لم يعم الجميع للمشقة في النقل واجيب بان النقل لناحية لا شء فيها او لم يف ما فيها بمن فيها بقدر الحاجة لعموم الاية واما الاخماس الاربعة فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لعمل الاولين والثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها تعهد للمرتزقة فيرجع الي الاول ويخالفه في الفاضل عنهم والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس خمسها للمصالح والباقي للاصناف الاربعة وعلي الاول------------------------------------------------------------------------------- فيضع الاما----م ديوانا بكسر الدال وهو كما في الشامل الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة مستحب ويبحث------- عن حال كل واحد منهم وعياله وما يكفيه- فيعطيه كفايتهم نفقة وكسوة وغيرهما ليتفرغ للجها-------------------------------------د ويقدم -----في اثبات الاسم والاعطاء ق---------------------------------ريشا استحبابا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولحديث قدموا -	638	-8658904498542716920	616	731.0	503	1864	33.047210693359375	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms348	false	4628385390332411963	244	300	1356	1625	1625	300	وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم اي قريش بني هاشم ----------------والمطلب---------- ثم بني عبد شمس ثم ----------بني ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوفل ثم بني عبد العزي قبيلة ام المءمنين------------------------------- خديجة بنت خوليد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------ثم بعد قريش الانصار-	348	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	3	103	17	491	1558	300	وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم-------- بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس شقيق هاشم ثم بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن عبد الدار بن قصي ثم بعد قريش الانصار	639	-8658904498542716920	235	369.5	185	482	48.75518798828125	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	5	124	23	646	1529	300	ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو كاقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مرض بعضهم او جن ورجي زوال----------------------ه اعطي كصحيح ------------------------------------فان لم يرج------ فالاظهر انه يعطي ايضا ولكن يعطي كفايته وكفاية ممونة علي حسب الحالة الراهنة ويمحي اسمه من الديوان وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات------------------------------------------------------------- فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد ح-------تي يستقلوا ب--كسب ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان فضلت ب--تشديد الضاد مع فتح الفاء اي زادت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ومقابل الاصح لا يجوز والكراع هي الخيل -------------------------------------------------------------------------------هذا حكم منقول الفء فاما عقاره------------------- فالمذهب انه يجعل وقفا اي ينشء- الامام وقفه وتقسم غلته كل سنة كذلك اي	349	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	132	300	647	1558	1558	300	ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا--------------------------------------------------------------------------- وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات لءلا يشغل الناس بالكسب عن الجهاد اذا علموا ضياع عيالهم بعدهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد الذكور حتي يستقلوا بالكسب والاناث حتي يتزوجن كما اقتضاه كلام الوسيط والقول الثاني لا يعطي هو ولا عياله بعده لعدم رجاء نفعه ولزوال تبعيتهم له فان فضلت بالتشديد--------------------------- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنت----------هم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ----------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ا-----------------------------ي الخيل لان ذلك عدة لهم ويكون الموزع الباقي بعد ذلك والثاني المنع بل يوزع جميع الفاضل وهذا حكم منقول الفء فاما عقاره وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا بان يقفه الامام----- وتقسم غلته كل سنة كذلك اي-	639	-8658904498542716920	443	710.0	356	1068	41.479400634765625	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	230	300	1200	1529	1529	300	وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر في حال الحرب قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله فلو رمي من حصن او من الصف او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله---------- وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة المخاطرة بالنفس وهي منتفية في ذلك وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او-	349	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	147	204	798	1066	1573	300	وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به--------------- شر كافر في حال الحرب----------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل------ ناءما او اسيرا او قتله اي الكافر وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور---------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او	640	-8658904498542716920	237	402.0	185	340	69.70587921142578	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	7	59	39	330	1588	300	ولا يخمس السلب علي المشهور ومقابله ي--------------------------------خمس وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة ثم يخمس الباقي بعد السلب والمءن المذكورة خمسة اخماس متساوية فخمسه اي الباقي لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق بعد افرازه لقرعة وبعد قسمة ما للغانمين------------------------------- والاصح ان المنفل------------------ يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	350	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	240	298	1247	1567	1573	300	ولا يخمس السلب علي المشهور والثاني يخمس فخمسه لاهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما للحاجة الي ذلك-- ثم يخمس الباقي فخمسه ل-------------------------------------------------------اهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال الاية والاصح ان ال-نفل بفتح النون والفاء يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	640	-8658904498542716920	169	239.0	134	378	44.7089958190918	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	71	279	386	1483	1588	300	مما سيغنم في هذ-------------------------------------------------------ا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار كالهجوم علي قلعة او الدلالة علي الوصول اليها-------------------- ويجتهد------- في قدره بحسب قلة العمل وكثرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخماس الاربعة عقارها وم-قولها للغانمين--------------------------------------------------------------- وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها بنية القتال وان لم يقاتل وكذا لو حضر بغير نية القتال وقاتل -----------------------------------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال وفيما قبل حيازة المال وجه انه ي-عطي ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا لو مات بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ومقابله لا بناء علي انها------ تمل-----------------------ك بالانقضاء مع الحيازة---- ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له ولو بعد حيازة المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا ومقابل الاظهر لا واما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل والاجير للجهاد ان كان مسلما لا اجرة ولا يستحق السهم وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سه-------------م له وللفرس اثنان والمراد بالفارس من حضر بفرس وان لم يقاتل عليه ولا يعطي------------------ الا لفرس واحد وان كان معه اكثر عربيا كان الفرس او غيره	350	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	0	248	0	1342	1630	300	مما سيغنم في هذا القتال والثاني من اصل الغنيمة والثالث من اربعة اخماسها------- ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده------------- والنفل زيادة يش-----------------رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتهجم علي قلعة و--الدلالة ع-----------ليها وحفظ مكمن وتجسس حال ويجتهد الشارط في قدره ب----قدر الفعل وخطره فان كان مما سيغنم فيذكر جزءا كربع او ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده فيشترط كونه معلوما ويجوز ان ينفل من غير شرط من ظهر منه في الحرب مبارزة وحسن اقدام واثر محمود ما يليق بالحال والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من ------------حضر الوقعة--------------- بنية القتال وان لم يقاتل و----من حضر لا بنيته------- وقاتل في الاظهر الاتي ومن حضر غير كامل فله الرضخ في الاظهر الاتي ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القت--------------------ال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يستحق ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا بعد------- الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح----------- بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء --والحيازة معا ولو مات في الق------تال فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا والاظهر ان الاجير------------------------ لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة والثاني لا اذا لم يقصدوا ا---------------------------------------------------------لجهاد------------------------------------- وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان و--------------------------------------لا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد----------------- عربيا كان------ او غيره	641	-8658904498542716920	659	938.5	530	1667	39.5320930480957	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms351	false	-2020992795452697758	26	151	129	738	1529	300	وهو دون سهم------------------- يجتهد الامام في قدره------------ ويفاوت علي قدر نف--------------ع المرضخ له بخلاف سهم الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------- ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر ومقابله من اصل الغنيمة------------------------------------------------------ قلت ا-------------------------نما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة فلا شء له غيرها وكذا ان حضر بلا اذن الامام كتاب قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير من لا مال له ولا كسب يقع جميعهما موقعا من حاجته وهي ما لا بدله منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته وذلك كان يحتاج ل---عشرة ولا يجد--------- الا ار----------بعة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه وكذا كتبه والة له وكذا حرفة لا يجد من يستعمله فيها و كذا لا يمنعه ايضا مال--------------------------------------ه الغاءب في مرحلتين و دينه المء-----------------------------------------------------جل وكسب لا يليق به	351	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	102	297	525	1532	1548	300	وهو دون سهم وان كانوا فرسانا و يجتهد الامام في قدره بحسب ما يري ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال ومحله--------- الاخماس الاربعة في الاظهر والثاني--- اصل الغنيمة والثالث خمس الخمس لهم المصالح وهو مستحق وفي قول مستحب قلت اخذا من الرافعي في الشرح انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم فان حضر بغير اذنه لم يرضخ له علي الصحيح لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك وان حضر باذنه باجرة فله الاجرة فقط---------------------------- كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لم---ستحقيها وهم ثمانية اصناف يذكرون علي ترتيب ذكرهم في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الي اخره الفقير من لا مال له ولا كسب يقع-------- موقعا من حاجته كم-----------------------------------------------------------ن يحتاج الي عشرة ولا يملك او يكسب الا درهمين او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ان كانت للتجمل قال ابن كج وعبده الذي يحتاج الي خدمته ذكره عنه في الروضة وعلي وفق بحث الرافعي وقال وهو متعين وماله الغاءب في مرحلتين و------المءجل فياخذ ما يكفيه الي ان يصل الي ماله والي ان يحل الاجل وكسب لا يليق به	642	-8658904498542716920	360	453.5	282	1123	32.05699157714844	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms351	false	-2020992795452697758	0	26	0	129	1529	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره----------------------------------------- بان ----------------------------------------------------------------------------------لم ينه الامير او ---نهي ولم يعلم والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا------- فلهم الرصخ	351	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	20	70	99	352	1548	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يعطي الشيخ الكبير اذا حضر وفرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه وقوله ان لم يعلم نهي الامير صادق بما في الروضة كاصلها ان لم ينه او لم يبلغ النهي--------- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا الوقعة فلهم الرضخ	642	-8658904498542716920	110	175.0	88	262	41.98473358154297	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms351	false	-2020992795452697758	168	300	822	1529	1529	300	اشتغل بالنوافل وملازمة الخلوات فلا يكون فقيرا ولا ي--------------------------------------------شترط فيه اي ف-----قير الزكاة ---الزمانة وهي العاهة المتسديمة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد والقديم يشترطهما ------------------------------------------------------------------------والمكفي بنفقة قريب واجب عليه الانفاق او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقابله هو فقير لا حتياجه ولكن محل الخلاف اذا امكن الاخذ والا فيجوز الاخذ بلا خلاف وللزوجة اعطاء زوجها من سهم الفقراء اذا كان كذلك والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يحتاج لي--------------------------------- عشرة ولا يجد الا سبعة مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل ساع وهو الذي يجي الزكاة وكاتب يكتب من اعطي وما يدفع للمستحقين وقاسم وحاشر وهو من يجمع ذوي الاموال او ذوي السهمان لا القاضي والوالي فلاحظ------------------------- لهم في الزكاة ب------------------------------------------------------------عملهم ----والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او اسلم ولكن له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب-	351	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	17	211	94	1108	1602	300	اشتغل بالنوافل فلا اي فليس بفقير فيكتسب ولا يشتغل بها والفرق ان الاشتغال بالعلم فرض كفاية ولا يشترط فيه اي في الفقير الذي ياخذ الزمانة ---------------------ولا التعفف عن المسالة علي الجديد والقديم يشترطان لان غير الزمن يمكنه الكسب وغير المتعفف اذا سال اعطي ومنع الاول التوجيهين والمكفي بنفقة قريب------------------ او زوج ليس فقيرا في----------- الاصح لانه غير محتاج كالمكتسب كل يوم قدر كفايته والثاني ينظر الي انه لا مال له ولا كسب ويمنع تشبيهه بالمكتسب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة وفي الروضة كاصلها وسواء كان ما يملكه من المال او يكسب نصابا او اقل او اكثر والمعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعامل ساع-------------------- وكاتب وحاسب-------------------------- وقاسم وحاشر------- يجمع ذوي الاموال وحافظ لها----- لا القاضي والوالي اي والي الاقليم والامام فلا حق لهم في الزكاة ورزقهم اذا لم يتطوعوا في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة لان عملهم عام والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او---------- له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب	643	-8658904498542716920	365	390.5	292	1265	28.8537540435791	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	31	73	153	377	1514	300	والرقاب المكاتبون كتابة صحيحة فيدفع اليهم من غير زكاة سيدهم ما يءدون به------------------------------------------------------------------------------------ النجوم--------------- والغارم ان استدان لنفسه في غير معصية من طاعة او مباح اعطي ومثله من لزمه الدين بغير اختياره بخلاف المستدين في معصية كالخمر---------------------------- قلت الاصح يعطي اذا تاب	352	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	228	280	1207	1491	1602	300	والرقاب المكاتبون------------ فيدفع ال------------------يهم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم ويشترط كون الكتابة صحيحة ويجوز الدفع قبل حلول النجم وبغير اذن السيد والغارم ان استدان لنفسه في غير معصية كنفقة عياله---- اعطي--------------------------------- بخلاف المستدين في معصية كالخمر والاسراف في النفقة فلا يعطي قلت الاصح يعطي اذا تاب	643	-8658904498542716920	138	182.0	112	351	39.31623840332031	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	79	160	406	806	1514	300	والاظهر اشتراط حاجته اي المستدين بان لا يقدر علي وفاء ما استدانه بان يملك قدر كفايته ولو قضي دينه مما معه لا يعود مسكينا فهذا لا يعطي واما لو عاد مسكينا فانه يعطي دون حلول الدين فلا يشترط قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم--------------------------------------------- او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين شخصين او جماعتين في امر فيستدين ما يسكن به ا---------------لفتنة اعطي مع الغني ان كان الدين باقيا--------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي	352	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	3	76	15	409	1523	300	والاظهر اشتراط حاجته ------------بان لا يقدر علي وفاء ما استدانه والثاني لا يشترط لعموم الاية--------------------------------------------------------------------- دون حلول الدين فلا يشترط قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم ليكون محتاجا الي وفاءه والاول ينظر الي وجوبه او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فيتحمل الدية تسكينا للفتنة اعطي مع الغني بالعقار والعرض والنقد لعموم الاية وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي	644	-8658904498542716920	237	372.5	188	475	49.894737243652344	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	182	236	913	1191	1514	300	وسبيل الله------ غزاة لا فء لهم اي ليس لهم اسم في ديوان المرتزقة فيعطون مع الغني ب-----------------خلاف المرتزق-----------------------------------------ة وابن السبيل منشء سفر مباح من محل الزكاة--------- او مجتاز اي مار به ---وشرطه الحاجة وعدم المعصية بسفره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر---------------------------------------------------- وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولو	352	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	129	239	675	1234	1523	300	وسبيل الله تعالي غزاة لا فء لهم بان نشطوا للجهاد ولم يتجردوا له -فيعطون مع الغني بخلاف من تجردوا له وهم المرتزقة الذين لهم حق في الفء فلا يعطون من الزكاة وابن السبيل منشء سفر من بلده او بلد كان مقيما به او مجتاز ببلد في سفره وشرطه الحاجة وعدم المعصية بسفره فان كان معه ما يحتاج اليه في سفره او كان سفره معصية لم يعط فيعطي في الطاعة كالسفر للحج والزيارة وفي المباح كالسفر لطلب الابق والنزهة وفيه وجه انه لا يعطي وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تعطي لكافر لحديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا	644	-8658904498542716920	212	313.0	170	560	37.85714340209961	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	259	300	1313	1514	1514	300	من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلم-----------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يعلم الدافع استحقاق- المريد ولا عدمه -----------------------فان ادعي مريد الاخذ فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها --------------------------فان عرف له مال يمنع اخذ الزكاة وادعي تلفه كلف-	352	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	24	80	132	401	1622	300	من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقا او عدمه عمل بعلمه فلا يجوز الصرف لمن علم عدم استحقاقه ويجوز لمن علم استحقاقه والا اي وان لم يعلم------- استحقاقه ا--------و عدمه اي لم يعلم واحدا منهما فان ادعي----------- فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها ولا يحلف ان اتهم في الاصح فان عرف له مال---------------- وادعي تلفه كلف	645	-8658904498542716920	157	230.0	124	311	50.48231506347656	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	6	95	32	524	1568	300	وكذا ان ادعي عيالا يكلف البينة في الاصح ومقابله لا يكلف وي---------------------------------------------------------------------عطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم يخرجا استرد منهما ما اخذاه------------------------------------------------ ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة-------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------------------------------- اخبار عدلين بصفة الشهود ويغني ع-------------------------------نها الاستفاضة بين الناس--------------- وكذا تصديق رب الدين في الغارم و تصديق السيد في المكاتب---------- في الاصح ومقابله لاي-------------غني لاحتمال المواطاة ويعطي الفقير والمسكين كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب وفسر ذلك بقوله فيشتري به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة والله اعلم فان	353	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	82	238	417	1272	1622	300	وكذا ان ادعي عيالا يكلف البينة في الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم يخرجا استرد منهما ويحتمل تاخير الخروج لانتظار الرفعة وتحصيل الاهبة وغيرهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة بالعمل والكتابة والغرم لسهولتها والصنف الثاني من المءلفة يطالب ببينة والاول يقبل قوله وهي اي البينة في هذه المساءل وما تقدم اخبار عدلين ولا يحتاج الي دعوي عند قاض وانكار واستشهاد وتغني عنها الاستفاضة بين الناس لحصول الظن بها وكذا تصديق رب الدين في الغارم و-------السيد في المكاتب يغني عنها في الاصح لظهور الحال والثاني لا يغني لاحتمال التواطء وي-عطي الفقير والمسكين اي كل منهما اذا لم يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور يعطي كف---------اية العمر الغالب--------------- فيشتري به عقارا يستغله ويستغني--- عن الزكاة والله اعلم ومن	645	-8658904498542716920	394	629.0	320	890	44.2696647644043	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	109	293	597	1541	1568	300	و يعطي ابن السبيل ما يوصله مقصده او ما يوصله م--وضع ماله ان كان له مال في ط------------------------------ريقه و يعطي الغازي قدر حاجته -نفقة وكسوة لنفسه وعياله ذاهبا وراجعا ومقيما هناك في موضع الغزو اقل مدة يظن اقامته فيها و يعطي ف-------------------رسا وسلاحا---------------------------------------------------------------------------- ويصير ذلك ملكا له فلا يسترد منه اذا رجع ويهيا له ولابن السبيل م-------------ركوب ان كان السفر طويلا او كان قصيرا لكن كان كل منهما ضعيفا لا-يطيق المشي فيعطي الغازي مركوبا غير فرس الحرب و يهيا لهما ما ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه من دابه او مركب الا ان يكون المتاع قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا يهيا له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر ومقابله يع-----------------------------------------------------طي بهما---------------------------- فصل في حكم استيعاب الاصناف 1 اي تعميم الاصناف الثمانية ولو بزكاة الفطر ان قسم الامام وهناك عامل والا------------------------------------------------- فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم----- فعلي الموجودين منهم تقسم بينهم بالسوية--------------------------------------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصله عنده احاد كل صنف و------كذا يستوعب المالك --احاد كل صنف وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل ضبطهم ومعرفة عددهم ووفي بهم اي بحاجتهم المال والا	353	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	2	244	12	1271	1548	300	و يعطي ابن السبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او موضع ماله ان كان له---- في طريقه مال وان احتاج الي كسوة اعطيها و يعطي الغازي قدر حاجته لنفقة وكسوة------------- ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر و--------------------------------فرسا ان كان يقاتل فارسا وسلاحا وعبارة المحرر ويشتري له الفرس والسلاح وفي الروضة كاصلها يعطي ما يشتريهما به ويصير ذلك ملكا له ويجوز ان يستاجرا له-- ويهيا له ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب ان كان السفر طويلا او كان هو-------------------- ضعيفا لا يطيق المشي و---------------------------------------------ما ينقل عليه--------- الزاد ومتاعه---------------- الا ان يكون------- قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا لو كان السفر قصيرا وهو قوي والمءلفة يعطون ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غا----------رم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير والثاني يعطي بهما بجعل تعدد الوصف كتعدد الشخص فصل يجب--- استيعاب الاص-------------------ناف الثمانية في القسم------- ان قسم الامام وهناك عامل والا بان عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم ايضا فعلي الموجودين منهم فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا وكذا يستوعب المالك الاحاد وج-------وبا ان انحصر المستحقون في البلد--------------------------- ووفي بهم ا-----------لمال والا	646	-8658904498542716920	609	891.0	484	1491	40.845069885253906	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms354	false	5955935548371982362	16	171	82	922	1562	300	لا بين احاد الصنف ا--------------------------لا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واما المالك فلا يحرم عليه عند ذلك بل يستحب -----------------------------------والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب ومقابله الاجزاء وكل ذلك في غير الامام اما هو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له النقل----------------------- ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت فيه الزكاة وجب النقل الي اقرب البلاد لبلد الوجوب او عدم بعضهم اي الاصناف وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب البلاد والا بان لم نجوز النقل فيرد علي الباقين وقيل ينقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الساعي----------------------------------- كونه حرا عدلا في الشهادات فقيها بابواب الزكاة--------------------------- فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه فقط وتعتبر باقي الشروط الا الحرية والذكور-----------------------------------------------------ة وليعلم الامام--- شهرا لاخذها ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن وسم نعم الصدقة والفء وكذلك البغال والحمير و الخيل والفيله والوسم التاثير بالكي بالنار -----------------------------------------في موضع--------------------- صلب ظاهر لا يكثر شعره والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها ---------افخاذها ويكره الوسم في الوجه	354	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	1	300	4	1593	1593	300	لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات قاله في التتمة وتعقبه في الروضة بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون بان تصرف اليهم اي يحرم ولا يجزء لما في حديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم والثاني يجوز--- النقل ويجزء للاطلاق في الاية ولو عدم الاصناف في البلد و--------------------وجب النقل الي اقرب البلاد اليه------- او عدم بعضهم----------- وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب------ المعدوم الي مثله ------------------والا------------------ فيرد علي الباقين وقيل ينقل لوجود مستحقه والاول يقول عدمه في محله كالعدم المطلق وفي الروضة كاصلها الخلاف في جواز النقل وتفريقه ظاهر فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه انتهي وشرط الساعي وهو العامل وصف باحد اوصافه السابقة كونه حرا عدلا------------ فقيها بابواب الزكاة يعرف ما ياخذ ومن يدفع اليه فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه المذكور وتقدم شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولاهم وكذا ولا مرتزقا مما ذكر في سهم الغزاة وليعلم اي الساعي شهرا لاخذها اي الزكاة ندب-------------------------------ا ويستحب ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار فوقت الوجوب فيه اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث السعاة لاخذ الزكوات واجب علي الامامة ويسن وسم نعم الصدقة والفء للاتباع في بعضها في الصحيحين وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تميزها عن غيرها وان يردها واجدها لو شردت او ضلت في موضع قال في الروضة كاصلها صلب ظاهر لا يكثر شعره والاولي في الغنم الاذان وفي الابل والبقر الافخاذ ---يكره ف------ي الوجه-	647	-8658904498542716920	492	586.5	390	1725	28.521739959716797	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms354	false	5955935548371982362	198	287	1061	1498	1562	300	صدقة التطوع سنة مالم يستعن بها اخذها علي محرم والا حرمت وتحل لغني-------------------------------------------- ويكره -----------------------------------له اخذها وتحرم عليه ان اظهر الفاقة والمراد ب----------الغني الذي يحرم عليه اخذ الزكاة و تحل لشخص كافر مالم تكن من اضحية تطوع ودفعها سرا الا ان كان ممن يقتدي به واخلص وفي رمضان ولقريب وجار افضل من دفعها --------------------لغير من تقدم-------------------------------------- ومن عليه دين او وله من تلزمه نفقته يستحب ان لا يت------------------------------------صدق حتي يءدي ما عليه فيكون التصدق في حق----ه خلاف الاولي---------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	354	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	75	187	349	915	1485	300	صدقة التطوع سنة لما ورد فيها من الكتاب والسنة---------- وتحل لغني وكافر قال في الروضة يستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها وفي البيان لا يحل له اخذها م--------------ظهر الفاقة وهو حسن وفي الحاوي الغني بمال او بصنعة سءاله حرام وما ياخذه حرام عليه انتهي-------------- ودفعها سرا ------------------------------وفي رمضان ولقريب وجار افضل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير قريب وغير جار لما ورد في ذلك من القران والسنة ومن عليه دين او -له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق حتي يءدي ما عليه ف-----التصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	648	-8658904498542716920	262	343.0	205	640	40.9375	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms355	false	8498159509760338326	0	125	0	646	1540	300	له وفاء لو تصدق والله اعلم ومثل الصدقة الضيافة واما اذا صبر علي الاضاقة فله--------------- التصدق بما يحتاج----ه لنفس-----------------------------------------------------------ه وفي استحباب الصدقة بما ان بكل ما فضل عن حاجته اي كفايته وكفاية من تلزمه نفقته يومه وليلته اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر اسحب---------------- والا فلا يستحب بل يكره اما الصدقة ببعض ما فضل فمستحبة مطلقا صبر ام لا والمن بالصدقة حرام يبطلها كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع وشركا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته والعرب تطلقه وتريد منه تارة الوطء وتارة العقد ولكنه عندنا حقيقة في العقد مجاز في الوطء هو ان التزويج بمعني القبول مستحب لمحتاج اليه بان تتوق نفسه الي الوطء يجد اهبته وهي ال------مهر ونفقة يوم وكسوة فصل -------------------------------فان فقدها استحب تركه ويكسر شهوته بالصوم	355	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	191	295	931	1461	1485	300	له وفاء لو تصدق والله اعلم فان رجا وفاء من جهة اخري قال في الروضة فلا باس بالتصدق وفيها ان التصدق بما يحتاج اليه لنفقة نفسه قيل يحرم وان الاول اصح اي انه لا يستحب وربما قيل يكره وفي استحباب الصدقة بما ----------فضل عن حاجته لنفسه وعياله ودين-------------------------ه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له والا فلا يستحب والثاني يستحب مطلق-----------------------------------ا والثالث لا يستحب مطلق---ا كتاب الن--------------------------------------------------------كاح اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج وهو--------- مستحب لمحتاج اليه بان تتوق نفسه الي الوطء يجد اهبته اي مءنته من مهر وغيره تحصينا للدين وسواء كان مشتغلا بالعبادة ام لا فان فقدها استحب تركه ويكسر شهوته بالصوم	648	-8658904498542716920	274	352.0	214	777	35.26383590698242	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms355	false	8498159509760338326	141	295	730	1515	1540	300	فان لم يحتج اليه بان لم تتق اليه نفسه كر-------------ه ان فقد الاهبة--------------------------------------------------------------------- والا بان ---لم يفقد الاهب---------------------ة فلا يكر---ه لكن العبادة اي التخلي لها افضل من النكاح اذا كان يقطعه عنها قلت فان لم يتعبد فاقد الحاجة واجد الاهبة فالنكاح افضل--- من تركه في الاصح ومقابله ت------------------------------------------------------------ركه افضل ---------------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين كر---ه والله اعلم والمراة كالرجل في هذا التفصيل واحتياجها للنفقة ممنزلة الاهبة للرجل---------------------------------------- ويستحب دينه اي تفعل الطاعات ولها عفة عن المحرمات لا فاسقة بل قال بعضهم ان نكاح الكافرة اولي من نكاح مسلمة تاركة للصلاة لذهاب بعض الاءمة الي ردتها والمرتدة لا يصح نكاحها بخلاف الكافرة الاصلية بكر اي غير مدخول ب------------------ها نسيبة اي طيبة الاصل معروفته لا بنت فاسق ولا لقيطة لا يعرف لها اب ليست قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة------------------------------------------------- بعيدة وهي اولي من الاجنبية--------------------------------------- واذا قصد نكاحها ورجا اجابته سن نظره اليها قبل الخطبة	355	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	42	214	227	1069	1517	300	فان لم يحتج اليه بان لم تتق----- نفسه الي الوطء كره له ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه من غير حاجة وسواء كان به علة ام لا والا اي وان لم يفقد الاهبة اي وجدها وليس به علة فلا يكره له لكن العبادة افضل له منه اي فاضلة عليه---------------------- قلت فان لم يتعبده----------------------- فالنكاح افضل له من تركه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح كي لا تفضي به البطالة الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه فان وجد الاهبة وبه علة كهرم------------- او مرض داءم او تعنين كره له والله اعلم لانتفاء حاجته اليه مع الخطر في القيام بواجبه وليست المسالة في الروضة ولا اصلها وتوقف بعضهم في الكراهة فيها ويستحب دينة بخلاف ال--------------------------------فاسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بكر الا لعذر كان تضعف الته عن افتضاضها نسيبة بخلاف------------------- بنت الزنا ل------------------------يست قرابة قريبة بان تكون اجنبية او قر----ابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والبعيدة---- اولي من الاجنبية ولو قال بدل ليست غير كان انسب بما قبله واذا قصد نكاحها------------ سن نظره اليها قبل الخطبة	649	-8658904498542716920	368	425.5	290	1133	32.480140686035156	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms356	false	-4884568261943209889	114	256	590	1322	1538	300	ولا ينظر من محرمه بنسب او رضاع ما بين سرة و ركبة اي يحرم---- ذلك ويحل نظر ما-سواه -----------------من غير شهوة فيحل نظر----------------------------------------------- السرة والركبة من المحرم وقيل وانما يحل نظر ما-يبدو في المهنة فقط وهي الخدمه وذلك هو للوجه والراس والع---------------------------------------------------------------------------نق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة و-الاصح حل النظر بلا شهوة الي الامة الا ما بين سرة وركبة فلا يحل ومقابله يحرم الا ما يبدو في المهنة وقيل يحرم نظرها-------------------------------- كلها كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة -وهو المعتمد و الاصح حل النظر الي صغيرة -لا تشتهي ومقابله يقول ك--------------------------------------الاناث الا الفرج فلا يح-ل نظره وجوزه------------------------------------------------ القاضي وفرج الصغير كفرج الصغيرة وقال المتولي بجواز نظره الي التمييز و الاصح ان نظر العبد الي سيدته العفيفة ونظر ممسوح وهو مقطوع الذكر والانثيين الي اجنبية كالنظر الي محرم فيحل نظرهما اليا بلا شهوة الي ما عدا ما بين السرة والركبة ومقابل الاصح يحرم نظر---------------------------------هما كغيرهما و والاصح ------	356	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	93	291	487	1533	1583	300	ولا ينظر من مح----------------رمه بين سرة ور-كبة اي يحرم نظر ذلك ويحل نظر ما سواه قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور والزينة مفسرة بما عدا ما بين السرة والركبة---------- وقيل------ يحل نظر ما يبدو في المهنة ا-----ي الخدمة فقط ك----------الراس والعنق والوجه والكف والساعد وطرف الساق اذ لا ضرورة الي غيره وسواء فيما ذكر المحرم بال----------نسب والمصاهرة والرضاع و الاصح حل النظر بلا شهوة الي الامة الا ما بين سرة ور-----------------------------------------------كبة فيحرم نظره لان العورة منها والثاني يحرم نظر كلها كالحرة وسياتي ترجيحه والثالث يحرم نظر ما لا يبدو منها في المهنة فقط والنظر بشهوة حرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل و-الاصح حل النظر الي صغيرة الا الفرج لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث اما الفرج ف---يحرم نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا زاد في الروضة قوله قطع القاضي حسين بحله و ال---------------------------------------------------اصح ان نظر العبد الي سيدته-------- ونظر ممسوح اي ذاهب-- الذكر والانثيين الي اجنبية كالنظر الي محرم فيحل نظرهما نظر المحرم قال تعالي او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور والثاني يحرم نظرهما كغيرهما والمراد بالاية	650	-8658904498542716920	387	501.5	303	1216	31.825658798217773	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms357	false	6740879406210870137	78	183	422	926	1529	300	الي مسلمة- نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة ومقابل الاصح يقول هي معها كالرجل مع الرجل-------------------- و الاصح جواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولم تنظر بشهوة-------------------- قلت الاصح التحريم فيجب علي الرجل ان يستر ما يعلم ان المراة تنظر اليه منه كهو اليها اي كنظره اليها والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فيجوز ان تنظر منه غير عورته في الصلا------------------------------------------------------------------ة ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في اثارة الشهوة فيحرم علي الرجل ذلك--- فخذ الرجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة	357	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	12	150	65	725	1489	300	ال--مسلمات نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة و--قيل الوجه والكفين فقط والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس و الاصح جواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان ما سوي ما بينهما ليس بعورة منه قلت الاصح التحريم------------------------------------------------------- كهو اي ------كنظره اليها والله اعلم قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور والثالث يجوز الي ما يبدو في المهنة فقط اذ لا حاجة الي غيره فان خافت فتنة حرم قطعا ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فت--------نظر منه ما سوي ما بين سرته وركبته وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط وهو ما فوق السرة وتحت الركبة ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ---- في اللذة منه--- فيحرم علي الرجل ذلك مس فخذ --رجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة	652	-8658904498542716920	354	548.0	272	742	47.70889663696289	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms358	false	-5333771613467284296	12	130	66	659	1567	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة وعن جميع الموانع تعريضا وتصريحا فلو كان تحته اربع حرم ان يخطب خامسة لا يحل تصريح لمعتدة------ رجعية كانت او باءنا او في عدة وفاة -------ولا تعريض لرجعية والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد زواجك والتعريض ما يحتمل الرغبة وعدمها كقوله انت جميلة او رب راغب فيك ويحل تعريض في عدة وفاة ولو حاملا وكذا ----------------------------------------------------------------------------لباءن بطلاق او فسخ في الاظهر ومقابله المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه مع ظهور الرضا لاحياء واعراضه واعراض المجيب مثل الاذن وكذا اذا لم يكن صرح باجابته او لم يعلم الثاني بها او بالحرمة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب ولم ي-------------------------رد بان سكت عن التصريح للخاطب باجابة او رد ل-------------م تحرم في الاظهر	358	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	96	281	506	1441	1546	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تعر-----------------يضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما لا تصر--يح لمعتدة فيحرم رجعية كانت او باءنا او في عدة وفاة اجماعا ولا تعريض لرجعية فيحرم ايضا لانها في معني المنكوحة---------------------------------------------------------------------------- ويحل تعريض في عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وهي واردة في عدة الوفاة وكذا الباءن بطلاق او فسخ في الاظهر لانقطاع سلطة الزوج عنها والثاني يحرم اذ لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية فان لم تحل له كالمطلقة ثلاثا والمفارقة بلعان او رضاع فكالمعتدة عن وفاة وقيل فيها الخلاف والتصريح نحو اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض نحو من يجد مثل او اذا حللت فاذنيني وحكم جواب المراة تصريحا وتعريضا حكم الخطبة وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذن---------------------------------------------------------------------------------ه او بترك لحديث الصحيحين واللفظ لمسلم لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر ولو صرح برده حلت فان لم يجب ولم يرد اي لم يصرح باجابة ولا رد بان سكت عنهما او ذكر ما يشعر بالرضا نحو لا رغبة عنك لم تحرم في الاظهر	653	-8658904498542716920	260	337.5	199	1111	23.402339935302734	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms358	false	-5333771613467284296	216	255	1124	1326	1567	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت نكاحها-- صح النكاح مع--- تخلل الخطبة بين الايجاب والقبول علي الصحيح ومقابله ال------------------------------------------------------------------- يصح بل يستحب -----------------------------------ذلك الذكر--------------------- قلت الصحيح لا يستحب -------ذلك بل يستحب تركه	358	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	178	240	907	1237	1544	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل -------بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاة الجمع والثاني لا يصح لان المتخلل ليس من العقد بل علي الصحة يستحب ذلك الذكر بينهما للحديث السابق قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم بل يستحب تركه	654	-8658904498542716920	170	254.5	135	337	50.44510269165039	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms359	false	8176016956330752622	0	130	0	678	1541	300	الزوج تزوجت ها او نكحت ها ------او قبلت نكاحها او تزويجها ولا بد من ذكر المفعول في الجانبين و---------------------يصح تقديم لفظ الزوج علي لفظ الولي فيقول الزوج زوجتي ابنتك فيقول الولي زوجتكها ولايصح عقد الن---------------------------------------------كاح الا بلفظ التزويج او الانكاح دون الهب---------------------------------------------ة او التمليك ويصح بالعج--------------مية وان احسن العر-------بية في الاصح ومقابله لا يصح اعتبارا------------------------------------------------------ باللفظ الوارد فيجب ال-------صبر الي ان يتعلمه ومحل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر والا فلا يصح --------------------------------------------------------لا بكناية قطعا في الصيغة كاحللتك ابنتي اما في المعقود عليه كزوجتك بنتي ونويا معينة فانه يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الولي زوجتك--------- فقال الزوج قبلت واقتصر ع-ليه لم ينعقد علي------------ المذهب----------------------------------------------------- وفي قول ينعقد بذلك ولو قال--------------------------------------------------------------------- زوجني بنتك ال-----خ فقال الولي له زوجتك الي اخره او قال الولي تزوجها اي ابنتي---- فقال تزو------جت الخ----- صح النكاح	359	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0655	true	-6714848281416746155	30	261	156	1405	1609	300	الزوج تزوجت--- او نكحت الي اخره او قبلت نكاحها او تزويجها او هذا النكاح والنكاح هنا بمعني الانكاح ليوافق الايجاب ويصح تقديم لفظ الزوج علي لفظ الولي في تزوجت ونكحت وكذا قبلت كما صرح به الشيخان في مبحث التوكيل لحصول المقصود مع التقدم كالتاخر ولا يصح النكاح الا بلفظ التزويج او الانكاح لان القران ورد بهما فيقتصر عليهما فلا يصح بلفظ الاباحة او الاحلال ويصح بمعني اللفظين بالعجمية وان احسن العاقد العربية في الا---------------صح اعتبارا بالمعني والثاني لا اعتبارا بالمعني والثاني لا اعتبارا باللفظ الوارد فمن لم يحسنه يصبر الي ان يتعلمه او يوكل والثالث احسنه لم يصح بغيره والا صح لعجزه وقطع بعضهم بالشق الاول وبعضهم بالثاني والمراد بالعجمية ما عدا العربية والمسالة فيما اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر فان لم يفهمه واخبره ثقة بمعناه ففي صحة هنا بناء علي الصحة هناك وجهان لا بكناية نحو ------------احللتك ابنتي فلا--------------------------------------------- يصح بها النكاح قطعا بخلاف البيع لانها لا بد فيها من النية والشهود شرط صحة النكاح كما سياتي ولا اطلاع لهم علي النية ولو قال الولي زوجتك الي اخره فقال الزوج قبلت -مقتصرا عليه لم ينعقد بذلك النكاح علي المذهب لانتفاء التصريح في القبول باحد اللفظين ونيته لا تفيد وفي قول ينعقد بذلك لانصراف القبول ما اوجبه الولي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني ولو قال الزوج زوجني بنتك الي اخره فقال الولي--- زوجتك الي اخره او قال الولي تزوجها اي -بنتي الخ فقال الزوج تزوجت الي اخره صح النكاح	655	-8658904498542716920	451	597.5	355	1329	33.9352912902832	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms359	false	8176016956330752622	185	278	960	1421	1541	300	ولا يصح نكاح الشغار بكسر الش----------------ين وهو قول الولي زوجتكها اي ابنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك و---يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح الصحة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ومقابل الاصح لا يصح ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا ك---قوله وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل -عدق كل منهما في الاصح ومقابله يصح------------------------------------------- ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين	359	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	119	273	618	1420	1558	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين وهو ز----------وجتكها اي -بنتي----- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفسير ابن عمر الراوي فيرجع اليه والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح وصداق الاخري وقيل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك سمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك---------------------------- فالاصح الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكا--------------------ح ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كان قيل- وبضع كل واحدة والف صداق الاخري بطل نكاح كل منهما في الاصح لوجود التشريك المذكور والثاني يصح لانه لم يخل عن المهر ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين	656	-8658904498542716920	352	551.5	274	867	40.599769592285156	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	20	103	120	583	1622	300	وينعقد بمستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا بدون تزكية عند الحاكم علي الصحيح ومقابله لابد من العدالة عند الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مستور الاسلام والحرية -----------------------------بان يكون بجهة--- يختلط بها الكفار والمسلمون --------والاحرار والارقاء--------- فلا ينعقد النكاح باحد منها الا بعد ثبوت اسلامه وحريته با---------------------------------------------------------طنا ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل اي تبين بطلانه علي المذهب وقيل يكتفي---------------------------------------------- بالستر يوم العقد ولا يضر التبين بعد ذلك وانما يبين فسق الشاهد ببينة تقوم به حسية انه كان فاسقا عند العقد او اتفاق الزوجين علي فسقه	360	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	140	255	751	1409	1658	300	وينعقد بمستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا عل-------------ي الصحيح لان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق والثاني لا ينعقد بحضورهما لتعذر ثبوته بهما لا مستور الاسلام والحرية وهو من لا يعرف اسلامه وحريته بان يكون في موضع يختلط فيه --------المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ينعقد به لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف فيهما باطنا ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل عل---------------ي المذهب لفوات العدالة والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين اكتفاء بالستر يومءذ--------------------------- وانما يبين فسقه------ ببينة تقوم به----------------------------- او اتفاق الزوجين عليه ----	657	-8658904498542716920	254	311.0	204	760	33.421051025390625	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	123	294	688	1586	1622	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما ولو ا----------------------------عترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه نصف المهر ان لم يدخل ب-------ها والا بان دخل فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه-------------------------------------------------- ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح------------------------------------ حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة ----------------------ولا يشترط ويكفي اقرارها واخبار الولي او غيره مع تصديق الزوج----------------------------- فصل في عاقد النكاح لا تزوج امراة نفسها باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول ولا تزوج غيرها بوكالة عن الولي و-----------لا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء في نكاح بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود يوجب مهر المثل----------- لفساد النكاح فلا يجب المسمي لا يوجب الوطء المذكور الحد لشبهة اختلاف العلماء ولو طلقها ثلاثا لم يفتقر في صحة --نكاح---ه لها الي----------------- م--------حلل ويقبل اقرار الولي علي موليته بالنكاح ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان م----------------------------------------------------------جبرا والزوج كفء والا بان لم يكن ------مستقلا فلا يقبل اقرار--ه علي------------------------------------ها ويقبل اقرار البالغة العاقلة الحرة بكرا كانت او ثيبا بالنكاح من زوج ولو غير كفء صدقها	360	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	0	299	0	1571	1577	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه فصل لا تز---------------وج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا --------------غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة قطعا لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين والوطء في نكاح بلا ولي بان زوجت نفسها ي-----------------وجب مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح لا---------------------------------- الحد لشبهة اختلاف الع-------------------------لماء في صحة النكاح فان ابا حنيفة يصححه نعم يعزر معتقد تحريمه ويقبل اقرار الولي بالنك-----------اح ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان مجبرا لقدرته علي انشاء بالنكاح حينءذ والا اي وان لم يستقل بانشاء النكاح وقت الاقرار به بان كان غير مجبر فلا يقبل اقرار به عليها لانتفاء قدرته علي انشاءه بدون رضاها ويقبل اقرار البالغة الع------------------------اقلة بالنكاح لمن--------------- صدقها	658	-8658904498542716920	547	734.5	433	1726	31.6917724609375	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms361	false	-3369543670352091736	4	170	22	868	1539	300	وللاب تزويج البكر صغيرة او كبيرة بغير اذنها------------ ويستحب استءذانها اي الكبيرة--------------- وليس له تزويج ثيب الا باذنها فان كانت صغيرة لم تزوج حتي تبلغ----------------------- والجد كالاب عند عدمه او عدم اهليته- وسواء فيما ذكر في الثيب زالت البكارة بوطء حلال او حرام كالزنا ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في ال---------------اصح فهي------- كالبكر من حهة الاجبار ومقابل الاصح هي كالثيب------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علي حاشية النسب اي فيها كاخ وعم لا ي--------------زوج صغيره بحال اي بكرا كانت او ثيبا ولا مجنونة ولو كبي-----------------رة وتزو-ج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها بالنسبة للنكاح واما بالنسبة للمهر فلا بد من التصريح في الاصح ومقابله لا يكفي لمن علي حاشية النس-------ب والمعتق------- والسلطان كالاخ فيما تقدم من الاحكام فلا يزوج الصغيرة بحال واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو --اب ثم ابوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل-------------------------- ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه-------- ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	361	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	43	264	239	1370	1570	300	وللاب تزويج البكر صغيرة وكبي--رة بغير اذنها لكمال شفقته ويستحب استءذانها اي الكبيرة تطييبا لخاطرها وليس له تزويج ثيب الا باذنها فان كانت صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان الصغيرة لا اذن لها والجد كالاب عند عدمه في جميع ما ذكر وسواء فيما ذكر في الثيب زالت البكارة بوطء حلال او حرام كالزنا ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة واصبع وحدة حيض في الاصح فهي في ذلك كالبكر لبقاءها علي حياءها حيث لم تمارس احدا من الرجال والثاني انها كالثيب فيما ذكر فيها لزوال العذرة والموطوءة في الدبر كالبكر في الاصح ومن علي حاشية النسب-------- كاخ وعم وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث مسلم واذنها سكوتها والثاني ---------------------------لا يكفي لمن علي حاشية النسب كالثيب والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر فيه------------------------------ واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	659	-8658904498542716920	654	1086.5	518	1198	54.59098434448242	117	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms361	false	-3369543670352091736	182	295	929	1510	1539	300	فان كان ابن ابن عم---- او معتقا---- او قاضيا زوج به ف-----------لا تضره البنو--------------------------ة فان لم يوجد من الاولياء نسيب اي ذو نسب زوج المعتق الرجل ثم عصبته بحق الولاء كالارث-------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العقيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حية---------------------------------------------------------------------------- فيزوجها الاب ثم ال---جد ثم ----------بقية الاولياء برضا العتيقة و----------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح ومقابله يعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت اي المعتقة زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها ففي حياتها كان يقدم ابوها وبعد موتها يقدم ابنها ثم ابنه- علي ترتيب عصبة الولاء فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان -المرا-ة التي في محل ولايته وكذا يزوج السلطان اذا عضل اي امتنع من التزويج القريب ولو مجبرا والمعتق	361	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	7	149	34	783	1539	300	فان كان ابن ابن عم لها او معتقا لها او قاضيا زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد------------ نسي----------ب زوج المعتق------ ثم عصبته بحق الولاء كالارث اي كترتيبهم في ارثهم وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة----------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقها فيزوجها ا----بو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانها لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها فاذا ماتت زوج------------------- من له الولاء من عصباتها فيقدم ------------------------------------ا---------بنها علي ابيها ------------فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان بالولاية العامة------------ وكذا يزوج --------اذا عضل-------------------- القريب من النسب- والمعتق	660	-8658904498542716920	341	434.5	268	927	36.78532791137695	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	10	50	48	253	1611	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه فان دعته -----------------------------------------------------------الي غير كفء ك----------------------ان له الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينت كفءا واراد الاب------------ غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها ومقابله يلزمه اجابتها اعفافا لها	362	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	167	271	880	1396	1539	300	وانما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه لتعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد الاب المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني ل-----------ا اعفافا لها	660	-8658904498542716920	172	261.0	134	527	32.637569427490234	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	99	157	507	826	1611	300	ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لا فرق في ذلك بين النسب والولاء فان زال المانع عادت الولاية------- والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انت-----------------------------ظر افاقته------------------------ وان كان يدوم ا------------------------------------------------------ياما انتظر و--------------------------------قيل الولاية للابعد كالم-----جنون ولا يقدح العمي في الاصح ومقابله ي----------------------------------------------------قدح لانه---- يءثر في الشهادة فاشبه الصغر -------------ولا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم مجبرا كان	362	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	145	239	755	1271	1611	300	ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد فيزوج مع وجود الاقرب فاذا زالت---------------- عادت الولاية للاقرب والاغماء ان كان لا يدوم غالبا كان حصل بهيجان المرة الصفراء انتظر افاقته لانه قريب الزوال كالنوم وان كان يدوم اياما فاقل اي يوما ويومين واكثر كما عبر به في الروضة واصلها انتظر الافاقة منه ايضا لان مدته قريبة وقيل الولاية للابعد كما في الجنون ولا يقدح العمي في الاصح لحصول المقصود معه من البحث عن الاكفاء ومعرفتها بالسماع وقيل يقدح لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغر فيزوج الابعد ولا ولاية لفاسق علي المذهب------- مجبرا كان	661	-8658904498542716920	242	358.5	194	539	44.8979606628418	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms363	false	5965430094137776692	1	46	5	227	1546	300	المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل مع اذنها له في ال---------------------------تزويج فلا يوكل ---------وان قالت له زوجني ولم تتعرض للتوكيل بنهي ولا غيره فله التوكيل في الاصح ومقابله لا يوك---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح	363	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	215	280	1160	1498	1605	300	الثيب- ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل فلا يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت--- زوجني و-سكتت عن التوكيل-------------- فله التوكيل في الاصح لانه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح	663	-8658904498542716920	161	232.5	127	357	45.09803771972656	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms363	false	5965430094137776692	109	189	551	994	1546	300	بالغة محتاجة ومجنون بالغ ظهرت --حاجته للنكاح فان تقطع جنو--ن-----------------------------------------------------هما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا فاللزوم له شرطان البلوغ والاحتياج لا صغيرة وصغير فلا يلزم المجبر تزويجهما------------------------------------ ويلزم المجبر وغيره ان تعين كاخ وا-----------حد اجابة ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء فان امتنع اثم فان لم يتعين كاخوه او اعمام مستوين فسالت بعضهم التزويج-- لزمه الاجابة في الاصح ومقابله المنع لا مكانه بغيره---------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درجة اشقاء كاخوة او لاب واذنت لكل منهم استحب ان يزوجها افقههم	363	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	178	258	985	1441	1674	300	بالغة محتاجة و------بالغ ظاهر الحاجة والحكمة في المخالفة بينهما ان تزويجها يفيدها المهر والنفقة وتزويجه يغرمه اياهما------------------------------------------------------------ لا صغيرة وصغير عاقلين لعدم حاجتهما اليه في الحال وسياتي الكلام في المجنونين ويلزم المجبر وغيره ان تعين كاخ واحد او عم واحد اجابة ملتمسة التزويج تحصينا لها --------------------------فان لم يتعين كاخوة---------------- فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح كي لا يتواكلوا فلا يعفونها والثاني لا يلزمه لعدم تعينه للولاية واذا اجتمع اولياء في درجة كا------خوة او اعما-------------م استحب ان يزوجها افقههم	664	-8658904498542716920	222	284.0	177	583	38.07890319824219	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms363	false	5965430094137776692	48	115	239	587	1546	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان واذا لم تعرف بذلك لا بد من رفع نسبها حتي تتميز وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا موكلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظ ل-----ه لم يصح العقد وكل ذلك اذا علم الشهود في الاو-----------------------------------لي التوكيل وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فلا بد من التصريح ويلزم المجبر---------------- تزويج مجنونة بالغة محتاجة------- ومجنون بالغ ظهرت حاجته	363	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	63	118	340	627	1674	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان فيقبل----------------------------------------- وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا------ فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان لم يقل له ونواه لم يصح ال-----------نكاح لان الشهود المشترط حضورهم فيه كما تقدم لا اطلاع لهم علي النية------------------------------------------------------------- ويلزم المجبر اي الاب او الجد تزويج مجنونة بالغة كذا في المحرر ومجنون----- ظهرت حاجته	664	-8658904498542716920	187	253.5	149	411	45.498783111572266	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms363	false	5965430094137776692	204	296	1072	1521	1546	300	انا ازوج اقرع بينهم فلو زوج ها غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح ف-------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------لاصح ومقابله لا يصح ولو زوجها احدهم قبل ان يقترعوا بان هجم وعقد صح جزما ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا وقد اذنت لكل منهم وكل من الزوجين كفء------ فان عرف السابق------ فهو الصحيح------------ وان وقعا معا او جهل السيق والمعية فباطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين بان لم ترج معرفته فباطلان علي المذهب وقيل------------------------------------------------------------------- يوقف الامر حتي يتبين ------------------------------ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي يتبين السابق فلا	363	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	0	136	0	722	1559	300	ان ي-زوج اقرع بينهم ف--------------من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه والثاني لا ليكون للقرعة فاءدة واجيب بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية ---------البعض ولو زوجها اح----------------------------------------------------دهم زيدا والاخر عمرا وقد اذنت لهم في التزويج وسبق احد التزويجين فان عرف السابق منهما فهو الصحيح والاخر باطل وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان لتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر فيها مع امتناع الجمع بينهما ولتعذر امضاء العقد في السبق المحتمل لعدم العلم به لغا وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين اي فهما باط-----------لان علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر امضاءه لعدم تعينه وفي قول مخرج يوقف الامر حتي يتبين وبعضهم ابي تخريجه وقطع بالاول ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي ي-بين------- فلا	665	-8658904498542716920	306	441.0	240	817	37.4541015625	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	11	107	61	559	1543	300	فان ادعي كل زوج------ علمها بسبقه اي سبق نكاحه معينا سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح واما اذا ادعي كل زوج علي الاخر فلا تسمع واما علي القديم فلا تسمع عليها فان انكرت حلفت بالبناء للمجهول علي نفي العلم لكل يم--------------------------------------------------------------------------------------------ينا ------------------------------------------------وان اقرت لاحدهما------- ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له ين----------------------بني علي القو-ين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو -هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو --اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية	364	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	163	264	869	1385	1559	300	فان ادعي كل زوج عليها علمها بسبقه------------------- سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح----------------------------------------------------------------------- فان انكرت حلفت قال البغوي------------------- لكل واحد يمينا اي انها لا تعلم سبق نكاحه وعن القفال اذا حضرا مجلس الحكم وادعيا اي معا حلفت لهما يمينا واحدة اي انها لا تعلم سبق نكاح واحد منهما بعينه وان اقرت لاحدهما بالسبق ثبت نكاحه باقرارها وسماع دع------وي الاخر------ وتحليفها له انها لا تعلم سبق نكاحه يبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو وهل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو الاظهر------------- فنعم اي ت-سمع الدعوي---------------- وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها ----------وان لم تحصل له الزوجية	665	-8658904498542716920	324	506.5	260	677	47.85819625854492	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	99	300	518	1543	1543	300	فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية -----ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح ومقابله ------------لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وعلي الصحة لا بد من ايجاب وقبول وكون الجد مجبرا فلو كانت بنت ابنه ثيبا بالغة واذنت لم يصح ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته------- فان فقد من في درجته كان كان شقيقا ومعه ابن عم لاب فالقاضي ولا تنتقل للا------------بعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي له-----ا زوجه ------من فوقه---------- كالسلطان من الولاة او خليفته اي القا------------------------------ضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي------------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول في الاصح ومقابله يج------------------------------------------------------------------------وز لانعقاده باربعة فصل في الكفاءة وهي بالفتح والمد لغة التساوي والتعادل وشرعا امر يوجب عدمه عارا وهي ليست شرطا في ص-حة النكاح بل حق للمراة والولي فلهما اسقاطها فاذا زوجها الولي المنفرد ك----------اب غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برض-----------------------اها ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج فحيث رضوا فلا اعتراض وسواء في ذلك الرشيدة والسفيهة ولكن يكره التزويج حينءذ ولو زوجها الاقرب برضاها-------- فليس للابعد اعتراض ولو زوج----------------------------ها احدهم اي-	364	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	18	217	98	1098	1536	300	في بابه مهر المثل وفي قول نصفه ان كان قبل وطء ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح لقوة ولايته والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وانما جوز ذلك في البيع للطفل ومنه لكثرة وقوعه --------------------------------------------ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته ان كان فان فقده القا------------------------------------------ضي ولا تنتقل الولاية الي الابعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها خاصا زوجه اياها من فوقه من الولاة كالسلطان---------- او خليفته ان كان له خليفة او مساويه كخلفاء القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما تقدم لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي ال---------اخر او وكيلين فيهما-------- في الا--صح لان فعل الوكيل في ذلك المنزل منزلة فعل الموكل بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني لا يجوز لان القصد رعاي------------------------------------ة التعدد------------------------------------------------- في صورة العقد وقد حصل فصل زوجه----------------------------ا الولي المنفرد كالاب او الاخ غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين كاخوة او اعمام غير كفء برضاها ورضا الباقين--------------------- صح التزويج لان الكفاءة حقها وحق الاولياء وقد رضيت معهم بتركها ولو زوجه------------------------ا الاقرب برضاها غير كفء فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في التزويج ولو زوجها احدهم اي	666	-8658904498542716920	538	739.5	421	1273	42.26237106323242	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	0	62	0	317	1555	300	المستوين به اي غير الكفء برضاها دون رضا--------------هم لم يصح التزويج نعم لو خالعها الزوج الذي هو غير كفء ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح لرضاهم به اولا -------وفي قول يصح ولهم الفسخ----------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------- ففي الاظهر-------- باطل -----------------------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة----- اذا بلغت	365	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	218	300	1102	1536	1536	300	المستوين ب-----غير ك--فء برضاها دون رضاهم اي رضا باقيهم لم يصح التزويج لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رض---------------------------------------------------------اهم بتركها كالمراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما في عيب البيع ويجري القولان في تزويج الاب او ابنه بكرا صغيرا او بالغة غير كفء بغير رضاها اي رضا البالغة ففي الاظهر التزويج باطل لانه خلاف الغبطة كالتصرف في المال علي خلافها بل اولي منه لان البضع يحتاط فيه وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة ايضا اذا بلغت-	666	-8658904498542716920	209	281.5	170	504	41.46825408935547	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	62	206	317	1038	1555	300	ولو طلبت من لا ----ولي لها -----ان يزوجها السلطان---------- بغير كفء ففعل لم يصح --تزويجه في الاصح ومقابله --------------------يصح ك------الولي الخاص واعتمده البلقيني وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها---------------------- خمسة اولها سلامة من العيوب المثبتة للخيار التي ساتي ذكرها فمن به شء منها ليس كفءا لمن هي ------------------------سليمة عنها و ثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرية فالرقيق ولو مبعضا ليس كفءا لحرة ول----------و عتيقة---------------------------------------------------- والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية وليس م----------ن مس الرق احد اباءه او --------------------------------------ابا اقرب كفءا لخلافه وا-------------لرق في الامهات ---------------------------------------------------------------------------لا يءثر و------------------------------------------------------------------------------------------توقف السبكي فيما ذكره المصنف وقال لم يساعد عليه عرف ولا دليل فكثيرا ما تفتخر حرة الاصل بمن مسه الرق او مس احد اباءه بان صار ملكا او اميرا و ثالثها نسب بان تن-سب المراة الي من تشرف به بالنظر الي من ينسب الزوج اليه قال---------------- فالعجمي ابا ليس كفء عربية ابا ولا -------------------------------------------------------------------------غير قرشي م--كافءا قرشية ولا --------------------------------------------------------------غير هاشمي ومطلبي كف--------ءا لهما	365	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	0	260	0	1311	1520	300	ولو طلبت من ليس الاولي لها خاصا ان يزوجها السلطان او القاضي بغير كفء ففعل لم يصح التزويج- في الاصح لما فيه من ترك الحظ والثاني يصح كما في الولي الخاص----------------- وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة------ سلامة من العيوب المثبتة للخيار وسياتي في بابه -فمن به بعضها كالجنون او الجذام او البرص لا يكون كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فان اختلف العيبان فلا كفاءة بينهما وان اتفقا وما به اكثر فكذلك وكذا ان تساويا او كان ما بها اكثر في الاصح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه ويجري الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء او قرناء وحرية فالرقيق---------- ليس كفءا لحرة اصلية كانت او عتيقة لانها تعير به وتتضرر بانه لا ينفق الا نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية بخلاف المعتقة ومن مس الرق احد اباءه ليس كفءا لمن لم يمس احدا من اباءها او مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق بها الولاء زاد في الروضة قوله المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر وصرح به صاحب البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدتها عربية لانه يتبع الاب في النسب ونسب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنتسب الي -------من تشرف به بالنظر الي مقابله كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فالعجمي---- ليس كفء عربية والاعتبار بالاب فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي وامها عجمية ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما	667	-8658904498542716920	410	392.5	324	1509	27.170310974121094	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	223	300	1129	1555	1555	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب ومقابله لا يعتبر فيهم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يكافء من اسلم اقدم منه في الاسلام و رابعها عتقه وهي الدين والصلاح فليس فاسق كفء عفيفة ف-----------------------------------------------المبتدع مع ا------لسنية كالفاسق مع العفيفة والعفة والفسق يعتبران في الزوجين لا في الاباء و خامسها حرفة وهي بكسر الحاء صناعة يرتزق منها فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه والحرفة الدنيءة ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام-	365	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	11	60	57	336	1588	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب والثاني لا يعتبر----- لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها بخلاف العرب وعفة---------------------------------------- فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها والمبتدع ليس كفءا للسنية وحرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه--------------------------------------------------- فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام	668	-8658904498542716920	189	265.5	153	480	39.375	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	0	57	0	299	1551	300	ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بنت بزاز ولا-هما اي التاجر والبزاز بنت عالم او قاض فتراعي العادة في الحرف والصناءع والعبرة في العالم بالصلاح او الستر دون الفاسق وكذا القاضي والا فبعضهم كقريب عهد بالاسلام فلا ينظر اليه فالنظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب والاصح ان اليسار لا يعتبر	366	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	60	84	336	445	1588	300	ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او---- بزاز ولا هما ------------------بنت عالم --وقاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر المعرف في ذلك -----------------------------------------والاصح ان اليسار لا يعتبر	668	-8658904498542716920	96	130.0	76	300	32.0	16	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	74	120	395	628	1551	300	و الاصح -ان بعض الخصال المعتبرة لا يقابل ببعض اي لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له تزويج ابنه الصغير امة بخلاف المجنون--------------------------- وكذا معيبة كبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب------------------------- وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ	366	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	191	300	1003	1588	1588	300	و الاصح وان بعض الخصال ---------لا يقابل ببعض فلا ي------------------------زوج سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة بفاسق حر لما بالزوج في الصور المذكورة من النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي قال الامام والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض بكل خصلة غيره وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف الزنا المشترط في جواز نكاحها وكذا معيبه-------------------- علي المذهب لانه خلاف الغبطة فلا يصح وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ-	668	-8658904498542716920	161	242.5	128	639	25.19561767578125	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	127	278	660	1444	1551	300	تكافءه بباقي الخصال ك--نسب و--حرفة و----------------------------------------------------يثبت له الخيار اذا بلغ في الاصح ومقابله لا يجوز----------------------------- فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغي---------------------------------------------------------------ر بخلاف------- العاقل الصغير-------------------------- وكذا--- لا يزوج مجنون كبير الا لحاجة كان يحتاج لمن يخدمه-------------------------------------------------------------------------------- فواحدة يزوجه--------- بها ا-------لاب ثم الجد ثم السلطان دون الوصي وباقي العصبة-------------------------------------------------------------- وله اي الولي من اب وجد دون سواهما تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ان راه الولي مص-------لح-------------------------------------------------------------------------------------ة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة----- بخلاف المج-----------------------------------------------نون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر --------------------------------------------فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها -----------------فان بلغت زوجها السلطان في الاصح-------------- لكن بمراجعة اقار-ها ----------------------------------------------ندبا ومقابل الاصح يزوجه-----------------ا القريب باذن السلطان وتزوج----- للحاجة للنكاح بظهور علامات الشهوة عليها------------------------------------- لا لمصلحة كتوفر المءن فلا-- تزوج --لذلك في الاصح ومقابله تزوج لذلك----------- ومن حجر عليه بسفه -----------------لا يستقل بنكاح----------------------- بل ينكح بادن وليه او يقبل له الولي باذنه	366	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	20	291	96	1530	1579	300	تكافءه بباقي الخصال كالنسب والحرفة في الاصح لان الزوج لا يعير باستقراض من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ والثاني ---------لا يجوز ذلك لانه قد لا يكون فيه غبطة---------------------- فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ وكذا اي لا يزوج مجنون كبير الا لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء فواحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر------- العصبات كولاية المال وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته وله اي للولي تزويج ص---------------------غير عاقل اكثر من واحدة لانه قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ويزوجه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة اليه فان بلغت زوجها السلطان في الاصح كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها وجوبا في وجه صححه البغوي لانهم اعرف بمصلحتها وندبا في اخر تطييبا لقلوبهم والثاني يزوجها القريب باذن السلطان مقام اذنها للحاجة ---كان تظه-ر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء لا لمصلحة ---------من كفاية نفقة وغيرها في الاصح ومقابله يلحق السلطان بالمجبر ومن حجر عليه بسفه اي تبذير في ماله لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءنة بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي باذنه	669	-8658904498542716920	592	803.0	462	1506	39.30942916870117	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	0	187	0	922	1475	300	غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين ومقابل المشهور------ -----------------------------------------------------------------------------بطلان النكاح ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فاذا نكح امراة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وهو ا------------------------------------------------------كثر من مهر مثلها صح النكاح بمهر المثل ---ولغا الزاءد فان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي فان زاد علي الالف ومهر مثلها اكثر بطل النكاح ولو اطلق الاذن---------- فالاصح صحته اي الاذن ومقابله لا يصح وينكح بمهر المثل من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبل له وليه اشترط اذنه اي السفيه في الاصح ومقابله ---------لا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل بمهر المثل فاقل------------ فان زاد----- صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل --------ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل ومحله اذا لم ينته الي خوف العتت والا فيصح نكاحه فان وطء فيه رشيدة لم يلزمه شء لا حد ولا مهر ولا يضر جهلها بحاله ويلحقه الولد واما غير الرشيدة فيلزمه مهر مثلها وقيل يلزمه مهر مثل و--------------------------قيل اقل متمول يندفع به خلو النكاح عن شء---- ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه-------------------------- ومءن النكاح في كسبه بعد النكاح لا فيما معه	367	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	28	290	145	1495	1540	300	غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين ويلغو الزاءد والثاني بطلانه للزيادة وقال ابن الصباغ القياس علي الصحة انه يبطل المسمي ويثبت مهر المثل في ال-ذمة ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان ن-كح امراة بالف ومهر مثلها الف او اكثر صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باك----------------------------------ثر منه لغا الزاءد ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الاذن فقال تزوج فالاصح صحته اي الاذن والثاني يلغو والا لم يءمن ان ي-----------------نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله وهذا مدفوع بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او اكثر لغا الزاءد وان نكح الشريفة المذكورة لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل فان قبل له وليه اشترط اذن----------ه في الاصح لما تقدم والثاني لا يشترط لان النكاح من مصالحه وعلي الولي رعايتها فلا يحتاج في فعلها الي اذن كما في الاطعام والكسوة ويقبل بمهر المثل فاقل لمن تليق به فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل للزيادة ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فيفرق بينهما -----------------------------------فان وطء ----------لم يلزمه شء وان لم تعلم الزوجة سفهه للتفريط بترك البحث عنه و----------------------------------قيل يلزمه مهر مثل لشبهة النكاح المسقطة للحد وقيل اقل متمول ليتميز الن------كاح عن السفاح ومن حجر عليه لفلس يصح نكاحه لانه صحيح العبارة وله ذمة ومءن النكاح في كسبه----------- لا فيما معه	670	-8658904498542716920	549	778.0	429	1596	34.398494720458984	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	198	264	967	1285	1475	300	سيده باطل ولو منعصبا وباذنه ان كان معتبر الاذن صحيح وان --------------كان السيد امراة -------وله اي السيد اطلاق الاذن وله تقييده بامراة------ او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن له في------------ه فان عدل لم يصح النكاح وان--- قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق فالزاءد في ذمته يتبع- به اذا عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	367	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	0	84	0	421	1538	300	سيده باطل للحجر عليه وباذنه------------------- صحيح لصحة عبارته وسواء كان السيد ذكرا ام انثي ---------وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن--- فيه مراعاة لحقه فان عدل--- بطل النكاح نعم لو قدر له------ مهرا فزاد عليه--------------------------------- فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق وله في اطلاق الاذن نكاح الحرة والامة في تلك البلدة وغيرها وللسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري ولو طلق لم ينكح اخري الا باذن جديد والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	671	-8658904498542716920	217	314.5	170	494	43.9271240234375	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms368	false	-83933350786033004	64	298	341	1505	1512	300	ولا يزوج ولي عبد صبي ومجنون----------------------- ويزوج الولي امته اذا ظهرت الغبطة في الاصح ومقابله---------------------- لا يزوجها لانها قد تنقص قيمتها وربما هلكت بالحبل وامة المحجور عليها يزوجها---- ولي السيدة باذنها الصريح وان كانت بكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحرم من النكاح والمراد من التحريم عدم الصحة والمقصود ذكر موانع النكاح وهي ثلاثة القرابة والمصاهرة والرضاع وبدا بالاول فقال تحرم الا----------------------مهات و هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم ---------------------------------------------------------------------------البنات جمع بنت و هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وبنت بنت وان نزلتا فبنتك مجازا قلت -------------------------والمخلوقة من---- زناه تحل له ولكن يكره وقيل تحرم ----------------------------------------------عليه ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم فانهم اجمعوا علي انه يرثها كما اجمعوا علي ---ان البنت لا ترث اباها من زنا و تحرم الاخوات جمع اخت وهي كل من ولدها ابواك او احدهما و تحرم بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات و تحرم العمات من كل جهة والخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك----------------- فعمتك فتشمل ا----------------خت ابيك وهي العمة حقيقة واخت جدك من جهة ابيك او امك وهي العمة مجازا واشار لضابط الخالة بقوله او اخت انثي ولدتك بلا واسطة---------- فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا و ضابط امك من--------- الرضاع	368	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	44	263	232	1363	1561	300	ولا يزوج ولي عبد صبي لما فيه من انقطاع اكتسابه عنه ويزوج------ امته في---------------- الاصح اكتسابا للمهر والنفقة والثاني لا يزوجها لانه ي----نقص قيمتها و---------قد تحبل فتهلك ومن--------- يزوجها قيل ولي المال كالوصي والقيم والاصح انه ولي النكاح الذي يلي المال وهو الاب او الجد وعبد المجنون والسفيه وامتهما كعبد الصبي وامته فيما ذكر ويحتاج الي اذن السفيه في نكاح امته باب ما يحرم من النكاح تحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامهات اي نكاحهن وكذا الباقي و----كل من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها--------------------- فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات------------- كل من ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبنتك----------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل له اذ لا حرمة لماء الزني نعم تكره له خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي المراة ولدها من زني والله ------------------------------------------اعلم لثبوت النسب والارث بينه------ما و------الاخوات -----------وكل من ولدها ابواك او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن و------------العمات---------- والخالات وكل----------------------------- من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام ---------------------------------------------------------------------------------او اخت انثي ولدتك ب---واسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وي-----حرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث الصحيحين يحرم من الرضاع	672	-8658904498542716920	506	550.5	392	1569	32.249839782714844	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	31	121	147	565	1453	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من نسب حرمت لانها اما ام او موطوءب اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت لانها اما بنتك او امراة ابن-----------ك ولا ام مرضعة ولدك و----- لا بنتها------ ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها وبن-----تها فهذه الاربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -يحرمن في النسب ولا يحرمن في الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ولا يحرم عليك اخت اخيك من نسب -او رضاع--- متعلق ب--اخت وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه اي الاخ------------------------- وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه	369	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	126	275	609	1338	1464	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت ام نسب كانت------ امك او زوجة ابيك فتحرم عليك و-----نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب كانت---------- بنتك او زوج-ة ابنك فتحرم عليك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت زوج--تك فتحرم امها عليك وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فتستثني عند بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والجمهور كما قاله في الروضة لم يستثنوها لانتفاء جهة الحرمة في النسب عن الرضاع فان ام الاخ مثلا حرمت عليك في النسب لكونها امك او زوجة ابيك وذلك منتف في كونها ام رضاع وكذا الباقي كما تقدم ولهذا سكت المصنف هنا عن الاستثناء ولا تحرم عليك اخت اخيك --بنسب ولا رضاع هو متعلق بالاخت وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه بان كان لام اخيك بنت من غير ابيك وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه	673	-8658904498542716920	319	444.5	242	760	41.97368240356445	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	187	238	872	1117	1453	300	في عقد صحيح او فاسد ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا---------------------------------- وكذا الموطوءة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء او نكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت كما ظن ام لا قيل او حقها بان ظنته زوجها مع علمه--- بالحال	369	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	87	160	451	821	1553	300	----لا تحرم بنتها-- ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازلة منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة بشبهة في حقه بان ظنها زوجته او امته بنكاح او---- شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء ظنته كما ظن ام لا قيل او حقها بان ظنته كما ذكر وهو عالم بالحال	674	-8658904498542716920	178	255.5	137	383	46.475196838378906	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms370	false	8479682437331750805	52	175	263	890	1514	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابي--------ه بش---------------------------------بهة فينفسخ به نكاحها ويحرمه جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جمع بعقد بطلن نكاحهما او مرتبا فالثاني باطل دون الاول ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما في الوطء بملك لا ملكهما ك-----شراء اختين فانه جاءز ولا يتعين للوط-----------ء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع ---------------او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة فان وطء الثانية قبل ذلك اثم ولم تحرم الاولي لا حيض واحرام وردة------------------------------- وكذا رهن في الاصح ومقابله------------------------------------------------ يكفي الرهن كالتزويج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها ------او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها مثلا حلت المنكوحة دونها اي---- المملوكة ولو كانت موطوءة و يحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------للعبد امراتان وللحر اربع فقط	370	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	34	262	171	1352	1554	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة او وطء الزوج امها او بنتها بشبهة فينفسخ ن---كاحها ويحرم -جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقال لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين فان جمع بعقد بطل--------- او مرتبا فالثاني باط----------ل ومن حرم جمعهما بنكاح حرم ف-------ي الوطء بملك لا ملكهما فيجوز شراء اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة-------------------------------------------------- لا حيض واحرام لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك اخته-----ا حلت المنكوحة دونها اي دون المملوكة ولو كان وطءها في الصورة الاولي لان الاستباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق وغيره فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه وللعبد امراتان وللحر اربع فقط	675	-8658904498542716920	492	793.0	393	1266	38.8625602722168	87	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms370	false	8479682437331750805	175	300	890	1514	1514	300	فان نكح خمسا معا اي بعقد بطل- او مرتبا فالخامسة للحر والثالثة للعبد وتحل الاخت ونحوها والخامسة في عدة باءن لا رجعية فلا تحل له حتي تنقضي عدتها واذا طلق الحر ثلاثا سواء اوقعهن مع او مرتبا او العبد طلقتين كذل--------------ك لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وتغيب بقبلها لا غيره كدبرها حشفته او قدرها من فاقد-ها بشرط الانتشار بالفعل لا بالقوة ولو ضعيفا حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم تحل و لابد من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد وملك اليمين وكونه اي الزوج ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن وفي وج-----------------------ه يحصل التحليل بلا انتشار --------------------------------------وفي قول ي------------كفي الوطء في النكاح الفاسد وفي وجه يكفي جماع--------------------------------------------------- الطف------------------------------ل ولو نكح الثاني بشرط---- اذا وطء طلق او-	370	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	18	135	87	688	1525	300	فان نكح خمسا معا-------- بطلن او مرتبا فالخامسة يبطل نكاحها-------- وتحل الاخت------- والخامسة في عدة باءن لا رجعية لانها في حكم الزوجة------- واذا طلق الحر ثلاث------------------------ا او العبد طلقتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وتغيب بقبل---------------ها حشفته او قدرها من مقطوعها بشرط الانتشار في الذكر و----------------------------------------------------------------------------صحة النكاح-------------------------------------------- وكونه--------- ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن وفي وجه قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه وفي قول انكره بعضهم يكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل ولو نكح الثاني بشرط انه اذا وطء طلق او	676	-8658904498542716920	364	501.5	286	799	45.55694580078125	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms371	false	-1022650703905487320	0	109	0	522	1433	300	بانت منه او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل اي لم يصح النكاح فان تواطا العاقدان علي شء من ذلك ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط صح النكاح ولكن بكراهة وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل و-------لكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل------------------------------------------------------------------ فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح من يملكها كلها او بعضها ولو مكاتبة ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه فلو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط اربعة ان لا يكون تحته حر----------------ة تصلح للاستمتاع بها قيل ولا غير صالحة--- كان تكون صغيرة	371	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	135	295	688	1503	1525	300	بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل النكاح لانه ضرب من نكاح المتع------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل النكاح ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل ولو نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه------------------------- فصل لا ينكح من يم-----لكها او بعضها ولو -----------ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ لان ملك اليمين اقوي من النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح------- من تملك----ه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط------ ان لا يكون تحته حرة مسلمة او كتابية تصلح للاستمتاع---- قيل ولا غير صالحة له كان تكون صغيرة	676	-8658904498542716920	333	524.0	262	967	34.4364013671875	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms371	false	-1022650703905487320	145	228	694	1080	1433	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقه ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي مدة قصد الحرة فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له الامة ووجب السفر------------------------------------------------------------------------- ولو وجد حرة ترضي بمءجل او بدون مهر مثل-------------- فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة وقد لا يصدق رجاءه ومقابل الاصح لا تحل دون الثانية لقدرته --------------------------------------------------------علي نكاح حرة ومقابل الاصح تحل الامة لل----------------------------------------------------م----------------------------------نة في الحرة و الشرط الثالث ان يخاف زنا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه	371	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	115	218	624	1140	1526	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا ----------------------تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة----- بمءجل او بدون مهر مثل وهو قادر عليه فالاصح حل امة في الاولي----------------------------------------------------------- دون الثانية لانه في الاولي قد لا يقدر علي المهر عند حلوله وفي الثانية قادر علي نكاح حرة ووجه الثاني في الاولي تمكنه من نكاح حرة وفي الثانية المنة بالنقص واجيب بان المنة فيه قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور و-------------ان يخاف زني بان تغلب شهوته ويضعف تقواه	677	-8658904498542716920	233	333.0	179	615	37.88617706298828	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms372	false	7004327060178530109	3	115	15	581	1522	300	لعبد مسلم في المشهور لان المانع كفرها ومقابله له نكاحها لتساويهما ف----------------ي الرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا تنكح------- الا ب----------الشروط السابقة نعم هي مقدمة علي الكاملة الرق ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة اي نكاحها ولو-- جمع من لا تحل له الامة بان لم توجد فيه شروط نكاحها حرة وامة بعقد كان يقول له شخص---- زوجتك ------امتي وبنت-------ي بطلت الامة اي نكاحها--------------- لا الحرة في الاظهر من قولي تفريق ا-لصفقة ومقابل الاظهر تبطل الحرة ايضا ولو--------------------- جمعهما من تحل له الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا ----------واما الحرة ففيها-------------------------------------- طريقان ارجحهما---------------- انه علي القولين	372	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	40	184	228	965	1578	300	لعبد مسلم في المشهور لان------- كفرها ---مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما في الرق ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وان لم يصرح به الرافعي ولا غيره ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط المذكورة -----------------------------ولو نكح حر امة بشرط-------------------- ثم ايسر او نكح حرة ----------لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له --امة ----------------------------حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا لانتفاء شروط نكاحها لا الحرة في الاظهر-------- تفريقا للصفقة والثاني------ تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد ولو جمعهما من تحل له الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها وفي الحرة طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي القولين	678	-8658904498542716920	380	538.5	297	850	44.70588302612305	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms372	false	7004327060178530109	172	282	877	1427	1522	300	والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف ------------ابراهيم وشي----------------ث فلا يحل نكاحها وان اقرت بالجزية------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية بان لم تكن من ذرية--- يعقوب عليه السل--------ام فالاظهر حلها------- ان علم دخول قومها اي اباءها اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما الس--------لام قبل نسخه وتحريفه ومقابل الاظهر المنع ولو علم ذلك لعدم النسب وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا بعد تحريفه ام قبله فمن علم ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن قوم--ها دخ-لوا في ------دينهم بعد بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او في دين الي---------------------------------------------هود بعد بعثة عيسي عليه----- الصلاة والسلام او شك في ذلك لا تحل وكذا لا	372	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	99	247	522	1307	1565	300	والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معاينة وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية او من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك الد------------------------------ين اي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا و------------قيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا قبل تحريفه ام بعده لتمسكهم بالدين قبل نسخه والثاني لا تحل له مع وجود الشرط المذكور ولانتفاء النسب الي اسراءيل ولو كانت من قوم علم دخولهم في ذلك الدين-- بعد تحريفه ونسخه كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي عليه افضل الصلاة والسلام في الاصح و-----------كذا لو	679	-8658904498542716920	344	470.0	270	840	40.9523811340332	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	45	260	213	1318	1520	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وغيرها بخلاف التوارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس-------------- لتوقف حل الوطء عليه و-------------------------------------------------كذا جنابة تجبر علي غسلها وترك اكل خنزير------------ في الاظهر ومقابله لا اجبار لانه ---------------------------------------------------------------لا يمنع الاستمتاع والمسلمة مثل الكتابية في غسل الجنابة او ليس فيها خلاف وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وكذا الثوب وله منع الكتابية من شرب ما يسكر ومن كل ما يتاذي من راءحته كالمسلمة وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية و---------------------------------------------كذا عكسه اي----- متولدة من كتابي ووثنية او مجوسية في الاظهر ومقابله تحل لانها تنسب ل-------------------------لاب وهذا في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما لحقت به فيحل نكاحها وان خالفت السامرة -هم طاءفة تعد من اليهود اليهود والصابءون وهم -فرقة تعد من النصاري النصاري في اصل دينهم اي اصول دينهم التي يكفر من خالفها حرمن وا----لا اي -ان لم يخالفوهم في ذلك سواء وافقوهم ف----ي الفروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا فلا يحرمن لانهم مبتدعة -----ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في ديار الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزية في الاظهر ومقابله يقر فان كانت امراة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل لمسلم فان ك----------------------انت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة وسياتي حكمها------------------------------------------------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام----------------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول --يعني ----نحن لا نامره الا ---بالاسلام فان عاد ال-------يه او الي دينه ----	373	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	6	300	40	1649	1649	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق------- بخلاف التوارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس ان امتنعت منه لتوقف ال----حل عليه ويفتقر عدم النية للضرورة كما في المسلمة المجنونة وكذا جنابة اي------ غسلها وترك اكل خنزير تجبر عليهما في الاظهر لما في اكل الخنزير وترك الغسل من الاستقذار وترك التنظيف والثاني لا تجبر علي ذلك لانه لا يمنع الاستمتاع وت------------------------------------------------------جبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءهما ليتمكن من الاستمتاع بها----------------------------------------------------- وتحرم متولدة من وثن---------ي وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو ممن لا تحل مناكحته وكذا عكسه اي تحرم متولدة من كتابي ووثنية ----------في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني لا تحرم لان الانتساب الي الاب وهو ممن تحل مناكحته -----------------------------------------------------------------وان خالفت السامرة وهي طاءفة تعد من اليهود اليهود والصابءون وهم طاءفة تعد من النصاري النصاري في اصل دينهم---------------------------------- حرمن والا فلا اي وان لم يخالفوهم في الاصول وانما خالفوهم في الفروع فتجوز مناكحتهم وما نقل عن الشافعي من قولين في مناكحة السامرة والصابءين محمول عند الجمهور علي التفصيل المذكور المنصوص عليه في مختصر المزني وقد نقل ان الصابءين فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين واخري تخالفهم وتعبد الكواكب السبعة وتضيف الاثار اليها وتنفي الصانع المختار وقد افتي الاصطخري بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية فان ك----------------------انت امراة------------------------- لم تحل لمسلم تفريعا علي انه لا يقر فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المنتقل اليه وفي قول او دينه الاول لتساوي الدينين في الحكم ولو ابي الاسلام---- علي القول الاول او الاسلام ودينه	680	-8658904498542716920	625	844.0	494	1902	32.860145568847656	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	263	299	1334	1515	1520	300	ولو توثن يهودي او نصراني لم يقر وفيما يقبل منه القولان السابقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تهود وثني او تنصر لم يق----------------------------------------------------------------ر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام والا--- قتل حالا---------------------- ولا تحل مرتدة لاحد لا ---	373	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	15	95	75	479	1527	300	ولو توثن يهودي او نصراني لم يقر وفيما يقبل منه القولان احدهما الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول وفي ثالث او مساويه فان كانت امراة تحت مسلم تنجزت الفرقة قبل الدخول وتوقفت بعده علي انقضاء العدة ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لانتقاله عما لا يقر عليه الي باطل والباطل لا يفيد فضيلة الاقرار ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان ابي قتل علي ما سياتي في باب المرتد ولا تحل مرتدة لاحد لا من	681	-8658904498542716920	167	271.0	131	404	41.336631774902344	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms374	false	-1502636393275202611	2	167	10	853	1505	300	ولو ارتد زوجان ----او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده اي الدخول-------- وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح------- والا بان لم يجمعها فالفرقة من الردة------------------- ويحرم الوطء في التوقف-------------------------- ولا حد ل---لشبهة------------ وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص ولكن ان جمعهما الاسلام في العدة سقطتا باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان كتابيا او غيره اسلم كتابي او غيره كم--------جوسي وتحته كتابية او عدد يجوز له دام نكاحه ----------------------او اسلم وتحته وثنية او مجوسية او غيرها من كل كافرة لا يجوز للمسلم العقد عليها فتخلفت عن- ا-------لاسلام قبل دخول تنجزت الفرقة------- او بعده اي بعد دخول بها واسلمت في العدة دام نكاحه -------------------------بان اصرت علي كفرها الي انقضاءها فالفرقة------- حاصلة بينهما -من اسلامه ولو اسلمت ------------------واصر الزوج علي كفره فكعكسة وهو مالو اسلم واصرت وقد علم حكمه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما معا دام النكاح------- والمعية باخر اللفظ بان يقترن اخر كلمة من اسلامه باخر كلمة من اسلامها وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة الع-------قد الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل	374	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	107	300	545	1527	1527	300	ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة لعدم تاكد النكاح بالدخول او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما والا فالف--------------رقة من الردة منهما او من احدهما ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح وتجب العدة منه كما لو طلق امراته ثم وطءها في العدة-------------------- باب نكاح المشرك -هو الكافر علي اي ملة كان ا---------------سلم كتابي او غيره كوثني او مجوسي وتحته كت---------------ابية دام نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او اسلم وتحته وثنية او مجوسية------------------------------------------------ فتخلفت عنه اي لم تسلم معه قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده واس----------------لمت في العدة دام نكاحه والا اي وان لم تسلم فيها بان اصرت---------- الي انقضاءها فالفرقة بينهما حاصلة ----من حين اسلامه ولو اسلمت اي الزوجة الكافرة واصر الزوج علي كفره فكعكسه اي فان كان ذلك قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العدة دام نكاحه وان لم يسلم فيها فالفرقة بينهما من حين اسلامها والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق ولو اسلما معا دام النكاح بينهما والمعية باخر اللفظ الذي يحصل به الاسلام لا باوله-------------------- وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح--------- لمفسد هو زاءل-	681	-8658904498542716920	535	738.0	424	1155	46.32034683227539	87	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms375	false	8080371694209406672	1	83	5	424	1509	300	لا يقر----- كما لا يجوز نكاح المحرم ولو نكح حرة وامة------------- واسلموا الثلاثة--------------- تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب------------------------------------------ وفي قول----------------- لا تندفع--------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح جزما من غير خلاف اذا استجمع شروط الاسلام ومحكوم بصحته رخصة من الله-- تعالي ان اختل فيها شرط علي الصحيح و------------------قيل فاسد و-------------------------------لكن لا يفرق بينهم لو ترافعو- الينا رعاية للعهد وقيل --------------------------------------------ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الصحيح وهو الحكم بصحة انكحتهم لو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما لم تحل--- الا بمحلل	375	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	158	292	790	1487	1527	300	لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم ولو نكح حرة وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والمراتان معه تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه ونكاح الكفار صحيح اي ---------------------------------------محكوم بصحته علي الصحيح قال تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون القصص 4 وقيل فاسد لان الظاهر اخلالهم بشروط النكاح لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام عليه تخفيفا وقيل موقوف ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده قال في الروضة فان تصور علمنا باجتماع الشروط في نكاح حكمنا بصحته قطعا فعلي الصحيح وهو -------صحة -نكاحهم لو طلق------------- ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل	682	-8658904498542716920	304	422.0	241	757	40.15851974487305	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms375	false	8080371694209406672	100	211	510	1044	1509	300	فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا اي و ان ------------------------------------------------------------------------------------------لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه اي المسمي الفاسد فلها قسط ما بقي من مهر مثل -لا ما بقي من المسمي-------------------------------------------------------------- ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بع-----------------------------------------د دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و ان لم نصحح--------------ه فمهر مثل او اندفعت باسلام ------قبله اي قبل د--خول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها----------- لان الفرقة من قبلها او كان الاندفاع باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه فنصف مسمي ان كان صحيح----ا والا بان ---لم يكن------- صحيحا كخمر فنصف مهر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب------ الحكم بينهما	375	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	0	233	0	1158	1507	300	فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حال الكفر لا يتتبع ومنهم قولا بان لها مهر المثل لفساد القبض والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ومنهم من حكي قولا بانه لا شء لها لانها رضيت بالخمر وتعذر قبضها له بعد الاسلام فسقطت المطالبة بالمهر وان قبضت بعضه ف-----------------لها قسط ما بقي من مهر مثل ولا يجوز تسليم الباقي منه وياتي قول بان لها مهر المثل وقول بانه لا شء لها كما تقدم ومن اندفعت باسلام -----------------بعد دخول بان اسلم واصرت الي انقضاء العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و-ان لم يصحح نكاحهم اي افسد فمهر مثل لها في مقابلة الوطء او قبله اي قبل الدخول وصحح--- نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب لان الفراق من جهتها وفي قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع انتسب الفراق الي تخلفه او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا لها والا اي وان لم يكن المسمي صحيحا فن-----صف مهر مثل لها فان لم يسم مهر وجبت متعة وان لم نصحح نكاحهم فلا شء لها مطلقا لان الفاسد لا يجب فيه قبل الدخول شء ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب علينا الحكم بينهما	683	-8658904498542716920	411	563.5	324	1201	34.22148132324219	73	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms376	false	-5524983981858200052	7	155	35	769	1523	300	اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات اس---------لمن معه قبل الدخول او بعده او واسلمن----------- في العدة بعد الدخول او لم يسلمن لكن كن كتابيات يحل له نكاحهن لزمه اختيار اربع منهن ولو بعد موتهن ويندفع باختياره نكاح من زاد عن------ الاربع و ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم معه قبل دخول او----- في العدة اربع فقط تعين واندفع نكاح من زاد ولو اسلم وتحته ام و بنتها كتابيتان او ا---------------سلمتا مع الزوج فان دخل بهما حرمتا ابدا لان وطء كل واحدة يحرم الاخري اولا--------------- بواحدة تع------ينت البنت واندفعت الام لحرمتها بالعقد علي بنتها وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحة الكفار او دخل------------------------------------------------------------------------------- بالبنت تع----ينت وحرمت الام----- او دخل بالام---- حرمتا ابدا وفي ---------------------------------------------------------------------------------قول تبقي الام وتندفع البنت بناء علي فساد ---------------------انكح-------------تهم او اسلم وتحته امة اسلم------------------------------ت معه ا----و في العدة اقر------- ان حلت له الامة حينءذ بوجود الشروط وان تخلفت قبل دخول او لم تحل له عند اجتماع الاسلامين	376	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	60	291	308	1489	1529	300	اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه قبل الدخول او بعده او -اسلمن بعد اسلامه في العدة او------------------------ كن كتابيات-------------- لزمه اختيار اربع من--------------هن ويندفع--------- نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء نكحهن معا او مرتبا واذا نكح مرتبا فله امساك الاخيرات واذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن كل ذلك لترك الاستفصال في الحديث وان اسلم معه قبل دخول او بعده في العدة اربع فقط تعين واندفع نكاح من بقي فلو اسلم وتحته ام وبن-تها كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا ---------فان دخل بهما حرمتا ابدا بناء علي صحة نكاحهم وفساده-- اولا اي وان لم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت الام بناء علي صحة نكاحهما وفي ----قول يتخير بينهما بناء علي فساد نكاحهم فان اختار البنت حرمت الام ابدا او الام اندفعت البنت ولا تحرم مءبدا الا بالدخول بالام او دخل بالبنت فقط تعينت وحرمت الام ابدا او دخل بالام فقط حرمتا ابدا لان الدخول بالام يحرم بنتها مطلقا والعقد علي البنت يحرم امها بناء علي صحة نكاحهم وفي قول تبقي الام------------- بناء علي فساد نكاحهم وسواء فيما ذكر نكحهما معا ام مرتبا او اسلم وتحته امة اسلمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في العدة اقر النكاح ان حلت له الامة حينءذ اي حين------------------------------------------ اجتماع الاسلامين	684	-8658904498542716920	499	696.5	392	1314	37.97564697265625	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms376	false	-5524983981858200052	139	300	688	1523	1523	300	له الامة حينءذ بوجود الشروط وان تخلفت---------- قبل دخول او لم تحل له عند اجتماع الاسلامين تنجزت الفرق-------------ة او اسلم وتحته اماء واسلمن معه او في ال----------------------------------عدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن -------------------------------------------والا ب---ان لم يحل له نكاح الامة------ اندفعن جميعا او اسلم وتحته حرة واماء -اسلمن معه او في ال----------------------------------عدة تعينت الحر---ة واندفعن -------------------------------------------------------------وان اصرت اي الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الامة -----------------------ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر واما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن فيستمر حكم الاماء عليهن فيختار اربعا ممن ذكرن والاختيار اي الف------------اظه اخترتك او -قررت نكاحك او امسكتك او ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والفاظ الفسخ كفسخت نكاحها او رفعته والطلاق اختيار للنكاح---------------------------------------------------------------------------------------- لا الظهار والايلاء فليس ----------------------------------------------------------------------كل منهما باختيار في الاصح ومقابله----------------- هما----------------------- كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد---------------------------------- وعليه التعيين لما دو-ن الخمس و عليه نفقتهن--------- حتي يختار------------------------------------- فان ترك الاختيار-	376	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	3	292	11	1555	1588	300	له الامة اندفع نكاحها ------وان تخلفت عن اسلامه قبل دخول---------------------------------- تنجزت الفرقة كما في الحرة او اسلم وتحته اماء واسلمن معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه اذا جاز له نكاح الامة جاز له اختيارها والا اي وان لم تحل له----- الامة حينءذ اندفعن------ او اسلم وتحته حرة واماء واسلمن معه قبل دخول او بعده ام اسلمن بعد اسلامه في العدة تعينت اي الحرة واندفعن اي الاماء لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة فيمتنع اختيارها وان اصرت اي الحر-------------------------ة فانقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات------------------------------------------------ فيختار اربعا ممن ذكرن والاختيار اي الفاظه الدالة عليه اخترتك او اقررت نكاحك او امسكتك او ثبتك وايرادهم يشعر بان جميع ذلك صريح كما قاله الرافعي قال لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك او امسكتك من غير التعرض للنكاح كناية وسكت عليه في الروضة ومثله ثبتك----------------------------------- والطلاق اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا طلق اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفع الباقيات بالشرع لا الظهار والايلاء فليسا باختيار في الاصح لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة والثاني يقول هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك ولو علق الطلاق فقيل لا يصح لان الطلاق اختيار وتعليق الاختيار ممتنع والصحيح صحته وحصول الاختيار بالطلاق ضمني ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد لجواز هذا الحصر اذ يخف به الابهام وعليه التعيين لاربع من الخمس و------نفقتهن اي الخمس حتي يختار اربعا منهن لانهن محبوسات بسبب النكاح فان ترك الاختيار	685	-8658904498542716920	575	802.5	462	1709	33.64540481567383	91	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	14	89	69	463	1541	300	بما يراه الحاكم من ضرب وعيره فان مات قبله اي---- الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذات اقرباء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت-------- الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او من اسلام السابق------ ويوقف نصيب زوجات-------------- حتي يصطلحن	377	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	2	99	8	511	1567	300	مما يراه الامام ف-------------ان مات قبله اي قبل الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وذ-------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ-------ات اقر-اء ب--اكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كلا منهن علي انفرادها يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر ففي ذات الاقراء ان مضت الاقراء من الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكمل---------------------ت وان مضت الاربعة و--عشر قبل تمام الاقراء اتمت وابتداء الاقراء ا-----------------سلامه---------ما معا او ا---سلام السابق منهما ويوقف نصيب زوجات من ربع او ثمن حتي يصطلحن	686	-8658904498542716920	285	443.0	228	585	48.71794891357422	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	107	199	551	1023	1541	300	اسلما معا استمرت النفقة وغيرها من بقية المءن ولو اسلم واصرت ----------------وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا نفقة ل----ها-------- وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق لمدة التخلف شيءا في الجديد-------- والقديم----- تستحق ولو اس-----------------------------------------------------------------------لمت اولا فاسلم في العدة او اصر ف-------------لها نفقة العدة علي ال---------------------------------------------------------------------------------صحيح لانها ادت فرضا مضيقا -------فلا يمنع النفقة وان ----------------------ارتدت---------- فلا نفقة لها زمن الر-------------------------------------------------------دة وان اسلمت في العدة فتستحق من وقت الاسلام وان ارتد ف------لها عليه نفقة الع---------------------------------------------دة ولو ارتدا معا فلا نفقة لها----------------------------------------------------------- باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد وما يذكر معها وجد احد الزوجين	377	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	147	300	772	1567	1567	300	اسلما معا استمرت النفقة لاستمرار النكاح ولو ا-----سلم واصرت حتي انقضت العدة وهي غير كت----------------ابية فلا نفقة لنشوزها بالتخلف وان اسلمت فيها ---------لم تستحق لمدة التخلف ف-----ي الجديد لما ذكر والقديم انها تستحق لانها لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وتستحق من وقت الاسلام قطعا ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح وهي في الاولي لمدة التخلف وقيل لا نفقة لها لانها احدثت المانع من الاستمتاع واجيب بانها اتت بما هو واجب عليها فلا يسقط به نفقتها كما لو صلت او صامت وان ارتدت اي الزوجة فلا نفقة لها وان اسلمت في العدة لنشوزها بالردة وتستحق من وقت الاسلام في العدة وان -----------------------------------------ارتد الزوج فلها عليه نفقة العدة لانها لم تحدث شيءا والزوج هو الذي احدث الردة ولو ارتدا معا فلا نفقة قاله البغوي قال الرافعي ويشبه ان يجء فيه خلاف وسكت عليه المصنف باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد اذ----------ا وجد احد الزوجين-	686	-8658904498542716920	315	403.5	250	882	35.71428680419922	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	214	274	1103	1423	1541	300	او جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتناء-------ر او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ويشترط فيهما الاستحكام بخلاف الجنون او وجدها رتقاء او قرناء والاول انسداد محل الجماع-------------- بلحم و---الثاني انسداده بعظم او--------------------------------------- وجدته عنينا وهو العاجز عن الوطء في القبل او مجبوبا وهو مقطوع جميع الذكر ثبت لواجد العيب الخيار في فسخ النكاح	377	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	5	65	29	322	1530	300	او جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا وهو بياض شديد مبقع او------------------------------------------------------- وجدها رتقاء او قرناء ----اي منسدا- محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني-------- بعظم وقيل بلحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة فيه او وجدته عنينا اي عاجزا-- عن الوطء--------- او مجبوبا اي- مقطو-----ع الذكر ثبت للواحد----- الخيار في فسخ النكاح	687	-8658904498542716920	207	312.0	161	383	54.0469970703125	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	279	300	1448	1541	1541	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص فلا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ولو وجده خنثي و--------------------اضحا فلا خيار له في الاظهر-	377	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	140	186	723	959	1530	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار له لتساويهما ورد بان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه اما المجنونان فيتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار ولو وجد- خنثي واضحا بالذكورة او الانوثة فلا خيار له في الاظهر	687	-8658904498542716920	83	141.0	64	237	35.021095275878906	17	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms378	false	4209981848864501229	96	213	501	1071	1521	300	والفسخ من--ه او من-ها قبل دخول يسقط المهر---------------------------------------------------------------------------- و الفسخ بعده اي------------------------------ ال--دخول الاصح انه يجب به مهر --مثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء --------------------------------------------------------------------اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل الاصح انه يجب به مهر مثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والطء اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل الاصح يجب المسمي مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------وقيل مهر المثل مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفسخ------- بردة بعد وطء فالمسمي---------------------------------------------- ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر ------------------علي من غره من ولي او زوجة في الجديد وفي القديم يرجع به للتد---------------------------------------------------------------------------------------------ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في العنة رفع الي حاكم جزم---------------------ا وكذا ساءر العيوب	378	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	93	300	466	1545	1545	300	والفسخ بعيبه او عيبها قبل دخول يسقط المهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء به سواء كان العيب مقارنا للعقد ام حادثا بعده و الفسخ بعده اي بعد الدخول بان لم يعلم بالعيب الا بعده الاصح انه يجب به مهر المثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء والمسمي ان حدث بعد وطء لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا لان الرضا من الجانبين بالمسمي فيمن هو سالم عن العيب ابدا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي وقوله جهله الواطء ذكر بيانا لمحل الفسخ فانه اذا علمه قبل الوطء لا فسخ لرضاه في العيب وياتي مثل ذلك من جانب الزوجة ولو انفسخ النكاح بردة بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالوطء ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخول علي من غره ف---------------ي الجديد والق---ديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد اما الحادث بعده اذا فسخ به فلا يرجع فيه قطعا لانتفاء التدليس وسواء علي القديم كان المغروم مهر المثل ام المسمي والغارم الولي ام الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه ويشترط في العنة رفع الي حاكم ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر العيوب-	688	-8658904498542716920	311	291.0	245	1308	23.776758193969727	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	10	79	56	381	1482	300	فان نكل عن اليمين حلفت هي انه لم يطاها فان حلفت----------- او اقر-------- استقلت--- بالفسخ لكن انما تفسخ بعد قول القاضي لها ثبتت العنة وقيل يحتاج الفسخ الي اذن القاضي------- او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب هذه السنة بل تستانف سنة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضيت بعدها اي السنة به اي بالمقام مع الزوج يبطل حقها من الفسخ--------------------- وكذا يطل حقها لو اجلته---------- مدة اخري	379	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	187	272	973	1368	1518	300	فان نكل عن اليمين حلفت هي------------- فان حلفت انه ما وطء او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ-------------------------------------------- وقيل تحتاج------ الي اذن القاضي لها به او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب وتست------------انف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب عليه ولو وقع لها مثل ذلك في بعض السنة وزال فالقياس ان تستانف السنة ولو رضيت بعدها به ------------------------------بطل حقها من الفسخ اي سقط لرضاها بالعيب وكذا--------- لو اجلته بعد السنة مدة اخري	689	-8658904498542716920	204	263.5	159	509	40.07858657836914	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	85	195	412	969	1482	300	نكح وشرط بالبناء للمجهول فيها اي الزوجة اسلام او شرط في احدهما اي الزوج والزوجة نسب او حرية او غيرهما من صفات الكمال كبكارة---------------------------- فاخلف بالبناء للمجهول اي المشروط فالاظهر صحة النكاح ---------ومقابله يبطل لان تبدل ----------------------------------------------------الصفات كتبدل العين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بان-------- خيرا مما شرط فيه كان شرط ا----------نها كتابية فبانت مسلمة --------------------------------------------------------------فلا خيار وان بان دونه اي المشروط كان شرطت انه- حر- فبان ع---------------------------------------------------------------------بدا وهي ح-------------------------------رة فلها الخيار واما اذا ساواها في خلف شرط النسب او الحرية بان كانت امة وشرطت انه حر فبان عبدا فالمعتمد انه لا خيار لها وكذا له الخيار في الاصح اذا فات المشروط بانقص ومقابل الاصح-------- لا خيار له لتمكنه من الفسخ- بالطلاق ولو	379	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	0	171	0	848	1511	300	نكح وشرط---------------- فيها---------- اسلام او ----في احدهما----------------- نسب او حرية او غيرهما ككونها بكرا او ثيبا او كتابية او امة او كونه عبدا فاخلف المش-------------------روط فالاظهر صحة النكاح لان المعقود عليه معين لا يتبدل بخلف الصفة المشروطة والثاني بطلانه لان النكاح يعتمد الصفات والاسماء دون التعيين والمشاهدة فيكون اختلاف الصفة فيه كاختلاف العين ولو اختلفت العين بان قالت زوجني من زيد فزوجها من عمرو لم يصح فكذا هنا ويفرق بينهما ولا شء علي الزوج ان لم يدخل بها وان دخل بها فلا حد لشبهة اختلاف العلماء وعليه مهر المثل ثم علي الصحة ان بان الموصوف خيرا مما شرط فيه كان شرط في الزوجة انها كتابية فبانت مسلمة او امة فبانت حرة او ثيب فبانت بكرا وفي الزوج انه عبد فبان حرا فلا خيار وان بان دونه----------- كان شرط- انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن السيد في نكاحها او انه حر فبان عبدا وقد اذن له السيد في النكاح والزوجة حرة فلها --خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا له ف------------------------------------------ي الاصح والثاني لا خيار له لتمكنه من الخلاص بالطلاق ولو	690	-8658904498542716920	275	306.5	213	1074	25.605215072631836	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	194	300	965	1482	1482	300	ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في--- الاظهر ومقابله له الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذنت------ في تزويجها بمن ظنته كفء----ا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها----------- قلت ولو بان معيبا بعيب مما تقدم او عبدا وهي حرة فلها الخيار في المسءلتين والله اعلم ولكن المعتمد انه لا خيار لها في المسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخ بخلف-------------------------- فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما-سبق في العيب -----اي الفسخ به وهو انه ان كان قبل الدخول فلا مهر وان كان بعد الدخول فمهو---------------------- المثل علي- الاصح- ولا يرجع بما -غرمه علي الغار و التغرير -المءثر في الفسخ-	379	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	20	232	112	1208	1541	300	ولو ظنها-------- مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار له في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وهذا هو المنصوص في الثانية ووجه الثاني المنصوص في الاولي الحاق خلف الظن بخلف الشرط لان الاصل فيمن هو في دار الاسلام الحرية والاسلام ومنهم من قرر النصين وفرق بان ولي الكافرة كافر يتميز بعلامة كالغيار وخفاء الحال علي الزوج انما يكون بالتلبيس بترك العلامة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحرة ولو اذنت للولي في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها بترك البحث قلت ولو بان معيبا-------------- او عبدا-------- فلها الخيار------------- والله اعلم لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب الغالب في الناس والمسالتان ذكرهما الرافعي والاولي مستغني عنها بما تقدم في العيوب والثاني بطرقها خلاف ما اذا ظنها حرة فبانت امة كما اشار اليه الرافعي وتبعه المصنف وتعقبه في مسالة الفسق بانه ذكر قبيل الصداق عن البغوي ان لها حق الفسخ به وتعجب مما قال هنا مع ما نقله عن البغوي ومتي فسخ بخلف للشرط بناء علي صحة النكاح فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب فان كان الفسخ------------------ قبل الدخول فلا مهر -----او بعده بان لم يعلم بالحال الا بعده فمهر المثل وقيل المسمي ولا يرجع بما يغرمه علي الغار في الجديد والمءثر--- للفسخ	691	-8658904498542716920	363	497.0	286	1165	31.158798217773438	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms380	false	-305838168787564346	0	44	0	226	1530	300	بخلف الشرط تغرير قارن العقد بوقوعه في صلبه علي وجه الاشتراط كقوله زوجتك هذه----------- البكر-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قارنه لا علي وجه الاشتراط او تقدمه ولو غر بحرية امة---------------------------- وصححناه و هو القول ---------الاظهر---------------------- وحصل بينهما ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر	380	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	232	299	1208	1538	1541	300	بخلف الشرط تغرير قارن العقد-------------------------------- كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة وهو وكيل عن السيد او يصفها له بذلك مرغبا في نكاحها ثم يزوجها منه علي الاتصال بخلاف ما لو زوجها منه بعد ايام----------------- ولو غر بحرية امة في نكاحه اياها كان شرطت فيه وصححناه اي النكاح بان قلنا بالاظهر ان خلف الشرط لا يبطله وحصل منه--- ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر	691	-8658904498542716920	141	184.0	111	382	36.91099548339844	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms380	false	-305838168787564346	71	134	366	680	1530	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل------------------------------------------------------------------- من وكيله ا----------------------------------------------------------------------------------و منها فان ----------------------------------------------------------------كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت وهذا كله اذا انفصل الولد حيا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه و اما اذا ان-----------------------فصل بجناية فعلي الجاني------ غرة لوارن------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمنه المغرور لسيد الامة------------ بعشر قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عتقت تحت رقيق كله اومن فيه رق تخيرت في فسخ النكاح	380	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	107	274	552	1383	1515	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور من وكيله في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب بعد العتق ولا يتعلق بكسبها ولا برقبته--ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه القدر الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة كما سياتي في الجراح ولا يتصور ان يرث منها في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة ومن عتقت تحت رقيق او ---من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح	692	-8658904498542716920	246	355.5	194	836	29.42583656311035	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms380	false	-305838168787564346	148	285	744	1447	1530	300	عتقا معا فلا خيار وهذا الفسخ لا يحتاج لحاكم والاظهر انه---------- علي الفور ومقابله يمتد-------------------------------------- ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت جهل---------------------------ت العتق صدقت بيمينها ان امكن ادعاء الجهل-- بان كان المعتق غاءبا------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي ال-عتق في------------------- الاظهر ومقابله -----------------------------------------------------يبطل خيارها بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخت قبل وطء فلا مهر وان كان حقا للسيد وب-------------------------عده بعتق بعده اي الوطء وجب المسمي او بعتق قبله بان لم تعلم ب--عتقها الا بعد التمكين فمهر مثل------------------------------------ وقيل يجب المسمي ومهرها لسيدها سواء كان المسمي ام --مهر المثل -----------------ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار لانه في الاخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكنه الخلاص بالطلاق وفيما قبلها لم يزل فيها احكام الرق فصل في الاعفاف ومن يجب له يلزم الولد الحر الموسر ذكرا كان او انثي اعفاف الاب الحر المعسر والاجداد من الجهتين اذا كانوا بالصفات المذكورة علي المشهور	380	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	22	293	94	1502	1545	300	عتقا معا فلا خيار --------------------------والاظهر انه اي الخيار علي الفور كخيار العيب في البيع وغيره والثاني يمتد مدة التروي ثلاثة ايام ومبدءها من حين علمت بالعتق وثبوت الخيار والثالث يمتد الي ان تصرح باسقاطه او تمكن من الوطء طاءعة فان قالت بعد تاخيرها الفسخ مريدة له جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن --------جهلها بان كان المعتق غاءبا عنها حين العتق والا بان كانت معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصدق الزوج وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي بالعتق فانها تصدق بيمينها في الاظهر لان ثبوت الخيار به خفي لا يعرفه الا الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها بالتاخير ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال العبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان واطلق الغزالي انها لا تعذر وجه بان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور كخيار العيب فرع الفسخ بالعتق لا يحتاج الي المرافعة الي الحاكم لانه ثابت بالنص والاجماع فان فسخت قبل وطء فلا مهر وليس لسيدها منعها من الفسخ لتضررها بتركه او بعده بعتق بعده ---------وجب المسمي او يعتق قبله بان لم تعلم بالعتق ا--لا بعد الوطء-- فمهر مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء وقيل---- المسمي لتقرره بالوطء قبل العلم وما وجب من مهر المثل او المسمي فللسيد ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار لها ولا له لان معتمد هذا الخيار الخبر وليس شء من الصور المذكورة في معني صورته لبقاء النقص في الاولي والثانية ولانه لا يعتبر باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلا-----------------------------------ق فصل---------------------- يلزم الولد------------ ذكرا كان او انثي اعفاف الاب و------------الاجداد من جهة الاب او الام علي------------------ المشهور	693	-8658904498542716920	438	564.5	342	1558	28.112964630126953	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms381	false	-3406556385642715016	3	170	15	849	1509	300	لا يلزم----ه اعفاف الاصول من الذكور الارقاء او الموسرين والاعفاف بان يعطيه اي الاصل مهر حرة تعفه او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر ها او يملكه امة تحل له او-- ثمنها فلا يزوج-----------------------------------------------------------------ه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لاتعق-----------------------------------ه ثم عليه اي الولد مءنتهما اي الوالد ومن اعفه----------- به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا تعيين رفيعة بجمال او شرف بل التعيين للولد------------------------------------------------- ولو اتفقا اي الولد والوالد علي مهر فتعيينها اي المنكوحة للاب------------------ ويجب التجديد اذا مات----------ت ا-------و انفسخ------- بردة منها او فسخة الاب---- بعيب فيها وكذا يجب التجديد ان طلق بعذر كشقاق او ريبة في الاصح و----------------------------------------------------------مقابله المنع واما ان طل------------------------ق بغير عذر فلا يجب------------------------------------- وانما يجب اعفاف الاصل بشرطين الاول بماذ كره بقوله فاقد مهر او ثمن امة والثاني مذكور في قوله محتاج الي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء وان لم يخف زنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق الاصل اذا ظهرت الحاجة---- للنكاح------------- بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليه وطء امة ولده ذكرا كان او انثي -------------والمذهب وجوب مهر لا حد	381	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	3	299	15	1519	1524	300	لا يلزم الاب اعفاف الاب-------------------------------ن والاعفاف بان يعطيه ---------مهر حرة -----او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه وبمهر--- او بملكه امة لم يطاها او ثمنها ولا فرق في الحرة المنكوحة بين المسلمة والكتابية ولا يكفي ان يزوجه او يملكه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا تعفه ولا ان يزوجه لانه مستغن بمال ولده ثم عليه م---------ءنتهما اي مءنة الاب والمراة التي اعف بها من نفقة وكسوة وغيرهما ان لم يقدر عليها الاب اما لزوم مءنته فظاهر لما سياتي في النفقات واما مءنتها فلانها من تتمة الاعفاف والمحرر اقتصر علي مءنتها وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ---------ولا تعيين رفيعة بجمال او شرف للنكاح لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بالتسري وبغير رفيعة المهر ولو اتفقا ع-----------------لي مهر فتعيينها للاب لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ويجب التجديد اذا ماتت زوجة كانت او امة او انفسخ النكاح بردة منها او فسخه او فسخته بعيب----- وكذا ان طلق او اعت----ق بعذر كشقاق او نشوز في الاصح كالموت ولا يجب التجديد في الرجعي الا بعد انقضاء العدة ووجه مقابل- الاصح انه المفوت علي نفسه وان طلق او اعتق بغير عذر فلا يجب التجديد لانه المقصر والمفوت علي نفسه وانما يجب اعفاف---------------------------------- فاقد مهر وان قدر علي المءنة-------------- محتاج الي نك--اح بان تتوق نفسه الي الوطء وليس تحته من تدفع حاجته فالقادر علي المهر او التسري وان كان بدون مهر الحرة لا يجب اعفافه ومن تحته من لا تدفع حاجته كصغيرة او عجوز شوهاء يجب اعفافه ويصدق ------اذا ظهرت الحاجة الي النكاح وقضاء الشهوة بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف الزني او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر والاب الكافر يجب اعفافه في الاصح بخلاف الرقيق ويحرم عليه وطء امة ولده لانها ليست بزوجته ولا مملوكته والمذهب وجوب مهر لا حد	694	-8658904498542716920	539	646.0	421	1653	32.60737991333008	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms381	false	-3406556385642715016	186	300	925	1509	1509	300	فان احبل الاب امة ولده فالولد حر نسيب------- فان كانت الامة مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب باحبالها و الا ب--------------------ان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر ومقابله لا تصير و الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان عليه قيم----------تها----------- مع مهر فالقيمة للاستيلاد والمهر للايلاج----------------------------------------------------- لا قيمة ولد فليست علي الاب في الاصح ومقابله تجب واذا انفصل الولد ميتا فلا خلاف في عدم وجوب قيمته-------------------------------------- ويحرم علي الاب نكاحها اي امة ولده------ لماله في مال----ه من----- الاعفاف فهي------------ كالمشتركة فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك كان ايسر--------- بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما-------لا يغتفر في الابتداء ول-س ملك الولد ملك الوالد في رفعه-	381	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	57	216	270	1102	1519	300	فان احبل الاب بوطء---ه فالولد حر نسيب للشبهة فان كانت------ مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام الولد لا تقبل النقل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب للشبهة موسرا كان او معسرا ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق والثاني لا تصير لانها ليست ملكا له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها اليه و الاظهر ان عليه قيمتها لصيرورتها مستولدة له مع -------------------------مهر لانه وجب بالوطء كما تقدم ومقابل الاظهر مبني علي انها لا تصير لا قيمة ---------------ولد في الاصح لانتقال الملك فيها قبيل العلوق ومقابله يقول ينتقل الملك بعد العلوق لتحقق الصيرورة حينءذ ونكاحها اي ويحرم عليه---- نكاح----- امة ولده لانها لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة ولو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك -ان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في رفعه	695	-8658904498542716920	413	604.0	326	891	46.352413177490234	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms382	false	4538594665631812893	0	51	0	263	1559	300	النكاح ومقابل الاصح ينفسخ كما لو ملكها الاب فعلي الاصح-- ولده منها رقيق ولا يعتق علي السيد ل--------------------------------------------انه اخوه-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ------رقبته وماله من شبهة بال----تعجيز------ فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد ومقابله يقول ملك المكاتب كملك الولد	382	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	216	297	1102	1505	1519	300	النكاح والثاني ين-----فسخ كما لو ملكها الاب لماله في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل له الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبت------ه من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد لما ذكر والثاني يلحقه بمل---ك الولد	695	-8658904498542716920	175	250.5	136	417	41.966426849365234	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms382	false	4538594665631812893	59	284	296	1482	1559	300	السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد والقديم يضمنه-ا وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد كالحاصل--------------------- بالحرفة --------والنادر كالحاصل بالهب--------ة اما الحاصل قبل النكاح ولو بعد الاذن فيه فيختص به السيد فان كان ماذونا له في تجارة ففيما بيده من ربح---------- سواء الحاصل قبل النكاح و--بعده وكذا راس مال بيده فيجبان فيه في الاصح ومقابله المنع ----------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا-------------- ففي ذمته يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه وفي قول هما علي السيد---------------------------------------------- وله اي السيد المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه وللعبد استصحابها وعلي السيد تخليته معها فان لم تخرج معه بعد طلبها كانت ناشزة واذا لم يسافر السيد بعبده لزمه تخليته ل-لا للاستمتاع بزوجته علي حسب العاده ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل المهر والنفقة وهو موسر والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة---- و من كل المهر والنفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه المهر والنفقة وان زادت علي ا----جرة المثل ---------------------------------------------------ولو نكح العبد فاسدا لعدم اذن سيده مثلا-------------------------------------- ووطء وزجته----------------- فمهر مثل---- في ذمته للزومه برضا مستحق------------------ه وفي قول قديم يجب في رقبته ولا حد ان وطء قبل ان يفرق بينهما واذا وزج السيد امته استخدمها نهارا اي له ذلك وتسلمها للزوج ليلا وجوبا علي حسب المعتاد من فراغ الخدمة ويحرم عليه الخلوة بها والنظر لما بين سرتها وركبتها -----------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة علي الزوج حينءذ في ال-----------------اصح لعدم ------------التمكين التام ومقابله تجب	382	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	12	289	60	1570	1634	300	السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد والقديم يضمنهما وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد كالاصطياد والاحتطاب وما يحصل بالحرفة والصنعة والنادر كالحاصل بالهبة والوصية اما بالكسب قبل النكاح------------------ فيختص به السيد فان كان ماذونا له في تجارة ففيما بيده من ربح لانه كسبه سواء ---حصل قبل النكاح ام بعده وكذا راس---------------- مال في الاصح كدين التجارة والثاني لا كساءر اموال السيد وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمته -كال-------------قرض للزومه برضا مستحقه وفي قول---- علي السيد لان الاذن في النكاح لمن هذه حاله التزام لمءنه وله--------- المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه لانه مالك الرقبة فيقدم حقه و--------------------------------------------------اذا لم يسافر ب---------ه لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه محل------------ه ويستخدمه نها------را ان تكفل المهر والنفقة ---------والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل لمدة الاستخدام و من كل المهر والنفقة لمدة الاستخدام لانه اتلف منفعته باستخدامه مع اذنه في النكاح المقتضي لتعلقهما بكسبه ولو خلاه للكسب وكسب اكثر منهما فله اخذ الزيادة او اقر لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمه المهر والنفقة وان كانا اكثر من اجرة المثل لانه لو خلاه للكسب تلك المدة لربما كسب ما يفي بهما ولو نكح------ فاسدا بان نكح من غير اذن السيد او باذنه وخالفه فيما اذن له فيه ووطء فيه قبل ان يفرق بينهما فمهر مثل يجب في ذمته للزومه برضا مستحقه كالقرض الذي اتلفه وفي قول--------- في رقبته كغير الوطء من الاتلافات واذا زو---------ج السيد امته استخدمها نهارا و-----------سلمها للزوج ليلا لانه يملك منفعتي استخدام--------------------------------ها والاستمتاع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والاستمتاع ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي حين استخدامها في الاصح لانتفاء التسليم والتمكين التام والثاني يجب	696	-8658904498542716920	755	1012.0	599	1727	43.717430114746094	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	26	61	141	306	1500	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ا-------------------------------------------ن الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط --مهرها--------- كما لو هلكتا	383	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	104	143	524	724	1529	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها ---------قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت---------- فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا	697	-8658904498542716920	134	207.5	105	219	61.18721389770508	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	116	283	571	1403	1500	300	لا ينقص عن عشرة دراهم وان --------------------------------------------------لا يزيد عن- خمسماءة وان لا يدخل بها حتي يدفع اليها منه شيءا ويجوز اخلاءه منه مع الكراهة وما صح كونه مبيعا ولو قليلا يتمول صح صداقا وما لافلا فان عقد بما لا يتمول فسدت التسمية ورجع لمهر المثل واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وهو ما يضمن بالمقابل وهو علي هذا القول يضمن تلك العين تلفت ام لم تتلف فلا داعي للتقييد بالتلف وفي قول ضمان يد وهو ما يضمن بالمثل في المثلي والقيمة و في المتقوم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع قبل قبضه ---------ولو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل لانفساخ عقد الصداق علي القول الاول بخلافه علي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفته اي الزوجة فقابضة------ علي القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول وبدل الصداق من مثل او قيم-ة علي الثاني---------------------------- والا ب---ان لم تفسخه------ غرمت المتلف المثل او القيمة وقيل انها لا تتخير وان اتلفه الزوج	383	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	49	261	248	1334	1539	300	لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وان لا يزاد علي خمسماءة درهم خالصة---------------------------------------------------------------------------------------------- صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم عن عاءشة----- واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمبيع في يد الباءع------------------------------------------------------------------------- وفي قول ضمان يد كالمستا-----------------------------------------م فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع بخلافه علي الثاني ولو تلف في يده باف-------ة وجب مهر مثل لانفساخ عقد الصداق بالتلف--------- بخلاف- علي الثاني فلا ينفسخ ويجب مثل التالف ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما وهي اقصي القيم من يوم الاصداق الي يوم التلف لاستحقاق التسليم في كل وقت من ذلك وقيل قيمته يوم التلف لعدم التعدي فيه وقيل قيمته يوم الاصداق وقيل الاقل من قيمة يوم الاصداق الي يوم التلف وان اتلفته الز---وجة فقابضة لحقها علي القولين وفيما اذا اتلف المشتري المبيع قبل القبض وجه انه لا يكون قابضا له بل يلزم قيمته للباءع ويسترد الثمن وقياسه كما قال الشيخان ان تغرم الزوجة الصداق وتاخذ مهر المثل وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ومثل الصداق------- او قيمته علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا اي وان لم تفسخ الصداق غرمت المتلف المثل او القيمة وليس -لها ------------مطالبة الزوج	698	-8658904498542716920	452	656.0	353	1341	33.7061882019043	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	0	177	0	907	1511	300	عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق الصفقة ولها الخيار---- فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه اي من مهر المثل مع الباقي هذا كله علي القول بانه من ضمان العقد واما علي القول بانه من ضمان اليد فلا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيم---ة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب الصداق بافة او بجناية غير الزوجة قبل قبضه كعمي العبد--------------- تخيرت الزوجة علي المذهب وقيل لا تتخير فلها ال---------ارش فان فسخت فمهر مثل والا فلا ش------------------------------------ء لها ---وعلي القول الث-----------اني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثل- او قيم-ة وان اجازت فلها ارش العيب------------------------------------------------------------------------------------ والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت الزوجة منه التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع واما علي قول ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل و ----------------------------------كذا المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه-------------- لا يضمنها علي المذهب وقيل يضم---------------------------------------------------------------------نها باجرة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل فلا تحبس نفسها بسببه فلو حل المءجل قبل التسليم فلا حبس في الاصح	384	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	47	284	240	1502	1590	300	عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق الصفقة ولها الخيار فيه فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التال--------------------------ف منه هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني -----------------------------------لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب ---------------------------------قبل قبضه كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت------- علي المذهب ----------بين ف-سخ الصداق وابقاءه فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثله او قيمته وان اجازت فلها ارش العيب ومقابل المذهب انها لا تتخير فيكون لها ارش العيب كما لو اجازت وان لم يصرح به الشيخان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسل-----------يم فامتنع ضمن ضمان العقد بخلافه علي ضمان ال----------------------------يد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا-------- التي استوفاها بركوب ونحوه كلبس واستخدام لا يضمنها علي المذهب نظرا مع البناء علي ضمان العقد الي ان اتلافه كالتلف بافة ومقابل المذهب انه يضمنها باجرة المثل نظرا مع البناء المذكور الي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي او بناء علي ضمان اليد واستشكل بعضهم علي ضمان العقد عدم الضمان في المسالتين للتعدي بالامتناع في الاولي وبالاستيفاء في الثانية وليس كاتلاف عين الصداق لان لها به حق الفسخ والرجوع الي مهر المثل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل لرضاها بالتاجيل----- فلو ح-------ل قبل التسليم فلا حبس في الاصح	699	-8658904498542716920	652	1065.0	518	1433	45.49895477294922	110	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	183	296	936	1494	1511	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه-------------------------------------------- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر ولو ------------------------------------------------------------------------------بادرت فمكنت طالبته -------------------------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم -----------------------------------وان وطء فلا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------بادر فسلم------- فلتمكن وجوبا فان امت---------------نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر واما -ان قلنا بالراجح انه ل---------------ا يجبر فلا------- يسترد ---------------------------------------------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه كازالة شعر عانة امهلت ما يراه قاض --------------ولا يجاوز ثلاثة ايام -----------------------------لا لينقطع حيض او نفاس فلا تمهل لذلك -------------------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويحرم وطء من لا تحتمل لمرض ونحوه---------------------------------------------------------- ويستقر المهر بوطء ولو في الدبر وان حرم كحاءض	384	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	2	214	14	1122	1556	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اولا دونها لان استرداد الصداق ممكن بخلاف البضع وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه لاستواءهما في ثبوت الحق لكل منهما علي الاخر والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل قال الامام وان لم ياتها الزوج قال فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال كلها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فلا اي فليس لها ان تمتنع وفيه وجه نعم لو وطءها مكرهة فلها الامتناع وقيل لا لان البضع بالوطء كالتالف ولو بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك اذا طلبه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اولا لان الاجبار مشروط بالتمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ان يسترد لتبرعه بالمبادرة وقيل له الاسترداد لعدم دخول الفرض ولو استمهلت لتنظف ونحوه كاستحداد------- امهلت ما يراه قاض كيوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام وهذا الامهال واجب وقيل مستحب لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع كله معه بغير الوطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لتضررهما به وان قال الزوج لا اقربها حتي يزول المانع لانه قد لا يفي بذلك كما قاله في البسيط ويستقر المهر بوطء -------------وان حرم كحاءض	700	-8658904498542716920	436	639.0	343	1128	38.65248107910156	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	40	234	201	1196	1533	300	وفي قول قيمته اي ما ذكر بان يقدر الخمر عصيرا والحر رقيقا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغصوب مملوكا واذا كان المقدر به مثليا وجب مثله فمراده بالقيمة البدل او نكحها بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه -----------------------فان فسخت فمهر --مثل وفي قول قيمتها اي----------------------------------------- بدلهما من مثل او قيمة------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو- كانت قيمتهما ماءتين بالسوية ف-------لها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي ----------------------قول تقنع به اي -المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها مثلا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ومقابله بطلانهما ووجوب مهر المثل ويوزع العبد اي قيمتة علي قيمة الثوب ومهر --مثل فلو كان مهر المثل ماءة وقيمة الثوب م---اءة فنصف العبد عن الثوب ونصف-ه صداق يرجع الزوج في نصفه لو- طلق قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق----------------------------- لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل وقيل بالصحه في مسالة------------------------------------------ الاعطاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح---------------- او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر	385	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	28	297	139	1553	1569	300	وفي قول قيمته اي ما ذكر بان يقدر ا-------------لحر رقيقا والخمر عصيرا لكن يجب مثله وكذا المغصوب المثلي يجب مثله والاكثر فيما اذا قال هذا الحر القطع بوجوب مهر المثل لفساد العبارة ويلحق به هذا الخمر وهذا المغصوب او----------------------------------------------------------------------------- بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي لم يسلم لها فان فسخت فمهر المثل وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمته-ا فاذا كانت ماءة---------- بالسوية بينهما فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثله وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو ------قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبه-----ا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة مختلفي الحكم- ويوزع العبد علي الث--------------وب ومهر المثل فان كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ولو نكح------ بالف علي ان لابيه-----ا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل في المسالتين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة والطريق الثاني فساده في الاولي دون الثانية كما نص عليه في مختصر المزني لان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب والطريق الثالث في كل قولان بالنقل والتخريج احدهما الصحة بالالفين ويلغو ذكر الاب ولو شرط------------ خيارا في النكاح بطل النكاح لان شانه اللزوم او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر	701	-8658904498542716920	729	1051.5	575	1564	46.61125183105469	126	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	225	300	1149	1533	1533	300	النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح ل---ا المهر بل يفسد ويجب------------------------------------------------ مهر المثل ومقابل الاظهر يصح ويثبت الخ------------------------يار وساءر الشروط اي باقيها الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط القسم او النفقة---------- او لم يوافق ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا---- الشرط في الصورتين--- وصح النكاح والمهر وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها-	385	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	23	99	129	508	1514	300	الن-------------------------------كاح لفساد المهر وعلي صحتهما يثبت الخيار لها فان اجازت فذاك وان فسخت رجعت الي مهر المثل كما ترجع اليه علي قول فساد المهر وقيل لا يثبت لها خيار وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي الن--------------------------------كاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او ---------------لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر وان خالف------ مقتضي---- النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي---------- كشرط ان لا يتزوج عليها	702	-8658904498542716920	210	289.5	165	477	44.0251579284668	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms386	false	-3407611410198552075	0	109	0	514	1499	300	او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط سواء كان لها او-------------------------------------- عليها و المهر فيرجع الي مهر المثل------------ وان احل الشرط بمقصود النكاح كان شرط ان لا يطا ها او ان يطلقها يطلق ها----------------------------------------- بطل النكاح---------------- وفي قول يصح ويلغو الشرط و-----------------------------------------------------------------------------من لا تحتمل الوطء في الحال لصغر او هزال اذا شرط في-----ها ذلك لا يضر ولو -----------------------------------------------------------------------نكح نسوة معا بمهر----------------------------------------------------------- فالاظهر فس--------------------------------اد المهر ولك- مهر مثل ومقابل الاظهر يصح ويوزع علي مهور امثالهن ولو نكح الولي لطفل بفوق مهر مثل من ماله ا-------------------و انكح بنتا لا رشيدة ك----------------الصغيرة----------- او رشيدة بكرا بلا اذن في النقص بدونه اي----- مهر المثل فسد المسمي كل----------------------ه والاظهر صحة النكاح بمهر مثل	386	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	99	277	508	1392	1514	300	او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر ايضا لانها لم ترض بالمسمي الا بشرط ان لا يتزوج عليها ولم يرض بالمسمي الا بشرط ان لا نفقة لها وان اخل------ بمقصود النكاح الاصلي كان لا يطا ا---و ان -------يطلق كما يقع في نكاح المحلل شرط الطلاق بعد الوطء بطل النكاح للاخلال المذكور وفي قول يصح ويلغو الشرط وقيل ان كان الشارط لترك الوطء الزوج صح لان الوطء حقه فله تركه بخلافه فيها نعم من لا تحتمل الوطء في الح-------------ال اذا شرط في نكاحها علي الزوج ان لا يطاها الي زمن الاحتمال صح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاويه ولو نكح نسوة---- بمهر واحد كان زوجه بهن ابو اباءهن او معتقهن او وكيل عن اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا منهن في الحال ولكل مهر مثل والثاني صحته----- ويوزع علي مهور امثالهن ولو نكح------ لطفل بفوق مهر مثل من مال الطفل ومثله المجنون او انكح بنتا لا رشيدة كالمجنونة والبكر الصغيرة او السفيهة او رشيدة بكرا بلا اذن ---------بدونه اي بدون مهر --مثل فسد المسمي لانتفاء الحظ والمصلحة فيه والاظهر صحة النكاح بمهر مثل	702	-8658904498542716920	375	486.0	291	939	39.93610382080078	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms386	false	-3407611410198552075	112	250	529	1226	1499	300	ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبا----را بالعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزجني بالف فنقص عنه بطل النكاح------------------------------------------------- فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح وفي -------------------------------------------قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل في التفويض وهو جعل الامر الي غيره ويطلق علي الاهمال ومنه لا تصلح الناس ف---وضي قالت رشيدة لوليها وزجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت---- فهو تفويض صحيح وسياتي حكمه ويقال للمراة مفوضة بكسر الواو وفتحها وكذا--- قال سيد امة زوجتكها بلا مهر او سكت عن ذكر المهر------ ولا يصح تفويض غير رشيدة----------------------------------------------------------------------------- واذا جري تفويض صحيح علي حسب ما تقدم فالاظهر انه لا يجب شء من المال بنفس العقد ومقابله يجب مهر المث-----------ل فان وطء ف-هو --مثل	386	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	68	293	345	1507	1541	300	ولو توافقوا علي مهر ----سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به فان عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلانية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ولو قالت------ لوليها زوج-----------ني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق--------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قالت رشيدة لوليها زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح وسياتي حكمه------------------------------------- وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح ولا يصح تفويض غير رشيدة فاذا قالت السفيهة زوجني بلا مهر استفاد به الولي الاذن في النكاح ولغا التفويض واذا جري تفويض صحيح---------------- فالاظهر انه لا يجب شء--------- بنفس العقد والثاني يجب مهر المثل وعلي الاول فان وطء فمهر المثل	703	-8658904498542716920	503	788.0	398	1320	38.10606002807617	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms386	false	-3407611410198552075	250	299	1226	1497	1499	300	ويعتب------ر بحال العقد في الاصح ومقابله بحال ال--------وطء والمعتمد ان---------------------------ن المعتبر الاكثر من العقد الي الوطء او الموت ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض------------------------------- وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد ومقابل الاصح ليس لها---------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	386	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	4	63	17	350	1536	300	ويعتبر المهر بحال العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب بالوطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا ا-------------لتسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد والثاني لا لمسامحتها بالمهر فكيف يضايق في تقديمه ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	704	-8658904498542716920	182	253.5	148	371	49.056602478027344	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	4	184	15	881	1459	300	لاعل-مها حيث تراضيا ب--------قدر مهر المثل في الاظهر ومقابله----------------------------------- يشترط لان المفرو------------------------------------ض بدل عنه ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح ومقابله لا يجوز لانه بدل عن مهر المثل وليس للاجل فيه----------------------------------------------------------- مدخل و يجوز فرض مهر --------فوق مهر مثل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه--------------------------------------------------- فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته عنه جا------------ز قطع----------------------------------------------ا ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا في---ه اي المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك ---------------------قلت ويفرض مهر --مثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله يصح-------------------------------------------- كما-------- يءدي الصداق-------- عن الزوج بغير اذنه----------------------------------------- والفرض اي المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر ---------------------وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر --مثل في الاظهر --------قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	387	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	72	300	393	1536	1536	300	لا علمها حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ويجوز فرض مء-------------------------------------------------------------------جل في الاصح كالمسمي والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله وفوق مهر مثل وقيل لا----- ان كان من جنسه بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء فلا يزاد البدل عليه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان الزيادة غير محققة لارتفاع القيم وانخفاضها ولو امتنع الزوج من الفرض---- او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا ----------------------------وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل------------------ ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي الزوج والفر-----------ض الصحيح كمسمي فينش---------طر بطلاق قبل وطء ---------------------------------------------------------------------------------ولو طلق قبل فرض ووطء فلا -شط-ر وقيل- يجب الشطر بناء علي وجوب مهر المثل بالعقد وان مات احدهما قبلهما---------------- لم يجب مهر المثل في الاظهر كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم-	704	-8658904498542716920	542	746.0	423	1386	39.10533905029297	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	185	288	886	1399	1459	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب -به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا الجدة- والخالة واما اذا كانت غير نسيبة فيراعي فيها الصفات الاتية واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب--------------------- فان فقد نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكحن او نكحن لكن جهل مهرهن -ارحام لها يعتبر مهرها بهن كجدات وخالات فيقدم	387	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	2	110	10	546	1546	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث قال الترمذي حسن صحيح فصل-------- مهر الم----------ثل ما يرغب وبه في مثلها----- وركنه الاعظم نسب فير-----------اعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه------- اليه كالاخوات-------- والعمات دون-------- الجدات والخالات------------------------------------------------- واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او -------------------------------------لم ينكحن او--------- جهل مهرهن فارحام-------------------- كجدات وخالات -تقدم	705	-8658904498542716920	324	522.0	256	709	45.69816589355469	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	2	82	13	421	1518	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كال---------علم والشرف -----------------------------------------------------------فان اختصت واحدة بفضل او نقص-------- زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات موافقتها ---------------ولو خفضن في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر و يجب ---في وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء ------------------------------------------------------------------------فان تكرر الوطء فمهر واحد -------------------------في اعلي الاحوال التي للموطوءة	388	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	168	269	883	1395	1546	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف نسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن- بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال ------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم يجب------------- موافقتها اعتبارا للغالب ولو خفضن--------- العشيرة----------- فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون مهرهم وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد كما في النكاح الصحيح لكن في اعلي الاحوال----- للموطوءة	705	-8658904498542716920	287	427.0	227	599	47.91318893432617	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	96	245	490	1250	1518	300	فمهر واحد فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقها ثم وطءها بظن انها امته تعدد المهر ------------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر ولا بد ان تكون المغصوبة مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر لها ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و وطء الشريك الامة المشتركة و وطء سيد مكاتبة له فمهر واحد و---------------------------------------قيل مهور بعدد الوطات وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم وحيث اتحد المهر في الوطات روعي اعلي احوالها فصل فيما يسقط المهر وما يشطره الفرقة قبل وطء وكانت الفرقة حاصلة منها اي من جهتها كاس---لامها او ردتها او فسخها بعيبه قبل الدخول او بسببها كفسخ ب-عيبها تسقط المهر المسمي والمفروض ومهر المثل ومالا اي -التي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او ابنته لها او ارضاع---- امها له وهو صغير يشطره	388	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	1	107	6	563	1544	300	فمهر واحد فان تعدد ج----------------------------------------------------------------نسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر بتكرر الوطء ------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و-----الشريك الامة المشتركة و-----سيد مكاتبة--- فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات وقيل مهور بعدد الوطات وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم-------------------------------------------- فصل الف--------------------------رقة قبل وطء منها كفسخها بعيبه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة -او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها من جهتها وما -----------لا اي والتي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق----- واسلامه وردته ولعانه وارضاع ام---------ه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير يشطره	706	-8658904498542716920	390	586.0	312	820	47.56097412109375	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms389	false	1833622565280719843	144	255	700	1282	1510	300	فان اتفقا اي الزوجان بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والن-------------------------------------------------------------قص وزراعة الارض نقص----------------------- وحرثها زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الزيادة فلتوقع الولد وما النقص ففي ---الامة -للضعف--------- وخطر الولادة وف----ي البهيمة ل--------------------------------ضعف قوتها ورداءة لحم الماكولة وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص-------------------- واطلاع نخل زيادة متصلة وقد تقدم حكمها وان طلق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه -------لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسحتحق------------------------------------------ ابقاءه الي الجداد فان قطفت تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن------ ولم يحدث به نقص في النخل ولو------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ومقابل الاصح------------------- لا تجبر ولو----------------------------------- رضيت به	389	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	112	292	578	1530	1565	300	فان اتفقا----------- بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص لانها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له فان اتفقا علي نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد فذاك والا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة ولا حراثة وحمل امة وبهيمة زيادة ------------------لتوقع الولد و-----نقص اما في الامة فللضعف في الحال وخطر الولادة واما في البهيمة فلان الماكولة يردء لحمها وغيرها تضعف قوتها-------------------- وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص لانتفاء خطر الولادة واطلاع نخل زيادة متصلة وقد تقدم حكمها وان طلق وعليه ثمر مءبر والتابير تشقيق الطلع لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطف- تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف واغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما -كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد تتضرر بيده ودخوله البستان ولو رضيت به	707	-8658904498542716920	490	765.0	390	1008	48.61111068725586	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms389	false	1833622565280719843	255	294	1282	1479	1510	300	فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه تاجر في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له بسبب-------- نقص الصداق اولها بسبب زيادته------------------------------- لم يملك نصفه حتي يختار- ذو الاختيار و-----------------------هذا الخيار ليس علي الفور	389	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	3	52	17	258	1472	300	فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له او لها لحدوث نقص او--------------- زيادة او لهما لاجتماع الامرين كما سبق لم يملك نصفه حتي يختاره ذو الاختيار منهما او من احدهما وليس هذا الخيار---- علي الفور	708	-8658904498542716920	168	265.0	132	260	64.61538696289062	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	1	72	7	372	1465	299	ومتي رجع بقيمة المهر لهلاك الصداق --اعتبر الاقل من قيمة المهر يومي الاصداق والقبض وما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اصدق ها تعليم قران لها بنفسه وفي تعليمه كلفة ومثله حديث وخط وشعر وطلق قبله اي التعليم فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز ---خلوته بها ولا نامن وقوع ذلك في اثناء التعليم ومقابل الاصح لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة ويجب-------------------------------------- مهر مثل -------بعد وطء ونصفه------- قبله	390	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	52	148	258	736	1472	300	ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص او تلف اعتبر الاقل من قيمتي----- يومي الاصداق والقبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها من ضمانه فلا يرجع به عليها وجوز الامام اعتبار قيمة يوم الطلاق لانه يوم ارتداد الشطر اليه ولو اصدق تع---ليم قران---- بنفسه------------------------------------ وطلق قبله----------- فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه -لا يجوز الاختلاء بها والثاني ----------------------------------------لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة الكل ان طلق بعد الوطء او النصف ان طلق قبله مهر مثل ان طلق بعد وطء ونصفه ان طلق قبله	708	-8658904498542716920	218	294.0	171	578	37.71626281738281	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	152	258	740	1257	1465	299	فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله وفي قول له النصف الباقي وفي ---------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه انما الخلاف في كيفية الرجوع به ---------------------------------------------------------------------ولو كان المهر _ دينا علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها علي المذهب وقيل فيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------- الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لولي عفو عن صداق -------------------------لموليته علي الجديد وفي القديم له ذلك فص------------------------ل في احكام المتعة وهي بضم الميم المراد بها مال يجب عل------------------ي الزوج دفعه لامراته المفارقة بشروط تاتي لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء	390	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	1	163	6	829	1548	300	فله نصف الباقي---------- وربع بدل كله وفي قول--- النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله كما في المحرر كان اوفق ولو قال نصف بدله كل------------------ه ولو عبر بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام بالواو كان اقوم ولو كان الصداق- دين----------ا فابراته منه ثم طلق-- قبل الوطء -لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء والطريق الثاني طرد قولي الهبة واتفق مثبتوهما علي ان الظاهر عدم الرجوع وسكت الرافعي عن ترجيح واحد من الطريقين وعبارة الروضة كالمنهاج وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون للمولية و---------------القديم للمجبر العفو بعد الطلاق قبل الدخول في الصغيرة العاقلة بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج يعفو عن نصفه فصل---------------- لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء	709	-8658904498542716920	312	381.5	238	899	34.70522689819336	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	42	221	212	1171	1570	300	فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما من يسار الزوج-------------------- وصفات الزوجة وقيل يعتبر حاله فقط وقيل حالها فقط وقيل ا------------------------قل متمول فلا يجب تقديرها بشء-------- فصل في التحالف عند التنازع في المهر اختلفا اي الزوجان في قدر مهر----- بان قال---- عقد بالف وقالت بل بالفين او في صفته بان قال بالف درهم وقالت بالف دينار او قال بمءجل وقالت بحال ولا بينة تحالفا كتحالف المتبايعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحالف وارثاهما او وارث واحد ------والاخر لكن الزوجان يحلفان علي البت في النفي والاثبات ووارثاهما يحلفان علي البت في الاثبات ونفي العلم -في النفي--------------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارثها----- والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف يفس-----------------------------------------------------------------------خ -المهر المسمي ويجب مهر مثل وان زاد علي ما اد----------------------------------------عته ولو ادعت تسمية ف-----انكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحالفا في الاصح ومقابله يصدق الزوج بيمينه ويجب مهر المثل ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------دعت نكاحا ومهر --مثل لعدم تس------مية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر -----------بان نفاه في العقد او سكت عن----ه فالاصح تكليفه البيان لمهر المثل------------------------ فان ذكر قدرات وزادت عليه تحالفا ---------------------------وان اصر منكرا------ حلفت	391	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	21	299	100	1551	1555	300	فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما اي يسار الزوج واعساره ونسب الزوجة وصفاتها----- وقيل ------حاله فقط وقيل حالها فقط وقيل لا يقدرها بشء بل الواجب اقل متمول وعلي--- تقديره يجب ما يقدره فصل اخت--------------------------------لفا اي الزوجان في قدر مهر مسمي كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة-- او في صفته كان قا---------------لت بالف صحيحة --فقال بل مكسر-----------------ة تحالفا كما مر في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به فتحلف الزوجة انه ما نكحها بخمسماءة وانما نكحها بالف ويحلف الزوج انه ما نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويتحالف وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر اذا اختلفا فيما ذكر ويحلف الوارث في طرف النفي علي ----------------------------------نفي العلم وفي طرف الاثبات علي البت فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة -انما نكحها بالف ثم بعد التحالف يفسخ المهر علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الحكم ولا ينفسخ بال--تحال---ف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة وقيل ليس لها في ذلك الا ما ادعته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القدر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني لا تحالف والقول---------------------- بيمينه لموافقته للاصل ولو ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اقل من مهر المثل فالقياس كما قال الرافعي والمصنف مجء الوجهين ولو ادعت نكاحا ومهر المثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت عنه بان نفي في- العقد او لم يذكر فيه فالاصح تكليفه البيان اي بيان مهر لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا- وزادت عليه تحالفا وهو تحالف في قدر مهر المثل وان اصر منكرا للمهر حلفت	710	-8658904498542716920	660	942.0	525	1598	41.30162811279297	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	221	300	1171	1570	1570	300	وقضي لها به ومقابل الاصح -----لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه وقيل ---------------------------------------------------------قولها بيمينها ولو اخ----------------تلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة ت--------------------------------------------------------------حالفا في الاصح ومقابله لا تح------------------------------------------------------------الف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------ولو قالت---------- نكحني يوم كذا بال--------ف ويوم كذا------ت بالف--------------- وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه-------------------- الفان------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم اطا فيهما او عي احدهما صدق بيمينه--------------- وسقط الشطر من الالفين او احد---هما وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم-	391	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	4	223	21	1144	1523	300	وقضي لها به والوجه الثاني انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث ان القول قولها بيمينها لان الظاهر معها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة كان قال الولي زوجتكها بالفين فقال الزوج بل بالف وهو مهر مثلها تحالفا في الاصح اما الولي فلانه العاقد وله ولاية قبض المهر واما الزوج فواضح والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وذلك محذور واذا لم نحلفه لا يحلف الزوج وينتظر بلوغ الصغيرة لتحلف معه وله ان يحلف قبل بلوغها ولو كان ما ادعاه الزوج اقل من مهر المثل او اكثر منه فلا تحالف ويرجع في الاول الي مهر المثل لان نكاح من ذكرت بدون مهر المثل يقتضيه وفي الثاني الي مدعي الزوج حذرا من الرجوع الي مهر المثل ولو بلغت الصغيرة قبل حلف الولي حلفت دونه ولو اختلف الزوج وولي البكر البالغة حلفت دون الولي ولو قالت في دعواها نكحني يوم كذا كالخميس بالف ويوم كذا كالسبت بالف وطالبته بالفين وثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزم الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيه-ا او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وسقط الشطر من الالفين او من احدهما وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم	711	-8658904498542716920	360	570.0	285	1124	32.02846908569336	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms392	false	8867704031110135290	45	215	231	1055	1474	300	اليها اي وليمة العرس فرض غين وقيل كفاية وقيل سنة واما غيرها من ----الولاءم فالاجا-------------------------------------بة الهيا سنة------------------------ وانما تجب الاجابة او تسن--------- بشرط ان لا يخص الاغنياء لغناهم بل يعم عشيرته او جيرانه ان اهل حرفته وان كانوا اغنياء ومن الشروط ان يكون الداعي مسلما و من الشروط تم ان يدعوه في اليوم الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني------------------------------------------- وتكره في الثالث لكن لو لم يمكنه استيعاب معارفه في اليوم الاول لصغر منزله او لكثرة الناس وجبت الاجابة و منها ان ----------------------لا يحضره اي يدعوه لخوف منه------------ او طمع في جاهه بل ل---------------لتودد ---------------------------------------------------------------------والتقرب ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه وان لا يعتذر المدعو ويقبل الداعي عذره وان لا يسبق الداعي غيره وان لا يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة فان وجد شء من ذلك سقط الوجوب و منها ان لا يكون ثم اي في موضع الدعوة من يتاذي المدعو به او-لا يليق به مجالسته كالاراذل و ان لا يوجد ثم----------------- منكر ك----خمر او-- ملاه فان ------------------------------كان يزول بحضوره فليحضر اجارة للدعوة وازالة للمنكر ومن	392	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	76	265	418	1410	1583	300	الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم --------اما غيرها كوليمة الولادة والختان فمستحبة قطعا وقيل علي الخلاف والاجابة اليها مستحبة قطعا وقيل علي الخلاف وانما تجب الاجابة او تسن كما تقدم بشرط ان لا يخص الاغنياء بالدعوة فان خصهم بها انتفي طلب الاجابة عنهم حتي يدعو الفقراء معهم و-----------------------------------------ان يدعوه في اليوم الاول اي يخصه بالدعوة بنفسه او بمرساله فان فتح داره وقال ليحضر من شاء او من شاء فلان فلا تطلب الاجابة هنا وقوله في اليوم الاول اكمل المراد باشتراطه بقوله فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني قطعا واستحبابها فيه دون استحبابها في الاول وتكره في الثالث قال صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة وان لا يحضر---------ه لخوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه بل يكون للتقرب او التودد فان احضره اي دعاه للخوف او الطمع المذكورين انتفي عنه طلب الاجابة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم------------------ من يتاذي ه----و به او لا يليق به مجالسته كالاراذل -فان كان فهو معذور في التخلف ولا منكر كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة فان كان يزول بحضوره فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان	712	-8658904498542716920	369	304.0	284	1261	29.262489318847656	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms393	false	296424646098278488	43	154	221	767	1505	300	ولا تسقط اجابة بصوم ف----------------------------------------ان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر له افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار وان لم يشق فالصوم له ا---فضل اما صوم الفرض ولو موسعا فلا يجوز الخروج منه------------------------------------------------------------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام و----------------------------------------------------------------------------------لا يتصرف فيه الا باكل -لا ببيع وغيره فلا يعطي ساءلا الا ان علم الرضا من مالكه----- وله اي الضيف اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن ويحل نثر-سكر وهو رميه مفرقا وغيره كدراهم ودنانير في------ الاملاك بكسر الهمزة وليمة عقد النكاح وكذا في ساءر الولاءم ولا يكره النثر في الاصح وق----------------يل يكره وقيل يستحب و--------------------------------------------------------يحل التقاطه و لكن تركه اولي كالنثر	393	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	80	222	424	1148	1514	300	ولا تسقط اجابة بصوم لحديث مسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر ا---فضل من اتمام الصوم--------------- وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض ف----------لا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل فلا يطعم منه الساءل والهرة ويجوز ان يلقم منه غيره من الاضياف وله--------- اخذ ما يعلم رضاه به فان شك حرم الاخذ و---------------------يحل نثر سكر وغ---------------يره كاللوز والجوز والتمر في الاملاك علي المراة ل-----------لنكاح وفي الختان و----------لا يكره في------ الاصح لكن الاولي تركه وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاطه وت-----ركه اولي كالنثر	713	-8658904498542716920	297	399.0	227	829	35.826297760009766	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms393	false	296424646098278488	223	289	1124	1454	1505	300	المصنف بقوله ومن بات عند بعض نسوته لزمه ا-لمبيت عند من بقي والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المبيت الصيرورة عند بعضهن ولا يلزمه ذلك ابتداء ولا بعد تمام دورهن كما قال ولو اعرض عنهن ابتداء او بعد استكال الدور او عن الواحدة التي ليس تحته غير------------------------ها لم ياثم وليس لهن الطلب لان في داعية الطبع ما يعني عن ايجابه-------- ويستحب ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن او عندها ويحصنها	393	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	103	178	505	883	1521	300	المصنف------ ومن بات عند بعض نسوته لزمه ان يبيت عند من بقي منهن فيعصي بتركه تسوية بينهن سواء بات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع وغيره من الاستمتاعات لكن يستحب---------------------------------------------------- ولو اعرض عنهن ا---------------------------و عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم لما تقدم وكذا لو اعرض عنهن بعد القسم والتسوية بينهن مدة جاز ويستحب ان لا يعضلهن بان يبيت عندهن--------- ويحصنهن	714	-8658904498542716920	161	200.5	122	472	34.11016845703125	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	0	82	0	430	1498	300	وتستحق القسم مريضة ورتق-------اء وحاءض ونفساء لان ال-قصود منه الانس لا الاستمتاع ولا يستحق القسم من لا تجب نفقته كصغير لا تاطيق الوطء و لا ناءزة بخروجها- عن طاعة الزوج كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليه------------------------------ن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتتنعت -فهي -ناشزة الا اذا كانت ذات قدر لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها والاصح تحريم ذهابه	394	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	195	300	970	1521	1521	300	ويستحق القسم مريضة ورتقاء وقرناء وحاءض ونفساء لان المقصود منه الانس لا--------------------------------------------------------- الوطء-- لا ناشزة اي خارجة عن طاعة الزوج كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه منها فانها لا تستحق القسم واذا عادت الي الطاعة لا تستحق القضاء والمستحق عليه القسم كل زوج عاقل بالغا كان او مراهقا رشيدا او سفيها فان وقع جور من المراهق فالاثم علي وليه بخلاف السفيه فالاثم عليه فان لم ينفرد بم---------------سكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن ام-تنعت منهن فناشزة-------------------------------------------------------- والاصح تحريم ذهابه-	714	-8658904498542716920	285	459.5	230	683	41.7276725769043	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	88	248	460	1255	1498	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها----------- او خوف عليها ككونها جميلة دون الاخري او حصل تراض او قرعة--------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه ولو رضين بذلك جاز و يحرم --------------------------------ان يجمع بين ضرتين----- في مسكن اي بيت الا برضاهما فيجوم الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكانهن----- فيها من غير رضاه------------------------------------------------------------------------------ن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي والاصل الليل والنهار تبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا-- والليل تبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاول -اي من ليلة اص----------ل دخول ولو لحاجة كعيادة في نوبة علي اخري من الزوجات الا لضرورة كمرضها المخوف وخوف النهب والحريق وحينءذ اي حين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي من ث-----------وبة المجخول عليها مثل مكثه والا بان لم يطل فلا يقضي واذا دخل لغير ضرورة اثم وان لم يطل المكث و----------------------------------------------------------------------له الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كتعريف خبر----------- وينبغي اذا دخل نهارا ان لا يطول مكثه فان	394	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	23	296	112	1517	1535	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها------------- دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه لما في اتيانهن بيت الضرة من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وان يجمع بين ضرتين مثلا في مسكن ا-------لا برضاهما لان جمعهما مع ما فيه من تباغضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر-- مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها ---------والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه اي--- ال-اصل في حقه النهار والليل تابع له هذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا وليس للاول وهو من الاصل في حقه الليل دخول في ن-----------------وبة علي اخري ليلا ا------لا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا----------- وحينءذ ان ---------------------طال مكثه----- قضي مثل ما مكث في نوبة المدخول عليها--------- والا ف-----------لا يقضي وكذا لو تعدي بالدخول يقضي ان طا--ل المكث والا فلا لكن يعصي وقدر القاضي حسين الطويل بثلث الليل والصحيح لا تقدير وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كاخذ متاع وتسليم نفقة وينبغي-------------- ان لا يطول مكثه فان	715	-8658904498542716920	536	727.5	422	1536	34.89583206176758	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	249	300	1259	1498	1498	300	وجب القضاء اذا كان فوق الحاجة والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة---------------------------------- وان طال زمن الحاجة ومقابله يقضي اذا طال و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع ومقابله لا يجوز واما الوطء فلا يجوز و الصحيح انه يقضي ان -دخل بلا سبب ومقابله لا يقضي ولا تجب تسوية-	394	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	0	45	0	219	1554	300	يجب القضاء ولم يذكره الشيخان- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة كما ذكر والثاني يقضي كما في الليل و------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع والثاني لا يجوز -اما الوطء فيحرم جزما و------انه يقضي اذا دخل بلا سبب والثاني لا يقضي ولا تجب تسوية	716	-8658904498542716920	144	205.0	110	275	52.3636360168457	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms395	false	-6545939027146951687	4	120	21	620	1566	300	واقل نوب القسم ليلة ليلة فلا يجوز تبعثهضا ----------------------------------------------------وهو افضل من الزيادة عليها----- ويجوز ثلاثا ---------لا زيادة علي المذهب ب--غير رضاهن وقيل تجوز الزيادة ا---------------------------------------------------------------لي سبع وقيل-------------------------------------------- ما لم تبلغ اربعة اشهر---------------- والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن عند عدم رضا---هن------- فيبدا -----------------------------بمن خرجت قرعتها ثم يعيدها لمن يثني بها وهكذا الي الرابعة فاذا تمت---------------- راعي الترتيب وقيل يتخير بينهن و----------------------------------------------------------------------------------------لا يفضل في قدر نوبة اي يحرم عليه -----------------------------------------------------ذلك لكن لحرة مثلا --------------------------------------------------------------------------------------------امة ول--ا تستحق الامة القسم الا اذا سلمت له--------------------------- ليلا ونهارا وتخت------ص بكر جديدة عند زفاف وهو حمل العروس لزوجها بسبع بلا قضاء للباقيات و تختص ثيب بثلاث لزوال الحشمة بينهما----------------- ويسن تخييرها اي الثبت بين ثلاث بلا قضاء--------- وسبع بقضاء لهن	395	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	50	262	250	1352	1554	300	واقل نوب القسم ل-----يلة فلا يجوز ببعض ليلة ولا بليلة وبعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش وهو افضل لقرب العهد به من كلهن ويجوز ثلاثا وليلتين ولا زيادة علي المذهب من غير رضاهن لما فيه من طول العهد بهن وقيل في قول او وجه يزاد علي الثلاث وعلي هذا قيل لا يزاد علي سبع لانها مدة تستحق لجديدة كما سياتي وقيل يزاد عليها ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن وعلي الاول يبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع للابتداء ولا يفضل في قدر نوبه وان ترجحت احداهن بشرف وغيره فتجب التسوية بين المسلمة والكتابية في ذلك لكن لحرة مثلا امة كان سبق نكاح الامة بشروطه علي نكاح الحرة او كان الزوج عبدا فدورهما ليلتان للحرة وليلة للامة وانما تستحق الامة القسم---- اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة وتخص بكر جديدة عند زفاف---------------------- بسبع بلا قضاء للاخريات وث------يب بثلاث لحديث ابن حبان سبع للبكر وثلاث للثيب ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع بقضاء لهن	716	-8658904498542716920	401	517.5	316	1139	35.206321716308594	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms395	false	-6545939027146951687	132	293	677	1528	1566	300	ومن سافرت منهن وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها----------------------------- وباذنه ل--------------------غرضه يقضي له---------ا ولغرضها كحج------------- لا يقضي لها في الجديد ومن س-----------------------------------------------افر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة---------------------- بل ينقلهن او يطلقهن ولا يجوز تركهن---------------------------------------------- وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة واذا خرجت القرعة لواحدة فليس له الخروج بغيرها وله تركها ومقابل الاصح لا يستصحب بعضهن بقرعة في القصير فان فعل قضي و اذا سافر بالقرعة ببعضهن لا يقضي للباقيات مدة سفره فان خرج ببعضهن من غير قرعة عصي فان وصل المقص-----------د وصار مقيما فضي مدة الاقامة ان ساكن المصحوبة لا مد---------ة الرجوع بعد الاقامة فلا يقضيها في الاضح ومقابله يقضيها لانه سفر جديد من غير قرعة ومن وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها------------- لم يلزم الزوج الرضا ف------------------------------------------له ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين------ او منفصلتين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الموه-------------------------------وبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة	395	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	51	229	268	1227	1599	300	ومن سافرت----- وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها سواء سافرت لحاجتها ام لحاجته وباذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته يقضي لها ما فاتها ولغرضها كحج وعمرة وتجارة لا يقضي لها في الجديد واذنه يرفع الاثم عنها والقديم يقضي لوجود الاذن ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن بقرعة ودونها وان يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن او يطلقهن فان سافر ببعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة وقيل ----------------------------------------------------------------لا يستصحب ف------------ي القصيرة لانها كالاقامة ولا يقضي ------------------------------مدة سفره -------------------------------فان وصل المقصد بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح وقيل يقضي مدة الرجوع لانها---------------------------------------------- سفر جديد --بغير قرعة ومن وهب-----------ت حقها من القسم لغيرها علي ما سياتي لم يلزم الزوج الرضا بذلك لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة ال-واهبة	717	-8658904498542716920	552	848.0	442	1161	47.54521942138672	87	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms396	false	-2478241878433604221	133	226	679	1140	1552	300	فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد وطلبت تعزيره عزره بما يليق ب-------------------------------------------------ه وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد----- تعرف القاضي الحال بثقة----------- يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه و اذا تبين له الحال منع الظالم منهما بنهي او تعزير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما----------------------------- بعث القاضي حكما من اهله وحكما	396	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	202	300	1058	1562	1562	300	فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفي----------ته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب----------------------------- نهاه عن ذلك ----------فان عاد الي--------ه عزره بما يراه هذا فيما اذا تعدي عليها وما قبله فيما اذا تعدت عليه وان قال كل منهما----- ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال بثقة في جوازهما يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه و---------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم منهما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة وظاهر اطلاقهم الاكتفاء بقول عدل واحد قال المصنف تبعا للرافعي ولا يخلو عن احتمال فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي حكما من اهله وحكما-	718	-8658904498542716920	281	424.5	223	660	42.57575607299805	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms397	false	-7147950752041758890	156	300	779	1478	1478	300	وشرط قابله اي ملتمس الخلع--------------------------------------------- اطلاق تصرفه في المال بكونه--- مكلفا غير محجور عليه سواء كان زوجة او اجنبيا فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين ---------او عين ماله اي السيد بانت لوقوعه بعوض فاسد وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها اي بدل العين من مثل او قيمة -----------وفي صورة الدين المسمي ويتبعها--------------------------------------------------------------------------------------------- به بعد العتق وفي قول مهر مثل وان اذن السيد لها في الاختلاع وعين لها عينا-له تختلع بها -او قدر لها دينا------------------- فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صورتها---- وبكسبها في صورة الدين فان لم تكن مكتسبة تتبع بع اذا عتقت و----------ان اطلق الاذن ولم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر مثل من كسبها فلو زادت عما عينه او عن ---------------------------------------------مهر المثل في الاطلاق فالزيادة تطالب بها بعد العتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالع سفيهة كما هو الغالب في نساء الزمان ------------------------او قال ----طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا-	397	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	5	206	26	1024	1494	300	وشرط قابله اي------ الخلع من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال ليصح خلعه اطلاق تصرفه في المال بان يكون مكلفا غير محجور عليه ------------------------فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين في ذمتها او عين ماله ---------بانت لذكر العوض------ وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها او مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر مثل ورجحه في المحرر والشرح الصغير ورجح في اصل الروضة الاول ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق و----------------ان اذن السيد---------------- وعين---- عينا له اي من ماله او قدر د----ينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق------ بالعين في صورة العين وبكسبها في الد-----ين فان زادت علي ما قدره طولبت بالزاءد بعد العتق وان اطلق الاذن----------------------- اقتضي مهر مثل من كسبها فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا	720	-8658904498542716920	418	509.5	330	1117	37.42166519165039	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	24	62	114	302	1500	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت----------------------- ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر --مثل بخلاف مهر المثل--------- فمن راس المال	398	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	234	275	1160	1365	1494	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق علي صفة----------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال	720	-8658904498542716920	169	288.5	135	223	75.78475189208984	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	64	283	308	1418	1500	300	--اختلاع رجعية في الاظهر ومقابله لا يصح----------------------------- لعدم الحاجة الي الافتداء لمصيرها الي البينونة لا----------------------------------------------باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها---------------- ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة و يشترط في العوض شروط الثمن فعلي هذا لو خالع بمجهول او خمر ب----------------------------------انت بمهر --مثل وفي ---------------------------قول ببدل الخمر وهو قدرها من العصير واذا كان النجس ---------------------لا يقصد كالدم فانه يقع رجعيا ومحل البينونة في المجهول اذا لم يكن فيه تعليق اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق وكذا اذا كان هو جاهلا به لزمت فيه زكاة ولهما اي الزوجين التوكيل في الخلع فلو قال الزوج لوكيله خالعها بماءة لم ينقص وكيله منها ويجوز له الزيادة عليها و-----------------ان اطلق الاذن لوكيله لم ينقص عن مهر --مثل------------------------------------------- فان نقص ف-----------------------------------------------يهما نقصا فاحشا لم تطلق وفي -----------------------------قول يقع الطلاق بمهر --مثل ومثل النقصان ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ---------------------------------------------------------------ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ ----------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل ولو كان زاءدا علي ماسمت وفي ق-------------ول الاكثر منه اي مما سماه الوكيل ومما سمته للوكيل فلو -------------------------------------------------------------------------------------------كان مهر المثل الفين واذنت له بالف وسمي الفا وخمسماءة وجب الف وخمسماءة علي-- هذا القو----------ل والفان علي الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنب-------------------ي والمال عليه ولا شء عليها وان	398	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	3	300	13	1555	1555	300	يخالع و--رجعية في الاظهر لانها كالزوجة في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء الذي هو القصد بالخلع وعلي هذا يقع بالطلاق رجعيا اذا قبلت كالسفيهة لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا فاءدة فيه ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق ولو خال----------------------------ع بمجهول كثوب غير معين او غير موصوف او غير معلومة بانت بمهر المثل لانه المراد عند فساد العوض وفي قول ببدل الخمر وهو قدرها من العصير كالقولين في اصداقها ولو خالع علي ما لا يقصد كالدم و-----قع رجعيا بخلاف الميتة لانها قد تقصد للجوارح وللضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهما----------- التوكيل في الخلع فلو قال لوك------يله خالعها بماءة لم ينقص------ عنها و-----له ان يزيد عليها من جنسها او غيره وان -------------اطلق لم ينقص عن مهر المثل لانه المراد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وللمراد وفي قول يقع------- بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة في الثانية بخلاف الاولي لمخالفة فيها لصريح الاذن ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وكذا لو اختلعها باقل من الف وان زاد فقال اختلعه-ا بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وفي قول الاكثر منه --ومما س-----------------مته لرضاها بما سمته زاءدا علي مهر المثل كذا حكي هذا القول في المحرر والشرح وزاد في الشرح في بيانه انه اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لا ي-----------جب ال------زاءد عليه لرضا الزوج به ثم قال والعبارة الوافية بمقصود القول ان يقال يجب عليها اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وعلي هذا اقتصر في الروضة في حكايته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه------- دونها وان-	721	-8658904498542716920	590	706.5	460	1790	32.96089553833008	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	67	153	332	765	1526	300	ولو وكلا اي الزوجان رجلا في الخلع تولي طرفا اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه ---------------------------غيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجنابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صيغة الخلع الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق------------------------------ وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر ان لم ينوبه الطلاق والا كان طلاقا جزما فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ------------------------------ كناية عن الفرقة بعوض فلا يقع الطلاق به من غير نية--------------------------- والمفاداة---------------------------------------- كخلع في صراحته في------- الاصح	399	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	0	127	0	635	1532	300	ولو وكلا----------- رجلا في الخلع تولي طرفا منه مع احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي الخلع خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده فصل الفر--------------قة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد-----ه من غير حصر--------------------------------------- فعلي الاول------------------ لفظ الفسخ كان قال فسخت نكاحك بالف فقبلت كناية في الطلاق يحتاج في وقوعه الي----------- نية كما انه قول الفسخ صريح فيه والمفاداة كان قال فديتك بكذا فقالت قبلت او افتديت كخلع في صراحته الاتية في الاصح	723	-8658904498542716920	267	370.5	210	733	36.4256477355957	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	156	260	782	1312	1526	300	ولفظ الخلع صريح فلا يحتاج معه لنية------------------------- وفي قول كناية يحتاج اليها والاصح ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال مع زوجته ونوي التماس قبولها ولم ينف العوض وقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح اذا نوي به الطلاق واما لو جري مع اجنبي طلقت مجانا ولو نفي--------------------------------------------------------------- العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع-------- رجعيا---------------------------------------------------------- ويصح------ بكنايات الطلاق مع النية من الزوجين للطلاق و------------------------------------------------------------------------------------بالعجم---------------------------------------ية --------------------------------------------------------ولو قال لزوجته بعتك نفسك بكذا فقالت فورا اشتريت او قبلت فكناية خلع واما اذا لم تقبل علي الفور فلا يكون كناية واذا بدا------ بصيغة	399	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	154	300	774	1532	1532	300	ولفظ الخلع صريح في الطلاق لشيوعه في العرف والاستعمال للطلاق وفي قول كناية فيه حطا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة--------------------- فعلي الاول لو ----------------جري بغير ذكر مال كان قال خالعتك فقبلت---------------------------------- وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي مهر المثل لانه المراد وحصلت البينونة والثاني لا يجب شء لعدم ذكر ال--------------------عوض ويقع الطلاق رجعيا وما ذكره علي الاول ياتي علي الثاني ايضا لكن مع نية الطلاق ويصح الخلع بكنايات الطلاق مع النية له وسياتي معظمها في بابه وعلي قول الفسخ يصح بالكناية ايضا علي الاصح ومنها مسالة بعتك نفسك الاتية و يصح بالعجمية نظرا للمعني والمراد بها ما عدا العربية ولا يجء فيه الخلاف المذكور في النكاح الناظر لما ورد فيه ولو قال------- بعتك نفسك بكذا فقالت----- اشتريت او قبلت فكناية خلع سواء جعل بلفظه طلاقا ام فسخا------------- واذا بدا الزوج بصيغة-	723	-8658904498542716920	227	207.0	175	875	25.94285774230957	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	3	98	15	504	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو للمخالفة------------------------------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان التعليق بمتي ونحوها في النفي كمتي لم تعطني فهو للفور وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك اي فتعليق لا رجوع ل---ه فيه-------------------------------------- لكن يشترط---- اعطاء علي الفور	400	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	47	212	254	1121	1559	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق ك-----------متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في----- المجلس اي علي الفور ف--------متي وجد الاعطاء بطلت وان زادت علي ما ذكره --وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تع-ليق لا رجوع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفور	724	-8658904498542716920	391	616.5	311	907	43.10914993286133	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	114	283	588	1459	1538	300	فلها الرجوع قبل جوابه--------------- ويشترط فور لجوابه تغليبا ل--لمعاوضة من جانبها ف--------------------------------------------------------------------------------ان طلق متراخيا فلا يستحق عوضا ويقع الطلاق رجعيا -----------------ولو طلبت ثلاثا بالف----------- فطلق طلقة بثلثه----------------- فواحدة تقع بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولو لم يملك عليها الا واحدة-------------------- استحق ا----لالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة له عليها ---------------------------------------------------فان شرطها اي الرجعة كخالع---------تك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال في المسءلتين--------------------------------------------------------------------- وفي قول يقع طلاق باءن بمهر مثل لفساد العوض باشتراط الرجعه ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها اي العدة طلقت بالمال المسمي----------- وتحسب العدة من وقت طل--اق ولا يضر تخلل كلام بسير بين ايجاب وقبول في الخلغ بخ-----------------------------لاف------- الكثير اذا صدر من الخاطب المطلوب منه الجواب او المتكلم علي المعتمد فصل في الالفاظ الملزمة للعوض ا 1 ذا قال لزوجته انت طالق وعليك او ولي عليك كذا----- ولم يسبق طلبها للطلاق بمال وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال	400	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	29	280	149	1421	1520	300	فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حق لها ويشترط فور لجوابه لانه شان المعاوضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة او تعليق ولا بين ان يكون التعليق بان او بمتي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها فطلق طلقة بثلاثة او سكت عن العوض فواحدة بث----لثه تغليبا لشوب الجعالة ولو قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف بخلاف ما تقدم انه لو قال الزوج طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه انه لغو لانه صيغة معاوضة اختلف فيها الايجاب والقبول وسياتي الكلام فيما اذا كان لا يملك الا طلقة واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة سواء جعل الخلع فسخا ام طلاقا وسواء كان العوض صحيحا ام فاسدا فان شرطها كان قال ---خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط المال وشرط الرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول--------- باءن بمهر مثل لفساد العوض باشتراط الرجعة ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها ---------طلقت بالمال المسمي حين الجراب وتحسب العدة من وقت الطلاق ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول في الخلع كما في مسالة الارتداد بالقول بخلاف الكلام الكثير فيضر لان قاءله يعد به معرضا-------------------------------- فصل قال--------------------------------------- انت طالق وعليك او ولي عليك كذا كالف ولم يسبق طلبها------- بمال وقع رج-------عيا قبلت او لا ولا مال	725	-8658904498542716920	608	910.5	481	1382	43.99421310424805	104	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	4	110	20	555	1506	300	فان قال اردت ما-يراد بطلقتك بكذا وصدقته الزوجة فكهو في الاصح--- فتبين منه بذلك المسمي ان----- قبلت فان لم ت----------------------------قبل لم يقع ومقابل الاصح المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق طلبها للطلاق بمثل المال الذي ذكره بانت بالمذكور وذا قصد جوابها واما اذا قصد ابتداء الطلاق---------- وق---------------------------------------------ع رجعي-ا وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فام-ذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا با-----نت ووج-ب المال وقيل ------------يقع الطلاق رجعيا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولكن هذا القول ليس بوجه ففي الحقي----------------قة لاخلاف وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف بخلاف مالو اعطته الالف وان قال مني ضمنت فلا يشترط فور---- فمتي ضمنت طلقت	401	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	39	276	204	1346	1469	300	فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته------- فكهو في الاصح اي فتبين منه ب----المسمي ان كانت قبلت ويكون المعني وعليك كذا عوضا فان لم تقبل لم يقع شء والثاني لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ارادة فان لم تصدقه حلفت علي الاول انها لا تعلم انه اراد ذلك ان كانت قبلت فان لم تقبل فلا حلف وعلي الوجه الثاني لا حلف لانه لا اثر للتصديق عليه وعلي كل كان لا ارادة وان سبق طلبها للطلاق بمال كالف ب-----------انت بالمذكور لتوافقهما عليه فان -----قصد ابتداء الكلام لا الجواب وقع رجعيا كما قاله الامام قال والقول قوله في ذلك بيمينه وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت علي الفور بانت ووجوب المال وذكر الغزالي انه يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا وحكي وجهين فيما اذا فسر بالالزام هل يقبل او لا اي مع انكار المراة ارادة ذلك بخلاف انكارها في قوله ولي عليك كذا حيث لا يقبل عليها قطعا لان الصيغة هنا اقرب الي الالزام ان لم تكن ظاهرة فيه من تلك والمصنف حيث عبر بالمذهب ساق ما ذكره الغزالي طر------------------------------------يقة لانه ذكره حكاية للمذهب وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها ال-----------------------الف وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت طلقت	726	-8658904498542716920	362	375.0	284	1228	29.47882652282715	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	114	249	574	1268	1506	300	لم تطلق --------------------ولو ضمنت الفين طلقت لوجود المعلق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلغو----------------------------------------------------------------------- الزاءد حتي لو قبضه كان امانة في يده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس فان اقتصرت علي احدهما فلا تبين ---ولا مال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته بين يديه فورا بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح دخوله---------- في ملكه قهرا وان لم ياخذه حيث تمكن من اخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في--------------------- اشتراط الفورية وملك المقبوض وال--------------------------------------اصح انه كساءر التعاليق التي لا معاوضة فهيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه اي المقبو-----------------------ض ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا لان الاقاباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقبا--------------ض اخذه بيده منها ف---------------------لا يكفي --وضعه بين يديه	401	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	0	277	0	1467	1596	300	لم تطلق لانتفاء المعلق عليه ولو ضمنت الفين طلقت لوجود المعلق عليه مع مزيد بخلاف ما تقدم في طلقتك بالف فقبلت بالفين انه لغو لانها صيغة يشترط فيها توافق الايجاب والقبول ثم المزيد يلغو ضمانه ولو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء فالحكم كما ذكر هنا والمقبوض الزاءد علي ما علق به-- امانة عن--ده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف------------------------------- فان اقتصرت علي احدهما فلا -بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وفي الموافقة يشترط وجود التطليق والضمان علي الفور وقيل يكفي وجودهما قبل التفرق ولا يشترط اعطاء المال في المجلس ولا يخفي ان المراد بالضمان هنا القبول والالتزام دون الضمان المفتقر الي الاصالة واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته بين يديه------------------------------- طلقت وان امتنع من قبضه لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه وقيل لا تطلق لان الاعطاء انما يتم بالتسليم والتسلم والاصح دخوله اي المعطي في ملكه لملك المراة البضع بوقوع الطلاق والعوضان يتقارنان في الملك والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك له من غير لفظ مملك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل هو-- كالاعطاء في جميع ما ذكر فيه ومنه اشتراط الفور-- وملك المقبوض نظرا الي انه يقصد به ما يقصد بالاعطاء والاصح انه كساءر التع-ليق لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك فلا يملكه اي المقبوض ولا يرجع الي مهر المثل ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا------------------------------ ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض اخذه بيده منها ولو مكرهة والله اعلم فلا يكفي الوضع- بين يديه	727	-8658904498542716920	485	649.0	384	1577	30.754596710205078	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	7	84	36	412	1532	300	ولو عل-------ق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته عبدا لا بالصفة لم تطلق او بها سليما طلقت وملكه------ او معيبا فله مع وقوع الطلاق به رده------ ومهر مثل وفي قول قيمته سليما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال في --تعليقه ان اعيطتني عبدا ولم يصفه طلقت بعبد اي بكل عبد علي اي صفة---- الا مغصوبا في الاصح ومقابله ت----------------------------------------------------------طلق بالمغصوب ومثله في الخلاف المكاتب والمرهون-------------------------------------------------------- وله في غير الغصوب مهر مثل بد--------------------له لانه-------------- مجهول عند التعليق وهو -----لا يص-ح عوضا ولو	402	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	8	164	44	836	1551	300	ولو علق الطلاق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته عبدا لا بالصفة لم تطلق او بها سليما طلقت وملكه الزوج او معيبا فله مع وقوع الطلاق به رده للعيب ومهر مثل وفي قول قيمته سليما وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف ما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده المطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة وفي وجه مسالة الكتاب لا يرد العبد بل ياخذ ارش العيب و ولو قال في التعليق بالاعطاء ع---بدا ولم يصفه طلقت ب-----------عبد علي اي صفة كان الا مغصوبا في الاصح لان الاعطاء يقتضي التمليك كما تقدم ولا يمكن تمليك المغصوب والثاني تطلق بالمغصوب كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي وان كان مملوكا لها لما سياتي فلا معني لاعتبار ملكها له وله-------------- مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه يءخذ عوضا وهو مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا ولا	728	-8658904498542716920	297	435.0	234	820	36.219512939453125	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	113	164	555	811	1532	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة و----------قيل بالف و------------------------------------------------قيل لا تقع---------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله فسد الخلع بشرط تاخير الطلاق و بانت ب-----------مهر مثل قطعا وقيل في قول من طريقة حاكية لقولين بانت بالمسمي و---القول الاخ-------ر بمهر المثل والمراد بمثل المسمي لان هذا	402	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	9	81	36	396	1530	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة لرضاه بها وقيل بالف كما لو سكت عن العوض ويلغو ذكر الماءة موافقة لها وقيل لا يقع للمخالفة كما لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة والفرق ظاهر ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر مثل قطعا وقيل في قول--------------------------- بالمسمي وفي القول الاخر الظاهر بمهر المثل ووجه القطع به ب------ان هذا	729	-8658904498542716920	174	238.0	136	393	44.274810791015625	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	168	225	833	1131	1532	300	وان قال اذا -خلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا ودخلت بعد قبولها طلقت علي الصحيح ومقابله -------------------------لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق وعلي الصحيح يقع------------- الطلاق بالمسمي ويجب تسليمه ف---------------------------------------------------------------------------------ي الحال لا---------- عند وجود المعلق عليه----------------------- وفي وجه او قول يقع بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل التعلي----------------ق فيءثر--- فساد العوض فيرجع ل---مهر المثل	402	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	152	238	754	1201	1530	300	وان قال اذا دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت----- ودخلت----------- طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول وقيل لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق -المربوط به واشار بالفاء في قوله فقبلت الي اشتراط اتصال القبول وقال القفال يحتمل ان يخير بين ان يقبل في الحال وبين ان يقبل عند وجود الصفة بالمسمي كما في الطلاق المنجز وفي وجه او قول---- بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق وان قبله الطلاق فيءثر في فساد العوض ويرجع الي مهر المثل	729	-8658904498542716920	220	281.0	175	473	46.511627197265625	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	238	300	1203	1532	1532	300	كاختلاعها اي الزوجة لفظا وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلقت امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت------------ بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا للمعاوضة---- وللاجنبي ان يرجع قبل-	402	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	33	92	154	475	1539	300	كاختلاعها---------- لفظا وحكما-------------- فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق ا-مراتك علي الف في ذمتي فاجابه وقع الطلاق باءنا بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا لشوب التعليق وللاجنبي ان يرجع قبل	730	-8658904498542716920	291	538.5	237	346	84.10404968261719	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms403	false	-14584602299723206	0	66	0	370	1546	300	اجابة الزوج نظرا لشوب الجعالة----------------------- ولوكيلها------------ ان يختلع له فيكون خلع اجنبي والمال عليه وللاج--------------------------------------------------------------------------------------------نبي توكيلها في الاختلاع عنه فتتخير هي----- بين --اختلاعها لنفسها وبين اختلاعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذب-----ا لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم ال-مال---------------------- وابوها كاجنبي فيختلع بماله ف---------------ان اختلع بمالها وصرح بوكالة كا-----ذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك او صرح--------- باستقلال فخلع بمغصوب فيقع	403	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	92	232	475	1196	1539	300	اجابة الزوج نظرا لشوب الجعالة الي غير ذلك من الاحكام ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها في الاختلاع---- فتتخير هي ايضا بين الاختلاع-- ل---ها و--الاختلاع له بان تصرح او تنوي ذلك كما تقدم فان اطلقت وقع لها علي قياس ما تقدم عن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموكل والا طالب المباشر ثم يرجع علي الموكل حيث نوي الخلع له ولو اختلع رجل وصرح بوكالته- كاذبا فيها لم تطلق لان---- الطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه واحد منهما وابوها كاجنبي فيختلع بماله اي يجوز له ذلك فان اختلع بمالها وصرح بوكالة عنها كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس ب---------ولي في ذلك ولا وكيل فيه او باستقلال فخلع بمغصوب لانه	730	-8658904498542716920	290	378.0	232	746	38.873992919921875	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms404	false	8363686752982897197	113	240	540	1230	1548	300	بكناية وهي ما ي----------حتمل الطلاق----- وغيره لكن بنية لا يقاعه بان يقصد باللفظ قطع النكاح فصريحه الطلاق اي ما اشتق منهم------ا وكذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق مهما علي المشهور ومقابله ------------------------------------------------------------------------------------------------هما كنايتان ومن الصريح الخلع والمفاداة ان ذكر المال وامثلة المشتق من الطل-------اق كطلقتك وانت طالق ومطلقة -----------ويا طالق ولو حذف حرف النداء والمبتدا وقال طالق لم يقع لا انت طلاق والطلاق فليسا بصريحين في الاصح بل ك----------------------------------------------نايتين و------مقابله صريحان وياتي جميع ----------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الفراق------ والسرا--------------------ح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب وقيل-------------------------------------------------------------------------------- انها كناية كترجمة الفراق والسراح-------------------------------------------------- واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية ----------------------------ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي حرام او حلال الله علي حرام او انت علي حرام فصريح في الاصح عند من اشتهر عن---------------------------------------دهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	404	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	66	266	366	1532	1695	300	بكناية بنية والكناية ما تحتمل معني الصريح وغيره ف---------------------------------------------صريحه الطلاق لاشتهاره فيه لغة وشرعا وكذا الفراق والسراح علي ---------------------------المشهور لورودهما في القران بمعناه قال تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال او فارقوهن بمعروف الطلاق والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره ومثال لفظ الطلاق كطلقتك وانت طالق ومطلقة بفتح الطاء ويا ط--------------------------------------الق------- لا انت طلاق والط--------------لاق في الاصح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك وسرحتك فهما صريحان وانت مفارقة ومسرحة ويا مفارقة ويا مسرحة فهي صريحة وقيل كناية لان الوارد في القران من اللفظين الفعل دون الاسم بخلاف الطلاق قال تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وانت فراق والفراق وسراح والسراح فهي كنايات في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احدهما انها كناية اقتصار في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره في معني الطلاق ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم--- او حلال الله علي حرام او انت علي حرام فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	732	-8658904498542716920	404	513.5	324	1300	31.076923370361328	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms404	false	8363686752982897197	251	300	1290	1548	1548	300	وكنايته اي الطلاق كانت خل-----ية اي مني برية بهمزة وبدونها بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي مقطوعة النكاح باءن من البين وهو الفراق اعتدي استبرءي رحمك--- لاني طلقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقي باهل--------------ك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويجعل زمامه علي مقدم ظهره------------------------------------------------ لا انده سربك-	404	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	2	81	11	416	1530	300	وكنايته اي الطلاق كانت خلية برية اي من الزوج-------------- بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة---------- اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها وقيل ان ذلك في غير المدخول بها لغوا لانها ليست محلا للعدة واستبراء الرحم الحقي باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك	733	-8658904498542716920	203	289.0	162	434	46.774192810058594	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms405	false	5421340843630772469	9	146	48	755	1524	300	بفتح السين -------------------ما يرعي من المواشي وبكسرها جماعة الظباء اعزبي اي تتباعدي--------------- اغربي اي كون--------------ي غريبة بلا زوج دعيني اي اتركيني ودعيني من الوداع و---نحوها اي هذه الالفاظ---------------------------------- والاعتاق صريحة وكنايته كناية طلاق-------------------------------- فاذا قال لزوجته اعتقتك----------- ونوي الطلاق طلقت وعكسه اي الطلاق ريحه وكنايته كناية عتق وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي الظهار ليس كناية طلاق فاذا قال لزوج-------------------------------------------------ته انت طالق ونوي الظهار او انت علي كظهر امي ونوي الطلاق لم يقع ما نواه بل ينفذ مضمون لفظه نعم لو قال انت علي حرام كظهر امي فالمجموع كناية في الطلاق ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل ما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه او نواهما اي الطلاق والظهار ولو متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما وقيل الواقع طلاق و------------------------قيل ظهار او نوي بذلك-------------------------------------------------------------------------- تحريم عينها--------- او وطءها لم تحرم وكره منه ذلك وعليه كفارة يمين	405	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	86	260	440	1350	1530	300	بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر------------ اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دع-----------يني ودعيني لانك مطلقة او نحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك والاعتاق-------------- كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ازالة الملك فاذا قال لزوجته اعتقتك او انت حرة ونوي الطلاق طلقت واذا قال لعبده طلقتك ونوي العتق--- عتق وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه ولو قال لزوجت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت علي حري-------------------------------------------------------م او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي المنوي لان الظهار يقتضي التحريم الي ان يكفر فجاز ان يكني عنه بالحرام والطلاق سبب المحرم وهذا الطلاق رجعي وان نوي فيه عددا وقع ما نواه او نواهما اي الطلاق والظهار معا--------- تخير وثبت ما اختاره منهما وقيل الواقع طلاق لانه اقوي بازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه او تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم عليه-------- وعليه كفارة يمين	733	-8658904498542716920	363	481.5	284	1120	32.41071319580078	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms405	false	5421340843630772469	174	300	888	1524	1524	300	وان قاله اي انت علي حرام ون--حوه لامته ونوي عتقا ثبت و------------------------لا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او نحوه او لا نية له فكالزوجة---------- فلا تحرم-------------------------------------- وعليه كفار--------------------------------------------------------------ة ولو حرم غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا كفارة فيه ومثل ذلك لو قال لاخيه او صديقه انت علي حرام-------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ-------------------------------------------------------------------- فلو قارنت اوله وعزبت قبل اخره لم يقع طلاق وقيل يكفي اقتران--------------------------------------------------------------------ها باوله والذي اعتمدوه انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ اوله او وسطه او اخره واشارة ناطق بطلاق-------------------------------------- لغو وان فهمها كل احد و------------------------------------------------------------------------------------قيل كناي----------------------------ة ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح-------- والحلول كالطلاق والعتق---------------- فان فهم طلاقه بها اي الاشارة كل احد من فطن ونغيره فصريحة لا تحتاج لنية وان اختص-	405	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	68	258	342	1324	1541	300	وان قاله اي انت علي حرام او نحوه لامته ونوي عتقا ثبت او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة --------او تحريم عينها-------- او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل في ورود الاية السابقة ولو --------------------قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح ورجح في الشرح الصغير في اقترانها باوله وقوع الطلاق---------------------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل كناية لحصول الافهام بها في الجملة ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح وغيرهما والحلول كالطلاق والعتق وغيرهما للضرورة فان فهم طلاقه بها كل احد------------------------- فصريح--------------ة وان اختص	734	-8658904498542716920	366	444.0	288	1109	33.00270462036133	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	46	141	247	728	1539	300	فان كتب الي زوجته اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه مكتوبا فان انمحي قبل وصوله لم تطلق وكذا لو انمحي موضع الطلاق فقط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته ا---------------------و طالعته وفهمت ما فيه ولو موضع الطلاق طلقت -------------وان قرء عليها فلا تطلق في----- الاصح ومقابله ت---------------------------طلق لان القص--د اطلاعها -------------------------وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع اما اذا لم يعلم الزوج حالها فلا تطلق اذا قرء عليها فصل في تفويض الطلاق للزوجة له تفويض طلاقها	406	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	197	282	1074	1508	1591	300	فان كتب ----------اذا بلغك كتابي فانت طال------------ق فانما تطلق ببلوغه رعاية للشر-----------------------------------------------------ط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته طلقت قال الامام كذلك لو طالعته وفهمت ما فيه ولم تتلفظ بشء تطلق باتفاق علماءنا وان قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة---------------- فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد-------------------------- فصل----------------------- له تفويض طلاقها	735	-8658904498542716920	277	400.0	217	574	48.25783920288086	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	233	300	1213	1539	1539	300	التمليك والتوكيل له-- الرجوع------ قبل تطليقها فاذا رجع ثم طلقت لم يقع ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك--------------------------------------------------------------------- وجاز علي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل ولو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها وهي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق--------- والا--- بان لم----------------------------------- ينو هو ا---------------------و هي فلا ---يقع ولو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني نفسك-	406	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	140	254	755	1324	1552	300	التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول والتصرف ولو ق-----------------ال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي---- التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء رمضان لان التمليك لا يقبل التعليق وجاز علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هنا-----ك ولو قال---- ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا عند قولهما الطلاق-------------------------------- وقع كما يقع بالصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي -ما امتثلت ولو قال---- طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او---- ابيني نفسك	736	-8658904498542716920	202	253.5	157	640	31.5625	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms407	false	4349179305482023762	0	41	0	210	1477	300	ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق ولا يضر اختلاف لفظهما ولا حذف لفظ النفس اذا نوتها ولو قال طلقي----- ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته او وقع اتفاقا فثلاث-------------------------------- وال----------------------ا فواحدة في الاصح ومقابله ثلاث حملا علي منويه ولو قال	407	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	254	299	1324	1548	1552	300	ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق ولا يضر اختلاف لفظهم----------------------------ا ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن بان علمت نيته-------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي عددا فواحدة في الاصح وقيل ث---لاث حملا علي منويه ولو قال	736	-8658904498542716920	157	263.5	126	269	58.36431121826172	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms407	false	4349179305482023762	41	300	210	1477	1477	300	ثلاثا فوجدت او عكسه اي قال طلقي نفسك واحدة فقالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة ت---------قع في الصورتين ولو قال لهما طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقع الثلاث فصل في اشتراط القصد في الطلاق مر بلسان ناءم طلاق لغا اذ يشترط في وقوع الطلاق التكليف ---------------------------------------ولو سبقه لسانه بطلاق بلا قصد للفظ الطلاق لغا كالحاكي كلام غيره ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه الا بقرين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ظنت صدقه فلها له قبول قوله وكذا الشهود اذا ظنوا لهم ان يمتنعوا عن الشهادة بل ليس لهم ان يشهدوا بمطلق الطلاق ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا لم تطلق في الاصح ---------------------------------------------------------------وان كان اسمها طارقا او ط---------البا فقال يا طالق وقال اردت النداء------- فالتف الحرف------- صدق --------------ولو خاطبها بطلاق هازلا الهزل قصد عدم المعني او لاعبا واللعب ليس قصد وجود المعني ولا قصد عدمه او خاطبها بطلاق--------------- وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او -نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم----- وقع الطلاق ظاهرا وباطنا في جميع هذه الصور لانه في الهزل واللعب اتي باللفظ عن قصد واختيار وظنه عدم الوقوع لا يءثر- وفي الباقي اوقع الطلاق في محله و--------------------------------------------------------------------لو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معنا---------ه لم يقع------------- وقيل ان نوي به معناها اي العربية وقع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع طلاق مكره بغير حق واما لو كان بحق كان تزوج امراة وكان قد طلق اختها ولها حق قسم فطلبته فاكره علي طلاق من معه ليوفيها حقها فهذا -----------------------------------------------------اكراه بحق فيقع فان ظهرت من المكره قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني ونوي او---	407	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	1	276	5	1407	1515	300	ثلاثا فوحدت او عكسه اي قال طلقي نفسك واحدة ف-----طلقت----- ثلاثا فواحدة لانها الموقع في الاولي والماذون فيه في الثانية------------------------------------- فصل-------------------------- مر بلسان ناءم طلاق لغا لانتفاء القصد اليه وان قال بعد الاستيقاظ اجزت ذلك والمغمي عليه كالناءم ولو سبق- لسان- بطلاق بلا قصد لغا لما تقدم ول---------------------ا يصدق ظاهرا------------------- الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان طالقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان ا-------------------------طلق في الاصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا--------------------- او لاعبا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال والملاعبة طلقني فيقول طلقتك او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك وقع الطلاق لقصده اياه وال---------------------------هزل واللعب وظن غير الواق---------------------------ع لا يدفعه وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه كان لقنه لم يقع لانتفاء قصده وقيل ان نوي به معناها اي العربية وقع لانه نوي الطلاق ورد بانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده ولو لم يعرف معناه وقصد به قطع النكاح لم تطلق كما لو اراد الطلاق بكلمة لا معني لها ولا يقع طلاق مكره------------- لحديث لا---------------------------------------------------------------- طلاق في اغلاق رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وغير الاغلاق بالاكراه--------- فان ظهرت---------- قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او	737	-8658904498542716920	635	762.0	494	1827	34.756431579589844	106	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	15	195	72	987	1497	300	وشرط الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب وغيره ك--استغاثة------ وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به واما اذا كان المهدد به ليس عاجلا بان قال ان لم تطلقها لاقتلنك فليس باكراه ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم ومنه قول الوالد لولده طلق امراتك والا قتلت نفسي وكذا عكسه وقيل يشترط -في ال------------------------اكراه قتل وقيل يشترط قتل او قطع---------- او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتهديد بغير ذلك لا يحصل به اكراه ------------------------------------------------------------ولا تشترط في عدم وقوع الطلاق------- التورية بان ينوي غيرها اي---- زوجته اوي--نوي بالطلاق حل الوثاق و---------قيل ان تركها بلا عذر---------------------------------- وقع ---------فان تركها لعذر كدهشة لم يقع جزما ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له----------------- كالنكاح وعليه ك-البيع قولا ك-----اسلام وفعلا ك----------قطع علي المذهب وفي قول لا ينفذ شء من تصرفه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ينفذ تصرفه عليه كالطلاق والاقرار	408	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	18	208	97	1098	1563	300	وشرط الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به عاجل--------------------------ا بولاية او تغلب وعجز المكره----------- عن دفعه----------------- بهرب وغيره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع-------------------- حقق--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او-- حبس----- او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوا----------------------------------------------------------لهم وقيل يشترط قتل فللتخويف بغيره لا يحصل به اكراه---- وقيل يشترط قتل او قطع لطرف مثلا او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتخويف بغير ذلك لا يحصل به اكراه ولا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا تشترط في عدم وقوع ط--لاق المكره التورية بان ينوي غيرها اي غير زوجته كان ينوي بقوله طلقت فاطمة غير زوجته وقيل ان تركها بلا عذر من جهل بها او دهشة اصابته للاكراه وقع طلاقه لاشعار تركها بالاختيار ورد بالمنع-- ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا كالنكاح والعتق والبيع والشراء والاسلام والردة والقتل والقطع علي المذهب وفي قول لا ينفذ شء من تصرفه لانه ليس له فهم وقصد صحيح ويجاب بان ما عنده من الفهم والقصد يكفي في نفوذ التصرف اذ هو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما تقدم عن الغزالي وقيل ينفذ تصرفه عليه كالطلاق والاقرار	738	-8658904498542716920	592	902.0	470	1251	47.3221435546875	98	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	203	258	1022	1281	1497	300	ولو قال لزوجته ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك ط----------------------الق وقع الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب------------------ وفي وجه لا يقع----------------------------- لا فضلة كريق وعرق وقول و--------------------------------------------------------------------------------------كذا مني ---------------------------------ولبن لا يقع بهما ف-------ي الاصح ومقابله الوقوع ك------------------الدم------------------------------------------------- ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب	408	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	118	273	650	1418	1564	300	ولو قال------- ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك او رجلك طالق وقع الطلاق قطعا بطريق السراية في المضاف اليه الي الباقي كما يسري في العتق وقيل بطريق التعبير بالجزء عن الكل لانه لا يتصور الطلاق في المضاف اليه وحده بخلاف العتق تظهر فاءدتهما فيما اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن وفي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول لا فضلة كريق وعرق كان قال ريقك او عرقك طالق فانها لا يقع بها الطلاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما تقدم وكذا مني ولبن كان قال منيك او لبنك طالق فانهما لا يقع بهما الطلاق في الاصح والثاني يقع بهما لان اصل كل منهما الدم ودفع بانهما تهيا للخروج بالاستحالة فاشبها الفضلة ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب	739	-8658904498542716920	225	348.0	173	775	29.032258987426758	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms409	false	1158750898221955343	0	194	0	1008	1526	300	طلاقا فلا تطلق لعدم صراحة اللفظ ------------باض-فته ---لغير محله وكذا لا تطلق ان لم ينو مع نية الطلاق اضاف-ة اليها-------- في الاصح ---------------------------------------فلا بد في------------------------------ وقوع الطلاق من الامرين نية الطلاق ونية اضافتة اليها ومقابل الاصح تطلق وان لم ينو الاضافة ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاش----------------------------------------------تراط ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان -------------------------الكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي طلاقها وقع ويكون المعني استبرء الرحم التي كانت لي فصل في بقية شروط اركان النكاح خطاب الاجنبية بطلاق ك---------انت طالق وتعليقه اي الطلاق بنكاح كان تزوجت--------------------------------------ها فهي طالق وغيره اي النكاح----------- لغو--- فلا تطلق لان شرط الطلاق الولاية ------------------------------------------------------علي المحل -------------------------------------------------------------والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة وقت التعليق ومقابل الاصح لا يصح التعليق كما لا يصح ال--------------تنجيز -------------------فيقع عليه---- طلقتان ويلحق الطلاق رجعي--------------------------------ة لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا فبانت بطلاق او فسخ---------------- ثم نكحها ثم دخلت لم يقع الطلاق المعلق ان كانت دخلت	409	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	51	300	260	1540	1540	300	طلاقا فلا تطلق ل-------ان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله وكذا-------- ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها لا تطلق في الاصح لانها محل الطلاق وقد اضيف الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله و----الثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا يحتاج الي التعرض للمحل ولو ق----------------------------ال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط فاذا نوي الطلاق مضافا اليها والا فلا لما تقدم ولو قال استبرء- رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي طلاقها وقع و-----المعني استبرء الرحم التي كانت لي فصل-------------------------- خطاب الاجنبية بطلاق كقوله لها انت طالق وتعليقه---------- بنكاح وغيره كقوله ان نكحتك فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق او ان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاتل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي والاصح صحة تعليق العبد----- ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت----- او دخلت ------------بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها فيقع فيما ذكر طلقتان ويلحق الطلاق رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لا مختلعة لانتفاء الولاية عليها ------------ولو ----------علقه بدخول------ مثلا فبانت بطلاق قبل الدخول بها او بعده ثم نكحها ثم دخلت لم يقع-------------- ان كانت دخلت-	740	-8658904498542716920	658	903.0	521	1434	45.88563537597656	104	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms409	false	1158750898221955343	197	296	1024	1512	1526	300	وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت بعد تجديد النكاح في الاظهر ومقابله يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والدخول---------------------------------------------- وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث-------------------------------------------------------- بخلاف-----------------------------------ه بالثلاث -------ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد نكاح من طلقها ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث ولا يهدم الزوج ما بقي بل تعود بما كان لها من الطلقات وان ثلث الطلاق------ وجدد ------------------------------------------------نكاحها بعد زوج عادت بثلاث وللعبد طلقتان فقط وان كانت الزوجة حرة وللحر ثلاث -وان كانت --زوجته------------------ امة------------------------------- ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان------------------------ في عدة رجعي	409	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	6	130	40	663	1572	300	وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة ف-------------------------ي الاظهر ----------لارتفاع النكاح ----الذي علق فيه والثاني يقع لوجود الصفة في النكاح من غير ان توجد قبله وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لانها لعودها بباقي الثلاث تعود بصفته من التعليق المذكور بخلاف ما اذا بانت بثلاث فلا يقع لاستيفاءه بالثلاث ما علق ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد --------------ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث دخل به-ا الزوج ام لم يدخل ---------------------------وان ثلث اي طلق ثلاثا وجدد بعد زوج دخل بها وفارقها عادت بثلاث كما لو ابتدا نكاحها------------------- وللعبد طلقتان فقط-------------------- وللحر ثلاث سواء كانت الزوجة في كل منهما حرة ام امة والمبعض والمدبر والمكاتب كالقن ويقع الطلاق--------------- في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض والزوجة في عدة رجعي	741	-8658904498542716920	310	361.0	242	762	40.68241500854492	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	19	98	95	488	1570	300	قال طلقتك او انت طالق وغير ذلك من الفاظ الصريح ونوي عددا وقع وياتي فيه ما مر في نية الكناية من انه لا بد من مقارنة النية لجميع اللفظ او تكفي المقارنة لبعضه وكذا الكناية اذا نوي فيه-------------------------------------------------------------------ا عددا ------وقع ولو قال انت طالق واحدة------- ونوي عددا فواحدة --لا-----ن اللفظ اقوي من ال----------نية وقيل يقع المنوي لا الملفوظ وهو المعتمد----------------------------------------------- قلت ولو قال انت واحدة------- ونوي عددا فالمنوي ويكون معني واحدة منفردة عن ا-----------------------------لزوج وقيل يقع واحدة والله اعلم	410	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	193	283	1012	1486	1572	300	قال طلقتك او انت طالق------------------------- ونوي عددا من طلقتين او ثلاث وقع ما نوا---------------------------------------------------------------------ه وكذا الكناية اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما زاده في الروضة ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي عددا فواحدة عملا بظاهر اللفظ وقيل المنوي عملا بالنية وصحح الثاني في اصل الروضة تبعا للبغوي وغيره والاول صححه الغزالي وعبارة المحرر فيه رجح قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحد علي التفرد- عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل واح----دة والله اعلم	741	-8658904498542716920	199	213.0	152	573	34.7294921875	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	109	300	550	1570	1570	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل تمام طالق لم يقع طلاق -------------------------------او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند------------------------ لفظ طالق و------------قيل واحدة ويلغي قوله ثلاثا و-------------------------------قيل لا شء يقع لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه والمعتمد انه----------------------------------------------- ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بان يسكت------------------- فوق سكتة التنفس------- فثلاث لكنه اذا قال قصدت التاكيد فانه ي----دين والا اي -ان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي تاكيد الاولي بالاخيرتين فواحدة تقع او قصد استءنا---------------------------------------------فا فثلاث وكذا ان اطلق يقع ثلاث في الاظهر ومقابله لا يقع -----------------ال------------------------------ا وا--حدة وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس بان قصد بالثانية استءنافا ---وبالثالثة تاكيدا لها--- فثنتان يقعان او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاست---------ءناف فثلاث يقعن في الاصح للفصل بين المءكد والمءكد ومقابله يقع ثنتان ويغتفر الفص-------------ل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني--------------------------------- للتغاير بحرف العطف لكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي وهذه الصور السابقة كلها في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها-	410	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	224	0	1196	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فمات---------ت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده قبل ثلا--------------ثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وقيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صادف الحياة وقيل لا شء لا----ن الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق اسماعيل البوشنجي فقال ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بين هذه الصيغ كان سكت بينها فوق سكتة التنفس ونحوها فثلاث فان----- قال اردت التاكيد لم يقبل ويدين والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا -بما بعد الاولي -------لها فواحدة لان التاكيد في الكلام معهود والتكرار من وجوه التاكيد او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في--------- الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين وان قصد بالثانية تاكيدا------- وبالثالثة استءنافا او عكس -اي قصد بالثانية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد الثانية فثنت------ان او---- بالثالثة تاكيد الاولي مع------- الاستءناف بالثانية فثلاث في----- الاصح لتخلل---- الفاصل والثاني لا يقع الا- ثنتان لان--- الفصل اليسير يحتمل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما---------- لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بواو العطف الموجب للتغاير---------------------------------------------- وهذه الصور------------- في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها	742	-8658904498542716920	684	966.5	539	1352	50.59171676635742	105	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	0	55	0	284	1473	300	تبين بالاولي ولو قال لهذه اي غير- المدخول بها-------- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق بحرف العطف غير المرتب فدخلت فثنتان يقعان في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقابله تقع واحدة واما عطف بحرف مرتب فتقع واحدة باتفاق ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنتان يقعان معا وقيل علي الترتيب------------- وكذا غير موطوءة في	411	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	224	300	1196	1599	1599	300	تبين باللفظ الاول فلا يقع اي لغير المدخول بها ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق---------------------- فدخلت فثنت------ان في الاصح لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا يقع الا واحدة كما لو نجز ولو اخر الشرط فقيل علي الوجهين وقيل يقطع بوقوع الثنتين لانتفاء احتمال الشرط باحد اللفظين بخلافه في الاول -------------------------------------------------------ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنت------ان معا وقيل مرتبا وينبني عليهما قوله وكذا غير موطوءة في-	742	-8658904498542716920	166	133.5	132	493	33.6713981628418	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	55	238	284	1173	1473	300	الاصح بناء علي المعية ومقابله تقع واحدة بناء علي الترتيب--------------- ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاول----ي ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا--- يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع --------الا واحدة لجواز ان يكون المعني---------------------- قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان قال اردت ذلك صدق بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ط---------لقة في طلقة واراد بفي م-----------------------------عن-------------------------------ي -مع فطلقتان او اراد الظرف او الحساب او اطل---------------------------------------------ق ف-----طلقة ولو قال--------- نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة في كل حال-------- من ارادة المعية ا---------و الظرف او الحساب او الا----------طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهل------ه فطلقة ل----------------------------------ان مالا- يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في الجهل ثنتان وان لم ينو شيءا فطلقة------------- وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان	411	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	0	278	0	1375	1502	300	الاصح ----فعل- المعية يقع ثنتان وعل------------ي الترتيب واحدة تبين بها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة---- في غير------ها تبين بها للترتيب ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي يقع ثنتان في موطوءة وواحدة---- في غيرها في الاصح فيهما وقيل لا يقع في موطوءة الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروضة وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة وعلي هذا قيل يقع في غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل وكانه قيل طلقتين ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف او----- الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة ب--كل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض ولفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واريد المعية وقع طلقتان كما في الشرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد---- معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله وقص----------د معناه عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف بان ما لم يعلم لا يصح قصده -----------------------------وان لم ينو شيءا فطلقة لانها المحقق وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان	743	-8658904498542716920	705	1095.0	550	1456	48.42033004760742	130	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	239	300	1180	1473	1473	300	ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما ومقابل الاصح طلقتان ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقعتا جزما و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزيادة في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من-	411	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	0	71	0	346	1486	300	ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لانها-- نصفهما و--------قيل طلقتان نظرا ال-----------------ي نصف كل طلقة و---------------------- ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للز-اءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من	744	-8658904498542716920	228	355.0	178	396	57.57575607299805	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	0	179	0	921	1547	300	اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث ط-قة فطلقة تقع لعدم--------- تكرر لفظ طلقة ولم يزد المجموع علي ذلك ولو قا------------------------------------------ل لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل م-------------------------------------نهن طلقة ف---------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان ق----------------------------------------------------------------------ال اردت ببينكن بعضهن ل---------------------م يقبل ظاهرا ولكن يدين في الاصح ومقابله ي----------------------------------قبل لاحتمال لفظ بينكن لذلك بخ----لاف عليكن ---------------------------------------------------ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال -لاخري اشركتك معها او انت كهي--------- فان نوي----- طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال رجل اخر ذلك لامراته كان قال لامرا------------------ته اشركتك مع---------------- مطلقة فلان ان نوي الطلاق------- طلقت والا فلا-------- فصل في الاستثناء يصح الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها مالولاه لدخل في الكلام السابق ومنه من حيث الحكم التعليق لانه يرفع اصل الطلاق والاول يرفع عدده وشرع في شروط الاول بقوله بشرط اتصاله اي لفظ المستثني بالمستثني منه------------------ ولا يصر----------- سكتة تنفس وعي اوتذكر بخ------------لاف الكلام------- الاجنبي ولو يسيرا------ قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء	412	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	71	299	346	1483	1486	300	اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانتفاء تكرر لفظ طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قال اردت بي-نكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم يقبل ظاهرا في---------- الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن ويدين والثاني يقبل لاحتمال بي----نكن لما اراد بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما قاله الامام والبغوي ولو طلقها--------------- ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي او مثلها فان نوي بذلك طلاقها------- طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قا----ل اخر ذلك لامراته -اي قال لها بعد ان طلق رجل امراته اشركتك معها او انت كهي او مثلها ف----ان نوي --طلاقها بذلك طلقت والا فلا لما ذكر فصل------------- يصح الاستثناء في الطلاق كانت طالق ثلاثا واحدة فيقع ثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط اتصاله---------------- بالمستثني منه فان انفصل لم يءثر ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي لانها لا تعد فاصلا بخلاف الكلام اليسير الاجنبي فيضر علي الصحيح قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء	744	-8658904498542716920	600	844.0	472	1323	45.35147476196289	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	190	290	967	1489	1547	300	فراغ اليمين اولها او اخرها او ما بينهما في الاصح والله اعلم ومقابله---------------- يكفي بعد--------------------------------------------------------------------------------------ه ويشرط ايضا اسماع نفسه بالاستثناء ويشترط عدم استغر-قه المستثني منه فلو قال انت طالق ثلاث- الا ثلاثا لم يصح---------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا-ثنتين وواحدة فواحدة تقع--------------------------------------------------------- ويلغو ما حصل بع ا--------لاستغراق وهو واحدة وقيل يقع ثلاث او قال انت طالق انثتين وواحدة الا واحدة فثلاث تقع وقيل ثنتان فل---ا يجمع المستنثي ولا المستنثي منه علي الصحيح ومقابله الجمع في كليهما ------------------------------------------------وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من اث--بات نفي فلو قال انت طالق -خمسا الا ثلاثا--------- فثنتان يقعان بناء علي ان	412	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	0	122	0	673	1606	300	فراغ اليمين---------------------------- في الاصح والله اعلم والثاني لا يشترط ذلك بل يكفي ان يبدو له الاستثناء بعد تمام المستثني منه واعترض ذلك بانه يلزم عليه وقوع الطلاق بعد وقوعه--------------------------------- ويشترط عدم استغراقه للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ووقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاست------------------------غراق بها او انت طالق ثن-تين وواحدة الا واحدة فثلاث وق----يل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان --------------	745	-8658904498542716920	319	434.5	250	777	41.05533981323242	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms413	false	1312748979608573023	10	175	49	920	1507	300	انت طالق ثلاثا الا-ثنتين الا طلقة فثنتان لانه ا--ستثني من المثبت وهو الثلاث اثنتين لا يقعان واستثني من الاثنين المنفيين واحدة تقع فتضم الي الواحدة الباقية فيكون ال-----واقع اثنتين او قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان-------- وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو و-----قيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او انت طالق ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله يقع--------------------------- ثنتان لانه يجعل استثناء البعبض كالكل ولو قال انت طالق ان شاء الله طلاقك او ان لم يشا الله طل---اقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطل---اق لان المشيءة--------------------------- غير معلومة ولا عدمها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما----------------------------------- اذا لم يقصد التعليق بان قصد التبرك او اطلق او قصده بعد الفراغ فيقع وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق ---كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فلا تطلق ولو دخلت و يمنع انعقاد عتق منجز او معلق فلا يعتق و انعقاد يمين كان قال والله لافعلن كذا ان شاء	413	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	113	299	628	1602	1606	300	انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان- المستثني-------------- الث-----------------اني مستثني من الاول---------------------------------------------- فيكون المستثني في الحقيقة واحدة ا------و ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث---- علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني ---------ولو قال انت طالق ان شاء الله ا------و ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعلي------------------------------------------------------ق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وقال صاحب التلخيص بالوقوع في الثانية لانه ربط الوقوع بما يضاده من عدم مشيءة الله له فهو كما اذا قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك واحترز بقصد التعليق ع-ن قصد التبرك بذكر الله فانه -------------يقع وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله و--------------------------------------يمين نحو---- والله لافعلن كذا ان شاء	745	-8658904498542716920	523	716.0	416	1189	43.986541748046875	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms413	false	1312748979608573023	177	300	929	1507	1507	300	نذر كله علي ان اتصدق ب-كذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف----------- كبيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق --ومقابل -ال-اصح لا يقع------------------------------------------------------------------ او قال انت طالق الا ان يشاء الله -تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشي------------------------ءة وقد تقدم انه لا يقع الطلاق المعلق به ومقابل الاصح يقع------------------------------------------------------- فصل في شك في الطلاق وهو اما الشك في اصله او في عدده او في محله شك اي تردد فيشمل الظن والوهم في وقوع طلاق من-ه او في وجود الصفة المعلق عليها فلا نحكم بوقوعه او في---------------------- عدد كان شك هل وقع عليه طلقتان او واحدة فالاقل ياخذ-	413	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	1	134	5	658	1508	300	نحو لله علي ان اتصدق بماءة ان شاء الله و--------كل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره-------- ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة والثاني لا يقع نظرا الي ان المعني بالنداء انشاء الطلاق وهو يقبل التعليق بالمشيءة او قال انت طالق الا ان يشاء الله اي ال--طلاق- فلا يقع في الاصح لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم ل-ه لا يقع الطلاق فيه والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص فصل--- شك في ط---------------------------------------------------------------------------------------لاق منجز او معلق اي هل وقع عليه او ل-ا فلا يحكم بوقوعه لان الاصل بقاء النكاح او في عدد كان شك هل وقع عليه طلقتان او واحدة فالاقل ياخذ	746	-8658904498542716920	389	586.5	300	764	50.916229248046875	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	8	85	42	434	1613	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر لم يحكم بطلاق احد ---------------------------------------------------------------------------فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها--------- ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان امكن فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان---------------------- ولو طلق احداهما بعينها-------------------------------------------------- ثم جهلها بان نسيها وقف الامر من قربان وغيره حتي يذكر المطلقة -----------ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها	414	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	196	297	961	1491	1508	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يح----------------كم بطلاق احد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قاله-ا رجل لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان اتضح له لتعلم المطلقة من غيرها وعليه الامتناع عنهما الي ان يتبين الحال ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم جهلها بان نسيها وقف الامر من قربان وغيره حتي يذكر المطلقة اي يتذكرها ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه ف------------ي الجهل بها	746	-8658904498542716920	305	511.0	243	559	54.56171798706055	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	85	196	434	1045	1613	300	ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احدا كما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح ومقابله-------------------------- لا يقبل وتطلق زوجته ولو ----------------------------------------------------قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقال قصدت اجنبية اسمها ذلك- يعرفها فلا ويقبل قوله علي الصحيح----------------- ويدين ومقابله يقبل ولو ق--------------------------ال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت والا بان لم يقصد معينة فاحداهما اي زوجتيه تطلق ويلزمه البيان ل-------------------------------------------لمطلقة في الحالة الاولي وهي قصد واحدة معينة والتعيين فورا في الثانية وهي قصد واحدة مبهمة وتعزلان اي الزوجتان عنه الي البيان في الحالة الاولي او التعيين في الحالة الثانية وعليه البدار بهما اي -البيان --والتعيين فان اخر بلا عذر عصي وذلك في الطلاق الباءن ام-ا الرجعي	414	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	20	117	98	661	1612	300	ولو قال لها وللاجنب---------ية احدا-كما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية قبل في------------ الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولو قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقال قصدت اجنبية اسمها زينب يعرفها فلا -يقبل----- علي الصحيح لانه خلاف الظاهر ويدين والثاني يقبل بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت والا------------------ فاحداهما--------------- ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعرف المطلقة منهما---------------------------------------------------------------------------- وتعزل------------ان عنه الي البيان----------------- او التعيين------------------ وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين ف-------------------------ي الطلاق الباءن وكذا الرجعي	747	-8658904498542716920	351	488.0	284	780	45.0	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	226	300	1211	1613	1613	300	الطلاق فيه باللفظ ولا تحسب العدة الا من التعيين وق------يل ان لم يعين المبهمة المطلقة زمنا ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوطء--------- ليس بيانا لغير الموطوءة في الحالة الاولي و-----------------------------------------لا تعيينا في الحالة الثانية--------------------- بل يطالب بالبيان والتعيين بعد الوطء فان بين المطلقة----------------------- بالموطوءة قبل وعليه الحد ان كان الطلاق باءنا والمهر وان -------------------------عين للطلاق---- الموطوءة قبل وعلي-------------ه المهر ولا حد عليه وق----------------------يل الوطء تعيين فلا يمنع من وطء ايتهما شاء ولو قال-	414	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	160	269	870	1470	1612	300	الطلاق---- باللفظ في حالتي التع-------------يين وعدمه وقيل ان لم يعين------------------------------ فعند التعيين لان الطلاق لا ينزل الا في محل معين ودفع هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما تقدم فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما والوطء لاحداهما ليس بيانا-------------- في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري لاحتمال ان يطا المطلقة ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة للطلاق بل يطالب بالبيان والتعيين---------- فان بين المطلقة بغير الموطوءة قبل وكذا بالموطوءة لكن علي-ه الحد ان كان الطلاق باءنا والمهر لجهلها بانها المطلقة وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة وكذا الموطوءة لكن عليه المهر بنا--ء علي- وقوع الطلاق عند اللفظ وقيل الوطء تعيين فلا يمنع من وطء ايتهما شاء ولو قال	747	-8658904498542716920	292	393.5	236	675	43.25925827026367	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	36	133	175	682	1512	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان والتعيين لبيان الارث فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا---------------------------------------- ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه اذ هو-------------------------------------------------------- اختيار شهوة فلا يخلف--- وارثه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان---- الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل منع منهما اي من الاستمتا-----------------ع بالزوجة و-الاستخدام للعبد-------------- الي البيان لتوقع-------------------ه فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها----- تخرج علي العبد فانها مءثرة في	415	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	135	300	715	1605	1605	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته اي المطالبة--------------------------- فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا وان قيل بوقوعه عند التعيين لسبق الايقاع ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث -فيه والثاني يقبل بيانه وتعيينه كما يخلفه في حقوقه كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة وغيرهما والثالث لا يقبل بيانه ولا تعيينه لان حقوق النكاح لا تورث ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل منع منهما لزوال ملكه عن احداهما فلا يستمتع بالزوجة ولا يستخد-م العبد ولا يتصرف فيه الي البيان لتوقعه وعليه نفقتهما اليه فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه يتهم في بيان ان الطاءر غراب بمنع المراة من الارث وابقاء العبد في الرق والطريق والثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجتين بل يقرع بين العبد والمراة فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في-	748	-8658904498542716920	438	726.0	353	932	46.99570846557617	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	133	223	682	1136	1512	300	العتق دون الطلاق فان قرع العبد بان خرجت القرعة ل--ه عتق -ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث وترث المراة-------------------------------------------------- او قرعت المراة بان خرجت القرعة ل--ها لم تطل---------------------------ق----------------------- والاصح انه اي العبد لا يرق ا--ذا خرجت القرعة للمراة بل يبقي علي ابهامه ومقاب-----------------------------------------------------------------------ل الاصح يرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق------- في حيض ممسوسة اي موطوءة الا اذا كانت حاملا وتحيض فلا يحرم طلاقها في الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان سالته------------------------ لم يحرم لرضاها بتطويل العدة ويجوز خلعها فيه	415	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	0	167	0	852	1553	300	العتق دون الطلاق فان قرع -------اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث وترث المراة الا اذا ادعت انها طلقت بالتعيين وكان الطلاق باءنا او قرعت --------اي خرجت القرعة عليها لم تطلق اذ لا اثر للقرعة في الطلاق والورع ان تترك الميراث والاصح انه ل---------ا يرق اي لا يرجع الي تمحض الرق بل يبقي علي حاله من تعليق عتقه ويستمر الاشكال بحاله والثاني يرق فيتصرف فيه الوارث كيف يشاء ويزول الاشكال ووجهه ان القرعة تءثر في الرق كالعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله ودفع بانها تءثر في عديله فلا تءثر فيه فصل الط------------------------لاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان احدهما طلاق في حيض ممسوسة اي موطوءة وحرمة هذا لمخالفته لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص وقيل ان سالته اي سالت الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها ب-طو-ل المدة ويجوز خلعها فيه	749	-8658904498542716920	316	440.0	243	902	35.033260345458984	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	215	277	1092	1406	1512	300	لم يحرم لرضاها بتطويل العدة ويجوز خلعها فيه اي الحيض---------------------------------------------------------------------------------------- لا اجنبي ف--لا يجوز خلعه في الحيض ومثل الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاس في الاصح ومقابله احتمال للامام انه يجوز خلع الاجنبي ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابله-------------------------------------------------------------------- بدعي --او قال انت طالق مع اخر ظ----------------------------------------------------------هر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب	415	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	159	282	810	1455	1553	300	لم يحرم لرضاها ب-طو-ل المدة ويجوز خلعها فيه لحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة لا اجنبي اي لا يجوز خلعه في الحيض في الاصح لانه لم يعلم فيه وجود حاجتها الي الخلاص بالمفارقة والثاني يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما يبذل المال لحاجتها الي الخلاص ويحرم الطلاق في النفاس كالحيض لان المعني المحرم شامل له------------------- ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة بناء علي ان القرء الطهر المحتوش بدمين وهو الاظهر كما سياتي في العدة والثاني بدعي بناء علي ان القرء الانتقال من الطهر الي الحيض فلا يستعقب الشروع في العدة او مع اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب	749	-8658904498542716920	221	291.5	172	666	33.18318176269531	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	27	121	130	556	1415	300	وان كانت تحيض ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحاءض----------------- انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض الاتي او قال ذذ ظهر لم تمس فيه انتن طال-------------ق للسنة وقع في الحال وان مست فيه بوطء منه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن في طهر- انت طالق للبدعة في الحال يقع ان مست فيه والا اي وان لم تمس	416	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	180	299	949	1508	1511	300	لانضباطه اولي ومن طلق بدعيا سن له الرجعة------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما ويقاس غير هذه الصورة من البدعي عليها ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ولا يتوقف الوقوع علي الاغتسال او قال لمن في ط------------------هر لم تمس فيه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست في---------ه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن--- طهرت انت طالق للبدعة في الحال يقع ان مست فيه والا اي وان لم تمس	750	-8658904498542716920	257	427.5	195	668	38.473052978515625	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	121	279	556	1316	1415	300	وهي مدخول بها فحين تحيض اي تري دم الحيض فان انقطع لدون---- يوم وليلة-------- تبين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلاقها لم يقع ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي كقوله انت طالق للسنة فان كانت في حيض لم يقع--------- او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او قال انت طالق ط-----------------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشة فكالبدعة اي كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في حيض -او في --------------طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض او قال انت طالق طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع الطلاق في الحال ويلغو ذكر الصفتين ---------ولا يحرم جمع الطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات الثلاث ويقعن-- ولو قال ل-زوجته انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر الثلاث بتفريقه-ا علي اقراء ل------------------------------م يقبل -----ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ذلك منه ظاهرا ----------والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه ومع------ني التدين انها لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا	416	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	0	258	0	1285	1504	300	وهي مدخول بها فحين تحيض اي تري دم الحيض فان انقطع الدم قبل يوم وليلة ولم يعد تبين ان الطلاق لم يقع وهذا كما رايت خطاب لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قال لمن لا يتصف طلاقها بذلك كغير الممسوسة والصغيرة وغيرهما انت طالق للسنة او البدعة وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله -----------فكالس------------------------نة فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد حيض وطلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالب-------------------------دعة فان كانت في حيض وقع في الحال وكذا في طهر مست فيه -------------والا فحين تحيض ولو خاطب بهذه الالفاظ من ليس طلاقها سنيا ولا بدعيا كالحامل والايسة وغيرهما وقع في الحال مطلقا كما لو قال للسنة او للبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع------- في الحال ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما ولا يحرم جمع الطلقات اي ان يطلق ثلاثا دفعة لانتقاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم ولو قال لممسوسة انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر------- بتفريقهما علي اقراء اي قال انه نوي في كل قرء طلقة لم يقبل في الظاهر لمخالفته لمقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في الحال في الاولي وفي الثانية ان كانت المراة طاهرا وحين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل لموافقة تفسيره لاعتقاده والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه فيعمل به في الباطن ان--------------------------------- كان صادقا	751	-8658904498542716920	552	795.0	429	1405	39.28825759887695	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	0	245	0	1158	1400	300	الدار او ان شاء زيد طلاق-----------------------------------------------------------ك ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا-------------------------------------------- الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت--- تزوجت علي فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل--- ذلك ومقابل ال----------اصح يقبل مط-----------------------------------------------------------لقا وقيل لا يقبل مطلقا--------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع الطلاق باول جزء م----------------ن الليلة الاولي م--------------------------------------------------------------------------نه او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر فباخر جزء من الشهر تطلق وقيل تطلق باول النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع ------------------------باوله- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده تطلق او--------- قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه والا ---------------------بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء وبه اي بما ذكر -يقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه واذا قال في اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما واذا قال اذا مضي الشهر او قال السنة	417	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	4	300	18	1458	1458	300	الدار او ان شاء زيد بخلاف ان شاء الله لانه يرجع حكم الطلاق ومقبله يخصصه بحال دون ذلك ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------- كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل-------- ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة--- فيقبل في ذلك -رعاية للقرينة والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا والقرينة الحالية لا تصرف مثل هذا العام عن عمومه وانما تصرفه اللفظية كالاستثناء وعلي عدم القبول يدين------------------------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة الاولي منه ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجيءه او جزء منه او--------- في نه-----------اره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه علي قياس ما تقدم او اخره--- فباخر جزء من الشهر----- وقيل باو-----ل النصف الاخر---- اذ كله الش----هر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نها-----را ففي مثل وقته من غده تطلق او اليوم اي قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق---------------------- والا اي وان لم يقله نهارا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع--- شء وبه اي بما ذكر ويقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه يقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه واذا قال في اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما واذا قال اذا مضي الشهر او قال السنة-	752	-8658904498542716920	953	1671.0	746	1571	60.6619987487793	181	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	245	299	1158	1395	1400	300	فانت طالق طلقت بمضي ذل-----ك الشهر او تلك السنة او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال ولغا قصد الاستناد الي امس---------- وقيل لغو--- لا يقع به شء -----------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك او -------------------------------------------------------------قال طلقت في نكاح اخر--- غير ----	417	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	0	74	0	340	1515	300	فانت طالق طلقت بمضي بقية ذلك الشهر او تلك السنة او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال ولنا قصد الاستناد الي امس لاستحالته وقيل لغو اي لا يقع به شء لقصده به مستحيلا او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك وتكون عدتها من امس المذكور ان صدقته ومن وقت الاقرار ان كذبته او قال طلقت في نكاح اخر اي غير هذا	753	-8658904498542716920	231	406.0	178	340	67.94117736816406	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	1	189	4	943	1554	300	فان عرف نكاح سابق وطلاق في--ه صدق بيمينه في ارادته والا فلا يصدق ويقع ف--------------ي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوات التعليق من كمن دخلت--------- من زوجاتي الدار فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما وكلما-------------------------------------------------------------- واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبا---------ت كالدخول--------- في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة ك---ان ضمنت ----------------------الا انت طالق ان شءت فان- يقتضي الفور في المشيءة -------------------------------ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو -------قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق ---------او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما-------------------------------------------- وفي غيرها اي---- الممسوسة طلقة باءن--------------ة فلا يلحقها المعلق------ ولو قال من له عبيد وتحته اربع--------- ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا	418	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	75	300	347	1515	1515	300	فان عرف الطلاق المذكور بنكاحه صدق بيمينه في ارادته والا فلا يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال كما قاله في الشرح الصغير ونقل فيه عن الامام انه ينبغي ان يقبل فيما قاله لاحتماله واقتصر في الكبير علي بحث الامام من غير عزو اليه وتبعه في الروضة والاول نقله الامام والبغوي عن الاصحاب وادوات التعليق من كمن دخلت في الدار من زوجاتي------ فهي طالق وان واذا -متي ومتي ما وكلما نحو ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها ل------------لمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقتضي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك ولا------ تكرارا -------------------------------------------الا كلما فانها تقتضيه وسيات--ي التعليق بالنفي ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة------------- واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا ي---قع المعلق بعدها ولو قال----------- وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة -----فعبد--------- حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	680	1079.5	545	1377	49.38271713256836	118	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	189	300	943	1554	1554	300	فثلاثة منهم اح----رار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم اح----رار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من----هم واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموعهم ع--شرة ولو علق بكلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون علي الصحيح لان فيها عتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية----------------------------------- واربعة بطلاق الثالثة---------------------------------- وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر ومقابل الصحيح ثلاثة وقيل سبعة عشر وقيل-------------------------------------------- عشرون وقيل ثل------------------------------------------------اثة عشر ولو -----------------------------------علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بام كان لم تدخلي-	418	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	0	124	0	686	1552	300	فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا----- فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من عبيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلم----------------------------------------------------------------------------------------ا فخمسة عشر عبدا-- علي الصحيح------------- واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه -صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن-ين غير الاوليين وطلاق اربع والوجه الثاني يعتق------------------------ سبعة عشر باعتبار صفة الثنتين في طلاق الثالثة والثالث يعتق عشرون باعتبار صفة الثلاث ايضا في طلاق الرابعة والرابع يعتق ثلاثة عشر باسقاط صفة الثنتين في طلاق الرابعة ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي	754	-8658904498542716920	424	661.0	346	822	51.58150863647461	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	53	206	264	1009	1482	300	بمضي زمن يمكن فيه الفعل----------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت------ او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال دخلت ام لا لان ان المفتوحة لل-------------------------تعليل--------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تطلق حتي توجد الصفة ومقابله تطلق حالا في غير النحوي ايضا فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما علق الطلاق بحمل كقوله --ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال وظهور الحمل بان يتصادقا عليه او تقوم به بينة رجلان والا اي والا-- يكن---- حمل ظاهر فينظر فان ولدت- لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه------------ لوجود الحمل حين التعليق ---------------او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي---- الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي ال------------وطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع -ال------طلاق والا بان لم توطا اصلا او وطءت ولم يمكن حدوث الح----------------------------------مل من	419	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	21	219	103	1071	1512	300	بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم تات به علي الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لا--------------ن المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان والثاني يحكم بوقوعه في الحال الا ان يقول قصدت التعليق فيصدق بيمينه قال الرافعي وهذا اشبه اي بالترجيح ورجحه ابن الصباغ وصحح الاول في الروضة------------------------------------------------------------ فصل-------------------------------------- عل-------ق بحمل كان قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال وا---------------------------------------------------لا اي وان لم يكن بها حمل ظاهر --نظر فان ولدته لدون ستة اشهر م----ن التعليق بان وقوعه حين التعليق لوجود الحمل حينءذ اذ اقل مدته ستة اشهر او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي بين الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه--------- به اي حدوث الحمل بالوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق لتبين انتفاء الحمل مدة الحمل الاولي اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين ولاحتمال حدوث الحمل من	755	-8658904498542716920	487	655.0	381	1153	42.237640380859375	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	228	294	1127	1454	1482	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة منصوب علي انه مفعول مطلق لعامل محذوف اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وقع -----------------------------------------------------------ثلا-ث او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------------ وانقضت عدتها بالثاني	419	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	5	70	29	369	1615	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة------------------------------------- اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهم-------------ا وقع ثلاث لتبين وجود الصفتين وتنقضي العدة في الصورة المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي--------- او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني	756	-8658904498542716920	266	478.0	212	399	66.66666412353516	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	11	95	54	510	1619	300	وان قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لان كلما تقتضي التكرار وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ومقابل الصحيح تقع به طلقة ثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاربع------ كلما ولدت واحدة----- فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا وعدته---------------------------------------------------------------------------------------------ن جميعا بالاقراء او الاشهر------------------------------------------------------------------------------ او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاث-------------------------------------------------------ا وكذا الاولي تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث----- ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	420	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	97	299	495	1614	1615	300	وان قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طل-----------------------قتان وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق والثاني يقع------ به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء ولا محذور في مقارنة الطلاق لانقضاء العدة حتي لو قال للرجعية انت طالق مع انقضاء عدتك يقع الطلاق معه والاول المشهور المنصوص عليه في الام وغيره والثاني منقول عن الاملاء وبعضهم اثبته والاكثرون نفوه وقطعوا بالاول فلو عبر المصنف بدل الصحيح بالمذهب لو في باصطلاحه في ذلك هنا ولو ولدت اثنين كما ذكر وقع بالاول طلقة وتنقضي العدة بالثاني وهل يقع به ثانية وتعتد بعده فيه الخلاف المذكور ولو ولدت اربعة فيقع بالثلاثة ثلاث وتنقضي العدة بالرابع ولو قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاثة طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقوله ثلاثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها وكذا الاولي طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	756	-8658904498542716920	397	677.5	320	1148	34.58188247680664	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	107	229	570	1259	1619	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بع----------------------------------------------------------------------دهما و---------------------------------------------------------------------------------قيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلقت الاوليان ثلا----------------------ثا ثلاثا طلقة بولادة من معها وطلقتين بولادة الاخريين وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط --------------------------------------والاخريان طلقتين طلقتين بولادة كل من ال-----------------اوليين طلقة--------------------------- وتنقضي عدتهما بولادتهما--------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقه- اي ال--طلاق-- به اي الحيض وكذبها واما اذا صدقها فلا تحلف----------------------------------------------------------------- لا في ولادتها اذا علق الطلاق بها وكذبها فالقول قوله ف---------------------------------ي الاصح لا مكان اقامة البينة عليها ومقابل ال-اصح تصدق----- بيمينها في الولا----------------------------------------دة ولا تصدق فيه اي الحيض في تعليق طلاق غيرها علي حيضها ك-------ان حضت فصرتك طالق فقالت حضت	420	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	0	242	0	1365	1679	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثانية طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما والاولي تعتد بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وهو طريقان احدهما تستانف في قول وتبني في قول والثاني القطع بالبناء والراجح البناء ان اثبتنا الخلاف وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انتفت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ودفع هذا بان الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا----- بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة و------قيل ط--------------لقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي ع-نهما بولادتهما وعلي ما تقدم نقله عن الاملاء يقع علي كل منهما طلقة ايضا بولادة الاخري ويعتدان بالاقراء وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقها اي علق طلاقها به وقالت حضت وانكره الزوج لانها اعرف منه به ويتعذر اقامة البينة عليه وان شوهد الدم لجواز ان يكون دم استحاضة لا في ولادتها اذا علق الطلاق -------بها فقالت ولدت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار في الاصح لا-مكان اقامة البينة عليها و------الثاني تصدق فيها بيمينها لانها مءتمنة في رحمها حيضا وطهرا ووضع حمل في العدة ولا تصدق فيه--------- في تعلي-----ق غير----------ها كان قال ان حضت فضرتك طالق فقالت حضت	757	-8658904498542716920	492	603.5	402	1429	34.42967224121094	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	26	86	142	434	1519	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------- بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب------------------ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي------ الراجح يصح ويلغو التعليق---------------------- وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا يتاتي الثاني---- ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء لم يقع طلاق قطعا	421	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	151	211	792	1091	1543	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار او غيره ففي صحت---------------------------------ه الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو --تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ي-اتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله --------------ثم وطء لم يقع طلاق قطعا	758	-8658904498542716920	242	408.5	192	349	69.34097290039062	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	177	229	923	1179	1519	300	المجنون---------------- ولا رجوع له اي للشخص المعلق طلاقه بمشيءة غيره قبل المشيءة من ذلك الغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق شيء----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل تقع طلقة ------------------------------------------------ولو علق------ الطلاق بفعله--------------------- ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او--------- مكرها علي الفعل او------ جاهلا لم ت-----------------طلق في الاظهر	421	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	174	284	890	1429	1508	300	المجنون ليس له قصد صحيح ولا رجوع له اي ل------لمعلق------------------ قبل المشيءة من المعلق بمشيءته نظرا الي انه تعليق في الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلق اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها وقيل يقع طلقة نظرا الي المعني الا ان يشاء طلقة فلا يزاد عليها ولو علق الزوج الطلاق بفعله كان علقه بدخول الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءعا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق في الاظهر	759	-8658904498542716920	215	293.5	170	563	38.18827819824219	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	231	298	1192	1510	1519	300	او علق الطلاق بفعل غيره وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه اي يشق عليه حنثه لنحو صداقة او قرابة او زوجية وعلم غيره به اي بتعليقه فكذلك لا يقع الطلاق في الاظهر اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا------------------------ والا ب---ان لم يقصد منعه او حثه او لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان او كان يبالي و---لم يعلم به---------------------------------------------- فيقع الطلاق بفعله قطعا وان	421	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	12	71	74	364	1534	300	او علق الطلاق بفعل غيره----------------------------- ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه ل------صداقة او نحوها--------- وعلم ب----------------ه فكذلك اي--------------------- اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر والا اي وان -----------------------لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان	760	-8658904498542716920	188	265.5	148	394	47.715736389160156	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	63	206	297	1025	1476	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة---- فان قال مع ذلك القول لفظ ه-----كذا طلقت في اشارة اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث ثلاثا وان لم ينو ولو قال انت هكذا ولم يقل طالق لم يقع طلاق وان نوي فان قال اردت بالاشارة بالثلاث---------- المقبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد --------------------فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر لتشوف الشارع الي----------------------------------------------------------- العتق فجعله مقدما علي وقوع الطلاق وان علقا معا بالموت ومقابل الاصح تحرم -----------------------------------------ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة---------------------------------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها ومقابله --------------لا تطلق	422	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	114	284	584	1445	1534	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا فان قال مع ذلك القول والاشارة هكذا طلقت في اصب------عين طلقتين وفي ث------لاث ثلاثا كما تطلق في اصبع طلقة فان ق---------------------------------------ال اردت بالاشارة في الصورة الثانية المقبوضتين صدق بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد بان خرج من ثلث ماله فالاصح انها لا تحرم عليه-------------- بل له الرجعة في العدة وتجديد -------بعد انقضاءها قبل زوج والثاني تحرم فلا تحل له الا بعد زوج ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا فالاول غلب العتق فكانه تقدم والثاني فان لم يخرج العبد من الثلث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لان المبعض كالقن في عدد الطلاق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح ل--انها خوطبت بالطلاق والثاني لا تطلق	760	-8658904498542716920	516	811.5	409	942	54.777069091796875	89	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	221	300	1106	1476	1476	300	طلقت ولو علق طلاقها باكل رمانة وعلق ثانيا بنصف من رمانة فاكلت رمانة فطلقتا-------------ن والحلف بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي --فعل او منع منه او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او ان خرجت فانت طالق او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثل-----------------ة ويقع الاخر ان وجدت صفت--------------------------------------------ه وهي في العدة ولو قال-	422	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	47	125	259	620	1469	300	طلقت ثلاثا لانها ----------------------------------------اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين والحلف بالطلاق--------- ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه او تحقيق خبر ليصدق في----------ه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او---------- ان خرجت---------- او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال	761	-8658904498542716920	246	382.0	189	447	55.0335578918457	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	0	135	0	658	1485	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا ----حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق--- اذا وجد المعلق عليه طلقت ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي -الطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت------ ماضيا وراجعت صدق بيمينه -------وان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع حالا-------------------------------- وقيل هو كناية ي-حتاج -----لنية وان جهل حال السءال فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من التعليق علق --طلاق زوجته باكل رغيف او رمانة---------------------------------------------------------------------- فبقي------- بعد اكلها له لبابة من الرغيف او حبة من الرمانة لم يقع طلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق الا	423	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	128	300	639	1469	1469	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة اذا وجد----------------ت ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في ذلك وان قيل له ذلك-------------- التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لان نعم قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وقيل--- كناية فتحتاج الي النية--------------------------------------- فصل-------------------- علق الطلاق------ باكل رغيف او رمانة كان قال ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة---------- او حب-----------ة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام في فتات يدق مدركه لا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال------ لها ان لم تميزي نواك عن نو--------اي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق الا-	761	-8658904498542716920	483	720.5	382	965	50.051815032958984	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	135	300	658	1485	1485	300	ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يتخلص ----------بما فعلت بل يقع عليه الطلاق ولو كان بفمها تمرة فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها----------------------------------------------------------------------- فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض----- ورمي بعض لم يقع طلاق والشرط المبادرة باحدهما ويحنث باكل جميعها ----ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت لم ----------------------------تطلق ولو قال ان لم تخبرين ب-عدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخيرة بعددها والصورتان صورة السرقة وصورة الرمانة فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده -لم تخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فق---------الت واحدة منهن سبع عشرة------------- واخري خمس عشرة اي باعتبار يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع----- علي واحدة منهن طلاق ولو قال لها--------------------------- انت طالق الي حين اي-	423	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	0	193	0	969	1506	300	ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا ي-خلص من اليمين بما فعلت -------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كان قال ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع------- فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض لم يقع طلاق فان لم --تبادر- باكل البعض وقع الطلاق للامساك ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الكلامين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر--- عددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخبرة بعددها والصورتان هذه والتي قبلها---------- فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده فلا يخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث---------- من لم تخبرني ب-----عدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----- سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي-------- يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع طلاق علي واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقدم ولو قال انت طالق الي حين او	762	-8658904498542716920	667	1096.0	529	1058	63.043479919433594	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms424	false	-694042271499722005	2	101	9	490	1522	300	او زمان او بعد حي--------ن طلقت بمضي لحظة لان ذلك يقع علي القليل والكثير -------ولو علق الطلاق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله التعليق حيا وميتا فيحنث برءيتها له ميتا ومس بشرته وقذفه وهو ميت ويكفي في الرءية ر--------------------------------------------------------------------------ءية شء من --بدنه ولو------ غير وجهه ولو كان المرءي في ماء صاف وزجاج بخلاف رءية خياله في المراة فلا تطلق بها بخلاف ضربه اذا علق الطلاق به كان ضربت زيدا فانت طالق فضربته وهو ميت فلا حنث ------------------------------------------------ولو خاطب------ته بمكروه من القول كيا سفيه ويا خسيس فقال لها ان كنت كذاك فانت ط------------------الق ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره	424	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	192	299	966	1502	1506	300	او زمان او بعد حين او زمان طلقت بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد ولو علق الطلاق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله التعل-ق حيا وميتا اما ف------------------------------------------------ي الرءية واللمس فواضح واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية شء من البدن او لمسه من غير حاءل ولا يكفي لمس الشعر والظفر بخ----------------------------------------------لاف ضربه اذا علق الطلاق به فلا يتناوله التعليق ميتا لان القصد في التعليق بالضرب التشويش والميت لا يحس بالضرب حتي يتشوش به ولو خاطبته زوجته بمكروه--------- كيا سفيه -يا خسيس فقال---- ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد----- مكافاتها باسماع ما تكره	762	-8658904498542716920	259	328.0	202	650	39.846153259277344	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms424	false	-694042271499722005	114	293	552	1486	1522	300	وان لم يكن سفه------- او اراد التعليق اعتبرت الصفة-------------------------- وكذا تعتبر الصفة ان لم يقصد شيءا ف------------ي الاصح بان اطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفه مناف- اطلاق التصرف ف--هو صفة لا يكون الشخص معها صحيح التصرف كما مر في بابه ويطلق في العرف علي بذء اللسان المواجه بما يستحي منه غالب الناس فالوجه حمل كلام العامي عليه والخسيس قيل معناه انه من باع دينه بدنياه اي من ترك دينه لاشتغاله بدنياه ويشبه ان يقال في معني الخسيس عرفا هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا باللاءق بخلاف من يتعاطاه تواضعا كتاب الرجعة هي بفتح الراء افصح من كسرها لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن علي وجه مخصوص-------------- شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير-- مرتد فلا تصح الرجعة في الصبا والجنون والاكراه ولا في حال الردة وتصح من السكران المتعدي ومن المحرم والسفيه والعبد ولو من غير اذن ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان يحتاج المجنون اليه ومن لم يجو-----------------------------ز التوكيل في الرجعة لم يجوز للولي في المجنون الرجعة فهما طريقان----------------------------------------- وتحصل الرجعة ب-راجعتك ورجعتك وارتجعتك	424	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	0	176	0	896	1572	300	وان لم يكن سفه او خسة او----- التعليق اعتبرت الصفة فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا------------ ان لم يقصد شيءا تعتبر الصفة في الاصح نظرا لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمها والثاني لا تعتبر الصفة بل يحكم بوقوع الطلاق في الحال نظرا الي العرف في قصد المكافاة بما ذكر والسفه منافي اطلاق التصرف اي هو صفة لا يكون للشخص معها مطلق التصرف كان يبلغ مبذرا يضيع المال في غير وجهه الجاءز -------------------------------------------------------------والخسيس قيل---------- من باع دينه بدنياه با--ن ترك دينه لاشتغاله بدنياه ويشبه ان يقال-------------------- هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به-------------------- كتاب الرجعة هي ال-------------------------------------------------رد ال-------ي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا فلا يصح رجعة مرتد ولا صبي ولا مج--------------نو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان يحتاج المجنون اليه كما تقدم والخلاف مبني علي الخلاف في جواز التوكيل في الرجعة فالصحيح جوازه كالتوكيل في ابتداء النكاح لان كل واحد من النكاح والرجعة يستباح به محرم وتحصل الرجعة ب راجعتك ورجعتك وارتجعتك	763	-8658904498542716920	497	701.5	391	1187	41.870262145996094	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms425	false	-963484812535162847	164	300	860	1559	1559	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون اي-ة وانكر زوجها ذلك صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت الطلاق- والقول قوله فيه او ادعت وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين ومقابله لا تصدق الا ب-------------------------------بينة و----------------------------------------اما الايسة وكذا الصغيرة فلا تصدق في دعوي الوضع وبين مدة-------------- الامكان------- بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة للوطء ولحظة للو--ضع او ولادة سقط مصور------------- فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت ا-مكان اجتماعهما او ولادة مضغة بلا صورة وشهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان-------------- وهذه-------- اقسام الحمل الذي تنقضي به ا---------------------------------لعدة فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تصدق او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل-	425	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	2	231	15	1230	1581	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون ايسة وانكر---------- صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت --طلاقه والقول قوله فيه او----- وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والثاني لا وتطالب بالبينة لامكانها فان القوابل تشهدن الولادة غالبا اما الايسة من الحيض---- فلا تصدق في دعوي الوضع لانها لا تحبل واما مدة الامكان فبينها بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكان----------------------------ه ستة اشهر ولحظتان من وقت الن-------------------------كاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ول----------ادة مضغة بلا صورة--------------------------- فثمانون يوما ولحظتان من وقت النكاح وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة علي خلاف في الثالث ياتي في بابها فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها وقوله من وقت النكاح بناء علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع ودليل المدة الاولي اي اعتبار مدة الحمل بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان ودليل المدة الثانية والثالثة حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح الي اخره او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل	765	-8658904498542716920	535	887.5	425	1326	40.34690856933594	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms426	false	3627970196206211258	54	122	257	579	1508	300	في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة اي اقل امكانها ذلك بان تطلق -----في اخر------- الحيض فنزيد علي الاولي- خمسة عشر يوما مدة الطهر او كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة وطلقت في طهر فستة عشرة يوما ولحظتان----- بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة فهي قرء ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وهي قرء ثان ثم تطعن في ال-دم لحظة او طلقت--------------------------- الامة--------------------------------------------- في حيض فاحد وثلاثون----- ولحظة----- بان تطلق	426	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	9	116	37	555	1524	300	في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة و--------------ذلك بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة للاستبانة كما تقدم ولا حاجة هنا الي لحظة في الاول او امة وطلقت في طهر فستة عشر- يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة-------- ثم تحيض اقل الحيض- وتطهر --------اقل الطه--------ر ثم تطعن في الحيض لحظة لاستبانة القرء الثاني وهو تمام عدة الامة وقيل لا حاجة الي اللحظة في الاول لما تقدم او في حيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة وذلك بان يعلق	766	-8658904498542716920	217	255.0	167	558	38.88888931274414	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms426	false	3627970196206211258	133	251	633	1244	1508	300	وتصدق المراة في دعوي- انقضاء عدتها باقل مدة الامكان ان-------- لم تخالف ع-----------ادة لها داءرة بان لم يكن لها عادة اولهما ولكنها غير مستقيمة وكذا ان خالفت عادتها فادعت مخالفتها لما دونها في الاصح لان العادة قد تتغير ومقابله لا تصدق للتهمة ولو وطء------ رجعيته بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء او الاشهر من وقت فراغه من الوطء راجع فيما كان بقي من عدة-- الطلاق دون ما -زاد عليها للوطء فان وطء بعد قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد وهكذا ويحرم الاستمتاع بها حتي بالنظر فان و----------------------------------طء فلا حد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله ومثله المراة وباقي التمتعات كالوطء ويجب بوطء الرجعية مهر --مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب-------- والطريق الثاني لا يجب	426	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	184	294	915	1501	1524	300	وتصدق المراة في ادعاء انقضاء العدة باقل مدة الامكان بيمينها ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءر----------------------------------------------ة وكذا ان خالفت --------------------------------في الاصح لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة ولو وطء الزوج رجعية---------------- واستانفت الاقراء---------- من وقت--------- الوطء راجع فيما كان بقي من اقراء الطلاق دون ما يزاد عليها للوطء------------------------------------------------ ويحرم الاستمتاع بها ا-ي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن فان وطء فلا حد وان اعتقد تحريمه لشبهة اختلاف العلماء في حله فان الامام ابا حنيفة قال بحله لحصول الرجعة به عنده ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه------------------- ويجب------------- مهر المثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب المنصوص والطريق الثاني لا يجب	766	-8658904498542716920	371	568.0	292	780	47.56410217285156	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms426	false	3627970196206211258	277	299	1381	1501	1508	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	426	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	108	129	607	724	1646	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال--- راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	767	-8658904498542716920	117	228.0	96	120	97.5	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	5	138	26	754	1546	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت---- الخميس------------------------------------- وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة ----وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق بقوله فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء -لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم فان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق صدق الزوج بيمين--------------------------------------------------ه ومتي ادعاها---------- والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاء-------------------------------------------------------ها ومتي انكرتها وصدقت--------- ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا---------- ثم اعترفت به-------------------- واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت قبل الطلاق فلي عليها رجعة	427	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	145	300	805	1646	1646	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج عل-----ي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان------------------- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة-- فقالت----------- ----------------بعده صدق بيمينه انه راجع-- قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم نقله الرافعي عن البغوي وغيره واسقط النووي العزو من الروضة والوجه الثاني تصديقها مطلقا والثالث تصديقه ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية---------- وانكر- صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وقيل هي المصدقة لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها انشاها ومتي انكرتها وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها كمن انكر-- حقا وحلف عليه ثم اعترف- به لان الرجعة حق الزوج واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت----------- فلي------ رجعة-	767	-8658904498542716920	579	940.0	469	928	62.392242431640625	93	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	138	289	754	1500	1546	300	وانكرت وطاة صدقت بيمين انه ما وطءها وهو بدعواه وطاها------- مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء -----------------والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها----------------------------------------------------------------------- كتاب الايلاء وهو لغة الحلف وشرعا الحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما قال هو حلف زوج خرج السيد والاجنبي يصح طلاقه خرج الصبي والمجنون والمكره ليمتنعن من وطءها مطلقا اي امتناعا مطلقا غير مقيد بمده او فوق اربعة اشهر واما الحلف علي الامتناع اربعة اشهر فاقل فلا يكون ايلاء وان حرم للايذاء والزيادة تصدق ولو بلحظة كان يقول والله لا اطءك او -الله لا اطءك خمسة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	427	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	0	169	0	874	1552	300	وانكرت وطاه صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو مقر لها بالمهر--------------------- فان----- قبضته فلا رجوع له------ بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها وترك المصنف ذكره اليمين في بعض صور التصديق للعلم بوجوبه من البعض الاخر كتاب الايلاء----------------------------------------------------------------------------------------- هو حلف زوج------------------- يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا------ ليمتنعن عن وطءه------ا اي ا-لزوجة مطلقا --------------او فوق اربعة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول والله لا اطءك او والله لا اطءك خمسة اشهر فيمهل اربعة اشهر ثم يطالب بالوطء او الطلاق كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية ويصح ايلاء العبد والذمي والمريض كغيرهم وايلاء السكران كطلاقه صحيح علي المذهب وتقدم صحة الايلاء من الرجعية في باب الرجعة وسياتي ضرب المدة من الرجعة ويصح الايلاء من الامة والذمية والمريضة والصغيرة والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	768	-8658904498542716920	425	633.0	330	1147	37.05318069458008	75	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	1	84	4	413	1536	300	كان موليا ايضا لانه يمتنع من الوطء في جميع ذلك خوف ما يترتب عليه --------------------------------------------------------والقديم انه يختص بالحلف بالله------ او صفة من صفاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة اي --لصة من شاءبة الايلاء فان نكحها بعد الحلف فلا ايلاء --------------فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء------------------- كفارة يمين ---------------------ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله لم يصح هذا الايلاء علي المذهب-------------------------------------------------------------------------- لامتناع الوطء في نفسه والقول الثاني يصح	428	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	167	300	864	1552	1552	300	كان مولي-----ا لانه يمتنع من الوطء لما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي والقديم انه يختص بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان الايلاء طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصفة بقوله للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية ولو حلف اجنبي عليه اي علي---- الوطء كان قال------ والله لا اطءك فيمين محضة اي خالية عن------ الايلاء فان نكحها ----------فلا ايلاء بحلفه المذكور فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله لم يصح هذا الايلاء علي المذهب لانه لا يتحقق فيه الغرض في الايلاء من قصد ايذاء الزوجة بالامتناع من وطءها لامتناعه----- في نفسه والقول الثاني يصح-	768	-8658904498542716920	336	515.0	266	725	46.344825744628906	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	84	200	413	1012	1536	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الايلاء لانتفاء --------موجبه من المطالبة ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مول اث-ما ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة------- فايلا-ان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول فاذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------تطالب حتي مضي الخامس فليس لها المطالبة الا بعد مضي اربعة اشهر من الثاني ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة------- كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم ------------------كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه السلام------------------- فمول ------------------------------------------وان ظن حصوله اي المقيد به قبله-----------------------ا اي الاربعة --اشهر فلا يكون موليا كقوله في وقت	428	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	56	298	302	1580	1592	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح--------------------------- لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه الثاني هو مول بما قاله لاضرارها به فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث وفاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي الاول هل ياثم اثم الايذاء او لا ياثم اصلا لعدم الايلاء احتمالان للامام قال في الروضة الراجح تاثيمه ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الشهر الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما تقدم فان اخرت المطالبة في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه به لانحلاله وكذا اذا اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة و------------------------------------------------------لو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة الاشهر كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم او خروج الدجال كان قال- والله لا اطء-ك حتي ينزل عيسي عليه السلام او حتي يخرج الدجال فمول لظن تاخر حصول المقيد به عن الاربعة الاشهر وان ظن حصوله------------- قبلها اي حصول المقيد به قبل مضي الاربعة الاشهر كان قال------------- في وقت	769	-8658904498542716920	446	676.0	356	1387	32.155731201171875	75	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	201	298	1019	1529	1536	300	والله لا وطءتك حتي ينزل المطر و----------------------------------------------كذا لو شك في حصول المستعد لا يكون مو------------------------------------------------------------ليا فلو مضت الاربعة ولم يوجد المعلق عليه لا يكون موليا لانه لم يتحقق منه قصد المضارة اولا في الاصح ومقابله هو مول حيث تاخر---------- عن الاربعة------------------------------------------- ولفظه اي صيغته الدالة عليه ص--------------------------ريح وكناية فمن صريحه تغييب ذكر ---------------------------بفرج كقوله والله لا اغيب ذكري بفرجك ووطء وجماع كقوله والله لا اطءك او لا اجامعك وافتضاض بكر كقوله والله لا افتضك وهي بكر ----فكل ذلك صريح لا يفتقر لنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء------------------------------------ كنايات مفتقرة الي نية	428	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	0	174	0	929	1549	300	والله لا اطء-ك حتي تجء الامطار فلا اي فليس بمول للظن المذكور وهو عاقد يمينا وكذا لو شك في حصول المقيد به قبل مضي الاربعة الاشهر او بعد مضيها لا يكون موليا في الاصح لانتفاء ظن التاخر عن الاربعة الاشهر حتي لو تاخر عنها لا تطالبه لانتفاء --تحقق---- قصد الاضرار اولا والثاني--------- هو مول حيث تاخر المقيد به عن الاربعة الاشهر فلها مطالبته لحصول الضرر لما في ذلك ولفظه اي اللفظ المستعمل في الايلاء لافادة معني الوطء صريح وكناية فمن صريحه تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر كان يقول- والله لا اغيب ذكري بفرجك او لا ا--------------------طءك او لا اجامعك او ل---------------------ا افتضك وهي بكر لاشتهار ذلك في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالافتضاض الافتضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين في الاولين وكذا في الثالث علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية في الثالث انه يقبل في الاصح وتغييب الحشفة كتغييب الذكر والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة الي نية	770	-8658904498542716920	317	413.5	249	987	32.11752700805664	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	0	78	0	372	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتق----------------ه زال الاي-----------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة---------------- التزمها بالوطء وهي مشقة--------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا ف----------------اذا وطء عتق العبد عن الظهار--------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر	429	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	186	300	1000	1549	1549	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر-------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و----------------------------يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار في الاصح ولو قال ان وطءتك فعبدي حر-	770	-8658904498542716920	291	437.5	230	608	47.86184310913086	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	78	232	372	1128	1470	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر----------------------------------------------------------------- فاذا ظاهر صار موليا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء------------------------ طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال -------------------------------------------------فان جامع ثلاثا----- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن بمفردها ولو وطء وا-------------حدة وجبت الكفارة وانحل اليمين ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان و---------------------------------------طء و قد بقي منها اي الس---نة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ فان ---------------------------بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف ومقابل الاظهر---- هو مول في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الايلاء يمهل المولي اربعة اشهر سواء الحر والرقيق وابتداءها من الايلاء بلا قاض و ابتداءها في رجعية الي منها من الرجعة لا من الايلاء	429	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	0	274	0	1375	1515	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء لانحلاله-------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بوطء ثلاث منهن فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل واحدة ولو --------------------------قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء مرة شء لاستثناءها فان وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك وان بقي اربعة اشهر او اقل فهو------------ حالف وليس بمول والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث فتضرب المدة وتطالبه بعدها فان وطء فلا شء عليه ثم تضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء فصل----------------- يمهل المولي اربعة اشهر في زوجة من الاي--------------------لاء بلا قاض و----------في رجعية من--------- الرجعة لا من الايلاء	771	-8658904498542716920	543	795.0	428	1501	36.17588424682617	101	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms430	false	-2470723909302467230	9	207	52	1011	1492	300	يحسب زمنه م----------------نها او وجد مانع ا-لوطء فيها ا---ي الزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع كل منهما الوطء منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث مانع الوطء في المدة قطعها كنشوز------------------------ فاذا زال--- الحادث استءنفت ولا تبني علي ما مضي و----------------------------------------قيل تبني بالبناء للمفعول علي ما مضي او وجد مانع الوطء في الزوجة وهو شرعي كحيض وصوم نفلا 4 فلا يقطعه------------------------------------------------------------------------------------------ا ويمنع من حسبان المدة تلبسها بما هو فرض من صوم ويمنع الاحرام ولو نفلا في الاصح ومقابله لا يمنع------------------------------------------------------------- فان وطء في المدة----------------- انحل الايلاء ولا يطالب بشء و الا بان -------------------لم يطا فيها فلها مطالبته ب------ان يفء برجوعه للوط-----------------------------ء او يطلق ان لم يفء -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تركت حقها و---لم تطالب به فلها المطالبة بعده اي---- الترك ما لم تنته المدة وتحصل الفيءة وهي الرجوع للوطء بتغييب حشفة فقط بقبل فلا يكفي تغييب ما دونها او تغييبها بدبر ------ولا مطالبة للزوج بالفيءة ان كان بها اي الزوجة مانع وطء شرعي او حسي كحيض ومرض لا يمكن معه الوطء --------------وان كاف فيه ا---ي الزوج مانع من الوطء طبيعي--------- كمرض طولب اي الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	430	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	71	293	359	1482	1517	300	يحسب زمنه من المدة سواء قارنها ام حدث فيها او وجد فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض-------------------- منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث----------- في المدة------ كنشوز قطعها لامتناع الوطء معه فاذا زال اي الحادث استءنفت ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار وقيل تبني عليه او شر---------------------------------------------------عي كحيض وصوم نفل--- فلا يمنع المدة اي يحسب زمنه منها لانها لا تخلو عن حيض غالبا وهو متمكن في صوم النفل من تحليلها ووطءها ويمنع----------------------------- فرض ف------------------------------ي الاصح لامتناع الوطء معه وقيل لا يمنع لتمكنه منه ليلا والنفاس كالحيض وقيل لا لندرته فان وطء في المدة فظاهر ان الايلاء انحل وتلزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي والا اي وان لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء اي يرجع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق للاية السابقة وليس لسيد الامة مطالبته لان الاستمتاع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب لها وليها لما تقدم ولو تركت حقها بان لم تطال--به فلها المطالبة بعده اي بعد الترك لتجدد الضرر----- وتحصل الفيءة----------------- بتغييب حشفة---- بقبل ولا يكفي في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض ولا مطالب--------------ة ان كان بها م----------انع وطء كح------------يض ومرض لا--متن--اع الوطء المطلوب حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع--------- طبيعي من الوطء كمرض طولب ب----------------------------------------------ان يقول اذا قدرت فءت لانه يخف به الاذي او شر--------عي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	772	-8658904498542716920	525	603.5	404	1404	37.39316177368164	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms430	false	-2470723909302467230	210	246	1029	1219	1492	300	والطريق الثاني---- لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك فان عصي بوطء سقطت المطالب-----------------------------------------------ة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	430	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	3	46	19	253	1581	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عباد------تك وان لم ت-فء طلقتا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	773	-8658904498542716920	151	242.5	120	241	62.655601501464844	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms431	false	8186564949500438045	123	173	615	853	1488	300	وصريحه ان يقول لزوجته ولو الرجعية انت علي او مني او معي او عندي كظهر ام---ي في التحريم وكذا ان- كظهر امي وصريح علي الصحيح ولا يضر حذف الصلة ومقابله هو----------------------- كناية لاحتمال انت --------علي غيري وقوله لها جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح	431	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	243	297	1305	1561	1581	300	وصريحه ان يقول لزوجته انت ع------------لي او مني او معي او عندي كظهر امي اي في التحريم وكذا انت كظهر امي ص-ريح علي الصحيح لانه يتبادر الي الذهن ان المعني انت علي والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري وقوله---- جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح	773	-8658904498542716920	189	324.0	147	273	69.23076629638672	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms431	false	8186564949500438045	188	291	927	1446	1488	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار ومقابله------------- انه ليس بظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا بان نوي التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق لا يكون ظهارا في الاصح ومقابله----------------- يحمل علي الظهار وق-----------وله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر---------------------------------------------------- والتشبيه بالجدة ظهار لانها تسمي اما---------------------------------------------------- والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم ب-----------نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها علي المظاهر بان لم يمر عليها زمن كانت تحل فيه له كبنته--------- ومرضعة ابيه وامرات----------ه التي تزوجها قبل وجوده والثاني المنع لا مرضعة وزوجة ابن	431	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	144	0	742	1617	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاكمين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا---------------- وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق في-------------- الاصح حملا علي الكرامة والثاني يحمل علي الظهار تغليظا عليه قوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار سواء اراد الجدة من قبل الام ام من قبل الاب والمذهب طرده اي الحكم بالظهار--------- في كل محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها علي المشبه كاخته و--------------------------------بنته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكح-ها قبل ولادته------------- لا مرضعة وزوجة ابن	774	-8658904498542716920	365	544.5	285	827	44.13542938232422	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms432	false	-9052963626822061271	11	249	66	1290	1542	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهم----------------------------------------------------------------ا عملا بموجب التنجيز والتعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ------------------------ فيصير مظاهرا من زوجت------------------ه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاول---------------ي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها ب--ظهار قبل نكا---حها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حي--------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر-- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي--------------------------------- فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق بمستحيل ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما------------------------------------------------ عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيت-----------------------------ه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه او نو-----ي الطلا----------ق بانت طالق والظاهر بالباقي وهو كظهر امي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الرجعية يصح الظهار منها وقد نواه بكظهر امي فيقدر له مبتدا واما ان كان الطلاق باءنا فلا ظهار	432	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	0	299	0	1552	1555	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب ---------التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها------------ وظاهر من-----------ها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية ف--انت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو ب-----------ه شيءا او نوي به الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او---- الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظه--------------------ار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع ---------------------------------------------------------عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما تقدم في الطلاق او الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طل-------------قت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة وقامت نيته بالباقي مقام ان يقول فيه انت فان --------------------------كان الطلاق باءنا فلا ظهار	775	-8658904498542716920	914	1500.0	728	1762	51.87287139892578	157	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms433	false	-1252278713636867627	92	210	464	1102	1576	300	الفرقة ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره------ ويحرم قبل التكفير وطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحرم عليه لمس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر--------------------------------------------------------- قلت الاظهر الجواز والله اعلم لبقاء الزوجية فهي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءض------------------------------------ ويصح الظهار المءقت ك-----انت علي كظهر امي-------- شهرا ويصير ظهار--------------ا مءقتا عملا بالتاقيت وفي قول يصير ظهارا مءبدا ويلغو التاقيت وفي قول المءقت لغو--------------------------------------------------------- فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده ---------فيه لا يحصل بامساك للزوجة بل بوطء ------------------------------------------------------------------------------------في المدة فاذا وطء في المدة سمي عاءدا ووجبت الكفارة ومقابل الاصح العود فيه كالعود في الظهار المطلق و علي الاصح لا يحرم ابتداء الوطء بل تحرم استدامته و يجب النزع بمغيب الحشفة لانه يحرم علي العاءد المباشرة وقد حصل العود بابتداء الوطء	433	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	9	201	46	1074	1594	300	الاظهر ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة سواء فرقة ال---طلاق والموت والفسخ ويحرم قبل التكفير وطء لان الله تعالي اوجب التكفير قبل الوطء حيث قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة وقال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة وكذا ا---------لمس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر لان ذلك يدعو الي الوطء ويفضي اليه والتماس في الاية يشمله قلت الاظهر الجواز والله اعلم ونقل في الشرحين ترجيحه عن الاكثرين والتماس في الاية محمول علي الوطء كما في قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة وفيما بين السرة والركبة خلاف الحاءض والاصح فيه التحريم كما تقدم في بابه ويصح الظهار المءقت كقوله انت علي كظهر امي يوما او شهرا او سنة مءقتا اي يصح ظهارا مءقتا عملا بالتاقيت وفي قول يص-ح ظهارا مءبدا ويلغو التاقيت وفي قول هو---- لغو لانه بانتفاء التابيد فيه كالتشبيه بمن لا تحرم عليه مءبدا فعلي الاول الاصح---------------------- ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك------- بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة ------------------	777	-8658904498542716920	326	344.5	261	1242	26.247987747192383	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	0	26	0	140	1549	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول-------------------------------------- فان فارقهن او فارق الرابعة فعليه ثلاث كفارات----------- ولو كرر لفظ الظهار في امراة متصلا وقصد	434	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	267	300	1421	1594	1594	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه فان امسك---------- الرابعة فاربع----- كفارات والا فثلاث ولو كرر لفظ الظهار في امراة متصلا وقصد-	777	-8658904498542716920	116	185.5	94	189	61.37565994262695	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	119	254	653	1327	1549	300	بلا عيب فيها يخل بالعمل والكسب هو من عطف المرادف واشترط ذلك ليقوم بكفايته ويتفرغ لعمل----------- الاحرار في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء صغير ولو ابن يوم واقرع وهو من لا نبات براسه اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخل واصم وهو فاقد السمع واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه و------اذنيه واصابع رجليه لان ذل-------------------ك لا يضر بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من----- غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعت------------------------------------------------------------------------------ها ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء هرم عاجز عن العمل ولا -------------------------------من اكثر وقته مج-------------------------------------------------------------------نون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء و -------------------------------------------------------------------------لا مريض لا يرجي برء علته-------------------------------------------- فان برا ---------------------------بان الاجزاء في الاصح	434	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	41	288	231	1496	1547	300	بلا عيب -----يخل بالعمل والكسب----------------------------- ليقوم بكفايته فيتفرغ للعبادات ووظاءف الاحرار فياتي بها تكميلا لحاله وهو مقصود العتق والعاجز عن العمل والكسب لا يتاتي له ذلك فلا يحصل بعتقه مقصود العتق فلا يجزء وفرع علي ما ذكره ما بينه اجزاء ومنعا بقوله فيجزء صغير------------ واقرع و--------------------اعرج-------------------- يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور------------ واصم--------------- واخرس يفهم الاشارة---------- واخ----------شم وفاقد انفه و فاقد اذنيه واصابع رجليه لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا زمن ولا ف-------------------------اقد رجل او خنصر وبنصر من يد او ----------------------------انملتين من اصبع غيرهما----------------- قلت او ان-----ملة ابهام----- والله اعلم لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وعلم من ذلك انه لا يجزي فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة الوسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وتردد الامام فيه ولا يجزء الجنين وان انفصل لما دون ستة اشهر من وقت الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي وقيل ان انفصل كذلك تبين الاجزاء ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب بخلاف غير العاجز فيجزء و لا من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاسناد الي الزمان والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء تغليبا للاكثر في الشقين ومن استوي فيه زمن جنونه وزمن افاقته يجزء في الاصح ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح	779	-8658904498542716920	408	528.0	325	1478	27.60487174987793	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	2	96	11	474	1488	300	ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فيعتق عند دخولها--------------- ---------------بالصفة لا عن الكفار----------------------------------------------------------------ة وله تعليق عتق الكفارة بصفة ك----قوله ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فاذا دخلها عتق عن الكفارة انما يشترط في المعلق عتقه ان يكون وقت التعليق بصفة الاجزاء فاذا قال لمكاتب مثلا ذلك عتق عند الصفة لا عن الكفارة و يجزء اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل م-هما نصف ذا------ ونصف ذا لتخليص الرقبتين------------------------------ من الرق---------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	435	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	134	245	699	1256	1532	300	ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ان ---------دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول الصفة--- عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف---------يعتق عنها بالدخول و له اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذا لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد عن الاخري ويلغو تعرضه للنصفين ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	780	-8658904498542716920	277	403.5	216	691	40.086830139160156	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	121	300	603	1488	1488	300	المصنف حكم الاعتاق علي ع-------------------------وض فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من الم------الك معاوضة فيها شوب ----تعليق ومن----- المستدعي معاوضة فيها شاءبة --جعالة كما مر في الخلع فلو قال شخص لسيد ام ولد اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فورا نفذ-------- ولزمه ا---ي الملتمس العوض ويكون افتداء من المتسدعي فلو اعتقها بعد طول فصل وقع العتق عن المالك ولا شء علي الملتمس وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عن-ي فاعتق فورا نفذ ولزمه العوض في الاصح ويكون افتداء ومقابله- لا يلزمه لا -------------------مكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد بل لو نقل فيها لم يصح الافتداء ولم يلزمه شء وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل فورا عتق عن الطالب حتي لو كان عليه كفارة ونواها اجزاه وعليه العوض المسمي ان كان مالا وقيمة العبد ان كان غير مال -------------------------------------والاصح انه اي الطالب يملكه اي المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع من الما----------------------------------------لك ثم يعتق عليه -----------بعد الملك ومقابله يقع الملك والاعتاق معا--------------------------------- ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن-	435	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	28	193	140	995	1525	300	المصنف تبعا لهم بذكر مساءل فيمن استدعي الاعتاق بعوض فقال والاعتاق بمال كطلاق به اي فهو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الجعالة ----------------فلو قال ا----------------عتق ام ولدك علي الف----- فاعتق----- نفذ الاعتاق ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افت---داء من المستدعي كاختلاع الاجنبي---------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فا------عتق فانه كما ينفذ العتق قطعا---- يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام ولد---------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل----- عتق عن الطالب----------------------------------- وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح انه---------- يملك------------------ه عقب لفظ الاعتاق------- من المجيب كقوله اعتقته عنك لانه الذي حصل به الملك ثم يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل يحصل الم--لك والعت--ق معا عند تمام لفظ الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن	781	-8658904498542716920	500	630.0	391	1081	46.25346755981445	75	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms436	false	4958080330554049268	30	126	153	658	1559	300	العقار وراس مال للتجارة لا يفضل دخلهما عن كفايته لمن تلزمه مءنته لتحصيل عبد يعتقه فان فضل عن ذلك لزمه بيعهما لتحصيل العبد ولا بيع مسكن وعبد نفيسين الف---------------------------------------هما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه ----فلا يجب بيعهما حيث الفهما في الاصح ومقابله يجب واما لو---------------------- لم يالفهما فيجب قطعا ------------------------ولا يجب شراء بغبن وان قل بل يصبر حتي يجد من يعتقه بثمن المثل ولا بعدل الي الصوم واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم به الاعتاق بوقت الاداء ومقابله بوق--------ت الوجوب وقيل------- باي وقت---- من وقتي الوجوب والاداء	436	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	0	96	0	535	1620	300	الضيعة وربح مال التجارة--------------- عن كفاي----------------ته لتحصيل عبد يعتقه لحاجته اليهما و--------------------------لا بيع مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك اما اذا لم يالفهما فيجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه جزما ولا يجب شراء بغبن كان وجد عبدا لا يبيعه مالكه الا بثمن غال--------------------- واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم به الاعتاق بوقت الاداء للكفارة والثاني بوقت الوجوب لها والثالث باي وقت كان من وقتي الوجوب والاداء	782	-8658904498542716920	318	472.0	251	613	51.87601852416992	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms436	false	4958080330554049268	224	285	1187	1487	1559	300	وكذا جنون -----لا يزول به التتابع علي المذهب وقيل كالمرض يزول به التتابع------------------------------------------------------------------ فان عجز عن صوم او ولاء بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب يشترط في المرض انه لا يرجي زواله وقال الاقلون لا بد من تقييد المرض بكونه يدوم شهرين واطلق جمع المرض من غير تفرقة بين رجاء زواله وعدمه او لم يعجز ولكن لحقه بالصوم مشقة شديدة	436	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	84	140	444	748	1554	300	وكذا جنون فانه لا يزول به التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض والطريق الثاني فيه قولا المرض ثم اخذ المصنف في بيان الخصلة الثالثة فقال فان عجز عن صوم-------- بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب -------------------لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام والغزالي---------- يدوم شهرين فيما يظن بالعادة او بقول الاطباء----------------- او------------- لحقه بالصوم مشقة شديدة	783	-8658904498542716920	163	207.0	129	371	43.93531036376953	28	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms437	false	-5457364300991976061	0	52	0	261	1510	300	او خاف من الصوم زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا-------------- او فقيرا والمراد تمليكهم فلا يكفي التغذية ولا التعشية لا يكفي تمليكه كافرا ولا هاشميا و لا مطلبيا ولا من تلزمه نفقته ويصرف لهم ستين مدا لكل واحد مد مما يكون فطرة فتخرج من------- غالب قوت بلد المكف--------------ر فلا يجزء لنحو الدقيق	437	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	140	191	748	999	1554	300	او خاف--------- زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا للاية السابقة او فقيرا لانه اشد حالا منه كما تبين في قسم الصدقات لا--------------- كافرا ولا هاشميا و-لا مطلبيا كما في الزكاة ست---------------ين مدا لكل واحد مد مما يكون فطرة من الحب الذي هو غالب قوت بلد المكفر كالبر والشعير فلا يجزء----- الدقيق	783	-8658904498542716920	156	216.0	122	296	52.702701568603516	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms437	false	-5457364300991976061	133	266	660	1329	1510	300	وصريحه اي القذف للرجل او المراة الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيب بفتح------------------------------------- التاء -------------------------------وكسرها او يا زاني او يا زانية علي جهة التعبير واما لو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب فلا يكون قذفا وكذا لو قطع بكذبه كما اذا قال لابنة سنة يا زانية------------------------------------ والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه اي الايلاج بتحريم او الرمي بايلاج حشفة في دبر صري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان خبر المبتدا والمعطوف عليه ولكن العطف باو وهي للتقسيم ف-------------------------------------------------كان الاولي افراد الخبر ولا يكون الا الايلاج في الفرج صريحا الا مع وصفه بالتحريم بخلافه في الدبر فانه لا يكون الا حراما وزنات--------- بالهمز في الجبل كناية لان-----------ه بمعني الصعود و----كذا زنات فقط--- من غير ذكر الجبل في الاصح ومقابله----------------------- هو صريح لان الياء قد تبدل همزة------------------------------------------------------------------------------- وزنيت في الجبل ص-------ريح في الاصح ومقابله هو كناية ولو قال	437	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	22	199	111	1005	1518	300	وصريحه اي القذف --مطلقا-------- الزني كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية لشهرته فيه ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة او قال للرجل يا -زانية وللمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة يا زاني فكذلك لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه اي الايلاج بتحريم او------ بايلاج حشفة في دبر صريحان فان لم يوصف الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني وسواء خوطب بهما ذكر ام انثي كان يقال له اولجت في فرج او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك او دبرك وقوله صريحان خبر المبتدا والمعطوف عليه المقدر---- باو ا----لتقسيمية اي الرمي بكذا او الرمي بكذا صريحان ولو قال صريح كان اخصر واوضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنات في الجبل بالهمز كناي---------ة لان الزنء في الجبل هو الصعود فيه وكذا زنات فقط اي من غير ذكر الجبل في الاصح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني هو صريح وال---ياء قد تبدل همزة كقولهم رويت وراوت والثالث ان احسن العربية ومواضع الهمز وتركه فكناية والا فصريح وزنيت في الجبل بالياء صريح في الاصح والثاني هو كناية لاحتمال	784	-8658904498542716920	347	458.0	272	1136	30.545774459838867	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	13	110	70	549	1457	300	فان انكر ف----------ي الكناية ارادة قذف بها صدق بيم----------------------------------------------------------ينه وقوله لغيره يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك-----امي ليست -زانية وما احسن اسمك في الجيران تعريض ليس بقذف وان نواه فلا يحد ولا يعزر ل--------------------------ان اللفظ --------لا يحتمله -------وما يفهم------- منه فهو من- قراءن الاحوال لا من اللفظ وقوله لامرا---------------------------------------------------ة زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف لمن خاطبها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته يا زانية فقالت له زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها وكانية في قذفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بي-------------مينها في عدم نية القذف فلو قالت ز---------نيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا وقاذفة------------ لزوجها	438	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	21	219	101	1127	1512	300	فان انكر ارادة قذف في الكناية-------------- صدق بيمينه وليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا من اتمام الايذاء وقوله لاخر- يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية------------------------- تعريض ليس بقذف وان نواه----------------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال وقيل هو قذف ان نواه اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء وقوله لزوجته او لاجنبية زنيت بك اقرار بزني علي نفسه وقذف ل-لمخاطبة ومثله قولها لزوجها او لاجنبي زنيت بك فهي مقرة بالزني وقاذفة للمخاطب وراي الامام ان ذلك ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها وانتظام الكلام مع ذلك ولو قال لزوجته يا زانية فقالت--- زنيت بك او انت ازني مني فقاذف---- وكانية لاحتمال ان تريد اثبات الزني فتكون في الصورة الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الصورة الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزني اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادة ذلك بيمينها----------------- فلو قالت في جوابه زنيت وانت ازني مني فمقرة---------- بالزني وقاذفة له ولو قالت لزوجها	785	-8658904498542716920	332	446.0	261	1118	29.695884704589844	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	187	291	905	1418	1457	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غيره -------------------وهو قاذف غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن الذي يحد قاذفه مكلف ومنه السكران المتعدي حر فالرقيق ليس بمحصن مسلم خرج الكافر ومنه المرتد عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة----------------- وتبطل العفة التي اشترطناها بو-----طء محرم مملوكة له كاخته وخ------------------------------------------------------------------------------------------------الته علي المذهب------------------------------------------ وقيل لا تبطل العفة به بناء علي ان------------------------------------------------------------------------------------ه لا يوجب الحد لا تبطل بوطء زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح ومقابله تبطل بما ذكر ولا تبطل العفة ايضا بوطء زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته او امته في حيض --------او احرام او صوم او اعتكاف	438	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	50	254	244	1268	1506	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غيره اي غير قاذف المحصن وهو قاذف غير محصن وسواء كان المقذوف الزوجة او غيرها وسياتي بيان الحد وشرطه في بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن--------------- مكلف ا------------------ي حر------------------ مسلم بالغ عاقل------------- عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به بخلاف من وطء وطءا يحد به بان زني فليس بمحصن وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء محرم مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع مع علمه بالتحريم علي المذهب سواء قيل بالقول المرجوح انه يوجب الحد ام لا لدلالته علي قلة المبالاة بالزني وهو افحش من الزني بالاجنبيات وقيل لا تبطل العفة به----- علي الثاني لعدم التحاقه بالزني وقد عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاح-------------ه لا----- بوطء زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح وان كان حراما لقيام الملك في الاولي وثبوت النسب فيما بعدها حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد في الجميع والثاني تبطل العفة به لحرمته ووقوعه في غير ملك في غير الاولي ووطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف	787	-8658904498542716920	321	400.5	244	1111	28.89288902282715	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms439	false	-4714285494881086218	13	130	54	623	1461	300	ومن زني حال تكليفه مرة ثم صلح بان تاب وحسن- حاله لم يعد محصنا ابدا فلا يحد ق----------اذفه واما الصبي والمجنون---------------------- اذا زنيا ثم كملا فلا تسقط حصانتهما----------------------------------------------------------------------------------- وحد القذف وتعزيره كل منهما يورث ويسقط كل منهما بعفو عن جميعه من---------------------------------------------------------------------------------------------- كل الورثة والاصح انه اي حد القذف ومثله---------------------------------------------------------------------------------- التعزير يرثه اي جميعه كل فرد من الورثة حتي الزوجين ومقابل الاصح يستثني الزوجين و الاصح انه لو عفا بعضهم----------------------------- فللباقين منهم كله اي استيفاء جميعه ومقابله ي-----------------------------------------------سقط جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في قذف الزوج زوجته له اي الزوج قذف زوجة علم زناها اي تحققه بان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة او اخبره----------- من يثق به وان لم يكن عدلا	439	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	22	264	125	1328	1520	300	ومن زني----------- مرة ثم صلح بان تاب وحسنت حاله لم يعد محصنا -----فلا يحد قاذفه سواء قذفه بذلك الزني ام بزني بعده ام اطلق لان العرض اذا انخرم بالزني لم تنسد ثلمته بالعفة الطارءة وقال الامام ما اري هذا يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف----------------- يورث ويسقط--------- بعفو لانه حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ما ذكر وتعزير القذف كذلك والاصح انه يرثه كل الورثة حيث مات المقذوف قبل استيفاءه كالمال والقصاص والثاني يرثه غير الزوج والزوجة لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة التعبير----------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حقه من الحد فللباقي- منهم كله اي استيفاء جميعه لانه حق ثبت لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد القذف والثالث يسقط نصيب العافي ويبقي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه الشركة------------------- فصل له اي للزوج قذف زوجة علم زناها--------- بان راه بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها يريد مع قرينة بان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يعفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيه فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع ومن صور الظن المءكد ان تخبره بزناها فيقع في قلبه صدقها او يخبره به عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا	788	-8658904498542716920	325	399.0	248	1345	24.1635684967041	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms439	false	-4714285494881086218	140	236	680	1139	1461	300	منهما ولو اتت بولد وعلم انه ليس ------------------منه لزمه نفيه لا----------------ن است----------لحاق من ليس منه حرام------------------------------------------------------------------------------------- كما يحرم نفي من هو منه وان--------------------------------------------------------------ما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او ل-------------------- فوق اربع سنين منه------------------- فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من الوطء واربع سنين منه----- ولم يستبرء----- بحيض- حرم النفي للولد------------- ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا المبيحة للقذف او تيقنه	439	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	2	158	7	783	1506	300	ينفيه ولو اتت بولد عل-م انه ليس منه مع امكان كونه منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما تقدم -في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي وغيره وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا----------- او وطء و ولد-----ته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او فوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر--------- واربع سنين من الوطء ولم يستبرء بعده بحيضة حرم النفي للولد رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل للنفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه ولكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والوجه الثاني ان راي بعد الاستبراء قرينة الزني المبيحة للقذف او تيقنه	789	-8658904498542716920	388	603.0	301	803	48.31880569458008	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms440	false	-8571344438892146168	8	128	46	639	1500	300	اللعان اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه--------- اي زوجته اذا كانت حاضرة من الزنا ولا يحتاج مع الاشارة الي تسميتها فان غابت عن البلد او مجلس اللعان سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الملاعن علي لعنة الله----------- الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس----------- فقال وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول هي بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه	440	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	63	255	354	1330	1568	300	الايات اللعان قوله اي الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزني اي زوجته ان- كانت حاضرة------------------------------------------ فان غابت------------------------ سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول------------ لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول هي اربع م----------رار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه	790	-8658904498542716920	451	733.0	357	1101	40.96276092529297	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms440	false	-8571344438892146168	128	226	639	1128	1500	300	ولو بدل ----------------لفظ شهادة بحلف ونحوه او---------------------------------------- غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح---- في الاصح ومقابلة يصح و----------------------------------------قيل لا يصح ان يءتي بال-----------------------------------------لعن بدل-- الغضب ويصح عكسه----------------------------------------------------- ويشترط في---ه اي اللعان امر القاضي به ومثله المحكم حيث لا ولد و امره بان يلقن كلماته------------ فيقول قل كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتاخر لعانها عن لعانه ولا تشترط الموالاة بينهما------------------------ ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة لانهما في حقه كالنطق فان لم يكن له واحد منها لم يصح قذفه ولا لعان-------------------------------------ه ويصح اللعان بالعجمية مع معرفة العربية------------------------------------------------------------------------------------------- وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه	440	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	69	241	337	1238	1541	300	ولو بدل بالبناء للمفعول لفظ شهادة بحلف ونحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب بلعن وعكسه او ذكرا ----------------قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة وقيل يصح ذلك نظرا للمعني وقيل لا يصح ان ياتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن بخلاف العكس وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي به و----------------------------------يلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع-------------- فان لم يكن ذلك لم ---------يصح قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح اللعان بالعجمية وان عرف- العربية لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء وتراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه	791	-8658904498542716920	343	440.0	269	975	35.17948532104492	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	65	253	331	1268	1497	300	الله في- قولك علي لعنة الله فانها موجبة وكذا للمراة عند ذكر---------------- الغضب و--------------------------------------------- يسن لهما ان يتلاعنا قاءمين و الملاعن -----------------------------------------------------شرطه----------- زوج فلا يصح لعان اجنبي ولو سيد امة يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن و-------------لو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي الع---دة صح لعانه لتبين وقوعه--- حال النكاح وكفره لا يمنع صحته او اصر علي ردته ال-ي انقضاء العدة صادف------ بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان صح------ والا تبينا فساده ولا يندفع بلعانه حد القذف ---------و يتعلق بلعانه اي الزوج فرقة---------------------------------------------------------------------- وهي فرقة فسخ------------------------- وتحصل ظاهرا وباط----------------------------------------نا وحرمة مءبدة فلا يحل له بعد اللعان نكاحها ولا وطءها بملك لو كانت امة واشتراها وان اكذب نفسه فلا يتمكن من عودهما بخلاف النسب وسقوط الحد عنه اي حد قذف الملاعنة وكذا الزاني بها ان ذكره في اللعان و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد زناها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلاعن---- وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه---------------------------------------------------------------------------------- وانما يحتاج الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه فان تعذر كون الولد منه بان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتقاء زمن الوطء والوضع او ولدته لاكثر من	441	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	0	299	0	1571	1574	300	الله فان قولك علي لعنة الله توجب اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة يسن----- ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه اي الملاعن زوج -------------------------------يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا وسواء الذمي والرقيق والمحدود في القذف والسكران وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفهما لعانا بعد كمالهما ويعزر المميز علي القذف تاديبا ولا لعان من اجنبي وتقدم صحته من الرجعية في باب الرجعة وسياتي صحته من الباءن حيث كان ولد ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح------------------- او اصر علي الردة حتي انقض-ت العدة صادف لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين ال--ردة فان كان هناك ولد نف-اه باللعان فهو نافذ والا تبينا فساده ولا يندفع ب----ه حد القذف علي الاصح ويتعلق بلعانه فرقة لحديث البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولو لم تحصل الفرقة كان الاجتماع حاصلا وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وقيل ان كانت الزوجة صادقة لا تحصل باطنا وحرمة مءبدة----------------------------------------------------------------- وان اكذب نفسه للحديث المذكور----------------- وسقوط الحد عنه اي حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصنة وو--------------------------------جوب حد زناها وسياتي سقوطه بلعانها دل علي ذلك كله الايات السابقة وسياتي في اواخر الباب مسالتان لا يجب عليهما فيهما حد الزني والذمية يجب عليها الحد بناء علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا وهو الاظهر وعلي مقابله لا يجب حتي ترضي بحكمنا فان رضيت ولم تلاعن حدت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الي نفي ممكن -------------منه فان تعذر كونه -----منه بان ولدته لستة اشهر م-----ن العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او------ لاكثر من	793	-8658904498542716920	582	787.0	458	1777	32.751827239990234	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	19	116	97	560	1417	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه ل---------------------------------------------------------رجاء مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن اخر --نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا----------------------------------- وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن كان كان----------ا في------------------ دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء فيه ولو قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما يتضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد----------------------------------- وان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا يتعذر نفيه------------------------------------------------------------------ وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و ويجوز ----------لها اللعان لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه	442	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	127	279	647	1415	1522	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه ريحا فان قال علمت انه ولد واخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي-------- وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا قال في الشامل الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين---------------------- ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم---------------------- تعذر نفيه لتضمن ذلك للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان قال------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء وله الل---------عان مع امكان بينة بزناها لانه حجة كالبينة ولها اللعان لدفع حد الزني عن---------ها بلعانه	794	-8658904498542716920	341	461.0	266	850	40.117645263671875	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	128	264	618	1251	1417	300	اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره و له اللعان ايضا ل---------------------------دفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي------ تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او ----الذمية ----------------------------------لا تعزير تاديب لكذب ك------قذف طفلة لا توطا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد بنفيه---------- او سكتت عن---- الحد-------- او جنت بعد قذفه ولا ولد ايضا ينفيه ------فلا لعان في الاصح لعدم الحاج----------------------------------------------------------------ة ال-----يه ومقابله له اللعان في ذلك لغرض الفرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها -------------او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف ا---------لي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه	442	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	3	208	14	1073	1517	300	اللعان لنفي ولد ----------------وان عفت عن الحد وزال الن------------------------كاح بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف ----وان زال النكاح ولا ولد ولت-------------------------------------------------------عزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوفي الا بطلبها وتعزير التاديب في الطفلة يستوفيه القاضي منعا له من الايذاء والخوض في الباطل وفي الكبيرة المذكورة لا يستوفي الا بطلبها علي الصحيح -----------------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد في الصور الثلاث او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصورتين ايضا فلا لعان في الاصح لعدم الحاجة اليه لسقوط الحد في الصور الثلاث الاول ولانتفاء طلبه في الصورتين الاخيرتين والثاني له اللعان------- لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزني عليها ويستوفي في المجنونة بعد افاقتها ان لم تلاعن واذا كان في الصور الخمس ولد فله اللعان لنفيه قطعا ولو ابانها بطلاق او فسخ او ماتت ثم قذفها بزني مطلق او مضاف اليه زمن علي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه	795	-8658904498542716920	418	578.0	323	1182	35.36378860473633	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	21	167	96	813	1477	300	ويسقط عنه بلعانه حد القذف ولا يصح نفي احد توءمين------------------------------------------------------------ لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-----------------------------------ان من ماء رجل-----------------ين فان -نفي احدهما لحقاه ولو نفاهما-------- ثم استلحق احدهما لحقه الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العدد جمع عدة وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او لتفجعها علي زوجها او للتعبد عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان وحرج بعدة النكاح المزني بها فلا عدة عليها وانما تجب العدة اذا حصلت الفرقة بعد وطء في نكاح صحيح او فاسد او في شبهة ولو من صبي تهيا للوطء او بعد-------------------------- استدخال منيه اي الزوج فلا بد ان يوجد الانزال والاستدخال في الزوجية و تجب العدة بذلك و ان تيقن براءة الرحم كما في الصغير------ لا بخلوة فلا تجب بها في الجديد وفي القديم تقام مقام الوطء------------ وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض ثلاثة	443	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	94	258	479	1308	1532	300	واسقط منها مسالة الموت--- ولا يصح نفي احد توامين بان ولدتهما معا او احدهما بعد الاخر وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل فلا يصح ان ينفي احدهما ول------و نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما لحقه الاخر ولو نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فصاعدا فهما حملان يصح نفي احدهما كتاب العدد جمع عدة وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لتعرف- براءة ر---------------------حمها من ال-حمل عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق --وفسخ كلعان و-رضاع-------------------------------------------------- وانما تجب ----------------------بعد وطء بخلاف ما قبله لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة الاحزاب او استدخال منيه لانه كالوطء و------------------------------------------------------------ان تيقن براءة الرحم كما في الصغير تعبدا لا بخلوة ف------------ي الجديد و---القديم تقام مقام الوطء لانها مظنته وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض ثلاثة	796	-8658904498542716920	415	545.0	329	1025	40.4878044128418	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	187	267	921	1299	1477	300	فان لم يبق من زمن الطهر شء كان علق ا--لطلاق باخر الطهر- ف-----تنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة او طلقت حاءضا ففي رابعة ----تنقضي ولا يحسب ما بقي من الحيض قرءا-------------------------------- وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة او الرابع-------------------ة ليعلم انه حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت--- اثناء عدتها قرءا ام ل--ا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام هو طهر محتوش بفتح الواو اي مكتنف بدمين اي	443	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	94	235	484	1175	1502	300	فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق -اخر --طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في --حيضة --رابعة او طلقت حاءضا ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي والرابعة في الثانية ليعلم انه حيض وعلي الاول اي الاكتفاء بالطعن نظرا الي ان الظاهر انه دم حيض لو انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضي خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض بما ذكر ثم لحظة الطعن او اليوم والليلة ليستا من العدة بل يتبين بهما انقضاءها وقيل هما منها فتصح فيهما الرجعة علي هذا دون الاول وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام ط---هر محتوش بفتح الواو--------- بدمين ان	797	-8658904498542716920	311	484.5	240	710	43.802818298339844	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	54	214	264	1025	1462	300	ولد ومكاتبة -------ومن فيها رق وهي من ذوات الاقراء بقرءين -وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر ومقابلة تتم عدة امة او عتقت في عدة بينونة فامة في الاظهر ومقابله تتم عدة حرة ولو عتقت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدة وفاة فانها تتم عدة الاماء و عدة ح------------------------------------------------------------------------رة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه ب-------------------ه فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي--- الاشهر وجبت الاقراء فلا يحسب ما مضي من الطهر قرءا و عدة امة وكل من فيها رق ولم ت--------------------------------------------------------حض او يءست بشهر ونصف وف --------------------قول شهران و في ------------------------------------قول ثلاثة ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر -----------------------------------------------------------------------------------------ومن انقطع دمها من حرة او غيرها لعلة----- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة ف تعتد -بالاشهر او انقطع دمها----------- لا لعلة----- فكذا---------- تصبر حتي تحيض	444	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	39	299	201	1560	1565	300	ولد ومكاتبة ومدبرة ومن فيها رق بان عتق بعضها بقراين كالقنة وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر او-------------------------------- بينونة فامة في الاظهر ويتحصل من جميع المسالتين ثلاثة اقوال احدها تكمل عدة حرة مطلقا لوجود العتق في العدة والثاني عدة امة مطلقا وطرو العتق لا يغير ما وجب والثالث الاظهر تكمل الرجعية عدة -حرة لانها كالزوجة فكانها عتقت قبل الطلاق والباءن عدة امة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة وحرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع وقيل بانكسار شهر ينكسر ما بعده لان المنكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا فتعتد بتسعين يوما من الطلاق فان حاضت فيها اي في الاشهر وجبت الاقراء لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال التيمم وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف علي النصف من الحرة وفي قول شهران لانهما بدل عن القراين في ذات الاقراء وفي قول ثلاثة لان الماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعدها فان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ومن انقطع دم----------------ها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او --------------------------------------------------تياس فبالاشهر وان طالت مدة الانتظار او لا لعلة تعرف فكذا في الجديد تصبر حتي تحيض	799	-8658904498542716920	471	616.0	364	1458	32.304527282714844	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	214	282	1025	1360	1462	300	او تياس في الجديد ----وفي القديم تتربص تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل وفي قول من------ه ستة اشهر اقل مدة الحمل------------------------------- ثم تع-د بالاشهر---------------- فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء--- ويحسب ما مضي--------- قرءا او بعدها اي الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله فلا شء يجب عليها وصح النكاح والا بان لم تنكح فالاقراء	444	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	1	73	9	371	1560	300	او تياس فتعتد بالاشهر وفي القديم تتربص تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم------ اربع سنين اكثر مدة الحمل وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور امارته فيها وجبت الاقراء ثم تعتد بالاشهر اذا لم يظهر حمل فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر رجوعا الي الاصل ويحسب ما مضي من الطهر قرءا او بعدها---------- فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء ----عليها----------- والا------------ فالاقراء	800	-8658904498542716920	264	403.5	209	405	65.18518829345703	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	2	57	11	285	1484	300	من الابوين وفي قول ياس كل النساء----------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم واظهر الاقوال انه اثنان وستون سنة------------------------------------------------------------------------------------ فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل بوضعه اي الحمل---------------------------------------------------- بشرط نسبته الي ذي العدة من زوج او غيره ولو احتمالا كمنفي بلعان اما اذا لم يمكن نسبته اليه كصبي مات وامراته حامل فلا تنقضي عدتها	445	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	195	274	1006	1425	1560	300	سن الياس --وفي قول ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون قلت ذا القول اظهر والله اعلم ونقل ترجيحه في الشرح الصغير عن الاكثرين وقال في الكبير ايراد اكثرهم يقتضي ترجيحه وفي المحرر ان الاول اقرب الي الترجيح فص--------------------ل عدة الحامل بوضعه اي الحمل قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بشرط نسبته الي ذي العدة--------------- ولو احتمالا كمنفي بلعان ف---اذا لاعن الحامل ونفي الحمل انقضت---------------------- عدتها	800	-8658904498542716920	148	195.5	117	481	30.769229888916016	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	51	298	252	1477	1484	300	مات---- وامراته حامل فلا تنقضي عدتها بو-----------ضع الحمل و بشرط انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------صال كله اي الحمل حتي انفصال ثاني توءمين تثنية توءم وهو كل واحد من ولدين مجتمعين في حمل واحد فلا تنقضي العدة بوضع اولهما بل له الرجعة بعد وضعه ومتي تخلل------------- بين --وضعهما دون ستة اشهر فتوءمان اي يسميان بذلك بخلاف ما اذا اتخلل بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر وتنقضي العدة بميت اي بوضعه لا بوضع----- علقة وهي مني يستحيل في الرحم فيصير دما غليظا و تنقضي بمضغة وهي العلقة التي صارت قطعة لحم اما بشرط ان يكون فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقي المولود عند وضعه --------------------------------------فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية و لكن ----------قلن هي اصل ادمي ---------------انقضت ع-------لي المذهب فالشرط احد امرين اما وجود صورة ولو خفية او-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القوابل--- انها اصل ادمي --------------------ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولغا -------ما مضي ---------------------------------ولو ارتابت فيها ا---ي العدة اي لم يظهر لها الحمل ولكن شكت انها حامل ام لا بسبب وجود حركة مثل--ا لم تنكح عن----د تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح --------------------------------باطل او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح ل-اخر استمر --نكاحها-------------------------------------------- الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فانه يحكم ببطلانه والولد للاول بخلاف ما لو- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح وجوبا لتزول الريبة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب-------- عدم ابطاله اي النكاح في الحال	445	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	4	268	18	1381	1547	300	لا ينزل وامراته حامل ف---تنقضي عدتها بالاشهر لا بوضع الحمل لانتفاءه عنه وكذا من مات او طلق زوجته واتت بولد لدون ستة اشهر من النكاح لا تنقضي عدتها بوضعه لانتفاءه عن الزوج وانفصال كله حتي---------------- ثاني توامين لظاهر الاية------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي تخلل دون ستة اشهر بين الوضع--------------ين فتوامان--------------- بخلاف ما اذا -تخلل------- ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر وتنقضي------ بميت كالحي لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تسمي حملا ولا يتيقن كونها اصل الولد و--بمضغة ف-----------------------------------------------يها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها فان لم تكن صورة اصلا----- لا ظاهرة ولا خفية تعرفها القوابل وقلن هي اصل ادمي لو بقيت لتصورت انقضت بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم وفي------------- قول لا تنقضي به خرج من نصه علي ان امية الولد لا تثبت بذلك لانتفاء اسم الولد وقطع بعضهم بالاول ولو شكت القوابل في انها لحم ادمي لم تنقض بوضعها قطعا ولو ظهر في------ عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت فيها اي في العدة المذكورة لثقل و-----------------------------------------حركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها اي ارتابت بعد ال-----عدة وبعد نكاح الاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين ----بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها ---------------------------------------قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح ند-با لتزول الريبة فان نكحت ----قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في---------- الحال	801	-8658904498542716920	665	812.0	522	1693	39.27938461303711	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms446	false	-1356137070992561776	42	226	213	1158	1523	299	اربع سنين فلا يلحقه ولو طلق رجعيا وقد اتت بولد ففيها ما تقدم في الباءن وانما تخالفها فيما ذكره بقوله حسبت المدة التي هي اربع سنين من الطلاق --------------------------------------------------------------------وفي قول من انصرام اي فراغ _ العدة وعلي------------------------------------------- القول-- الثا------------------------------------------ني اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين من الطلاق ولكنه من انقضاء العدة اربع سنين فاقل يلحقه بخلافه علي الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث حكم-- بلحوق الولد ف----المراة معتدة الي الوضع حتي يثبت للزوج --رجعتها وعليه -------لها السكني والنفقة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح و-------حكم ---------------------الولد انه ان وضعته لاربع سنين من امكان العلوق من الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل واذا لم يلحقه فالنكاح صحيح ان كان لستة من الاشهر فاكثر فالولد للثاني فيحلقه ولو ن----------------------------كحت في العدة فاسدا في الواقع لا في ظن الواطء فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت----- بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه وطء شبهة او للامكان من الثاني دون الاول ك-----ان اتت به لاكثر من اربع سنين من الطلاق --لحقه او للامكان منهما عرض علي قاءف وهو مسلم عدل مجرب فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط	446	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	97	297	508	1569	1582	300	اربع سنين ----------ولو طلق رجعيا والحال------------ ما تقدم من الاتيان بولد لاربع سنين او لا كما--- حسبت العدة------------------ من الطلاق لان الرجعية كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد الذي هو نتيجته وفي قول من انص--------را--م العدة لان الرجعية كالمنكوحة في معظم الاحكام وفي اطلاق القولين التساهل الذي تبين له في الشرح الصغير وعلي الثاني اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين من وقت انقضا------------ء العدة بالاقراء لا يلحقه لانا نتحقق انقضاء الحمل في الاقراء فتبين بانقضاءها هذا ان اقرت بانقضاءها والا فالولد يلحقه وان طال الزمان لان الطهر قد يتباعد سنين فتمتد العدة لطوله وحيث حكمنا بثبوت النسب تكون المراة معتدة الي الوضع ف---يثبت للزوج الرجعة ان كانت رجعية ولها السكني والنفقة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح------- فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد------------- لاربع سنين او -------------------------------اكثر الي اخره وان ------------------------------------------------------كان لستة---------- فاكثر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت في العدة فاسدا فول--------------------------دت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد------ للثاني------------------ او للامكان من الثاني دون الاول لحقه كان اتت به لاكثر من اربع سنين من الطلاق الباءن او للامكان منهما عرض علي قاءف------------------ فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط	802	-8658904498542716920	558	772.0	442	1312	42.530487060546875	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms446	false	-1356137070992561776	226	299	1158	1523	1523	299	وان لم يلحقه بواحد بان اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تداخل عدتي المراة لزمها عدتا شخص من جلس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا-------- بانها المطلقة بان ظنها زوجته الاخري او عالما في رجعية---------- بخلاف الباءن اذ---------------ا وطءها عالما فهو زان لا حرمة لوطءه تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة -------------------من الوطء ويدخل فيها بقية عدة-	446	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	0	101	0	489	1539	300	وان ا---لحقه بهما او-- اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان اتت به لزمان لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول الباءن فظاهر انه لا يلحق واحدا منهما فصل اذا----------------- لزمها عدتا شخص من جنس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في----------------- باءن او رجعية بانها المطلقة---------------------- او عالما في رجعية بذلك ايضا بخلاف الباءن فان وطء العالم لها وطء زني------------ لا حرمة ل---ه تداخلتا----------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء ويدخل فيها بقية عدة	803	-8658904498542716920	260	380.5	205	576	45.13888931274414	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	0	82	0	428	1504	300	الطلاق وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها للرجعية ---------دون ما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن العدتان من جنس بان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان طلقها وهي--------------------------------------- حامل- ثم وطءها قبل الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدا-------------------------خلتا في الاصح--------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله اي الوضع-------- سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالو-------------------طء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان	447	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	101	238	489	1216	1539	300	الطلاق و-----تلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم فان-------------------------- كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء--------------------------------- فلا يراجع زمان---ه بناء علي-------------- انقطاع عدة الطلاق وسقوطها بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان	803	-8658904498542716920	316	489.0	252	808	39.108909606933594	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	82	267	428	1333	1504	300	او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان ------------------------------------------كان حمل قدمت عدته سواء تقدم سببه ام تاخ--------------------------ر فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة---------- انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد نفاسها وله الر-------------------جعة قبل الوضع --------------------------------------------------------------------------وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلا--------------------ق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك------ البقية ولو -في النفاس----------------------------------------- والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق ا-----------تمت عدته------------------------------ ثم استانفت الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله -اي ال----مطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا فاذا راجع او جدد انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا غيره حتي تقضيها ------------وان سبقت الشبهة بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح------- وقيل قدمت عدة الشبهة ثم تعتد عن الطلاق-------------------------------------------------------------------------- فصل في معاشرة المطلق المعتدة عاشرها---------- كزوج بخلوة ونوم ولو في الليل بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	447	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	56	279	292	1423	1544	300	او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او شب-----------هة فوطءت بشبهة او--------------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت--------------- فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة فان كان حمل قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة فاذا وضعت انقضت عدة ال-----طلاق ثم تعتد------- بالاقراء للشبهة بعد طهرها من النفاس وللزوج الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقيت---ها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في البقية وفي وقت النفاس لانه من العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطء الشبهة اتمت عدته لقوتها باستنادها الي عقد جاءز ثم استانفت الاخري -اي عدة وطء الشبهة عقب عدة الطلاق وله الرجعة في عدته وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الروياني ف--------اذا راجع انق-------طعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها-------------------- حتي تقضيها رعاية للعدة وان سبقت الشبهة ----------------الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما تقدم وقيل----- عدة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي الي ان يفرق القاضي بينهما فصل------------------------- عاشرها اي مطلقته كزوج------------------------ بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	804	-8658904498542716920	574	776.0	442	1293	44.39288330078125	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	10	121	51	583	1486	300	انقضاء العدة وان كانت رجعية امتنع المضي في العدة ما دام يطءها ولو عاشرها اجنبي بلا وطء انقضت عدتها مع معاشرته والله اعلم فان وطءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا شبهة فهو زان او بها فهو موجب للعدة ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من حين وطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وفي قول او وجه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت عدة في الجديد ------------------------------------------------------وفي القديم لا تستانف بل -------------------------------تبني ان لم يطا بعد الرجعة او راجع--------------------------------------------------------------------- حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا فلو وضعت ثم طلق استانفت و--------------------------------------------------------------------------------قيل ان لم يطا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة عليها فنفي	448	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	37	252	200	1278	1510	300	انقضاء العدة كما ذكره الرافعي وقال انه مقتضي الاحتياط --------ولو عاشرها اجنبي بلا وطء او معه انقضت---------- والله اعلم ولو وطء الزوج مع المعاشرة الباءن عالما انقضت لانه وطء زني لا حرمة له او جاهلا او الرجعية مطلقا فقط تقدم في الفصل السابق ان الوطء يجب به عدة تبتدا منه وتدخل فيها بقية الاولي لكن لا تشرع الرجعية فيها ما دام الزوج يطءها كما قاله في التتمة ولو كانت المعاشرة في عدة حمل انقضت بوضعه بلا شك مطلقا --------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة-------- ووطء انقطعت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بالوطء -------------------وفي قول او وجه من العقد لانها به معرضة عن العدة وتعود اليها من حين التفريق بينهما وقيل من اخر الوطات الواقعة في النكاح واذا لم يطا لم تنقطع العدة لانتفاء الفراش وقيل تنقطع لما ذكر من الاعراض عنها بالعقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت سواء وطءها بعد الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم------------- تبني علي ما سبق من العدة قبل الرجعة ان لم يطا بعدها----- او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها فبالوضع فلو و-----------------------------------ضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد الوضع ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وقيل ان لم يطا بعد الوضع---------- فلا عدة عليها بناء	805	-8658904498542716920	292	333.0	224	1212	24.092409133911133	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	135	200	652	978	1486	300	لوفي بشرط هذا القول ولو خالع موطوءة ثم نكحها--------- ثم وطء ثم طلق استانفت عدة----------- ودخل فيها البقية من عدتها السابقة فان لم يطا وطلق فانها تبني علي العدة واعترض قوله ودخل فيها البقية بانه لم يبق عدة بعد النكاح والوطء---- حتي----- تدخل في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في عدة الوفاة والمفقود عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا او كانت صغيرة اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	448	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	5	83	22	404	1579	300	لوفي بما ذكر -------ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقال الفارقي ---------------------------------------لم يبق---- بعد النكاح والوطء عدة حتي يقال تدخل في غيرها ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد بخلاف ما تقدم في الرجعية فصل ع-----------------------دة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا-------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	806	-8658904498542716920	197	285.0	156	469	42.00426483154297	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms449	false	3240700849938307668	3	150	12	773	1533	300	الوضع وكذا مسلول خصيناه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة علي المذهب وقيل لا يلحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة------------------------------------------- ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشر و---------------------------------------------------------------------------------كذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر في ط--------لاق باءن- او رجعي- او هما ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل منهم--------------------------------------ا عدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة احتياطا فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا فان كان الطلاق في ذواني الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق فلو مضي قرء او قر-ان قبل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وفاة ومن قرءين او قرء ومن غاب عن زوجت----ه وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته او طلاقه	449	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	46	275	244	1439	1563	300	الوطء وكذا مسلول خصيتاه-- بقي ذكر---ه يلحقه الولد عل------------------------ي المذهب وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي فتعتد زوجته الحامل بالوضع لوفاته وطلاقه علي اللحوق وبالاشهر للوفاة وبالاقراء للطلاق علي عدم اللحوق ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كان قال لهما احداكما طالق ونوي معينة او لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان--------- لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة لان كل واحدة منهما كما تحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق تحتمل ان تكون مفارقة بالموت فاخذنا به احتياطا وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر سواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا او اق----------راء والطلاق رجعي فانهما يعتدان عدة الوفاة وان احتمل ان لا يلزمهما الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ايضا وقد تقدم ان الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة ا---يضا فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق فلو مضي قرء او قرءان قبل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وفاة ومن قراين او قرء ومن غاب بسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته او طلاقه	807	-8658904498542716920	556	936.0	443	1346	41.307579040527344	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms449	false	3240700849938307668	161	233	821	1187	1533	300	القديم ت-ربص اي تنتظر اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم------------------------------------------------ قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح ومقابله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض -----------------------------------ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص والعدة فبان الزوج ------------------ميتا صح --نكاحها علي الجديد----- في الاصح اعتبارا بما نفس الامر ومقابله ----لا يصح اما اذا----------------------------------- بان الزوج حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجيته -----------------------------لكن لا يطءها حتي تعتد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثان--------------------------------------------------------------------------ي ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	449	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	0	227	0	1171	1544	300	القديم تتربص--------- اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح غيره قضي بذلك عمر رضي الله عنه رواه مالك وتحسب المدة من وقت انقطاع الخبر لكن تفتقر الي ضرب القاضي لها في الاصح فلا يحسب ما مضي قبله واذا ضربها بعد ظهور الحال عنده فمضت فلا بد من الحكم بوفاته وحصول الفرقة في الاصح وهل ينفذ الحكم بالفرقة ظاهرا وباطنا كالفسخ بالعنة او ظاهرا فقط وجهان مستند الثاني ان عمر رضي الله عنه لما عاد المفقود مكنه من اخذ زوجته رواه البيهقي فلو حكم بالقديم اي بما قيل فيه من الوفاة وحصول الفرقة بعد المدة قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته للقياس الجلي فانه لا يحكم بوفاته في قسمة ميراثه وعتق ام ولده قطعا ولا فارق بينهما وبين فرقة النكاح والوجه الثاني لا ينقض حكمه بما ذكر لاختلاف المجتهدين فيه ولو نكحت بع-------------د التربص والعدة فبان الزوج ميتا وقت الحكم بالفرقة صح النكاح-- علي الجديد ايضا في الاصح لخلوه من المانع في الواقع والثاني لا يصح لانتفاء الجزم بخلوه من المانع وقت عقده ولو بان الزوج حيا بعد ان نكحت فهو علي القديم --علي زوجيته كالجديد لتبين الخطا في الحكم لكن لا يطءها حتي تعتد للثاني وقيل هي زوجة الثاني لارتفاع نكاح الاول بناء علي نفوذ الحكم ظاهرا وباطنا وقيل الاول مخير بين ان ينزعها من الثاني وبين ان يتركها وياخذ منه مهر مثل لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك رواه البيهقي ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	808	-8658904498542716920	277	330.0	218	1197	23.141185760498047	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms450	false	2458980099697598802	101	242	530	1259	1552	300	به-- الوجه ليبيضه ودمام بضم الدال وهو الحمرة التي يورد بها الوجه وخضاب حناء ونحوه كزعفران ويحرم -------------------ذلك فيما يظهر من البدن لا ف------------------------------يما تحت الثياب ويحل لها------------ تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه واثاث وهو امتعة البيت وتنظي--------------------------------------------------------------------ف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم والا فلا يحل --------------------------------------------------------------------------ولو تركت الاحداد------------------------------- عصت ان علمت حرمة الترك وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته---------- فانها تعصي وتنقضي عدتها -----------ولو بلغتها الوفاة بعد المد------------------ة كانت منقضية----------- ولها اي المراة احداد علي غير زوج من قريب او ما تحزن لفراقه ثلاثة ايام---------- وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم واما الرجل فلا يجوز له الاحداد علي احد لا ثلاثة ايام ولا اقل------------------------------------- فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	450	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	128	299	660	1572	1576	300	بهما الوجه وكذا يحرم الاثمد في الحاجب لانه يتزين ب-------------ه وخضاب حناء ونحوه لحديث ابي داود السابق ولا تختضب وذلك فيما يظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب ذكره الروياني او يحل تجميل فراش------------------------- واثاث بان تزين بيتها بالفراش والستور وغيرهما لان الحداد في البدن لا في الفراش والمكان و يحل تنظف بغسل---- راس وقلم لاظفار---------------------- وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم واستحداد فان ذلك كله ليس من الزينة كما ذكره الرافعي في الشرح وسكت عن التقييد في الحمام ولو تركت الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت------------------- وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدتها ولها اي المراة احداد علي غير زو----------------ج من الموتي ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها------------- والله اعلم وذلك ماخوذ من حديثي الصحيحين السابقين وقد ذكر هذه المساءل الرافعي في الشرح ولم يصرح بحرمة الزيادة فصل-------------------------------------- تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	810	-8658904498542716920	430	558.0	338	1062	40.48964309692383	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	59	170	285	818	1458	300	قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن وكذا كل من لا نفقة لها فلها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع عزل ونحوه و-------------------------------------------------------------------كذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما---------------- بشرط ان ترجع علي ما جرت به العادة وتبيت في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لخوف من هدم او غرق علي ما لها او ولدها او خوف علي نفسها تلفا او فاحشة او------ تاذت بالجيران او تاذي بها هم اذي شديدا والله اعلم واما الاذي غير الشديد فلا تنتقل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص------------------------- وقيل تعتد في الاول	451	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	75	271	375	1377	1530	300	قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في----------------------------------- النهار لشراء طعام وغ-----زل ونحوه لحاجتها الي ذلك وعبر في الروضة كاصلها بشراء طعام او قطن او بيع غزل وكذا----------- ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس فيها لكن بشرط ان ترجع--------------------- وتبيت في بيتها وفي الباءن قول قديم انها لا تخرج لما ذكر بخلاف المتوفي عنها لما ورد فيها من حديث مجاهد ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احداهن فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها رواه الشافعي والبيهقي اما الرجعية فلا تخرج لما ذكر الا باذنه كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتها وتنتقل-------- من المسكن------------------------- لخوف من هدم او غرق علي -نفسها او مالها او---- علي نفسها من فساق مجاورين لها او تاذت بالجيران او هم-- بها--- اذي شديدا والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح ومما يصدق به الجيران الاحماء وقد فسر تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق بالبذاء باللسان علي الاحماء ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة---------------- قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص لانها مامورة بالمقام فيه وقيل تعتد في الاول	812	-8658904498542716920	348	492.5	272	1133	30.714916229248047	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	155	249	742	1202	1458	300	العدة في اثناء الطريق قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص وقيل تعتد في ال-----------------------------اول او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج ففي الاول تعتد وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في الانتقال ثم وجبت قبل الخروج من---------------ه ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اذن لها في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي في السفر ----------فان مضت -------لمقصدها اقامت---- لقضاء حاجتها من غير زيادة وان زادت علي مدة المسافرين ثم يجب عليها الرجوع--------- لتعتد البقية من العدة في المسكن	451	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	6	114	30	563	1550	300	العدة بعد---------------- وصوله---------------ا الي ال--ثاني فتعتد فيه جزما وان لم تنقل الامتعة من الاول او---------------------- بغير اذن--------- ففي الاول تعتد وكذا-------------- لو اذن ثم و----------------جبت قبل الخروج منه فانها تعتد فيه ولو اذن---- في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر فان وجبت العدة قبل الخروج من البلد اي قبل فراق عمرانه اعتدت في مسكنها منه او بعد الخروج منه وقبل الوصول الي الثاني ففيه الخلاف السابق او بعد الوصول اليه اعتدت فيه جزما او اذن ----في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع---------- والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت وبلغت المقصد-- اقامت فيه لقضاء حاجتها---------------------------------------- ثم يجب------ الرجوع في الحال لتعتد البقية ف---------ي المسكن	813	-8658904498542716920	264	344.5	209	702	37.60683822631836	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms452	false	-55820071312285092	42	266	218	1332	1519	300	واذا كان المسكن------- له ويليق بها تعين اقامتها به وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر اي كبيعه ومر صحته--------------------- وقيل بيع مسكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل واما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة المثل نقلت الي اقرب ما يوجد-------------------------- وكذا مستاجر انقضت مدته ولم --------يرض مالكه بتجديد اج-رة مثل تنقل منه او كان المنزل ملك-------------ا لها استمرت فيه ------وطلبت الاجرة من المطلق ولها ان تطلب الانتقال منه فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسكن النكاح نفيسا -له اي الزوج النقل الي لاءق بها قريب من المسكن الاول او كان خسيسا لا يليق بها فلها الامتناع من --استمرارها فيه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له اي الزوج مساكنتها ولا مداخلتها في------ الدار التي تعتد فيها فان كان في ال-----------------------------------------------------دار محرم لها ولو برضاع مميز ولو غير بالغ ذكر ليس بقيد بل الانثي اذا كانت ثقة كاختها كذلك او محرم له----- انثي او زوجة اخري ا-----و امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر-------------------- لكن مع الكراهة ويعتبر في الزوجة والامة ان يكونا ثقتين وفي المحرم ان يكون بصيرا ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا-----------------ح اشترط محرم حذرا من الخلوة ---------والا بان لم تتحد فلا يشترط محرم وينبغي اي يشترط ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وان لا يكون ممر احداهما	452	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	27	299	157	1565	1568	300	واذا كان المسكن مملوكا له ويليق بها تعين لان تعتد فيه لما تقدم --------------------ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيصح في الاظهر كما تقدم في باب الاجارة وقيل ب--------اطل قطعا والفرق ان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فكان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل او----------------------------------------------------------- مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة------ نقلت بخلاف ما اذا رضي بها فتلزم المطلق ولا تنقل وكذا مستاجرا نقضت مدته فاذا اذا لم يرض مالكه بتحديد اجارة ت----نقل منه بخلاف ما اذا رضي بذلك او مملوكا لها استمرت فيه لزوما وطلبت الاجرة من المطلق قاله صاحبا المذهب والتهذيب وقال صاحب الشامل وغيره وصححه في اصل الروضة تتخير بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة وهو اولي وبين طلب النقل الي غيره فان كان مسكن النكاح نفيسا فله--------- النقل الي لاءق بها او------------------------- خسيسا------------ فلها الامتناع من الاستمرار-- فيه وطلب النقل الي لاءق بها وحيث تنقل ينبغي ان تنقل الي قريب من المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم ان ذلك واجب واستبعد الغزالي الوجوب وتردد في الاستحباب وليس له--------- مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية فان كان في الدار محرم لها---------- مميز ذكر ---------------------------------------------------------او محرم له مميز انثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصبي الذي لا يميز ---------ولو كان في الدار حجرة----------------- فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعدا الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا ف------------لا يشترط----- وينبغي ---------ان يغلق ما بينهما----------- من باب وان لا يكون ممر احداهما	814	-8658904498542716920	631	827.0	497	1695	37.22713851928711	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	0	111	0	576	1589	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي اي بعد قسمة عنه او رد بعيب او تحالف او اقالة فلا فرق بين الملك القهري والاختياري وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي---- المذكورات من صغ---------يرة و--ايسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاستبراء في مكاتبة عجزت بضم اوله وتشديد ثانيه اي عجزها السيد عند عجزها عن النجوم وكذا امة--------------------------------------- مرتدة عادت الي الاسلام فانه يجب استبراءها في الاصح ومقابله------------------------------------ لا يجب--------------------------------------- لا من خلت من صوم و--اعتكاف واح--رام بعد حرمتها علي السيد -----------------فلا يجب است-راءها-------------------------------------------- وفي الاحرام وجه انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة--------------------------------------------- ولو اشتري زوجته اس----------------------------------------------------------------------------------تحب له استبراءها ليتميز ولد الملك م-ن ولد	453	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	59	282	311	1472	1562	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي---------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول وصية ------------------------سواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء في مكاتبة عجزت---------------------- اي عجزها السيد لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة وكذا لو فسخت الكتابة يجب وكذا مرتدة عادت الي الاسلام فانه يجب استبراءها في الاصح لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالردة والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة لا من خلت من صوم او اعتكاف او احرام بعد حرمتها علي السيد بذلك لاذنه فيه فانها يجب استبراءها لان حرمتها بذلك لا تخل بالملك بخلاف الكتابة وفي الاحرام وجه انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة لتاكد الحرمة به وقطع الجمهور بانه لا استبراء ولو اشتري زوجته بان كانت امة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ولا يجب لانه لم يتجدد بالشراء حل وانما استحب------------- ليتميز ولد النكاح عن ولد	815	-8658904498542716920	437	644.0	348	1236	35.355987548828125	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	112	299	583	1582	1589	300	وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك ولو ملك مزوجة او معتدة من زوج او----------------------------------------------------------------------------------------- غيره لم يجب استبراءها حالا فان زالا اي اي------------- الزوجية والعد---------------------------------------------------------------ة وجب الاستبراء في الاظهر------------ ومقابله لا يجب اكتفاء بالعدة-------------------------- الثاني زوال فراش عن امة موطوءة بملك يمين --او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها واما من لم توطا فلا استبراء بعتقها ومن وطءت ولم يعتقها سيدها ومات عنها فانها تنتقل للوارث ويجب عليه استبراءها ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا يكفي -----------------------ما مضي ومقابله لا يجب قلت ولو استبرا امة موطوء------------ة فاعتقها واما اذا مات عنها فانها تنتقل للوارث فيجب الاستبراء نعم يجوز للوارث تزويجها للغير بلا استبراء لم يجب عليها --استبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة-------------------------------------- والله اعلم اذ المنكوحة لو اعتدت قبل ان تطلق ثم طلقت لا بد ان تعتد لانه لا يزول فراشها الا بالطلاق بخلاف الامة يزول فراشها بالاستبراء حتي لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه ويحرم تزويج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل --استبراء لءلا يختل----ط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	453	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	2	169	7	897	1606	300	وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك ولو ملك مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة وهو عالم بالحال او جاهل به وامضي البيع لم يجب في الحال استبراء لانها مشغولة بحق غيره---------------------- فان زالا ---اي المذكوران من الزوجية والعدة بان طلقت قبل الدخول او بعده او انقضت العدة او انقضت عدة الشبهة وجب الاستبراء في الاظهر لحدوث الملك والثاني لا يجب لان حدوث الملك يخلف عنه حلها فيسقط اثره الثاني زوال فراش عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق -----او موت السيد----- فيجب عليها الاستبراء كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح و----------------------------------------------------------------------------------------لو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح لما تقدم والثاني لا يجب ويكتفي بما مضي--------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة غير مستولدة ---------------------------------------------------------------------------------------------فاعتقها- لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم تزو-ج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل الاستبراء حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	816	-8658904498542716920	522	774.5	418	1285	40.62256622314453	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms454	false	7268899310463753484	62	219	327	1111	1545	300	وحامل مسبية وهي التي ملكت بالسبي لا بالشراء او امة حامل زال عنها فراش سيد بعتقه او موته يحصل استبراءهما بوضعه اي الحمل------------------- وان ملكت حامل بشراء وهي في نكاح او عدة فقد سبق ان- لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما ف----------لا يكون الاستبراء فيها بالوضع بل بعده او لا يجب اصلا----------------------------------- قل--ت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا ان لم يمض قبل وضعه حيضة فيمن تحيض او شهر والا كفي ذلك في الاصح والله اعلم ومقابله ل----------------------------------------------------------ا يحصل الاستبراء بوضعه كما لا تنقضي ال--------------------------عدة به ----------------------------------------------ولو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك بارث----------------------------------------------------------------- وكذا شراء في الاصح ومقابله لا يح-------------------سب لعدم استقرار الملك لا------------- هبة جري الاستبراء بعد عقدها وقبل --قبضها فلا يعتد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري امة مجوسي---------ة فحاضت مثلا ثم اسلمت بعد انقضاء ذلك او في اثناءه لم يكف -------------هذا الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قبل --تمام الاستبراء بوطء--------- وغير---------------------------------ه الا مسبية فيحل له منها غير وطء وقيل لا يحل	454	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	68	289	333	1499	1557	300	وحامل مسبية او----------------------------------------- زال عنها فراش سيد بو------------------------------ضعه اي الحمل لما تقدم في الحديث وان ملكت----- بشراء وهي في نكاح او عدة فقد سبق انه لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما في الاظهر فلا يكون الاستبراء هنا- بالوضع لانه اما غير واجب او مءخر عن الوضع قلت كما قال الرافعي في الشرح يحصل الاستبراء بوضع حمل زني في الا------------------------------------------------------صح والله اعلم لاطلاق الحديث ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء ب---ه كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولو مضي زمن استبراء بعد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك بارث لان المملوك به لتاكد الملك فيه نازل منزلة المقبوض بدليل صحة بيعه وكذا شراء في الاصح لتمام الملك ولزومه والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك لا هبة فانه اذا مضي زمن الاستبراء بعد عقدها وقبل القبض--- لا يحسب لتوقف الملك فيها علي القبض في الاظهر كما تقدم في بابها وتسمح هنا في التعبير فيها مع غيرها بالملك قبل القبض لداعي الاختصار ولو اشتري---- مجوسية او مرتدة فحاضت----- ثم اسلمت ----------------------------لم يكف حيضها المذكور في الاستبراء لانه لا يستعقب حل الاستمتاع الذي هو القصد من الاستبراء وقيل يكفي لوقوعه في الملك المستقر ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قبل انقضاء الاستبراء بوطء لما تقدم وغيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة قياسا عليه الا مسبية فيحل غ--------ير وطء وقيل لا يحل	817	-8658904498542716920	520	723.5	411	1354	38.404727935791016	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms454	false	7268899310463753484	236	299	1211	1542	1545	300	الاستبراء صدق حتي يحل له وطءها ----ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء يعترف به او تقوم به ----البينة لا بمجرد الملك ولا بخلوة ولا بوطءها فيما دون الفرج فلا يلحقه ولد----------------------------------------------ها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجر-----------------------------------د الخلوة --ويلحقه ولدها وان لم يعترف بالوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استب--------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب	454	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	89	194	459	1030	1579	300	الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراش-------ا الا بوطء ويعلم الوطء باقراره به والبينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه------ وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه علي المذهب	818	-8658904498542716920	191	263.5	149	584	32.70547866821289	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	124	201	654	1022	1502	300	ولو حلبت لبنها قبل موتها فاوجر بعد موتها حرم في--------- الاصح يعني انه كمل الرضع-----------------------------------ات الخمس بما اوجره بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد حرم -------------------------------------ولو خلط اللبن بماءع حرم ان غلب عل-----------ي الماءع فان غلب---------- بان زالت اوصافه-------------------- وشرب الرضيع الكل قيل او البعض حرم في الاظهر ومقابله لا يحرم---------------------------------------------------- والاصح ان شرب البعض لا يحرم ويشترط كون اللب--------------------------------------------------------ن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد ويحرم--------- ايجار وهو صب اللبن في	455	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	190	300	964	1534	1534	300	ولو حلبت لبنها وماتت---- فاوجر بعد موتها حرم بالتشديد في الاصح لانفصاله منها وهو حلال محترم والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة ب--------عد الموت ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل حرم بالتشديد لحصول التغذي به ولو خلط------ بماءع حرم ان غلب بفتح الغين علي الماءع فان غلب بضم الغين بان زالت اوصافه الطعم واللون والريح وشرب------- الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول اللبن الي الجوف والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم والاصح ان شرب البعض لا يحرم لانتفاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما علي الاظهر----------- ويحرم بالتشديد ايجار وهو صب اللبن في-	819	-8658904498542716920	246	287.0	190	607	40.527183532714844	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	18	108	99	570	1502	300	-------ايضا ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح وكان الولد منفيا ومقابل الصحيح يحلف انه ما وطءها ------------------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه الولد في الاصح ومقابله لا بل-------------------------------------------حقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بفتح الراء ويجوز كسرها لغة اسم لمص الثدي وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه انما يثبت بالنسبة لاحكامه من تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة وغيرها بلبن امراة حية بلغت تسع سنين قمرية فلا يثبت بغير اللبن ولا بلبن رجل و---------------------------------خنثي وبهيم-----------ة ولا بلبن	455	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	17	127	89	631	1534	300	فيه وجهان --ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف------ علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف لثبت النسب فاذا انكر حلف واذا لم يكن ولد لا يحلف قطعا ولو قال وطءت وعزلت لحقه------ في الاصح لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع تقدم الحرمة كالنسب في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك مما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بلبن ام-----------------------------------------------------------راة حية بلغت تسع سنين------ فلا يثبت ب---------------لبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن	819	-8658904498542716920	201	174.0	159	740	27.16216278076172	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	202	296	1028	1487	1502	300	وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف لي----صل الدماغ---------- علي المذهب وقيل---------------------------------------- فيه قولان--------------------------------- لا حقنة وهو ما يدخل في القبل او الدبر من دواء في الاظهر ومقابله---------------------------------------------------- تحرم------------------- وشرطه اي ركنه رضيع حي ------------------------فلا اثر لوصول اللبن الي جوف- الميت -----------------لم يبلغ سنتين فان بلغهما لمن يحرم ارتضاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداءهما من تمام انفصال الرضيع------ وخمس رضعات فلا يحرم اقل منها--------------------------------------------------- وضبطهن بالعرف فلو قطع الرضيع اعراضا عن الثدي تعدد او قطعه للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تتعدد ولو حلب منها لبن دفعة واوجره خمسا اي----------------- في خمس مرات	455	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	7	158	39	839	1547	300	وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ليصل الي الدماغ فانه يحرم علي المذهب لان الدماغ جوف للتغذي كالمعدة والطريق الثاني فيه قولان احدهما لا يحرم لانتفاء التغذي به لا حقنة في-------------------------------------- الاظهر لانتفاء التغذي بها لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر وشرط--------ه رضيع حي يعني ان يكون الرضيع حيا فلا اثر لوصول اللبن الي معدة الميت لخروجه عن التغذي لم يبلغ سنتين فان بلغهما لم- يحرم ارتضاعه لحديث الارضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي والدارقطني وتعتبر السنتان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت- انفصال الولد بتمامه وخمس رضعات روي مسلم عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات وضبطهن بالعرف فلو قط-------ع اعراضا ت---------عدد او----- للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا ت-عدد ولو حلب منها---- دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات	820	-8658904498542716920	344	470.5	267	874	39.35926818847656	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	0	135	0	644	1485	300	منها في خمس----- واوجره الرضيع دفعة فرضعه واحد------------------------------------------------ة وفي قول خمس ----------------------------------------------ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في --حولين ام بعد اي بعد الحولين فلا تحريم وفي الثانية وهي الشك في كونه -في الحولين ام بعد قول او وجه بالتحريم----------------------------- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن وهو الرجل اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخو-ته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه -لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة	456	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	154	299	822	1544	1547	300	منها في خمس مرات واوجره في مر-----ة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية وفي قول خمس نظرا الي ايجاره في الاولي وانفصاله في الثانية ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد ---------------فلا تحريم ل----------------لشك في سببه وفي الثانية -------قول او وجه بالتحريم نظرا الي ان الاصل بقاء المدة وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن---------- اباه وتسري--------- الحرمة ا----------لي اولاده فهم اخوة الرضيع---------------------- واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------- فيحرمن عل----ي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة--------------------- لهن من جهة الرضاع والثاني---------------- لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة	820	-8658904498542716920	419	573.0	322	871	48.10562515258789	73	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	152	300	743	1485	1485	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم -----------عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي اي صاحب ال------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس-------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة فالابوة في الرضاع لنسب الولد فلو در للمراة لبن من غير حبل ثبتت الامومة لها ولم تثبت الابوة لا زنا -------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفاه اي الو----------لد بلعان انتفي اللبن عنه النازل به -------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشهب--------------ة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت------------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد منهما--- بقاءف ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره كان انحصر الامكا---------------------------------------------------------------ن في واحد منهما---------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق-------- وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	77	288	408	1501	1563	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب ور--ضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاح--------------------------هن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته وولده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة والفحل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------------ به بنكاح او وطء شبه-------------------------------------------------------------------------------------------ة لا زني لانه لا حرمة للبن الزني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي الزوج الولد بلعان انتفي اللبن---- النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد فيما ذكر بقاءف او--------------------------------------- غيره بان انحصر الامكان فيه في الصورة الاولي وكذا الثانية والقاءف حيث لا ينحصر الامكان في واحد فالمرتضع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه الولد ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وله لبن وان طالت المدة	821	-8658904498542716920	490	721.0	388	1275	38.431373596191406	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms457	false	4503626740322144607	6	210	27	1071	1561	300	لم يحدث ما يحال عليه نزول اللبن ----------------------------------------------------------------------فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذ---------------------------------------------------ا ان دخل وقت- ظهور --لبن حمل الثاني يكون للاول دون الثاني وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ حكم ما قبله وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لهما معا----------------------------- فصل في طريان الرضاع علي النكاح تحته زوجة صغيرة فارضعتها الارضاع المحرم امه اي الزوج او اخته--------------- او زوجة اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة وحرمت عليه ابدا-------------------------------------------------------- وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها المسمي--------------------------------- وله علي المرضعة نصف مهر مثل كما يغرم هو النصف وفي قول كله ومحل غرمها اذا لم ياذن لها الزوج والا فلا غرم ----------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم -------------------------ولا مهر للمرتضعة ---------------------------------------------------ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا للكبيرة وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها في الاظهر ومقابله------------------------------------------------ يختص الفس---خ بالصغيرة وله ن----------------------------------كاح من شاء منهما علي الانفراد---------- وحكم مهر الصغيرة---------- وتغريمة المرضعة علي ما ---------------------------------------------------------------سبق في ارضاع ام الزوج الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فلها عليه نصف المسمي------- وله علي امها المرضعة نصف---- المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما يجب عليه لعدتها المهر-------- بكماله	457	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	300	0	1519	1519	300	لم يحدث ما يحال عليه اذ الكلام في الخلية وقيل ان عاد بعد اربع سنين لا ينسب اليه كما لو اتت بولد بعدها فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له--------- وق----------------بلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وكذا ان دخل وقته يكون اللبن لل----------------اول دون الث---------------اني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء انقطع وعاد للحمل ام لا وفي قول الثاني فيما اذا انقطع ثم عاد للحمل وفي قول لهما وفي قول ان زاد فلهما والا فللاول فصل تحته-------------------------------- صغيرة فارضعتها--------------- امه--------- او اخته من نسب او رضاع او زوجة اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته من الكبيرة لانها صارت ام زوجته وللصغيرة نصف---------- مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر مثل------------------ وفي قول كله لانها اتلفت عليه البضع وهو متقوم بمهر المثل والاول اعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخ----------------------------------ت الصغيرة وكذا الكبيرة------------- في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها وله علي الاظهر نكاح من شاء منهما لان المحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة---- ما سبق فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح وله علي المرضعة نصف مهر المثل وفي -----------قول كل----ه وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة -لها عليه نصف المسمي الصحيح وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها المسمي الصحيح بكماله-	822	-8658904498542716920	689	919.0	537	1727	39.895774841308594	109	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms457	false	4503626740322144607	211	300	1079	1561	1561	300	لا شء عليها ------------------------------------ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا --حيث صارت جدة لامراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت ربيبته فان ---------------------لم تكن الكبيرة موطوءة لم- تحرم لان الربيبة شرط تحريمها الدخول بامها ولو كان تحته اي في عصمته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت هذه المراة ام امراته فتحرم عليه ابدا وان حدثت امومها بعد النكاح ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق حيث ص---------------ارت زوجة ابن------ه و---الصغير لانها امه وامراة ابيه ابدا ولو زوج السيد ام ولده عبده-	457	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	1	82	8	437	1666	300	لا شء عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوج---ته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن-------- موطوءة فلا تحرم هي ----------------------------------ولو كان تحته صغ------------يرة فطلقه---------ا امراة صارت----------- ام امراته فتحرم عليه ابدا ---------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوج-----------ة ابيه -----ولو زوج------ ام ولده عبده	823	-8658904498542716920	307	432.0	247	567	54.14461898803711	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	1	200	7	1096	1627	300	فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي العبد ابدا لانها ام-------------ه وعلي السيد ابدا لانها صارت زوجة ابنه من الرضاع ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غ---------------يره حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا ل----ان الامة صارت ام زوجته والصغيرة-------- بنت موطوءته وبنته ان رضعت من لبنه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا----------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فرببينه تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة و--------------الا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا لانها ام زوج--ة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لا-----------------------نهن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن رباءبه والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه له فان ارضعتهن معا بايجارهن------- الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات----------------------------- ولا يحرمن مءبدا--------------------- فله تجديد نكاح من شاء من---------------------هن او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا-------- وتنفسخ ال---------اولي لاجتماعها مع امها في نك--اح والثالثة اي بفسخ نكاحها لاجتماعها مع------ الثانية وهما اختان وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا-------- وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل الثا-------------لثة فقط لان الجمع حصل ل------------------------ها ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان	458	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	89	300	477	1666	1666	300	فارضعته لبن السيد حرمت عليه لانه--------------ا امه وموطوءة ابيه وعلي السيد----- لانها ز-----وجة ابنه ----------ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره ح---------------------رمتا عليه ابدا لصيرورة الامة----- ام زوجته والصغيرة بنته او بنت موطو----------------------ءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لا---------------نها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له ف------------ان دخل بالكبيرة حرمت عليه تلك والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت----------- ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة لانهن بناته او بنات مدخولته وسواء ارضعتهن معا ام مرتبا والا اي -----------------------------لم تكن موطوءة ---فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح ولا يحرمن مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح كل---- منهن من غير جمع بين بعضهن او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءيدا لما ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح والثالثة ------بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية في ا-لنكاح وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لما ذكر من اجتماعهما في النكاح وفي قول لا ينفسخ لان اجتماع الاختين انما حصل بالثالثة فيختص الانفساخ بها كما لو نكح امراة علي اختها ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان-	823	-8658904498542716920	748	1142.0	607	1381	54.16365051269531	105	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	200	286	1096	1553	1627	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها والاظهر انفساخهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاقرار بالرضاع قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي-------------- حرم تناكحهما عمل------------ا باقرارهما ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه -----------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر م--ثل ان وطء وهي معذورة والا فلا يجب شء وان ادعي الزوج رضاعا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما--------- ولها المسمي ان وطء والا بان لم يطا فنصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته اي الزوجة فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	458	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	0	136	0	702	1570	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية فقط ---------------الاظهر انفساخهما لما ذكر ولو ارضعتهما معا بالطريق السابق انفسخ نكاحهما جزما لما تقدم والمرضعة تحرم عليه ابدا لانها ام زوجتيه فصل قا-----------------------ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي او ابني برضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يط-----ا فلا يجب شء وان ادعي ------رضاعا فانكرت ان-------فسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء وال-----------ا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	824	-8658904498542716920	324	475.5	258	775	41.80644989013672	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	3	90	14	469	1579	300	والا بان زوجت بغير رضاها او اذنت ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها ومقابله يصدق الزوج بيمينه------------------------------------------------ ولها في المسالتين مهر مثل ان وطء جاهلة بالرضاع ثم علمت والا بان لم يطا فلا شء لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ولا يثبت بدونه----------------------------------------------------------------------------------------ن والاقرار به شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهم---------------ا وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ----------ولا ذكرت فعلها بل ذكرت --ان بينهما رضاعا محرما------ وكذا ان ذكرت فعلها فقالت ارضعته	459	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	142	298	735	1560	1570	300	والا بان زوجها المجبر-------------------------- فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بي---مينه ومحل الخلاف اذا لم تمكنه فان مكنته فكما لو رضيت ولها في الصور-تين مهر مثل ان وطء وال---------------------------------ا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل---------- شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع ولا ذكرت فعلها كان شهدت بان بينهما رضاعا بوصفه الاتي وكذا ان ذكرته----- فقالت ارضعته	824	-8658904498542716920	310	460.0	246	903	34.33000946044922	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	96	226	498	1188	1579	300	اذا طلبت الاجرة فانها --لا تقبل --------------والاصح انه لا يكفي في الشهادة بالارضاع ان يقال بينهما رضاع محر--------------------------------م بل يجب ذكر وقت وقع فيه الارضاع---------------- وعدد بان يقول خمس رضعات متفرقات و كذا يجب ذكر -وصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بغير حاءل- وايجار وازدراد او قراءن دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازد-اد بعد علمه بانها اي المرضعة لبون اي ذات لبن فاحتفاف القراءن يفيد اليقين او الظن القوي ولا يكفي في الشه---------------------------------------ادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الا----صح يكفي في الشهادة ان يقول بينهما رضاع محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج في الخير واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية------- وبدا بالاول فقال علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف	459	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	32	227	175	1217	1614	300	اذا طلبت --اجرة الرضاع فلا تقبل لاتهامها بذلك والاصح انه لا يكفي في الشهادة ان ي---------قال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت للرضاع للاحتراز عما بعد الحولين وعدد لل-----------رضعات -للاحتراز عما دون خمس ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن------------------------- كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه -انها----------- لبون فان لم يعلم ذلك لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن وقيل يحل له ذلك اخذا بظاهر الحال ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح انه يكفي------------------- بينهما رضاع محرم قال الرافعي ويحسن ان يقال يكفي ذلك من الفقيه العارف اي بالرضاع المحرم ولا يكفي من غيره وقد سبق في الاخبار بنجاسة الماء والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه ويشترط من غيره في احد الوجهين بناء علي اشتراطه في الشهادة والثاني لا يشترط لان المقر لا يحتاج فلا يقر الا عن تحقيق وفي قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وجهان تبعا له كتاب النفقات جمع نفقة-------------------------------- واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية وستاتي وبدا باولها فقال علي موسر لزوجته كل يوم مد- طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف	825	-8658904498542716920	458	702.5	365	1154	39.68804168701172	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	226	282	1188	1488	1579	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ان الرطل البغ------------دادي ماءة وثلاثون درهما والمد رطل وثلث--------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع دره-----------م بناء علي ان رطل بغداد ماء------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة وهو من ي-----------------------قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر	459	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	19	85	113	456	1626	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم لانه رطل وثلث ب------غدادي ورطل بغداد- ماءة وثلاثون درهما كما تقدم في زكاة النبات قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه هناك من ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون------ واربعة اسباع دره-----------م ومسكين الزكاة وقد تقدم في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر	826	-8658904498542716920	232	371.5	185	367	63.21525955200195	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms460	false	6653430647084823776	1	146	8	716	1533	300	ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع فموسر ويختلف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باختلاف الاحوال من قلة العيال وكثرتهم والرخص والغلاء-------------------------------------------------------------------------- والواجب في جنس الطعام غالب قوت البلد من الحنطة وغيرها قلت فان اختلف----- قوت البلد و---------------------جب لاءق به اي -الزوج ويعتبر اليسار وغيره من طلوع الفجر اي فجر كل يوم فينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او بلغهما فموسر او مد ونصف فمتوسط ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم كذلك والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه تمليكها الطعام حبا و---------كذا عليه طحنه وخبزه في الاصح ومقابله لا يلزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او قي--------------------------------مة لم يجبر الممتنع فا------ن اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره جاز في الاصح ومقابله لا يجوز الا خبزا او دقيقا فلا يجوز علي المذهب لما	460	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	87	267	465	1425	1626	300	ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فم------------وسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقيل الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي دخله وخرجه وقيل يرجع في الثلاثة الي العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد فرع العبد ليس عليه الا نفقة المعسر وكذا المكاتب والمبعض وان كثر مالها ولضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر والواجب-------------- غالب قوت البلد من الحنطة وغيرها قلت فان اختلف غالب قوت البلد او قوتها من غير غالب وجب لاءق به اي بالزوج ويعتبر اليسار وغيره--- طلوع الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم لانه الوقت الذي يجب فيه التسليم فالموسر حينءذ عليه نفقة اليسار وان اعسر في اثناء النهار والمعسر بعكسه ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح وعليه تمليكها------- حبا كالكفارة وكذا عليه طحنه وخبزه في الاصح للحاجة اليهما والثاني لا كالكفارة وفرق الاول بانها في حبسه والثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره اي طلبته هي او بذله هو بالمعجمة لم يجبر الممتنع منهما فان اعتاضت عنه شيءا---------------- جاز في الاصح ----------------الا خبزا و--دقيقا فلا يجوز علي المذهب اما	826	-8658904498542716920	369	527.5	292	1232	29.951297760009766	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms460	false	6653430647084823776	136	224	669	1120	1533	300	يجوز الا خبزا او دقيقا ف-لا يجوز علي المذهب لما فيه من الربا وقيل يجوز ولو اكلت معه كالعادة من غير تمليك واعتياض سقطت نفقتها في الاصح ومقابله لا تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها فلا تسقط والله اعلم ويكون الزوج متطوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب للزوجة ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف قدر الادم بالفصول فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم والفاكهة ايضا ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد ولا	460	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	61	222	326	1156	1546	300	يجوز الاعتياض عنها قطعا ولا يجوز الاعتياض من غير الزوج قطعا----------- ولو اكلت معه كالعادة--------------------- سقطت نفقتها في الاصح لاكتفاء الزوجات به في الاعصار والامصار وجريان الناس عليه فيها والثاني لا تسقط لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها--------- والله اعلم في اكلها معه فانها حينءذ لا تسقط عنه جزما كما ذكره الرافعي في الشرح بخلاف ما اذا اذن الولي ففيه الخلاف قال وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما تقدم ويجب------- ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف---------- بالفصول فيجب---- في كل فصل ما يناسبه----------------------------- ويقدره قاض باجتهاد- ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب---- لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد وما	827	-8658904498542716920	281	370.5	221	926	30.345571517944336	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms461	false	7665380770477116852	6	77	30	382	1464	300	فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج لمثلها فالمدار علي عادة مثلها من مثله بكتان بفتح الكاف ويجوز الكسر او حرير وجب في الاصح ومقابله لا يلزمه غير------------------------------------------------------------ القطن--------------- ويجب ما تقعد عليه من الفراش كزلية بكسر الزاي وتشديد اللام شء مضرب صغير او لبد ----------او حصير علي حسب العادة----------------------------------------------------- وكذا يجب لها فراش للنوم في الاصح ومقابله لا يجب---------------------- بل تنام علي ما تقعد عليه نهارا ومخدة بكسر الميم ولحاف	461	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	219	300	1172	1585	1585	300	فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج-------------------------------------- بكتان -----------------------او حرير وجب في الاصح ويفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس والثاني لا يجب بل يكفي الاقتصار علي القطن لان غيره رعونة ويجب ما تقعد عليه---------- كزلية بكسر الزاي اي لامراة المتوسط-------- او لبد في الشتاء او حصير في الصيف كلاهما لامراة المعسر وللموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وكذ--------ا فراش للنوم في الاصح فيجب مضربة وثيرة او قطيفة والثاني لا بل تنام علي ما تقعد عليه نهارا ومخدة----------- ولحاف-	828	-8658904498542716920	196	208.0	152	512	38.28125	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms461	false	7665380770477116852	90	215	443	1043	1464	300	كمشيط ودهن في ترجيل شعرها وما تغسل به الراس علي حسب العادة ومرتك اصله من الرصاص يقطع راءحة الابط ونحوه لدفع صنان---------------------------- لا كحل وخضاب وما ---------------------------------------------------------------------تزين به من الات الحلي فلا يجب عليه و لا دواء مرض واجرة طبيب وحاجم و-------- يجب ---------------------لها طعام ايام المرض وادمها وكل ما يجب لها وهي صحيحة- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ومقابله لا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح وجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس ومقابله لا يجب لا يجب ثمن ماء حيض واحتلام في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله يجب و يجب لها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اكل وشرب وطبخ كقدر بكسر القاف للطبخ وقصعة للاكل وكوز وجرة للشرب ونحوها كمغرفة و يجب لها--------------- مسكن يليق بها عادة فيراعي فيه جانبه-------ا ولا يشترط كونه ملكه و يجب ع-------------------------ليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها	461	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	53	282	275	1412	1510	300	كمش-ط ودهن من زيت او نحوه وما يغسل به الراس من سدر او نحوه ومرتك ون--------------------------------حوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين بفتح الياء غير ما ذكره فانه لا يجب فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ود-------------------------------واء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لانه لحفظ البدن ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت ممن لا تعتاد دخوله فلا تجب والثاني لا تجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وعليه الغزالي وحيث وجبت قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة و الاصح وجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس اذا احتاجت الي شراءه لا------ حيض واحتلام في الاصح والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه وغيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها علي انه في الروضة في الاحتلام قال لا يلزم قطعا اخذا من سياق كلام الرافعي كما اخذ هنا من المحرر الخلاف وهو صحيح فان الوجوب منقول عن فتاوي القفال ولها عليه الات اكل وشرب وطبخ كقدر----------------- وقصعة------ وكوز وجرة و------نحوها كمغرفة ومسكن اي ولها عليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ملكه بل يجوز كونه مستاجرا ومستعارا وعليه لمن--- يليق بها خدمة نفسها	829	-8658904498542716920	365	443.5	282	1239	29.45924186706543	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms461	false	7665380770477116852	220	298	1064	1458	1464	300	بيت ابيها اخدامها بحرة او امه له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ولا تتعين الاناث بل يجوز اخدامها بصبي مثلا ولا يلزمه اكثر من خادم وسواء في هذا اي وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي---- الاجرة او اخدمها بامته انفق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها------------------- وجنس طعامها------------ جنس طعام الزوجة	461	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	2	96	14	488	1520	300	بيت --------زوجها بحرة او امة---------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ان رضي بها------------------------------------------------------- وسواء في هذا---------------- موسر ومعسر وعبد ومكاتب وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وله ان يفعل ما لا تستحي منه قطعا كالكنس والطبخ والغسل فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او------- بامته انفق عليها بالملك او------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقتها ولزوم نفقتها تقدم فهو مكرر وجنس طعامها اي المصحوبة جنس طعام الزوجة	830	-8658904498542716920	244	361.5	192	593	41.14671325683594	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms462	false	-6809909796722372129	53	126	269	632	1492	300	من جنس ادم المخدومة ولكن- نوعه اقل علي الصحيح ومقابله لا يجب------- ويكتفي بما -فضل عن ادم المخدومة لا الة تنظيف فلا تجب------------------------------------------- فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك-------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها بما يقوم بحاجتها وان تعدد ولا اخدام لرقيقة من الازواج------------------------- وفي الجميلة وجه يوجب اخدا----------مها ويجب في المسكن وكذا الخادم امتاع لا تمليك	462	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	202	291	1040	1484	1520	300	من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن---- المخدومة لا الة تنظيف لان اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ب--------ما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها كما ذكر حرة كانت او امة-- ولا اخدام لرقيقة حيث لا حاجة لنقصها جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه لجريان العادة باخدامها ويجب في المسكن------------ امتاع لا تمليك	830	-8658904498542716920	269	401.5	209	470	57.23404312133789	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms462	false	-6809909796722372129	128	300	637	1492	1492	300	ما يستهلك كطعام تمليك ولو بلا صيغة-------------------- وتتصرف فيه بما شاءت -----------------------------فلو قترت بما يضرها بان ضيقت علي نفسها منعها زوج----------------------------------------------------------------------------------------ها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط والة تنظيف تمليك خبر ما- وقيل امتاع------------------------- كالمسك-ن ون------------------------------------------------------عطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل -------------سنة ----------------------------------------------------فان تلفت ف----------------------------------يه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا انها تمليك لانه وفاها ما عليه فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه اي الفصل او مات هو لم ترد علي القول بالتمليك -----------------ولو لم يكس وكذا جميع ما مر غير الاسكان والاخدام فدين علي التمليك------------------- فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها اي النفقة وتوابعها تجب بالتمكين التام فتستحقها يوما فيوما -----------------------------------------------------فلو امتنعت لم تجب لا العقد فلا تجب به النفقة فان اختلفا فيه اي بان قالت مكنت وانكر صدق بيمينه ----------------------------------------------------------فان لم تعرض عليه زوجته مدة -----------------------فلا نفقة لها فيها--------------------------------------------------------------------- وان عرضت عليه كان بعثت اليه اني مسلمة----- اليك نفسي فاختر اي وقت اتيك فيه--------- وجبت------- من بلوغ الخير ---فان غاب------------- عن بلدها ورفعت الامر الي الحاك-----------------م كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه الحال فيجء ل---يتسلمها او يوكل-	462	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	0	244	0	1255	1538	300	ما يستهلك كطعام تمليك كالكفارة والحق به نحوه كادم ودهن وتتصرف فيه اي فيما يستهلك بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضره-------------------ا منعها من ذلك ويملكها ايضا نفقة مصحوبتها المملوكة لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيها من مالها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط----------- تمليك كالنفقة وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجوز كونه مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد وقت تجديده علي العادة فان تلفت فيه اي في الشتاء او الصيف اي قبل مضيه بلا تقصير لم تبدل ان قلن-----ا تمليك -------------------فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه -------------------لم ترد علي -------التمليك وترد علي الامتاع ولو لم يكن مدة--------------------------------- فدين علي التمليك ولا شء علي الامتاع فصل الج------------------------ديد انها اي النفقة تجب--------------------------------- يوما فيوما بالتمكين لا العقد والقديم تجب بالعقد وتستقر بالتمكين فلو امتنعت منه سقطت -------------------------فان اختلفا فيه اي في التمكين--------- صدق علي الجديد لان الاصل عدمه وصدقت علي القديم لان الاصل بقاء ما وجب فان لم تعرض علي------ه مدة وهو ساكت عن الطلب ايضا فلا نفقة---- فيها علي الجديد لانتفاء التمكين وتجب نفقة تلك المدة علي القديم اذ لا مسقط وان عرضت عليه كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة وجبت نفقتها من بلوغ الخبر له فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه الحال فيجء لها يتسلمها او يوكل	831	-8658904498542716920	547	671.0	431	1469	37.23621368408203	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms463	false	4989614951467295619	19	208	97	1063	1502	300	والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي لهما ولا اعتبار بعرضهما لكن لو عرض------------------ت المراهقة نفسها علي زوجها فتسلمها ----وصار بها الي منزله وجبت --نفقتها وتسقط --نفقة كل يوم بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج ولو من غير مكلفة ولو كان النشوز بمنع لمس او غيره بلا عذر ف--تسقط نفقة ال-يوم وكسوة الفصل بنحو المنع من اللمس ولو لم تمنع من الوطء وعياله---------------------------------- زوج اي كبر الته بحيث لا تحملها الزوجة او مرض بها يضر معه الوطء عذر في منعها من وطءه فتستحق النفقة والخروج من بيته بلا اذن منه ولو لطاعة كحج نشوز-------------------------------------------- الا ان يشرف البيت علي انهدام ف-خرجت فليس خروجها بنشوز لعذرها وسفرها باذنه مع-------ه -----------او وحدها لحاجته لا يسقط النفقة ولحاجتها يسقط في الاظهر ومقابله ----------------لا تسقط ----------------------------------------------------------ولو نشزت فغلب فاطاع---------------------------------------------ته لم تجب نفقتها----------- في الاصح ومقابله ت------------------------جب لعودها الي الطاعة وطريقها في عود وجوب النفقة -ان يكتب الحاكم--------------------- كما سبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرجت في غيبته لزيارة لاهلها ونحوها كعيادة ----لم تسقط نفقتها --------------------والاظهر ان لا نفقة لصغيرة لا تحتمل الوطء ومقابله--------------------------- تستحقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاف حيث عرضت علي الزوج او سلمت له ولو كان -----------------------------------------------------صغيرا------------------------------------ و الاظهر انها تجب لكبيرة علي صغير لا يتاتي منه الجماع وقد عرضت	463	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	10	300	56	1579	1579	300	والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي لهما ولا عبرة-- بعرضهما انفسهما علي الزوج نعم لو سلمت المراهقة نفس----------ها فتسلمها الزوج ونقلها الي دار-ه وجبت النفقة-- وتسقط النفقة بنش-------وز اي خروج عن طاعة الزوج ولو---------------------------- بمنع لمس --------بلا عذر اي تسقط نفقة كل يوم بالنشوز بلا عذر في كله وكذا في بعضه في الاصح ونشوز المجنونة والمراهقة كالعاقلة البالغة وعبالة زوج اي كبر الته بحيث لا تحملها الزوجة او مرض بها يضر معه الوطء عذر في النشوز عن الوطء ------------والخروج من بيته بلا اذن منه-------------- نشوز لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة الا ان يشرف ع------لي انهدام فتخرج خوفا من الضرر------------ وسفرها باذنه معه لحاجته او لحاجتها او وحدها لحاجته لا يسقط النفقة ولحاجتها يسقط في الاظهر لانتفاء التمكين والثاني لا تسقط لاذنه في السفر ومنهم من اجري القولين في سفرها لحاجتها معه ولو نشزت فغاب فاطاعته كان خرجت من بيته بغير اذنه ثم عادت بعد غيبته لم تجب نفقتها زمن الطاعة في الاصح لانتفاء التسليم والتسلم والثاني تجب لعودها الي الطاعة وطريقها علي الاول في الوجوب ان يكتب الحاكم بعد رفعها الامر اليه كما سبق اي لحاكم بلده ليعلمه بالحال فان عاد او وكيله واستانف تسليمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يوجد عادت ايضا ولو خرجت في غيبته لزيارة لاهلها ونحوها كعيادة لهم لم تسقط نفقتها مدة ذلك قاله البغوي والاظهر ان لا نفقة لصغيرة لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة والثاني تستحقها وهي معذورة في فوات وطءها كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بان المرض يطرا ويزول والرتق مانع داءم قد رضي به والخلاف حيث عرضت علي الزوج او سلمت له والا فالحكم ما سبق في الكبيرة وشملت العبارة ما اذا كان الزوج صغيرا ايضا وهو اولي بعدم الوجوب من الكبير و الاظهر انها تجب لكبيرة علي صغير لا يتاتي منه الجماع وقد عرضت-	832	-8658904498542716920	701	1020.5	554	1626	43.11193084716797	121	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms463	false	4989614951467295619	214	288	1093	1448	1502	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به بان كان ما احرمت به فرضا علي قول فان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر----------------- فلا يكون--- احرامها -نشوزا حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها باذنه سقطت او معه استحقت------------ او بغير اذنه فناشزة---------------------------------- او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	463	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	20	98	98	472	1516	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن من الزوج نشوز--------- لم يملك تحليلها------------- بان كان ما احرمت به فرضا علي قول وان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما تقدم في الحج فلا اي فليس احرامها بنشوز- حتي تخرج------------------- فمسافرة لحاجتها فان سافرت ------باذنه سقطت نفقتها في الاظهر كما تقدم او بغير اذنه فناشزة كما تقدم ان خروجها بغير اذنه نشوز او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	833	-8658904498542716920	277	450.5	216	422	65.63980865478516	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms464	false	4957808944356897039	10	59	55	293	1529	300	والاصح ان قضاء- لا يتضيق بان لم يجب فورا كفطرها بعذر في رمضان والوقت متسع-- كنفل فيمنعها منه الي ان يتضيق وله الزامها الفطر ومقا---------بل الاصح------------------------------- ليس كالنفل فلا يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول ----------------------وقت ومقابله له المنع و لا منع من سنن راتبة	464	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	189	282	947	1412	1516	300	والاصح ان قضاءه لا يتضيق كان لم يعتد بالفطر وقد بقي من شعبان اكثر من الفاءت كنفل فيمنعها منه الي ان يتضيق وله الزامها الفطر ان شرعت فيه قبل التضيق فان ابت فكما تقدم والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه وعلي هذا في سقوط النفقة بفعله وجهان اصحهما في الروضة السقوط اما الاداء والقضاء الذي يضيق فلا تمنع منه وتجب نفقة زمانه وفي وجه جزم به المتولي لا تجب نفقة قضاء ما تعددت فيه بالفطر لتعديها و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت لتحوز فضيلة اول الوقت و----------------------------سنن راتبة	833	-8658904498542716920	165	230.0	128	493	33.46855926513672	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms464	false	4957808944356897039	63	237	314	1209	1529	300	ويجب لرج-عية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما ------------------------------الا مءنة تنظف فلا تجب-------------------------------------------------------------------- فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا واقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها بعد عدتها والقول قولها في قدر --مدتها ب--يمين-------ها والح--------------اءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة ------------------------------وتجبان لحامل باءن وهذا الواجب ل----------------------------------------------------------ها بسبب الحمل وفي قول- للحمل--------------------------------------------------- فعلي الاول لا تجب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد وعل----ي الثاني تجب------------------------ قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة --------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل-------------------- فاذا ظهر حملها وجب دفعها يوما بيوم وقيل --لا يجب دفعها الا حين تضع فتدفع دفعة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط----------- بمضي الزمان علي المذهب وقيل تسقط------------------------------------------ ان قلنا ان النفقة للحمل------------------------------ فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة اعسر بها اي ---نفقة الزوجة المستقبلة--- فان صبرت و-------انفقت علي نفسها-------------- صارت دينا عليه والا بان لم تصبر فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر	464	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	19	273	105	1437	1573	300	ويجب للرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته الا مءنة تنظف فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها وسواء في الوجوب الحرة والامة والحاءل والحامل فلو ظنت حا--------ملا فانفق------ فبانت حاءلا-------------------- استرجع ما دفع------ بعد عدتها وتصدق------- في قدر اقراءها باليمين ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة لها لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه لانه لا يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد وتجب علي الثاني لها علي الواطء لان الحمل له قلت -لا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح لانها بانت والحمل القريب يسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقي-----------------------------ل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاول ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلت لها ام له فاذا ظهر------ وجب دفعها يوما بيوم وقيل انما يجب دفعه----ا حين تضع فتدفع دفعة واحدة والاول مبني علي ان الحمل يعرف وهو الاظهر والثاني علي مقابله وفي الروضة واصلها حكاية خلاف المسالتين قولين ولا تسقط نفقة العدة بمضي الزمان علي المذهب وقيل في الحامل خلاف مبني علي ان النفقة لها او للحمل ان قلنا بالثاني سقطت لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان فصل---------------------------- اعسر بها اي بالنفقة كان تلف ماله او غصب فان صبرت بها بان انفقت من مالها او مما اقترضته صارت دينا عليه والا------------ فلها ا--------------لفسخ علي الاظهر	834	-8658904498542716920	616	795.0	486	1525	40.3934440612793	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms464	false	4957808944356897039	245	298	1255	1523	1529	300	ولا بنفقة الخادم والاصح ان لا فسخ للزوجة بمنع موسر حضر او غاب فلا فسخ بالتعذر للمنع لتمكنها---------------------------- من تحصيل حقها بالحاكم ---------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر---------- فلها الفسخ والا بان كان دون مسافة القصر فلا فسخ ويءمر بالاحضار بسرعة ولو تبرع رجل بها عن زوج معسر لم يلزمها القبول	464	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	3	62	14	323	1553	300	الي ميسرة البقرة والاصح ان لا فسخ لها--- بمنع موسر حضر او غاب بان لم يوفها حقها لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم والثاني لها الفسخ لتضررها بالمنع ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فما فوقها فلها الفسخ والا بان كان دونها فلا ---------------يءمر بالاحضار عاجلا ولو تبرع رجل بها ------------لم يلزمها القبول	835	-8658904498542716920	188	296.5	145	339	55.45722579956055	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	20	151	107	781	1562	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة --موسر او --متوس-----------------------------ط فلا فسخ والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة والاعسار عن بعضها الذي لا بد منه كالقميص يثبت الخيار بخلاف ما منه بد كالسراويل والنعل وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح ومقابله لا فسخ بذلك---------- قلت الاصح المنع اي منع الفسخ في الادم والله اعلم بخلاف القوت---------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وط-----------------------------------------------------------------ء لا -بعده ومقابله تفسخ في الحالتين وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسخ في الحالتين ------------------------------------------------ولا فسخ بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض او محكم اعساره ببينة او اقراره----------------------------------- فيفسخه----------- او ياذن لها فيه وليس لها الفسخ من غير رفع الي القاضي ولو مع علمها بالعجز الا اذا عجزت عن الرفع فلها الفسخ وينفذ ظاهرا وباطنا-- ثم في قول ينجز الفسخ عند الاعسار ----------------------------------------------------------------والاظهر امهاله ثلاثة ايام	465	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	122	295	611	1528	1553	300	وانما تفسخ بعجز- عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة الموسر او المتوسط فلا خيار لان واجبه الان نفقة ال-معسر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان النفس لا تبقي بدونه-------------------------------------------------------------- وكذا-------- بالادم والمسكن------------ في الاصح للحاجة اليهما والتضرر بعدمهما قلت الاصح المنع في------------- الادم والله اعلم لقياس النفس بدونه ووجه المنع في المسكن بذلك ايضا وهو بعيد وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده لبقاء المعوض قبل الوطء وتلفه بعده كبقاء المبيع في يد المفلس وتلفه والثاني تفسخ في الحالتين بناء في الثانية علي ان المهر في مقابلة جميع الوطءات ولم تستوف كبقاء بعض المبيع في يد المفلس والثالث لا تفسخ في الحالتين لان المهر ليس علي الاعواض حتي تفسخ العقد بتعذره ولا فسخ ------------حتي يثبت عند قاض-------- اعساره ب--------اقراره او بينة فلا بد من الرفع الي القاضي فيفسخه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها-------------------------------- مع علمها بالعجز ال------فسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل اذن فيه ثم في قول ينجز الفسخ---- للاعسار بالنفقة وقت وجوب تسليمها وهو طلوع الفجر ولا يلزم الامهال بالفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام	835	-8658904498542716920	405	438.0	320	1084	37.36162185668945	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	154	292	793	1526	1562	300	ولها الفسخ صبيحة الرابع -------الا ان يسلم نفقته فلا تفسخ لما مضي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين الاولين----------- وقيل تستانف مدة كاملة وله------------------------ا الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة ولي-------------س له منع--------------------------------------ها وعليها الرجوع الي البيت ليلا ولها م--------------------------------نعه من الاستمتاع بها نهارا ولا تسقط نفقتها وكذا --ليلا لكن تسقط نفقتها ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ -----------------------------------------------------------بعده ا----ي الرضا في الصورتين ولو رضيت باعساره بالمهر فلا --------------فسخ -لها بعد الرضا وك----------------------ذا لو نكحته عالمة باعساره ولم تصرح بالرضا لا فسخ والفسخ بالمهر بعد الرفع الي القاضي علي الفور بال امهال فلو اخرت سقط ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ويصيران دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------عليه -------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ بذلك وليس للسيد منعها منه فان رضيت-------- فلا فسخ للسيد في الاصح ومقابله له	465	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	6	193	31	1024	1566	300	ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته الا ان يسلم نفقته ولا -فسخ بما مضي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس وقيل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع ولها الخروج--------- زمن المهلة------ لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها الرجوع---------- ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع به------ا وقال البغوي لها منعه قال في الروضة وهو اقرب ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفا--------ء به ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي فليس لها الفسخ بذلك بعد الرضا به لان الضرر لا يتجدد وكذا لو نكحته عالمة باعساره--------- بالمهر ليس لها الفسخ بذلك في الاصح ولا ف-----------------------------------------------سخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة لان الفسخ بذلك متعلق بالشهوة والطبع وهو للمراة لا مدخل للولي فيه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانه حقها ----------------فان رضيت باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح والثاني له	836	-8658904498542716920	491	671.0	389	1105	44.434391021728516	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	0	32	0	152	1466	300	بان لا ينفق عليها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه---------------------------------------------------- فصل في نفقة القريب يلزمه اي الشخص نفق-----------------ة الوالد وان علا من ذكر وا--نثي والولد وان سفل من ذكر --وانثي	466	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	228	273	1197	1407	1566	300	بان لا ينفق عليها ويقول لها افسخي او جوعي فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او زوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها فصل--------------- يلزمه اي الشخص ذكرا كان او انثي نفقة الوالد وان علا من ذكر او انثي والولد وان سفل من ذكر او انثي	836	-8658904498542716920	119	185.0	91	225	52.88888931274414	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	32	199	152	995	1466	300	وان اختلف دينهما فتجب علي المسلم نفقة الكافر والعكس-------------- بشرط يسار المنفق من والد وولد بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه بكسب ام بغيره فان لم يفضل--- فلا شء------------------------------ ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح ومقابله ----------------------------------لا يلزمه ولا تجب النفقة----------- لمالك كفايته ولا لمكتسبها اي قادر علي كسبها----- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا العاجز بمرض او عمي او صغيرا او مجنونا -------------------------------------------------------والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع او لا تجب مطلقا والث----------------------------------------الث تجب لاصل لا فرع---------------- قلت الثالث اظهر والله اعلم------------------------------------- وهي اي نفقة القريب الكفاية ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه ويجب له الادم ومءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع ولا تصير دينا عليه ا---------------------------------لا بفرض قاض------- او اذنه في اقتراض لع-------يبة او منع وحاصل المعتمد انها ---لا تصير دينا الا اذا اقت---------------رض القاضي	466	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	1	208	5	1071	1530	300	وان اختلف دينهما فتجب علي المسلم نفقة الكافر والعكس لوجود البعضية بشرط يسار المنفق------------- بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي من ذكر---- فان لم يفضل شء فلا شء عليه لانه ليس من اهل المواساة ويباع فيها ما يبا---------------ع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ويلزم كسوبا كس------------------بها في الاصح كما يلزمه الكسب لنفقة نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين ولا تجب لمالك كفايته ولا م-كتسبها لانتفاء حاجته الي غيره وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا------------------------ او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والحق البغوي بالزمن المريض والاعمي والا اي وان لم يكن كما ذكر------ فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف بعضه الكسب مع اتساع ماله والثاني لا تجب للقدرة علي الكسب والثالث تجب لاصل لا فرع لعظم حرمة الاصل قلت الثالث اظهر والله اعلم وايراد الرافعي في شرحيه يشعر بترجيحه وهي--------------- الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بفو-----------------------------------اتها ولا تصير دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها التمليك الا بفرض قاض بالفاء او اذنه في اقتراض بالقاف لغيبة او منع -------------فانها حينءذ تصير دينا في الذمة وصيرورتها دينا بفرض القاضي	837	-8658904498542716920	470	655.0	369	1305	36.01532745361328	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	245	300	1188	1466	1466	300	تصير دين----ا بذلك وعليها اي الام ارضاع ولدها اللبا بالقصر والهمز ----------------------------------------اللبن النازل اول الولادة ويرجع في مدته الي اهل الخيرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب------- علي الموجود منهما ارضاع--ه وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام--------------------------------------------------------------------------------------- فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة-	466	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	222	297	1155	1516	1530	300	تصير دينا الا بذلك وعليها اي الام ارضاع ولدها اللبا ب-------الهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن------- اول الولادة و--------مدته يس---------يرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي-------- او اجنبية وجب ارضاعه علي من وج-د منهما ابقاء له وان وجدتا------------------ لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة	837	-8658904498542716920	212	310.5	169	419	50.59666061401367	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	135	246	676	1276	1553	300	والثاني وهو---------------- مقابل قوله فالاصح اقربهما بالارث ثم القرب فيقدم الوا-------رث البعيد علي غيره القريب وال---------------------------------ارثان كابن وبنت هل يستويان في قدر الانفاق ام يوزع الانفاق بينهما بحسبه اي----- الارث وجهان والمعتمد كونها توزع بحسب الارث ومن ------------------------------------------------------------------------------------له ابوان اي اب وام فعلي الاب نفقته صغيرا كان او كبيرا و-----------------------------------------------------------------------------------قيل عليهما النفقة لبالغ واما الصغير فعلي الاب و----------------يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث او كان للفرع-------------- اجداد وجدات--- ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم تلزمه النفقة والا بان لم يدل فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال اي الجهة التي تفيدها كابي الاب وابي الام فتختص بابي الاب ومن له اصل وفرع ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد	467	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	153	285	814	1561	1642	300	والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله فالاصح اقربهما---------------- فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما والوارثان علي الوجهين- يست---------------ويان ام توزع ---------------بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وسياتي ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ا----------بوان فعلي الاب نفقته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما------- لبالغ لاستواءهما في القرب وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث -وجهان رجح منهما الثاني او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم علي-ه النفقة والا -----------فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن --------------------------له اصل وفرع ففي الاصح عل-----------ي الفرع وان بعد	838	-8658904498542716920	362	501.5	291	861	42.04413604736328	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	6	100	29	499	1553	300	الاصح قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ولو لم تكن منكوحة بان كانت باءنا فان لم تطلب اجرة لم ينزع منها وان طلبت فهي مثل المنكوحة لو طلبت فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل--- اجيبت وكانت احق به از طلبت الام فوقها اي اجرة المثل فلا تلزمه اجابتها وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا يلزمه اجابة الام ف-------------------ي ال----------------------------------------------------------------اظهر ومقابله تجاب الام--------------------------------------------------------------------------- ومن استوي فرعاه في --قرب وارث وان اختلفا في الذكورة والانوثة-------- انفقا عليه ----------وان تفا-تا في اليسار ----------------------------------والا--- بان اختلفا في	467	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	13	120	68	632	1642	300	المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق ف-------------------------------------------ان اتفقا علي ارضا-------عه وطلبت اجرة مثل له اجيبت او----------------------- فوقها --------------فلا تجاب الي ذلك- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا------ تجاب- الام الي طلب اجرة المثل في الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة والثاني تجاب الام لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق مع فور شفقتها واوفقية لبنها ومن استوي فرعاه في الق---------------------------رب والارث او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت والا اي وان اختلفا ---	838	-8658904498542716920	252	296.0	195	689	36.574745178222656	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	247	299	1280	1548	1553	300	وابن ا--------بن او له محتاجون ولم يقدر علي كفايتهم يقدم منهم زوجته ث---------------م الاقرب فالاقرب فيقدم بعدها ولده الصغير ثم امه ثم اباه ثم الولد الكبير ثم جده وقيل يقدم الوارث علي الخلاف السابق ف-----ي الفروع والاصول وقيل الولي في الاصول فصل في الحضانة وهي بفتح الحاء الحضانة حفظ من لا يستقل	467	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	13	48	73	251	1574	300	وابن ابن ام وابن او له محتاجون ولم يقدر علي كفايتهم يقد-----م زوجته لان نفقتها اكد ثم الاقرب وقيل--------------------------------------------------------------------------- الوارث علي الخلاف السابق في طرفي الفروع والاصول كما تقدم------------ فصل--- الحض-----------------------انة حفظ من لا يستقل	839	-8658904498542716920	137	205.0	109	296	46.283782958984375	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms468	false	-7404130642325024802	3	54	15	272	1520	300	وتربيته اي تنميته بما يصلحه من طعام وشراب ونحو ذلك والاناث التي بها لانهن ------اهدي الي التربية من الرجال----------- واولاهن اي الاناث ام ثم ا---مهات لها يدلين باناث يقدم منهن---------------------------- اقر--------بهن والجديد تقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك--- ثم امهاتها ثم ام ---------------ابي جد	468	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	49	104	258	556	1574	300	وترب----------يته بما يصلحه----------------------- والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واولاهن ام لوفور شفقتها ثم امهات لها يدلين باناث لانهن يشاركنها في الارث والولادة يقدم اقربهن فاقربهن والجديد يقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد	839	-8658904498542716920	183	293.5	145	331	55.287010192871094	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms468	false	-7404130642325024802	133	234	641	1159	1520	300	غير المحرم كبتن خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فكل هءلاء له-----------------------------------------------------------------------------------ن الحق في الحضانة علي الاصح ومقابله هن كالجدة الساقطة-------------------------------------------- وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد -------------------------------------------------------------علي ترتيب الارث-------------------------------------- وكذا لذكر وارث غير محرم ك---------ابن عم عل---------------ي الصحيح ومقابله لاتثبت------ ولا تسلم اليه مشتهاة بل -----الي ثقة يعينها ولو باجرة من ماله فان كان له بنت جعلت معها ----------فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن --خال او عمة--- او الارث فقط ك---------------------------ابي ام وخال فلا حضانة--- في الاصح ----ومقابله-------- له الحضان----------------ة وان اجتمع ذكور واناث وتنازعوا فالام -----ثم امهاتها ---------ثم الاب -قيل تقدم عليه الخالة والاخف من الام	468	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	4	152	19	854	1658	300	غير مح--رم كبنت خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم اي الاصح لا تسقط بكونها غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة والثاني تسقط لا--------ن الحضانة تخرج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لقوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولاية علي ترتيب الارث حالة الاجتماع وقد تقدم كيفيته في بابه ----------وكذا غير محرم وهو وارث كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية ولا تسلم اليه مشتهاة بل تسلم الي ثقة يعينها هو كبنته وغيرها والثاني لا حضانة له لانتفاء المحرمية فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن الخال وابن العم او الارث دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام--- فلا حضانة له في الاصح لضعف قرابته والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة وان اجتمع ذكور واناث ---------فالام تقدم ثم امهاتها لما تقدم ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام	840	-8658904498542716920	362	435.0	283	867	41.753170013427734	58	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	22	191	95	927	1505	300	حضانت--ها في -----الا--صح وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق الحاضنة-- ان ترضعه علي الصحيح فان لم يكن لها لبن او امنتعت من ارضاعه فلا حضانة لها ومقابل الصحيح لا يشترط فا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كملت ناقصة كان اسلمت-------- او تابت--------- او طلقت منكوحة حضنت -------------فان غابت الام او امتنعت ولا تجبر الا اذا لزمها نفقة المحضون فللجده علي الصحيح ومقابله------------------------- تكون للسلطان يعين من تصلح مهم او من غيرهم------------------------------------------------------------------------------- هذا---------- كله في---- غير مميز والمميز ان افترق ابواه ----------كان عند من اختار منهما فان -------------------------------------------------------------كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخر و----لا تخيير ويخير المميز بين ام وجد----------------- وكذا اخ او عم مع الام او اب ومثله بقية العصبة والعمة مع اخت لغير اب او خالة في الاصح ومقابله يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب فان اختار احدهما اي الابوين او-من الحق بهما-------- ثم اختار الاخر حو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليه وان ---------------لم يطلبه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة ام--------------------------ه ويمنع انثي من زيارة امها -لتالف -الصيانة و---------------------------------------------لا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة	469	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	46	300	237	1500	1500	300	حضانة لها في ذلك كالاجنبي فان كان الطفل-- رضيعا اشترط في ثبوت الحضانة لامه ان ترضعه علي الصحيح والثاني----------------------------------------------------------- لا يشترط وعلي الاب استءجار مرضعة عند امه والاول قال في تكليف الاب ذلك عسر عليه حيث تنتقل المرضعة الي مسكن الام فان كملت ناقصة بان عتقت او افاقت او تابت او اسلمت او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت من الحضانة------------------------- فللجدة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني لا بل تكون للسلطان كما لو غاب الولي للنكاح او عضل تنتقل الولاية للسلطان لا للابعد واجيب بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان هذا الذي تقدم كله في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح كان عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير ويخير ب-------ين ام وجد لانه بمنزلة الاب وكذا اخ او عم مع الام او اب -------------------------مع اخت-------- او خالة في الاصح والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب وان اختار احدهما اي الابوين او من -لحق بهما كما ذكر ثم ال------اخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة الم---صنف فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع انثي من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة-	841	-8658904498542716920	597	849.5	464	1400	42.64285659790039	105	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	191	300	927	1505	1505	300	والزيارة مرة في ايام علي العادة -------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمري----------------ضهما من الاب ------فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك والا ففي بيت----------------------------------------------------ها اي الام وان اختارهما اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه-------------------------- ويسلمه لمكتب او ذي ح---------------------------رفة او اختارتها انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي الع----------------------ادة وان اختاره-ا اقرع بينهما ف------------------------------ان لم يختر واحدا منهما فالام اولي------------------------------- وقيل يقرع بينهما------------------------------------------ ولو اراد احدهما سفر حاجة ك----تجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر او اراد احدهما ---------------------سفر نقلة فالاب اولي من الام------------------------------------------------ بشرط امن طريقه والبلد المقصود له قيل ومسافة القصر بين البلدين بخلاف ما دونه-ا فكالمقيمين والاصح لا فرق-	469	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	0	169	0	894	1614	300	والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم واذا زارت لا تطيل المكث فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به---------------- في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشقين عن الخلوة بها وان اختارها اي ا---------------------لام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منها الكتابة والحرفة او--------- انثي فعندها ليلا ونهارا -يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما لان الحضانة لكل منهما هذا كله في المقيمين ولو اراد احدهما سفر حاجة كحج وتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر وسواء طالت مدته ام لا او سفر نقلة فالاب اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وان كان هو المريد للسفر لكن بشرط امن طريقه والبلد المقصود له قيل ومسافة --قصر بين البلدين بخلاف ما دونهما فكالمقيمين والاصح لا فرق	842	-8658904498542716920	506	809.5	409	943	53.65853500366211	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms470	false	8830661834037096760	0	84	0	446	1526	300	ومحارم العصبة كالجد والعم والاخ في هذا ا--------ي سفر النقلة كالاب فهم في ذلك اولي من الام بالحضانة----------- وكذا ابن عم لذكر و----------لا يعطي انثي حذرا من الخلوة به------------------------ا فان رافقته بنته الثقة ومثلها بقية المحارم سلم الولد الانثي اليها اي بنته---------- فصل في مءنة المملوك عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي -زمنا ومدبرا ومستولدة لا -----------------------------------------------------------------------------مكاتبا لاستقلاله وتجب المءنة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم------------------------------------------------------ ويراعي حال السيد------------------- فيجب ما يليق بحاله ول----------------------------ا يكفي في الكسوة الاقتصار علي ستر العورة	470	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	186	299	988	1611	1614	300	ومحارم العصبة كالجد والعم والاخ في هذا المذكور في سفر النقلة كالاب فهم في ذلك اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته-------------------------- سلم الولد الانثي اليها وبذلك تءمن الخلوة فصل---------------- عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ولا شء علي السيد للمكاتب- لاستقلاله------------ من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والقطن والكتان والصوف وغيرها ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يكفي---------- الاقتصار علي ستر العورة	842	-8658904498542716920	369	593.0	298	688	53.63372039794922	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms470	false	8830661834037096760	90	300	473	1526	1526	300	ويسن ان يناوله قدرا يسد مسدا مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وسن ان يجلسه ل---------------------------------------------ياكل معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله ان لم يمكن تاجيره ان امتنع ------------------------فان فقد المال امره ببيعه او اجارته في مثل ام الولد او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غير----------------------ه وكذا يجبرها علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل عنه اي ولدها اللبن و له جبرها علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر فان تنازعا عمل بالاصح له ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر وله------------------------ما الزيادة علي الحولين ولا يكلف رقيقه ومثله غير الادمي الا عملا يطيقه بان لا يحصل به ضرر لا يحتمل عادة ويجوز مخارجته بشرط رضاهما فلا بد فيها من الصيغة من الجانبين وهي اي المخارجة خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه ولو بالبيع او الشراء وساءر العقود فله ذلك كالماذون وعليه علف دوابه المحترمة والعلف بالسكون--------------- المصدر وبالفتح ما تعلف به كالبرسيم وسقيها------------ ويقوم مقام ذلك تخليتها ا-----------------ن الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكول علي-	470	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	6	234	40	1210	1507	300	ويسن ان يناوله مم--------------ا يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستحباب ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة قيل له الاقتصار في رقيقه علي ذلك والصحيح لا بل يلزمه رعاية الغالب وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ما------------------له ان امتنع منها كما في نفقة القريب فان فقد المال امره ببيعه او اجارته ----------------او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما في الروضة الثاني ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غي-----------------ره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و ---------علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر ول-------------------------هما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر لانهما مدة للرضاع التام ولهما الزيادة علي الحولين ولا يكلف رقيقه----------------- الا عملا يطيقه للحديث السابق------------------- ويجوز مخارجته بشرط رضاهما---------------------------------- وهي------------ خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه حسبما يتفقان عليه--------------------------------- وعليه علف دوابه ب------------------سكون اللام كما ضبطه المصنف مصدرا---------------------- وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما- تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكول علي	843	-8658904498542716920	716	1135.0	566	1425	50.24561309814453	130	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms471	false	-6535395211373014410	0	73	0	336	1480	300	بيع او علف او ذبح وفي غيره اي الماكول علي بيع او ع------------------لف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه و---------------------------------لا يحلب من لبنها ما ضر ولدها اي يحرم عليه ذلك وانما يحلب ما يفضل بل لو احتاج الولد لغير لبن الام وجب وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها بل تندب ولكن يجب علي الناظر عمارة الوقف مما شرطه الواقف وعلي الولي عمارة مال موليه ويكره ترك سقي الزرع والشجر الا	471	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	234	297	1210	1492	1507	300	بيع او علف او ذبح وفي غيره -----------علي بيع او علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها----------------- وانما يحلب ما يفضل عنه-------------------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها ولا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب--------------------------------------------- ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند	843	-8658904498542716920	189	284.0	144	387	48.83720779418945	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms471	false	-6535395211373014410	132	276	653	1371	1480	300	الفعل المزهق اي القاتل للنفس ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وسياتي التمييز بينها--------------------------------------------- ولا قصاص في شء منها الا في العمد وهو اي العمد في النفس قصد الفعل اي بمعناه اللغوي فيشمل السحر و-شهادة الزور و عين الشخص بم---ا يقتل اي بالة تهلك غالبا ومن باب اولي اذا كانت تقتل قطعا وتلك الالة جارح او مثقل فهما بالرفع خبر لمبتدا محذوف او بالجر بدل من ما فالجارح كالسيف والمثقل كالحجر ومنها ايضا القول كشهادة الزو---------------------ر فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص او هما معا بان وقع عليه فمات مثال فقدهما معا او رمي شجرة فاصابه مثال قصد الفعل دون الشخص واما قصد الشخص دون الفعل فمتعذر مثاله فخطا فالمعتبر في الخطا احد امرين ان لا يقصد اصل الفعل او يقصده دون الشخ-ص ------------------------------------------------وان قصدهما اي الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا------------ فشبه عمد ويسمي ايضا خطا عمد ومنه الضرب بسوط او عصا	471	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	28	140	153	717	1522	300	الفعل المزهق للروح---------- ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وسياتي التمييز بينها وصح الاخبار بها عن الفعل لان المراد به الجنس ولا قصاص----------- الا في العمد------------------------------------------------------------- وهو قصد الفعل و-----الشخص بما لا يقتل غالبا عدوانا فقتله------------------------------------------- جارح---------------------------------------- بالجر بدل من ما ----------كسيف او مثقل بفتح المثلثة والقاف المشددة اي ثقيل كان رض راسه بحجر كبير فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص----------- بان وقع عليه فمات او ر----------------مي شجرة فاصابه فمات او رمي شخصا فاصاب غيره فمات------------------------------ ------------------فخطا --وظاهر-- ان ----فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد الشخص وان الوقوع منسوب للواقع فيصدق عليه الفعل المقسم وان قصدهما اي الفعل والشخص بم---ا يقتل غالبا عدوانا فمات فشبه ع-------------------مد ومنه الضرب بسوط او عصا	844	-8658904498542716920	310	376.0	238	849	36.513545989990234	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	99	262	474	1330	1521	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب----- حتي مات بسبب المنع فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ومنع الدفاء كمنع الاكل والا بان---------------- لم تمض المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او سابق---------- فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال وكان مجموع المدتين يقتل فعمد والا بان ---------------------لم يعلم ------فلا اي فليس بعمد بل شبه عمد في الاظهر ومقابله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ويجب القصاص بالسبب وهو ما يءثر في الهلاك ولا يحصله كشهادة الزور واما ما يءثر في الهلاك ويحصله فهو المباشرة كحز الرقبة واما ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل الهلاك عنده بغيره كحفر البءر والامساك للقتل فالشرط والسبب والمباشرة فيهما القصاص بخلاف الشرط فلو شهدا-------- بقصاص اي بموجبه فقتل المشهود عليه------------ ثم رجع-----ا وقالا تعمدنا الكذب----- لزمهما القصاص لانهما تسببا في الهلاك بما يقتل غالبا الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما --------فلا قصاص عليهما بل علي الولي	472	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	143	0	725	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب لذلك حتي مات -----------فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة -----فان لم يكن به جوع وعطش--------------- سابق علي الحبس فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحا------------------------ل فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحال فلا اي فليس ب-----------عمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه والا اتي بمهلك والثاني هو عمد لحصول الهلاك به والاول قال حصل به وبما قبله فيجب فيه دية شبه العمد ويجب القصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسبب كالمباشرة------------------------- فلو شهدا علي رجل بقصاص اي بموجبه فقتل بان حكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها وقالا تعمدنا الكذب فيها لزمهما القصاص-------------------------------------- الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما فيها اي فلا قصاص عليهما وعل--ي الولي	845	-8658904498542716920	466	744.5	371	1057	44.087039947509766	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms473	false	-4340966794401660417	14	43	62	209	1514	300	ولو دس سما------------- في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها--------------------------- ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص لانه لا	473	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	253	288	1304	1487	1541	300	ولو دس سما بالضم والفتح في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال وجه الثاني التسبب والاول قال تكفي فيه الدية ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولا ----	845	-8658904498542716920	125	218.5	99	187	66.84491729736328	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms473	false	-4340966794401660417	63	244	309	1224	1514	300	القاه في ما -لا يعد مغرقا كمن-----------بسط فمكث فيه مض-----------طجعا حتي هلك فهدر لا قصاص ولا دية او القاه في ماء مغرق لا يخلص منه الا بسباحة------------------ فان لم يحس-ها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد فيه قصاص وان منع منها اي السباحة عارض كريح وموج----- فشبه عمد تجب ديته --وان امكنته السباحة فتركها -----فلا دية في الاظهر ومقابله تجب او القاه------------------------------------------------------------ في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء والاظهر عدم الوجوب --ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار وفي النار وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بوجوب القصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق------------ فتلقاه اخر فقده اي قطعه------- نصفين فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط--- دون الممسك والحافر والملقي ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت ولو قبل الوصول الي الماء وجب القصاص في الاظهر ومقابله تجب الدية-------------------------------------------------------- او غير مغرق فالتقمه --حوت ولم يعلم به الملقي فلا قصاص ووجبت دية شبه العمد ولو اكرهه علي قتل ---لشخص فعليه اي المكره بالكسر القص------اص وكذا علي المكره بالفتح يجب عليه القصاص في الاظهر	473	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	0	239	0	1218	1540	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا بسكون الغين كمبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا حتي هلك فهدر لانه المهلك --------نفسه او ماء مغرق لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين اي عوم فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد ---------وان منع منها----------- عارض كريح وموج فهلك فشبه عمد ففيه الدية وان امكنته-------- فتركها فهلك فلا دية في الاظهر لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني يقول قد يمنعه منها دهشة وعارض باطن او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي هلك ففي الدية القولان اظهرهما--------- عدم --وجوبها ولا قصاص في الصورتين------------- اي الماء والن-----------ار وفي النار وجه بوجوبه بناء علي وجوب الدية بخلاف الماء والفرق ان النار تءثر باول المس جراحة يخاف منها بخلاف الماء وقيل بوجوب القصاص فيه ايضا واحترز بقوله يمكن الخلاص منها عما لا يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا فمات بها فعليه القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه بالسيف نصفين فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط اي دون الممسك والحافر والملقي ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت------------------------- وجب القصاص في الاظهر لان الالقاء سبب للهلاك والثاني تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد او غير مغرق فالتقمه الحوت فلا يجب قصاص قطعا وتجب -----------دية شبه العمد ولو اكرهه علي قتل فاتي به فعليه اي المكره ب--كسر الراء القصاص وكذا علي المكره ب--فتح--------------ها في الاظهر	846	-8658904498542716920	690	1050.5	544	1343	51.37751388549805	117	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	87	211	437	1067	1526	300	ولو قال شخص لاخر اقتلني والا قتلتك فقت-----------له فالمذهب لا قصاص --------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر علي عدمه------ لا دية ايضا وكذا لو لم يقل والا قتلتك ومقابل الاظهر تجب الدية--------------------------- ولو قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة فمن قتله منهما -----------------يلزمه القصاص فيه-------------------------- فصل في الجناية من اثنين وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان------------------ اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او-لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص واما لو كن احدهما مذففا دون الاخر ك--------------ان المذفف هو القاتل ---------------------وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وهي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل	474	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	162	297	803	1502	1515	300	ولو قال ---------اقتلني والا قتلتك فقتله المقتول له فالمذهب لا قصاص عليه للاذن له في القتل وفي قول من الطريق الثاني عليه القصاص بناء علي انه يثبت للوارث ابتداء والاظهر علي عدم القصاص لا دية ايضا والثاني-------------------------------- تجب بناء علي انها تثبت للوارث ابتداء ولو قال -----اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه------ فمن قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم فصل اذا---------------- وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان بالمعجمة والمهملة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين -مات منهما فقاتلان ف---عليهما القصاص وان كا---ن احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان المذفف هو القاتل كذا في الروضة كاصلها وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار----------------------------------------------- ثم جني اخر----- فالاول قاتل	847	-8658904498542716920	442	662.5	353	863	51.2166862487793	76	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	0	96	0	486	1526	300	الاظهر واما ان قلنا عمده------------------ خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء ولو اكره مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيدا----------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره ب--كسر الراء ومقابله لا قصاص او اكرهه علي رمي صيد فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد منهما او اكرهه ----------------علي صعود شجرة فزلق فمات فشبه عمد فتجب ديته علي عاقلة المكره- وقيل--- عمد ف--عليه القصاص ان كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها او اكرهه علي قتل ن---------------------------------------فسه فقتلها فلا قصاص عليه في الاظهر ومقابله يجب ---------------------------------------------------------------------------ولو قال شخص لاخر اقتلني والا قتلتك فقت-----------له فالمذهب	474	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	55	171	277	854	1515	300	الاظهر----- ان قلنا عمد الصبي عمد فان قلنا خطا فلا قصاص قطعا ----------ولو اكره------ علي رمي شاخص علي المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره------- صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر ووجه المنع انه شريك مخطء او علي ---رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما لانهما لم يتعمدا قتله او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل هو عمد فيجب به القصاص او ----------------------------------------علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه------- فلا قصاص----- في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره والثاني يمنع ذلك ولو قال ---------اقتلني والا قتلتك فقتله المقتول له فالمذهب	847	-8658904498542716920	309	397.5	243	669	46.18833923339844	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	211	292	1067	1486	1526	300	ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال نم عمد وغير------------------------------------------ه والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين------------------------------------------------------ فقاتلان ب-----السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش------------------------------------- فصل في اركان القصاص في النفس قتل مسلما ظن كفره----------------------- بدار الحرب او بصفة المحاربين بجارنا لا قصاص عليه لعذره وكذا لا دية في الاظهر	474	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	2	105	11	537	1528	300	ويعزر الثاني لهتكه حرمة --ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال ولا نظر الي سراية الجرح لولا الحز لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجفاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش بخلاف من وصل بالجناية الي حركة مذبوح فصل اذا ق---------------------تل مسلما ظن كفره بان كان عليه زي الكفار بدار الحرب------------------------- لا قصاص علي------ه وكذا لا دية في الاظهر	848	-8658904498542716920	349	608.0	280	580	60.17241287231445	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	3	137	11	678	1506	300	بدار الاسلام وجبا اي القصاص------- والدية علي البدل----- وفي القصاص قول بعدم وجوبه اذا عهده حربيا او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص واما من لم يعهده كذلك وظنه فيجب القصاص جزما -------------------------------------------------------------------------ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل مثله ال-----------مريض وجب القصاص علي الضا------------رب وقيل لا يجب القصاص--------------------------------------------------- ويشترط لوجوب القصاص في القتيل او طرفه اسلام او امان يعقد ذمة او عهد او امان فيهدر الحربي --------------والمرتد ز-----------------------------------------من عليه قصاص فهو معصوم كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به --------------------------او مسلم غير زان فلا يقتل به في الاصح ومقابله يجب القصاص و---------------------------------------------------------------------------------الخلاف اذا لم-------- يامر الامام بقتله واما اذا--- امر------------- فلا قصاص قطعا و يشترط لوجوبه في القاتل بلوغ وعقل وعصمة ايضا فلا قصاص	475	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	114	300	586	1528	1528	300	بدار الاسلام وجبا اي القصاص ابتداء والدية ------بدلا عنه وفي القصاص قول انه لا يجب وتجب الدية---- او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او--- ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص عليه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل----- المريض دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ولو علم مرضه وجب القصاص قطعا ويشترط لوجوب القصاص في القتيل-------- اسلام او امان كما في الذمي والمعاهد-- فيهدر الحربي لانتفاء الشرط والمرتد في حق المسلم لذلك وسيذكر في حق ذمي ومرتد ومن عليه قصاص---------- كغيره فيلزم قاتله القصاص------------ والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لان لا تسلط له علي المسلم او مسلم --------فلا يقتل به في الاصح نظرا الي استيفاءه حدا لله والثاني قال استيفاء الحد للامام دون الاحاد وفي الروضة قال القاضي ابو الطيب الخلاف اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام بقتله فلا قصاص قطعا و يشترط لوجوبه في القاتل بلوغ وعقل----------- فلا قصاص-	848	-8658904498542716920	454	618.0	355	1012	44.86166000366211	78	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	137	290	678	1453	1506	300	علي صبي ومحنون وحربي والمذهب وجوبه علي السكران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا وجوب عليه ولو -----------------------------------------------قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون قبله ولو قال انا---- الان صبي وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا قصاص علي حربي قتل حال حرابته ويجب علي------- المعصوم باسلام او امان و علي المرتد و يشترط ايضا مكافاة اي مساواة للقتيل بان لم يفضله باسلام او امان او حرية او اصلية فلا يقتل مسلم بذمي اي------------------------ بكافر ولو لم تبلغه الدعوة ويقتل ذمي به اي المسلم وبذمي وان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي ب--نصراني وعكسه فلو اسلم الكافر القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا--- لا يس-ط القصاص في الاصح ومقابله يسقط -------------------------------------------وفي الصورتين وهما اسلام القاتل بعد قتله او جرحه انما يقتص له الامام لا وارثه الكافر لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه-------------------------------- والاظهر قتل مرتد بذمي ------------سواء ع-اد للاسلام	475	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	0	173	0	917	1561	300	علي صبي ومجنون ------والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه والحق به من تعدي بشرب دواء مزيل للعقل وهذا كالمستثني من شرط العقل وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما تقدم في كتاب الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الا----------ن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا قصاص علي حربي لعدم التزام--ه ويجب القصاص علي المعصوم بعهد او غيره و-------المرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني ومكافاة بالهمز من المقتول للقاتل ------فلا يقتل مسلم بذمي لحديث البخاري لا يقتل مسلم بكافر-------------------- ويقتل ذمي به اي بمس-لم وبذمي وان اختلفت ملتهما ك-----يهودي او نصراني------ فلو اسلم------- القاتل---------------- لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا اي لم يسقط القصاص في الاصح للمكافاة وقت الجرح والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق وفي الصورتين----------------------------------- انما يقتص--- الامام-------------------- بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا من تسليط الكافر علي المسلم والاظهر قتل مرتد بذمي والثاني لا لبقاء علقة الاسلام	849	-8658904498542716920	513	741.0	408	1061	48.35061264038086	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms476	false	6502376354413494558	13	84	72	395	1499	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض------------------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق -----------------------بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام -لذمي ---قتل او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وف----ي الجرح علي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل-------------------------------------------- وجب القصاص بان ساوي او كانت اقل ولا قصاص بين	476	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	200	282	1061	1466	1561	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق لعدم المكافاة ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجرح ف-ي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل علي حرية المقتول بان كانت قدرها او اقل منها وجب القصاص لان ------------------------------	849	-8658904498542716920	265	422.5	204	436	60.779815673828125	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms476	false	6502376354413494558	81	245	382	1218	1499	300	ولا قصاص بين عبد مسلم وحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان------------------------------------------------------------ سفل سواء الاب- والام والج-------------------د والج------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ولا قصاص له اي الولد علي الوالد كان قتل ز---------وجة نفسه وله منها ولج او زوجة ابنة او لزمه قود فورث ابنه بعضه فيسقط القصاص في جميع ذلك ويقتل الولد بوالديه بصيغة الجمع اي بكل واحد من-------هم ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقها القاتف القاتل بالاخر اقتص--- الاخر من القا--تل والا بان ---لم يلحقه به فلا يقتص وان الح-----------------------------------قه باجنيي اقتص ------------------------------------------------ان ادعاه ولو قتل احد اخوين شقيقين الاب والاخر الام معا-------- والترتيب والمعية بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي اخيه هذا يقتص بابيه وهذا يقتص بامه ويقدم للقصاص بقرعة ف-------ان اقتص------ بها اي القرعة او مبادرا بلا قرعة فلو ارث المقتص منه قتل المقتص بالقرعة او المبادرة ان لم يورث قاتلا بحق وهو الاصح فان قلنا بتوريثه فان ان هناك من يحجبه كان يكون للاخ المقتول ابن فللوارث القصاص والا سقط عنه وكذا ان قتلا اي الاخوان مرتبا ولا زوجية بين الاب------وين فلكل	476	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	16	215	79	1102	1555	300	ولا قصاص بين عبد مسلم وحر وذمي بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر الفضيلة في كل منهما نقيصته ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لحديث لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت --------كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه ولا قصاص له اي للولد علي الوالد كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها ابن----------------------------------------------------------------- ويقتل------ بوالديه بكسر الدال- اي بكل -----منهم كغيرهم ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه- القاءف------- بالاخر اختص اي الاخر لثبوت ابوته والا اي وان لم يلحقه به فلا يقتص لعدم ثبوت ابوته وعبارة المحرر وغيره ان الحقه بالقاتل فلا قصاص وفي الروضة كاصلها لو الحقه بغيرهما اقتص اي ان ادعاه ولو قتل احد اخوين شقيقين الاب والاخر الام معا والمعية والترتيب الاتي-- بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي الاخر لانه قتل مورث--------------ه ويقدم للقصاص بقرعة احدهما فان اقتص الاخر بها---------- او مبادرا اي قبلها فلوار-ث المقتص منه قتل المقتص-------------------- ان لم تورث قاتلا بحق وهو الراجح وك-------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان قتلا----------- مرتبا ولا زوجية بين الاب والام اي فلكل	850	-8658904498542716920	499	737.5	393	1265	39.44664001464844	80	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms477	false	-4775204577923168400	4	257	24	1283	1488	300	--الضربات ولا يقتل شريك مخطء و------شبه عمد وتجب الدية فيجب علي عاقلة غير المتعمد نصفها مخففة او مثقلة وعلي المتعمد نصفها مثقلة ويقتل شريك الاب القاتل لاينه عمدا وان انتفي القصاص عنه و يقتل عبد شارك حرا في قتل عبد و يقتل ذمي شارك مسلما في قتل ذمي وكذا يقتل شريك حربي في قتل مسلم و كذا شريك قاطع قصاصا او حدا كان جرحه -------بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجرح و كذا شريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات به-ما و كذا شريك دافع الصاءل في الاظهر كان جرحه اخر بعد دفع الصاءل فمات -بهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرحه جرحين عمادا وخطا بدل من جرحين ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه الجارح الاول ثانيا فمات بهما اي الجرحين لم يقتل الجارح في هذه الصور --------------------------ولو داوي المجروح جرحه بسم مذفف اي قاتل -في الحال فلا قصاص علي جارحه---- في النفس- وان لم يقتل السم غالبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في الاظهر وقيل شريك مخطء لقصد التداوي فلا قصاص عليه----- وان لم يعلم المجروح حال السم فكما لو لم يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط------------- فقتلوه وضرب كل واحد لو انفرد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه احدها يجب علي الجميع والثاني لا يجب والثالث وهو اصحها يجب ان تواطءوا اي اتفقوا بخلاف ما اذا وقع اتفاقا فتجب الدية باعتبار عدد الضربات وبخلاف ما اذا جرحوه وجرح كل غير قات-------------------------------------ل فيجب------ القصاص ولو لم يتفقوا ومن قتل جمعا مرتبا قتل	477	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	60	300	312	1494	1494	300	بها ------ولا يقتل شريك مخطء و شريك شبه عمد------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل شريك الاب في قتل الولد و--------------------------------عبد شارك حرا في ----عبد و------ذمي شارك مسلما في ----ذمي وكذا ش-----ريك حربي في ----مسلم و ش----ريك قاطع قصاصا او حدا بان جرح المقطوع بعد------------------ الق-طع فمات -منهما و------------شريك----- النفس بان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات منهما و ش----ريك دافع الصاءل ب----------ان جرحه---- بعد جرح الدافع فمات منهما في الاظهر والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك لا يضمن كشريك المخطء وفرق الاول بان الخطا شبهة في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القصاص ولا شبهة في العمد ولو جرحه جرحين عم-دا وخطا------------- ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم-------- وجرحه------------- ثانيا فمات بهما----------- لم يقتل لشركة الخطا في الاولي وغير المضمون فيما بعدها ولو داوي جر--------حه بسم مذفف اي قاتل سريعا---- فلا قصاص علي جارحه وهو قاتل نفسه وان لم يقتل غا-----لبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه وان قتل غالبا وعلم------------- فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في الاظهر وقيل شريك مخطء لقصد التداوي فلا قصاص عليه قطعا وان لم يعلم المجروح حال السم فكما لو لم يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل واح---------د غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه------------------------------------------------ اصحها يجب ان تواطءوا علي ضربه- بخلاف ما اذا وقع اتفاقا والثاني يجب مطلقا لءلا يصير ذريعة الي القتل والثالث لا قصاص علي احد منهم واحترز بقوله غير قاتل عن القاتل فيجب عليهم القصاص-------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل-	851	-8658904498542716920	773	1117.0	606	1535	50.358306884765625	127	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	87	193	452	990	1535	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود فيها ولا دية ويجب قصاص الجرح ان كان مما يوجب القصاص في الاظهر ومقابله ليس فيه قصاص يستوف------------------------------يه قريبه المسلم اي وارثه لولا الردة وقيل يستوفيه الامام لانه لا وارث له ----فان اقتضي الجرح مالا وجل اقل الامرين من ارشه اي الجرح ودية للنفس فلو قطع يده خطا فمات سراية وجب نصف دية فان قطع يديه ورجليه وجب دية النفس وقيل ا-------رشه بالغا ما بلغ ففي المثال الاخير يجب -----------------------------------------------ديتان و-----------قيل ---هدر تبعا للنفس------------------------------------------------------------ ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل -الردة المهدرة للنفس وقيل ان قصرت الردة اي زمنها وجب القصاص------------------- وتجب------ علي الاول	478	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	181	294	947	1546	1580	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر اي لا يجب لها شء--- ويجب قصاص الجرح كالموضحة وقطع اليد---- في الاظهر اعتبارا بحالة الجناية والثاني يعتبر حالة استقرارها يستوفيه قريبه المسلم للتشفي وقيل ---------------------الامام لانه لا وارث للمرتد فان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه--------- ود-------------------------------------------------------------------------ية للنفس وقيل الواجب ارشه بالغا ما بلغ ففي قطع اليد نصف الدية عليهما وفي قطع اليدين والرجلين دية علي الاول وديتان علي الثاني وقيل هو هدر تبعا للنفس لا يجب به شء وعلي الوجوب فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حال--ة الاهدار وق------يل ان قصرت الردة--------- وجب القصاص ولا يضر فيه تخللها وتجب الدية علي الاول	852	-8658904498542716920	316	457.0	251	726	43.52617263793945	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	185	292	949	1493	1535	300	الردة اي زمنها وجب القصاص وتجب علي الاول الدية بكمالها وفي قول نصفها --ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص في الصورتين و--------------------تجب دية مسلم حر----------------------------------------- وهي اي دية العتيق لسيد العبد ------------------------فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ---------------ملكه وفي قول للسيد الاقل من الدية وقيمته ف--------------------------------------------------------------يقدر موته حرا وموته رقيقا ويجب للسيد اقل العوضين ولو قطع شخص يده اي الرقيق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فجرحه اخران ومات ب--------------------------------------سرايت----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا و-------------يجب علي الاخرين	478	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	20	201	120	1037	1570	300	الردة فان قصرت وجب ك-------------------ل الدية قطعا وقيل هي في الحالين ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه في الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم وهي-------------- لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته---- ارش اليد المقطوعة- في ملكه لو اندمل القطع وفي قول------ الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت بمضمون للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع--- رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل ف--------------ي الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كانت الدية اقل من القيمة او من نصفها فلا شء علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة لورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم اي بسراية قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم الكفاءة ويجب علي الاخرين	853	-8658904498542716920	381	564.5	301	978	38.957054138183594	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	6	75	36	421	1550	300	يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء ماله حد ينتهي اليه كالاذن واليد والرجل والجرح ----------ما شرط للنفس من كون ---------------------الجاني مكلفا ملتزما للاحكام غير اصل للمجني عليه وكون المجني عليه معصوما مكافءا للجاني ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا كلهم ان تعمدوا وشجاج الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي الجرح فيهما وفي غيرهما يسمي جرحا لاغير عشر حارصة --------وهي ما-شق الجلد قليلا---------- ودامية------------- تدميه	479	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	226	282	1164	1481	1570	300	يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء ك--------------------------اليد -------والجرح بضم الجيم ما شرط للنفس من كون الجناية عمدا عدوانا والجاني مكلفا ملتزما و--------------------------------المجني عليه معصوما-------------- ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا بشرطه--------- وشجاج الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها------------------------------------------- عشر حارصة بمهملات وهي ما شق الجلد قليلا نحو الخدش ودامية بتخفيف الياء تدميه	853	-8658904498542716920	247	379.0	202	448	55.13393020629883	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	71	299	396	1547	1550	300	الجلد قليلا ودامية تدم--------يه اي اللحم--------------------- وسمحاق ب------سين -----------مكسورة تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم--------------------- وموضحة توضح اي تكشف العظم بحيث يصل المرود اليه وان لم يشاهد فلو غرز ابرة في راسه ووصلت للعظم سميت موضحة وهاشمة تهشمه اي تكسره سواء او ضحته ام لا ومنقلة--------- تنقله من محل لاخر----------------------- ومامومة ت-------بلغ خريطة الدماغ وهي--------------- ام الراس ودامغة تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقها اي خريطة الدماغ ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبط---------------ها وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة فلا يجب فيها القصاص--------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن كالصدر وال-عنق او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او قطع بعض اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح واذا ابانها بالاولي ومثل الاذن اللسان والشفة والحشفة ومقابل الاصح------------------ لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح ميمه-------------- وكسر --صاده حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص بلا اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف والا--- وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط ويجب القصاص في فقء عين-------------------------- وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يك-----------ن لها مفاصل-------- وكذا اليان------------------------------------- وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم الشين تثنية شفر وهو حرف الفرج المحيط به ويجب فيهما القصاص في الاصح ومقابله المنع -------------------------------------------------------------------------ولا قصاص في كسر العظام	479	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	1	295	4	1601	1630	300	الجلد ومتلاحمة بالمهملة تغوص فيه اي اللحم ولا تبلغ الجلدة بعده وسمحاق بكسر السين وبالحاء المهملتين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وتسمي الجلدة به ايضا وموضحة توضح ال--------عظم بعد خرق الجلدة اي تظهره------------------------------------------------------ وهاشمة تهشمه اي بكسره------------------- ومنقلة بالتشديد تنقله بالتخفيف والتشديد من موضع الي موضع ومامومة بالهمز تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة ام الراس ودامغة تخرقها وتصل الدماغ وهي مذففة عند بعضهم والعشر تتصور في الجبهة كالراس ويتصور ما عدا الاخيرتين منها في الخد وفي قصبة الانف واللحي الاسفل ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة لامكان ضبطه بخلاف الحارصة وما بعد الموضحة واستثناء الحارصة مزيد علي المحرر اخذا من الشرح ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والساعد او قطع بعض مارن او ا----------------------------ذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الايضاح فلما تقدم في الموضحة وقول الثاني ليس فيما هنا ارش مقدر بخلاف الموضحة لا يضر واما في القطع بان يقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله فلتيسر ذلك والثاني يمنعه والمارن ما لان من الانف ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد- حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب ------------------------------ان امكن------- بلا اجافة--------------------- والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب عل-------ي الصحيح لان------------------------ الجواءف لا تنضبط والثاني قال ان اجاف الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع ا----ذن وجفن بفتح الجيم-------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي جلدتي البيضتين لان لها نهايات مضبوطة وكذا اليان بفتح الهمزة مثني الية وهو من النوادر وهما موضع القعود---------------------- وشفران بضم الشين حرفا------------- ا----------------------------لفرج في الاصح لما ذكر فالثاني قال لا يمكن استيفاءها الا بقطع غيرها والخلاف جار في الشفة واللسان بضعف ولا قصاص في كسر العظام	854	-8658904498542716920	620	760.0	484	1900	32.6315803527832	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	0	223	0	1172	1560	300	اي -لمجني عليه في كسرها مع الابانة قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كسر ذراعه وابانه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني واخذ خمسة ابعرة عن ارش الهشم ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل ولو------------------ قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه وترك الكف فان فعله عزر و-لا غرم -----------------------------والاصح ان له قطع الكف بعده لانه--- مستحقه و----------------مقا--بله المنع-------- ولو كسر عضده وابانه قطع من------------------- المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه تارك لبعض حقه وله حكوم-----------------------------------------------------------------------------------ة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب صوءه من عينيه اوضحه فان ذهب الضوء فذاك و-الا اذهبه باخف ممكن كتقريب جديدة بحماة من حدقته فان لم يمكن اذهاب الضوء سقط القصاص ووجبت الدية ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدم-- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية---------------------------- وكذا البطش والذوق والشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح ومقابله المنع ولو ق-------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكل غيرها------------ فلا قصاص في المتاكل والذاهب بالسر----------------------------------------------------------------------------اية بل فيه الدية او الحكومة--------------------------------------------------------------- باب كيفية القصاص بكسر القاف ماخوذ من القص وهو التتبع ومستوفيه والاختلاف فيه بين الحاني وخصمه--------------------- لا تقطع يسار من يد ورجل واذن وجفن ومنخر بيمين ----------------------ولا شفة سفلي	480	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	0	299	0	1555	1560	300	اي للمجني عليه ق--------------------طع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي وله ان يعفو ويعدل الي المال كما في الروضة كاصلها وظاهر من ذكر القطع ان مع الكسر قطعا ومن ذلك قوله بعد ولو كسر عضد-ه وابانه الي اخره المشتمل علي زيادة -------ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه و-------اخذ خمسة ابعرة ار---ش الهشم ولو اوضح ونقل------ اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه ----------فان فعله عزر والا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من مستحقه والثاني يجعل الالتقاط بدل القطع المستحق ولو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق لانه اقرب مفصل ال-----------يه وله حكومة الباقي -----------------فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لعجزه عن محل الجناية ومساحته والثاني لا لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولو قطع من الكوع علي الاول فله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب ضوء---------ه اوضحه فان ذهب الضوء فظاهر والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها -----------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب --------اذهب بالمعالجة كما ذكر والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية في الاصح لان له محلا مضبوطا وكذا البطش والذوق والشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محلا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع او كف فلا قصاص في المتاكل بالسراية وخرج فيه القصاص من ذهاب الضوء بها وفرق بان الضوء ونحوه من المعاني لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصده بمحل الضوء مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها باب كيفية القصاص------------------------------------ ومستوفيه والاختلاف فيه وغير ذلك علي ما سياتي بيانه في الجميع لا تقطع يسا---------------------------ر بيمين من يدين او رجلين مثلا ولا شفة سفلي	855	-8658904498542716920	807	1210.0	644	1746	46.219932556152344	129	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	224	300	1178	1560	1560	300	وعكسه ولا جفن اعلي بعكسه و-----------لا انمله بفتح الهمزة وضم الميم---------- باخري ولا عضو زا-----------ءد بزاءد في محل اخر ولا يضر عند--------------------------------- المساواة في---------- المحل تف---------------------------------------------اوت كب-----ر وطول----- وقوة بطش في---------- اصلي وكذا عضو زاءد لا يضر فيه التفاوت في الاصح ومقابله يضر ف-------------------------------ي الزاءد----------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الموضحة بالمساحة- طولا وعرضا لا بالجزءية فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد مثلا--- ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راسه-	480	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	0	121	0	612	1493	300	وعكسه اي يمين بيسار وشفة عليا بسفلي ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر فيه حيث اتحد الجنس تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي وكذا---- زاءد في------------------- الاصح لان المماثلة فيما ذكر لا تكاد تتفق والثاني في الزاءد قال ان كان اكبره في الجاني لم يقتص منه او في المجني عليه اقتص منه واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها طولا وعرضا------------ فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد او حمرة ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راسه	856	-8658904498542716920	284	400.0	223	647	43.894901275634766	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	0	157	0	768	1495	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه -------ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة ----------------------وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الج--------اني اما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يعتبر ذلك المحل ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم------ من باقي الراس من اي محل -----ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه----- لزمه قصاص الزيادة فان كا----------------------------ن الزاءد خطا او عمدا و عفا علي مال ودب ---ارش كامل وقيل قسط الزيادة فقط بعد توزيع الارش عليهما ولو اوضحه جمع ا---------------------------------وضح من كل واحد موضحة مثلها-------------- وقيل قسطه منها واذا ال الامر لي الدية وجب علي كل واحد دية كاملة ولا تقطع--------- يد او رجل صحيحة بشلاء ------وان رضي الج---اني فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع ------لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص النفس	481	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	121	273	612	1365	1493	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نتممه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالماخوذ ثلث ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني والث------------------اني الي المجني عليه ولو ا---------------------وضح ناصية------- وناصيته اصغر--------------------- تمم عليها من باقي الراس من اي موضع كان ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه عمدا لزمه قصاص الزيادة ويقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا او عفي -------علي مال وجب له ارش كامل وقيل قسطه منه بان يوزع --------------عليهما ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد------ مثلها اي مثل موضحته وقيل قسطه منها لامكان التجزء----------------------------------ة ولا تقطع صحيحة من يد او رجل------ بشلاء بالمد وان رضي به الجاني فل-------------------و فعل من غير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة -----------فلو سري------ فعليه قصاص النفس	856	-8658904498542716920	513	794.5	405	923	55.57963180541992	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	145	300	705	1495	1495	300	عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالشلاء و بالصح---يحة الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم لا ينقطع الدم بحسم نار ولا بغيره ------------------فلا تقطع ويقن---------------------------------------------ع بها-------- مستوفيها ولا يطلب ارشا للشلل فحينءذ تقطع ويقطع عضو سليم---------------------------------------------------------------------------------------------- باعسم وهو--------------------------- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد واعرج ولا اثر في القصاص لحضرة اظفار وسوادها فتقطع الصحيحة بالمسودة وعكسه---------------------------- والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او بعد وجودها بسليمتها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ الناقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذكر صحة وشللا كاليد صحة وشللا فما مر و الذكر------------------- ال-------------------------------------اشل منقبض لا ينبسط --وعكسه اي منبسط لا ينقبض فيلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقطع انف صحيح---- باخشم وهو من فقد شمه و تقطع ----------------اذن سميع باصم وهو من لا يسمع ------------------لا عين صحيحة بحدقة عمياء وان بقي سوادها وبياضها ولا لسان ناطق باخرس------------------------ ويجوز --عكسه ان رضي المجني عليه وفي قلع السن-	481	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	5	279	25	1491	1596	300	عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتقط------ع الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا-------------- ينقطع الدم لو قطعت بان لم ينسد فم العروق بالحسم فلا تقطع حذرا من استيفاء النفس بالطرف وتجب دية الصحيحة ويقع بها لو قطعت مستوفيها ولا يطلب ارشا للشلل ------وتقطع شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم كما تقدم والشلل بطلان العمل قاله الامام ويقطع سليم يدا ورجلا باعسم واعرج والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او ال------عضد ولا اثر لخ----------ضرة اظفار وسوادها المزيلين لنضارتها فيقطع بطرفها الطرف السليم اظفاره منهما والصحيح قطع ذاهبة الاظفار------------------- بسليمتها دون عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها لانها اعلي منها ولا قاءل في الاولي بعدم القطع لانتفاء وجهه وللامام احتمال في الثانية بالقطع لان الاظفار زواءد تتم الدية بدونها والبغوي قال ينقص منها شء وهذا الاحتمال مقابل الصحيح وهو القطع في الثانية كالاولي والذكر صحة وشللا كاليد كذلك فيما تقدم فلا يقطع الصحيح بالاشل ويقطع الاشل بالصحيح وبالاشل بالشرط السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض ولا ا-----------------ثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اي ذكر الاول بذكر كل من الاخرين لانه لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ والخصي من قطع خصياه اي جلدتا البيضتين كالانثيين مثني خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان والعنين العاجز عن الوطء و يقطع انف صحيح شما باخشم اي غير شام لان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم لان ال-----سمع لا يحل جرم الاذن ولا عين صحيحة بحدقة عمياء مع قيام صورتها --------ولا لسان ناطق باخرس لان النطق في جرم اللسان ويجوز العكس برضا--- المجني عليه وفي قلع السن	857	-8658904498542716920	485	619.0	377	1560	31.08974266052246	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	28	264	146	1339	1524	300	تسقط اسنانه الرواضع ------------------------------------فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية -------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت وجب القصاص حينءذ ولا يستوفي له اي الصغير في صغره بل ينتظر------------------------ بلوغه و---------------------------------لو قلع شخص سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني لم يسقط القصاص في الاظهر لان --عودها نعمة جديدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ارش ا---------------------------------------صبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ال-------------------------------------------------------------------دية--------------------------------------- و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي ومقابله ----كل اصبع تستتبع الكف --------------------------فلا حكومة ولو قط----------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها فعليه القصاص----- ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع --------ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الث--------لاث السليمة واخذ دية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش ------------------------------الاصبعين الشلاوير---------------------------------------- فصل في اختلاف ولي الدم والجاني قد اي قتل وان كان اصل القد الشق طولا ملفوفا في ثوب وزعم موته حين القتل وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه وان كان علي هيءة المكفن في الاظهر	482	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	2	274	10	1426	1561	300	تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال لانها تعود في جملة الرواضع غالبا فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي----------- وعدن دونها------------ وقال اهل البصر---------- فسد المنبت وجب القصاص و------لا يستوفي له---------- في صغره فيءخر حتي يبلغ فان مات الصبي قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ولو قلع---- سن مثغور فنبتت------------------------ لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود-- نعمة جديدة والثاني قال العادة قاءمة مقام الاولي وعلي القولين للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع ------------------وعليه ارش اصبع وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان----- الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع تستتبع الكف كما تستبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مث----------لها فعليه القصاص فيها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع --------كفه واخذ دية الاصابع نص عليه ولو شلت بفتح الشين ا-----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان ------------------------------------شاء قطع يده وقنع بها وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان المختلفا الترجيح فصل اذا قد--------------------------------------------------------- ملفوفا في ثوب وزعم موته حين القد- وادعي الولي حياته صدق الولي بي------------------------مينه في الاظهر	858	-8658904498542716920	823	1297.5	650	1698	48.468788146972656	141	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	266	299	1352	1522	1524	300	الجاني ولو قطع طرفا وزعم نقصه كشلل------------ فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والا بان اعترف باصل السلامة او انكره في عضو باطن كالفخذ فلا ي------صدق الجاني	482	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	14	49	68	240	1634	300	القصاص ولو قطع طرفا وزعم نقصه كشلل او فقد اصبع فالمذهب تصديقه---------- ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والا بان اعترف به فيه------ او انكره في عضو باطن كالذكر فلا يصدق ويصدق المجني	859	-8658904498542716920	140	236.0	110	188	74.46808624267578	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms483	false	3388656478582865003	7	139	42	717	1556	300	او قطع يديه ورجليه فمات المجني عليه وزعم الجاني سراية فتجب دية واحدة و الولي ادعي اندمالا ممكنا قبل --موته او ادعي سببا اخر كقتله لنفسه فتج-----------------------------------------------------ب ديتان فال-اصح تصديق ال-ولي بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر للموت حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي سراية من --قطع الجاني فعليه دية فالاصح تصديق الولي بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ---ارش واحد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمن-------- والا بان لم يمكن حلف الجريح----------------- وثبت له ارشان للموضحتين الاولي والثانية قيل و ارش ثالث لرفع الحاجز ولكن لما كان حلفه لدفع ا------------------------لنقص عن ارشين كان الاصح انه لا يوجب ارشا اخر فصل	483	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	106	243	568	1310	1634	300	او قطع يديه ورجليه فمات------------ وزعم القاطع سراية وال----------------ول-----ي اندمالا ممكنا قبل الموت- او----- سببا اخر للموت عينه ام لا فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم السراية فتجب ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحترز بالممكن عن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين وكذا لو قطع يده ومات وزعم------- سببا---- للموت غير القطع وال--------------------ولي سراية من القطع----------------- فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم وجود سبب اخر ووجه الثاني احتمال وجوده فيجب علي الاول دية وعلي الثاني نصفها ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه ق---------بل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد---------------------------------------------------------- صدق -------ان امكن -------------بان قصر الزمان بيمينه والا------------ حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان --------------------------قيل و-----ثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال قيل الرفع بيمينه ودفع بانها دافعة للنقص عن ارشين -------------فلا توجب زيادة--- فصل	859	-8658904498542716920	371	366.5	293	975	38.0512809753418	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms483	false	3388656478582865003	172	273	895	1407	1556	300	وليتفقوا اي مستحقو القصاص علي مستوف له من-هم او من غيرهم-------------------------------------------------------------------------- والا بان ---لم يتفقوا-------------------------------------------- فقرعة بينهم واجبة -------------------------يدخلها العاجز عن الاستيفاء ويستنيب عند خروج القرعة له وقيل لا يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح ولو بدر اي اسرع احدهم فقتله اي الجاني فالاظهر انه لا قصاص علي-------------------ه وللباقين من المستحقين قسط الدية من تركته اي الجاني ولوارثة --علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من المبادر------------------------------------------------ ومقابل الاظهر عليه القصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بادر بعد عفو غيره من المستحقين لزمه القصاص --علم بعفوه--- او لا وقيل لا قصاص عليه ان لم يعلم ب--عفو غيره ويحكم قاض به اي بنفي القصاص	483	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0860	true	-6775361219249499817	2	182	11	921	1535	300	وليتفقوا اي مستحقو القصاص علي مستوف له احدهم او--- غيره بالتوكيل وليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة استيفاءه لان فيه تعذيبا للمقتص منه والا اي وان لم يتفقوا علي مستوف بان اراد كل منهم ان يستوفيه بنفسه فقرعة بينهم فمن خرجت له تولاه باذن الباقين يدخلها العاجز عن المباشرة- ويستنيب اذا خرجت------- له وقيل لا يدخل لانها انما تجري بين المستوين في الاهلية وفي اصل الروضة انه اصح عند الاكثرين والرافعي نقل ترجيحه عن الامام وجماعة وترجيح الاول عن البغوي وهو اوجه- ولو بدر اح--------دهم فقتله---------- فالاظهر---- لا قصاص عليه لان له حقا في قتله وللبا-------------قين قسط الدية من تركته اي المقتول وله مثله علي المبادر ---------------------------------وفي قول من المبادر لانه اتلف ما يستحقه هو وغيره فلزمه ضمان حق غيره ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه ومحله اذا علم تحريم القتل فان جهله فلا قصاص قطعا وعلي وجوبه ان اقتص منه فله قسطه من الدية في تركة الجاني كالباقين وان بادر بعد عفو غيره------------- لزمه القصاص اذ لا حق له في القتل وقيل لا قصاص----- ان لم يعلم بالعفو و لم -يحكم قاض به اي بنفي القصاص	860	-8658904498542716920	358	430.0	282	1009	35.480674743652344	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms484	false	-6833098831143103677	96	258	473	1298	1491	300	في الحرم سواء التجا اليه ام لا وفي ----------------------------الحر والبرد والمرض------------------------------------ وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف او حد القذف حتي ترضعه اللبا وه---------------و اللبن اول--------------- الولادة وينقضي النفاس ايضا ويستغني ولدها بغيرها من امراة او بهيمة او فطام ----حولين فيءخر الحد الي انقضاءهما والمقصود دفع الضرر عنه حتي لو احتاج للزيادة زيد والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة اي---- امارة ومعها لا تحتاج ليمين واذا صدقت لزم المستحق الصبر ---------------ومن قتل بمحدد كسيف او بمثقل كحجر او خنق----------------- او تجويع ونحوه كتغريق وتحري--------ق اقتص منه به ويجوز للولي---------------- العدول--- الي السيف او قتل- بسحر فبسيف يقتل------------------------ وكذا خمر----------- ولواط قتل الجاني بهما فيقتل بالسيف في الاصح ومقابله في الخمر يوجر ماءعا كالخل وف-----ي اللواط يدس في دبره خشبة ------------------------ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد فيه ---حتي يموت وفي قول السيف يقتل به وهذا هو الاصح ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف---------------------------- فله رضي الجاني ام لا -------------------------ولو قطع يده فسري القطع لل----نفس فللولي حز رقبته ابتداء----- وله القطع	484	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	94	298	507	1511	1522	300	في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا و في الحر والبرد والمرض وفي نص يءخر قصاص الطرف بهذه الاسباب وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطر------------ف حتي ترضعه اللبا بهمز من غير مد وهو اللبن اول النتاج لا يعيش الولد بدونه غالب---------ا ويستغني ------بغيرها صيانة له--------- او فطام له لحولين ان لم يوجد ما يستغني به عن امه من مرضعة او لبن بهيمة يحل شربه----------- والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة لان له امارات تخفي تجدها من نفسها فتنتظر المخيلة والثاني قال الاصل عدم الحمل ومن قتل بمحدد كسيف او -مثقل----- او خنق بكسر النون مصدرا او تجويع ونحوه كاغراق والقاء من شاهق اقتص---- به رعاية للمماثلة وسياتي ان له العدول عن غير السيف اليه او بسحر فبسيف لان عمل السحر حرام ولا ينضبط وكذا خمر بان اوجرها ولواط بان لاط بصغير ف---------------ي الاصح والثاني في الخمر يءجر ماءعا كخل او ماء وفي اللواط يدس في دبره خشبة قريبة من الته ويقتل بها ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد تجويعه حتي يموت وفي قول السيف يقتل به --------------ومن عدل ----------------------الي سيف عن غيره مما ذكر كخنق وتجويع فله ذلك لانه اسهل واسرع قال البغوي وهو الاولي ولو قطع---- فسري القطع الي النفس فللولي حز رقبته تسهيلا عليه وله القطع	861	-8658904498542716920	492	573.0	379	1116	44.086021423339844	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	0	150	0	750	1508	300	لم تزد الجواءف في الاظهر بل تحز رقبته ومقابله تزاد حتي يموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتص مقطوع يد مثلا من قاطعه ثم مات بعد اقتصاصه سراية فلوليه حز لرقبة القاطع وله عفو بنصف دية و------------------------------لو قطعت يداه فاقتص من الجاني ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفا فلا شء له ---------------------------ولو مات جان من قطع قصاص فهدر -------------وان ماتا اي الجاني------- والمجني عليه سر-------اية معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص ب--قطع يد الجاني والسراية بالسراية وان تاخر موت المجني عليه فله اي لوليه نصف الدية في تركة الجاني في الاصح ومقابله لا شء له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مستحق قصاص يمين للجاني اخرجها اي يمينك فاخرج يساره عالما بعدم اجزاءها وقصد اباحتها--------------- فمهدرة--- لا قصاص----- ولا دية فيها س---------------------------------واء علم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا ---------------وان قال المخرج---------- جعلتها -------------عن اليمين وظننت اجزاء-----ها فكذبه القاطع----------------------------------- فالاصح لا قصاص في اليسار علي القاطع--------------- وتجب دية فيها	485	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	48	291	241	1510	1563	300	لم تزد الجواءف في الاظهر بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت والاول من الخلاف الاول قال الرافعي في الشرح اظهر عند البغوي والثاني قال اظهر عند الشيخ ابي حامد وغيره من العراقيين والروياني وعبر في الروضة بدلهم بالاكثرين وعبارة المحرر فيستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني وكانه لما تقدم عنه في الشرح سبق قلم مشي عليه في المنهاج ولم يذكر في الروضة ترجيحه عن احد ولو اقتص م-----------------قطوع ثم مات------------ سراية فلوليه حز------------- وله عفو بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص---------- ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية ولو مات جان من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني القاطع والمجني عليه المقتص سراية معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص بالقطع---------- والسراي---------ة وان تاخر------------------------- فله نصف الدية في تركة الجاني في الاصح والثاني لا شء له لان الجاني مات من سراية بفعله وحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية وفي سبق المجني عليه وجه ان له نصف الدية لان سراية الجاني مهدرة ولو قال مستحق ----بيمين------- اخرجها--------- فاخرج يسار-------------------ا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قصاص فيها ولا دية----- سواء تلفظ بالاذن في القطع ام لا وسواء علم القاطع انها اليسار-------------- ام لا ويعزر في العلم وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه المستحق في الظن المرتب عليه الجعل المذكور فالاصح لا قصاص في اليسار لتسليط مخرجها بجعلها عوضا وتجب دية فيها	862	-8658904498542716920	536	744.5	422	1446	37.067771911621094	91	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	150	294	750	1484	1508	300	ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظن القاطع اجزاء اليسار او اخذها عوضا فانه يسقط القصاص وتجب الدية وكذا لو قال المخرج دهشت------------------------- فظننتها اليمين وقال القاطع------------- ظننتها اليمين--- فلا قصاص فيها و----تجب ديتها ويبقي قصاص اليمين الا اذا قال القاطع ظننت اباحتها او دهشت او علمت انها لا تجزء فانه يلزمه قصاص اليسار فصل في موجب العمد وفي العفو موجب بفت----ح الجيم ا---ي مقتضي العمد القود اي القصاص------------------------------------------------------ والدية بدل عنه عند سقوطه------------ بعفو --او غيره وفي قول موجب العمد احدهما مبهما اي------------------------ القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وعلي القولين للولي عفو عل---------ي الدية بغير رضا الج--------------------------------------------------------اني وعلي الاول وهو ان موجب العمد القود لو اطلق العفو---------------------------- فالمذهب لا دية لان العفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم وقيل--------------------------------------------- تجب ولو عفا الولي عن الدية لغا عفوه----- وله العفو عن القصاص بعده عليها وان -تراخي--------- ولو عفا ---------علي غير جنس الدية ثبت	485	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	1	168	8	861	1521	300	ويبقي قصاص اليمين في هذه المسالة علي الوجهين وفي المسالة قبلها---------------------------- وكذا لو قال المخرج دهشت بفتح وضم اوله وكسر ثانيه فظننتها اليمين وقال القاطع المستحق ايضا ظننتها اليمين اي فلا قصاص في الاصح وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين------------------------------------------------------------------------------------ فصل--- موجب العمد -في نفس او طرف وهو بفتح الجيم القود بفت-------ح الواو اي القصاص وسمي قودا لانهم يقودون الجاني بحبل وغيره قاله الازهري والدية بدل عنه عند سقوطه بغير عفو او بعفو عنه عليها وفي قول موجبه----- احدهم- مبهما وفي المحرر لا بعينه اي وهو القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وعلي القولين للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني لانها بدل القصاص علي الاول واحد ما صدق موجبه علي الثاني وعلي الاول------------------------ لو اطلق العفو عن القود بان لم يتعرض للدية فالمذهب لا دية وفي قول او وجه من طريق------------------ تجب لانها بدله والاول يمنع البدلية في هذه الصورة ولو عفا ع------ن الدية لغا هذا العفو وله العفو---------- بعده عليها لان اللاغي كالمعدوم ولو عفا عن القود علي غير جنس الدية ثبت	863	-8658904498542716920	441	541.0	347	1040	42.403846740722656	70	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	0	96	0	458	1407	300	قبل الجاني والا بان لم يقبل ف----لا يثبت ولا يسقط عنه القود في الاصح ومقابله يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لمحجور فل-س عفو عن مال ان اوجبنا احدهما-------------------- والا بان اوجبنا القود بعينه فان عفا---- علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سبق ان--- المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء وقيل تجب الدية-------------------------------------------------------------------------------- والمبذر حكمه بعد الحجر عليه في الدية كمفلس فلا تجب الدية في صورتي --عفوه وقيل هو كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال ولو تصالحا عن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احده-----------------ما لا بعينه والا بان	486	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	172	300	882	1521	1521	300	قبل الجاني ذلك وسقط القصاص والا فلا يثبت ولا يسقط ال----قود في الاصح لان العوض لم يحصل والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا اي فياتي فيه الخلاف السابق وليس لمحجور فليس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت علي الغرماء والا بان اوجبنا القود بعينه فان عفا عنه علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سبق اي ان المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها فليس له تفويتها ودفع بان المفلس لا يكلف الاكتساب والمنذر بالمعجمة في ال-----------دية كمفلس فلا تجب------ في صورتي العفو- وقيل--- كصبي فتجب---------------------- ولو تصالحا عن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب---- والا بان-	863	-8658904498542716920	354	555.5	277	691	51.2301025390625	63	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	96	254	458	1199	1407	300	اوجبنا القود -عينا فالاصح الصحة و--------------------------------------------------------------------لو قال رشيد لاخر اقطعني ففعل فهدر--- لا قصاص ----ولا دية فان سري------ او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر------ وفي قول تجب دية بناء علي انها---- للوارث ابتداء ولو قطع عضو من شخص يجب فيه القود فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر بان برء فلا شء من قصاص او ارش ----وان سري ل----لنفس فلا قصاص في نفس ولا طرف-------------------------------- واما ارش العضو فان جري من المقطوع ------لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل والاظهر صحت------------------ه-----------------------------------------ا فان خرج من الثلث او اجاز الوارث سقط والا فما يتحمله---- الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث وقيل--- وصية يسقط بعد الموت ان خرج من الثلث ايضا فالخلاف انه يسق-ط ناجزا او بعد ال---------موت وتجب الزيادة عليه اي --ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية تعرض في عفوه لما يحدث ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه لما ي-----------حدث منها سقطت	486	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	0	174	0	843	1470	300	اوجبنا القود بعينه فالاصح الصحة لانه بدل عن الواجب بالاختيار والثاني يقول الدية خلفه فلا يزاد عليها ولو قال رشيد لاخر اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص فيه ولا دية فان سري القطع او قال------- اقتلني فقتله فهدر للاذن وفي قول تجب دية بناء علي انها تجب للوارث ابتداء ولو قطع بالبناء للمفعول اي عضوه- فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر القطع --فلا شء من قصاص او ارش فيه وان سري الي النفس فلا قصاص فيه في---- طرف ولا نفس لان السراية من معفو عنه واما ارش العضو فان جري في لفظ العفو عنه لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل -الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطلت لزم ارش العضو وان صححت سقط ارشه ان خرج من الثلث -------------------والا سقط ---منه قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط قطعا---------------------------------- وقيل هو وصية ----------لاعتبا---ره من الثلث اتفاقا ودفع بانه اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت وتجب الزيادة عليه اي الارش -----------------الي تمام الدية للسراية وفي ق--------------------ول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت	864	-8658904498542716920	518	752.5	403	968	53.51239776611328	91	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	0	245	0	1267	1550	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ومقابله المنع ------------------------------------------ولو قطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو --------------------والا بان لم يسر فيصح --عفوه ولو وكل الولي غيره ثم -----عفا فاقتص الوكيل جاهلا -----فلا قصاص عليه ------والاظهر وجوب دية ومقابله لا تجب و الاظهر انها عليه اي الوكيل لا علي عاقلته ومقابله انها عليهم --------------------------------------والاصح انه اي الوكيل لا يرجع بها علي العافي اي الموكل ومقابله يرجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه بان جعله صداقا جاز النكاح والصداق وسقط -------فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية وفي قول يرجع بنصف مهر مثل واما لو اوجبت الجناية مالا كالخطا فنكحها علي الارش فيصح النكاح دون الصداق للجهل بالدية---------- كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بجناية علي الحر في نفس او فيما دونها في قت----------------ل الحر الذكر المسلم ماءة بعير وهو يطلق علي الذكر والانثي ويشترط ان يكون المقتول محقون الدم علي قاتله فلو كان تارك الصلاة كسلا او زانيا محصنا وقتله مسلم فلا دية ولا كفارة وتكون الماءة مثلثة في قتل العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة بفتح الخاء وكس--------ر اللام اي حاملا وتثلث الدية في الاطراف ايضا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو- لبون وحقاق وجذاع وهي مخففة من جهة كونها علي العاقلة ومءجلة ومخمسة فان قتل خطا في حرم مكة او في الاشهر الحرم ذي القعدة بفتح القاف وذي الحجة بكسر----------- الحاء------------------ والمحرم بتشديد الراء المفتوحة ورجب او قتل محرما ذا رحم كالام والاخت فمثلثة	487	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	35	291	163	1513	1557	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقاقه والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفا عنه ولو قطعه------ ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع ----------بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا والا اي وان وقف فيصح العفو و-لو وكل باستيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فلا قصاص عليه لعذره والاظهر وجوب دية و-----------------------انها عليه---------- لا علي عاقلته اي فتكون حالة في الاصح مغلظة في المشهور وهي لورثة الجاني والاصح انه---------- لا يرجع بها علي العافي لانه محسن بالعفو والثاني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج الامر من يده لغو والخلاف في قوله وانها وجهان في الروضة كاصلها ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه--------------- جاز--------------- وسقط القصاص فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش------------- وفي قول ب-----نصف مهر مثل جزم في اصل الروضة بترجيح الاول ايضا والرافعي في الشرح عزا ترجيحه للبغوي وقال في المحرر رجح الاول كتاب الديات جمع دية والهاء عوض من واو فاء الكلمة يقال وديت القتيل اعطيت ديته وبيانها ياتي في قتل الح------ر المسلم ماءة بعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلثة في---- العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لحديث الترمذي بذلك وسواء اوجب القصاص فعفا عن الدية ام لم يوجبه كقتل الوالد ولده والبعير يطلق علي الذكر والانثي والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ومخم-----------------------------سة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون وحقاق وجذاع جمع حقة وجذعة لحديث الترمذي وغيره بذلك ----------فان قتل خطا في حرم مكة او--- الاشهر الحرم ذي القعدة----------- وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي المشهور فيهما والمحرم---------------------- ورجب او---- محرما ذا رحم كالام والاخت فمثلثة	865	-8658904498542716920	650	895.0	514	1700	38.235294342041016	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms488	false	-622080159826928086	2	191	7	935	1465	300	ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت --رد العيب----------- ومريض وان كانت ابله مراضا الا برضاه اي المستحق------------------------------------------------- ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة اي بعدلين منهم والاصح اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها--------------------------------------------------------- ومن لزمته --دية--------------------- وله ابل فمنها تءخذ وقيل من غالب ابل بلده ان كانت ابله من غير -------------------ذلك والا--- بان لم يكن له ابل فغالب بالجر اي فتءخذ من غالب ابل قبيلة بدوي والا--- بان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب------ بلاد الي م-------وضع المءدي فيلزمه --نقلها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعدل الي نوع من غير الواجب و لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق وتقدم في الصلح انه لا يجو--------------------------------------------------------ز الصلح عن ابل الدية بالتراضي ل-----لجهالة فلعل ما هنا اذا كانت معلومة الصفة ولو عدمت --ابل الدية بان لم توجد------------- او وجدت---- باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة------------------------------- والجديد الواجب قيمتها اي الابل بالغة ما بلغت----------------- بنقد بلده الغالب والمراد بها العدم الذي يجب التحصيل منه وان وجد بعض----- اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي الحر ان دية كل منهما كنصف دية رجل حر نفسا وجرحا	488	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	61	280	337	1453	1563	300	ولا يقبل------------- معيب بم---ثبت الرد في الرد في البيع ومريض ا--------------------لا برضاه اي المستحق بذلك بدلا عن حقه في الذمة السالم من العيب والمرض ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة اي -عدلين منهم والاصح اجزاءها---------- قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب وفي الروضة كاصلها حكاية لخلاف قولين ومن لزمته الدية من العاملة او الجاني وله ابل في-ها تءخذ وقيل من غالب ابل بلده ان كانت ابله من غير ذلك ومثل البلد القبيلة والا اي وان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او---- قبيلة بدوي والا اي وان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل------------- فاقرب بالجر بلاد اي فمن غالب ابل الاقرب ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت بان كانت مسافة القصر وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل ولا يعدل الي نوع وقيمة ا--------------------------لا بتراض ف----------------------------------------يجوز العدول به قال في البيان هكذا اطلقه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها---------------------------- ولو عدمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث بذلك رواه ابن حبان وغيره والجديد الواجب قيمتها--------- بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم بنقد بلده الغالب ---------------------------------------وان وجب بعض منها اخذ -قيمة الباقي والمراة والخنثي في ال---دية--------- كنصف دية رجل--- نفسا وجرحا	866	-8658904498542716920	623	868.0	489	1339	46.527259826660156	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms488	false	-622080159826928086	210	299	1036	1460	1465	300	والمذهب ان من لمن يبلغه الاسلام----- ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه -------------------------والا بان تمسك بدين بدل ولم يبلغه ما يخالفه او لم تبلغه دعوة بني اصلا فكمجوسي ديته وقيل ان من لم تبلغه الدعوة ديته دية مسلم ومن شك في بلوغه الدعوة فينبغي ان يجب فيه اخس الديات فصل في موجب ما دون النفس في موضحة الراس ومنها العظم خلف الاذن او الوجه ومنه ما تحت المقبل من اللحيين لحر مسلم ذكر--- خمسة ابعرة ولغير---------------------------------------------------ه من امراة ونحوها نصف عشر ديته-------------------------------------- و في هاشمة مع ايضاح عشرة	488	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	125	197	605	957	1473	300	والمذهب ان من لم- يبلغه الاسلام وقتل ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه ديته وقيل دية مسلم لعذره والا بان تمسك بدين بدل---------------------------------------------- فكمجوسي ديته وقيل دية ذلك------------------------------------------------------------------------- الدين- فصل ف---------------------ي موضحة الراس---------------------- او الوجه------------------------------ لحر مسلم اي منه خمسة ابعرة لحديث في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي والثلاثة وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والبعير يطلق علي الذكر والانثي و في هاشمة مع ايضاح عشرة	867	-8658904498542716920	193	234.5	148	546	35.347984313964844	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms489	false	5605802018791461461	28	217	130	1105	1538	300	كل من الثلاثة خمسة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة الا عند العفو او الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجاج التي قبل الموضحة من --حارصة وغيرها-------- ان عرفت نسبتها منها اي--- الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث------- في عمق اللحم وجب قسط من ارشها بالنسبة ---والا ب---ان لم تعرف النسبة------- فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح--- ساءر البدن فان فيه الحكو-----------------------------مة وفي جاءفة ثلث دية -----------------------------------------------------------------------------وهي جرح ينفذ --اي يصل الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء كبطن وصدر وثغرة نحر وهي النقرة التي في اخر العنق وجبين وخاصرة ا-- داخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر واما غير-------------- الجوف ك----------الانف والفم فليس في جاءفته الا حكومة ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولا بصغرها ولو ----------------------------وضح موضعين بينهما لحم وجلد معا قيل او احدهما فموضحتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انقسمت موضحته عمدا و--خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة فلا يعد ذلك من اسباب التعدد و---------------------لو وسع الجاني موضحته فواحدة علي الصحيح ومقابله تتعدد او وسع غيره اي الجاني الموضحة---------- فثنتان------------------------------ والجاءفة كموضحة في التعدد والاتحاد فلو اجافه في موضعين بينهما لحكم وجلد-------------- فجاءفتان	489	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	0	300	0	1601	1601	300	كل من الثلاثة خمسة و-----الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهذا كله في المسلم الذكر ف-------------------الخمسة في الموضحة مثلا نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره ففي موضحة المراة بعيران ونصف والذمي بعير وثلثان والمجوسي ثلث بعير وعلي هذا القياس والشجاج----- قبل الموضحة من الحارصة وغيرها المتقدم ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة والا اي وان لم تعرف --نسبتها منها فحكوم------------------ة كجرح في ساءر البدن اي باقية كالايضاح والهشم والتنقيل ففيه حكومة وفي جاءفة ثلث دية حديث عمرو بن حزم بذلك رواه النساءي وابن حبان والحاكم وهذا كالمستثني مما قبله وهي جرح ينفذ بالمعجمة الي جوف------------------------------ كبطن وصدر وثغرة نحر بضم المثلثة----------------- وجبين وخاصرة اي كداخل المذكورات وصور في الجنين بما نقل عنهم من ان الجرح النافذ منه الي جوف الدماغ جاءفة ووجه به العدول عن قول المحرر وغيره الي الجنبين المفهوم مما ذكر معه ومنه الورك وليس من الجوف داخل الفم والانف -------------------------------ولا يختلف ارش موضحة بكبرها فالكبيرة وغيرها سواء في ارشها المتقدم ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد---- قيل او احدهما فموضحتان وجهه في الثانية وجود حاجز بين الموضعين والاصح فيها واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح ولو عاد الجاني فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد علي الصحيح وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة نظرا للصورة والاول نظر الي اختلاف الحكم او المحل ولو وسع موضحة-------- فواحدة علي الصحيح كما لو اتي به ابتداء كذلك والثاني ثنتان او موضحة غيره فثنتان لان فعله لا يبني علي فعل غيره والجاءفة كموضحة في التعدد وعدمه--- فلو اجافه في موضعين بينهما لح-م وجلد قيل او احدهما فجاءفتان-	868	-8658904498542716920	649	850.0	516	1745	37.191978454589844	101	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms489	false	5605802018791461461	217	300	1105	1538	1538	300	ولو رفع الحاجز بينهما فجاءفة وهكذا بقية الاحكام -------------------------ولو نفذت--------- في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ومقابله ف-------------------------ي الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا هو طرف للرمح له طرفان فثنتان ان سلم الحاجز بينهما فان خرج من ظهره فاربع ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجا------------------------------------ءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم -------والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة والمراد دية من جني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض من الاذنين بقسطه و------------------------------------------------------------------------------لو ايبسهما--------- فدية وفي قول حكومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع اذنين يابستين فحكومة وفي قول دية-	489	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	0	155	0	863	1591	300	ولو رفع الحاجز بينهما او تاكل فواحدة علي الصحيح وكذا لو انقسمت عمدا وخطا ولو نفذت بالمعجمة في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا------------- له طرفان فث---نتان حيث الحاجز بينهما -----------------سليم ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة وهو قول او وجه مخرج وجه بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة واستدل الاول بحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي وسواء فيهما القطع والقلع والسمع والاصم وبعض منهما----- بقسطه من الدية وهو صادق بواحدة ففيها النصف وبه صرح في المحرر وببعضها ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية فدية وفي قول حكومة لان منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليصل الي الصماخ ومحل السماع وعورض ببطلان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس ولو قطع------ يابستين فحكومة وفي قول دية	869	-8658904498542716920	325	451.0	258	907	35.83241271972656	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms490	false	290767410380615447	0	78	0	335	1410	300	وفي كل عين نصف دية ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين احول وهو من في عينه خلل دون بصره واعمش وهو من يسيل دمعه مع ضعف في بصره واعور اي ذي عين واحدة------------------------------------------------------------------ وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء يجب فيها نصف --دية فان نقص فقسط ما نقص ------------------------------------------------------فان لم ينضبط النقص فحكومة تجب وفي----------------------------------------------------- كل جفن وهو غطاء العين ربع دية ولو---- لاعمي وبلا هدب------------------------------------------------------------------------------- و في قطع مارن وهو ما لان من الانف دية وفي كل من طرفيه والحاجز	490	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	165	289	917	1536	1591	300	وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وحديثه ايضا وفي العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ولو هي عين احول---------------------------- واعمش-------------------------------- واعور اي ذي عين واحدة ففيها نصف الدية لان المنفعة باقية في اعينهم ومقدارها لا ينظر اليه وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء---- فيها نصف الدية فان نقص فقسط منه فيها ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط النقص -حكومة فيها وسواء كان البياض علي البياض ام علي السواد ام الناظر وفي كل جف---------------ن ربع دية ولو كان لاعمي ففي الاربعة الدية علي قياس ان في المتعدد من جنس الدية تقسم علي افراده كالعينين والاذنين و في---- مارن وهو ما لان من الانف مشتمل علي---- طرفين و--حاجز	869	-8658904498542716920	210	277.0	160	709	29.619182586669922	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms490	false	290767410380615447	73	264	311	1239	1410	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث و---------قيل في الحاجز حكومة وفيهما ا---ي الطرفين دية وفي قطع------------------------------------------------------- كل شفة نصف دية فف--------------ي الشفت-----------------------------------------ين الدية و في قطع لسان لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لالكن وارت ---------والثغ--------- وطفل دية و-------------------------------------------------------------قيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي فان لم يظهر فحكومة و في لسان لاخرس حكومة ولو كان خرسه عارضا و في قلع كل- سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيره من امراة وكافر نصف عشر ديته انما شرطها ان تكون مثغورة غير مقلقلة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ--------------------------------------------------------------- او قلعها به اي معه وفي سن زاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان الاصلية حكومة وحركة السن ان قلت بحيث لا تمنعها من تادية وظيفتها من المضغ فكصحيحة--------- وان بطلت المنفعة منها لشدة الحركة فحكومة تجب فيها او نقصت---------------- فالاصح----- كصحيحة -فيجب الارش ولا اثر لضعفها------------ ولو قلع سن صبي لم يثغر اي لم-------------------------- تسقط رواضعه----- فلم تعد وقت اوان عودها وبان فساد المنبت وجب القصاص او ال-ارش والا-ظهر انه لو مات قبل البيان------ فلا شء علي الجاني وانه----------------------------------------------------------------------------------------- لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو----------------------------------------------------------- قلعت الاسنان كلها وهي اثنان	490	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	35	300	177	1527	1527	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من الدية وقيل في الحاجز حكومة وفيهما اي في الطرفين دية لان الجمال والمنفعة فيهما وقال الاول وفي الحاجز دية الجفن و في كل شفة نصف لحديث عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم دية الشفة و في لس----ان لناط-----------ق ولو لا------------كن وارت بالمثناة والثغ بالمثلثة وطفل دية لحديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية رواه من ذكر قبل وابو داود وقيل شرط------------------ الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه---------- لبكاء ومص ------فان لم يظهر فحكومة و---------لاخرس حكومة فان ذهب ذوقه وجبت الدية و في كل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص في كل سن خمس من الابل رواه ابو داود وحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------------- سواء كسر الظاهر منها دون السنخ بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء وهو اصلها المستتر باللحم او قلعها ب-------ه وفي سن زاءد-----------------------------------ة حكومة وحركة السن ان قلت بحيث لا تنقص المنافع-------------------- فكصحيحة تلك السن وان بطلت المنفعة ب-----شدة الحركة فحكومة في سن-ها او نقصت المنفعة بالحركة فالاصح سنها كصحيحة ففيها الارش والثاني فيها الحكومة للنقص ولو قلع سن صبي لم يثغر بضبطه المتقدم اي من اسنانه التي تسقط وتعود غالبا فلم تعد وقت العود----- وبان فساد المنبت وجب ال----ارش السابق والا ظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر العود لو عاش والثاني يجب الارش لتحقق الجناية والاصل عدم العود و الاظهر انه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها وهي ثنتان-	870	-8658904498542716920	599	729.5	462	1571	38.12858200073242	101	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms491	false	8479579930194543341	1	146	4	735	1520	300	بفتح ا---------------للام واحد اللحيين وهما العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن ولا يدخل ارش الاسنان ف------------ي دية اللحيين في الاصح ومقابله يدخل و في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يد نصف دية ان قطع اي اليد وذكرها باعتبار انها عضو من مفصل كف فان قطع من فوقه فحكومة تجب ايضا مع دية الكف وفي كل اصبع اصلية من يد او رجل عشرة ابعرة و في كل انملة------------- ثلث العشرة و في انملة الابهام نصفها والرجلان كاليدين في جميع ما ذكر فيهم----------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلمتيها اي الانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ديتها و--------- في حلمتيه اي الرجل حكومة وفي قول ديته اي الرجل كالمراة وف-------------------------------ي انثيين من الرجل دية والمراد بهما البيضتان واما جلدتهما فتسمي الخصيتين وكذا ذكر سلي----------------------------------------------------------------------------------م ولو---------- لصغير وشيخ وعنين--------- وحشفة كذكر فيجب في قطعها الدية-------------------------------------- وبعضها لو قطع يجب بقسطه اي البعض منها اي الحشفة فتقسط علي ابعاضها وقيل من الذكر و-------------------------كذا حكم بعض مارن وحلمة اي يكون بقسطه	491	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	46	300	229	1522	1522	300	بفتح اللام نصف دية كالاذن و----اللحيان منبت الاس---------------------------نان السفلي و----------------لا يدخل ارش الاسنان وهي ست عشرة في دية اللحيين في الاصح والثاني يدخل اتباعا للاقل الاكثر ففيهما باسنانهما علي الاول ماءة وثمانون بعيرا وعلي الثاني ماءة وقد لا يكون عليهما اسنان كلحي طفل لم تنبت اسنانه او شيخ تناثرت اسنانه وفي كل يد نصف دية ان قطع من------------------------------------- كف فان قطع من فوقه فحكومة---- ايضا -----------و في كل اصبع------------------- عشرة ابعرة و في كل انملة من غير ابهام ثلث العشرة و في انملة اب--هام نصفها والرجلان كاليدين في جميع ما ذكر ففي قطع كل رجل من القدم نصف دية ومن فوقه حكومة ايضا وفي كل اصبع منهما عشرة ابعرة وانامل اصابع الرجل كانامل اصابع اليد كذا قالوا روي النساءي وغيره من حديث عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي النصف لان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكومته في ديتها في الاصح و في حلمتيه اي الرجل حكومة وفي قول دية---------- كالمراة وفرق الاول بانتفاء المنفعة فيه وفي انثيين اي جلدتي----------------- البيضتين دية و------------------------كذا ذكر لحديث عمرو بن حزم في الذكر وفي الانثيين الدية رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين ففيه دية وحشفة كذكر ففيها دية لان معظم منافع الذكر وهي لذة المباشرة تتعلق بها وبعضها بقسطه-------------------- من----------------------------ها وقيل من الذكر لانه المقصود بكمال الدية وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي يكون بقسطه-	871	-8658904498542716920	439	517.5	340	1513	29.015201568603516	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms491	false	8479579930194543341	146	296	735	1499	1520	300	من المارن والحلمة وقيل بقسطه من جميع الانف والثدي وفي--------------------------------------------------------------------------------- الاليين وهما موضع القعود الدية وفي احدهما نصفها و--------------------------------------------------------------------------------------------------كذا شفراها بضم الشين وهما حرفا الفرج فيهما ديتها وكذا------------- سلخ جلد فيه دية المسلوخ منه ان بقي فيه حياة مستقرة بعد السلخ وحز غير السالخ رقبته بعد السلخ فتجب الدية علي السالخ والقصاص علي الحاز والا فالسلخ قاتل له---------------------------------------------------------- فرع في ازالة المنافع في العقل اي في ازالته دية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة وفي قول يدخل الاقل في الاكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي بالبناء للمجهول اي ادعي وليه زواله اي العقل--------- وانكر الجاني فان لم ينتظم قول---------------ه وفعله في خلواته-------------- فله دية بلا يمين ولو تقطع------ جنونه حلف زمن افاقته-- وان انتظم قوله وفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي السمع اي ازالته دية------------------------------------------------------------ و في ازالته من اذن نصف من الدية وقيل قسط النقص منه من الدية ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان	491	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	0	294	0	1544	1572	300	من المارن والحلمة وقيل بقسطه من جميع الانف والثدي بناء علي اندراج حكومة قصبة الانف وحكومة الثدي في دية المارن ودية الحلمة وقد تقدم وفي الاليين وهما موضع القعود الدية كالانثيين والمراة كالرجل ففي الييها ديتها وفي الواحدة النصف ولو قطع بعض احداهما وجب قسطه ان عرف قدره والا فالحكومة وكذا شفراها اي المراة وهما حرفا الفرج فيهما ديتها كالاليين وكذا حكم سلخ جلد فيه دية المسلوخ منه ان بقي فيه حياة مستقرة---------- وحز غير السالخ رقبته بعد السلخ اي ان فرض ذلك والا-------------------------- فالسلخ قاتل له وجعل في وجوب الدية كواحد وجبت فيه من البدن كاللسان والذكر فرع في ازالة المنافع في العقل ا---ي ازالته دية روي البيهقي حديث في العقل الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولا يزاد عليها ان زال بجناية لا ارش لها ولا حكومة كان ضرب راسه او لطمه فان زال بجرح له ارش-------------- او حكوم---------ة وجبا اي الدية والارش او ----الحكومة وفي قول يدخل الاقل في الاكثر ففي زواله بالايضاح يدخل ارش الموضحة في ديته وفي زواله بقطع اليدين والرجلين تدخل ديته في ديتهما ولو ادعي المجني ع-----------------ليه زواله اي العقل بالجناية وانكر الجاني فان لم ينتظم قوله اي المجني عليه وفعله في خلواته بان روقب فيها فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف وان انتظم قوله وفعله في خلواته صدق الجاني بيمينه وانما حلف لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة وفي قوله ادعي المعدول اليه عن قول المحرر وغيره انكر الجاني تصريح بالدعوي الاصل للانكار وفهم من السياق ان المدعي المجني عليه واستشكل سماع دعواه المتضمنة لزوال عقله واول بان المراد ادعي وليه ومنه منصوب الحاكم وفي السمع اي ابطاله دية روي البيهقي حديث في السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع و في ابطاله من اذن نصف من الدية وقيل قسط النقص منه من الدية ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان	872	-8658904498542716920	593	892.0	468	1627	36.44744873046875	107	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms492	false	-8419108267904776828	0	195	0	973	1545	300	زواله اي السمع وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب ف---يحلف الجاني ان سمعه ----------------------لباق- والا--- بان لم ينزعج حلف-------------- واخذ دية ولا بد في حلفه من التعرض لذهاب سمعه من الجناية وان نقص --سمعه بجناية فقسطه اي النقص من الدية -ان عرف--------------------------------------------------- قدر ما ذهب والا بان ------لم يعرف قدره-------- فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وحكي كسرها---- من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما -----بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مساف------ة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع-------------- القرن----- فيعرف الموضع ثم ي------------------------رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما وي--------------ءخذ بنسبته من الدية وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الد----------------------------ية وفي اذهاب ضوء كل عين ----------نصف دية-------------------------------------------- فلو فقاها لم يزد علي --نصف الدية ---------------------------------------وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي عدلان منهم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم طريقا الي معرفته بخلاف السمع او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اول-ا فان انزعج صدق الج-------اني بيمينه وا--لا ----------فالمجني عليه بيمينه	492	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	1	261	5	1300	1497	300	زواله--------- وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لكن يحلف الجاني لاحتمال ان الانزعاج بسبب اخر اتفاقي والا اي وان لم ينزعج حلف لاحتمال تجلده واخ-----------------------------------------------ذ دية وان نقص السمع-------- فقسطه اي النقص من الدية وان عرف قدره بان عرف انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيها--- باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول القرن سمعت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي ويءخذ بنسبته من الدية وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت- الصحيحة و-ضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت----------- من الدية فان كان النصف وجب ربع الدية وفي------ ضوء كل عين اي اذهابه نصف دية ذكروا فيه حديث معاذ في البصر الدية وهو غريب فلو فقاها لم يزد علي النصف بخلاف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم ------الي معرفته------------ او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فقول المجني عليه بيمينه	873	-8658904498542716920	769	1149.0	609	1411	54.5003547668457	133	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	0	145	0	710	1490	300	في ابطال كلام كل--- منهما وقيل قسط من الدية بالنسبة ل---جميع الحروف او عجز بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه فنصف دية يجب في المسءلتين وفي ابطال الصوت دية فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان و-------------------------------قيل دية وفي ابطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذوق دية واختلف في محله هل هو في طرف الحلقوم او ف-ي اللسان وي--------------------درك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر------------- فحكومة--------- وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي -------------------اسنانه بما يخدرها ويمنع مضغها---- و تجب الدية في ابطال اي ظهر و تجب الدية في ابطال ---قوة امناء----------- بكسر صلب اي ظهر و تجب الدية في ابطال ---قوة حبل من -----------المراة او من الرجل	493	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	14	271	73	1438	1597	300	في ابطال كلامه لانه مفهوم وقيل قسط منها---- بالنسبة الي جميع الحروف او بجن----اية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وقيل تكمل والخلاف مرتب علي الخلاف فيما قبله قاله الرافعي اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي او بالكمال هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية الخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس اي -قطع ربع لسانه فذهب --------نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فذهب النصف فنصف دية ايضا وهو ظاهر وفي الصوت اي ابطاله مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية وقيل دية لان المقصود الكلام ويفوت بطريقين انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع وفي الذوق اي ابطاله دية كغيره من الحواس ويبطل بجناية علي اللسان او الرقبة او غيرهما وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة وجب---------- خمس الدية فان نقص الادراك فلم يدرك الطعوم عن اكمالها فحكومة في النقص وتجب الدية في ------المضغ اي ابطاله لانه المنفعة العظمي لل----------------------------اسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين و تجب في قوة امناء اي ابطالها بكسر صلب لفوات الماء المقصود للنسل و في قوة حبل اي ابطالها من المراة لفوات النسل	875	-8658904498542716920	445	567.0	348	1426	31.2061710357666	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	159	293	771	1455	1490	300	ذهاب --جماع من- المجني عليه فيبطل التلذذ بالجماع و تجب --في افضاءها اي المراة بوطء او بغيره من الزوج وغيره--------------- دية اي ديتها وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل جماعها وغاءطها واحدا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصير مسلك بولها وجماعها واحدا فان لم يمكن الوطء للزوجة -----------------الا بافضاء فليس للزوج --وطءها---------------- ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر ------------فارشها اي البكارة يلزمه ب-----------------------تقديرها رقيقة او ازالها بذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة زاءدا عليه وقيل يلزمه مهر بكر ولا ارش واما لو ازالها بزنا فان كانت حرة فهدر وان كانت امة وجب الا----رش ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه في ازالة --بكارتها بذكر او بغيره وقيل ان ازال بكارتها بغير ذكر فارش	493	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	12	203	74	1066	1574	300	ذهاب الجماع صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه وفي افضاءها اي المراة م--------------ن الزوج وغيره اي من اي منهما دية اي ديتها وهو----------- رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل مدخل ذ-------------------------------------------كر و مخرج بول وهو فوقه واقتصر في الروضة كاصلها علي الثاني في كتاب النكاح في مسالة لا يثبت الخيار بكونها مفضاة قال الماوردي وعلي الثاني تجب الدية الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وقال المتولي الصحيح ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل منهما فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وسكت علي مقالته في الروضة كاصلها بعد الوجهين السابقين وسواء الافضاء بالوطء وغيره كاصبع وخشبة والوطء بشبهة وبزني -------------------------------فان لم ي-كن الوطء للزوجة الذي هو حق الزوج الا بافضاء فليس للزوج الوطء ولا يلزمها تمكينه ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها----------- يلزمه وهو الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي او بذكر لشبهة كنك---------اح فاسد- او مكرهة فمهر مثل ثيب- وارش البكارة وقيل -----------------مهر بكر ولا ارش-------------------------------------- وان طاوعته فلا مهر ولا ارش ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه في ازالة البكارة ب--ذكر او غ-يره وقيل ان ازال-------- بغير ذكر فارش	876	-8658904498542716920	414	405.0	329	1180	35.084747314453125	66	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms494	false	4168363390652755688	60	267	310	1336	1521	300	وكذا لو حزه الجاني اي قطع عنق------------ه قبل اندماله من الجراحة يلزمه دية في الاصح ومقابله تج---------------------------ب ديات ما تقدمها ------------------------------------------------------------------------------فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه كان حزه خطا والجنايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمد او شب--------------------------------------ه ---------------------------------------عمد فلا تداخل في الاصح بل يستحق الطرف والنفس ومقابله--------------------------------------- تسقط الدي-ات فيهما ولو حز------- غيره---------------------- تعددت--- الدية------------------------------ فصل في الجناية التي لا يتقدر ارشها تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه من الدية وهي جزء من الدية نسبة الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها----------- من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فان كانت قيمته بدون الجناية عشر- وبعد جرح يده مثلا تسعة فالنقص العشر فيجب عشرة دية النفس وهو عشرة وقيل عشر دية العضو المجني عليه وهو خمسة فان كانت الحك---ومة لطرف اي لاجل جراحة طرف له ارش مقدر كاليد اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره اي الطرف فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده و-----------لا يكفي حط اقل م---تمول او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ -----فان اي فالشرط ان لا تبلغ --حكومته دية نفس ومعلوم انها لا تصل لاعتبار النسبة فالمراد انه لا يضر بلوغها ارش عضو مقدر ويقوم المجني عل---يه بعد اندماله لا قبله -------فان لم يبق بعد --اندماله تقص لا فيه ولا في القيمة اعتبر اقرب نقص ----------------الي الاندمال وقيل يقدره	494	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	22	297	127	1490	1506	300	وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله اي حز رقبته قبل اندمال جروحه تجب د--------ية في الاصح للنفس ويدخل فيها ما تقدمها والثاني تجب ديات ما تقدمها ايضا ولو حز بعد الاندمال وجب مع دية النفس ديات ما تقدمها لاستقرارها بالاندمال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل اي لا يدخل ما دون النفس فيها في الاصح المبني مع مقابله علي الاصح السابق من الدخول عند اتفاق الحز وما تقدمه في العمد او الخطا فلو قطع يديه ورجليه خطا ثم حز رقبته عمدا او قطعهن عمدا ثم حز خطا وعفا في العمد فيهما علي ديته وجب في الاول ديتا خطا ودية عمد وفي الثاني ديتا عمد ودية خطا وعلي التداخل تسقط الديتان فيهما ولو حز الرقبة غيره اي غير الجاني المتقدم تعددت اي الدية ولا يدخل فعل انسان في فعل اخر فصل -------------------------------تجب الحكومة فيما لا مقدر في- من الدية وهي جزء نسبته --------الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها اي الجناية من قيمت---------------ه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فان كانت قيمته بدون الجناية عشرة وبعد الجناية----- تسعة فالنقص العشر فيجب عشر- دية النفس و---------قيل عشر دية العضو المجني عليه ---كاليد فان كانت اي الحكومة لطرف اي لاجله--------- له ارش مقدر------ اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره ---------فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده قال الامام ولا يكفي حط اقل ما يتمول او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ وظهر فان اي فالشرط ان لا تبلغ الحكومة د-ية نفس ويجوز ان تبلغ دية طرف مقدر الارش كاليد وان يزاد علي ديته---------------- ويقوم لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه فان لم يبق بعد الاندمال ن-قص لا فيه ولا في القيمة اعتبر اقرب نقص فيه لنقص القيمة الي الاندمال وقيل بقدره	877	-8658904498542716920	711	1006.5	555	1486	47.8465690612793	121	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms494	false	4168363390652755688	267	300	1336	1521	1521	300	قاض باجتهاده------------------------- وقيل لا غرم -حينءذ بل الواجب التعزير والجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بالحكومة وما اي والجرح الذي لا يتقدر ارشه كدامية يفرد الشين حواليه بحكومة في الاصح-	494	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	0	33	0	184	1521	300	قاض باجتهاده لءلا تخلو الجناية عن غرم وقيل لا غرم وحينءذ ي------جب التعزير والجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بالحكومة وما--------------- لا يتقدر ارشه ي-------فرد الشين حواليه بحكومة في الاصح	878	-8658904498542716920	155	261.5	128	212	73.11320495605469	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms495	false	4350846458108228163	1	174	8	824	1444	300	يتبع الجرح---------------------------------------------------- و تجب في الجناية علي نفس الرقيق قي-------مته بالغة ما بلغت وان زادت علي دية الحر و يجب في اتلاف---------- غيرها اي --نفس الرقيق من اطرافه و-لطاءفه ما نقص من قيمته ان لم ي----------تقدر في الحر والا ب---ان قدرت في الحر------------------------ فنسبته ---------اي فيجب مثله نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق وفي قول يجب ما نقص من قيمته -----------------------------------------------------------------ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيمتان كما يجب في الحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول باب موجبات الدية اي غير ما مر وهو بكسر الجيم اي الاسباب المقتضية لايجابها والعاقلة عطف علي موجبات-------------- والكفارة للقتل صاح --------------------------------------علي صبي لا يميز كاءن علي طرف سطح او شفير-- نهر فوقع بذلك الصياح فمات منه------------------- فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاقلة وفي قول يجب قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان من صاح------ عليه بارض----- او صاح علي بالغ بطرف سطح------ فسقط فمات فلا دية في------ الاصح ومقابله في كل منهما الدية وشهر سلاح اي سله كصياح	495	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	43	259	235	1306	1521	300	يتبع الجرح وفي الروضة واصلها كلام اخر في المسالة يوافقه الثاني و تجب ف------------ي نفس الرقيق المتلف قيمته بالغة ما بلغت ليستوي فيه القن والمدبر والمكاتب وام الولد وفي غيرها اي النفس من ال-----اطراف واللطاءف- ما نقص من قيمته ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر والا اي وان قدر- فيه كالموضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل- نسبته من الدية من قيم----ة ال-عبد ففي قطع يده نصف قي------مته وفي قول يجب ما نقص منها نظرا الي انه مال وتقدم في الغصب انه قديم ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيم----------------------تان والث----اني يجب ما نقص من قيمته--------- فان لم ينقص عنها -------فلا شء فيه --------علي هذا القول باب موجبات الدية اي غير ما تقدم في البابين------------------------------- والعاقلة عطف علي موجبات وسياتي بيانهم والكفارة للقتل وذكر فيه قبلها الغرة وجناية العبد اذا صاح علي صبي لا يميز كاءن علي طرف سطح او بءر او نهر فوقع بذلك الصياح بان ارتعد به فمات بعد الوقع فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاقلة وفي قول فيه قصاص لان التاثر به غالب والاول يمنع غلبته ويجعل مءثره شبه عمد وقوله لا يميز مقابله قوله بعد ومراهق متيقظ ولو كان الصبي المصيح عليه بارض فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح ونحوه فسقط ومات فلا دية فيهما في الاصح والثاني في كل منهما الدية ------لان ا------لصياح	878	-8658904498542716920	572	839.5	440	1195	47.86610794067383	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms495	false	4350846458108228163	186	297	892	1433	1444	300	ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي-------------------- وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة ولو لم يضطرب فلا دية ولو طلب سلطان من اي امراة ذكرت----- بسوء فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمجهول اي وجب ضمانه ب---------------غرة علي --عاقله السلطان ولو وضع صبيا في مسبعة ارض كثيرة السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه---------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن بالقود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح----- فلا ضمان عل---ي التابع-------------------------- فلو وقع الهارب-- جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن التابع--------------------------------------- وكذا لو انخسف به اي الهارب سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع في الاصح ومقابله لا يضمن--- لعدم شعوره بالمهلك ولو	495	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	3	164	13	793	1484	300	ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي لا يميز علي طرف سطح وسقط ومات---- فدية مخففة علي العاقلة فيه لتاثيره خطا -----ولو طلب سلطان من--------- ذكرت عنده بسوء فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمفعول اي وجب ضمانه وسياتي ان فيه الغرة علي العاقلة --------ولو وضع صبيا في مسبعة اي موضع --السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه له امكنه انتقال او لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا عرفا والاول قال ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه ولو كان الموضوع بالغا فلا ضمان قطعا ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فهلك فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصدا فلو وقع فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع له لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به---------- سقف في هربه فهلك اي-- ضمنه التابع في الاصح لما ذكر والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك وفي	879	-8658904498542716920	438	646.5	342	820	53.414634704589844	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms496	false	-873488362328119385	169	300	833	1481	1481	300	اذن -----فيه الامام ام لا-------------- ويحل اخراج الميازيب التي لا تضر بالمارة الي شارع وان لم ياذن الامام والتالف بها او بما سال من ماءها مضمون في الجديد ك-----------الجناح والقديم لا ضمان فيه ---------------------------------------فان كان بعضه اي الميزاب في الجدار فسقط الخارج منه فا--تلف شيءا فكل الضمان يجب وان سقط الميزاب كله اي داخله وخارجه فنصفه اي نصف الضمان يجب لتسيب--- التلف من مضمون وهو الخارج عن الجدار وغير مضمون وهو جزء الميزاب الداخل في الجدار في الاصح ومقابله يوزع علي حسب الوزن او -------------------------------المساحة -----------------------------------------وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح في ضمان ما تلف به ----او بني جداره مستويا فمال الي شارع او ملك غيره وسقط فاتلف شيءا فلا ضمان و---------------------------قيل ان امكنه هدمه وا--صلاحه ضمن---------------------------- ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص----- او تلف-	496	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	132	265	671	1353	1529	300	اذن اهله فيه الضمان وباذنهم لا ضمان فيه ويحل اخراج الميا--------------------زيب الي شارع للحاجة الظاهرة فيه والتالف ب--------------------ها مضمون في الجديد لما تقدم في الجناح والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه في الجد-----------ار فسقط الخارج منه فان تلف شء-- فكل الضمان به -وان سقط-------- كله فان تلف-------- فنصفه اي---- الضمان في الاصح لان التلف بالداخل -----------------------غير مضمون ف--------------------------------------------------وزع علي الخارج النصف والثاني القسط قيل بالوزن وقيل بالمساحة وفي اصل الروضة ترجيح الوزن فهما من الشرح وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فما تولد منه مضمون او بناه متس-----ويا فمال الي شارع------------ وسقط واتلف شيءا فلا ضمان به لان الميل لم يحصل بفعله وقيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ولو سقط--------------- بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فهلك او تلف	880	-8658904498542716920	374	461.5	293	861	43.437862396240234	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	32	195	168	1003	1571	300	فلا ضمان ولو تعاقب سببا هلاك بحيث لو انفرد كل منهما كان مهلكا فعلي الاول منهما يحال الهلاك وذلك بان حفر شخص ب-ءرا ووضع اخر حجرا علي طرفه حال كون الحفر والوضع عدوانا فعثر بضم اوله به اي الحجر ووقع العاثر بها اي البءر فهلك فعلي الواضع للحجر الضمان------------------------------------------------------- فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان فجعل الضمان علي الاول فان لم يتعد الواضع للحجر كان وضعه ب------ملكه ---------------------------------------------------------فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي------------------------------------------------ والواضع من اهل الضمان بخلاف السيل اذا زحزح حجرا فليس علي الحافر ضمان لان السيل ليس مهيءا للضمان فبرء شريكه ولو وضع----- حجرا-------- واخران حجرا------ فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث--------------------- وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخري---------------------ن نصف ولو وضع شخص حجرا فعثر-------- به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج وهو العاثر ------------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ب---ان ضا-------ق فالمذهب اهدار قاعد وناءم---------- لا عاثر بهما فلا يهدر وضمان واقف	497	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	30	232	166	1209	1596	300	فلا ضمان ولو تعاقب سببا--------------------------------- هلاك فعلي الاول الحوالة---------- وذلك بان حفر واحد بءرا ووضع اخر ح------------------------------جرا عدوانا فعثر به بالبناء للمفعول و--وقع العاثر------------- به-ا فعلي الواضع------ الضمان لان العثور بما وضعه هو الذي الجاه الي الوقوع في المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له------------------- فان لم يتعد الواضع ب------ان وضع حجرا في ملكه وحفر اخر بءرا عدوانا فعثر ثالث بالحجر ووقع في البءر فهلك فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب عليه ضمان كما قالوا فيما لو كان حصول الحجر------------------------ علي طرف البءر بالسيل--------------------------------- ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان له--- اثلاثا نظرا الي عدد الواضع وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف نظرا الي عدد الموضوع ولو وضع---- حجرا في طريق فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان-------------- ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما وضم---------ان واقف	881	-8658904498542716920	528	739.0	420	1250	42.2400016784668	86	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	216	296	1105	1548	1571	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر او قصد- احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ والصحيح ان علي كل ------كفارتين -احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزادان في تركة كل------ نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وقد يجء التقاص في ذلك بخلاف الدية--- وصبيان او مجنونان------- ككاملين ان كانا مميزين----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان والاصح المنع------------------------------- ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما	497	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	17	133	79	723	1642	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة لان القتل حينءذ شبه عمد------- او قصده احدهما ولم يقصده ال---اخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ والصحيح ان علي كل منهما كفارتين واحدة ل---قتل نفسه و--اخري لقتل صاحبه والثاني كفارة بناء علي انها تتجزا وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فواحدة علي الاول ونصفها علي الثاني وان مات- مع مركوبيهما فكذلك------ دية وكفارة و--------في تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في ات--------لاف الدابتين وصبيان او مجنونان اصطدما ككاملين فيما ذكر فيهما ومنه التغليظ المبني علي الاظهر ان عمدهما عمد وسواء ركبا بانفسهما ام اركبهما وليهما وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا والاول قال لا تقصير فيه ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما	882	-8658904498542716920	332	503.5	268	682	48.68035125732422	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	1	106	8	561	1537	300	فالدية كما سبق من وجوب نصفها علي عاقلة كل و---------علي كل من الحاملين اربع كفارات علي الصحيح ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------كفارة تجب علي قاتل ----------------------------------------------نفسه وعلي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة ل-----------جنينها ونصف غرة لجنين ال----------------------------------اخري فللدافع ان يسلم لكل رقيقا كاملا يختص به وله ان يسلم لكل رقيقا مشتركا او اصطدم عبدان وماتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهدر او------ سفينتان وغرقتا فكدابتين اصطدمتا وماتتا في حكمهما السابق والملاحان -وهما المجريان لهما كراكبين في الحكم السابق- ان كانتا اي------------ السفينتان وما فيهما لهما--------------------------------------------- ففي تركة كل منهما نصف قيمة سفينة الاخر بما فيها وعلي عاقلة كل ------نصف دية الاخر وفي مال كل------ كفارتان------------------ فان كان فيهما مال اجنبي	498	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	151	300	824	1642	1642	300	فالدية كما سبق من --------ان علي عاقلة كل نصفا الخ وعلي كل ------------اربع كفارات علي الصحيح لاشتراكهما في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة ----علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نص------ف غرتي جنينيهما لان المراة اذا القت جنينها بجنايتها وجب علي عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري او اص---------------------------------------------------------------------طدم عبدان وماتا فهدر لان ضمان جناية العبد تتعلق برقه وقد فاتت وسواء اتفقت القيمتان ام اختلفتا وان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي او اصطدم سفينتان------- فكدابتين-------------------------------- والملاحان فيهما المجريان لهما كراكبين فيما تقدم في ذلك ان كانتا لهما فاذا تلفت السفينتان بما فيهما المملوكتان للملاحين المجريين وهلكا ايضا بالاصطدام ففي تركة كل منهما نصف قيمة سفينة الاخر بما فيها وعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وفي مال كل منهما كفارتان علي الصحيح السابق فان كان فيهما مال اجنبي-	882	-8658904498542716920	349	466.0	277	957	36.4681282043457	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	106	285	561	1462	1537	300	لزم كلا ------نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا ------نصف قيمتهما وهذا عند تسببهما في --الاصطدام ---------------فان حصل بغلبة --ري----------------ح فلا ضمان في الاظهر و--------------------------------------------------------------------لو اشرفت سفينة ع---------------------لي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب المحترم وظن الهلاك وكذلك يجب ال---------------------------------------------قاء الحيوان المحترم لنجاة الادمي المحترم فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه والا بان كان----- باذنه------------- فلا ضمان ولو قال شخص لاخر- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه---- ضمن ه وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك والق---------اه فلا ضمان علي المذهب وقيل --------------------فيه الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله ولم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو مالك----------------------------------------------------------------------------------- المتاع بان -----------كان معه في السفينة غيره واما اذا اختص النفع به وحده فلا يجب له شء ------------------ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم الة لرمي الحجارة فقتل احد رماته هدر قسطه من ديته وعلي عاقلة الباقين الباقي من دينه	498	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	0	222	0	1144	1526	300	لزم كلا منهما نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا منهما نصف قيمتهما ووجه الضمان في ذلك ان الاصطدام نشا عن الاجراء فان حصل بغلبة الرياح وهيجان الامواج فلا ضمان في الاظهر ومقابله قيس علي غلبة الدابة الراكب وفرق الاول بان ردها باللجام ممكن ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب اذا خيف هلاكه ويجب لاستحقاقهم ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح وتلقي الدواب لابقاء---------------------- الادميين ------فان طرح مال غيره بلا اذن---- ضمنه والا -اي وان طرحه باذنه رجاء السلامة فلا ضمان ولو قال---- لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن--- فالقاه فيه ضمن الملقي و---------------------------------------لو اقتصر --------علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق --------------------------------------------------------------------------------------------ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم----------------- فقتل احد رماته هدر قسط--------ه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته	883	-8658904498542716920	568	785.5	447	1348	42.136497497558594	93	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	64	180	329	888	1469	300	ابن هو ابن ابن عمها او ابن معتقه------------------------------ا ويقدم في تحمل الدية الاقرب فالاقرب علي الابعد---------------------------------------------------------- فان بقي شء لم يف به الاقرب فمن يليه اي الاقرب وهكذا------------------------------------------------------------------------------ و يقدم مدل بابوبين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما ---------------------------ثم بعد عصبة النسب معتق ثم عصبته من --نسب غير اصل- وفرع---------- ثم معتقه اي معتق المعتق- ثم عصبته كذلك ---------------------والا ب---ان لم يوجد معتق ولا عصبة- فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم م---------عتق معتق الاب وعصبته------------------------------ وكذا ابدا اي---- معتق ا-----------------لجد وعصبته وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------- وعتيقها اي المراة اذا قتل يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها ومعتقون كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه--------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	499	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	96	274	491	1389	1517	300	ابن هو ابن ابن عمها كما يلي نكاحها والاول يجعل البنوة مانعة هنا ويقدم الاق--------------رب فالاقرب بان ينظر في عدده والواجب اخر الحول ويوزع علي العدد علي ما ياتي بيانه فان بقي شء من الواج------ب فمن يليه اي الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و يقدم مدل بابو-ين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما نظرا الي ان المراة لا تعقل ثم بعد عصبة النسب معتق ثم عصبته من النسب الا اصله وفرعه في الاصح ثم م----------------عتقه ثم عصبته الا اصله وفرعه علي الخلاف والا اي وان لم يوجد معتق ولا عصبته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته وفي المحرر وغيره ثم بدل الواو وكذا ابدا اي بعد معتق الاب وعصبته معتق الجد وعصبته الي حيث ينتهي ويعلم مما تقدم استثناء الاصل والفرع من عصبة معتق الاب ومعتق الجد علي الخلاف السابق وعتيقها اي المراة-------- يعقله عاقلتها دون---------ها ومعتقون كمعتق----- فيما عليه كل سنة لان الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	884	-8658904498542716920	422	559.0	326	957	44.096134185791016	73	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	183	285	900	1403	1469	300	نصف دينار او ربعه----------- ولا يعقل عتيق عن--------------------------------------------------------------------- معتقه في الاظهر ومقابله يعقل فان فقد العاقل او --------لم يف ما عليه بالواجب----------- عقل بيت المال عن المسلم فان فقد او لم ينتظم امره------------------------------------------------------- فكله اي الواجب او الباقي منه علي الجاني في الاظهر ومقابله لا يتحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ب--اسلام وحرية وذ-----------كورة ثلاث سنين في كل سنة------ ثلث و تءجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ذمي سنة و-------------------------قيل ثلاثا-------------- و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في اخر الاولي ------ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا-------------- وتحمل العاقلة العبد اي الجناية عليه من الجر لكن ب--قيمته في الاظهر	499	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	0	209	0	1086	1519	300	نصف دينار والمتوسط ربع دينار ولا يعقل عتيق في الاظهر لانتفاء ارثه والثاني نظر الي ان العقل نصرة والعتيق اولي بنصرة مع-----------------------تقه فان فقد العاقل ممن ذكر او لم يف ما عليه بالواجب في الجناية عقل بيت المال عن المسلم الكل او الباقي لانه يرثه بخلاف الذمي فماله فء فالواجب في ماله فان فقد بيت المال فكله اي الواجب -----بالجناية علي الجاني في الاظهر بناء علي ان الواجب ابتداء عليه ثم تتحمله العاقلة والثاني المنع بناء علي ان الواجب ابتداء علي العاقلة وعلي هذا يكون دينا في بيت المال في احد وجهين وحيث وجب في بيت المال او علي الجاني فيتاجل تاجله علي العاقلة ثلاث سنين في كل سنة ثلثه وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة بالاسلام وال----ذكورة بعد الحرية ثلاث سنين في كل سنة اخرها ثلث التاجيل بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته وتاجيلها بالثلاث لكثرتها وقيل لانها بدل نفس و تءجل دية ذمي سنة لانها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا لانها دية نفس و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في---- الاولي منهما ثلث من دية الرجل---- والباقي في------- الثانية وقيل تءجل -----اثلاثا لانها دية نفس وتحمل العاقلة ا----------------------------لعبد بالقيم-ة في الاظهر	885	-8658904498542716920	343	432.0	267	1167	29.3916015625	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms500	false	8428537390005537856	94	169	416	776	1481	300	عن كافر وعكسه اي كافر عن مسلم--------------- ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر ومقابله لا يعقل------------------------------------------------------ وعلي الغني وهو من يملك فاضلا عما يبقي له في الكفارة عشرين دينارا نصف دينار و علي المتوسط وهو من يملك فاضلا عما ذكر دون عشرين دينارا ربع من دينار كل سنة من الثلاث وقيل هو اي ما ذكر من النصف او الربع واجب الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبران اي الغني والت-وسط اخر الحول ----ومن اعسر فيه ا---ي اخر الحول سقط	500	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	58	141	284	725	1505	300	عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر لاشتراكهما في الكفر المقر عليه والثاني نظر الي انقطاع الموالاة بينهما وعلي الغني من العاقلة------------------------------------------- نصف دينار و-----المتوسط------------------------------------------- ربع--------- كل سنة من الثلاث وقيل هو اي المذكور----------------- واجب الثلاث والتقدير بالنصف لانه اول درجة المواساة في زكاة الذهب وبالربع لحصول المواساة به من متوسط بين من لا شء عليه ومن عليه النصف ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول فقط ومن اعسر فيه اي في اخر الحول سقط	886	-8658904498542716920	202	244.5	158	558	36.20071792602539	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms500	false	8428537390005537856	177	257	811	1237	1481	300	مال جناية العبد الموجبة لل------------------------مال يتعلق برقبته فيباع ويصرف ثمنه الي الجناية ولا يملكه المجني عليه بنفس الجناية ولسيده بيعه لها باذن المستحق و له --------------فداءه بالاقل من قيمته وارشها وتعتبر القيمة يوم الجناية وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته فلا يطالب بما بقي بعد عتقه في الاظهر ومقابله يتعلق فيطالب به بع-------------------------------------------------------------------د العتق ولو فداه ثم جني بعد الفداء سلمه للبي---------ع-------- او فداه كما تقدم ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه	500	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	199	300	989	1505	1505	300	مال جناية العبد بان كانت غير عمد او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته---------------------------------------------------------------- ولسيده بيعه لها اي لاجلها او تسليمه ليباع فيها وفداءه بالاقل من قيمته وارشها-------------------------- وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد ما يعتبر هذا الاحتمال وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق------------ بذمته مع رقبت---------------------------ه في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق ولو فداه ثم جني س-----------لمه للبيع اي ليباع او باعه او فداه كما تقدم ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-	886	-8658904498542716920	241	327.5	192	657	36.681888580322266	37	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms501	false	-5724673094038580872	0	190	0	982	1502	300	هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار السيد الفداء برء سيده من عهدته الا اذا طلب من-ه فمنعه فيصير مختارا لفداء-----------------------------------------------ه ولو اختار السيد الفداء فالاصح ان له الرجوع عنه وتسليمه ليباع ومقابله يلزمه الفداء ويفدي ام ولده الجانية لزوما لامتناع بيعها بالاقل من قيمتها والارش و-----قيل في جناية ام ولده القولان السابقان في جناية القن------------------------------------------------ وجناياتها كواحدة في الاظهر فيلزمه للكل فداء واحد فيفديها بالاقل من قيمتها والارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دية الجنين في الجنين الحر المسلم غرة ان انفصل ميتا بجناية علي امه مءثرة فيه------------------------- في حياتها او موتها متعلق بانفصل وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال كخروج راسه -------تجب فيه --غرة في الاصح ومقابله لابد من تمام الانفصال وا---------لا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي ام -فلا شء فيه لعدم تحققه ---------او انفصل حيا--------------- وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني ---------------------وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس كاملة علي الجاني ولو لم يبلغ ستة اشهر ولو القت ا----مراة ب--جناية------ جنينين فغرتان وهكذا ثلاثا او اربعا او القت يدا فغرة ان ماتت عقبها اوالقت باقيه والا فنصف غرة و-----------كذا لحم القته امراة بجناية عليها قال القوابل فيه صورة خفية	501	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	56	295	314	1592	1613	300	هرب العبد -------او مات------------------------ برء سيده من علقته الا اذا طلب منعه فمنعه فيصير مختارا لفداءه وغير ذلك صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار الف------داء فالاصح ان له الرجوع---- وتسليمه ليباع والثاني يلزمه الفداء ويفدي ام ولده الجانية لزوما لامتناع بيعها بالاقل من قيمتها والارش قطعا وقيل فيها ------------القولان احدهما يفديها بالارش ابدا وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الاستيلاد وجناياتها كواحدة في الاظهر---------------------- فيفديها بالاقل من قيمتها والارش فتشترك اصحاب الاروش الزاءدة علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا والثاني يفديها في كل جناية بالاقل من قيمتها وارش تلك الجناية والثالث كالثاني ان وقعت الجناية الثانية بعد فداء الاولي وكالاول ان اخر الفداء عن الجنايات ف--------------صل في الجنين الحر المسلم غرة ان انفصل ميتا بجناية علي امه مءثرة فيه كضربة قوية لا لطمة خفيفة في حياتها او موتها متعلق بانفصل وكذا ان ظهر ب-----------لا انفصال بخروج راسه مثلا ميتا ففيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه لانا لم نتيقن وجوده او انفصل حيا بجناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية و----لو القت اي المراة بالجناية عليها جنينين فغرتان فيهما او-------------------- يدا فغرة فيها لظن انها بالجناية بانت من الجنين الذي تحقق بها وكذا لحم------------------------- قال القوابل فيه صورة خفية	887	-8658904498542716920	670	1043.5	533	1427	46.9516487121582	107	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms501	false	-5724673094038580872	190	293	982	1467	1502	300	قيل او لا صورة لكن قلن انه لو بقي لتصور اي تخلق والمذهب ----------------------لا غرة فيه حينءذ وهي اي الغرة عبد او امة من اي نوع مميز فلا يلزم قبول غير المميز وهو من لم يبلغ سبع سنين سليم من عيب مبيع------------------------- والا صح قبول كبير لم يعجز بهرم ومقابله لا يقبل بعد عشرين سنة---------------------------------------------------------- ويشترط بلوغها في القيمة نصف عشر --دية --------من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة فان فقدت الغرة فخمسة ابعرة بدلا عنها وقيل لا يشترط بلوغها ما ذكر وعلي هذا القول فللفقد قيمتها بالغة ما بلغت وهي لورثة الجنين علي حسب ما فرضه الله تعالي وعلي عاقلة الجاني	501	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	0	95	0	456	1544	300	قيل او------------ قلن لو ----بقي لتصور اي ففيه غرة وان شككن في تصوره لو بقي فلا غرة فيه قطعا -وهي اي الغرة عبد او امة---------- مميز------------------------------------------------- سليم من عيب مبيع ولو رضي بقبول المعيب جاز والا-صح قبول كبير لم يعجز بهرم والثاني لا يقبل بعد عشرين سنة والثالث لا يقبل بعدها في الامة وبعد خمس عشرة سنة في العبد ويشترط بلوغها -----قيمة نصف عشر الدية وهو خمس من الابل------------------------------- فان فقدت------ فخمسة ابعرة بدل----ها وقيل لا يشترط بلوغها ما ذكر--------------- فللفقد قيمتها علي هذا ------وهي لورثة الجنين بتقدير انفصاله حيا ثم موته وعلي عاقلة الجاني	888	-8658904498542716920	281	390.5	219	600	46.83333206176758	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms502	false	8957075519697174391	17	94	86	495	1569	300	الع--مد والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم في الغرة وقيل هدر والاصح انه يجب فيه غرة كثلث غرة مسلم وهو بعير وثلثا بعير و الجنين الرقيق فيه عشر قيمة امه يو--------------------------------------------------------------------------م الجناية وقيل يوم الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------هاض للجنين وتجب لسيدها حيث يكون الجنين له فان كانت -----الام مقطوعة --اطرافها والجنين سليم قومت سليمة في الاصح ومقابله لا تقدر كذلك وتحمله اي العشر العاقلة كما تقدم ان العاقلة تحمل العبد في الاظهر------------- ولو كان الجنين مقطوع الام تقدر الام سليمة	502	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	152	253	735	1292	1544	300	العاقلة والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم و---------قيل هدر والاصح --------فيه غرة كثلث غرة مسلم كما في ديته-------- و الجنين الرقيق فيه عشر قيمة امه علي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف عشر الدية المتقدم يوم الجناية وقيل يوم الاجهاض والقيمة في الاول اكمل غالبا فان فرض زيادتها بعده اعتبرت الزيادة فيعتبر اقصي القيم من الجناية الي الاجهاض------------ لسيدها ---لملكه الجنين ---فان كانت مقطوعة اي مقطوعة الاطراف-- والجنين سليم قومت سليمة في الاصح بان ت-------قدر كذلك لسلامته والثاني لا تقدر سليمة لنقصها لان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد ولو كان الجنين مقطوع الاطراف وا-لام سليمة	888	-8658904498542716920	265	377.0	209	610	43.442623138427734	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms502	false	8957075519697174391	107	281	555	1463	1569	300	وان كان القاتل صبيا او مجنونا فتجب في مالهما ----------------وعبدا فيكفر بالصوم وذميا فان لم يتيسر له العتق لا يكفر بالصوم------ وعامدا ومخطءا------------------------ ومتسببا كالمكره لغيره وانما تجب الكفارة بقتل مسلم ولو---- بدار حرب --------------------------------وذمي ومستامن وجنين ---------وعبد نفسه ونفسه ---------------وفي نفسه وجه انه ---------------------لا يجب لها الكفارة لا تجب الكفارة بقتل امراة وصبي حربيين وان حرم قتلهما وباغ وصاءل ومقتص منه بقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح ومقابله عل------------------ي الجميع كفارة وهي اي كفارة القتل كظهار---------------------------- لكن لا اطعام فيها في الاظهر ومقابله يطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ستين مسكينا--------------------- كتاب دعوي الدم اي القتل والقسامة بفتح القاف اسم للايمان التي تقسم علي اولياء الدم---------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط لكل دعوي شروط احدهما ان يفص-----------ل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية ف--------ان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي عليه فلو قال ق-------------------------تله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح ل-----------لابهام------------ ومقابله يحلفهم	502	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	14	285	73	1548	1628	300	وان كان القاتل صبيا و--مجنونا فتجب في مالهما فيعتق الولي منه وعبدا فيكفر بالصوم وذميا وتكفيره ب-------العتق بان يسلم عبده فيعتقه وعامدا ومخطءا كمتوسط بجناية شبه العمد ومتسببا كمباشر بق-------------------------تل مسلم ولو كان بدار حرب بان ظن كفره لكونه علي زي الكفار وذمي-------- وجنين لضمانهما وعبد نفسه ونفسه لحق الله تعالي وفي نفسه وجه انه لا تجب لها كفارة كما لا يجب ضمانه ل-------------------------امراة وصبي حربيين--------------- وباغ وصاءل ومقتص منه اي لا تجب الكفارة بقتل واحد من الخمسة لعدم ضمان الاولين وللحاجة الي دفع الاثنين بعدهما ولاستحقاق القصاص في الاخير وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح لان كلا منهم قاتل والثاني علي الجميع كفارة وهي--------------- كظهار اي ككفارته المتقدمة في بابه لكن لا اطعام فيها في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها من اعتاق رقبة مءمنة فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين والثاني فيها الاطعام ككفارة الظهار الوارد فيها فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وتقدم الكلام علي ذلك كتاب دعوي الدم--------- والقسامة بفتح القاف وهي الايمان----- تقسم علي اولياء الدم قاله الجوهري وعبر عن القتل بالدم للزومه له غالبا والدعوي به تستتبع الشهادة به الاتية في الباب يشترط ---------------------ان يفصل مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة -فان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال فان اطلق------------------------------------ استفصله القاضي بما ذكر لتصح بتفصيله الدعوي-------- وقيل يعرض عنه لءلا ينسب الي تلقين وفي الروضة كاصلها في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه وهذا اصح اي فلا يلزمه الاستفصال فيكون اولي وان يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه في جماعة حاضرين قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح اي لا تحليف لابهام المدعي عليه والثاني يحلفهم	889	-8658904498542716920	597	776.5	475	1652	36.13801574707031	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms503	false	8360643265472956709	1	261	5	1278	1468	300	وانما تسمع------- من مكلف اي بالغ عاقل فلا تسمع من صبي ومجنون وتصح من سفيه ملتزم للاحكام فلا تسمع من حربي ليس له امان ومن الشروط ان تكون الدعوي علي مثله اي المدعي من كونه مكلفا ملتزما للاحكام فلا تسمع علي صبي ومجنون فان توجه حق مالي عليهما ادعي علي وليهما ولو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر -------------------لم تسم-----------------------------------------------------------ع الثانية من خطا او شبه عمد --------------لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر ومقابله يبطل---------------------------------------------------------------------------------- وتثبت القسامة في القتل للنفس لا في غيره من جرح او اتلاف مال بمحل لوث ---------وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي اي تغلب علي الظن انه صادق بان اي كان وجد قتيل في محلة منفصلة عن البلد ولم يعرف قاتله ولا بينة يقتله او قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته بل لو لم يخالطهم غيرهم لم تشترط العداوة او وجد قتيل تفرق عنه جمع كان ازدحموا ثم تفرقوا عنه لكن يشترط ان يكونوا محصورين ----------------------------------------------ولو تقابل صفان لقتال--------- وانكشفوا عن قتيل من--------------------------------------------- احدهما فغن التحم قتال من بعضهم لبعض-- فلوث في حق الصف الاخر والا ب---ان لم يلتحم------------------ ف لوث في حق صفه---------- وشهادة العدل الواحد ولو بغير لفظ الشهادة لوث في القتل العمد الموجب للقصاص واما في الخطا وشبه العمد فليست لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث بل قول الواحد منهم لوث وقيل يشترط تفرقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ومقابله المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث فلا يحلف المدعي وفي قول لا يبط-------------------------------ل وقيل لا يبطل------ بتكذيب فاسق	503	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	26	289	154	1505	1563	300	وانما تسمع الدعوي من مكلف اي بالغ عاقل ملتزم كالذمي بخلاف ال-----------------------------------------حربي --------------------------------------علي مثله اي--------------- مكلف- ملتزم ومنه في الشقين محجور بسفه او فلس ----------------------------------------ولو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر الشركة او الانفراد لم تسمع الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في--------------- الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد وصفه والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة وتثبت القسامة في القت-------------------------------------ل بمحل لوث بالمثلثة وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي ب---------------------------------ان وجد قتيل في محلة---------------------------------------------- او قرية صغيرة لاعداءه او -----------------------------------------------------------------تفرق عنه جمع ولو لم --------------------------------يكونوا اعداءه وفي الروضة كاصلها وصف محلة بمنفصلة عن بلد كبير ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من احد الصفين فان التحم قتال بينهما او وصل سلاح احدهما الي الاخر كما في الروضة واصلها فلوث في حق الصف الاخر والا اي وان لم يلتحم قتال ولا وصل سلاح ف لوث في حق صفه اي القتيل وشهادة العدل الواحد بان شهد ان زيدا قتل فلانا لوث------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم ل-----------------------وث وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء حالة الاجتماع وهذا اشهر ومقابله اقوي قاله الرافعي واقتصر في الروضة علي التعبير بالاصح بدل الاقوي وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اتفاقهم علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع والثالث قول الكفار ليس بلوث ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث ----------------وفي قول لا يبطل فيحلف المدعي علي هذا دون الاول وقيل لا يبطل اللوث بتكذيب فاسق	890	-8658904498542716920	621	802.0	485	1850	33.56756591796875	109	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	0	203	0	1023	1498	300	بان عليه-- نصف الدية وحصته منه النصف -ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه وعلي المدعي البينة علي الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا ---------فلا قسامة في الاصح --بل لا بد ان يثبت--------------------------------------------------- كونه بصفة مخصوصة ومقابله تثبت القسامة ويحكم بالاخف وهو الخطا ولا يقسم في طرف----- واتلاف مال بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول المدعي عليه بيمينه الا في قتل عبد او امة مع لوث فيقسم السيد في الاظهر ومقابله لا قسامة فيه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه مع اللوث خمسين يمينا فلا يسمي قسامة الا ايمان الم----------------------------------------------دعي----- ولا يتشرط موالاتها اي الايمان علي المذهب وقيل تشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تخللها جنون او اغماء بني اذا افاق -----------------------------------ولو مات ----------لم يبن وارثه علي الصحيح ومقابله يب---------ني ولو كان للقتيل ورثة وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث علي قدر سهامهم وجبر المنكسر ان لم تنقسم صحيحة وفي قول يحلف كل----- خمسين ---------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صبيا مثلا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال ---------والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب حتي يحضر وللصبي حتي يبلغ ويحلف---- ما يخصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان يمين المدعي عليه قتل بلا	504	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	22	300	108	1562	1562	300	بان الواجب نصف الدية وحصته منه --نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون ------------عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة والثاني قال بظهوره خرج الدم عن كونه مهدر--------------------------------------------------ا ولا يقسم في طرف وجرح واتلاف مال الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان العاقلة تحمله ومقابله مبني علي انها لا تحمله وعدم القسامة فيما ذكر لانها خلاف القياس يقتصر فيها علي مورد النص وهو النفس ففي غيره القول قول المدعي عليه بيمينه مع اللوث وعدم---------------------------------------------------------ه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمس---------ين يمينا لحديث الصحيحين بذلك المخصص لحديث البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي----------- المذهب وقيل وجهان احدهما يشترط لان لها اثرا في الزجر والردع والاول نظر الي انها حجة كالشهادة فجوز تفريقها في خمسين يوما ولو تخللها جنون او اغماء بني بعد الافاقة وان اشترطت الموالاة لقيام العذر ولو مات قبل تمامه لم يبن وارثه علي الصحيح والثاني صححه الروياني ولو كان للقتيل ورثة وزعت ا--------لخمسون------ بحسب الارث--------------- وجبر ال--كسر------------------ وفي قول يحلف كل منهم خمسين لانها كيمين واحدة في غير القسامة من جماعة والفرق بان الواحدة لا تتبعض ظاهر ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهم-----------------ا حلف الاخر خمسين واخذ حصته لان الخمسين الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر------ صبر للغاءب حتي يحضر في----------------حلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا-----	891	-8658904498542716920	663	946.5	522	1712	38.72663497924805	118	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	203	300	1023	1498	1498	300	لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين فردت علي المدعي او اليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي---------------- مع لوث واليمين مع شاهد خمسون في جميع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول -مغلظة في الثاني--------- وفي قتل العمد دية علي المقسم حالة عليه ولا قصاص وف--------------ي القديم---- قصاص حيث يجب لو قامت به بينة------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله فان حضر اخر اقسم عليه خمسين و-------في قول خمسا-	504	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	0	117	0	622	1542	300	لوث و اليمين المردودة منه علي الم----------------------------------------------دعي -------او المردودة ب--------------------نكول المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون لانها يمين دم والقول الثاني يمين واحدة في الاربع لانها ليست مما ورد فيه النص بالخمسين وفي الاولي طريقة قاطعة بالاول اسقطها من الروضة وفي الثالثة طريقة قاطعة بالاول هي الراجحة فقوله المذهب للمجموع ويجب بالقسامة في قتل الخطا و--شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول ومغلظة في الثاني كما تقدم وفي---- العمد علي---- المقسم ع-----ليه ولا قصاص فيه في الجديد وفي القديم فيه قصاص كما في غير القسامة وفرق الاول بضعفها ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية-------- فان حضر اخر اقسم عليه خمسين كالاول وفي قول خمسا	892	-8658904498542716920	331	516.5	261	724	45.718231201171875	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	1	111	7	548	1504	300	ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر والا ب-------ان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح--------------------------------------- والثالث اذا حضر----- كالثاني و-------------من استحق بدل الدم اقسم سواء كان مسلما ام كافرا ولو هو مكاتب لقتل عبده ---فيقسم هو لا سيده و--------------------------------------------------------------من ارتد بعد استحقاقه بدل الدم فالافضل اي الاولي تاخير اقسامه ليسلم ف--------------------------------ان اقسم في الردة صح -------علي المذهب وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ومن لا وارث له خاص- لا قسامة فيه وان كان هناك لوث----------------------------------------------------------------------- فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال انما يثبت موجب------- بكسر الجيم القصاص من قتل او جرح باقرار--- او شهادة عدلين--- و انما يثبت موجب	505	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	133	300	708	1542	1542	300	ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة---------- والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة ومقابله وجه بضعف القسامة والثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه ومن استحق بدل الدم اقسم من وارث او سيد--------- ولو هو مكاتب يقتل عبده ولا يقسم------ سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له ومن ارتد قبل ان يقس----------م فالافضل---------- تاخير اقسامه ليسلم فانه لا يتورع عن اليمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح اقسامه علي المذهب لان الحاصل به نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب وغيره قال الرافعي هذا هو المشهور وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه لان تحليف عامة المسلمين غير ممكن ولكن ينصب القاضي من يدعي علي من ينسب اليه القتل ويحلفه فص----------------------------------ل انما يثبت موجب القصاص بكسر الجيم------- من قتل او جرح باقرار به او شهادة عدلين به و انما يثبت موجب-	892	-8658904498542716920	401	584.0	314	921	43.53963088989258	69	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	111	286	548	1436	1504	300	المال من قتل او جرح خطا-------------- او ش--به عمد بذلك او برجل وامراتين او برجل ويمين لا--------------------------------- بامراتين ويمين ---------------------------------------------------------------------------------ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان ل-------------م يقبل ولا يحكم له بذلك في الاصح ومقابله يقب---------------------------------------------------------------------------ل ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المرا-------تان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها م--وجب للقصاص ولا يثبت بذلك--- وفي------------------ قول يجب ارشها------------------------------ وليصرح الشاهد بالمدعي به--------------- فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به حتي يقول فمات منه او فقتله او نحو ذلك مما يثبت ان الموت من---- الجرح ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه فادماه او فاسال دمه ثن-ت دامية-------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ان يقول ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه من غير تصريح بايضاح العظم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الشاهد بيان محلها وقدرها --بالمساحة او الاشارة اليها ليمكن----- فيها القصاص وبالنسبة لوجوب الدية لا يحتاج لبيان ويثبت القتل بالسحر باقرار به من-------------------------- الساحر فان قا-------------------------------ل قتلته بسحري وهو ي----------قتل غالبا فعمد فعليه القود وان قال يقتل نادرا ف-------شبه --عمد وان قال اخطات من اسم غيره	505	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	0	249	0	1280	1540	300	المال من قتل او جرح بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او برجل وامراتين او برجل ويمين ولا يثبت الاول بالاخيرين ولا الثاني بامراتين ويمين وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان او رجل ويمين لم يقبل في ----------ذلك في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القصاص ولا يثبت بمن ذكر والثاني يقبل لان القصد المال ولو شهد هو--------- وهما اي الرجل والمراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقصاص -لا يثبت بمن ذكر وفي قول من طريقة وهو مخرج يجب ارشها لانه مال ومثل المراتين اليمين وليصرح الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت قتل---------------ه حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح ولو قال------- ضرب ر-------اسه فادماه او ف-سال دمه ثبتت دامية بذلك ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال سيلانه بغير الضرب ويشترط لموضحة ض--------ربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود منه وهذا جزم به اولا في الروضة كاصلها ثم ذكرا ما قبله عن حكاية الامام والغزالي وعبر فيه في المحرر بالاقوي ويجب----------- بيان محلها وقدرها اي الموضحة----------------- ليمكن قصاص فيها------------------------------------------- ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر والاقرار ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد او ي--------قتل نادرا فاقرار بشبه العمد او ق-ال اخطات من اسم غيره	893	-8658904498542716920	618	831.5	484	1418	43.58251190185547	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms506	false	-3806358952758844472	30	135	160	690	1567	300	بمال في مرض موته في----- الاصح ومقابله لا تقب--------------------------------------------------------------------------ل ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته انهم يحملونه لكونه خطا او شبه ---------------------------------------------------------------------عمد واما لو كان القتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين بقتله----------------- فان صدق ال-------ولي الاولين ----------------------حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذبهما او صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان--------- في المساءل الثلاث و-------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص ------------------سقط القصاص وبقيت----------------------------------------------------------------------- الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدان في زمان للقتل او مكان له او الة او هيءة	506	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	0	173	0	895	1574	300	بمال في مرض موته يقبل في الاصح والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة وفرق الاول بان الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل---------- يحملونه من--- خطا او شبه عمد لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد ------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهد------------------ا علي الاولين بقتله في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين لان الولي ------------------كذبهما او صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الثاني ان في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص وعينه او لم يعينه سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فيسقط حق الباقي ولغير العافي والعافي علي الدية حقهما منها بخلاف من اطلق العفو في الاظهر وان لم يعين العافي او عين فانكر ويصدق بيمينه فهي للكل ولو اختلف شاهدان في زمان------ او مكان ا---و الة او هيءة	894	-8658904498542716920	356	491.5	281	1008	35.31745910644531	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms507	false	-5186097839012342004	0	202	0	1024	1545	300	فيه قضاء قاضينا الا ان يستحل القاضي او----------------------------------------------------- الشاهد-------------- دماءنا واموالنا من غير تاويل فلا تقبل شهادتهم ولا قضاء قاضيهم--- وينفذ--------- كتابه اي القاضي بالحكم فاذا كتب الي قاضينا بما حكم به جاز له قبوله ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح ومقابله لا يحكم به ------------------------------------------------------------------------ولو استولي البغاة علي بلد و اقاموا حدا او اخذوا زكا------ة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه وفي-------------------------------------------------------- الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة وجه انه لا يقع الموقع---------------------------------- وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه وهو ما اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال -------ضمن كل منهما متلفه------------ والا--- بان كان الاتلاف لضرورة القتال فلا يضمن -------وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل و الباغي ------------------------------------------------------------------المتاول بلا شوكة يضمن ----------النفس والمال ولو حال القت-ال وعكسه وهو من له شوكة ولا تاويل له حكمه كباغ في عدم الضمان لضرورة القتال واما في الحدود اذا اقاموها والحقوق اذا قبضوها فلا يعتد بها ولا يقاتل الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا لهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة هي ان كانت مصدرا فبفتح اللام وان كانت اسما لما يظلم به فبكسرها او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم------------------------------------ ثم ان اصر-------وا اذنهم ------اي اعلمهم بالقتال	507	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	58	272	316	1431	1578	300	فيه قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا فلا يقبل قضاءه لانتفاء العدالة المشترطة في القاضي وكذلك الشاهد اذا كان يستحل دماءنا لا ن-----------------------قبل شهادته والمال كالدم في ذلك وينفذ بالتشديد كتابه---------- بالحكم جوازا-------------------------------------- ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح كتنفيذ كتابه بالحكم والثاني لا لما فيه من اقامة منصبه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ول------------------------و اقاموا حدا و--اخذوا زكاة وجزية وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه في البلد الذي استولوا عليه فاذا عاد الينا لا يلغي فعلهم وفي الاخير----------------------- وجه انه لم يقع الموقع لانه تمهيد لسبب الخروج علي الامام وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه ان --------------------------لم يكن في قتال ضمن اي ضمن كل منهما متلفه من نفس ومال والا اي وان كان في قتال بسببه فلا ضمان علي واحد منهما وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل لانه مبطل ودفع بشبهة تاويله ولو كان الاتلاف لا بسبب القتال وجب ضمانه قطعا والمتاول بلا شوكة يضمن ما اتلفه من نفس و--مال وان كان في قتال وعكس---------------------------------ه كباغ فلا يضمن ما اتلفه في قتال علي القول الراجح --------------------------------------------ولا يقاتل الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا---- يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة بكسر------------------ اللام---------------------------------- او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم بان يعظهم ويامرهم بالعود الي الطاعة ثم اي ان لم يرجعوا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال	895	-8658904498542716920	563	728.0	447	1426	39.4810676574707	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms507	false	-5186097839012342004	239	300	1218	1545	1545	300	ولا يقات-------------ل مدبرهم ولا يقتل مثخنهم من اثخن-ه الجر-ح واضعف-ه و لا اسيرهم ولا يطلق اسيرهم بل يحبس وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع الاسير باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي يرد وجوبا سلاحهم وخي--------------------------------------------------------------------------لهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم و-----------------------------------------------لا يستعمل شء من سلاحهم وخيلهم في قتال وغيره الا لضرورة كان-	507	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	0	79	0	427	1651	300	ولا يقاتل اذا وقع قتال مدبرهم ولا يقتل مثخنهم من اثخنته الجراحة اضعفته و----اسيرهم ولا يطلق--------------- وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع------- باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل واما الصبي والمراة فيطلقان بعد انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم ولا يستعمل------ سلاحهم وخيلهم في قتال ------الا لضرورة بان	896	-8658904498542716920	227	376.0	187	465	48.817203521728516	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	4	120	17	649	1596	300	الا سلاحهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومن--------------------------جنيق وكل يعم الا لضرورة كان قاتلوا به -----------------------------------------------------او احاطوا بنا واضطررنا لرميهم بذلك و-------------------------لا يستعان عليهم بكافر ف----يحرم الا لضرورة -------ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كحنفي و------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------ اي عقدوا لهم امان-----------------------------------ا لم ينفذ اما---------نهم علينا فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وكل ما يجوز مع الحربيين ونفذ عليهم امانهم في الاصح فلا يجوز ل--------------------------------------------------------هم ان يعاملوهم معاملة الحربيين ومقاب---ل الاصح لا ينفذ امانهم و----------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم بذلك او مكرهين فلا ينتقض وكذا ان قالوا ظننا جوازه لا ينتقض عهدهم او قالوا ظننا انهم محقون -لا ينتقض علي المذهب وفي قول-------- ينتقض----------- ويقاتلون--- من قلنا لا ينتقض عهدهم	508	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	95	247	497	1332	1651	300	الا خيلهم و-لا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين كال---------------حنفي ابقاء عليهم ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلوا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا---------------------------------------------------- ونفذ علي-------هم في الاصح والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين وعلي الثاني قال البغوي لهم ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق وقال الامام ليس لهم اغتيالهم بل يبلغونهم المامن ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم----- او مكرهين فلا ينتقض وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي القتال اعانة او---------- انهم محقون فلا ينتقض علي المذهب وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم ويقاتلون اي من قلنا لا ينتقض عهدهم	896	-8658904498542716920	414	584.0	330	925	44.75675582885742	64	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	214	290	1121	1548	1596	300	----وتنعقد الامامة بالبيعة--------------------------------------- والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يشترط----- عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهم صفة الشهود من العد---------------------------------------------------------------------------الة ------وغيرها و تنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه ويشترط فيه عدم الرد------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف-------------------------- فيرتضون احدهم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت الامام و تنعقد ايضا باستيلاء شخص جامع للشروط بقهر وغلبة------------------- وكذا فاسق وجاهل ف---------------------------------------------ي الاصح --------وان كان عاصيا	508	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	43	231	238	1253	1592	300	فيه وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يعتبر فيهم عدد والثاني يعتبر كونهم اربعين كالعدد في الجمعة والثالث يكفي اربعة اكثر نصب الشهادة والرابع ثلاثة لانها جماعة لا يجوز مخالفتهم والخامس اثنان لانهما اقل الجمع والسادس واحد لان عمر بايع ابا بكر اولا ثم وافقه الصحابة رضي الله عنهم ويشترط في الواحد ان يكون مجتهدا وشرطهم صفة الشهود اي العدالة وفي الروضة واصلها وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة هل هي حاصلة فيمن يولونه- و تنعقد ايضا --------باستخلاف الامام من-- عينه اي جعله------- خليف-ة بعد----ه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيرتضون احدهم كما جعل عمر رضي الله عنه الامر شوري بين ستة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و تنعقد ايضا باستيلاء جامع الشروط بعد موت الامام من غير عهد ولا بيعة بان قهر الناس بشوكته وجنوده لينتظم شمل المسلمين وكذا فاسق وجاهل اي تنعقد باستيلاءهما الموجود فيه بقية الشروط في الاصح لما ذكر وان كان عاصيا	897	-8658904498542716920	312	437.0	251	1038	30.057804107666016	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms509	false	-1674753582672040509	0	34	0	159	1486	300	عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه ندبا------------------- او جزية فلا يصدق علي الصحيح------------------------------------------------------------ وكذا خراج --------------------------في الاصح---------- ويصدق في حد انه اقيم عليه الا ان	509	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	244	300	1320	1592	1592	300	عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه لانه امين في امور الدين او جزية فلا يصدق علي الصحيح لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علي المسلمين للعداوة الظاهرة وكذا خراج اي لا يصدق المسلم في دفعه في الاصح لانه اجرة ويصدق في حد انه اقيم عليه -لا ان-	897	-8658904498542716920	153	249.5	120	274	55.83941650390625	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms509	false	-1674753582672040509	71	298	350	1476	1486	300	هي قطع الاسلام ولو بالتردد ويحصل قطعه بنية كفر او بسبب قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا واما من يريد تبعيد نفسه عن شء فقال لو جاءني النبي ما فعلته فليس بكفر وكذا من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه------------------------------------------------ فمن نفي اي انكر الصانع وهو الله تعالي او نفي الرسل كالبراهمة القاءلين بان الله تعالي لم يرسل رسلا او كذب رسولا او نبيا او استخف به لا من كذب عليه او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط ولا بد ان يكون تحريمه معلوما من الدين بالضرورة بان يكون متواترا وعكسه بان حرم حلالا بالاجماع ---وكذا من نفي مشروعية معلوم من الدين بالتواتر كالرواتب والعيدين --------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه او علقه علي شء كفر في جميع ذلك--------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده خرج به ما وقع سهوا استهزاء صريحا واما نحو الاكراه او الخوف فلا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وكذلك كتب العلم الشرعي ولو كانت القاذورة طاهرة كالبصاق وسجود لصنم او شمس فكل من ذلك---- ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له -----------------------------------------------ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره وقلبه مطمءن ---------------------------------------------------ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه بل يحرم قتله------------------ والمذهب صحة ردة السكران المتعدي و صحة اسلامه عن ردته -في حال سكره ثم يعرض عليه الاسلام حال الافاقة------------------------------------------------------ وتقبل الشهادة بالردة مطلقا بلا تفصيل--------- وقيل يجب التفصيل	509	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	55	268	282	1356	1527	300	هي قطع الاسلام----------------------- بنية كفر او -----قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا و---------------------------------------------------------------------هذا مثل قول الجوهري سواء علي قمت او قعدت فاندفع تصويب ذكر الهمزة بعد سواء ومقابلتها بام فمن نفي-------- الصانع او------------------- الرسل----------------------------------------------- او كذب رسولا----------------------------------- او حلل محرما بالاجماع كالزني------------------------------------------------------------------------ وعكسه اي- حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا----- او تردد فيه كفر ومسالة العزم حمل عليها قوله بنية كفر المزيد علي الرافعي ولم يذكره في الروضة وهو اعم والفعل المكفر ما تعمده استه-------------------زاء ص------------------------------ريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة باعجام الذال------------------------------------------ وسجود لصنم او شمس فكل من الثلاثة ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له واقتصر في الروضة كاصلها علي الاستهزاء ومثل بها ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره اي لا اعتبار بما يصدر منهم مما هو ردة من غيرهم لانتفاء تكليفهم ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام والمذهب صحة ردة السكران واسل-------------امه عن ردته وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق وقيل يجب التفصيل	898	-8658904498542716920	527	725.0	405	1462	36.046512603759766	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms510	false	-7815955772748839687	19	300	101	1512	1512	300	لا يحكم بها فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار ---صدق بيمينه --------------وهي مستحبة والا بان--- لم تقتضه قرينة فلا يقبل قوله ويحكم ببينونة زوجاته الغير المدخول بهن ويطالب بالاسلام ولو قالا اي الشاهدان لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة و--دونها لانه لم يكذب الشهود ويندب ان يجدد كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق و--لم يبين السبب--------------- في الاظهر ومقابله------------------ يصرف اليه وقيل--------------------------------------------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليسن بكفر صرف اليه وان لم يذكر شيءا وقف الامر وهذا هو المعتمد-------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قتلهما وفي قول تستحب استتابته كالكافر وهي في الحال فان تاب والا قتل وفي قول يمهل ثلاثة ايام ويحبس تلك المدة فان اصرا قتلا وجوبا ويقتله الامام او ناءبه وان اس-------------------------------------------------------لم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اي لا يصح اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وهم من لا ينتحل دينا وباطنية وهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بان القران باطنا هو --المراد منه دون ظاهره وهم صنف من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او و--------ابواه مرتدا-------------------------ن فمسلم وفي قول هو مرتد ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب وفي قول هو كافر اصلي قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم فان كان في اصول ابويه مسلم فهو مسلم تبعا له ---------------------------------------------------------------------وفي زوال ملكه اي المرتد عن ماله بها اي الردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا ابن زواله بها اي الردة وان اسلم بان-	510	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	0	297	0	1550	1560	300	لا يحكم بها فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه وحلف لاحتمال كونه مختارا والا اي وان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويجري عليه حكم المرتد --------------------------------------ولو قالا اي الشاهدان ----لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة او دونها والحزم -------------------ان يجدد كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ا-----------رتد فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره كسجو------د لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا ----------------ان اطلق اي لم يبين --سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لاقراره بكفر ابيه والثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير ----------كفر صرف اليه واقتصر في المحرر علي الاولين وفي الشرح الصغير علي الاخيرين ورجح فيه الثالث وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي -----------قول تستحب وهي علي القولين ف-----ي الحا-----------------ل وفي قو-----ل ثلاثة ايام ----------------فان اصرا قتلا لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه واستتيب قبل القتل لاحتمال ان يكون عنده شبهة فتزال وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اسل----------امه ان ارتد الي كفر خفي كزن-دقة--------------------- وباطنية هذا المقول وجهان وقيل لا يقبل اسلام الزندقة الذين يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام وقيل لا يقبل اسلام الباطنية اي القاءلين بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره-------------------- وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم بالتبعية او ابواه مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام فيهما وفي قول--- مرتد بالتبعية وفي قول ك--------------------افر اصلي قلت الاظهر--- مرتد زاده في الروضة ايضا ونق----------ل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم عبارة الروضة وبه اي بانه كافر قطع جميع العراقيين ونقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد انه لا خلاف فيه في المذهب وفي زوال ملكه---------- عن ماله بها اي الردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها--------- وان اسلم بان	899	-8658904498542716920	886	1337.0	699	1829	48.4417724609375	143	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms511	false	7622691463110632325	3	249	11	1249	1501	300	وعلي الاقوال يقضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره وينفق عليه منه --------------والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها اي الردة و يلزمه نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب ومقابل الاصح لا يلزمه ذلك لانه لا مال له و -------------------------------------------------------اذا وقفنا ملكه فتصرفه الواقع في ردته ان احتمل الوقف اي قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه ان اس----------لم نفذ والا بان مات مرتدا فلا ينفذ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة ----------وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود---- وعلي الاقوال من زوال ملكه او وقفه او بقاءه يجعل ماله مع عدل اي عنده وامته عند امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها------------------------------------------ ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق بذلك كتاب الزنا هو بالقصر لغة الحجاز وبالمد لغة تميم وحقيقته الشرعية ايلاج الذكر او حشفته ولو اشل او غير منتشر بفرج اي قبل انثي محرم لعينه خال عن الشبهة المسقطة للحد كما ياتي مشته-------------------ي يوجب الحد هو خبر قوله ايلاج--------------------------------------------------------------------------------------------- ودبر ذكر وانثي------- كقبل في ايجاب ا--------------------لحد علي المذهب -------------------------------------وفي قول انه يقتل------ بالسيف وقيل يعزر واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا فلا حد عليه وان كان مكلفا فيجلد ويغرب محصنا---- او غيره ذكرا او انث-----------------------------ي ولا حد بمفاخذة بل يعزر و احترز بمحرم لعينه عن ------وطء زوجته وا----------------------------------------------------مته في حيض وصوم واحرام فلا حد به لان التحريم لامور عارضة واحترز بخال عن الشبهة عما تضمنه قوله وكذا امته المزوجة والمعتدة من غيره والمجوسية و--كذا مملوكته المحرم بنسب او رضاع ----------------------------------------او مصاهرة فلا حد بوطء كل---------------------- لشبهة الملك	511	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	7	246	40	1350	1636	300	وعلي الاقوال يقضي منه دين لزمه قبلها--------------- وينفق عليه منه مدة الاستتابة والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها و----------------نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب والثاني -----لا يلزمه ذلك بناء علي قول زوال ملكه كما في الروضة واصلها حكاية الخلاف علي هذا القول واذا وقفنا ملكه فتصرفه ---------------ان احتمل الوقف--------------- كعتق وتدبير ووصية موقوف------ ان اسلم نفسه بالمعجمة والا فلا------------------- وبيعه وهبته ورهنه وكتابته------------------------- باطلة في الجديد وفي القديم موقوفة ان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال------------------------------ يجعل ماله مع عدل وا--------مته عند امراة ثقة لتعلق حق المسلمين به وان قلنا ببقاء ملكه ويءجر ماله كعقاره ورقيقه ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي حفظا لها-- كتاب الزني--- بالقصر وهو ما ذكره بقوله اي-------------------------لاج الذك------------------------------ر بفرج------------ محرم لعينه خال عن الشبهة---------------------- مشتهي يعني هو مسمي الزني يوجب الحد اي وهو الرجم القاتل في المحصن والجلد والتغريب في غيره كما سياتي والمعتبر ايلاج قدر الحشفة والمراد بالفرج القبل ودبر ذكر وانثي اجنبية كقبل فيوجب الايلاج فيه وهو اللواط الحد علي المذهب كالزني فيرجم المحصن ويجلد ويغرب غيره وفي قول---- يقتل فاعله بالسيف ----------------------------------------------------------------------------------------محصنا كان او غير محصن وفي طريق ان الايلاج في دبر المراة زني ولا حد بمفاخذة باعجام الذال ونحوها من مقدمات الوطء ووطء زوجه بهاء الضمير المتصلة بالجيم وبالتاء الفوقانية المنونة وامته في حيض وصوم واحرام---------- لان التحريم ل-----عارض و--------------------------------------كذا امته المزوجة والمعتدة قطعا وقيل في الاظهر وكذا مملوكته المحرم ب-------رضاع او نسب كاخته منهما وبنته وامه من الرضاع او مصاهرة كموطوءة ابيه او ابنه ومكره في الاظهر لشبهة الملك	900	-8658904498542716920	638	735.0	512	1710	37.309940338134766	87	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms512	false	4729682583945312431	70	282	352	1378	1466	300	الشكران ف---انه يحد وان كان غير مكلف وعلم تحريمه اي الزنا فلا حد علي من جهله لقرب العهد او بعده علي المسلمين وحد المحصن من رجل----- او امراة الرجم حتي يموت وهو اي المحصن م-----------------------------------------------كلف حر ولو هو ذمي غيب وهو بهذه الصفات حشفته بقبل او وطءت الانثي فيه في نكاح صحيح لا فاسد فان المغيب فيه غير محصن في الاظهر ومقابله هو محصن------------------------ والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق و الاصح ان الكامل من رجل وامراة الزاني بناقص هو متعلق بالكامل لا بالزاني يعني هو كامل وتزوج صغيرة او هي كاملة تزوجت بصغير فالكامل منهما محصن والبكر---------- الحر وهو غير المحصن حده ماءة جلدة ولابد ان تكون متوالية وتغريب عام ------------------------------------------------------الي مسافة --قصر فما فوقها لا ما دونها--- واذا عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح ومقابله له طلب ذلك----------- ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده ---فان عاد الي بلده منع منه في الاصح ومقابله لا يتعرض له ولا تغرب المراة الزانية وحدها في الاصح ومقابله تغرب لانه سفر واجب بل تغرب مع زوج او محرم ولو باجرة من مالها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فان امتنع من الخروج باجرة لم يجبر ولا ياثم بامتناعه في الاصح	512	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	115	300	606	1520	1520	300	السكران اي فانه يحد وهو غ----ير مكلف لانتفاء فهمه وحده من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما تقدم في طلاقه------- وحد المحص---ن رجلا كان او امراة الرجم لامره صلي الله عليه وسلم به في الرجل والمراة في احاديث مسلم وغيره وهو مكلف حر ولو هو ذمي غيب---------------- حشفته -------------------بقبل في نكاح صحيح لا فاسد فانه ------فيه غير محصن في الاظهر نظرا الي الفساد والثاني ينظر الي النكاح والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه والثاني يكتفي به في غير الحالين------------------------------- و الاصح ان الكامل الز--------------اني بناقص من رجل او امراة محصن نظر الي حاله والثاني يشترط كمال الاخر و حد ---------------------------------البكر من المكلف الحر رجلا كان او امراة- ماءة جلد----------------------ة وتغريب عام لاحاديث مسلم وغيره بذلك المزيد فيها التغريب علي الاية الي مسافة القصر فما فوقها اذا راه الامام واذا عين الامام جهة فليس له ----------طلب غيرها في الاصح والثاني له---- ذلك فيجاب اليه ويغرب غريب من بلد الزني الي غير بلده هو فان عاد الي بلده منع منه في الاصح والثاني لا يتعرض له ولا تغرب ا-مرا--------ة وحدها في الاصح بل-------------------------------- مع زوج او محرم ولو باجرة له عليها ف----------------------------------ان امتنع باج----------رة لم ------------------يجبر في الاصح-	901	-8658904498542716920	503	619.0	383	1188	42.34006881713867	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	2	225	7	1138	1497	300	ويغرب نصف سنة وفي ------------------قول سنة و-في قول لا يغرب لان فيه تفويت حق السيد------------------------------------------------------- ويثبت الزنا ببينة وهي اربعة شهود او اقرار ولو مرة ولو اقر ثم رجع سقط الحد عنه ولو قال المقر لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا يسقط--- في الاصح ولكن يكف عنه ومقابله يسقط ---ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع نسوة انها عذراء اي بكر-------- لم تحد هي للشبهة -------ولا قاذفها لقيام البينة ----------------------ولو عين شاهد زاوية من ال--------بيت لزناه و عين الباقون زاوية غيرها لم يثبت الحد وحد الشهود والقاذف و بعد ثبوت الحد يستوفيه الام--------ام او ناءب----ه من حر ومبعض ولو استوفاه بعض الناس لم يقع حدا ويستحب حضور الامام وشهوده اي الزنا----------------------------------- ويحد الرقيق سيده ------------------او الا----------------------------مام فان تنازعا اي الامام والسيد فالاصح الامام يحده ومقابله السي--------د و---------قيل ان كان جل--دا فالسيد والا فالامام و الاصح ان السيد يغربه وا----------------------------------------------------------ن المكاتب------- كحر فلا يقيم الحد---------------------------------- عليه الا الامام و الاصح ان السيد الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبي--------------------------------------------دهم ومقابله لا و الاصح ان السيد يعزر رقيقه في ح--ق الله ومقابله لا يعزر الا الامام واما حقوق نفسه وغيره فمتفق علي جواز تعزيره فيها و الاصح ان السيد يسمع البينة علي رقيقه بالعقوبة ومقابله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجم للمحصن-- بمدر اي طين متحجر وحجارة معتدلة اي ملء الكف --------------------ولا يحفر للرجل سواء ثبت زناه ب--بينة ام باقر--ار والاصح استحبابه اي الحفر للمراة ان ثبت زناها ببينة	513	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	12	300	68	1593	1593	300	ويغرب نصف سنة علي النصف من الحر وفي قول سنة و في قول لا يغرب والمراد به الجنس الصادق بالذكر والانثي ومنه المدبر والمكاتب وام الولد والمبعض ويثبت الزني ببينة ---------------او اقرار---- مرة ولو اقر ثم رجع سقط الحد ----ولو قال------ لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا سقوط له في الاصح والثاني قال ذلك مشعر بالرجوع ولو شهد اربعة---------- بزناها واربع----- انها عذراء بالمعجمة والمد لم تحد هي -لشبهة العذرة ولا قاذفها للشهادة بزناها واحتمال عود البكارة ولو عين شاهد------ من الاربعة زانية لزنية و-----الباقون------ غيرها لم يثبت لعدم تمام العدد في زانية و--------------يستوفيه اي الحد الامام او ناءبه فيه من حر ومبعض لجزءه الحر ----------------------ويستحب حضور الامام وشهوده اي الزني استيفاءه وحضور الامام شامل للاقرار ويحد الرقيق سيده رجلا كان او امراة او الامام وقيل في المراة يتعين الامام فان تنازعا فيمن يحده -------فالاصح الامام لعموم ولايته وروي ابو داود والنساءي حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم و الاصح ان السيد يغربه لان التغريب بعض الحد والثاني يحط رتبة السيد عن ذلك و الاصح ان المكاتب في حده كحر لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا لانه عبد ما بقي عليه ------درهم و الاصح ان------ الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبيدهم والثاني لا نظرا الي ان في الحد ولاية وليسوا من اهله--ا و الاصح ان السيد يعزر -عبده في حقوق الله تعالي كما يءدبه في ح---------------ق نفسه و-------------------------------------------------يسمع البينة ----------بالعقوبة اي بموجبها والثاني قال التعزير غير مضبوط فيفتقر الي اجتهاد وسماع البينة من منصب القاضي ويعمل باقراره جزما وبمشاهدته له وقيل لا بناء علي عدم القضاء بالعلم في الحدود ويقيم السيد معها قتل الردة قيل والقطع والقتل قصاصا والرجم حتي يموت بمد-------------ر وحجارة معتدلة لا بحصيات خفيفة ولا بصخرة مذففة ولا يحفر للرجل اذا- ثبت زناه بالبينة او بالاقرار والاصح استحبابه--------- للمراة ان ثبت زناها ببينة-	902	-8658904498542716920	688	778.0	535	1743	39.47217559814453	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	227	300	1148	1497	1497	300	ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين---------------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار------------------------------------------------------------------ ويءخر الجلد للمرض -----------------فان لم يرج برءه لزمانه او كان هزيلا جلد لا بسوط بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح عليه ماءة غصن يضرب به مرة فان كان عليه خمسون----- ضرب به مرتين وتمسه اي المضروب الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم --------------------------------------فان برا بفتح الراء بعد ان ضرب بما ذكر- اجزاه الضرب ولا يعاد ولا جلد-	513	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	22	111	116	560	1541	300	ولا يءخر------ لمرض وحر وبرد مفرطين لان النفس مستوفاة فيه وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه لو لم يءخر ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ما وجد منه علي قتله ويءخر الجلد للمرض المرجو البرء منه فان لم يرج برءه منه ج----------------لد لا بسوط بل بعثكال بكسر العين وبالمثلثة ع---ليه ماءة غصن ------------فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين وتمسه----------- الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي المس والانكباس لم يسقط الحد فان برا بفتح الراء بعد ا-لضرب بالعثكال اجزاه الضرب به ------ولا جلد	903	-8658904498542716920	259	403.5	206	499	51.90380859375	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms514	false	-2935144141417237558	247	300	1265	1529	1529	300	به ولو سرق ربعا سبيكة اي مسبوكا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع--- في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساواه غير مضروب ومقابله ينظر الي الوزن فقط والمعتمد ينظر الي الوزن وبلوغ القيمة مضروبا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا عبرة بظنه وكذا ثوب رث--------------- في جيبه تمام ربع جهله السارق----- يقطع-	514	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	196	268	1059	1415	1578	300	به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا-- لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن والثاني ينظر الي القيمة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر ل-ظنه وكذا ثوب رث بالمثلثة فيهما في جيبه تمام ربع جهله السارق فانه يقطع	904	-8658904498542716920	157	135.0	123	454	34.58149719238281	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	24	239	125	1180	1473	300	فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع والا بان ---------------------------------------لم يت-------------------خلل ولم يعد------ قطع في الاصح ومقابله لا قطع وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتهر هتك الح-رز بين المرتين لم يقطع والا قطع ----------------------------------------------------------------ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كوعاء زيت فانصب نصاب اي ما يقوم ب------ربع دينا---------ر قطع----- في الاصح ومقابله لا قطع ----------------------------------------ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا -قطع علي واحد منهما ولو ----------------------------------------سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع--- لانه يشترط في المسروق ان يكون محترما فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح ومقابله لا قطع لان---------------------- ما فيه مستحق الاراقة ف-كان شبهة في دفعه----- ولا قطع في----- طنبور ونحوه كم زمار وصليب وقيل--------- ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح------------------------------- والله اعلم ومحله ان لم يقصد بالاخراج التغيير والا فلا قطع الثاني من --شروط المسروق كونه----------- ملكا لغيره اي السارق فلو -----------سرق ما اشتراه او وهب له ولو قبل تسليم الثمن او قبل قبضه لم يقطع فلو ملكه بارث وغي---------ره كشراء قبل اخراجه من الحرز او نقص المسروق فيه اي الحرز عن نصاب باكل وغيره كا---------حراق لم يقطع في جميع ذلك------------------ وكذا لا يقطع ان ادعي السارق ملكه اي المسروق عل--------ي النص للشبهة بالنسبة للحد واما المال فلا يقبل قوله فيه الاب------------------------------------بينة ولو---------- سرقا وادعاه----------- احدهما له او-لهما فكذبه الاخر	515	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	0	300	0	1510	1510	300	فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع في ذلك وفي اصل الروضة واعادته الحرز والا اي وان لم يتخلل علم المالك او تخلل ولم يعد الحرز قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة اليه والثاني ما يبقيه وراي الامام والغزالي في الصورة الثانية القطع بعدم القطع لان المالك مضيع واسقط ذلك من الروضة وفي وجه ان اشتهر خراب الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع وفي رابع ان كانت الثانية في ليلة الاولي قطع او في ليلة اخري فلا ولو نقب وعاء حنطة ونحوها---------- فانصب نصاب اي م---قوم به وهو ربع مثقال كما تقدم قطع بذلك في الاصح لهتكه الحرز الخارج به نصاب والثاني ينظر الي عدم اخراجه ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا يقطع---- واحد منهما توزيعا للمسروق عليهما بالسوية في الشقين ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع به لانه ليس بمال وسواء سرقه مسلم ام ذمي فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح نظرا الي اخذه من حرزه والثاني نظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه لانه من الملاهي كالخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين والله اعلم واختار الاول الامام الثا---------------------------ني من الشروط-------- كونه اي المسروق ملكا لغيره اي السارق فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كالمرتهن والمستاجر ---------------------فلو ملكه بارث بالمثلثة وغيره كشراء قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه----------------- عن نصاب باكل وغيره كاحراق ثم اخرجه لم يقطع بالمخرج المذكور لملكه او نقصه وكذا --------ان ادعي السارق ملكه اي المسروق لم يقطع علي النص لان ما ادعاه محتمل فيكون شبهة في دفع القطع وفي وجه او قول مخرج يقطع وحمل النص علي اقامته بينة بما ادعاه ولو سرقا وادعاه اي المسروق احدهما له او لهما فكذبه الاخر-	905	-8658904498542716920	709	957.0	552	1609	44.06463623046875	128	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	239	300	1180	1473	1473	300	لم يقطع المدعي--------- وقطع الاخر في الاصح وا----------------------------------------------------ما لو صدقه او سكت ولم يكذبه فلا ي-----قطع ومقابل الاصح لا يقطع مطلقا وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا قطع في----- الاظهر وان قل نصيبه ومقابله يقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من --شروط المسروق عدم شبهة- فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع للسارق--------------------- و مال سيد للسارق لما في ذلك من شبهة استحقاق النفقة-	515	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	0	102	0	499	1553	300	لم يقطع المدعي لما تقدم وقطع الاخر في الاصح لانه مقر والثاني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له كما لو قال المسروق منه انه ملكه يسقط القطع ---------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه منه لان له في كل جزء حقا وذلك شبهة والثاني قال لا حق له في نصيب شريكه فاذا سرق نصف دينار من المشترك بينهما بالسوية كان سارقا لنصاب من مال شريكه فيقطع به علي الثاني الثالث من الشروط-------- عدم شبهته فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع للسارق لما بينهم من الاتحاد و مال سيد للسارق لش-------------بهة استحقاق للنفقة	906	-8658904498542716920	202	256.0	157	547	36.92870330810547	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms516	false	-1686908904868197018	7	88	34	400	1486	300	والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي بسرقة ما له فيما هو محرز عنه ككونه في محل لا يجوز له دخوله------------------------------------------------- ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطا-------------------ءفة ليس هو منهم قطع لعدم الشبهة---------- والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة وهو فقير فلا يقطع للشبهة والا اي وان لم يكن له فيه حق قطع--------------- والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه------------- لا حصره وقناديل تسرج فيه	516	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	103	194	504	954	1553	300	والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي بسرقة مال-ه فيما هو محرز عنه لعموم الادلة والثاني المنع للشبهة فانها تستحق النفقة عليه وهو يملك الحجر عليها ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع -اذ لا شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة ف----------الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة وهو فقير فلا يقطع للشبهة والا اي وان لم يكن له فيه حق قطع لانتفاء الشبهة والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه باعجام الذال لا حصر- وقناديل تسرج فيه	906	-8658904498542716920	310	515.5	240	472	65.67796325683594	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms516	false	-1686908904868197018	125	300	593	1486	1486	300	الرابع من --شروط المسروق كونه محرزا والاحراز يكون اما بملاحظة للمسروق او حصانة اي مناعة موضعه والمحكم في الحرز العرف ولا تكفي الحصانة من غير ملاحظة فان كان المسروق بصحراء او مسجد----------------------------- اشترط --------------دوام لحاظ وان ك--------------ان بحصن كبي-------ت كفي لحاظ م-----------------------------------------------عتاد في مثله او اصطبل ------------حرز دواب--- وان كانت نفيسة لا انية وثياب فليس الاصطبل حرزا لها وعرصة دار اي صحنها وصفتها حرز انية خسيسة وثياب بذلة اي مهنة اما النفيسة فحرزها البيوت ونحوها لا حلي ونقد فليست العرصة والصفة حرزا لهما ولو نام بصحراء او مسجد --------علي ثوب او توسد متاعا اي وضعه تحت راسه فمحرز فيقطع سارقه فلو انقلب في نومه فزال عنه فلا يكون--- حينءذ محرزا وثوب ومتاع وضعه اي كلا منهما بقربه بصحراء ا--------ن لاحظه بنظره مح---رز والا بان لم يلاحظه فلا يكون محرزا ويشترط مع الملاحظة ان لا يكون في الموضع ازدحام وان يكون الملاحظ بحيث يراه السارق لا في مكان خفي وشرط الملاحظ قدرته علي منع السارق بقوة او استغاثة فلو كان ضعيفا وهو بصحراء مثلا لا يعد حرزا----------------------- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها ملاحظ قوي	516	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	7	163	38	809	1497	300	الرابع من ال--------شروط كونه محرز------------------ا بملاحظة-------- او حصان---------ة ------------------------------------------------------موضعه فان كان-------- بصحراء او مسجد او شارع وكل منها لا حصانة له اشترط في كونه محرزا دوام لحاظ بكسر اللام له وان كان بحصن كدار وحانوت كفي لحاظ معتاد ولم يشترط دوامه ومن الحصن حرز لمال دون مال كما في قوله --واصطبل بكسر الهمزة حرز دواب اي وان كانت نفيسة لا انية وثياب وان كانت خسيسة------- وعرصة دار--------- وصفتها حرز انية وث------ياب بذلة بالمعجمة --------------------------------لا حلي ونقد وثياب نفيسة ------------------ولو نام بصحراء او مسجد او شارع علي ثوب او توسد متاعا----------------- فمحرز ------------فلو انقلب-------- فزال عنه فلا اي فليس حينءذ محرزا وثوب ومتاع وضعه------------- بقربه بصحراء او مسجد ان لاحظه كما تقدم محرز والا فلا ولو كثر الطارقون--------------- مع اللحاظ خرج بزحمتهم عن كونه محرزا في الاصح-------------------------------------------- وشرط الملاحظ قدرته علي منع س--ارق بقوة او استغاثة فان كان ضعيفا لا يبالي به السارق والموضع بعيد عن الغوث فليس بحرز ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي -----	907	-8658904498542716920	445	540.5	346	1066	41.74483871459961	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	0	72	0	343	1545	300	يقظان حرز لما فيها مع فتح الباب واغلاقه والا---------- يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث او بها----- قوي ناءم فلا ----تكون حرزا و دار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلة بالعمار-------------ة حرز مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ ولو هو ناءم------------ ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح ومقابله تكون حرزا---------- اعتمادا علي نظر الجيران و----------كذا يقظان في دار تغفله سارق فليست ----------بحرز في الاصح فلا قطع لتقصيره	517	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	163	275	809	1364	1497	300	يقظان حرز--------- مع فتح الباب واغلاقه والا اي وان لم يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث كما تقدم او قوي ناءم فلا اي فليست حرزا مع فتح الباب واغلاقه وفي وجه انها في اغلاقه مع النوم حرز قال في الشرح الصغير وهو الاقرب وفي الروضة وهو اقوي وجزم الرافعي في المحرر بمقابله انتهي ولا ترجيح في الشرح الكبير ومتصلة بالعمارة اي بدور اهلة حرز مع اغلاقه اي الباب و----حافظ ولو هو ناءم ليلا ونهارا ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح والثاني هي حرز في زمن الامن اعتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وكذا يقظان------- تغفله سارق فانها في ذلك غير حرز في الاصح-------- لتقصيره	907	-8658904498542716920	279	411.5	219	583	47.855918884277344	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	74	260	351	1339	1545	300	الدار المتصلة من حافظ----- فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من الشروط الثلاثة------------------------------------------ فلا تكون الدار حينءذ حرزا------------------------------------------------------------------------ وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها اي حبالها وترخي هكذا هو بالياء ولعله علي لغة من يجزم المعتل بحذف الحركة ويبقي حرف الاعتلال اذيالها فهي اي الخيمة وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط----------------- دوام اللحاظ -والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم فيها او----------------- بقربها ولا يشترط اسبال بابها فيعتبر في نفس الخيمة امران حافظ وشد اطنابها وفيما فيها هذان وارخاء اذياله-------------------------------------------ا وماشية من خيل وغيرها بابنية مغلقة-------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حا-----------فظ ولو هو ناءم فان كان- ال--باب مفتوحا اشترط حافظ مستيقظا وابل بصحراء محر----------زة بحافظ يراها فان نام او غفل------------------------------------------------ عنها فمضيع وان لم تخل الصحراء----------------------------------------------------------------------------------- عن المارين حصل الاحراز بنظرهم----------------------------------------------- ومقطورة----------- يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها فان كان لا يري البعض-------- لحاءل فهذا البعض غير محرز و يشترط ان لا يزيد قطار علي تسعة والمعتمد انها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران------ ما جرت--- العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة	517	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	0	300	0	1574	1574	300	الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط مما ذكر بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا اي فليست-------- حرزا وعبر في الروضة بالمذهب ايضا وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل وخيمة بصحراء ان لم تشد اطناب----------ها وترخي اذيالها بالمعجمة------------------------------------------------------------------ فهي---------- وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في كون ذلك محرزا دوام --لحاظه والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم وفي الروضة كاصلها او نام بقربها وقوله وترخي بالرفع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي ان انتفي الشد وال----------ارخاء ولو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان واضحا وماشية-------------- بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو كانت الابواب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ- وابل بصحراء ترعي مثلا محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة مثلا فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة له ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت لامكان العدو الي ما لم يبلغه ولا ترجيح في الروضة كاصلها ومقطورة ساءرة تقاد يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وراكب اولها كقاءدها فان لم ير بعضها لحاءل فه-------و غير محرز وان -------لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة اي فالزاءد غير محرز وغير مقطورة بان تساق ليست محرزة في الاصح لان الابل لا تسير هكذا غالبا والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة وهو اولي الوجهين في الشرح الصغير وعبر في الاول في المحرر بالاشبه ومنهم من لم يقيد المقطورة بعدد وتوسط ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت به العادة فيه -----------وهو ما بين سبعة-	908	-8658904498542716920	614	856.5	489	1721	35.67693328857422	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms518	false	6782571679888800630	0	119	0	597	1487	300	هناك احد -فهو غير محرز واما اذا كان الكفن غير مشروع فالقبر ليس حرزا له لا كفن بمضيعة------------------------------- اي بقعة ضاءعة ببعدها عن العمران وليس لها حارس فانه غير محرز في الاصح ومقابله ان----------------------------------- القبر حرز للكفن حيث كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما لا يمنع القطع وما يمنعه وفيما يكون حرزا لشخص دون اخر يقطع مءجر الحرز---------- بسرقته منه مال المستاجر وكذا يقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معيره اي الحرز----- بسرق-----ة مال المستعير في الاصح ومقابله لا ي-----------------قطع لان للمعير الرجوع----------- متي شاء ولو -----------------------------------------------------------------غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة مال الغاصب ف--------يه وكذا اجنب---ي لا يقطع بسرقته منه في الاصح ومقابله يقطع ولو -------------------------------------------غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي ا----لمال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح	518	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	44	232	216	1191	1558	300	هناك حارس فهو غير محرز كمتاع وضع فيه لا-------------------------------------- بمضيعة بكسر الضاد وبسكونها وفتح الياء اي بقعة ضاءعة كما في المحرر وغيره------------ فانه غير محرز في الاصح اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه والثاني قال القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي ولو كان بمقبرة محفوفة بالعمارة يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون فهو محرز جزما---------------------------------------------------------- فصل يقطع مءجر الحرز المالك له بسرقته منه مال المستاجر انه مستحق لمنافعه ومنها الاحراز فخرج بهذا التوجيه من استاجر محوطا للزراعة فاوي فيه ماشيته مثلا فلا يقطع مءجره بسرقتها وكذا معيره اي الحرز يقطع بسرقته منه مال المستعير في الاصح لاستحقاقه منفعته والثاني لا يقطع لان ل----ه الرجوع عن العارية متي شاء والثالث ان دخل بقصد الرجوع عن العارية لم يقطع او بقصد السرقة قطع ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقته منه لان له الدخول فيه وكذا اجنبي اي لا يقطع بسرقته منه في الاصح لانه ليس حرزا للغاصب والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغ-صب او سرق اجنبي منه المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح	909	-8658904498542716920	380	551.0	300	1088	34.92647171020508	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms518	false	6782571679888800630	144	300	719	1487	1487	300	ولو نقب-------- وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح ومقابله لا يقطع لانه سرق بعد انتهاك الحرز قلت ه-------------------------ذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر اي يشتهر للطارقين والا--- بان علم- المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ولو نقب شخص جدار الحرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج غيره المال فلا قطع علي واحد منهما -----------------------------------------ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما -الاخراج للمال او وضعه ثاقب بقرب النقب فاخرجه اخر مع مشاركته له في النقب ويفيد ذلك عطف او وضعه علي قوله انفرد قطع المخرج---- في الصورتين ----------------------------------ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين فاكثر لم يقطعا في الاظهر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف لا يجري الا فيما اذا تعاونا في النقب واما اذا لم يتعاونا فلا قطع جزما ولو رماه اي المال الي خارج حرز او وضعه بماء جار في الحرز فخرج الماء به او وضعه علي ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته منه قطع------	518	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	11	204	69	1047	1507	300	ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري---------------- فسرق قطع في الاصح------------------------------------------ قلت اخذا من الرافعي في الشرح هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم ---------يظهر للطارقين والا اي بان علمه المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز والاصح ابقي الحرز بالنسبة اليه ولو نقب في اول الليل واخذ في اخره قطع ايضا وياتي فيه خلاف مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا ------قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج------ او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ق------------------------------------------------------------طع المخرج وهو في الثانية شريك في النقب كما في الروضة واصلها ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين ------لم يقطعا في الاظهر لانهما لم يخرجاه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي ومنه يءخذ ان الخلاف------------ في-- المشتركين- في النقب ---------------------------------ولو رماه--------- الي خارج حرز او وضعه بماء جار ---------فخرج به من الحرز او ------ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته من الحرز قطع	910	-8658904498542716920	490	723.5	388	1195	41.00418472290039	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms519	false	1516257733722380561	60	242	282	1236	1503	300	يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع------ ولو نقل المال من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع و----------------------------------الا بان كان الاول مفتوحا والثاني مغلقا او كانا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع----------------------------- وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع--------------------------------------------------------------- وبيت وخان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيفترق الحال بين ان يكون باب---------------------------------------------------- الخان مفتوحا او مغلقا ومقابل الاصح يجب القطع بكل حال فصل في شروط السارق وفيما تثبت به السرقة لا يقطع صبي ومجنون لعدم التكليف--- ومكره بفتح الراء لرفع القلم------------------------------------------------------------------------- ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي سرقة------------------------------------- معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع------------------------------- قلت------------------------- الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم لانه اشبه الحربي في عدم التزام الاحكام وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح ومقابله لا يقطع بها وهو المعتمد واما المال فيثبت او باقرار السارق بعد الدعوي عليه ومع تفصيل الاقرار كالبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة للقطع اما بالنسبة للغرم فل-------------------------------------------------------------------------------ا ومن اقر بعقوبة لله تعالي---------------------- كالسرقة-------------------------- فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ع-ما اقر به كان يقول ---	519	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	0	270	0	1426	1572	300	يقطع في الاصح لان البعير في يد الحر محرز والثاني قال اخرجه من الحرز ولو نقل ------من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان الاول مفتوحا والثاني مغلقا او كانا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع ووجهه في المفتوح انه غير حرز وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع لانه اخرجه من حرزه والاول قال من بعض حرزه فان الباب الثاني منه وبيت -خان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيقطع في القسم الاول دون الباقي علي خلاف في الرابع والثاني يقطع فيه قطعا لان صحن الخان مشترك بين السكان------------------------------ فصل لا ي------------------------------------قطع صبي ومجنون لعدم --تكليفهما ومكره بفتح الراء لشبهة الاكراه الدافعة للحد وقطع السكران علي الخلاف فيه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي كل منهما لالتزام الذمي الاحكام كالمسلم وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع والاول يقطع مطلقا والثاني عكسه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم قال فيه والتفصيل حسن وفي المحرر احسنها وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح ----------فيقطع بها لانها-------------------------------------------------------------------------- كالبينة او كاقرار المدعي عليه وكل منهما يقطع به والثاني لا يقطع بها لان القطع حق لله تعالي كذا في الروضة كاصلها وفيهما في الدعاوي الجزم بالثاني وباقرار السارق ولا يشترط تكريره والمذهب قبول رجوعه كالزني وفي قول لا كالمال والطريق الثاني القطع بقبول رجوعه فلا يقطع وفي الغرم قولان اظهرهما وجوبه وفي طريق ثالث القطع بوجوب الغرم ايضا ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها بكسر الجيم كالسرقة والزني ابتداء او بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عن الاقرار ولا- يقول له	911	-8658904498542716920	578	735.5	457	1606	35.99003601074219	98	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms519	false	1516257733722380561	254	296	1291	1486	1503	300	ولو اقر شخص بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح ومقابله يقطع حالا او اقر ------------------------------------------------انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح ومقابله ي-قطع ح----الا----- او اقر انه	519	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	16	67	82	322	1529	300	ولو اقر---- بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضور---------ه في الاصح لاحتمال ان يقر انه كان اباحه له والثاني يقطع في الحال لظهور موجبه او اقر انه اكره امة غاءب علي زني حد في الحال في الاصح والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه	912	-8658904498542716920	145	232.5	109	253	57.312252044677734	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms520	false	5956922079138237786	0	255	0	1302	1524	300	زنا حد في الحال في الاصح ومقابله ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر بانه---- وقفها عليه وتثبت السرقة بشه-------------------ادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع علي السارق ولا يثبت المال بشهادتهم الا بعد دعوي ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة من تعيين السارق بالاشارة وبيان المسروق والمسروق منه وكون السرقة--- من حرز بتعيينه او وصفه وكون السارق لا شبهة له ------ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة و قول الاخر سرق عشية فباطلة هذه الشهادة بالنسبة الي القطع واما المال فان -حلف مع احدهما اخذ الغرم- وعلي السارق رد ما سرق ان بقي فان تلف ضمنه ببدله وتق----------------------------------------------------------------طع يمينه اي يده اليمني فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري ان برءت يده وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك اذا سرق خامسا يعزر ولا يقتل ويغمس محل القطع- بزيت او دهن مغلي بضم الميم وفتح اللام اسم مفعول الرباعي قيل هو اي الغمس تتمة للحد فيجب علي الامام فعله والاصح انه حق للمقطوع--------------------------------------------- فمءنته عليه كاجرة القاطع الا ان يقيم الامام من يقيم الحدود ويرزقه من بيت المال و علي الاصح للامام اهماله نعم لو ادي ذلك لهلاك المقطوع لاغماءه مثلا لم يجز اهماله وتقطع اليد من الكوع والرجل من مفصل القدم ---------ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه عن جميع المرات وان نقصت اربع اصابع قلت و-------------------------كذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم ومقابل ال-اصح يعدل الي الرجل وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح و------مقابله يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه ولو في قصاص بافة سقط القطع عنه ولا يعدل الي الرجل--- او سقطت يساره----- فلا يسقط قطع	520	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	54	300	258	1529	1529	300	زني حد في الحال في الاصح والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر -انه كان وقفها عليه وتثبت السرقة المرتب عليها القطع بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع وكذا شاهد ويمين المدعي بها--------------------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة الموجبة للقطع ب-----------بيان السار-ق والمسروق منه والمسروق وكونه من حرز بتعيينه او صفته وغير ذلك كاتفاق الشاهدين بها ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة و-----الاخر---- عشية فباطلة اي لا يترتب عليها قطع ولا غرم وللمشهود له ان يحلف مع احدهما---- فيغرمه وعلي السارق رد ما سرق -------فان تلف ضمنه قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود وغيره وتقطع يمينه اولا ---------فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري------------ وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك-------------- يعزر--------- ويغمس محل --قطعه بزيت او دهن مغلي لتنسد افواه العروق وينقطع الدم-------- قيل هو--------- تتمة للحد لان فيه مزيد ايلام --والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه و------------------------------------------------------------------------------للامام اهماله وعلي الاول ليس له اهماله ومءنته مءنة الجلاد وتقط------------ع اليد من --كوع والرجل من مفصل القدم من الساق ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لاتحاد السبب-- وان نقصت اربع اصابع قلت اخذا من الرافعي في الشرح وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم و------الثاني يعدل الي الرجل وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح والثاني لا بل يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناي---ة سقط القطع ومن -لا يمين له تقطع رجله او سقطت يساره بافة فلا يسقط قطع-	912	-8658904498542716920	809	1181.5	638	1495	54.113712310791016	131	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms521	false	5742008125078989168	13	221	63	1152	1524	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة------------ يعتمدون الهرب-------------------------------- فليسو -قطاعا ل---عدم الشوكة والذين يغلبون شرذمة------------- بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقهم لا----- لقافلة عظيمة لو اخذوا منهم شيءا بل هم مختلسون وحيث يلحق غوث ليس الذين يغلبون--------------- بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة او لضعف في اهلها حتي لو دخل جماعة دارا ومنعوا اهلها من الاست-------غاثة فهم قطاع وقد يغلبون اي ذوو الشوكة والحالة هذه اي الضعف في بلدة لم يخرجوا الي اطرافها فهم قطاع لوجود الشرو---------------------------ط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ولو علم الامام قوما او واحدا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره فله العمل بعلمه و----------اذا اخذ القاطع للطريق نصاب السرقة قطع- يده اليمني ورجله اليسري دفعة فان عاد فيسراه ويمناه تقطعان وان قتل القاطع عمدا مكافءا قتل حتما اذا قتل لاخذ المال ومعني تحتمه انه لا يسقط بعفو ولا بغيره وان قتل واخذ مالا نصابا ----قتل ثم صلب حتما بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ويصلب ثلاثا من الايام ثم ينزل فان خيف تغيره قبل الثلاث انزل وقيل يبقي مصلوبا حتي يسيل صديده وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل----------------------- ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك----------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما وق-----------------------------يل يتعين التغريب الي حيث اي مكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراه الامام -------------------وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص	521	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	38	289	198	1544	1599	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يسلبون شيءا يعتمدون الهرب بركض الخيل او العدو علي الاقدام فليسوا قطاعا لانتفاء الشوكة والذين يغلبون شرذمة باعجام الذال بقوتهم ق-----------طاع في حقهم لا قطاع لقافلة عظيمة سلب---وا منهم شيءا بل--- مختلسون وحيث يلحق غوث بالمثلثة ليس ذوو الشوكة بما ذكر بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة او لضعف في اه-----------------------------------لها مع القرب عن الاغاثة--------- وقد يغلبون اي ذوو الشوكة والحالة هذه اي الضعف ف-----------------------ي بلد فهم قطاع وعبارة المحرر فلهم حكم القطاع ولا تشترط فيهم الذكورة فالنسوة قاطعات طريق والواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق والكفار ليس لهم حكم القطاع وان اخافوا السبيل وقتلوا والمراهقون لا عقوبة عليهم ولو علم الامام قوم---------ا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا--------- قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره والحبس في غير موضعهم اولي واذا اخذ القاطع -------نصاب السرقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري -----فان عاد فيسراه ويمناه------- وان قتل -------------------قتل حتما----------------------------------- لا يسقط ب----------وجه وان قتل واخذ مالا ربع دينار قتل ثم صلب----- بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه------ ثلاثا ثم ي----------------------------------------نزل وقيل يبقي -------حتي يسيل صديده وفي قول يصلب---- قليلا ثم ينزل فيقتل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ومن اعانهم--------------- وكثر جمعهم ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما اي بواحد مما ذكر براي الامام وقيل يتعين التغريب الي حيث-------- يراه واذا عين صوبا منعه العدول الي غيره وهل يعزر في البلد المنتفي اليه بضرب وحبس وغيرهما وجهان قال في الروضة الاصح انه الي راي الامام وما اقتضته المصلحة وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص	913	-8658904498542716920	734	1108.0	589	1616	45.42079162597656	112	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	84	194	443	1000	1536	300	بها اي -التوبة في الاظهر ومقابله تسقط كعقوبات القاطع وهذا بالنسبة لظاهر الحكم واما فيما بينه وبين الله فيسقط----------------------------- فصل في اجتماع عقوبات-------------------- من لزمه ل-جماعة قصاص--------- وقطع لطرف ادمي وحد قذف وطالبوه بذلك جلد اولا للقذف ثم قطع لقصاص الطرف ثم قتل لقصاص النفس ويبادر بقتله بعد قطعه وجوبا لا قطعه بعد جلده فلا يبادر به بل يمهل حتي يبرا ان غاب مستحق قتله---------------------------------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح ومقابله نعجل---------------------------------------------------------- واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران جلد للقذف فاذا برا قطع للطرف----- ولا يوالي بينهما---------------- ولو اخر مستحق طرف حقه جلد للقذف و وجب علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	522	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	185	300	983	1560	1560	300	بها اي بالتوبة في الاظهر في حق قاطع الطريق وغيره والثاني -----------------------------------------------يسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق فصل في اجتماع عقوبات علي غير قاطع الطريق من لزمه لادميين قصاص في النفس وقطع لطرف----- وحد قذف وطالبوه----- جلد -----------ثم قطع ------------ثم قتل------------ ويبادر بقتله بعد قطعه------ لا قطعه بعد جلده------------------------------ ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك بالموالاة والثاني قال التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان------------------- برا بفتح الراء قطع ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك به ولو اخر مستحق طرف حقه جلد و-----------علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-	914	-8658904498542716920	327	411.5	255	736	44.42934799194336	55	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	194	285	1000	1458	1536	300	فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دية في تركة المقتول ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس-------- صبر الاخرين حتي يستوفي حقه و-------------لو اجتمع حدود -لله تعالي ك---------ان شرب او زني--- وسرق وارتد قدم الاخف----- فالاخف--------------------------------------------------------------------------------------- او اجتمع عقوبات لله تعالي والادميين كان انضم للمذكورات حد قذف قدم حد قذف علي زنا ------------------------------والاصح تقديمه -اي حد القذف علي حد شرب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي--- الزنا اذا كان واجبه الرجم فان كان الجلد قدم علي القتل كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب كل شراب اسكر كثيره حرم هو و قليله	522	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	3	116	14	586	1555	300	فان بادر------------ فقتل فلمستحق الطرف ديته لفوات استيفاءه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق صبر الاخرين فلا يقتل ولا يقطع قبل الجلد ولو اجتمع حدود الله تعالي علي واحد بان شرب وزني بكرا وسرق وارتد قدم الاخف منها فالاخف وجوبا واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزني ويمهل ثم يقطع ثم يقتل او اجتمع عقوبات لله تعالي ول-ادميين بان انضم الي ما ذكر --قذف قدم حد قذف علي حد زني لانه حق ادمي وقيل لانه اخف والاصح تقديمه علي حد الش-----------رب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزني تقديما لحق الادمي والثاني العكس تقديما للاخف--- كتاب الاشربة جمع شرا------------ب كل شراب اسكر كثيره حرم----- قليله	915	-8658904498542716920	315	439.0	251	618	50.97087478637695	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms523	false	634462212677726691	39	179	208	910	1541	300	الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا وموجرا اي مصبوبا في حلقه قهرا وكذا مكره علي شربه علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جهل كونها اي الخمر-------------------------- خمرا لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه او قال ج------------------هلت الحد حد----------------- ويحد بدردي خمر وهو ما -----في اسفل الوعاء من الثخين لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وعدم ظهور عينها وكذا حقنة بان ادخلها دبره وسعوط بان ادخلها انفه ف----------ي الاصح ومقابله يحد------------ فيهما وقيل يح----------------------------------------------د في السعوط دون الحقنة ومن غص بفتح الغين اي شرق بلقمة اساغها اي ازالها بخمر وجوبا ان لم يجد غيره------ا ولا حد عليه والاصح تحريمها لدواء وعطش اذ لم يصل لحالة الاضطرار اذا لم يجد غيرها يغن-------ي عنها ومقابل ال-اصح جواز---------------------------------------------------------------- التداوي بشرط قدر ----------لا يسكر و-قول طبيب عدل- و------الخلاف في صرف الخمر اما	523	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	127	296	637	1528	1555	300	الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا وموجرا اي مصبوبا في حلقه قهرا وكذا مكره علي شربه علي المذهب فلا يحدون لعدم تكليف الاولين والاخرين وعدم التزام المتوسطين حرمة الشرب ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين ومن جهل كونها اي الخمر وهي المشتدة من عصير العنب خمرا لم يحد -لعذره------------------------------ ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لجهل------------ه او قال بعد علمه بتحريمها جهلت الحد حد لان حقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اسفل اناءها ثخينا---- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاك----------------ها وكذا حقنة---------------- وسعوط بفتح السين اي لا يحد بهما في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر والثاني يحد بهما للطرب بهما كالشرب والثالث يحد في السعوط دون الحقنة ومن غص بفتح الغين------- بلقمة اساغ----------ها بخمر------ ان لم يجد غيرها وجوبا ولا حد -----والاصح تحريمها لدواء وعطش------------------------- اذا لم يجد غيرها لعموم النهي عنها و------الثاني جوازها لذلك والثالث جوازها للتداوي دون العطش والرابع عكسه والجواز في التداوي مخصوص بالقليل الذي لا يسكر وبقول طبيب مسلم ويرتفع الجواز في العطش الي ----	915	-8658904498542716920	487	686.0	382	1033	47.14424133300781	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms523	false	634462212677726691	210	300	1065	1541	1541	300	ولو راي الامام بلوغه للحر ثمانين جاز في الاصح ومقابله لا تجوز الزيادة ---------------------------------------------------------------------------والزيادة------ تعزيرات يجوز تركها وقيل حد فيكون حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام ويحد باقراره او شهادة رجلين انه شرب خمرا لا بريح خمر وسكر وقء---------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم وقيل يشترط وهو عالم به مختار ول-------------------------------------------------------------------------ا يحد حال سكره--------------------------- وسوط الحدود والتعازير -------------بين قضيب وهو الغصن وعصا ورطب ويابس فيكون معتدل الجرم والرطوبة ويفرقه---------------------- علي الاعضاء فلا يجمعه في-	523	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	112	221	574	1127	1524	300	ولو راي الامام بلوغه----- ثمانين جاز في الاصح كما فعل عمر رضي الله عنه والثاني المنع لان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة عليها تعزيرات و-----------قيل حد بالراي---------------------------------------------------------------------------- ويحد باقراره او شهادة رجلين------------- لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال كونه غالطا او مكرها ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا و---------------------------------قيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال ان يكون جاهلا به او مكرها عليه ودفع بان الاصل عدم الجهل والاكراه ولا يحد حال سكره بل يءخر الي ان يفيق ليرتدع وسوط الحدود في الشرب والزني والقذف بين قضيب---------- وعصا ورطب ويابس للاتباع------------------- ويفرقه اي السوط من حيث العدد علي الاعضاء ولا يجمع- في	916	-8658904498542716920	262	334.0	208	721	36.338417053222656	43	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms524	false	7403782310734716219	103	299	544	1536	1539	300	الزور والتزوير والسب بغير قذف ومقدمات الزنا بحبس او ضرب او صفع وهو الضرب بجمع الكف او توبيخ باللسان ويجتهد الامام في جنسه وقدره وعليه مراعاة الترتيب والتدريج فلا يرقي الي مرتبة وهو يري غيرها كافيا ولا يفعل التعزير غير الامام واما ما يقع من الزوج لزوجته والولي لموليه والسيد لبعده فتاديب لا تعزير وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكلف فيه توبيخ والاصح يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و-في حر عن اربعين فلا يبلغ بالتعزير اقل ------------الحدود للشخص وقيل يجب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين جلدة ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي-------- في الاصح ومقابله يع------تبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزن----------------ا التي لا توجب الحد تنقص عن--- الزنا لا عن ح----------------------------------------------------------------د الشرب مثلا وهكذا ------------------------------------------------------------------------ولو عفا مستحق حد عنه كحد --قذف فلا تعزير للامام في الاصح ومقابله له التعزير او عفا مس-----تحق تعزير عنه كسب فله اي الامام التعزير في الاصح ومقابله ليس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتاب الصيال هو لغة الاستطالة والوثوب وشرعا استطالة مخصوصة وضمان الولاة له اي الشخص دفع كل صاءل مسلما كان او كافرا ولو صغيرا -علي نفس او طرف او بضع او مال وان قل اذا كان كل-------- معصوما	524	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	14	239	79	1187	1467	300	الزور والضر--------ب بغير حق--------------- بحبس او ضرب او صفع-------------------- او توبيخ بالكلام ويجتهد الامام في جنسه وقدره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تعلق-------- بادمي لم يك-----ف توبيخ فيه بخلاف المتعلق بحق الله تعالي وله ان يجمع بين الحبس وغيره وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة فيه فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما وقبل عشرين ادني الحدود علي الاطلاق--------------------------------------- ويستوي في هذا-------- جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني لا بل يعتبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزني او الوطء الحرام الذي لا يوجب الحد ينقص عن حد الزني لا عن حد القذف والشرب وتعزير السب بما ليس بقذف ينقص عن حد القذف لا عن حد الشرب وتعزير سرقة ما دون النصاب يعتبر باغلب حدود الجلد وهو ماءة جلدة لان القطع ابلغ منها ولو عفا مستحق حد عنه كحد القذف فلا تعزير للامام في الاصح والثاني له التعزير لحق الله او مستحق تعزير-------- فله اي للامام التعزير في الاصح والفرق بين الاصحين ان الحد مقدر لا يتعلق بنظر الامام فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره كتاب الصيال---------------------------------------------- وضمان الولاة له اي الشخص دفع كل صاءل مسلم وذمي حر وعبد وصبي ومجنون علي نفس او طرف او بضع او مال وان قل اذا كانت المذكورات معصومة	917	-8658904498542716920	542	745.5	419	1433	37.822750091552734	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms525	false	7595465296526962739	145	291	710	1429	1477	300	ولو سقطت جرة وهي الاناء من الفخار ولم تندفع عنه الا بكسرها فاذا كسرها ضمنها في الاصح وان وجب الدفع ومقابله لا يضمن--------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف ان امكن فان امكن بكلام و--استغاثة بالناس -----------حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فمتي عدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال وقيل ل---------ا يجب وقيل ا---------------------------ن تيقن --نجاة به وجب والا فلا------------ ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ف-ك لحييه من غير جرح وضرب شدقيه الواو بمعني او فان عجز فسلها فندرت اي سقطت اسنانه ف---------------هدر لا تضمن فتجب مراعاة الاخف ومن نظر بالبناء للمجهول الي حرمه بضم اوله- وفتح ثانيه والمراد بهن الزوجات والاماء والمحارم في داره من كوة اي-------- طاقة او ثقب اي خرق------ عمدا قيد في النظر فرماه--------------------- بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	525	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	36	177	184	904	1527	300	ولو سقطت جرة من علو علي انسان---- ولم تندفع عنه الا بكسرها فكس----رها ضمنها في الاصح والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع بان للبهيمة اختيارا ويدفع الصاءل بالاخف فالا-خف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان ا--------------------------------------------------مكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال والقول الثاني لا يجب والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ذلك لحييه----------- وضرب شدقيه بكسر الشين ----فان عجز فسلها فندر--------ت اسنانه بالنون اي سقطت فهدر لان العض لا يجوز بحال---- ومن نظر------------------------- بضم الحاء وفتح الراء وبالهاء----------------------------- في داره من كوة بفتح الكاف طاقة او ثقب بفتح المثلثة عمدا------------- فرماه اي الناظر صاحب الدار بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	918	-8658904498542716920	443	629.5	342	873	50.74456024169922	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms526	false	-6088534002641182943	113	297	546	1459	1471	300	السوط وكذا اربعون سوطا لو ضربها فمات لا ضمان عل----ي المشهور وقيل يضمن ------------------------------------------او اكثر من اربعين فمات وجب قسطه بالعدد ففي احدي واربعين جزء- من احد واربعين جزءا من الدية وفي قول نصف الدية----------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات------------------------------------------------------ ولمستقل وهو الحر البالغ العاقل قطع سلعة------------------------------------------------------------- الا مخوفة------------- لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين ويجوز القطع في التي خطر تركها اكثر او--- الترك والقطع فيها سيان ولان ------------------------وجد قطعها اي السلعة من صبي ومجنون مع الخطر---- ان زاد خطر الترك علي خطر القطع واما اذا استوي الامران فلا يجوز هنا لا لسلطان-------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الولي من اب و---جد ولسلطان قطعها بلا خطر اما الاجنبي فليس له و يجوز له ايضا فصد وحجامة فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا --------فلا ضمان في الاصح ومقابله يضمن ---------------------------------ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات ف---دية مغلظة في م-----------------------------------------------------------اله والاب والجد كالسلطان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولوحده اي الامام------------------------------------------------ بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين----- فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	526	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	9	262	39	1307	1512	300	السوط وكذا اربعون سوطا--- ضربها فمات لا ضمان فيه علي المشهور والثاني علي الضمان لان التقدير بها اجتهادي كما تقدم او اكثر من اربعين فمات وجب قسطه بالعدد ففي احد- واربعين جزءا من احد واربعين جزءا وفي ---------قول نصف --دية لانه مات من مضمون وغير مضمون ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا منها ولمستقل بامر نفسه------------- قطع سلعة منه وهي بكسر السين غدة تخرج بين الجلد واللحم ازالة للشين بها الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فلا يجوز له قطعها بخلاف ما الخطر في تركها ا-----------كثر او في القطع والترك متساو فيجوز له قطعها كغير المخوفة ولاب وجد قطعها---------- من صبي ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك عليه--------------------------------------------- لا لسلطان بعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه القطع ولو زاد خطره علي خطر الترك او تساويا امتنع القطع وله اي للولي الاب او الجد ولسلطان قطعها بلا خطر فيه و------------------------------فصد وحجامة فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان في الاصح والثاني يقول هو مشروط بسلامة العاقبة كالتعزير ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قصاص ولو كان ذلك بفعل الاب او الجد فدية في ماله والمجنون كالصبي----- وما وجب بخطا امام في حد و--حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال مثال الحد ضرب في الخمر ثمانين فمات ففي محل ضمانه القولان ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فمات فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	919	-8658904498542716920	633	956.5	495	1399	45.246604919433594	111	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	36	250	178	1231	1458	300	ومن حجم غيره او فصد ه باذن م----عتبر -------------------لم يضمن ما تولد منه------ وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه اي الامام وخطاه فيتعلق---- الضمان ---بالامام قواد وغيره والا بان ---علم ظلمه او خطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه ------فان كان------ فالضمان------- والقصاص عليهما-------------------------- ويجب ختان المراة بجزء اي بقطعه م---ن اللحمة الكاءنة باعلي الفرج وهي فوق ثقبة البول ويكفي قطع جزء وتقليله افضل و ختان الرجل بقطع ما يغطي حشفته فلا يكفي قطع بعضها بعد البلوغ ظرف ليجب------------------------------------------------ ويندب تعجيله اي الختان في سابعة اي----- يوم--- الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر الي ان يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله ف-------------مات لزمه قصاص ان علم عدم احتماله الا والدا وان علا فيجب عليه --دية مغلظة في ماله فان احتمله وختنه ولي ف------------------------------------------مات فلا ضمان في الاصح ومقابله يضمن ل-----------------------------------انه غير واجب في الحال---------------------------------- واجرته اي الختن في مال المختون ذكرا كان او انثي فصل في ضمان ما تتلفه البهاءم من كان مع- دابة او دواب ولو مستعيرا او غاصبا ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما لو بالت او راثت--------- بطريق ولو واقفة فتلف به نفس او مال فلا ضمان----------------------------------------------------- ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	527	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	43	297	252	1497	1517	300	ومن حجم----- او فصد-- باذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه---------- وخطاه ف--القصاص والضمان علي الامام دون الجلاد والا اي وان علم ظلمه --وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد----- ان لم يكن اكراه من الامام وان اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحم--------ة باعلي الفرج و----------------------------------------------------الرجل بقطع ما يغطي حشفته حتي ينكشف جميع--ها بعد البلوغ الذي هو مناط التكليف للامر به وعدم جوازه لو لم يكن واجبا ويندب تعجيله ----------في سابعه اي سابع يوم من الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر حتي--- يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره فمات لزمه قصاص------------------- الا و-لدا---- فلا ----وعليه الدية --------------فان احتمله وختنه ولي اي اب او جد او امام ان لم يكن له ولي غيره فمات فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه وهو في الصغر اسهل والثاني نظر الي انه غير واجب في الحال وان ختنه اجنبي فمات ضمنه في الاصح واجرته في ---------مال المختون لانه لمصلحته---- فصل------------------------- من كان معه دابة او دواب ---------------------ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا سواء اكان مالكا ام اجيره ام مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا وسواء اكان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها و--------------------------------------لو بالت او راثت بالمثلثة بطريق---------- فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا تخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	920	-8658904498542716920	701	953.5	551	1512	46.36243438720703	109	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	267	300	1318	1458	1458	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمن------------------------------------------ه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن---- ان كان هناك زحام----------- فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب-	527	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	43	0	193	1481	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المغصوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ذلك ان كان----- زحام بكسر الزاي فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب	921	-8658904498542716920	135	233.5	104	198	68.18181610107422	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	0	261	0	1332	1544	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما --------------فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي صاحب البهيمة ما تتلفه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن نعم اذا ربط الداب-----------------------------------------ة في الطريق علي بابه او غيره فاتلفت شيءا فيلزمه ضمانه ولو نهارا ثم استثني من الضمان ليلا ما تضمنه قوله الا ان لا يفرط في ربطها ليلا فخرجت فاتلفت زرع الغير فلا ضمان او فرط لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فاتلفته- فلا يضمن صاحبها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها في الاصح ومقابله يضمن------------------------------ وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها ما اتلفته في الاصح ليلا او نهارا ومقابله لا يضمن لانه لم يعهد رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها والا بان لم يعهد منها اتلاف فلا يضمنه في الاصح ومقابله يضمن مااتلفته في الليل دون النهار ولو صارت ضارية مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما لا يجوز وجوز القاضي قتلها في حال سكونها الحاقا لها بالفواسق الخمس كتاب السير بكسر السين وفتح الياء جمع سيرة وهي الطريقة ومراد ذكر الجهاد واحكامه وعبر عنه بذلك لكونه متلقي من سيره و------------------------------غزواته صلي الله عليه وسلم كان الج-------------هاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل---- عين واما قبل الهجرة فكان ممنوعا منه ومامورا بالصبر علي اذاهم و--------------------------------------------------------------------------اما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين ففرض كفاي------------------ة اذا فعله من فيه- كفاية	528	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	43	299	193	1478	1481	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي ما ذكر ---------------اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه------------------------------------- نهارا والدابة------------ ليلا ا--------------لا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها او------------------------- حضر صاحب الزرع وتهاون في د-------------فعها فلا يضمن------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب ترك------ه مفتوحا فلا يضمن------- في الاصح والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها---------- في الاصح ليلا --ونهارا لان هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في-------------------------------------------------------- الليل دون النهار كالدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب السير بكسر السين وفتح الياء هو مشتمل علي الجهاد وما يتعلق به ال-------------------------------متلقي من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته فترجم بها ومنهم من ترجم بالجهاد كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل فرض عين لقوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة ومن لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد والاول يمنع حراسة الجميع واما بعده------------------- فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم--------------------------------- ففرض كفاية يجب في كل سنة مرة اذا فعله من فيهم كفاية	921	-8658904498542716920	681	992.0	536	1697	40.129638671875	117	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms529	false	4583963433948095170	2	197	13	1053	1539	300	ومن فروض الكفاية القيام باقامة الحجج وهي البراهين القاطعة بوجود الصانع سبحانه وصفاته واثبات النبوات وما وردت به وحل المشكلات في الدين وهي الامور الخفية المدرك وكل من دخلت عليه شبهة وجب عليه السعي في ازالتها و من فروض الكفاية القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث وما يتعلق بهما من العلوم و القيام بعلم الفروع الفقهية بحيث يصلح للقضاء والافتاء و من فروض الكفايات الا---------------------------------------------------------مر بالمعروف من ------------------------واجبات الشرع والنهي عن المنكر من محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر ولم يغلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا و من فروض الكفايات احياء الكعبة كل سنة بالزيارة مرة بان ياتي ب--حج و--------------------------------------------------عمرة عدد يحصل بهم الشعار و من الفروض ايضا دفع ضرر المسلمين وغيرهم من المعصومين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهم بزكاة وبيت مال فيلز-م الموسرين القيام بذلك حيث زاد ما معهم علي كفاية سنة و من فروض الكفايات تحمل الشهادة ان حضر المتحمل المشهود عليه لا ان دعي واداءها عند القاضي ان تحمل جماعة فان تحمل اثنان في الاموال فالاداة فرض عين عليهما و من فروض الكفايات ايضا الحرف والصناءع وما تتم به المعايش التي بها قوام الدين والدنيا كالبيع والشراء	529	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	15	126	76	706	1580	300	ومن فر-ض الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية------------------------------------------------------------------- وحل المشكلات في الدين ودفع الشبه و القيام------------------------------------------------------------------------------ بعلوم الشرع كتفسير وحديث بما يتعلق بهما والف-----------------------روع الفقيه- بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وعرف الفروع دون ما قبله لما ذكره بعده واسقط من المحرر الفتوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي ع----------ن محرماته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياء الكعبة كل سنة بالزيا----رة بان ياتي بالحج والاعتمار كما في الروضة واصلها بدل الزيارة الحج والعمرة ودفع------------------------------------ ضرر المسل--------------------مين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع------ بزكاة وبيت مال من سهم المصالح بان لم يكن فيه شء منه وهذا في حق اهل الثروة وتحم-----------------ل الشهادة-------------------------------------- واداءها للحاجة اليهما و-----------------------------------------------------------------------------------الحرف والصناءع وما تتم به المعايش---------------------------- كالبيع والشراء	922	-8658904498542716920	372	510.5	302	1174	31.686542510986328	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	41	100	206	500	1530	300	وعادم اهبة قتال م------------------------------------------------ن نفقة وسلاح------------------------------ وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد ----------الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح------------------------------------------------------------------- ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد وغيره ------الا باذن غريمه وهو صاحب الدين	530	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	212	286	1138	1512	1580	300	وعادم اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة في سفر القصر فاضل جميع ذلك عن نفقة من تلزمه نفقته وما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع الج-----هاد اي وجوبه والا خوف طريق من كفار--------------------------------------- وكذا---- من لصوص --مسلمين --------------علي الصحيح اي فان الخوف المذكور لا يمنع وجوب الجهاد لبناءه علي مصادمة المخاوف ومقابل الصحيح يقيدها بالكفار-------------- والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد وغيره بالجر الا باذن غريمه اي ر---ب الدين	922	-8658904498542716920	181	230.0	142	455	39.78022003173828	29	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	99	300	494	1530	1530	300	الدين والمءجل لا يحرم السفر وان -----قرب الاجل وقيل يمنع سفرا مخوفا ك----الجهاد------------ ويحرم---------- جهاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين---------------------------------------------- لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز --بغير اذنهما وكذا سفر تعلم فرض كفاية فيجوز بغير اذنهما في الاصح ومقابله لهما المنع كالج------------------------------------------------هاد فان اذن ابواه والغريم في ج--هاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم--- وجب الر-----جوع ان لم يحضر الصف الا اذا خاف علي نفسه او ماله او انكسار الجيش فلا يجب فان شرع في قتال ثم رجع من ذكر حرم الانصراف في الاظهر ومقابله يجب الانصراف وقيل----- يتخير---------------------------------------------------------------------- الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع -الممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن------------ حتي علي فقير وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------اذن سيده والا بان --------------------------------------------------------------------لم يمكن اهل البلدة التاهب فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل ------------------------------------------------------وان جوز الاسر------- فله ان يستسلم وان يدفع والمراة ان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة التي دخلها الكفار كاهلها فيجب عل------------يهم المضي الي-----------------------------------------هم ومن عل---ي المسافة للقصر يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية-	530	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	18	270	86	1355	1516	300	السفر والمءجل لا يحرم السفر فلا يمنعه رب الدين وقيل يمنع سفرا مخوفا كسفر الجهاد وركوب البحر ويحرم علي الرجل جهاد الا ------------باذن ابويه ان كانا مسلمين ولو كان الحي احدهما فقط لم يجز الا باذنه ايضا لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز من غير اذنهما وكذا كف-------------ا------------------ية في الاصح كطلب درجة الفتوي والثاني يقيسه علي الجهاد وفرق الاول بخطر الهلاك في الجهاد فان اذن ابواه والغريم في الجهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم به وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله فلا يلزمه الرجوع فان حضر و- شرع في قتال ثم علم الرجوع حرم الانصراف في الاظهر والثاني لا يحرم بل يجب والثالث يتخير بين الانصراف والمصابرة والخلاف في الروضة اوجه وفي اصلها اقوال او اوجه الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن علي كل منهم حتي علي فقير وولد ومدين وعبد------------------------------------ بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد و-------قيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعبيد والا فلا يحضرن والا اي وان لم يمكن تاهب لقتال------- فمن قصد------------ دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل يستوي فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض وان جوز الاسر والقتل فله ان يستسلم وان يدفع عن نفسه و-----------------------------------------------------------من هو دون مسافة القصر من البلدة------------------ كاهلها فيجب عليه ان يجء اليهم ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان في الاصح مساعدة لهم ومن هم علي المسافة ي------لزمهم الموافقة بقدر الكفاية	923	-8658904498542716920	710	1090.5	558	1458	48.69684600830078	124	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	58	249	299	1315	1574	300	يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه--------------------------------- ويسن للامام او ناءبه اذا بعث سرية وهي طاءفة من الجيش ان يءمر عليهم اميرا وياخذ عليهم البيعة وهي الحلف بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار -----------------وله الاستعانة بكفار من اهل الذمة وغيرهم تءمن خيانتهم بان يعرف حسن رايهم في المسلمين ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم و---------------------------------------------------------------------------------------بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في --قتال او غيره كسقي -------ماء ---------------وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعان----------------------------ة ولا يصح استءجار مسلم لجهاد-------------------------------------------- ويصح استءجار ذمي لجهاد للامام قيل ولغيره من الاحاد والمعتمد منع الاستءجار لغير الامام--------------------------------------------------------------------- ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل محرم له اشد كراهة قلت ا-------------------------لا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل الا اذا ق--------------------------------------------------------------------------------اتلوا فيجوز قتلهم ويحل قتل راه-----------ب واجير وشيخ----- واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر ---ومقابله المنع كالنساء فان------------------------------------------------------------------- كان فيهم راي او --قتال قتلوا بلا خلاف واذا جاز قتلهم-------------------------- فيسترقون وتسبي نساء---------هم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس الاسر	531	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	16	282	87	1522	1629	300	يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه الامير لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن ا----------------ذا بعث سرية -------------------ان يءمر عليهم------ وياخذ------ البيعة عليهم---------------- بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع وله الاستعانة بكفار-------------------- تءمن خيانتهم اهل ذمة او مشرك-------------ين ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم قال في الروضة عن الماوردي ويفعل بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من افرادهم في جانب الجيش او اختلاطهم به بان يفرقهم بين المسلمين و له الاستعانة بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في القتال وينتفع بهم في سقي الماء ومداواة الجرحي وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة وكذا اذا بذل واحد من الرعية ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لاحد لانه بحضور الصف يتعين عليه فلا اجرة له ويصح استءجار ذمي لجهاد للامام قيل ولغيره من الاحاد والاصح المنع لانه من المصالح العامة لا يتولاها الاحاد ويغتفر جهالة العمر لان المقصود القتال علي ما يتفق ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل محرم--- اشد كراهة قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل للنهي في حديث الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحاق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة فان قاتلوا --جاز قتلهم ويحل قتل راهب شيخ او شاب واجير وشيخ ضعيف واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون فمن قاتل منهم او كان --له راي في القتال ---وتدبير امر الحرب جاز قتله قطعا وتفرع علي الجواز قوله فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم و تغنم اموالهم وعلي المنع يرقون----- بنفس الاسر	924	-8658904498542716920	725	1075.5	578	1546	46.89521408081055	115	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	252	296	1334	1556	1574	300	الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك و يجوز تبييتهم في غفلة وهو الاغارة عليهم ليلا وهم غافلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب وقيل- اذا لم	531	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	0	87	0	482	1601	300	الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق و----------------------تبييتهم في غفلة اي- الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم نساء وصبيان قال تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة وحاصر صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس عليه رمي النار وارسال الماء واغار صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وسال عن المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم رواهما الشيخان فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب وفيما اذا لم	925	-8658904498542716920	189	328.5	151	505	37.425743103027344	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	0	134	0	702	1619	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان -----------------------------------------------منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة لذلك ونتوقي من ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا والمعتمد--- جواز رميهم ----------------وان تترسوا بمسلمين ولو واحدا ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا----- والا ب---ان دعت ضرورة الي رمي--------------------------هم جاز رميهم-------------- في الاصح ونت----------------------وقي المسلمين بحسب الامكان ومقابل الاصح المنع------------------------------------- ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او--------------------------------------------------------------------------- اقل الا متحرفا لقتال كان ينتقل----------------------------- من مضيق -------------الي متسع----------- او متحيزا الي فءة يستنجد بها--------------- فانه يجوز انصراف------------------------------ه ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح حيث كان عزمه الي العود للقتال ومقابل الاصح لا يجوز الا الي فءة قريبة ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بع-----------------------------د مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد	532	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	106	300	580	1601	1601	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم ولو تركوا لغلبوا المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة و-------------------ان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم فلا يرمون والثاني جواز رميهم ورجحه في الروضة وان تترسوا بمسلمين -------فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم فلا نرميهم والا اي وان دعت------ الي رميهم بان يظفروا بنا لو تركناهم جاز رميهم في هذه الحالة في الاصح علي قصد قتال المشركين ونتوقي المسلمين بحسب الامكان والثاني----- المنع اذا لم يتات رمي الكفار الا برمي مسلم ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او اقل قال تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال هو خبر بمعني الامر الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها قليلة او كثيرة فانه يجوز انصرافه قال تعالي الا متحرفا الي اخره ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والثاني يشترط قربها ومن عجز بمرض ونحوه له الانصراف بكل حال---------- ولا يشارك متحيز الي بع----يدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشاركه فيما غنم قبل مفارقته ويشارك متحيز الي قر----يبة الجيش فيما غنم بعد-	925	-8658904498542716920	534	806.0	425	1077	49.58217239379883	89	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	149	300	792	1619	1619	300	----لا يشارك --فان زاد --عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح ومقابله لا يحرم اعتبارا بال--عدد وتجوز المبارزة وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته وانما تحسن اي تندب المبارزة ممن جرب نفسه بان عرف منها القوة والشجاعة و----------------------------------------------------اذن الامام او ----------------------------امير الجيش--------------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا------------- ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم اتلاف الحيوان المحترم الا ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلاف-----------ه فصل في حكم ما يءخذ من اهل الحرب نساء الكفار اي النساء الكافرات وصبيانهم ومجانينهم واذا اسروا رقوا بفتح الراء اي صاروا ارقاء بنفس السبي وكذا العبيد يستمر رقهم بالسبي-------------------------------------------------------------------------- ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل -----الاحظ للمسلمين من-	532	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	47	226	249	1229	1634	300	انه لا يشاركهم فان زاد العدد------- علي مثلي---نا جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل------------ عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح نظرا للمعني والثاني يقف مع العدد وتجوز المبارزة ولا يستحب ابتداءها ولا يكره ----فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لها-------- وانما تحسن----------------- ممن جرب نفسه ---وعرف قوته وجراته فالضعيف الذي لا يثق بنفسه يكره له ابتداء واجابة و انما تحسن باذن الامام فلو بارز بغير اذنه جاز ومثله الامير المعبر به في الروضة كاصلها ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك والاصل في ذلك حديث الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق فانزل الله ما قطعتم من لينة الحشر الاية ويحرم اتلاف الحيوان --------الا ما يقاتلون- علي------------------ه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره فصل---------------------------- نساء الكفار------------------- وصبي----------انهم -اذا اسروا رقوا وك-------------------------------------ذا العبيد يصيرون بالاسر ارقاء لنا فيكون الثلاثة كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل فيهم الاحظ للمسلمين من	926	-8658904498542716920	553	803.0	448	1156	47.837371826171875	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms533	false	8504113860566400663	36	200	185	1014	1510	300	وبقي الخيار في الباقي من خصال التخيير وفي قول يتعين الرق-------------- بنفس الاسلام واسلام كافر قبل ظفر به وهو اسره يعصم دمه وماله---------------------------- وصغار ولده عن السبي والجد كذلك ولو كان الاب حيا و لا يعصم اسلام الزوج زوجته عن الاسترقاق علي المذهب وفي قول لا تسترق فان ا------------------------------سترقت انقطع نكاحه في الحال قبل الدخول او بعده وق-----------------------------------يل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها والاصح عدم الفرق------------------------------------------------ ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية ووقعت في الاسر- وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح ومقابله المنع------------------------ لا عتيق مسلم فلا يسترق وزوجته الحربي---ة فلا تسترق اذا سبيت علي المذهب وقيل تسترق كزوجة الحربي اذا اسلم واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان ك-------انا ح----------------------رين وقيل----------------------- او رقيقين فينفسخ النكاح ولكن الاصح لا ينفسخ وا---------------------------------------------------------------------ذا ارق حربي وعليه دين لم يسقط واذا كان لغير حربي فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه واما ما -------------------غنم قبل ارقاقه ------فلا يقضي وان ------------------لم يكن له مال-------------- بقي الدين في ذمته ولو	533	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	15	227	74	1146	1504	300	وبقي الخيار في الباقي وفي ----------------قول يتعين الرق اي يصير رقيقا بنفس الاسلام واسلام كافر قبل ظفر ب---------ه يعصم دمه وماله للحديث السابق ففيه واموالهم وصغار ولده عن السبي ويحكم باسلامهم تبعا له لا------------------------ زوجته عن الاسترقاق علي المذهب وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكاح فان استرقت انقطع نكاحه في الحال قبل --دخول و--بعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح وقيل ان كان---------- بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم لان امساك الحرة الكتابية جاءز ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم---------- وزوجته الحربيين اي لا -يجوز ارقاقهما علي المذهب وفي قول من طريق يجوز واذا------------ سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين صغيرين كانا او كبيرين واسترق الزوج لحدوث الرق قبل او رقيقين ايضا لحدوث السبي والاصح المنع اسلما او لا اذا لم يحدث رق وانما انتقل من مالك الي اخر فاشبه البيع وغيره واذا ارق حربي وعليه دين لم يسقط------------------- فيقضي من ماله ان غنم -من ارقاقه وان زال ملكه عنه بالرق فان غنم قبل ارقاقه او معه لم يقض منه وفي المعية وجه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي------ في ذمته الي	927	-8658904498542716920	547	764.0	430	1190	45.96638488769531	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms533	false	8504113860566400663	215	300	1082	1510	1510	300	اسلم احدهما او قبل الجزية دام الحق-------------- ولو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا فاسلما او اسلم المتلف او قبل الجزية فلا ضمان----- في الاصح ومقابله يضمن-------------------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة ولم يدخل بامان او وجد كهيءة اللقطة-------------------- فاخذه شخص فهو غن-------يمة علي الاصح ومقابله هو---------------------------------- لمن اخذه خاصة ------------------------------------------فان امكن كونه اي الملتقط لم------------------سلم وجب تعريفه فان عرفه ولم يعرفه احد كان غنيمة------------------------------------------------------------ وللغانمين التبسط في الغني-----------مة باخذ القوت-	533	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	0	123	0	646	1580	300	اسل------ما او قبلا ج-زية دام الحق لالتزامه بعقد ولو اتلف----- عليه--------------------- فاسلما او اسلم المتلف-------------- فلا ضمان عليه في الاصح لعدم التزامه والثاني قال هو لازم عندهم والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في باب قسمها وذكر هنا توطءة لقوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب -سرقة--------------- او وجد كهيءة اللقطة مما يعلم انه للكفار فاخذ فانه في القسمين غنيمة علي الاصح بمعني انه يقسم قسمها خمسة لاهل الخمس والباقي لمن اخذها والثاني يختص به من اخذه وعليه الامام والغزالي فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم بان كان هناك مسلم وجب تعريفه قال الشيخ ابو حامد يوما او يومين وفي المهذب والتهذيب سنة وبعد التعريف يعود فيه الخلاف السابق وللغانمين التبسط في الغنيمة قبل القسمة باخذ القوت	928	-8658904498542716920	300	366.5	239	709	42.31311798095703	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	0	85	0	430	1591	300	وما يصلح به القوت كسمن وزيت ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما اي عل--------------ي العموم و لهم علف الدواب------------ تبنا وشعيرا ونحوهما و لهم ذبح حيوان ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة رطبها ويابسها وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب قيمة المذبوح وانه ---------------------------------------------------------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان لم يحتج وانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا بعد الحرب وقبل الحيازة و-------------ان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم	534	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	123	266	646	1395	1580	300	وما يصلح به -----------------لحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وفي المحرر وغيره علي العموم و-----علف الدواب بسكون اللام تبنا وشعيرا ونحوهما و-----ذبح حيوان ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة وهي مما يءكل غالبا والثاني قال لا يتعلق بها حاجة حالة ولا يجوز الفانيد والسكر وما تندر الحاجة اليه علي الصحيح و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول الي ندورهما وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام والثاني يختص به فلا يجوز لغيره احدهما لاستغناءه عن اخذ حق الغير والاول قال ليس فيما ورد في ذلك من الاخبار تقييد بالحاجة نعم ليس له صرف الطعام مثلا الي حاجة اخري بدلا عن طعامه وانه لا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة ووجه الجواز مظنة الحاجة وعزة الطعام هناك وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسط--ه لزمه ردها الي المغنم	928	-8658904498542716920	305	514.5	246	796	38.31658172607422	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	92	297	467	1576	1591	300	ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ومقابله---------------------- قصره علي دار الحرب ولغانم رشيد حال اعراضه ولو محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل قسمة بان يقول اسقطت حقي من الغنيمة وبه يسقط حقه منها ------------------------------والاصح جوازه------ بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة ومقابله منعه و الاصح جوا--زه لجميعهم اي الغانمين حيث كانوا كاملين ويصرف حقهم مصرف الخمس ومقابل الاصح المنع و الاصح بطلانه اي الاعراض من ذ-ي القربي وسالب اي مستحق سلب ومقابله صحته منهما كالغانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------------------------------------------- والمعرض كمن لم يحضر فيقسم نصيبه بين المرتزقة ومن مات ولم يعرض فحقه لوارث----------------------ه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة يرضون بها ولهم بين الحيازة والقسمة التملك قبل القسمة وقيل يملكون الغنيمة قبلها بالاستيلاء ملكا ضعيفا و--------------قيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم فملكهم علي الصحيح للغنيمة له طريقان اما القسمة مع الرضا واما تملكهم بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي---------------- ويملك العقار بالاستيلاء علي احد الاوجه كالمنقول فانه يملك علي القول المرجوح به واما عل--------------------------------------------------ي الراجح فلا يملك الا بالقسمة او اختيار التملك ----------------ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لمثل حراس---ة واراده بعضهم و-----------------------لم ينازع اعطيه والا--- بان توزع------ قسمت ان امكن والا بان لم يمكن اقرع بينهم فيها والصحيح ان سواد العراق من	534	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	3	249	16	1341	1603	300	ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح فان وصله انتهي التبسط والثاني قصره علي دار الحرب ولغانم رشيد -----------ولو محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل قس------------------------------مة وبه يسقط حقه منها ولا يصح اعراض محجور عليه بسفه والاصح جوازه لرشيد بعد فرز الخمس لان حقه لم يتعين منه والثاني ليتميز حق الغانمين وجوازه لجميعهم اي الغانم-----------------ين ويصرف حقهم مصرف الخمس والثاني منع ذلك و----------بطلانه----------- من ذوي القربي وسالب اي مستحق سلب والثاني صحته منهما كالغانمين وحدهم وفرق الاول بتعين حق السالب وبان حق ذوي القربي بلا عمل وحق الغانمين بعمل حصل به المقصود الاعظم من الجهاد وهو اعلاء كلمة الدين والغنيمة تابعة وغير ذوي القربي من اصحاب الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض والمعرض كمن لم يحضر فيض-م نصيبه الي المغنم-- ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة---------- ولهم اي للغانمين الت--------ملك قبلها و-----قيل يملكون قب--------لها بالاستيلاء ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم والتملك في الاول بان ي---------------------------------------------------قول كل منهم اخترت ملك نصيبي طريق ثان لملكهم ويملك العقار بالاستيلاء--------------- كالمنق--------------------ول الذي الكلام السابق فيه في احد اوجهه والتشبيه مزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها قرب به ملك العقار والاكتفاء في ملكه بالاستيلاء ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية واراده بعضهم من اهل الجهاد او الخمس ولم ينازع اعطيه والا اي وان نازعه غيره قسمت ان امكن قسمها عددا والا- اقرع بينهم----- والصحيح ان سواد العراق من	929	-8658904498542716920	706	1040.0	565	1530	46.14379119873047	107	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms535	false	8265332051029884964	61	285	332	1481	1564	300	بالموحدة المشددة مكان قرب البصرة الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان---------- عرضا -------------------------قلت الصحيح ان البصرة ---------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها------------ وموضع شرقيها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومقابل الصحيح المنع وفت-----حت مكة صلحا لا عنوة فدورها وارضها المحياة ملك تباع ويكره بيعها واجارتها وفتحت مصر صلحا وقيل عنوة وفتحت مدن الشام صلحا وارضها عنوة فصل في الامان وهو ترك القتل والقتال مع الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار ا-مان حربي واحد وعدد محصور كاهل قري-------ة فقط فلا يصح امان كافر ولا غير مكلف ولا ----------------------------------------------------مكره ولا امان غي-ر محصور ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح ومقابله يصح---------------------------------------------------- ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده ك------------------اجرتك وامنتك--------------------------------------------------- وبكتابة ولابد من النية معها ورسالة ولو مع كافر--------- ويشترط علم الكافر بالامان ----------فان لم يعلم -فلا امان له فان علم الكافر بالامان و--------- رده بطل وكذا يبطل ان لم يقبل-------- في الاصح ومقابله يكفي ----السكوت وتكفي اشارة مفهمة للقبول---------------------------------- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة فان خافها نبذه	535	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	0	295	0	1519	1542	300	بالموحدة المشددة ا----------------لي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بفتح الباء في الاشهر وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها يسمي الفرات وموضع شرقيها اي لدجلة يسمي نهر الصراة وما عدا ذلك منها كان مواتا احياه المسلمون بعد ومن ادخله في الحكم مشي علي التحديد المذكور و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومن منعه مشي علي انه وقف وفتحت مكة صلحا-------- فدورها وارضها المحياة ملك يباع ولم يزل الناس يتبايعونها------------------------------------------------------ فصل ------------------------------------------يصح من كل مسلم مكلف مختارا امان حربي واحد وعدد محصور منهم كعشرة وماءة فقط اي بخلاف اهل ناحية وبلدة ودخل في الضابط العبد والمراة والمحجور عليه بسفه وغيرهم وخرج المكره و-----الصبي والكافر ولا يصح امان اسير لمن هو مع-----------هم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط والاول نظر الي انه مقهور في ايديهم ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا نحو امنتك او اجرتك او انت في اماني او كناية نحو انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة بالفوقانية--------- ورسالة ولو كان الرسول كافرا ويشترط علم الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم فقتله جاز واذا علمه فان رده بطل وكذا ان -----لم يقبل بان سكت في الاصح والثاني لا يبطل بالسكوت وتكفي اشارة مفهمة للقبول من قادر علي النطق وكذا في الايجاب ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر----------------------------------------------- وفي قول يجوز الامان--- ما لم تبلغ----- سنة كالهدنة فلو زاد علي الجاءز بطل الزاءد فقط تفريقا للصفقة واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة فلا ينعقد قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة فان خافها نبذه	930	-8658904498542716920	731	1046.0	579	1724	42.40139389038086	123	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	0	258	0	1239	1464	300	وكذا ما معه منهما اي من اهله وماله غير المحتاج اليه مدة اقامته في دار الاسلام في الاصح الا بشرط اذا عقد الامان غير الامام واما اذا عقده الامام فيدخل ما معه من غير شرط والمسلم المقيم بدار الحرب ان امكنه اظهار دين-----------------------------------------ه ولم يخف فتنة-------- استحب له الهجرة الي دار الاسلام ما لم يرج ظهور الاسلام هناك فان رجاه فالافضل ان يقيم والا اي ان لم يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة وجبت عليه الهجرة ولو امراة بلا محرم ان اطاقها بان يخف تلف نفس ---------------------ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه و--لو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ --مال او اطلقوه علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم منهم فيدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا -----ان لا يخرج من دارهم ولم يمكنه اظهار دينه لم يجز--- الوفاء بل يجب عليه الخروج ان امكنه ولو عاقد الامام علجا اي كافرا شديدا---------- يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية-------------------- معينة -----او مبهمة جاز واما لو عاقد مسلما فلا يصح -----------------------------فان فتحت بدلالته-------------- اعطيها وان لم يوجد سواها او بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح ومقابله------------------------------------ يستحقها فان--------- لم تفتح فلا شء له و-----------قيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان --------لم يكن فيها جارية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او ماتت بعدالظفر قبل التسليم وجب بدل عنها او ماتت قبل ظفر فلا بدل لها في الاظهر ومقابله يجب و--------------------------------------------ان اسلمت بعد العقد-------- فالمذهب وجوب بدل واما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له وهو اي البدل اجرة -------------------مثل وقيل قيمتها اي -	536	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	12	251	62	1255	1515	300	وكذا ما معه منهما في ال------------------------------------------------------------اصح الا بشرط والثاني لا يحتاج الي شرط ----------------------------------------------والمسل-------م بدار --كفر ان امكنه اظهار دينه بان كان مطاعا في قومه او له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكيدوا له-------------------------------------- والا-------------------------------------- وجبت -------------------------------ان اطاقها فان لم يقدر عليها فمعذور الي ان يقدر ولو قدر اسير علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال او -------علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم فل----يدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم ---------------------لم يجز له الوفاء بالشرط ---------------------ولو عاقد الامام علجا وهو الكافر الغليظ الشديد يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية جاز ذلك للحاجة اليه معينة كانت او مبهمة رقيقة او حرة لانها تصير رقيقة بالاسر والمبهمة يعينها الامام فان فتحت بدلالته وفيها الجارية اعطيها ------------------او بغيرها---------- فلا شء له في الاصح لان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لقوله منها وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالته فان لم يكن فيها جارية او---------- ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد ال----ظفر قبل التسليم وجب بدل جزما او -----قبل ظفر فلا بدل في---- الاظهر لعدم القدرة عليها والثاني تجب لانها حاصلة وتعذر تسليمها وان اسلمت بعد الظفر او قبله فالمذهب وجوب بدل وقيل في كل قولان و-----------------هو اي البدل حيث وجب في المعينة اجرة مثل وقيل قيمتها وفي	931	-8658904498542716920	709	995.5	548	1536	46.15885543823242	123	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	6	155	42	808	1524	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية ومقابله لا يش-------------------------------------------------ترط ويحمل علي------- الاقل لا كف اللسان----- عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه --فلا يشترط ذكره ----------------------------------------------------------------------ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لفظ قبول كقبلت او رضيت ولو وجد-كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او دخلت رسولا او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه ويشت--------------------رط لعقدها الامام او ناءبه فلا يصح عقدها من غيرهما وعليه الاجابة اذا طلبوا عقدها الا اذا طلب عقدها من يخاف منه كان يكون جاسوسا نخافه فلا نجيبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو ب----عد التبديل---- او شككنا في وقته ا----ي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وتسمي كتبا ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	537	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	42	258	254	1372	1584	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالاجرة وسياتي ان اقلها دينار لكل سنة عن كل واحد والثاني لا يشترط وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره لان في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني القطع بالاول ولو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا بخلافنا وسياتي اقرارهم بالجزية في دار الكفر ويشترط لفظ قبول منهم لما اوجب ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او----- رسوله او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له وفي دعوي الامان وجه انه يطالب عليه ببينة لامكانها غالبا ويشترط لعقدها الامام او ناءبه ف-----ي عقده----------ا وعليه الاجابة اذا طلبوا الا----------------------------------------- جاسوسا نخافه المراد به ما في الروضة كاصلها عقب وجوب الاجابة فلو خاف غاءلتهم وان ذلك مكيدة منهم لم يجبهم وفيهما بعد ذلك قرع الجاسوس الذي يخاف شره لا يقر بالجزية ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه وان كان بعد التبديل فيه او شككنا في وقته بعد اي التهود او التنصر اكان قبل ال-----------نسخ ام بعده وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم------------------------ ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	932	-8658904498542716920	599	1000.5	477	1214	49.34102249145508	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	148	299	769	1522	1524	300	احد ابويه كتابي والاخر وثني ع-------------------------------------------لي المذهب وقيل لا يعقد له ---------------ولا جزية علي امراة وخنثي -------------------------ومن فيه رق-------------------- وصبي ومجنون --------------فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم--------- فالاصح تلفق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت جزية ومقابل الاصح لا شء عليه------------------------------------------------------ ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل--------- اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولا يكفي عقد اب و----------------قيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد -----------------والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجي------------------ر وفقير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة و-------هو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز سواء كان بجزية ام لا والمراد من الاستيطان الاقامة وهو اي الحجاز م----------------كة والمدينة واليمامة وهي مدينة علي اربع مراحل من مكة جهة اليمن وقراها وق---------------------------يل له اي الكافر الاقامة في طرقه	537	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	56	262	331	1413	1618	300	احد ابويه كتابي وادرجه فيهم المتمسك بالصحف والزبور وما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولا جزية علي امراة وخنثي لان ايتها السابقة للذكور ومن فيه رق وقيل تجب بقسط حريته وصبي ومجنون لعدم تكليفهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم او يومين فالاصح بلفق الافاقة ف---------اذا بلغت س--------------نة وجبت والثاني لا تجب والثالث تجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمان وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية-------------- الحق بمامنه لان بذلها عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير عجز عن كسب ف---------------------------------اذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر و-كذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية عليه وعلي هذا تعقد له علي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو اول حوله ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وفي الشرح و----------------------------من الاقامة به واقتصر عليها في الروضة وهو مكة والمدينة واليمامة------------------------------------------ وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة وقيل له الاق----------امة في طرقه	933	-8658904498542716920	496	730.0	392	1233	40.227088928222656	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms538	false	6409640404813962672	11	279	63	1358	1482	300	ولو دخله اي الحجاز كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج اليه من طعام ومتاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها وقدر- المشروط راجع لراي الامام و اذا اذن في الدخول لا يقيم الا ثلاثة ايام فاقل---------------------------- ويمنع الكافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة فان كان رسولا----------------- خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه ولا فرق في منع دخوله بين حال الضرورة وغيرها فان مرض فيه اي حرم مكة نقل وان خيف موته من النقل- فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه الي الحل وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل فان مات---- وتعذر نقله الي الحل دفن هناك فان لم يتعذر لم يدفن فان دفن ترك------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مقدار مال الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر حتي يزيد علي دينار ويفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة فاذا انعقد---- العقد فلا يجوز اخذ شءي زاءد علي ما عقد -------------------------------------------------------------ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد فيبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن------------------------- من تركته مقدمة علي الوصايا وساءر الديون و يسوي بينه-ا وبين دين ادمي علي المذهب او اسلم او مات--------------------------------------------------------- في خلال سنة فقسط لما مضي --------وفي قول لا شء	538	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	10	294	64	1471	1504	300	ولو دخله الك--------افر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن اذن ---------------------------له ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما تحتاج اليه-------------- فان كان------ لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة لم ياذن ا----------لا بشرط اخذ شء منها وقدره الي ----------راي الامام و-------------------لا يقيم الا ثلاثة ايام ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج ويمنع د-------خول حرم مك-----------ة فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه ويخبر الامام وان دخله و مر------------------------ض فيه -----------نقل وان خيف موته من --نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه ---------وان مرض في غيره م---------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك -----------------------والا نقل فان مات فيه وتعذر نقله ---------دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك وغير الحجاز لكل كافر دخوله بالامان فصل-------------------- اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ويستحب للامام مماكسة ح-------------------------------------------------تي ياخذ من متوسط دينارين و----غني اربعة ولو شرط ذلك في العقد جاز ويعتبر الغني وغيره الاخذ ولو قال بعضهم انا متوسط او فقير قبل قوله الا ان تقوم بينة بخلافه ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا------------ فالاصح انهم ناقضون للعهد والثاني لا------------------------------- ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من تركته مقدمة علي الوصايا و--------------يسوي بينهما وبين دين ادمي علي المذهب والطريق الثاني تقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة وفي قول لا شء	934	-8658904498542716920	817	1200.5	638	1750	46.68571472167969	140	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms539	false	-3544496163535997366	0	219	0	1135	1534	300	بكسر اللام والزاي وهما مج-مع اللحم بين الماضغ والاذ------------ن وكله مستحب وقيل واجب---------------------------------------------------------- فعلي الاول وهو الاستحباب له اي الذمي توكيل مسلم بالاداة و له ---حوالة بها عليه و للمسلم ان يضمنها بخلاف ذلك علي القول بالوجوب قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءخذ كساءر----------- الديون برفق ويحرم فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو اغنياء واما اذا صولحوا في بلادنا فلا يشرط عليهم ذلك ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها فلا بد ان يكون الضيف من اهل الفء وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا علي فقير في الاصح ومقابله عليه ايضا-------- ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد من الضيفان كذا من الخبز والسمن او الزيت علي حسب طعامهم ولو حذف الواو من قوله ولكل لكان احسن و يذكر علف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن و يذكر مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بضم الميم اي قدر-------------- اقامه الضيفان في الحول ولا يجاوز الضيف ثلاثة ايام ولو قال قوم ممن تعقد لهم الجزية نءدي الجزية باسم الصدقة لا باسم جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك وتجب اجابتهم اذا كانت فيه المصلحة ويضعف عليهم الزكاة------------------------- فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة وهكذا و من خمسة وعشرين بنتا مخاض و من عش--------------رين دينارا ودينار	539	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	19	300	117	1669	1669	300	بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي- الاستحباب له--------- توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه و--------ان يضمنها بخلاف الثاني--------------- قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ الديون انتهي وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين--------------------------------------------------------------------- زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها ويجعل علي الاول -----------------------------------------------علي غني ومتوسط لا---- فقير في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد----------- كذا و-----------------------------------------------------------------------------------علف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها ومقامهم بضم الميم اوله اسم زمان اي مدة اقامتهم ------------------------------------------ولو قال قوم-------------------- نءدي الجزية باسم --صدقة لا ج-----زية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك فتسقط عنهم الاهان---------------ة ويضعف عليهم الزكاة كما فعل عمر رضي الله عنه فمن خمسة ابعرة شاتان وخ-------------------------مسة وعشرين بنتا مخاض واربعين شاة شاتان وعشرين دينارا -دينار-	935	-8658904498542716920	676	1025.0	547	1910	35.392669677734375	102	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms539	false	-3544496163535997366	222	283	1146	1442	1534	300	درهم عشرة من الدراهم وخمس المعشرات فيما سقي بلا مءنة والعشر فيما سقي بها ولو وجب بنتا مخاض مع جبران -------------------------لم يضعف الجبران في الاصح ومقابله يضعف ايضا -------------------------------------------ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر كشاة من-------- عشرين ومقابله يحب قسطه---------- ثم الماخوذ جزية فيصرف مصرف الفء فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كصبي ----------	539	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	1	65	7	320	1568	300	درهم عشرة----------- وخمس المعشرات --------------------------------------ولو وجب بنتا مخاض مع جبران بدل بنتي لبون عند فقدهما لم يضعف الجبران في الاصح والثاني يضعفه فياخذ من كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان-------------- بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية---------------- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كالمراة والصبي	936	-8658904498542716920	181	232.0	140	392	46.17346954345703	32	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms540	false	-2758611014177363805	10	156	50	808	1551	300	ما نتلفه عليهم نفسا ومال--------------------ا ودفع اهله الحرب عنهم و------------------------------------قيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم فان لم ندفع عنهم فلا -------------------------------------------------------------------جزية لمدة عدم الدفع----------- ونمنعهم وجوبا احداث كنسي------ة في بلد احدثناه كالقاهرة فان بنوا ذلك هدم او اسلم اهل -عليه كالمدينة ولو وجدت كناءس فيما ذكر وجهل اصلها بقيت -------------------------------------------------------------وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح ومقابله يقر-ون--------- او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم فيها- وابقاه الكناءس -------جاز ---------------------------وان اطلق الصلح------------- فالاصح المنع او فتح صلحا بشرط ان الا-----------------------------------------------------رض لهم-------------- قررت كناءسهم ولهم الاحداث----- في الاصح ومقابله المنع لان البلد تحت حكم الاسلام ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم اذا كان مما يعتاد في السكني لا قصيرا والمراد بالجار اهل محلته والاصح المنع من المساواة ايضا--------------------- و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين لم يمنعوا من رفع البناء	540	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	99	291	485	1519	1568	300	ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف منا ودفع اهل- الحرب عنهم كاءنين بدار الاسلام او منفردين ببلد وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم وفي الروضة كاصلها تقييد البلد بجوار الدار اي دار الاسلام والمستوطنون دار الحرب وبذلوا الجزية لا يلزمنا الدفع عنهم جزما ونمنعهم اح------داث كنيسة وبيعة في بلد احدثناه كبغداد------------------- او اسلم اهله عليه كاليمن وما يوجد في الاول لا ينقض لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصل به عمارة المسلمين وان عرف احداث شء نقض وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح والثاني يقرءون بالمصلحة او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس والبيع جاز وان ذكروا احداثها جاز ايضا وان اطلق اي لم يشرط ابقاءها فالاصح المنع منه والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم او بشرط الارض لهم ويءدون الخراج قررت-------- ولهم الاحداث ايضا في الاصح والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم وان رضي لحق الاسلام------------------------------------------ والاصح المنع من المساواة ايضا للتمييز بين البناءين و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن العمارة -لم يمنعوا من رفع البناء	936	-8658904498542716920	532	746.0	419	1111	47.884788513183594	88	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms540	false	-2758611014177363805	178	298	920	1544	1551	300	الي اضيق الطريق ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس فيه مسلم-- ويءمر الذمي والذمية المكلفان بالغيار بكسر المعجمة وهو ان يخيط علي موضع لا يعتاد الخياطة عليه ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه و يءمر بشد الزنار بضم المعجمة------------------------------- خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثيا---------------------------------------------------------------------ب واذا دخل حماما فيه مسلمون------- او تجرد عن ثيابه------------ بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد------------------ او -----------رصاص ونحوه كالنحاس------------------------------------------ ويمنع من اسماعه المسلمين قولا شركا----------------- وقولهم -------في عزير والمسيح--------------------- ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعي-----------------------------------------------د ولو شرطت هذه الامور من احداث كنيسة فما بعده اي شرط نفيها فخالفو------------ا لم ينتقض العهد بذلك -------------ولو قاتلونا بغير شبهة او امتنعوا من اد-اء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم ----------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة	540	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	70	236	376	1272	1593	300	الي اضيقه و------لا يوقر و--لا يصدر-- في مجلس فيه مسلمون ويءمر----------------------- بالغيار بكسر المعجمة والزنار بضم الزاي فوق الثياب والاول------- ما يخالف لونه لونها بخيط علي الكتف ونحوه والاولي باليهودي الاصفر وبالنصراني الازرق والثاني خيط غليظ يشد به --وسطه وهما للتمييز وجمعهما المنقول عن عمر رضي الله عنه تاكيد والغيار واجب وقيل مستحب واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء ونحوه اي الخاتم كالجلجل وفي المحرر وغيره يجعل عليه جلجل ويمنع من اسماعه المسلمين----- شركا كقوله ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد فان اظهر شيءا مما ذكر عزر وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور في العقد--------------- اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ولو قاتلونا---------- او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني ذمي بمسلمة	937	-8658904498542716920	445	591.5	354	968	45.971073150634766	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	1	55	9	273	1532	300	او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه---------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض ومقابل ال-اصح ينتقض مطلقا وقيل---------------------- لا ينتقض مطلقا ومن	541	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	236	292	1272	1555	1593	300	او اصابها بنكاح اي باسمه---- او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط ------انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض و------الثاني ينتقض مطلقا لتضرر المسلمين بها والثالث لا ينتقض مطلقا ----	937	-8658904498542716920	237	413.5	187	303	78.21781921386719	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	54	256	269	1312	1532	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المامن فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق والفداء و--------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم وال-صبيان-- في الاصح فلا يجوز سبيهم ومقابله يبطل و--------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن السابق---------------------------------------------------- باب الهدنة وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة عقد----------------------------ها لكفار اقليم-------------- يختص بالامام او ناءبه فيها فلا يجوز عقدها من الاحاد و عقدها لبلدة اي -كفارها يجوز لوالي الاقليم ايضا كما يجوز للامام وناءبه---------------- وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا فهو عطف علي كضعفنا فان لم يكن ضعف----------------------- جازت ولو بلا عوض اربعة اشهر--------------------------------------- لا سنة وكذا دونها فوق --اربعة--- اشهر في الاظهر ومقابله يجوز------------------------------------------------ ولضعف تجوز عشر سنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دونها فقط فيمتنع اكثر منها ومتي زاد علي الجاءز------------ فقولا تفريق الصفقة اظهر------هما يبطل في الزاءد----------------------------- واطلاق العقد عن ذكر المدة يفسده وكذا شرط فاسد علي------ الصحيح بان شرط منع فك اسرانا----- او ترك مالنا --------------------------لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار ---------او بدفع مال اليهم	541	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	1	292	7	1492	1534	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه و-----------قتاله او------ بغيره ----------لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداه --------------------------------فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق فيه الجاءز في الاسير لانه لم يحصل يد الامام بالقهر فيمتنع فداءه ايضا ومعلوم امتناع قتله واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا صبيانهم في الاصح والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ودفع بانهم لم يوجد منهم ناقض واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي ما يامن فيه ليكون مع النبذ الجاءز له خروجه بامان كدخوله باب الهدنة -هي الصلح من الكفار --------------------علي ترك القتال مدة معينة من غير عوض او معه كما سياتي عقدها لكفار اقليم كالروم والهند يختص بالامام ونا--ءبه فيها ف---يجوز لهما----------- و عقدها لبلدة اي لكفارها يجوز لوالي الاقليم لتلك البلدة كما في اصل الروضة ايضا اي معهما وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا في الرجاء والبذل --فان لم يكن اي ضعف كما في المحرر وغيره جازت---- بلا عوض اربعة اشهر لاية فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة لا سنة وكذا دونها فوق الاربعة لا تجوز في الاظهر والثاني تجوز لنقصها عن مدة الجزية والاول نظر الي مفهوم الاية ولضعف تجوز عشر سنين فقط روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين وفي الروضة كاصلها ان العشر وما دونها بحسب الحاجة--------- ومتي زاد علي الجاءز بحسب الحاجة فقولا تفريق الصفقة في عقد احدهما يبطل في المزيد وغيره واظهرهما في المزيد فقط واطلاق العقد عن ذكر المدة يفسده وكذا شرط فاسد يفسده علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا منهم او ترك مالنا اي مال المسلمين في ايديهم لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار لكل واحد او بدفع مال اليهم	938	-8658904498542716920	778	1185.0	615	1602	48.564292907714844	132	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	275	299	1404	1529	1532	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء----------------------------------------- ومتي صحت---------- وجب الكف عنهم وفاء بالعهد حتي تنقضي مدتها او ينقضوها بتصريح منهم او قتا--لنا	541	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	5	38	29	195	1565	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء فقام هذا القيد مقام تعيين المدة في الصحة ومتي صحت اي الهدنة وجب الكف عنهم------------ حتي تنقضي مدتها او ينقضوها بتصريح منهم او قتال لنا	939	-8658904498542716920	113	190.0	91	178	63.48314666748047	21	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms542	false	1305991727034662374	3	168	12	872	1534	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم------------------------------------------------------- واذا ان-قضت---------- جازت الاغارة عليهم وبياتهم------------- في بلادهم فلو كانوا بدارنا بلغوا المامن --ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا ----------------------------وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض عهدهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة--------------- فله نبذ عهدهم اليهم ومن غير خوف لا يجوز ويبلغهم بعد النبذ المامن ول----------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدنة ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم------------------------------------------------------------------------------ فان شرط رد المراة فسد الشرط قطعا وكذا العقد في الاصح ومقابله لا يفسد كالنكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير هذه الصورة فلذلك عبر فيه---------- بالصحيح وان شرط في عقد الهدنة -------------------------------------------رد من جاء -----مسلما------ او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح باسلامها في الاظهر ومقابله يجب ولا	542	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	38	225	195	1192	1565	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم ومما تنقضي به المدة نقد الامام في مسالة التقييد بمشيءة واذا انتقضت اي الهدنة جازت الاغارة عليهم وبياتهم بفتح الموحدة في بلادهم فلو كانوا بدارنا بلغوا --مامنهم ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لاشعار سكوتهم بالرضا بالنقض وان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض فيهم -ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم-------------------- ويب----------لغهم المامن اي ما يامنون فيه من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه عقد معاوضة مءبد ولا يجوز شرط ------رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط---------- فسد الشرط و-----كذا العقد في الاصح اشار به الي --------------------------------------قوة الخلاف في---------------------------------------------------------------------------------- هذه الصورة و-----عبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوج----------------------------ها في الاظهر والثاني يجب علي	939	-8658904498542716920	550	819.5	440	1209	45.49214172363281	92	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms542	false	1305991727034662374	173	297	896	1523	1534	300	وحر----- لا عشيرة له علي المذهب-------- وقيل يردان----------------------------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من----------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ول---------------ا يجبر-------- علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء----- فان ابوا فقد نقضوا------ والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده ولكن يغرمون مهر المرتدة------------------------------------------------------- كتاب الصيد هو مصدر ويطلق علي المصيد والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة ذكاة الحيوان الماكول المفيدة------------ لحل اكله----- بذبحه في حلق وهو اعلي العنق او لبة و----------هي اسفل العنق ان قدر عليه	542	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	2	217	10	1093	1529	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهما وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد من له عشيرة طلبته الي-------------------ها لا الي ---------غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح به روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب فلا رد ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ال--------مرتد والثاني المنع بل لا بد من استرداده لاقامة حكم المرتدين عليه فعليهم التمكين منه والتخلية دون التسليم كتاب ال-------------------------صيد والذباءح جمع ذبي-------------حة ذكاة الحيوان الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله تحصل بذبحه في حلق -هو اعلي العنق او لبة بفتح اللام هي اسفله----- ان قدر عليه	940	-8658904498542716920	493	798.0	391	1163	42.3903694152832	89	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	0	38	0	196	1481	300	يقدر عليه فبعقر----------- مزهق للروح حيث اي في اي موضع كان العقر وشرط ذابح وعاقر وصاءد لغير سمك وجراد------------ حل مناكحته بكونه--- مسلما او كتابيا واما ساءر الكفار فلا تحل ذبيحتهم---------------------------------------------- وتحل ذكاة امة كتابية وان حرم منا---كحتها	543	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	233	284	1176	1447	1529	300	يقدر عليه فبعقر بفتح العين مزهق للروح حيث اي في اي موضع كان ذكاته وشرط ذابح وعاقر وصاءد ليحل مذبوحه ومعقوره ومصيده حل مناكحته بان يكون مسلما او كتابيا بشرطه المذكور في كتاب النكاح قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وتحل ذكاة امة كتابية وان لم تحل مناكحتها	940	-8658904498542716920	140	215.5	108	271	51.66051483154297	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	38	229	196	1118	1481	300	ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او اصطياد حر----------------------------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف--------------------- اي لم يقتل سريعا احد---هما حرم الصيد في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------- ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر ومقابله لا يحل------------------------------------------ وتكره ذكاة اعمي-------------------- ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح واما صي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصبي ومن معه فيحل ومقابل الاصح يحل صيد الاعمي------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد -------ولو صادهما مجوسي فتحل و------------------------------------------------كذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح------------ بخلاف اكله منفردا ومقابله ------يحل مطلقا وقيل--------------------------- يحرم مطلقا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقطع------ بعض سمكة حية اي يكره ذلك فان فعل ----او بلع سمكة -----------حية حل ما ذكر في الاصح ومقابله لا يحل المقطوع و-----------------لا المبلوع--------------------------------------------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي ذهب شاردا او شارة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	543	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	293	6	1493	1540	300	ولو شارك مجوسي-------------------------- مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم--------- فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل و-----------------------------------لو انعكس ما ذكر -----------------------------------او جرحاه معا -----------------او جهل ذلك ا-و مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز مج-نون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والثاني لا يحل لفساد قصدهم وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح لانه ليس له قصد صحيح والثاني يحل كذبحه اطلقه جماعة وقيده البغوي بما اذا اخبره بصير فارسل السهم او الكلب وهو اشبه ويجري الخلاف في صيد الصبي غير المميز والمجنون بالكلب والسهم قال في شرح المهذب والمذهب هنا الحل قال وصيد المميز بهما كذبحه وتحل ميتة السمك والجراد اجماعا ولو صادهما مجوسي فتحل ولا اعتبار بفعله قال في الروضة ولو ذبح سمكة حلت وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه بخلاف اكله منفردا فيحرم والثاني يحل مطلقا لانه جزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية ------------فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح والثاني لا يحل المقطوع كما في غير السمك ولا ال-بلوغ لما في جوفه قال في الروضة وطردوا الوجهين في الجراد واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------------- او شا-ة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	941	-8658904498542716920	663	955.0	513	1638	40.47618865966797	120	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	225	298	1101	1473	1481	300	ومات في الحال حل واما لو ادركه وفيه حياة مستقره وامكنه ذبحه ولم يذبحه فلا يحل---------------- ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد يا شارد في حله بالرمي و----بارسال الكلب في وجه---------------- قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعان------------ة بمن يستقبله فمقدور عليه -لا محل الا بالذ----------بح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	543	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	31	121	176	658	1545	300	ومات في الحال عما اذا--- ادركه وفيه حياة مستقرة وامكنه ذبحه ولم يذبح ومات فانه يحرم كما سياتي ولو تردي------- بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكنا--------د في حله بالرمي وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم وفرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	942	-8658904498542716920	339	584.5	273	500	67.80000305175781	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	12	135	59	644	1492	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع---- بقوته ومات قبل القدر------ حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حياته وان مات لتقصيره اي الصاءد بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين اي تعلقت في الغمد بكسر الغين وهو الجراب حرم الصيد -------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حل-----------------ا ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات ح------------------------------ل العضو والبدن--------- او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو---------------- وحل الباقي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع	544	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	134	296	729	1529	1545	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب-----------------ان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل فيما ذكر--------------------------- وان مات لتقصيره ----------بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة ف-ي الغمد بكسر المعجمة الخلاف اي علقت فيه فعسر اخراجها وفيها التذكير ايضا وسياتي حرم في الصور المذكورة ولو رماه فقده نصفين حلا تساويا او تفاوتا ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي وحله في الصورة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجرح الاول فان اثبته به تعين ذبحه ولا يجزء الجرح لانه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ح------ل الجميع	942	-8658904498542716920	474	786.5	374	869	54.54545593261719	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	135	299	644	1486	1492	300	وقيل يحرم العضو--------------------------------------- وذكاة كل حيوان---- قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه بقطع كل الحلقوم و----------هو مخرج النفس------------------------------------- و كل المرء وهو مجري الطعام والشراب و---تحت الحلقوم فلا يحل من ابينت راسه تغير القطع كبندقة او بقي شء من حلقومه او مرءيه بغير قطع ويستحب قطع الودجين------------------ وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم ولا يسن قطع ما وراء ذلك-------------------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي لتعذيبه فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا بان انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة بل يكفي الظن بوجودها عند الذبح ما لم يتقدم ما يحال عليه الهلاك غير المرض والجوع واما هما فلا يمنعان الحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء----------- وبه حياة مستقرة حل والا فلا---- ويسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق وذبح بقر وغنم بقطع الحلقوم والمرء الكاءنين اعلي العنق----- ويجوز عكسه بان تذبح الابل وينحر نحو البقر و يسن ---------------------------------ان يكون البعير قاءما معقول	544	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	0	142	0	722	1583	300	وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي وصححه في الروضة كاصلها وذكاة كل حيوان بري قدر علي---------------------------------ه بقطع كل الحلقوم بضم الحاء وهو مخرج النفس وفي الروضة كاصلها مجراه خروجا ودخولا و كل المرء وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم------------------------------------------------------------------------------ ويستحب قطع الودجين بفتح الواو والدال وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء واشار بكل الي انه يضر بقاء يسير من احدهما في الحل ولو ذبحه من قفاه عصي-------- فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ي--------حل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليذبحه-------------- ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل ويسن نحر ابل في اللبة--------------- وذبح بقر وغنم --في الحلق للاتباع في احاديث الشيخين وغيرهما ويجوز عكسه اي --ذبح --ابل و-نحر ------بقر وغنم من غير كراهة لانه لم يرد فيه نهي وان يكون البعير قاءما معقول	943	-8658904498542716920	450	616.0	359	1051	42.81636428833008	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms545	false	3540655533863038025	100	293	504	1454	1490	300	يحل ذبح مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه وجرح غيره اي المقدور عليه في اي موضع بكل محدد اي---------------------- له حد يجرح اي يقطع كح--------------ديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج----------- الا ظفرا وسنا وساءر اي----------------------------------------------------------------------------------- باقي العظام متصلا او منفصلا----------------------------------------------------------- فلو قتل بمثقل اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد والثاني كس----------هم بنصل قتله----- بثقله---------------- او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة ------------------------------------او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم في جميع ذلك لان موته اما بالثقل او بالاشتراك اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح ثم وقع ومات فانه يحل ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل لان وقوعه------------------ بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ضروري فعفا عنه فلا يعد مما اشترك فيه سببان ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها ككلب وفهد وباز وشاهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونها معلمة بان تنزجر اي تقف جارحة السباع بزجر صاحبها وت----------------------------سترسل اي تهيج بارسال----------------ه ويمسك الصي--------------د ولا ياكل منه اي من لحمه او نحوه--------------------------------------------------------- ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ومقابله --------------لا يشترط	545	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	8	291	43	1560	1608	300	يحل ذبح مقدور علي-------------------ه وجرح غيره--------------------------- بكل محدد بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح-------- كحديد اي كمحدد حديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج وفضة ورصاص الا ظفرا وسنا وساءر العظام لحديث الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي ان ما قتله الكلب بظفره او نابه حلال فلا حاجة الي استثناءه فلو قتل بمثقل او -----------ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل ب----سهم وبندقة ----------------او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم------ فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين وم----ات حرم في المساءل كلها -------------------------------------------------------------------------------------ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حمل وفي السقوطين لا يدري الموت بالاول او بالثاني وكذا في مسالتي سهم وبندقة وجرح وتاثير فغلب الثاني المحرم في الثلاث وحرمة المنخنق والمقتول بالمثقل او ثقل المحدد لقوله تعالي والمنخنقة والموقوذة الماءدة اي المقتولة ولو كانت اصابة السهم في الهواء بغير جرح ككسر جناحه حرم والمثقل بفتح القاف المشددة الثقيل--------------------------------------------- ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير--------------------- ككلب وفهد وباز وشاهين والمراد يحل المصطاد بها المدرك ميتا او في حركة المذبوح كما في الروضة كاصلها والمحرر قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة اي صيده بشرط كونها معلمة بان تنزجر------- جارحة السباع بزجر صاحبه في ابتداء الامر بعد شدة عدوه ويسترسل-------- بارساله اي يهيج باغراءه ويمسك الصيد لياخذه الصاءد ولا ياكل منه وفيما ذكر تذكيرا لجارحة وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخري ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كجارحة السباع والثاني لا يشترط	944	-8658904498542716920	588	648.5	466	1785	32.94117736816406	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	1	166	8	815	1470	300	ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ومقابله يحل فيشترط تعليم جديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثر للعق الدم------------------------------------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي و----------------------------انه يكفي غسله بماء وت---------------------راب ولا يجب ان يقور ويطرح ومقابله يجب و----------------------------------------------------لو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر ومقابله يحرم واما لو مات فزعا منها او بشدة العدو فلا يحل ---------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لعدم القصد والاست-----------------------رسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل------ في الاصح و------------------------------------------------------------لو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل و------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد -فقتله ذلك السهم حرم في الاصح ومقابله لا يحرم ----------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجزا او رمي--------------- سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود القصد	546	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	45	292	251	1496	1539	300	ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر------------ فيشترط تعليم جديد والثاني يحل واكله يحتمل ان يكون لشدة جوع او لغيظ علي الصيد اذا اتعبه ولو تكرر اكله حرم الماكول منه اخرا وفيما قبله وجهان قال في الشرح الصغير الاقوي التحريم ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول انه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر ك--------------ما لو قتلته بجرحها والثاني يحرم كالقتل بثقل السيف والسهم ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بم-سه فقتل لم يحل واحد من الثلاثة لانتفاء الذبح وقصده والارسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح والثاني ينظر الي الاغراء المزيد به العدو ويجاب بتغيب المحرم ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيدا فقتله---- السهم حرم في الاصح لانه لم يقصد الصيد والثاني ينظر الي قصد الفعل دون مورده ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل ولا اعتبار بظنه او سرب ظباء فا---------صاب واحدة حلت ولو قصد واحدة فا---------صاب غيرها حلت في الاصح لوجود --قصد	945	-8658904498542716920	651	1012.0	509	1307	49.80872344970703	119	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	170	300	834	1470	1470	300	غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال مو---ته بسبب اخر وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر ومقابله-------- يحل------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يملك به الصيد يملك الصيد بضبطه بيده حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه و يملكه ايضا بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان و-----كسر جناح----------------------------------- بحيث يعجز عن الطيران والعدو وبوقوعه في شبكة نص-ها للصيد فيملكه وان لم يضع يده عليه---- وبالجاءه الي مضيق كقفص لا يفلت----------------------------- منه فان قدر علي التفلت لم يملكه ولو وقع صيد في ملكه------- وصار مقدروا عليه بتوحل وغيره لم يملكه لكن يصير احق به من غيره في الاصح ومقابله يملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته فمن اخذه لزمه رد-----ه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح-	546	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	0	164	0	832	1521	300	غاب عنه الكلب----------- -------------------والصيد ثم وجده ميتا ---------حرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما ذكر والثاني يحل حملا علي ان موته بالجرح وصححه البغوي قال في الروضة والغزالي في الاحياء وفي شرح المهذب وهو الصحيح فصل ي-------------------ملك الصيد بضبطه بيده وان لم يقصد تملكه و----------------------بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان برمي وكسر جناح ويكفي فيه ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحوقه------------ وبوقوعه في شبكة نصبها------ فهو له وان طرده طارد فوقع فيها وبالجاءه الي مضيق -----لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينقلب منه بان يدخله بيتا ونحو-------ه ولو وقع صيد في ملكه كمزرعة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في ال------------------------اصح والثاني يملكه كوقوعه في شبكته وفرق الاول بان سقي الارض الناشء عنه التوحل لم يقصد به الاصطياد فان قصد به فهو كنصب الشبكة قاله في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن الامام ومتي ملكه ---------لم يزل ملكه---- بانفلاته ومن اخذه لزمه رده اليه وكذا لا يزول----- بارسال المالك له في الاصح	946	-8658904498542716920	398	538.5	309	984	40.4471549987793	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	0	70	0	361	1528	300	فليس لغيره ان يصيده ومقابل الاصح---- يزول وقيل------------------------------------- ان قصد بارساله التقرب الي الله------ زال ملكه والا فلا وعلي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ارساله لهذا المعني------------------------------------------------ ولا لغير---------ه ولو تحول حمام--------ه الي برج غيره وفيه حمام ل-----ه لزمه اي ذلك الغير رده ان تميز عن حمامه -------------------------------------------------------فان اختلط حمام البرجين وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث------------------------ ويجوز--------------------------- لصاحبه وتغ---------تفر الجهالة في الاصح ومقابلة لا تغتفر ----------فان باعاهما	547	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	168	300	849	1521	1521	300	فليس لغيره ان يصيبه اذا عرفه والثاني يزول كما لو اعتق عبده لكن من صاده ملكه والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا وعلي التقرب قيل لا يحل صيده كالعبد المعتق والاصح في الروضة حله لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية وعلي الاول لا يجوز ارساله لهذا المعني ولو قال عند ارساله ابحته من ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره المشتمل علي حمامه لزمه------------- رده ان تميز عن حمامه وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها فان اختلطا------------ وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز بيع احدهما وهبته ما له منه لصاحبه في الاصح ويغتفر الجهل بعين المبيع للضرورة والثاني ما يغتفره فان باع-هما-	946	-8658904498542716920	268	367.5	212	699	38.340484619140625	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	70	273	361	1397	1528	300	اي الحمامين لثالث والعدد معلوم والقيمة سواء صح ------------------------------------------------------------------------------والا ب---ان جهل العدد او علم -----------------ولم تستو القيمة ف---------لا يصح البيع ولو اختلط حمام مملوك بحمام مباح غير محصور لم يحرم علي احد الاصطياد ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني------- او ازمن دون الاول فهو للث--------------------------------------------اني وان ذف---------------------------------------------------------------------ف الاول فله الصيد -او ازمن الاول فله الصيد ايضا ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته -زمنا ومذبوحا وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام------------------------------ ويضمنه الثاني للاول فيضمن جميع -قيمته -زمنا وان --جرحا م--------------------------عا و---------ذففا او ارمنا--- فلهما وان جرحا معا و ذ-------------------فف احدهما او ازمن-------------- دون الاخر فله اي المذفف او المزمن وان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف واحد-------------- وازمن اخر------ وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب و------------------------------------------------------------------في قول ل------------ا يحرم والعبرة في الترتيب والمعية بالاصابة-------------------------------------------------------- كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر التشريق هي اي التضحية-------------------- سنة-------- مءكدة لا تج-ب الا بالتزام بالنذر وما الحق به كجعلتها اضحية او هذه اضحية ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي	547	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	0	280	0	1441	1555	300	اي الحمامين لثالث والعدد معلوم والقيمة سواء صح البيع ووزع الثمن علي العدد فان كان احدهما ماءة والاخر ماءتين كان الثمن اثلاثا والا اي وان جهل العدد كما في الروضة كاصلها اي ولم تستو القيمة او استوت فلا يصح البيع للجهل بحصة كل باءع من الثمن ---------------------------------------ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني اي قتل او ازمن دون الاول فهو للثاني ولا شء علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني عل--ي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد----- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما --------نقص بالذبح ع--------ن قيمته مزمنا وان ذ------------------------------فف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم المغلب ويضمنه الثاني للاول في التذفيف بقيمته مزمنا وفي الجرح بنصفها وقيل بكلها وان جرحا معا وذففا بجرحيهما او ازمنا به فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك وان ذفف احدهما او ازمن في جرحهما معا دون الاخر فله اي للمذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا شء علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك الغير ومعلوم حل المذفف في المسالتين والتذفيف في المذبح او في غيره وان ذفف واحد في غير المذبح وازمن اخر مرتبا وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان فلا يحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء ولم يوجد في قول من طريق ثان لا يحرم لاحتمال تاخر الازمان ورجحان الاول للاحتياط في حل الصيد ومعلوم حله اذا كان التذفيف في المذبح كتاب الاضحية بضم الهمزة------- وتشديد الياء اسم لما يضحي به كالضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اي التضحية كما في المحرر وغيره سنة في حقنا مءكدة لا تجاب الا بالتزام بالنذر--------------------------------------- ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي	947	-8658904498542716920	649	938.5	514	1685	38.516319274902344	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms548	false	2056302540962632944	79	250	393	1240	1495	300	وسبع شياه افضل من بعير-------------------------- وشاة افضل من مشاركة -------في بعير----------------------------- وشرطها اي الاضحية المجزءة سلامة من عيب ينقص لحما او غيره مما يءكل فمقطوع الاذن او الالية لا يجزء فلا تجزء عجفاء وهي ذاهبة المخ من شدة الهزال و لا ---------------مجنونة وهي التي --تدور في المرعي ولا ترعي و لا م------------قطوعة بعض اذن وان كان يسيرا وكذلك المخلوقة بلا اذن و لا ------------------------------------------ذات عرج وعور ومرض وجرب بين راجع للاربع------------ ولا يضر يسيرها اي الاربع ولا يضر-------- فقد قرن خلقة او كسرا ما لم يعب اللحم وكذا لا يضر شق اذن وخرقها وثقبها بشرط ان لا يسقط من الاذن شء في الاصح ومقابله لا يضر قلت الصحيح المنصوص يضر ---------------------------يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية-------------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم ا------------------------------------------------------لنحر ثم مضي قدر ركعت--------ين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية ويبقي وقت التضحية حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق وهي ثلاثة بعد العاشر قلت ارتفاع الشمس فضيلة في التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم	548	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0949	true	-5594664064749715578	15	271	84	1429	1583	300	وسبع شياه افضل من بعير او بقرة لكثرة الدم المراق وشاة افضل من مشاركة بقدرها في بعير او بقرة للانفراد باراقة الدم وشرطها اي الاضحية -لتجزء- سلامة من عيب ينقص لحما------------------------------------------------ فلا تجزء عجفاء ا-ي ذاهبة المخ من شدة --هزالها والمخ دهن العظام ومجنونة وهي التي تستدير في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل ومقطوعة بعض اذن وان كان يسيرا وهو كما قال--- الامام ما لا يلوح النقص به من بعد وفيه وجه انه لا يضر وذات عرج وعور ومرض وجرب بين --في الاربعة في الاربعة ولا يضر يسيرها لانه لا يءثر في اللحم ولا فقد قرون لانتفاء نقص الل----------حم وكذا------- شق اذن وخرقها وثقبها-------- لا ي-------------ضر في الاصح اذ لا نقص فيها قلت الصحيح المنصوص المنقول في الشرح عن المعظم يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك وتبع في المحرر الغزالي والامام وفي السنن الاربعة وغيرها حديث اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء وصححه ابن حبان وغيره ووجه مقابل الاصح في شتي الاذن ونحوه ان موضعه يتصلب ويصير جلدا تنبيه نقل المصنف في باب زكاة الغنم من شرح المهذب عن الاصحاب ان الحامل لا تجزء في الاضحية لان المقصود فيها اللحم وهو يقل بسبب الحمل بخلاف الزكاة لقصد النسل ويدخل وقتها اي التضحية كما في المحرر وغيره اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وفي الشرح بدخول وقت صلاة العيد ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين----------------------------- ويبقي------------ حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق ال--ثلاثة بعد العاشر قلت ارتفاع الشمس فضيل-----------ة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم	949	-8658904498542716920	599	867.0	478	1495	40.066890716552734	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms549	false	2596002894352583191	13	204	65	1042	1506	300	فان تلفت المنذورة المعينة قبله اي الوقت فلا شء عليه وان اتلفها الناذر لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها فيلزمه الاكثر من قيم-------------------------------------------تها يوم الاتلاف ----ومن قيمة مثلها يوم النحر فان زادت قيمتها علي مثلها اشتري بالزاءد مثلها ان وفي والا دونها ويذبحها فيه اي وقت التضحية -------------------وان نذر في ذمته ما يضحي ب------------------ه لزمه ذبحه اي ما عينه فيه ا---ي الوقت-------- فان تلفت اي المعينة--------- قبله اي الوقت بقي الاصل عليه في الاصح ومقابله-------------------- لا يجب الابدال---------------------------------- وتشترط النية للتضحية عند الذبح ان ------------لم يسبق تعيين لكن المعتمد جواز تقديم النية في غير المعينة بعد تعيينها ودخول وقت التضحية علي الذبح وكذا ان عين كان قال جعلته--------------ا اضحية يلزم---------------ه النية عند ذبحها في الاصح ومقابله---- يكفي تعيينها والاصح انه يجوز تقديم النية في المعينة وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبح-----------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الاك----------ل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه واما من ضحي عن غيره كميت فليس له ولا للاغنياء الاكل منها وكذا الواجبة ليس له الاكل منها و له اطعام الاغنياء المسلمين لا تمليكهم منها شيءا فلا يجوز بل يرسل اليهم علي سبيل الهدية ولا يتصرفون فيه بالبيع وغيره وياكل ثلثا وفي قول نصفا	549	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	69	298	333	1494	1508	300	فان تلفت----------------- قبله اي الوقت فلا شء عليه وان اتلفها لز-------مه ان يشتري بقيمتها مثلها بان ساوت ثمن مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور فان كانت قيمتها يوم الاتلاف اكثر من -ثمن مثل------------------------------------ها اشتري بها كريمة او اقل منه حصل مثلها كما في الروضة كاصلها وليس فيهما مسالة المساواة وان نذر في ذمته ما يضحي به ثم عين المنذور له لزمه ذبح-----------ه فيه اي في الوقت المذكور فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت بقي الاصل عليه في الاصح الذي قطع به الجمهور والثاني لا يبقي لانه عينه فتعين والاول قال هو مضمون عليه وتشترط النية للتضحية عند الذبح لما يضحي به ان لم يسبق تعيين لانه اضحية وكذا ---------------------------------------------------------------------------------ان قال جعلتها اي الشاة مثلا اضحية وهذا تعيين يشترط فيه النية عند ذبحها في الاصح والثاني قال يكفي تعيينها هذا ان لم يوكل ------------------------وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه التضحية به وقيل لا تكفي النية عند اعطاءه وله تفويضها اليه ايضا وفي الروضة كاصلها يجوز تقديم النية علي الذبح في الاصح المبني عليه جوازها عند اعطاء الوكيل فيقيد اشتراطها عند الذبح بما اذا لم تتقدمه ولو نوي جعل هذه الشاة اضحية ولم يتلفظ بشء فالجديد انها لا تصير اضحية بخلاف ما لو تلفظ بذلك وله اي للمضحي الاكل من اضحية تطوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعام الاغنياء منها ----لا تمليكهم ويجوز تمليك الفقراء منها ل---------------------------يتصرفوا فيه بالبيع وغيره وياكل ثلثا وفي قول نصفا	950	-8658904498542716920	493	668.5	389	1477	33.37847137451172	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms549	false	2596002894352583191	227	264	1151	1345	1506	300	والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها---------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به اما الواجبة فيتصدق به والقرن مثل الجلد-- وو--------لد الواجب---------------------------------------------------ة يذبح --كامه وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل كله وقيل يجب التصدق ببعضه----------------------------------------- و له شرب فاضل لبنها عن ولدها	549	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	70	176	396	940	1575	300	والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها فانها مسنونة كما قاله في اصل الروضة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته ويتصدق بجلدها او ينتفع به في الاستعمال وله اعارته دون بيعه واجارته وولد الاضحية الواجبة المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في الذمة يذبح مع امه سواء كانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده كما في الروضة كاصلها وليس فيه تضحية بحامل فان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكراه في كتاب الوقف وله اي للمضحي اكل كله وقيل يجب التصدق ببعضه لانه اضحية وصححه الروياني والاول الغزالي و له شرب فاضل لبنها عن ولدها	951	-8658904498542716920	152	208.0	120	544	27.941177368164062	27	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms550	false	-3894730946863224343	10	198	48	988	1488	300	اذن ولا تضحية ----------------------------------------عن ميت ان لم يوص بها فان اوصي بها جاز واذا ضحي عن الغير وجب التصدق بالجميع وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها فصل في العقيقة وهي لغة اسم للشعر الذي علي المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد يسن ان يعق عن------ غلام------- بشاتين وجارية-------- بشاة ويتادي اصل السنة بشاة عن الغلام-------------------------------------------------------------- وسنها وسلامتها من العيب والاكل منها والتصدق والاهداء منها وتعيينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة و----يسن طبخها وتطبخ بحلو وان كانت منذورة واذا اهدي للغني منها شء ملكه ولا يكسر منها عظم اي يسن ذلك و يسن ---------ان تذبح يوم سابع ولادته اي المولود ويحسب يوم ولادته من السبعة--------------------- ويسمي فيه اي السابع ولا باس بتسميته قبله ولكن السنة تسميته يوم الولادة او يوم السابع ويحلق راسه كلها ويكون ذلك بعد ذبحها يوم السابع ويتصدق بزنته اي الشعر ذهبا او فضة والذهب افضل ويسن لمن لم يفعل بشعره ذلك ان يفعله هو بعد البلوغ و يسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري حين يولد و ان يحنك بتمر ف---يمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه--- منه	550	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0952	true	-6477376211419340476	34	163	166	822	1509	300	اذن ولا تضحية عن الغير الحي بغير اذنه وباذنه تقدم ولا عن ميت ان لم يوص بها وبايصاءه تقع له------------------------------------------------------------------------------- فصل في العقيقة يسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعق عن مولود غلام اي ذكر بشاتين وجارية اي انثي بشاة بان يذبح بنية العقيقة ما ذكر ويطبخ كما سياتي والعاق من تلزمه نفقة المولود ولا يعق عنه من ماله وسنها وسلامتها من العيب والاكل----- والتصدق والاعداء من--------------------------------ها كالاضحية في المذكورات ويسن طبخها ويكون بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق------------------------ه ولا يكسر----- عظم تفاءلا بسلامته من الافات وان تذبح يوم سابع ولادته اي المولود وبها يدخل وقت الذبح ولا تفوت بالتاخير عن السابع ويسمي فيه--------------------------------------------------------------------------- ويحلق راسه ---------------بعد ذبحها----------- ويتصدق بزنته اي الشعر ذهبا او فضة و----------------------------------------------------------------------يءذن في اذنه -----------------------حين يولد و----يحنك بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه	952	-8658904498542716920	370	428.0	286	1103	33.54487609863281	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms550	false	-3894730946863224343	225	289	1119	1418	1488	300	حلال كيف مات راسبا كان او طافيا------------------------------------- وكذا غيره اي---- السمك مما ليس علي صورته كخنزير الماء حلال في الاصح وقيل لا يحل و------------------------------------قيل ان اكل مثله في البر كالبقر حل اكله ميتا والا ب---ان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نظير له يحل ايضا علي هذا الوجه وما يعيش في بر وبحر كضفدع----------------- وسرطان وحية وترسة----------------------------- وتمساح حرام قال	550	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	6	113	29	547	1532	300	حلال كيف مات اي حتف انفه او بضغطة او صدمة او انحسار ماء او ضربة صياد وكذا غيره اي غير السمك المشهور ح-----------------------لال في الاصح وقيل لا يحل لانه لا يسمي سمكا والاول يقال يسماه وقيل ان اكل مثله في البر ك--بقر وغنم وحل ----والا اي وان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار الثاني زاده في الروضة وقال وان كان في البر حمار الوحش الماكول صرح به صاحب الشامل والتهذيب وغيرهما اي تغليبا لشبه الحرام وعلي الثالث ما لا نظير له في البر حلال---------- وما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وثالثه وسرطان وحية وعقرب وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وتمساح حرام وفي	953	-8658904498542716920	203	266.0	154	557	36.44524383544922	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms551	false	4463191870090408759	122	289	650	1464	1521	300	من السباع وهو ما يعدو علي الحيوان------- بنابه و كل ذي مخلب اي ظفر ومن الطير كاسد ونمر---------------------- وذءب-------------------- وفيل وقرد وكل ذلك من ذي الناب و ذو المخلب نحو باز وشاهين وصقر ونسر بفتح النون وعطف الصقر علي ما قبله من عطف العام علي الخاص وعقاب نوع من الحداة وكذا ابن اوي بمد الهمزة وهرة وحش في الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويحرم اكل ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وهو ما فيه سواد وبياض وسياتي الكلام علي غيره وحداة------------------- وفارة -------وكل سبع---------- ضار--------- اي عاد واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبع غير الضاري كالضبع والثعلب فلا يحرم و------------------كذا رخمة وهي طاءر يشبه النسر وبغاثه وهي ط----------------------------اءر ابيض------------ اصغر من الحداة ---------والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير-------------------------------- محمر المنقار والرجلين واما ما عداه من الاغربة فحرام------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح تحريم ببغا و---------------------------------------------------هو المعروف بالدرة وطاوس--------------------------------- وتحل نعامة وكركي وهو طاءر كبير معروف وبط----------------------------------------- واوز بكسر اوله وفتح ثانيه ودجاج---------- وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء من غير تنفس وهدر اي رجع الصوت وما علي شكل عصفور--------- وان اختلف لونه ونوعه كعندليب	551	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	37	298	190	1611	1621	300	من الاول----- ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه------------------------------ كاسد ونمر بفتح النون وكسر الميم وذءب بالمعجمة والهمز ودب وفيل وقرد و-----------------------------------باز وشاهين وصقر ونسر بفتح اوله----------------------------------------------- وعقاب و--------------كذا ابن اوي بالمد----- وهرة وحش في الاصح لان الاول تستخبثه العرب والثاني يعدو بنابه والثاني في الاول نظر الي ضعف نابه وفي الثاني قاسه علي حمار الوحش وتحرم الهرة الاهلية ايضا علي الصحيح ويحرم---- ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع--------------------------------------------- وحداة بكسر الحاء وبالهمز وفارة بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد فلحرمته سببان النهي عن اكله والامر بقتله روي الشيخان حديث خمس يقتلن الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس الي اخره وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع---- العادي مع الخمسة فاخذ من الامر بالقتل حرمة الاكل وكذا رخمة لخبث غذاءها بالجيف- وبغاثة بفتح الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة الحق بها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ بمعجمتين وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب باكل الزرع والثاني نظر الي انه غراب ويحرم الغراب الاسود الكبير في الاصح وقطع به بعضهم لانه مستخبث باكل الجيف و الاصح تحريم ببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية واعجام الغين وبالقصر وهو المعروف بالدرة وطاوس لانهما مستخبثان والثاني يمنع ذلك وتحل نعامة وكركي-------------------- وبط ودجاج وما علي شكل عصفور وزرزور بفتح اوله واوز بكسر اوله وفتح ثانيه ودجاج بفتح اوله وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء من غير مص-- وهدر اي ------صوت وما علي شكل عصفور بضم اوله وان اختلف لونه ونوعه كعندليب	954	-8658904498542716920	504	605.0	396	1639	30.750457763671875	85	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms552	false	-5003077868179867335	23	179	124	936	1535	300	وكذا ما تولد من ماكول وغيره كمتولد بين كلب وشاة اذا تحققنا ذلك وكالبغل وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار اي ثروة وخصب وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل واما المحتاجون واجلاف البوادي الذين ياكلون كل ما دب من غير تمييز واهل الضرورة فلا عبرة باستطابتهم والمعتبر اخبار عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه وان استخبثوه فلا يحل وان اختلفوا ابتع الاكثر فان استووا فقريش وان جهل اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميتهم--- مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان استوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل واذا ظهر تغير لحم جلالة من الحيوان الماكول وهي التي تاكل النجاسات والتغير----------------------- بالراءحة او الطعم او اللون---- حرم اكله وقيل يكره قلت الاصح يكره والله اعلم ويتعدي الحكم الي ساءر اجزاءها ولو المنفصلة كالشعر---------- والبيض ---------------------------فان علفت علفا طاهرا او متنجسا فطاب لحمها بزوال	552	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	73	188	412	981	1569	300	وكذا ما تولد من ماكول وغيره لا يحل تطيب لاصله الحرام------------------ وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار------------- وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخبثوه فلا ---------------------------------------------وان جهل اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به في -------------صورة او --طبع او --طعم لحم------------------------------------------ واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او دجاج---- وهي التي تاكل العذرة اليابسة اخذا من الجلة بفتح الجيم بالراءحة والنتن في عرقها وغيره حرم اكله وقيل يكره قلت الاصح يكره والله اعلم نقله الرافعي في الشرح عن ايراد اكثرهم وتبع في المحرر الامام والبغوي والغزالي في ترجيحهم الاول فان علفت----- طاهر----------ا فطاب لحمها بزوال	955	-8658904498542716920	384	548.5	297	883	43.48810958862305	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	8	199	36	941	1451	300	يجوز له -الاكل الا اذا تاب فان توقع المضطر حلالا قريبا ل-----------م يجز غير سد الرمق -اي سد- الخلل الحاصل بترك الاكل وذلك يتاتي بتعاطي اليسير لا بالشبع والا بان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي ياكل ما يكسر به سورة الجوع حتي لا يطلق عليه اسم الجاءع والاظهر سد الرمق ا-------------------------------------لا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره و له ---------------------------------------------------------------قتل مرتد واكله و له قتل حربي بالغ--------------------------- لا ذمي ومستامن وصبي حربي وحربية------------ قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ما لم نستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين--------------------------------- ولو وجد طعام غاءب ولم يجد غيره اكل منه وغرم او وجد طعام ح------------------------------------------------اضر مضطر اليه لم يلزمه بذله--------- ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد رمقه فان اثر علي نفسه مسلما معصو----------ما جاز ولا يجوز ان يءثر به كافرا ولا بهيمة ولا مسلما غير معصوم او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	553	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	125	294	646	1501	1528	300	يجوز له والاكل وتركه ------فان توقع------- حلالا قريبا اي علي قرب لم يجز غير سد الرمق وفي سده الوجوب وقيل الجواز اخذا مما تقدم والا اي وان -----------------------لم يتوقعه -----------ففي قول يشبع جوازا ----------------------------------------------------والاظهر سد الرمق فقط لاندفاع الضرورة به فيجب في الاصح الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي---------------ه --فيشبع قطعا وج---وبا في ال-اصح وله اي للمضطر اكل ا---------------------------------------------------------------------------------دمي ميت لان حرمة الحي اعظم فلو كان ذميا والميت مسلما ففي اكله وجهان قال في الروضة القياس تحريمه وقتل مرتد وح--------------ربي بالغ واكلهما لانهما غير معصومين لا ذمي ومستامن وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم نقل الرافعي الحل عن الامام والحرمة عن البغوي زاد في الروضة الاصح قول الامام ولو وجد طعام غاءب ا-------------كل منه وغرم قيمة ما اكله وفي وجوب الاكل والقدر الماكول الخلاف السابق او حاضر مضطر -----لم يلزمه بذله بالمعجمة ان لم يفضل عنه --------------------------فان اثر بالمد في هذه الحالة مضطرا مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غ--------------------------------------------ير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	956	-8658904498542716920	410	467.0	315	1158	35.4058723449707	62	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	209	279	990	1348	1451	300	صاحب الطعام فان امتنع فله قهره علي اخذه وان ق---------------تله الا ان كان المضطر ذميا والممتنع مسلما---------------------------------------------------------------- وانما يلزمه اي المالك بعوض ناجز ان حضر والا بان لم يحضر العوض فبنسيءة ولا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله فلو اطعمه لو- يذكر عوضا فالاصح لا عوض ومقابله ع-------------------------------------------------------ليه العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره ال--غاءب--------------------- او محرم ميتة وصيدا فالمذهب يجب اكلها اي الميتة وقيل ياكل الطعام والصيد	553	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	1	102	5	519	1550	300	واخذ الطعام---------------------------- وان قتله ولا شء في قتله الا ان كان ---------------------مسلما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وفي قول قدر الشبع وانما يلزمه الاطعام-- بعوض ناجز ان حضر والا------------------ فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض-------------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني عليه العوض لانه خلصه من الهلاك كما في العفو عن القصاص يلزم معه الدية فيلزمه قيمة ما اكل في ذلك المكان والزمان ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره وهو غاءب كما في الروضة واصلها او محرم ميتة وصيدا فالمذه----ب اكلها والثاني --------اكل الطعام والصيد	957	-8658904498542716920	223	276.5	177	615	36.260162353515625	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	105	182	581	972	1602	300	الرمي به وهو من عطف الخاص وكل نافع في الحرب كالمدافع والبنادق علي المذهب وقيل بعدم الصحة في جميع ذلك لا تصح المناضلة ---علي كرة صولجان بفتح الصاد واللام وهو عصا معوجة الطرف-------- وبندق وهو ما يرمي به الي الحفرة وسباحة وشطرنج----------------------------------------------------- وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما في يده من شفع ووتر وكذا انواع اللعب فلا يصح العقد عليها بعوض والا فمباح---------------- وتصح المسابقة بعوض وغيره وعلي خيل وكذا ابل و----------------كذا فيل وبغل وحمار في الاظهر	554	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	42	128	236	674	1568	300	القطع به وقوله كاصله----- وكل نافع في الحرب يعني مما يشبه الاربعة فياتي فيه الطريقان وان لم يصرح به في الروضة كاصلها لا علي كرة صولجان بفتح الصاد واللام اي محجن وهاء كرة عوض عن واو وبندق-------------------------- وسباحة وشطرنج بكسر اوله المعجم والمهمل في تكملة الصغاني وغيره فتحه وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما ب--يده من شفع ووتر كما في الروضة واصلها من الفرد والزوج لان هذه الامور لا تنفع في الحرب وتصح المسابقة ------------علي خيل و----ابل وهما الاصل فيها وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر	958	-8658904498542716920	199	225.0	151	487	40.862422943115234	30	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	201	238	1068	1253	1602	300	والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة----- لازم لمن التزم العوض لا جاءز-------------------------------------------------- فليس لاحدهما اذا التزما المال فسخه ولا ترك العمل قبل الشروع فيه ولا بعده ولا زيادة و لا نقص فيه اي العمل ولا في مال	554	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	234	273	1229	1431	1568	300	والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة بعوض لازم كالاجارة------- لا جاءز وهو الثاني كالجعالة وبلا عوض جاءز جزما وعلي لزومه فليس لاحدهما----------------- فسخه ولا ترك العمل قبل --شروع فيه و---بعده ولا زيادة و لا نقص فيه ---------ولا في مال	958	-8658904498542716920	139	211.0	110	240	57.91666793823242	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	239	297	1259	1589	1602	300	وشرط المسابقة--------- علم الموقف الذي يبتدءان منه والغاية التي يجريان اليها وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز وتعيين الفرسين مثلا وكذا الراميان ويتعينان بالتعيين فلا يجوز ابدال واحد منهما----------------------------------------------------------- وامكان سبق كل واحد منهما فلو كان احد----هما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع -يسبقه لم يجز وان امكن نادرا------------------------------------------------------------------------------------ والعلم بالمال المشروط	554	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	2	85	8	471	1554	300	وشرط المسابقة من اثنين علم الموقف الذي يجري-ان منه والغاية التي يجريان اليها وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز وتعيين الفرسين مثلا-------------- ويتعينا---------ن فلا يجوز ابدال واحد منهما وفي قيام الوصف مقام التعيين وجهان اصحهما في اصل الروضة نعم وامكان سبق كل واحد منهما فان كان فرس احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز ولو كان سبق احدهما ممكنا علي الندور ففي الاكتفاء به وجهان اصحهما المنع ولا اعتبار بالاحتمال النادر والعلم بالمال المشروط	959	-8658904498542716920	282	465.5	228	487	57.90554428100586	46	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	5	151	23	736	1502	300	ويجوز شرط المال من غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال قول احد الرعية و يجوز شرط المال -----------------------------------------------من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا لحل العقد واخراجه عن صورة القمار المحرم---------- فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ---ولا يغرم ان سبق --------------------------------------فان سبقهما اخذ الم------------------------------------------------------------------------------------------الين وان سبقاه وجا-ا معاه فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي------------- معه وقيل هو للمحلل فقط وان ج-------------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ومقابله-------------- له وللمحلل -------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا و----باذل المال غيرهم او هم وشرط للثاني----- مثل الاول فسد العقد	555	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	89	272	488	1423	1554	300	ويجوز شرط المال من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بي--------------------ت ال-مال او---- علي كذا لما فيه----------------------------- من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة ومن احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك فان شرط--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو------- صورة القمار المحرم الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما----- ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا كما في المحرر وغيره فيصح فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا- فلا شء لاحد وان جاء------- مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل--- للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر والثالث للمحلل فقط لما تقدم والرابع لنفسه كمال الاول لنفسه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط باذل المال غيرهم للث-----------اني منهم مثل الاول فسد العقد	959	-8658904498542716920	518	772.0	407	1051	49.28639221191406	89	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	190	284	924	1429	1502	300	السابق وقيل------ بالقواءم فيهما -اي الابل والخيل ويتشرط للمناضلة اي صحتها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد كخمسة من عشرين فمن اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصبها فالاول هو الناضل او بيان ان الرمي محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم------------------- ويطرح المشترك -----------------------------فمن زاد----- بعدد كذا كخمس فناضل للاخر والمعتمد انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق يحم-ل علي المبادرة و يشترط ايضا ب-يان عدد ثوب الرمي	555	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	91	195	483	1051	1583	300	الزاءد وقيل السبق بالقواءم فيهما لان العدو بها ويشت---رط للمناضلة اي في-ها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر-------- احدهما-------------- باصابة العدد المشروط ----------------------كخمسة من عشرين فمن اصابها ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد او مح---------------------------------------اطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كعشرين من كل منهما ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه من الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ثم اشتراط بيان ان الرمي مبادرة او محاطة احد وجهين واصحهما في اصل الروضة وعزاه الرافعي للبغوي لا يشترط--------------------- والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب وبيان عدد نوب الرمي	960	-8658904498542716920	292	397.5	235	677	43.13146209716797	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	19	114	92	548	1536	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين ولكن لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر فهو الناضل صح و بيان مسافة الرمي وهي ما بين موقف الرامي والغرض وهذا اذا لم تكن عادة غالبة والا حمل عليها و بيان -------------------------------------------------------------قدر الغرض------------------------------------------ طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض وليبينا صفة الرمي----------- من قرع و------------هو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او---------------- خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------ن يثبت---- او مرق	556	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	204	300	1094	1583	1583	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين ومس---------------------------------------------------------افة الرمي بالذرعان او المشاهدة وان كان فيها------------ عادة غالبة ففي قول لا يشترط بيان المسافة وينزل المطلق علي العادة وهو المرجح في الروضة كاصلها وقدر الغرض بفتح الغين المعجمة والراء اي ما يرمي اليه طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض من خشب او جلد كالشن او قرطاس---------------- وليبينا صفة الرمي في الاصابة من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن بلا خدش له -----------------------------------------------او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان ينقبه ولا يثبت فيه او خسق بالمعجمة ثم المهملة وهو ان يثبت فيه او مرق-	960	-8658904498542716920	238	304.0	185	622	38.26366424560547	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	149	220	729	1110	1536	300	فلا يصح الا بمحلل--------- ولا يشترط تعيين قوس وسهم ------------------------فان عين شء منهما لغا وجاز ابداله---------- بمثله من ذلك النوع --------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء------ بالرمي من المتناضلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان اي رءيسان يختاران قبل العقد اصحابا بالتراضي------ بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا------------------------ جاز ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا	556	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	121	276	613	1440	1568	300	فلا يصح الا بمحلل كما تقدم ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين--------- لغا وجاز ابداله ان المعين بمثله من نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله فان شرط منع ابداله فسد العقد لفساد الشرط بالتضييق فيه علي الرمي فانه قد يعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال ولا يشترط تعيين نوع في العقد ويتراضيان بعده علي نوع مثلا ولو عين فيه نوع لم يجز العدول عنه الي اجود منه او دونه الا بالتراضي وذلك كالقسي والسهام الفارسية فهي اجود من العربية والاظهر اشتراط بيان البادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء ولو رميا معا والثاني لا يشترط بيانه ويفرع بينهما ان لم يبين في العقد ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان منهم ي-----ختاران---------- اصحابا بالتراضي بينهم بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا الي اخرهم فيكونون حزبين جاز ولا يجوز شرط تعيينهما--- الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا	961	-8658904498542716920	326	512.0	266	854	38.173301696777344	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	220	300	1110	1536	1536	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه------------------------------------- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة ---اظهرهما تفرق -----------------------------------فان صححنا العقد وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد------------- ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في العدد --------------وفي عدد الرمي -الاصابة وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب اي غلب قسم المال-------- بحسب الاصابة فمن لا اصابة له لا شء له------ وقيل يقسم المال بالسوية-	556	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	114	16	611	1523	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان الباقي----------- قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا---------------- فلهم جميعا الخيار في- الفسخ للتبعيض ف-ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في --عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حز-------ب قسم المال المشروط بحسب الاص-------------ابة لان الاستحقاق بها وقي-----------ل بالسوية	962	-8658904498542716920	331	485.0	270	657	50.380516052246094	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms557	false	-6225517783531845917	7	183	37	919	1519	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لا يعرض السهم اي جانبه ولا يفوقه بضم الفاء اي محل الوتر فول تلف وتر ب--انقطاعه او قوس ب--انكساره-- حال الرمي------------- او عرض شء كحيوان انصدم به السهم------- واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا--- بان لم يصب -لم يحسب علي------ه فيعيد الرمي -ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذا كان الشرط القرع والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلاته فسقط ولو بلا ثقب حسب له فلو خدشه ولم يثقبه او ثقبه ولم يثبت فليس بخاسق كتاب الايمان بفتح الهمزة جمع يمين وهي الحلف وفي الاصطلاح تحقيق امر غير ثابت محتمل ماضيا كان او مستقبلا فخرج لغو اليمين لانه لا تحقيق فيه وبالمحتمل الامر الثابت كقوله والله لاموتن فليس كل ذلك بيمين لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له من صفاته خرج ذات غيره كالنبي والولي قال الشافعي اخشي ان يكون معصية والحلف بال--------------------------ذات كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته---------------- وكل اسم	557	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	147	299	772	1521	1523	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه المفهوم منها عند الاطلاق فلو-------------------------- تلف وتر بالانقطاع- او قوس بالانكسار في حال الرمي من غير تقصير او عرض شء------- انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد --رميه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن الاصابة المشروطة والا----------------- فلا يحسب عليه وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط من غير- ثقب حسب له اذ لا تقصير منه------------------------------- كتاب الايمان------------ جمع يمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له بان ي-----------------------------------------------------------------حلف بما مفهومه الذات او الصفة والذات كقوله والله -رب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم	962	-8658904498542716920	471	704.5	372	1078	43.692020416259766	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms557	false	-6225517783531845917	183	300	919	1519	1519	300	مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كال--------------------اله ولا يقبل قوله في هذا القسم لم ارد به اليمين فلا ينصرف بالطلاق الا الي اليمين واما اذا نوي غير اليمين فيقبل ظاهرا وهو غير ما هنا لانه بارادته انصرف واما الذي في كلامه فهو عدم الارادة وعند عدمها ينصرف لليمين واما اذا قال في هذا القسم لم ار به الله تعالي فلا يقبل منه ظاهرا ولا باطنا وما انصرف------------- اليه سبحانه عند الاطلاق ويصرف الي غيره مقيدا كالرحيم والخالق والرازق والرب------ تنعقد به اليمين سواء قصده تعالي ام اطلق الا ان يريد غيره فيقبل ولا يكون يمينا و---------------------------------------------------------ما استعمل فيه وفي غيره س------واء كالشء والموجود والعالم -----------والحي والسميع والبصير ليس بيمين الا بنية فان نواه تعالي فهو---- يمين-	557	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	0	88	0	463	1594	300	مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله والرحمن وخالق الخلق ولا يقبل قوله في هذا الصم ل-م ارد به اليمين -لا ----في الظاهر ولا فيما بينه وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي و-----------------------------ما انصرف من هذا القسم اليه سبحانه عند الاطلاق--------------------- كالرحيم والخالق والرزاق والرب والحق تنعقد به اليمين ا------------------------لا ان يريد غيره تعالي فانه يستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والغني--------- ليس بيمين الا بنية ------له تعالي فهو بها يمين	963	-8658904498542716920	291	384.5	231	718	40.52924728393555	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	6	211	27	1090	1524	300	بيمين--------------------- والصفة الذاتية كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين -ان اضافها الي الاسم الظاهر الا --------------------ان ينوي-------- بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور ف--------------لا يكون----------- يمينا وكذا بقية الصفات لو اراد بها اثارها ولو قال الحالف وحق الله فيمين ولو عند الاطلاق وحق الله هو القران او استحقاق -----الالهية الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمين---------------------------ا وحروف القسم--------------------- باء------ وواو وتاء-------- كبالله ووالله وتالله----------- وتختص التاء---------- بالله تعالي ولكن لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه فان اراد غير اليمين قبل منه ولو قال الله ورفع او نصب او جر ----او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن------- لا يمنع الانعقاد ولو حذف الالف من لفظ الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين --------عند النية ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن- ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا----------- صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن- للمخاطب ابراره -----والا	558	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	96	293	501	1561	1594	300	بيمين وصحح في الروضة الاول والصف--------ة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين بان ياتي ب-----------الظاهر بدل الضمير في الستة الا ان ينوي اي يريد بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فانه يقبل فيه ولا يكون واحد منهما يمينا لان اللفظ محتمل له -----------------ولو قال------- وحق الله فيمين لغلبة استعماله فيها بمعني------------ استحقاق الله الالهية الا ان يريد------ العبادات التي امر بها فليس بيمين لاحتمال اللفظ لها وحروف القسم عند اهل اللسان ثلاثة باء موحدة وواو وتاء فوقانية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا وتختص التاء الفوقانية بالله والواو بالمظهر وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ولو قال ال--------له ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية لها و-----------------------------------------------------------------------------اللحن بالرفع لا يمنع --ان--------------------------------------------------------------------------------------------عقاد اليمين والنصب بنزع الجار ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق -------------------------------------وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي---------- او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا	963	-8658904498542716920	607	857.5	481	1347	45.06310272216797	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	220	289	1133	1468	1524	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك تبعيد نفسه واما اذا قص--------------------------------------------------------------------د الرضا بالتهود ونحوه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال و يشترط في اليمين قصد الحلف فحينءذ من سبق لسانه الي لفظها---------- بلا قصد لمعناها------------------------------------------------------------ لم تنعقد يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- علي ماض كوال-----------له ما فعلت كذا او فعلته	558	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	0	104	0	501	1512	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد------------------------------------------------------- تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك ---------اذا فعله فهو كا----فر في الحال و----------------------------------من سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله واخري لم تنعقد يمينه ويسمي ذلك لغو اليمين المفسر به في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة في حديث ابي داود والبيهقي وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته	964	-8658904498542716920	191	266.0	147	603	31.674959182739258	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	9	176	46	825	1437	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه وكذا لو احتاج اليها لتوكيد كلام او تعظيم امر فان حلف علي ترك واجب كترك الصبح او فعل حرام كالسرقة عصي في الصورتين ولزمه الحنث--------- وكفارة او حلف علي ترك مندوب او فعل مكروه-------------------- سن حنثه وعليه الكفارة او علي ترك مباح معين او فعله كدخول دار------------------- فالافضل ترك الحنث بل يسن وقيل الافضل له الحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الحالف تقديم كفارة بغير صوم من عتق او اطعام او كسوة علي حنث جاءر واجب او مندوب او مباح ولكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام------- قلت هذا------ اصح-------------------- والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم و له تقديم كفارة ظهار بغير صوم علي العود في الظهار وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح و له تقديم منذور مالي علي المعلق عليه كان قال------------- ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق	559	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	120	282	588	1400	1512	300	الا في طاعة ك--فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة--------------------------------------- فان حلف علي ترك واجب----------- او فعل حرام-------- عصي بحلفه------ ولزمه الحنث بالمثلثة وكفارة او---- علي ترك مندوب او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه --كفارة او علي ترك مباح او----- فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ترك الحنث------- وقيل الافضل--- الحنث لينتفع المساكين بالكفارة فرع الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة لا تكره ولا يكره اليمين لتوكيد كلام---------- وله تقديم كفارة بغير صوم علي ------------------------حنث جاءز كالحنث في المباح------------------------------------- قيل و ---------------حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام كالزنا قلت هذا الوجه اصح من مقابله وهو المنع والله اعلم وصححه في اصل الروضة اخذا من قوة كلام الشرح ووجه المنع بالحذر من التطرق الي ارتكاب حرام والصوم لا يجوز تقديمه علي الحنث و له تقديم كفارة ظهار--------- علي العود و كف-----------------------------------------------------------------------------------ارة قتل علي الموت و تق----------------------ديم منذور مالي علي المعلق عليه كشفاء المريض في قوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق	964	-8658904498542716920	440	603.0	342	1099	40.03639602661133	79	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	125	289	584	1390	1437	300	تقديم كفارة ظهار بغير صوم علي العود في الظهار وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح و له تقديم منذور مالي علي المعلق عليه كان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء واما المنذور البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي المشروط فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق لر------------------------------قبة مءمنة بلا عيب يخل ب--عمل او كسب كالظهارو بين -----اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده اي المكفر و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار او رداء او منديل قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد لا خف وقفازين ومنطقة بكسر المي-------------------------------------------------------م ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير لامراة ورجل ولبيس اي ملبوس لم تذهب قوته فان	559	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	6	138	34	693	1481	300	تقديم ال--------------صوم علي الموت---------- وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق---------------------- بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا--------------------------------------------------- اعتق عقب الظهار عنه فهو تكفيره مع العود لا قبله لان اشتغاله بالاعتاق عود------------------------------ فصل--------------- يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده او------------- كسوتهم بما يسمي كسوة--------------- كقميص او عمامة او ازار او رداء------------------------------------------------------------ لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم وتقدم تفسير الثلاثة في بابي زكاة النقد ومحرمات الاحرام ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير لامراة ورجل ولبي---------س لم تذهب قوته فان	965	-8658904498542716920	443	657.0	344	899	49.276973724365234	74	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms560	false	8023876898530351007	146	282	723	1374	1463	300	لم يضره العوم فله ان يصوم بلا------ اذن والامة ليس لهما الصوم الا باذن سواء ضرها ام لم يضرها ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم لا عتق لانه ليس من اهل------------------------ه فصل في الحلف علي السكني والمساكنة والدخول وغيرها مما ياتي حلف لا يسكنها اي ال----دار المعينة اولا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ببدنه بنية التحول وان بقي ا---------------هله ومتاعه فيها فان مكث بلا عذر حنث وان قل واما ان كان هناك عذر حسي كغلق الباب عليه او كان ضاق وقت الصلاة بحيث لو خرج قبل صلاتها فاتت لم يحنث ويحنث بالتاخير وان بعث متاع-----------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس -------ثوب لم يحنث بمكثه لذلك علي ما جري به العرف----------------- ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما منها في الحال لم يحنث	560	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	28	159	162	762	1487	300	لم يضره الصوم في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه------------------------------------------------- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة---------------- لا عتق لنقصه ع---ن اهلية الولاء ولا صوم لماليته فصل -----حلف ل-------------------------------------------------ا يسكنها اي هذه الدار او -------لا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ليخلص من الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه----- فان مكث بلا عذر حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان حلفه علي سكني نفسه وان مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهم-----ا في الحال لم يحنث	966	-8658904498542716920	319	479.5	246	860	37.093021392822266	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	19	122	91	606	1466	300	اهل الخيام ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور من---------- دخول او-- خروج- او حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد وهو متلبس بذلك فاستدام هذه الاحوال حنث في جميعها------------------------ قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر---------------------------------- غلط من صاحب المحرر لذهول اي نسيان منه فان التزوج والتطهر لا يمتدان بل الممتد اثارهما واما اللبس وما بعده فيمتد فيحنث باستدامتهم--ا واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث باستدامته---------- وكذا وطء وصوم وصلاة با--ن يحلف في الصلا--------ة ناسيا--------- فلا يحنث	561	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	192	300	947	1487	1487	300	الي البغوي ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او ل----ا ----------يتزوج او لا يتط----------هر او لا يل---------بس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد--------------- فاستدام هذه الاحوال التي هو عليها من التزوج الي اخرها حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر المخالف لما في الشرح من عدم الحنث غلط--------------- لذهول------------- فان الاستدامة فيهما لا تسمي تزوجا وتطهرا بخلافها في باقي الاحوال فتسمي لبسا وركوبا الي اخرها واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث بها الحالف لا يتطيب وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم اي استدامتها ليست نفسها في الاصح فلا يحنث-	966	-8658904498542716920	316	402.5	245	617	51.21556091308594	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	125	300	628	1466	1466	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز----------- داخل الباب -----------او بين بابين لا يحنث بدخول طاق------ قدام الباب وهو المعقود خارج الباب لبعض بيوت الاكابر ولا يحنث ب-----------------------صعود سطح---------- غير محوط وصل اليه من خارج وكذا سطح محوط لا يحنث بصعوده ف----ي الاصح ومقابله يحنث و----------------------لو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث -------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيها وهو----- خارجها فلا حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث بقي منها ما تسمي معه دارا اما اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء اي ساحة لا بناء فيها او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها-------- ولو حلف لا يدخل دار نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووقف عليه الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالمعار وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكنه اذا كان يملك جميعه الا ان يريد مسك------نه فلا يحنث بم-------------------------------------------------------ا لا يسكنه لو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده-	561	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	14	180	93	894	1466	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز بكسر الدال داخل الباب لا ثاني له او بين بابين لا بد-----خول طاق معقود قدام ال----------------------------------------باب وقيل يحنث به لدخوله في البيع ولا بصعود سطح من خارجها غير محوط----------------- وكذا---- محوط من الجوانب الاربعة في الاصح والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لم يدخل فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لانه نوع من الدخول فان مدهما ف-----------يها وهو قاعد خارجها لم يحنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لبقاء اسم الدار------------------------------------------------ وان صارت----------------------------- فضاء--------------------- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث لزوال اسم الدار ولو حلف لا يدخل دار ز-يد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب---------- الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك- وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن-------------------- الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك -----ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده	967	-8658904498542716920	536	809.0	418	1013	52.91214370727539	95	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	0	106	0	493	1409	300	او زوجته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما او طلقها ولو رجعيا مع انقضاء العدة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث الا ---------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ---------------ان يريد ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع الاشارة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في ا--------------------------------------------------------------------لاصح حملا علي الم---------------------------------------------نفذ ومقابله عكسه ولو------------ قال لا ادخلها من بابها حنث باي باب او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	562	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	180	288	894	1421	1466	300	او زوجته فباعه--------------------------ما او طلقها-------------------------- فدخل------ وكلم-------------- لم يحنث لزوال الملك بالبيع والطلاق الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ان يريد ما دام ملك-----ه فلا يحنث -----------ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في الاصح فيهما حملا لليمين علي المنفذ دون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث بواحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا هذا ان اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه قطعا او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	967	-8658904498542716920	300	466.5	229	660	45.45454406738281	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	125	244	588	1148	1409	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها في العرف لا تسمي بيتا ولو اتخذ الغار بيتا او جعل في الكنيسة بيت حنث بدخوله او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا----- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث------------------------------------------------------------------------ فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح----- عدم الحنث------------------------- قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم----- واستثناه ---لفظا او ن---ية لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم ومقابلة لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الحلف علي اكل او شرب حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها----------------------------- لا برءوس طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة فيحنث باكلها فيه	562	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	2	152	9	753	1508	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او ---------------------------------------------لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل --في ذلك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستثناه باللفظ- او بالنية لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لظهور اللفظ في الجميع والثاني وجه بان اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك ولو جهله فيهم لم يحنث في الاظهر اخذا مما تقدم فصل -----حلف -------------------لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم والبقر والابل لا برءوس طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة فيحنث باكلها فيه	968	-8658904498542716920	426	702.0	331	816	52.20588302612305	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	67	216	328	1092	1497	300	حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم ومقابله يتناوله و الاصح ان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما---------------------------- والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها-------------------------------------- والدسم يتناولهما و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن يءكل لا دهن خروع وميتة-------------- ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم ----------------------بقر ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها جميعها فان بقي منها شء لم يحنث ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية----------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبز------------ها ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل----------------- الزبيب ولو قال-------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث--- في الاصح ومقابله يحنث ومراده بالشيخ البالغ-------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا	563	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	108	266	561	1366	1537	300	حلف لا ياكل شحما ---------------------------------------------------------------------ولا لحما وقيل هما شحم وقيل لحم فيحنث والالية لا تتناول سناما و--------لا يتناولها فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم يتناولهما و--------شحم ظهر وبطن وكل دهن فيحنث باكل احدها من حلف لا ياكل دسما ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم بقر ويحنث ببقر الوحش ايضا ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها عم--لا با---------------لاشارة ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفتح الميم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسمها ولا يتناول رطب------------- تمرا ولا بسرا ولا------- عنب زبيبا وكذا ال-------------عكو--س فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث به في الاصح لزوال الاسم والثاني يحنث لبقاء الصورة وان تغيرت الصفة والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا	969	-8658904498542716920	555	897.5	439	942	58.917198181152344	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	228	300	1153	1497	1497	300	ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة مثلا حنث --------------وان جعله اي السويق في ماء فشربه فلا يحنث-------------- او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس --فيحنث --بال--شرب لا بال--سف او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر كالزيت فاكله بخبز حيث-------------- او شربه فلا يحنث ---------------و حلف لا يشربه فبالعكس فلا يحنث باكله بالخبز ويحنث بالشرب او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث --------------------------وان شربه-	563	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	35	123	171	587	1500	300	ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة----- حنث لانه يعد اكلا وان جعله---------- في ماء فشربه فلا يحنث لانه ليس اكلا او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي او حلف لا ياكل لبنا او مانعا اخر كالعسل فاكله بخبز حنث لان اكله كذلك او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس -اي يحنث ----في الثانية دون الاولي او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بالمعجمة حنث كما لو اكله وحده وان شربه	970	-8658904498542716920	284	418.5	220	436	65.13761138916016	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	0	160	0	806	1480	300	ذاءبا فلا يحنث وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره بحيث يري جرمه وان كانت عينه مبستهلكة فلا ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان واترج------------------------------- ورطب ويابس ك--تمر و--زبيب قلت و يدخل فيها ايضا ---------ليمون ونبق وكذا بطيخ----------------- ولب فستق----------------- وبندق وغيرهما من اللبوب في الاصح ومقابله لا تعد فاكهة----------------------------- لا قثاء--------------------------- وخيار وباذنجان------------------- وجزر اذ هي من الخضروات لا الفاكهة ولا يدخل في حلفه علي عدم الكل من الثمار ب--مثلثة يابسن--------------- والله اعلم ------------ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي والب----------------------------------------------------------طيخ الهندي هو الاخضر واستبعد عدم دخوله في مصر والشام اذ اطلاق البطيخ عليه اكثر من اطلاقه علي الاصفر والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولا يتناول--------- الدواء ومن الادم الفجل والبصل والثمار والملح والخل ولو قال الحالف- لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها فيحنث به دون ولد لها ولبن منه--------------ا او لا اكل من هذه الشجرة فثمر منها يحنث به دون ورق وطرف غصن منها فصل- في	564	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	123	295	587	1468	1500	300	ذاءبا فلا يحنث وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة بخلاف ما اذا كانت م-----------ستهلكة---- ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان واترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ورطب ويابس كالتمر والزبيب قلت اخذا من الرافعي في الشرح وليمون ونبق وكذا بطيخ بكسر الباء فيهما ولب فستق بضم التاء وفتحها وبندق وغيرهما في ----------الاصح فهو من يابس الفاكهة والثاني ينفيها عنه وعن البطيخ لا قثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد وخيار وباذنجان بكسر الذال المعجمة وجزر فليست من الفاك------------هة ولا يدخل في--------------------- الثمار بالمثلثة اذا حلف لا ياكل يابس والله اعلم وهي جمع ثمر ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي من الثلاثة فيها فلا يحنث باكله من حلف لا ياكلها والهندي من البطيخ---------- الاخضر------------------------------------------------------------------------------- والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلواء وتقدم في باب الربا الدواء وفيه هنا وجهان -----------------------------ولو قال في حلفه لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها فيحنث به دون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهم------ا ا-و من هذه الشجرة فثمر----- يحنث به دون ورق وطرف غصن منها عملا في	970	-8658904498542716920	510	748.0	401	1071	47.619049072265625	84	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	162	297	819	1464	1480	300	حلف لا يا كل هذه التمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث والورع ان يكفر او حلف لي----------------------اكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع او حلف ليا-----------------------------------كلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها -او حلف لا يلب-----------------------------س هذين الثوبين لم يحنث باحد-----------------هما فان لبسهما معا او مرتبا بان لبس واحدا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث او قال في حلفه لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر او حلف لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله-------- فلا شء عليه -----------------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث --------و ان تل--ف قبله اي التمكن ففي حنثه قولان كمكره اي اذا حلف ب-------اختياره ثم اكره علي الحنث فاظهر القولين عدم الحنث وان اتلفه باكل او غيره قبل الغد	564	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	129	0	645	1496	300	حلف لا يا-كل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث -لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياك------------------لنها فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر بجميع حبها ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذ--------ين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا او م-----------------------------------رتبا حنث او لا الب------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان او ليا--------------------------------------------كلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر وقبله اي التمكن--------- قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره وال----------------اظهر فيه---- عدم الحنث وان اتلفه باكل و--غيره قبل الغد	971	-8658904498542716920	402	597.5	311	803	50.0622673034668	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	3	103	13	504	1442	300	بمضي زمن امكان الاك--------------------------------------------------------ل وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي--------- فكمكره وقد مر ان الاظهر---- عدم الحنث او قال في حلفه لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر ال----------------------------------------------شهر ويعرف بالعدد او برءية الهلال والمقارنة يكتفي فيها بالعرف فان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكان حنث -----------------------------------------------------------وان شرع في الكيل مثلا---- حينءذ اي عند غروب الشمس ولم يفرغ من توفية الحق لكثرته الا بعد مدة لم يحنث فالشروع في ----------------------مقدمة القضاء كانه قضاء او حلف لا يتكلم فسبح -----او قرا قرانا فلا حنث او ------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمه فسلم عليه وسمع كلامه حنث وان	565	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	165	296	824	1478	1496	300	بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قبل غروب الشمس وجهان اصحهما عند البغوي الاول وان تلف -------------او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او------------ لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فوقت الغروب اول جزء من الليلة الاولي من الشهر و---------------------------------------------------------ان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء حنث فينبغي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وان شرع في الكيل او الوزن حينءذ------------------ ولم يفرغ-------------- لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ بمقدمة القضاء كحمل الميزان او -لا يتكلم فسبح الله او قرا قرانا فلا حنث به لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وفي وجه انه يحنث او لا يكلمه فسلم علي-----------ه حنث لان	971	-8658904498542716920	324	474.0	254	780	41.53845977783203	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	101	300	496	1442	1442	300	حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها -----فلا حنث ف---ي الجديد وفي ------------------------القديم -يحنث لان ذلك كلام ------مجازا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث -والا--- بان ----قصد افهامه فقط او اطلق حنث او حلف انه لا مال له حنث بكل نوع وان قل من اعيان الاموال المتمولة لا من المنافع ولا الاعيان غير المتمولة حتي ثوب بدن----------------ه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به الحالف ودين حال وكذا دين مءجل يحنث به في الاصح ------------------------------------------------------لا مكاتب في الاصح او حلف ليضر-----------------------------------------------------------بنه فالبر فيه بما يسمي ضربا ولا يشترط فيه ايلام ا-----------لا ان يقول ضربا شديدا فيشترط---- الايلام وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر ض-----------ربا قيل ولا لطم ووكز اي دفع واصله الضرب باليد مطبوقة فلا يحصل بهما البر والاصح يحصل او حلف ليضر--------بنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين---------- اي عرجون عليه ماءة شمراخ----------- بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل ولو بانكباسا بعضها علي بعض ولم تمس البدن-------------------- قلت -------------------------ولو شك في اصابة الجميع ولو مع رجحان في عدم الاصابة بر علي النص والله-	565	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	1	248	7	1214	1462	300	----وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حنث به في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته والقديم الحنث حملا ل-لكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لان----ه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد قراءة حنث لانه كلمه او -----------لا مال له حنث بكل نوع وان قل----------------------------------------------------------------- حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به من مال ودين حال وكذا---- مءجل-------- في الاصح والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه والثاني يحنث به لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضربا ولا يشترط فيه ايلام وقيل يشترط الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط فيه الايلام وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر بفتح العين ضربا قيل ولا لطم ووكز اي دفع --------------------------------------------والاصح ان كلا منهما ضرب او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل وفي الروضة كاصلها تصحيح انه لا يبر في قوله ماءة سوط بالعثكال قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو شك في اصابة الجميع---------------------------- بر علي النص والله	972	-8658904498542716920	660	974.5	515	1376	47.96511459350586	120	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	1	36	5	179	1425	300	او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدود-------------------------ة او حلف لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه قلت------------------------- الصحيح لا يحنث	566	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	255	300	1243	1462	1462	300	او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة لانه لم يضربه به الا مرة او---- لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح لا يحنث-	972	-8658904498542716920	169	308.5	136	224	75.44642639160156	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	36	300	179	1425	1425	300	اذا امكنه ابتاعه والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------ان فارقه الحالف مختارا او وقف حتي ذهب --غريمه وكانا ماشيين او ابراه الحالف -او احتال ---علي غريم للغريم ثم فارقه -------------او افلس غريمه------------- ففارقه لي-----------------------وسر حنث في المساءل الخمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استوفي---- وفارقه فوجده ايو ما استوفاه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا ----لم يحنث والا--- بان لم يكن من جنس حقه -------------------------------------------------حنث عالم بحال المال وفي غيره اي العالم وهو الجاهل--- القولان في حنث الجاهل والناسي-------- اظهر------------------------------------------------------------هما لا حنث او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي---- وتمكن--------- فلم يرفع حتي مات الحالف حنث ولا يشترط في الرفع الذهاب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا فيخبره ويحمل علي قاضي البلد عند الاطلاق فان عزل قاضي البلد فالبر يحصل بالرفع الي الثاني انما لا بد ان يكون المنكر في محل ولايته او حلف لا راي منكرا- الا رفعه الي قاضي بر بكل قاض في ذلك البلد وفي غيره او الا رفعه الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه والا بان ---لم يمكنه رفعه لمرض ونحو--ه فكمكره والاظهر عدم الحنث- وان لم ينو------------- بر بالرفع اليه- بعد عزله ان نوي عينه او اطلق--------------------------------------------------- فصل في الحلف علي ان لا يفعل حلف انه لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث انما الحلف علي العقود لا ينزل الا علي الصحيح دون الفاسد ولا يحنث بعقد وكيله له او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره الا ان يريد ان لا-	566	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	0	289	0	1407	1455	300	اذا امكنه اتباعه والله اعلم لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غريمه والحنث مبني علي حنث المكره المرجوح وان فارقه الحالف -------او وقف حتي ذهب الغريم- وكانا ماشيين او ابراه من الحق او احتال به علي غريم للغريم ثم فارقه في المسالتين او افلس هو اي ظهر انه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاولين والاخيرة ولتفويته في الثالثة البر باختياره ولعدم الاستبقاء الحقيقي في الرابعة بالاحتيال وقيل لا حنث فيها نظرا الي تسمية الاحتيال استيفاء وان استوفي حقه وفارقه فوجد---------------ه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث والا اي وان لم يك---ن جنس حقه بان كان حقه الدراهم فخرج ما اخذه نحاسا او مغشوشا حنث عالم ب--------ه وفي غيره---------- وهو الجاهل به القولان في حنث --------الناسي والجاهل اظهرهما لا ثم المفارقة المرتب عليها الحنث هي القاطعة لخيار المجلس في البيع او حلف لا اري منكرا الا رفعه الي القاضي فراي ذلك وتمكن من الرفع فلم يرفع حتي مات حنث------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل علي قاضي البلد ------------فان عزل وتولي غيره فالبر----- بالرفع الي الث----------------------------------------------------------اني او الا رفعه الي قاض -بر بكل قاض في ذلك البلد وغي---ره او--------- الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه فتركه والا اي وان لم يمكنه رفعه لمرض او غيره فكمكره والاظهر عدم --حنثه وان لم ينو ما دام قاضيا بر ب--رفع النية بعد عزله ويحصل الرفع الي القاضي باخباره برسول او كتاب وان لم يكن مع صاحب المنكر فص------------------------ل حلف ----لا يبيع او لا يشتري تعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث ولا يح--------------------------------------------------------نث بعقد وكيله له او ----لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث ا-----------------------------لا ان يريد ان لا	973	-8658904498542716920	818	1230.5	636	1758	46.530147552490234	149	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	23	224	103	1073	1427	300	لا يبيع مال زيد فبا-ه باذنه حنث والا ب---ان باعه ب--غير اذنه فلا يحنث او حلف لا -------------------------------------يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث و----------------كذا ان قبل ولم يقبض لم يحنث في الاصح ويحنث من حلف لا ----------------------------------------------------------------يهب بعمري ورقبي وصدقة------------------------------------- لا اعارة ووصية ووقف او حلف ----------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ومقابله يحنث او حلف -----------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره------ شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد------------------------------------------ منه --شرا----ء ويحنث بما اشتراه زيد سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله م-ن المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين او حلف ---------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ---------ها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه---------- كتاب النذر هو لغة الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين وهو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة كان كلمته-------------------------------- فلله علي عتق او صوم-------- وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة ي-----------------مين وفي قول يجب علي الناذر ما التزم وفي قول ايهما شاء فيختار واحدا منهما------------------------------- قلت الثالث اظهر-------------------- ورجحه العراقيون-------------------------- والله اعلم	567	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	19	295	85	1423	1447	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا اي وان باعه من غير اذنه فلا -حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له------------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة مذكورة في بابها لا اعارة ووصية ووقف فليست من مسمي الهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح والثاني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة كما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره كعمرو شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما -----------ذكر في الاصح لان كل جزء--------------------------------------- منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زيد ويحنث بما اشتراه---- سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن --له من ماله بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها اي بعضها بشفعة ل-ان الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا كتاب النذر بالمعجمة -------------------------------------------هو ضربان نذر لجاج وغضب------------------ كان كلمته اي فلانا او ان لم اخرج من البلد فلله علي عتق او صوم او صلاة وفيه اذا وج-د المعلق عليه كفارة يمين لانه يشبه اليمين وفي قول ---------------ما التزم وفي قول ايهما شاء وعلي الاول حمل حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين قلت الثالث اظهر قاله في الروضة ايضا ورجحه العراقيون كما قاله الرافعي في الشرح والله اعلم	974	-8658904498542716920	680	953.5	528	1501	45.303131103515625	121	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	245	300	1163	1427	1427	300	ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته كفارة بالدخول وهي كفارة يمين واما لو قال فلله علي نذر فيتخير بين قربة وكفارة يمين و الضرب الثاني نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي مريضي فلله ---------------علي او فعلي كذا--------------- فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق-	567	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	7	54	50	269	1456	300	ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او ------نذر لزمته كفارة بالدخول في الصورتين و----------------------------------------------------------------------نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي مريضي او ذهب عني كذا فلله علي او فعلي كذا من صوم او غيره فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق	975	-8658904498542716920	171	297.5	136	295	57.966102600097656	34	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	9	117	46	574	1543	300	وان لم يعلقه الناذر بشء كلله علي صوم لزمه ما التزمه في الاظهر ومقابله لا----- يلزمه ولا يصح نذر معصية فلا تجب كفارة ان حنث ولا يصح ------------------------------------------------------------------------------نذر واجب عيني اما الكفاءي فيصح نذره ولو نذر فعل مباح او تركه كان لا ياكل الحلوي لم يلزمه الفعل ولا الترك ل----------------------------------------------------كن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب لكن الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا كفارة فيه وكذا المكروه لا ينعقد نذره ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها----------------------- فان قيد بتفريق او موالاة وجب---- والا--- بان لي يقيد جاز---- التفريق والموالاة او نذر صوم سنة معينة------------------------------------------ صامها--------------------------- وافطر العيد----------------- والتشريق-------------------------------------------------- وصام رمضان منها عنه اي رمضان ---------------ولا قضاء عليه للنذر ------	568	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	68	268	337	1293	1456	300	وان لم يعلقه------- بشء كلله علي صوم لزمه ذلك ف------ي الاظهر والثاني لا لعدم العوض ولا يصح نذر معصية كشرب الخمر او الزنا لحديث مسلم لا نذر في معصية الله ولا واجب كالصبح او صوم اول رمضان اذ لا معني لايجابه بال-------------------------------نذر- ولو نذر فعل مباح او تركه كقيام او قعود -----لم يلزمه الفعل او- الترك روي ابو داود حديث لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر وفي قول او وجه لا كفارة ويءخذ ترجيحه من الروضة كاصلها حيث حكي الخلاف في نذر المعصية ان خولف ورجح فيه عدم الكفارة ثم احيل عليه نذر الواجب ونذر المباح المذكور وفي شرح المهذب الصواب انه لا كفارة في------ ال-----ثلا---------ثة ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك والا اي وان لم يقيد جازا اي التفريق وال--ولاء او س--------نة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكر في قوله وافطر اي منها العبد اي يوميه والتشريق اي ايامه الثلاثة انها غير قابلة للصوم لحرمته فيها وصام رمضان منها عنه لانه غير قابل لصوم غيره ولا قضاء لما ذكر عن النذر	975	-8658904498542716920	351	448.5	270	1037	33.84763717651367	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	144	288	731	1480	1543	300	وان افطر الناذر للسنة يوما بلا عذر اثم و ---وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة وان افطر بعذر السفر والمرض لم ياثم ووجب القضاء فان شرط في السنة التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب استءنافها بفطر يوم بلا عذر في الاصح او نذر صوم سنة --------------------------------غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق تباعا متصلة باخر السنة----------- ولا يقطعه حيض وكذا النفاس وفي قضاءه اي الحيض ومثله النفاس القولان السابقان في السنة المعينة اظهرهما لا يجب ---------وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب او نذر صوم----------- يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه وكذ------------------------------------ا العيد والتشريق ان اتفق وقوع شء منها يوم الاثنين لا يقضي في-------- الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما و------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	568	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	11	155	56	811	1572	300	وان افطر------------- يوما بلا عذر من السنة وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة----------------------------------------------- فان شرط--------- التتابع وجب است-----------------------ءنافها في----------------- الاصح وفاء بالشرط والثاني قال ذكره مع التعيين لغو او غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفط-ر العيد والتشريق ويقضيها تب---------------------------اعا متصلة باخر السنة ليفي بنذره ولا يقطعه حيض اي في زمنه و-في قضاءه ا----------------------لقولان --------------------------اظهرهما لا يجب كما تقدم وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب -----فيصوم كيف شاء او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم وكذا العيد والتشريق ا------------------لايام ال-خمسة لا يقضي اثانيها في الاظهر لما ذكر والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيها غير لازم وفي الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما لنذره وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	976	-8658904498542716920	472	724.5	377	965	48.91191864013672	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	3	32	17	140	1401	300	او نذر يوما بعينه لم يصم قبله عنه فان فعل لم يصح او نذر يوما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو	569	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	272	298	1447	1564	1572	300	او نذر يوما بعينه لم يصم قبله والصوم بعده قضاء او ي------وما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره----------- وهو الجمعة فان لم يكن هو	976	-8658904498542716920	86	136.5	65	134	64.17910766601562	18	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	41	292	186	1367	1401	300	وان كان هو فقد وفي بما التزم ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه وان -----------------------نذر بعض يوم لم ين------------------------------------عقد وقيل يلزمه يوم او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او قدم-------------------------------------- نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور او قدم وهو صاءم نفلا فكذلك يجب صوم يوم اخر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره-------------------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر فلو صامه عن النذر الثاني صح واثم ثم يقضي يوما اخر عن النذر الاخر فصل في نذر حج او عمرة نذر المشي الي بيت الله تعالي -------------او اتيانه اي البيت فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول-------- لا يجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي----------- وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي اذا كان قادرا عليه حال النذر والا فلا يلزمه ومقابل الاظهر لا يجب علي القادر ايضا فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه سواء احرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح ومقابله----- من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر كان ناله به مشقة ظاهرة اجزاه وعليه دم في الاظهر	569	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	0	271	0	1329	1471	300	وان كان هو وقع اداء--------- ومن شرع في صوم نفل---------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح والثاني لا يلزمه لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يل---زمه يوم اقل المعهود او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم غيره او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر----- عن هذا لفوات صومه او -------وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل لا ب----------ل يجب تتميمه------------------- ويكفيه بناء علي لزوم الصوم من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر بيوم------------------------------------------------------------ فصل --------------اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي ناويا الكعبة او اتيانه--------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي الجاءز والاول يحمله علي الواجب وان لم ينو الكعبة فقيل يحمل عليها والاصح لا يصح نذره فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي فله الركوب وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي والثاني له الركوب ---------------------------------------------------------------فان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث ي----------------حرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح والثاني يمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر----------------------- اجزاه وعليه دم في الاظهر	977	-8658904498542716920	819	1326.5	636	1603	51.09170150756836	159	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms570	false	-6938618322823968497	7	202	39	966	1468	300	دم علي المشهور ايضا ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان ك--------------ان معضوبا وهو العاجز عن الحج بنفسه استناب غيره ويند---------------ب تعجيله في اول سني الامكان -----------------------فان تمكن فاخر فمات حج من ماله اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه -------------وان نذر الحج عامه وامكنه فعله فيه لزمه فان اخره وجب عليه القضاء في العام الثاني وهذا كله فيمن حج حجة الاسلام فان لم يكن حج فانه يلزمه للنذر حج اخر ويقدم حجة الاسلام فان منعه مرض بعد الاحرام وجب القضاء فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مريضا وقت خروج الناس ---------------------------------------------------------فلا قضاء عليه او منعه عدو فلا قضاء عليه في الاظهر ومقابله يجب-------------------------------------------------------------------------------------------- او نذر صلاة او صوما في وقت معين فمنعه مرض او عدو وجب القضاء او ---------------------نذر هديا ا-------------ي ان يهدي شيءا الي الحرم ل-------------زمه حمله الي مكة والتصدق به --------------------علي من بها او بالحرم من الفقراء --والمساكين فيمتنع بيعه والتصدق بثمنه وان كان الحيوان لا يجزء اضحية لزمه التصدق به حيا وان كان مما يجزء لزمه ذبحه ايام النحر وتفرقة لحمه او نذر التصدق بشء علي اهل بلد معين لزمه التصدق به علي المساكين من اهله او نذر صوما في بلد معين لم يتعين الصوم فيه بل له الصوم في غيره	570	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	66	299	338	1440	1444	300	----في الروضة------ ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه -ان كان صحيحا فان كان معضوبا------------------------- استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول زمن الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان---- مات قبل التم--كن فلا شء عليه كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان منعه مرض بعد الاحرام وجب القضاء او عدو او سلطان او رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا قضاء في الاظهر او صده عدو او سلطان بعدما احرم قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص وخرج ابن سريج قولا بوجوبه وحكي الامام هذا الخلاف في المرض وان لم يمكنه في العام قال في التتمة بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه--- فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في المسالة او نذر صلاة او صوما في وقت----- فمنعه مرض او عدو وجب القضاء لتعين الفعل في الوقت او نذر هديا كان قال لله علي ان اهدي -هذا الثوب او الشاة الي مكة لزمه حمله الي مكة والتصدق به بعد ذبح ما يذبح منه علي من بها من---------- الفقراء او المساكين او نذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التصدق ع----لي اهل بلد معين لزمه سواء مكة وغيرها او ن---------------ذر صوما في بلد ل-----م يتعين فل------------ه الصوم في غيره	978	-8658904498542716920	463	615.5	354	1455	31.821306228637695	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms570	false	-6938618322823968497	234	300	1143	1468	1468	300	الحرام والله اعلم او ن----------------ذر صوما مطلقا فيوم يحمل عليه او نذر---------- اياما فثلاثة او ن------------ذر صدقة فيما اي باي شء كان مما يتمول او ن------------ذر صلاة فركعتان تكفي عن نذره- وفي قول تكفيه ركعة --------واحدة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة----- وعلي الثاني لا يجب او -------------نذر عتقا فعلي الاول انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع يلزمه رقبة كفارة وهي ال---مءمنة السليمة من --عيب-	570	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	109	189	585	974	1554	300	الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي او نذر صوما مطلقا فيوم لانه اقل ما يفرد بالصوم او اياما فثلاثة ذكره الامام او نذر صدقة فيما اي باي شء كان مما يتمول كدانق ودونه او نذر صلاة فركعتان اقل واجب منها وفي قول------ ركعة اقل جاءز منها فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة عليه وعلي الثاني لا يجب فيما ياتي به او نذر عتقا فعلي الاول المبني علي و----------اجب الشرع علي-ه رقبة كفارة بان تكون مءمنة --سليمة من العيب	979	-8658904498542716920	234	339.0	184	408	57.35293960571289	38	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms571	false	-5556371932495107998	3	197	18	1029	1558	300	وعلي الثاني وهو انه يسلك بالنذر مسلك جاءز الشرع----- رقبة ولو مع---------يبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او --------------------نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة وكان قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة الكافرة تعينت فلا يجزءه غيرها او ---نذر صلاة حالة كونه قاءما لم يجز فعلها قاعدا مع القدرة بخلاف عكسه وهو نذر الصلاة قاعدا فيجوز قاءما او نذر طول قراءة الصلاة فرضا كانت او نفلا او نذر سورة معينة او نذر الجماعة ولو في نقل تسن فيه الجماعة لزمه ما نذر في جميع هذه المساءل فلو خالف الوصف فعليه الاتيان به ثانيا مع الوصف والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب اي لا يجب جنسها بالشرع بخلاف القرب التي يجب جنسها كالصلاة والصوم فلا خلاف في انعقاد نذرها واما التي لا يجب جنسها ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام علي الغير وتشميت العاطس فيصح نذرها علي الصحيح ومقابله لا يصح لانها ليست علي اوضاع العبادات وانما هي اعمال مستحسنة كتاب القضاء اي الحكم بين الناس وهو الزام ممن له الالزام في الوقاءع الخاصة بحكم الشرع فخرج بالالزام الافتاء وبالخاصة العامة ومن ثم كان الحكم بثبوت الهلال مجرد ثبوت هو اي قبول تولية القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له	571	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	189	291	974	1507	1554	300	وعلي الثاني المبني علي-------------- جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق بكافرة معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او نذر عتق كافرة معيبة اجزات كاملة فان عين ناقص--------------------------------------------ة تعينت لتعلق النذر بالعين او نذر صلاة قا----------ءما لم يجز------ قاعدا بخ----------لاف عكسه اي نذ-ر الصلاة قاعدا فتجوز قاءما او نذر طول قراءة الصلاة او---------------------- سورة معينة او---- الجم---------------------------اعة لزمه ما ذكر لانه طاعة ---------------------------------------------------------والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام لان الشارع رغب فيها فهي كالعبادة والثاني قال---------------------- ليست علي وضعها-------------------------------- كتاب القضاء اي الحكم بين الناس هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية في حق الصالحين له	979	-8658904498542716920	389	579.0	307	1048	37.11832046508789	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms571	false	-5556371932495107998	198	288	1033	1493	1558	300	تعين للقضاء واحد------------------ لزمه طلب-------ه اذا ظن الاجابة وللامام اجباره والا بان ---لم يتعين--- واحد لوجود غيره-------- مع-----ه فان كان غيره اصلح منه وكان الا---صلح يتولاه اي يرضي بتوليته فللم---------------فضول القبول للتولية وقيل لا يجوز له التولية--- و علي الاول يكره طلبه وقيل يحر---------------------------------------------------------------------------------------م وان كان غيره مثله فله القبول ولا يلزمه ويندب--- الطلب للقضاء ان كان خاملا اي غير مشهور يرجو به اي القضاء نشر العلم او---- محتاجا الي الرزق والا بان -------------------------لم يكن خاملا ولا محتاجا---------- فالاولي له تركه قلت------------------------- ويكره له حينءذ الطلب عل--------ي الصحيح والله اعلم	571	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	0	123	0	608	1601	300	تعين له فيها واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه وقبوله اذا ولي---------------------ه والا اي وان لم يتعين له واحد في الناحية بان كان معه غيره فان كان غيره اصلح---- وكان اي الاصلح يتولاه اي يرضي بتوليته فللمفضول وهو غير الاصلح القبول و--------قيل لا ويحرم طلبه وتوليته و علي الاول يكره طلبه وقيل يحرم والفاضل يندب له القبول وقيل يلزمه ويستحب له الطلب وان كان الاصلح لا يتولي فهو كالمعدوم وان كان غيره مثله فله القبول---------- ويندب له الطلب------- ان كان خاملا------------- يرجو به---------- نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به من بيت المال والا اي وان لم يكن خاملا ولا محتاجا الي الرزق فالاولي له تركه قلت كما قال الرافعي في الشرح ويكره له------ الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم	980	-8658904498542716920	324	459.0	254	687	47.16157150268555	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms572	false	-667804688087928606	63	215	315	1125	1568	300	ومختل --نظر------------ مجتهد فلا يولي الجاهل ولا المقلد وهو اي المجتهد ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام ولا يشترط حفظ اياتها ولا احاديثها عن ظهر قلب و يعرف خاصة وعامه اي خاص ما يتعلق بالاحكام وعامة والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر والخاص خلافه ومجمله وهو ما لم تتضح دلالته ومبينه وهو المتضح وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل وهو ما لم يسقط احد من رواة سنده والمرسل ما سقط فيه الصحابي واريد به هنا غير المتصل فيشمل الموقوف والمعضل والمنقطع وحال الرواة قوة وضعفا و يعرف ---------------------------------------------------------------------لسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ليبعد عن خرق الاجماع و يعرف القياس بانواعه الاولي والمساوي والادون وهذا -----------------------------------------------------------------------كله في المجتهد المطلق واما المقلد فليس------------------------------------- عليه غير معرفة قواعد امامه فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا او امراة او صبيا دون كافر نفذ--------- قضاءه للضرورة	572	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	166	289	831	1544	1601	300	ومختل النظر بكبر او مرض مجته---------------------------د وهو----------- ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام هو متعلق الاجتهاد وخاصه ---------------------------------وعامه ومطلقه ومقيد---------------------------------------------------------------------ه ومجمل----------------------ه ومبينه----------- وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل --------------------------------والمرسل اي -----------------------------غير المتصل------------------------------- وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده و----القياس بانواعه الاولي والسل-وي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكيل البر- فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا-------------------------- نفذ بالمعجمة قضاءه للضرورة	980	-8658904498542716920	399	495.0	322	1010	39.50495147705078	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms572	false	-667804688087928606	215	300	1125	1568	1568	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------فان نها----ه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه و------------------------ان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخل-ف فيما لا يقدر عليه ل---------------ا غيره في ال-------------------------------اصح ومقابله استخلف فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط المستخلف----------- كالقاضي في شروطه --------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده او باجتها------------د مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا و----------------------------لا يجوز للقاضي ان يشرط عليه اي المستخلف خلافه اي----- الحكم-	572	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	3	175	16	906	1530	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا والثاني في المسالتين يستخلف كالامام بجامع النظر في المصالح العامة ولو اذن الامام له في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة قطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------------------------------- ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا ثم اجتهد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز -------ان يشرط عليه ------------خلافه اي خلاف الحكم	981	-8658904498542716920	313	457.0	244	956	32.74058532714844	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	4	113	25	545	1434	300	ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا غير قاض في غير حد الله تعالي جاز مطلقا ولو مع وجود قاض ب--شرط اهلية القضاء واما اذا كان غير اهل له فلا ينفذ حكمه الا في عقد النكاح فانه يجوز تحكيم من ليس اهلا للقضاء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض في البلد ولو قاضي ضرورة الا ان كان ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم ولو لغير مجتهد ولو مع وجود القاضي المجتهد وهذا هو المعتمد وقيل يختص --جواز التحكيم بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا-بد من	573	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	197	298	1020	1522	1530	300	ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا-------- في غير حد -لله تعالي جاز مطلقا علي التفصيل الاتي بشرط اهلية القض-------------------------------------------------------------------------------------------اء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض ب--البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل يختص الجواز-------- بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان وحد القذف وكل من الوجهين ماخوذ من طريقة حاكية للقولين في ذلك والمنع منها داخل فيما قبل والجواز منها زاءد عليه فاقتصر عليه والتعبير فيه بقيل صحيح ولا يجزء التحكيم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من	981	-8658904498542716920	280	495.5	220	727	38.514442443847656	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	115	297	556	1420	1434	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط -----------ولو نصب الامام قاضيين في بلد وخص كل------ا بمكان---- او زمان او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء و--الفروج جاز وكذا ان لم يخص-------- بل عمم فيج---------------------------------وز في الاصح ومقابله لا يجوز--- الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز اما اذا اطلق فيجوز------------------------------------------------------- فصل فيما يعرض للقاضي مما يقتضي عزله جن قاض ولو متقطعا او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه و-----------------------------------------كذا لو فسق لم ينفذ حكمه وينعزل في الاصح ومحل ذلك في غير قاضي الضرورة المولي من ذي شوكة اما هو اذا زاد فسقه فلا ينعزل فان زالت هذه الاحوال من جنون وما بعده لم تعد ولايته في الاصح---------------------------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكوي منه او لم يظهر و لكن هناك من هو--------------- افضل منه او مثله وفي مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا بان -------لم يكن في عزله مص---لحة فلا يجوز عزله و لكن ينفذ العزل في الاصح ومقابله ل--------------ا ينفذ	573	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	0	190	0	941	1500	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر والثاني يشترط كقبل الحكم ولو نصب الامام قاضيين ب--بلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع ك----------------------الاموال او------------ الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد والثاني لا يجوز كالامام لا يتعدد فصل اذا---------------------------- جن قاض -----------او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه في حال مما ذكر وينعزل به علي الاصح الاتي وكذا لو فسق لم ينفذ حكمه------- في الاصح والثاني ينفذ كالامام وفرق الاول بحدوث الفتن في حق الامام دون القاضي--------- فان زالت هذه الاحوال----------------- لم تعد ولايته في الاصح والثاني تعود من غير استءناف تولية وللامام عزل قاض ظهر منه خلل---------------------------------- او لم يظهر و-----هناك اي في حال عدم الظهور افضل منه او مثله ---------وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن في عزله به مصلحة فل-يس له عزله --لكن ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا ينفذ	982	-8658904498542716920	575	826.5	443	1100	52.272727966308594	104	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	1	53	7	270	1501	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول----------------- انه ينعزل وبلوغ الخبر يكفي فيه عدل واحد والاستفاضة-------------------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله لا ينعزل---------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	574	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	223	298	1106	1493	1500	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض الاقضية دون تصرفات الوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر الي صورة اللفظ وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله -----------------من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	982	-8658904498542716920	198	290.5	155	404	49.0098991394043	39	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	53	260	270	1291	1501	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلا---ف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف فان قال--- استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما -------------------------------------------------------------ذكر ولا ينعزل قاض ب-----موت الامام وانعزاله ولا ينعزل ن----------------------اظر يتيم و ناظر وقف بموت قاض وانعزاله------------------------- ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله حكمت بكذا لفلان الا بب--------ينة فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله يقبل كالمرضعة اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة او شهد ----------------------بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح------------------------------------------------------- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ولو قاضي ضرورة انما مع بيان المستند فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول فلا ينفذ حكمه والمراد بمحل ولايته بلد قضاءه لا محل حكمه ولو ادعي شخص علي معزول ا--------------نه اخذ ماله برشوة ا----------------------------------------------------و شهادة عبدين مثلا اح-------------------------------------------------ضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم علي بعبدين ولم يذكر ما لا احضر المعزول ليجيب وقيل لا يحضر حتي يقيم بينة بدعواه فان احضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر صدق بلا يمين في الاصح------------------------------------------------------------ قلت الاصح ي-مين والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ولو ادعي علي قاض جور- في حكم لم يسمع ذلك--------------- ويشترط بينة به فلا يحلف فيه واحد منهما وان لم تتعلق ----تلك الدعوي- بحكمه بل بخاصة نفسه حكم بينهما---- خليفته او قاض غيره ان	574	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	0	299	0	1538	1541	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلاف او ان قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر والثاني الانعزال مطلقا والثالث عدمه مطلقا رعاية لمصلحة الناس ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام وانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ولا ناظر يتيم و------وقف بموت قاض وانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح ولا يقبل قوله---------- بعد انعزاله حكمت بكذا وانما يثبت حكمه بالبينة فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه لا يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل اذ لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع ضررا او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في ال-------------------------اصح والثاني المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ------------------------------------فان كان---------- في غير محل ولايته فكمعزول فلا يقبل ولو ا-----------------------------------------------دعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وغيره والراء مثلثة او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم---- بعبدين ولم يذكر ما-لا احضر-------------- وقيل لا----- حتي تقوم بينة بدعواه قال في المحرر ورجحه مرجحون وفي الشرح انه اصح عند البغوي والاول اصح عند الروياني وغيره وجزم اصل الروضة بتصحيحه فان حضر علي الوجهين وادعي عليه وانكر صدق بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنازعات قلت الاصح بيمين والله اعلم كالمودع وساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيانة وفي المحرر والشرح ان الاول احسن وفي الروضة كاصلها انه اصح عند الشيخ ابي عاصم والبغوي وان الثاني اصح عند العراقيين والروياني ولو ادعي علي قاض جورا في حكم لم يسمع ذلك لانه امين شرعا ويشترط بينة به فلا يحلف فيه -----------وان لم يتعلق ما يدعي به عليه بحكمه ح--------------كم بينهما فيه خليفته او غ----يره اي	983	-8658904498542716920	703	1060.0	547	1725	40.753623962402344	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms575	false	4297749435552237057	5	212	28	1102	1557	300	وتكفي الاستفاضة بالتولية عن اخبارهما في الاصح ومقابله يقو--------------------ل التولية عقد و-------لا تثبت العقود بالاستفاضة--------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة علي المذهب وقيل يكفي------------------------------------------------------------------------ ويبحث الق----------------اضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين --------------------------فان تعسر------------ فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد اذا لم يكن موضع ينزل في------------ه وينظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب تقديمه كالنظر في الجاءعين الذين تحت نظره وحيوانات التركات فمن قال حبست بحق ادامه فيه او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه ----------فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر والمراد من حضوره اقامة الحجة بحبسه فان لم يفعل اطلق ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء فمن ادعي وصاية سا------------------ل عنها من جهة ثبوتها و سال عن--- حاله بالنسبة الي الامانة وتصرفه فيها فمن وجده عدل-------------ا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا او وجده ضعيفا عن القيام بها عص----------ده بمعين ويتخذ--------- مزكيا---------------------------------------------- وكاتبا-------- ويشترط كونه اي الكاتب مسلما عدلا في الشهادة عارفا بكتابة محاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم وسجلات وهي التي فيها ذكر الاحكام--------------- ويستحب في الكاتب فقه زاءد علي ما لابد منه ووفور عقل وجودة خط و يتخذ ------مترجما	575	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	61	283	326	1497	1578	300	وتكفي الاستفاضة بها في ا-----------------لاصح كما جري عليه الخلفاء والثاني قال التولية عقد والعقود لا تثبت------- بالاستفاضة ثم منهم من اطلقها ومنهم من ذكرها في البلد القريب وليس للتقييد كما دل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها اي لا يكفي علي---------- المذهب وفي وجه من الطريق الثاني المحكي في الوسيط يكفي لبعد الجراءة في مثل ذلك علي الامام ويبحث بالرفع والمثلثة القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب ----------------------------------------------------------------------------فمن قال حبست بحق ادامه فيه او--------- ظلما فعلي خصمه حجة وي-----------صدق المحبوس بيمينه ان لم تقم فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر عاجلا فان -----------------------------لم يفعل اطلق ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يطلبهم --------------------فمن ادعي وصاية بكسر الواو وفتحها سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة وعن حاله-------------------- وتصرفه -----فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او----------- ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين ويتخذ بالمعجمة مزكيا بالزاي للحاجة اليه وسياتي شرطه في اواخر الباب وكاتبا لما ذكر ويشترط كونه---------- مسلما عدلا----------- عارفا بكتابة محاضر------------------------------------ وسجلات وكتب حكمية لان القاضي لا يتفرغ لها غالبا ويستحب فيه------ فق---------------------ه ووفور عقل وجودة خط وضبط للحروف ومترجما	984	-8658904498542716920	612	777.0	486	1470	41.632652282714844	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms575	false	4297749435552237057	254	300	1318	1557	1557	300	ويتخذ درة بكسر الدال للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعذير----------------------------- ويستحب كون -مجلسه فسيحا----------------------------------- بارزا اي ظاهرا--------------- مصونا من اذي حر وبرد----------------- لاءقا بالوقت------------- والقضاء كان يكون دارا لا مسجدا فيكره اتخاذه مجلسا للحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه-	575	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	127	220	694	1185	1580	300	ويتخذ درة بالمهملة-- للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله عنه ويستحب كونه مجلسه فسيحا اي واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان لاءقا بالوقت من صيف وشتاء والقضاء بان يكون دارا لا مسجدا فيكره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يموء خلقه	985	-8658904498542716920	227	357.0	184	493	46.04462432861328	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	13	88	72	429	1495	300	ان يشاور الفقهاء وهم الذين يقبل قولهم في الافت--------------اء و يندب ان لا يشتري ويبيع بنفسه ومثل ذلك باقي المعاملات من اجارة وغيرها و ان لا يكون له وكيل معروف -----------فان اهدي اليه من له خصومة في الحال او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء حرم عليه قبوله------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يملكها لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال---- وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز	576	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	226	300	1215	1580	1580	300	ان يشاور الفقهاء ومشاورتهم عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء و يندب ان لا يشتري ويبيع بنفسه و--------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي فان اهدي اليه من له خصومة او غيره --و ---------------------لم يهد--- قبل ولايته------- حرم----- قبولها لانه في الصورة الاولي يدعو الي قول اليه وفي الثانية في محل ولايته سببها العمل ظاهرا ولا تحرم في غير محل ولايته كم----------------------ا في الروضة واصلها وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز-	985	-8658904498542716920	190	233.5	144	470	40.425533294677734	31	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	96	292	471	1459	1495	300	وقدرها -----والاولي ان يثيب عليها -او يرد--ها والضيافة -----والهبة كالهدية ولا ينفذ حكمه---------- لنفسه نعم يجوز له تعزير من اساء الادب بين يديه فيما يتعلق باحكامه و لا ل رقيقه و لا ل شريكه في المال المشترك بينهما وكذا اصله وفرعه لا ينفذ حكمه لكل منهم------------------- علي الصحيح ومقابله ينفذ حكمه لهم بالبينة------------------------------------------------- ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين ان كان لهم خصومة الامام او قاض اخر مستقل وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح و---------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة------ النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول حكمت علي فلان لفلان بكذا لا ثبت عندي مثلا او سال المدعي االقاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشه-------------------------------------------------اد ويستحب للقاضي نسختان بما وقع بين الخصمين احداهما له اي صاحب الحق والاخري تحفظ في ديوان الحكم و----------------------------اذا حكم --قاض- باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي	576	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	3	162	16	841	1576	300	بقدر العادة والاولي ان يثيب عليها فان زادت علي ال-عادة حرم قبوله---------ا ولا ينفذ حكمه اي القاضي لنفسه و------------------------------------------------------------------رقيقه و------شريكه في------ المشترك و-------كذا اصله وفرعه ورقي--------ق كل منهما وشريكه في المشترك علي الصحيح والثاني ينفذ حكمه لهم بالبينة ولا ينفذ بعلمه قطعا وينفذ حكمه علي المذكورين معه ويحكم له---------- ولهءلاء اذا وقع لكل من----هم خصومة الامام او قاض اخر و------كذا ناءب--------ه علي الصحيح والثاني ينزله منزلته واذا اقر المدعي عليه او نكل------------------------- فحلف المدعي---------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه اي المدعي بعد النكول او الح----كم بما ثبت -----والاشهاد به لزمه ما ذكر او ان يكتب له في قرطاس احضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد ويستحب------- نسختا--------------------ن احداهما له -------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين واذا حكم القاضي باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي	986	-8658904498542716920	545	759.5	433	1186	45.952781677246094	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms577	false	5984208217243592118	95	281	495	1436	1536	300	الا في حدود الله تعالي كالزنا والسرقة والشرب فلا ---------------------------------يقضي----- بعلمه ف-----------------------------------------------------يها ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت علي فلان بهذا لم يعمل القاضي به اي بمضمون ما ذكر ولم يشهد الشاهد حتي يتذكر كل منهما انه حكم او شهد به علي التفصيل وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه-------- وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وي----------------------------------------------------جوز له الحلف علي ذلك ومثل مورثه شريكه واخبار عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره ومقابل الصحيح--------- المنع كالشهاد-------------------------------ة فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها ليسو القاضي وجو--------------با بين الخصمين في دخول عليه فلا يدخل احدهما قبل الاخر و في قيام لهما او تركه---- واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما و في جواب سلام منهما فان سلم احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا و في مجلس لهما ف--------------------------------لا يخص احدهما بشء من انواع الاكرام وان اختلفا بفضيلة وغيرها والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس	577	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	32	241	149	1260	1559	300	الا في حدود الله تعالي لندب الستر في اسبابها وشمل غير المستثني القصاص وحد القاذف فيقضي فيها بعلمه كالمال وفي قول لا لان العقوبة يسعي في دفعها ولا يوسع فيها ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت--------- بهذا لم يعمل به------------------------ ولم يش-------هد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط وفيهما ا-----------ي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي عند المطلوب منه العمل والمطلوب منه الشهادة للصيانة والوثوق ---------وله الحلف علي استحقاق حق او---------------- اداء------ه اعتقادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له الحلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه حتي يتذكر وسياتي في كتاب الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وفي الروضة كاصلها نحوه والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وعليه عمل العلماء سلفا وخلفا والثاني المنع كالشهادة وفرق الاول بالتوسعة في الرواية فصل---------------------------------- ليسو القاضي وجوبا وقيل استحبابا بين الخصمين في دخول عليه بان ياذن --لهما فيه و----------قيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما و----جواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء من-------------------------------------ها والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس	987	-8658904498542716920	518	719.0	406	1280	40.46875	82	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms578	false	8173590544387804080	0	200	0	1012	1555	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي فان اقر فذاك ظاهر في ثبوته وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه وان انكر الدعوي فله اي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة اي حجة و للقاضي ان يسكت فلا يستفهم من المدعي الا ان كان جاهلا فيجب اعلامه فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لا بنية لي ثم احضرها ق-------------------------------------بلت في ا------------------------------------------------لاصح ومقابله لا تقبل--------- الا ان ي-كر لكلامه تاويلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ازدحم خصوم في مجلس القاضي قدم الاسبق الي مجلس الحكم فان جهل الاسبق او جاءوا معا اقرع بنيهم وقدم من خرجت قرعت-----------------------------------ه ويقدم ندبا مسافرون مستوفزون اي متهيءون للسفر -------------علي مقيمين ونسوة علي رجال وان تاخروا اي المسافرون والنسوة-------------------- ما لم يكثروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كثروا------------------------------ فالتقديم بالسبق او القرعة ---------ولا يقدم سابق وقارع اي من خرجت له القرعة الا بدعوي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره و------------اذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم والا بان لم يعرف عدالة ولا فسقا----------------------------------------- وجب الاستزكاء اي طلب التزكية وهي البحث عن حال الشهود ولو اعترف المدعي عليه بعدالتهم بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه	578	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	7	300	38	1524	1524	300	طالب خصمه بالجواب --------------------فان اقر فذاك ظاهر ----------------------------------------------------------وان انكر -------فله ا----------ن يقول للمدعي الك بينة و---------------ان يسكت --------------------------------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه قد يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه غرض او قال لا بينة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف له بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا يقبل للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا بما ذكر من جهل او نسيان وان قال لا بينة لي حاضرة وحلفه ثم احضرها قبلت جزما فلعلها حضرت وجزم البغوي في مسالة الكتاب بالقبول وحكي الغزالي فيها الوجهين واذا ازدحم خصوم مدعون--------- قدم الاسبق فالاسبق منهم --فان جهل الاسبق او جاءوا معا اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته هذا اذا لم يكن فيهم من ذكر في قوله ويقدم----- مسافرون مستوفزون شدوا الرحال ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين ونسوة علي رجال وان تاخروا اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ما لم يكثروا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم وتقديمهم جاءز رخصة وقيل واجب واختار في الروضة انه مستحب فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما تقدم ولا يقدم سابق وقارع ا---------------------لا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما المسافر في احتمال للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم يضر بالباقين اضرارا بينا والا فيقدم بواحدة ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غي-------------------------رهم لما فيه من التضييق علي الناس واذا شهد عنده ش------هود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من ----عرف عدالته ويرد من عرف فسقه والا اي وان لم يعرف فيهم ما ذكر وجب الاستزكاء ----------------------------------------------------------------------بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه----------	988	-8658904498542716920	590	842.0	469	1809	32.61470413208008	91	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms579	false	3860750921487017847	2	194	10	980	1525	300	كشاهد مع معرف-ة الجرح والتعديل--------------------------- وخبرة باطن من يعدل---------ه لصحبة او جوار او معاملة ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفتهما واما من يجرح فلا يشترط فيه الخبرة الباطنة ----بل لا بد ان يفسر الجرح والاصح اشتراط لفظ شهادة من المزكي------------------------------------------------- وانه يكفي------- مع لفظ الشهادة قوله هو عدل وقيل يزيد علي ذلك قوله علي لي--------- ويجب ذكر سبب الجرح صريحا كقوله هو زان ولا يعد قاذفا وان انفرد ويعتمد الجارح فيه اي الجرح المعاينة كان راه يزني او الاستفاضة بين الناس بما يجرحه به او شهادة عدلين ويقدم الجرح علي التعديل فان -----------------------قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط علي في شهادته ومقابله يكتفي في الحكم عليه بقوله ذلك باب القضاء علي الغاءب---------------- هو جاءز ان كان عليه اي الغاءب بينة اي حجة فتشمل الشاهد واليمين وادعي المدعي جحوده اي الحق المدعي به ولا يكلف البينة بالجحود فان قال هو مقر لم تسمع بين-ه ولغت دعواه وان اطلق المدعي فلم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء-------- المشددة ينكر علي الغاءب	579	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	77	274	396	1393	1530	300	كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل اي اسبابهما لانه يشهد بهما وخبرة باطن من يعدله او يجرحه لصحبة او جوار او مع---------------------------------------------------------------------------------------املة ليتاتي له التعديل او الجرح والاصح اشتراط لفظ شهادة منه فيقول اشهد انه عدل او غير عدل لكذا وقيل لا يشترط لفظها وانه يكفي هو عدل مع لفظها وق------------------يل يزيد علي ولي -وهو علي الاول تاكيد ويجب ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل------------ ويعتمد------- فيه اي الجرح المعاينة او------------- الاستفاضة-------------------------------------- ويقدم------ علي التعديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط---- في شهادته علي وقيل يكفي في حقه----------------- باب القضاء علي الغاءب الذي ياتي ضابطه هو جاءز ان كان عليه اي الغاءب بينة بما يدعي به---------------- وادعي المدعي جحوده فان ------------------------------------------قال هو سفر لم تسمع بينته ولغت دعواه فان اطلق اي -----لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته والثاني نظر الي ان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر ع-ن الغاءب	989	-8658904498542716920	599	907.5	469	1264	47.38924026489258	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms579	false	3860750921487017847	201	300	1017	1525	1525	300	وعدمه ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الا------ن وانه يجب تسليمه الي--------------- وقيل يستحب تحليفه----------------------------------------- ويجريان هذان الوجهان في دعوي علي صبي ومج--نون او ميت بلا--- و-------------------------------ارث والاصح الوجوب فالدعوي علي الصبي والمجنون عند غيبة وليهما كالدعوي علي الغاءب فتصح بشرطها واما عند حضوره فلا تصح ولو ادعي وكيل ع---ن غاءب بحق علي غاءب عن البلد فلا تحليف علي الوكيل بل يعطي المال ا-------لمدعي به -----------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل--------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ثبوت الابراء--- بعد ذلك ان كان- له حجة واذا ثبت-	579	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	0	115	0	584	1528	300	وعدمه ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق------------------- ثابت في ذمته احتياطا للغاءب لانه لو حضر ربما ادعي ما يبرءه منه وقيل يستحب فله تركه وباب تداركه ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريان اي --الوجهان في دعوي علي صبي او مجنون او ميت ليس له وارث خاص وان كان فيحلف بسءال الوارث و------الوجوب فيهم اولي لعجزهم عن التدارك ---------------------------------------------------------------------ولو ادعي وكيل علي الغاءب ف----------------------لا تحليف و-------------يعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل والا لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد---- ان كانت له حجة واذا ثبت	990	-8658904498542716920	304	428.0	243	719	42.28094482421875	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	0	213	0	1097	1556	300	مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر قضاه الحاكم من-------ه والا--- بان لم يكن للغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك فينهي اليه -سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او---------- حكما ان حكم ليستوفيي المال والا-نهاء ان يشهد علدين بذلك اي بسماع البينة خاصة او بالحكم يءديانه عند القاضي الاخر ويستحب مع الاشهاد كتاب به ولا يجب يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل وكنيته وقبيلته وحليته ويختمه اي الكتاب ندبا---------------------------------------------- ويشهدان عند القاضي المكتوب اليه عليه اي علي ما صدر من القاضي الكاتب ان انكر الخصم الحق -----------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات و----------------ان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الك-------اتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد --مر ولو	580	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	117	300	593	1528	1528	300	مال علي غاءب------------- وله مال حاضر قضاه الحاكم منه لغيبته والا اي وان لم يكن ل----ه مال حاضر فان سال المدعي انهاء ا-------------------لحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه----- فينهي اليه بسماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوف-ي المال والا نهاه ان يشهد عدلين بذلك------------------------------- يءديانه عند القاضي الاخر ويستحب----------- كتاب به-------- يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم ل--------------------------------ه ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما فيه ويشهدان عنده عل-------------------يه اي علي الحاكم به --------------ان انكر الخصم المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه عليه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------------- فقال------ت لست المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول والا------------------------ بعث --------------------الي الحاكم الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا --------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم------- فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد تقدم ولو-	990	-8658904498542716920	763	1238.5	609	1225	62.28571319580078	122	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	223	292	1150	1516	1556	300	ناداه وهما-- في طرفي ولايت-هما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه ويسميها القاضي ان لم يعد لها والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية وياخذ القاض--------------------------------------------------------ي المكتوب اليه بتعديل القاضي الكاتب----------------- والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وه----------ي ما فوق مسافة العدوي	580	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	0	77	0	408	1601	300	ناداه كاءنين في طرفي ولايتيهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان---------------- ويسميها------- ان لم يعدلهما والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية هو المفهوم من كلام البغوي وغيره وقال الامام والغزالي لا يجوز وعبر في المحرر بالاشبه وقال في الشرح يجوز ان يقدر فيه خلاف والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة ----لا يقبل علي الصحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي	991	-8658904498542716920	272	422.5	218	455	59.78022003173828	40	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	0	275	0	1424	1541	300	عن البلد يءمن اشتباهها بغيرها كعقار وعبد وفرس معروفات سم----------------------------ع القاضي بينة- وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه اي المدعي به للمدعي ويعتمد في العقار الذي لم يشتهر حدوده الاربعة اذا لم يعلم باقل منها ويجب ذكر البقعة والسكة وهل هو في اولها او غيره او كان المدعي به عينا غاءبة لا يءمن اشتباهها------------------------------- فالاظهر سماع البينة علي صفاتها و--------------------------------------------------يبالغ المدعي في الوصف قدر ما يمكنه ويذكر---- القيمة في المتقوم وجوبا ويندب في المثلي ذكر القيمة و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة لا يحكم بها------------------------------------------------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه القاضي المكتوب اليه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين والاظهر انه اي القاضي المكتوب الهي يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه ان المال هو الذي شهد به شهوده ويعطيه له بكفيل ببدنه حتي اذا لم تعيينه البينة طولب بردة فان شهدوا بعينه حكم به للمدعي و كتب الي قاضي بلد المال ببراءة الكفيل والا بان لمي يشهدوا علي عينه فعلي المدعي مءنة الرد للمدعي به او كان المدعي به عينا غاءبة عن المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه اما ما------------------لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة----- بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءب عن المجلس واذا وجب احضار الشء المدعي به فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه يجوز للمدعي دعوي القيمة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام المدعي بينة-- كلف المدعي عليه الاحضار للمدعي به وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار المدعي به او دعوي تلف	581	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	100	296	533	1581	1601	300	عن البلد يءمن اشتباه-------ها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر سمع القاضي بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه--- للمدع----------ي ويعتمد في العقا--------------ر حدوده الاربعة او ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب فالاظهر سماع البينة فيها اعتمادا علي الصفات والثاني قال الصفات تتشابه و علي الاول يبالغ المدعي في الوصف ما ا----مكنه ويذكر معه القيمة في المتقوم وغيره--------------------------- و الاظهر انه -------------------لا يحكم بها اي بالبينة لخطر الاشتباه ومقابله ما ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذ--------------------ه ويبعثه ال-------ي الكاتب ليشهدوا علي عينه -------------والاظهر في طريقه انه-------------- يسلمه الي المدعي بكف-----------------------------------------------------يل ببدنه والثاني بكفيل بالثمن --------------فان شهدوا بعينه---------------- كتب------------------- ببراءة الكفيل والا------------------------ فعلي المدعي مءنة الرد او غا-----------------------------ءبة عن المجلس لا الب---لد امر باحضار ما يمكن احض--------اره ليشه-دوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة وما لا يمكن احضاره كالعقار -يحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود ولو كان مشهورا لا يشتبه فلا حاجة الي تحديده---------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار--------------- فقال------------ ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه للم-----دعي دعوي القيمة فان نكل ع------------ن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف------------ الاحضار---------- وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار---------- او دعوي تلف	991	-8658904498542716920	740	1023.0	594	1612	45.90570831298828	108	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	0	257	0	1308	1528	300	لزمه رده و----الا فقيمته سمعت دعواه و---------------------------------------------قيل لا -----بل يدعيها ويحل---------فه ثم يدعي القيمة------- ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه الدلال فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم---------- يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري ويحلفه ثلاثة ايمان وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي به فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه والا ب---ان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلاف الغاءبة عن البلد فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم ع----ليه من هو بمسافة بعيدة وهي التي لاي-رجع منها مبكر ا-لي موضعه الذي بكر منه ليلا اي لا يرجع اليها ليلا المبكر من موضعه الي محل الحاكم وقيل هي مسافة قصر ومن بقريبة حكمه------------------- كحاضر في البلد فلا تسمع بينة عليه و لا يحكم عليه بغير حضوره الا لتواريه او تعززه وعجز القاضي عن احضاره فتسمع البينة عليه ويحكم عليه بغير حضوره والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد -لله تعالي او تعزير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعد--------------------ها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه -------------------------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعاد-------ة واذا استعدي اي طلب منه ان يزيل العدوان والظلم علي خصم حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره	582	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	18	268	83	1400	1569	300	لزمه رده الي والا فقيمته سمعت دعواه ويحلف غريمه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا تسمع بل يدعيها اي العين ويحلفه ثم يدعي القيمة ويحلفه ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه ف-------يطلب الثمن ام اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلبه ------اي ا-----يدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي وي-------------------------حلف الخصم علي الاول يمينا واحدة انه لا يلزم رد ال----ثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني ثلاث--------------------------------------------------------- ايمان وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي--- فثبت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عليه والا اي وان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي--------------------------------------------------- فصل الغ------------------------------اءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم بها عليه من--- بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكرا الي موضع-------------ه ليلا و-----------------------------------------------------قيل هي مسافة قصر ومن بقريبة وهي دون البعيدة بوجهيها كحاضر--------- فلا تسمع بينة و------لا يحكم عليه بغير حضوره الا لتواريه او تعزز----------------------ه فتسمع البينة----- ويحكم عليه بغير حضوره والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي كحد الزنا والشرب والمفرق ان حق الله تعالي مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي والثاني المنع مطلقا لان العقوبة لا يوسع بابها والثالث الجواز مطلقا كالمال فيكتب القاضي الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها بل يخيره بالحال ويمكنه من جرح للبينة والقادم بعد الحكم علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة واذا استعدي علي-------------------------------------- حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره	992	-8658904498542716920	838	1340.0	670	1683	49.79203796386719	135	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	20	297	93	1495	1513	300	احضره باعوان السلطان وعليه مءنتهم وعزره بما يراه وله العفو عن تعزيره او استعدي علي غاء---------------------------------------------------------------ب في غير ولا----يته فليس له احضاره او علي غاءب فيها اي محل ولايته وله هناك ناءب لم يحضره القاضي بل يسمع بينة عل-يه ويكتب بسماعها اليه -----او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ------الي موضعه ليل----------------------------------------------------------------------------------------------ا و الاصح ان المخدرة الحاضرة لا تحضر اي لا تكلف الحضور للدعوي علي--------------------------ها وهي اي المخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات ك-----خبز وقطن ----------------بان لم تخرج اصلا او تخرج------------------ قليلا -------------لعزاء او زيارة فالمخدرة ان طلبت لدعوي اما ان توكل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض قد يقسم الشركاء المشترك بانفسهم او منصوبهم اي وكليلهم او منصوب الامام وشرط منصوبه اي الامام ذكر حر عدل تقبل شهادته يعلم المساحة اي ذرع الارض و من شانه ان يعلم الحساب ولا يشترط فيه معرفة التقويم ----------------------------------------------------فان كان فيها اي القسمة تقويم اي تقدير للقيمة وجب قاسمان لاشتراط العدد في المقوم والا فقاسم واحد وفي قول-------- اثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح فان لم يكن في بيت المال شء------ فاجرته علي الشركاء ان طلبها ولو واحد منهم فان استاجروه وسمي كل----- قدرا لزمه والا بان --سموا اجرة مطلقة فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول عل--------ي الرءوس وتجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وسيف وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي و---يمنعهم منها ان بطلت--------------- منفعته	583	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	0	291	0	1500	1547	300	احضره باعوان السلطان------------- وعزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وكل من يخاصم عنه فان وجب تحليفه بعث القاضي اليه من يحلفه او علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره او--------- فيها --------------وله هناك ناءب لم يحضره------- بل يسمع بينته عليه ويكتب-------- اليه بذلك او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا الي موضعه والثاني من دون مسافة القصر والثالث من اي مسافة قربت او بعدت لكن له ان يبعث الي بلده من يحكم بينهما و الاصح ان المخد--------رة لا تحضر اي لا تكلف --حضور مجلس الحكم بل توكل والثاني تحضر كغيرها وهي----------- من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة ومنها العزاء والزيارة والحمام-------------------------------------------------------------------------- باب القسمة------------------------------ قد يقسم-------- المشترك الشركاء او منصوب-----------هم او منصوب الامام وشرط منصوبه---------- ذكر حر عدل علم -------------المساحة بكسر الميم و-------------------الحساب ولا يشترط في منصوبهم العدالة والحرية لانه وكيل عنهم ومنصوب الامام ملزم بالاقراع فان كان فيها---------- تقويم ----------------وجب قاسمان لاشتراط العدد في المقوم والا فق-----اسم وفي قول من طريق اثنان بناء للقولين علي ان منصب القاسم منصب الحاكم او منصب الشاهد والكلام في منصوب الامام ولو فوض الشركاء القسمة الي واحد بالتراضي جاز قطعا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم---------------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ---------------فان لم يكن فيه مال كما في المحرر فاجرته علي الشركاء -----------------------فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه والا بان اطلقوا المسمي ----فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول من طريق علي الرءوس لان العمل يقع لهم جميعا------------------------------ ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة----- وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته	993	-8658904498542716920	853	1253.0	680	1885	45.251991271972656	135	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	14	232	73	1195	1580	300	وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته في الاصح ف-------------------------------------------------ان امكن جعله حمام------------ين اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع--------- ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر------------ فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاجزاء كمثلي من حب----------------- وغيره- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف----- فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع------- بعدد الانصباء ان استوت------------------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة----- وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين----- او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج ر----------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------- اسماء ---الاجزاء في الرقاع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاح-----------------------------------------ب السدس بل بصاحب النصف ثم يخرج رقعة باسم احد الاخرين الثاني من	584	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	270	0	1392	1558	300	وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحونة صغيرين ل-----------------------------ا يجاب طالب قسمته في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولو كان له عشر دار لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه --اي لا يجب-ر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع----------------------- احدها بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء- مميز- بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في---------------------عطي من خرج اسمه او علي ---------------------------------------------------اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق---------------------------------------------- ويحترز---------------- عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او -------------------------	994	-8658904498542716920	781	1200.0	618	1625	48.06153869628906	129	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	230	291	1185	1538	1580	300	الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها------------------- كقيمة ثلثيها --------------جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الجزءين او الاسمين ك--------------ما تقدم-------------------- ويجبر الممتنع عليها في الاظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة القاسم بحسب الماخوذ-------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين-------- فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار	584	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	64	159	321	860	1599	300	الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة----------- الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا يجبر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ وقيل بحسب الشركة في الاصل ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار	995	-8658904498542716920	337	586.5	278	550	61.272727966308594	57	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	0	87	0	445	1535	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع------------------------- او نوعين كعبدين تركي وهندي-------------------- فلا اجبار------- الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله فيرد من ياخذه--------------------------- قسط قيمته----------------------------------- ولا اجبار فيه وهو بيع فتثبت فيه احكامه من شفعة وغيرها-------------------------- وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر ومقابله بيع------------------------------- ومعني كونها----- افرازا انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه	585	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	174	286	940	1528	1599	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض فيها او نوعين كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان فلا اجبار في ذلك الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمت-------------------------------ه فيرد من ياخذه بالقسمة بان خرج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة ولا اجبار فيه وهو بيع وقيل فيما يقابل المردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر والثاني بيع ودخول الاجبار فيها للحاجة اليه ومعني -ان القسمة افراز- انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه	995	-8658904498542716920	374	613.5	297	621	60.225440979003906	71	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	87	282	445	1436	1535	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما اشترط في ابتداءها ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه مما هو محل للاجبار الذي هو قسمة التعديل والاجزاء اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة فهذا في غير قسمة الرد التي سبق ذكرها فلا تكرار في كلامه ولا مخالفة لما في المحرر حيث جعل ذلك في التي يجبر عليها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ببينة او حجة غيرها غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت تلك القسمة فان لم تكن بينة وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين فله تحليف شريكه فان حلف مضت علي الصحة وان نكل -حلف هو ونق---ضت القسمة ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاس-------------------ما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -------------------------وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة ----------------------والاظهر الصحة او استحق م-----ن النصيبين معين حالة كونه سواء------- بقيت--- القسمة في الباقي والا ب---ان كان المعين من احد النصيبين اكث-------------------ر بطلت تلك القسمة	585	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	22	262	98	1351	1549	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في ال----ابتداء --ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------------------------------------- اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ------اعترض قوله ---------------------لا اجبار فيه با-ن صوابه عكسه كما في المحرر القسمة ا--------لتي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الي اخره ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر وفي الروضة كاصلها قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما الاشتراط ولو ثبت -بينة------------- غلط او حيف في قسمة اجبار نقض ------------فان لم تكن بينة وادعاء------------------ واحد من الشريكين فله تحليف شريكه ف----------------------ان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ادعاه في ق------------------سمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا ه----------------ي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي والثاني له اثر لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فتنقض القسمة ان قامت بينة بالغلط ويحلف الشريك ان لم تقم قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه والب-------------------------------اقي خلاف تفريق الصفقة ففي قول يبطل فيه ايضا والاظهر يصح ويثبت الخيار او من النصيبين معين---------- سواء بالنصب بقيت اي القسمة في الباقي والا اي وان كان المعين من احدهما------ اكثر من المعين من الاخر بطلت تلك القسمة	996	-8658904498542716920	659	1011.5	525	1491	44.198524475097656	106	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms586	false	9051061687466341541	31	105	152	568	1563	300	ذو مروءة وسياتي تفسيرها غير متهم فلا تقبل شهادة المتهم لعداوة او والدية او مولودية و-----------------شرط العدالة اجتنا-----------ب الكباءر اي كل منها و اجتناب الاصرار علي صغيرة والكب------يرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد منها الفعلية لا الاعتقادية وهي البدع فان الراجح قبول شهادة الها ما لم نكفرهم وهي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها كالقتل واكل الربا وتاخير الصلاة عن اوقاتها بلا عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاصرار علي الصغيرة قيل هو من الكباءر وقيل ليس بكبيرة------------------- ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح	586	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	5	111	24	592	1544	300	ذو مروءة--------------- غير متهم فلا تقبل شهادة اضدادهم وسكت عن النطق لان الشهادة لا تاتي به بدونه و شرط العدالة المحقق لها اجتناب الكباءر اي كل منها و اجتناب الاصرار علي صغيرة فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه ومن الكباءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل والزنا واللواط وشرب الخمر القدر المسكر وغيره والسرقة والقذف وشهادة الزور ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح	997	-8658904498542716920	157	85.0	127	705	22.269502639770508	23	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms586	false	9051061687466341541	117	253	632	1324	1563	300	فان شرط فيه اي اللعب بالشطرنج مال من الجانبين---------------------------------------------- فقمار فيحرم وترد به الشهادة فان كان--------- من جانب فحرام ولكن ----------------------------------------------------------لا ترد به الشهادة----------------------------------------- ويباح الحداء -----------------------وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره و يباح سماعه واستماعه----------------- ويكره الغناء وهو رفع الصوت بالشعر وغيره بل---------------ا الة من الملاهي ولو من وانثي وامرد ما لم تخف فتنة و يكره سماعه اي استماعه واما مع الالة فحرام ويسن تحسين الصوت بالقراءة ولو بالالحان ما لم يفرط في المد والاشباع او يسقط شيءا من الحروف او الحركات والا فسق به القارء واثم المستمع ويحرم استعمال الة من شعار الشربة------ كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي ما يضرب به مع الاوتار و يحرم استماعها لا استعمال--- يراع وهو الشبابة في الاصح----------------------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم-------------------------------------------------------------------- ويجوز دف لعرس وختان وكذا غيرهما في ال-------------------------اصح وان كان فيه اي الدف جلاجل	586	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	152	300	803	1544	1544	300	فان شرط فيه------------------ مال من الجانبين اي ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار -محرم فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر وان غلب امسكه فليس بقمار فلا ترد به الشهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال فلا يصح ويباح الحداء بضم الحاء والمد وسماعه وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره لما فيه من تنشيطها للسير وايقاظ النوام ويكره الغناء بكسر الغين والمد---------- بلا الة وسماعه لما فيه من اللهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم استعمال الة من شعار الشربة للخمر كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واست----------------------------ماعها لانها تطرب لا يراع------------ في الاصح لانه ينشط علي السير في السفر قلت الاصح تحريمه والله اعلم قال في الروضة بعد تصحيحه ايضا وهو هذه الزمارة التي يقال لها الشبابة ويجوز دف لعرس وختان وكذا غيرهما مما هو سبب لاظهار السرور في الاصح وان كان فيه-------- جلاجل-	997	-8658904498542716920	325	406.5	258	1032	31.49224853515625	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms586	false	9051061687466341541	260	298	1363	1552	1563	300	ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الرقص فلا يحرم بل يباح الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو من يتخلق باخلاق النساء فيحرم ويباح قول شعر اي انشاء--------------------ه وان---------شاده الا ان يهجو	586	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	22	81	102	420	1553	300	ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لحديث ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون قاله الامام لا الرقص الا -----------------ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث بكسر النون وبالمثلثة------ فيحرم ويباح قول شعر اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده واستماعه الا ان يهجو	998	-8658904498542716920	143	236.5	113	341	41.935482025146484	25	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	3	226	16	1148	1522	300	او يفحش---- بضم اوله بان يجاوز الحد في المدح او يعرض-------------------------- بامراة معينة بان يذكر صفاتها من طول وقصر وصدغ فيحرم كل ذلك وترد به الشهادة واما ذكر صفات امراة غير معينة فجاءز --------------------------------------والمروءة------ تخلق بخلق امثاله من ابناء عصره ممن يراعي مناهج الشرع وادابه في زمانه ومكانه فالاكل في سوق------------ لغير سوفي ولغير من لم يغلبه --------------جوع والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن ممن -----------لا يليق ب-----ه وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس ولو واحدا ممن يستحيا منه في ذلك واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء وهو المفتوح من امامه وخلفه وقلنسوة ما يلبس علي الراس حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه لبسهما واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهماته او علي غناء او سماعه وادامة اي اكثار رقص يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور فهو خبر عن قوله فالاكل وما عطف عليه والامر فيه ا---ي مسقط المروءة يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن فقد يستقبح الامر من شخص دون اخر وفي زمان ومكان دون اخر--------------------------------- وحرفة دنيءة مباحة- كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به هذه الحرفة تسقطها اي المروء------ة فان اعتادها بان تلبس بها مدة يحكم العرف بانها صارت حرفة له وكانت حرفة ابيه----------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يتقيد بصف-ة اباءه فلا يسقطها في الاصح---------------------------- والتهمة المشروط في الشاهد عدمها------ ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده -------------------------------ومكاتبه وغريم له ميت	587	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	87	300	444	1553	1553	300	او يفحش فيه بضم الياء وكسر الحاء ------------او يعرض وفي المحرر وغيره يشبب فيه بامراة معينة او غلام معين-------------------- فيحرم------- وترد به الشهادة بخلاف المبهمين لان التشبيب صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور والمروءة للشخص تخلق بخلق امثاله------------------------------------------- في زمانه ومكانه فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا -----غلبه العطش ومثله الجوع والمشي فيها---- مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة و--امة له بحضرة الناس-------------------------------- واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء--------------------------- وقلنسوة------------------ حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه------- واكباب علي لعب الشطرنج--------------------- او علي غناء او سماعه وادامة--------- رقص يسقطها اي المروءة وال------------------------------------------------------امر فيه اي في مسقطها------ يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن ف---يستقبح------ من شخص دون اخر وفي -------حال دون حال وفي بلد دون اخر كما علم مما تقدم وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة فان اعتادها----------------------------------------------- وكانت حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح والثاني نعم لما تقدم قال في الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يتقيد بصنعة اباءه اي المذكور في الشرح بل ينظر هل تليق به هو ام لا والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له كما في المحرر وغيره ومكاتبه وغريم له ميت-	998	-8658904498542716920	657	898.0	524	1440	45.625	100	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	226	300	1148	1522	1522	300	او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه ولو بدون جعل وكذلك الوديع والمرتهن و ترد شهادته ببراءة من ضمنه باداء او ابراء و ترد شهادته وارث بجراحة مورثه ق---------------بل اندمالها -------------------------ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال-------------------- قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل كالجراحة--------------------------------------------------------------------- وبعد الاندمال تقبل قطعا--------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون ديته من خطا و--شبه عمد بخلاف ش-------------------هود ---------------------------------------------------------------------------عمد و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق-	587	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	0	106	0	534	1549	300	او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه و-----------------------------------------------ببراءة من ضمنه هو و-----------------------------بجراحة مورثه غير اصله وفرعه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا- كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون----ه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق	999	-8658904498542716920	273	414.5	218	615	44.39024353027344	48	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms588	false	8455440235102620851	4	149	20	783	1561	300	ولو شهدا----------- لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ومقابله المنع ولا تقبل------------------------------------------------------------------------------- لاصل للشاهد وان علا ولا فرع له وان سفل وتقبل ----عليهما اي الاصل والفرع وكذا تقبل الشهادة -علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر ومقابله المنع لانها تجر نفعا الي الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع---------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر-------------------------------------------------- قلت وتق-------------------------بل لكل من الزوجين ل---لاخر ولاخ-------- وصديق--------- والله اعلم----------- ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة وهو اي العدو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته البغض لا يكون الا بالقلب والعداوة بالفعل وهو اقوي فلا تفسر العداوة بالبغض بل يحكم فيها العرف فمن عده عدوا لا تقبل شهادته وتقبل الشهادة له اي للعدو وكذا تقبل عليه اي العدو في عداوة دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره ببدعته	588	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	114	289	577	1481	1549	300	ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والثاني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع بان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة لاصل ---------------ولا فرع ل----لشاهد وتقبل منه عليهما---------------- وكذا تقبل من ابنين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر والثاني المنع فانها تجر نفعا الي الام فالقذف محوج الي اللعان المسبب للفراق والاول قال لا عبرة بمثل هذا الجر ولا تقبل لمكاتب اصل او فرع وماذونهما واذا شهد لفرع او اصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر من قولي تفريق الصفقة والثاني لا تفريق فلا تقبل له قلت اخذا من الرافعي في الشرح وتقبل لكل من الزوجين من الاخر ولاخ من اخيه وصديق من صديقه والله اعلم اذ لا تهمة ولا تقبل من عدو لشخص عليه وه---------------------------و من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته -وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما وتقبل------------------------------------------------------------------------------------ له اي للعدو وكذا----- عليه--------- في عداوة دين ككافر-------------- ومبتدع اي غير-- سني وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره ببدعته	999	-8658904498542716920	488	693.5	387	1081	45.14338684082031	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	0	65	0	334	1554	300	عبدين او صبيين عند الشهادة نقضه هو وغير----------------ه وكذا فاسقان في الاظهر فسقا ظاهرا غير مجتهد فيه بخلاف المجتهد فيه كشرب النبيذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل----------------------------- وتقبل شهادته في غيرها اي الشهادة التي شهد بها وهو فاسق بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	589	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	208	287	1095	1528	1601	300	عبدين او صبيين------------ نقضه هو وغيره لتيقن الخطا فيه وكذا فاسقان في الاظهر كما في المساءل المذكورة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت------- او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل منه لانه متهم في ذلك بخلافهم وتقبل شهادته في غيرها--------------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	1000	-8658904498542716920	231	374.0	184	485	47.62886428833008	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	212	297	1076	1538	1554	300	رايناه ادخل حشفت-----------------ه في فرجها واللواط واتيان البهيمة كالزنا و يشترط للاقرار به اثنان في الاظهر وفي قول اربعة و يشترط لمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ولو مع وجود ال-------------------------------------------------------------------------رجلين والشركة والقراض يش---------------------------------------------------ترط فيهما رجلا----------------------------------ن ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا وما المقصود منه المال من عقوبة -لله تعالي كالردة ---------------والقتل------- او لادمي كقتل قصاص ----------------------------وما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية	589	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	199	300	1025	1582	1582	300	رايناه ادخل ذكره او قدر الحشفة منه في فرجها علي سبيل الزنا ول-----------------------------------------------------------------------مال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا البقرة اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم البقرة فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فعموم الاشخاص فيه مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه ما تشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين ولغير ذلك----------------------------------------- من عقوبة الله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي كال--قصاص في النفس او الطرف وحد القذف وما يطلع عليه رجال غالبا---------------- كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية-	1001	-8658904498542716920	270	361.5	221	688	39.24418640136719	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	70	127	365	654	1554	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قولي -----باطل وانا نادم عليه و لا اعود اليه ولا يكلف ان يقول كذبت ويقول ذلك بين يدي القاضي وكذا شهادة الزور يقول الشاهد فيها---- وزان مامر وقلت و----------------------------------------------------------------------------غير القولية ك-------الشرب للخمر-- يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود ل--ها ورد ظلامة ادمي من	589	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	0	63	0	329	1582	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف مثلا قذفي باطل وانا نادم عليه-- لا اعود اليه----------------------------------------------- وكذا شهادة الزور يقول------- فيها علي وزان ذلك شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالزنا والشرب والسرقة يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان	1001	-8658904498542716920	214	347.5	171	385	55.584415435791016	35	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	2	146	15	763	1540	300	والوصاية القصد منهما-------- الولاي---------ة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب يث---------------بت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة مفردات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمي----------------------------------------------------------------ن الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين و-----------------------------------------------------------------انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر------ في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ---شاهدي -صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المدعي الحلف----------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر وهذه اليمين يقضي بها في جميع الحقوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في	590	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	37	300	198	1581	1581	300	والوصاية الراجعتين الي المال الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب------- تحت الثياب كبرص ورفق وقرن يثبت بما سبق------------------------- وباربع نسوة روي مالك عن الزهري مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر باقي المذكورات واحترز بقوله تحت الثياب عما قال البغوي العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت----------------- بهم ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فلا تثبت برجل ويمين لخطرها ولا يثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق واني------------ مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي --------------فان نكل------------ عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر وعلي الاول لو لم يحلف المدعي سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي في كتاب الدعوي ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في-	1002	-8658904498542716920	540	839.0	432	1471	36.709720611572266	90	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	146	298	763	1531	1540	300	ملكي وحلف مع شاهد---------------------------- ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و--------تسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر --ومقابله يثب------------------------------------------------------------------------------------------------------تان تبعا --------------------------------------------------------------ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذه----------------------------ب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولو ادعت ورثة لميت ما لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه ممن لم يحلف واليمين تكون علي الجميع لا علي حصته فقط ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب ----لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة واستءناف دعوي ------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	590	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	0	200	0	1021	1518	300	ملكي وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقر-----------------اره لا نسب الولد وحريته ف---------------------------ي الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة ما------لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصي-------به ولا يشارك فيه كما نص عليه---------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل--------------------------------------------------------- فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه------------------------------------------ فاذا زال عذره--------------- حلف واخذ----- بغير اعادة شهادة وقيل في قول يقبض نصيبه ويوقف ولو تغير حال الشاهد قبل الحلف لم يقدح في احد وجهين ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	1003	-8658904498542716920	449	670.0	355	1261	35.60666275024414	75	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	2	102	8	492	1503	300	الا بالابصار له مع فاعله----------------------------- وتقبل في الفعل من اصم-------- والاقوال كعقد وفسخ وطلاق------ يشترط في الشهادة بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف ولا يقبل اعمي فيما يتعلق بالبصر بخلاف ما يكفي فيه التسامع الا ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق-------------------------------------- فيتعلق الاعمي به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح------------------------ ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا ومن سمع قول شخص او راي فعله	591	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	201	300	1027	1518	1518	300	الا بالابصار له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وتقبل فيه -----من اصم لابصاره والاقوال كعقد وفسخ واقرار بهما يشترط--------------- سمعها وابصار قاءلها فلا تقبل فيها شهادة اصم لا يسمع شيءا----------------------- ولا يقبل اعمي حمل شهادة في مبصر-------------------------- الا ان يقر رجل في اذنه ب----طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيتعلق------- به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح والثاني المنع سدا للباب ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط------ ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	294	367.0	229	589	49.91511154174805	50	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	102	283	492	1426	1503	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص به ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا -----------------------------------------علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها متنقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبت-------ها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل لا بد من جماعة علي الاشهر و---------------------------------------------------قيل يجوز بتعريف عدل و---------قيل ب------عدلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل اي عمل الشهود علي خلافة اي الاشهر ولا عبرة بعملهم------------------------------------------------------------------ ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة-------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب -------------من اب	591	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	0	207	0	1090	1605	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما --------------لم يشهد عند موته وغيبته وكذا ان جهل احدهما فيما يظهر ولا ----------------------يصح تحمل شهادة علي منتقبة بالنون قبل التاء من انتقبت كما في الصحاح اعتمادا علي صو---------------------------------------------------------------تها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها منتقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان------------------ علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب والعمل --------------علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل -----سجل القاضي بال---------------------------------------------------------------------------------------حلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا و---------------لا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به وله الشهادة بالتسامع علي نسب لذكر او انثي من اب	1004	-8658904498542716920	621	997.5	496	1344	46.20535659790039	102	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	51	118	269	603	1555	300	وشرط التسامع سم-----------------------اعه اي المشهود به من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب و----------------------------------------قيل يكفي سماعه من عدلين ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد --------ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في مدة طويلة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه في عقار تص-------------------رف ملاك---------- من سكني وهدم وبناء وبيع---------- ورهن ولا يشترط اجتماع هذه الامور بل واحد منها كاف اذا تكرر وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل اي مظان الضر	592	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	10	124	55	655	1616	300	وشرط التسامع في استناد الشهادة اليه سماعه اي المشهود به من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم وقيل يكفي سماعه من عدلين وعلي الاول لا تشترط العدالة ولا الحرية والذكورة وعبر في الروضة كاصلها في الثلاثة بينبغي ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد او تصرف ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في---- طويلة في الاصح والثاني قال قد يوجد ان من غاصب ووكيل ومستاجر ومرجع الطول والقصر العرف وقيل اقل الطويلة سنة وشرطه اي التصرف المنضم الي البلد تصرف ملاك في العقار من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ بعده ورهن ولا يكفي التصرف مرة----------- واحدة لانه لا يحصل ظنا وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل-------- الضر	1005	-8658904498542716920	268	411.0	212	623	43.01765823364258	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	183	300	963	1555	1555	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سو----------------------------------اهما لزمهما الاداء ا-ن دعيا ------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمي-ن وان كان في القضية شهود------- فالاداء فرض كفاية ------فلو طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ----------الا واحد لزمه------- ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ذلك والا بان لم يثبت الحق به او القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ومحل الخلاف فيما لا تقبل فيه شهادة الحسبة اما هي فيلزمه الاداء ولو تحملها اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي الشاهد من مسافة العدوي----- وهي--------- التي ي--تمكن المبكر اليها-	592	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	12	145	62	726	1504	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب لزمهما الاداء اذا دعيا له قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان في القضية شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم فلو طلب--------------- من اثنين ----منهم- لزمهم ف-ي الاصح والا لافضي الي التواكل والثاني قاس علي ما اذا دعيا للتحمل لا تلزمهما الاجابة والفرق ظاهر وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا--------------------------------------------------------- فلا يلزمه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا والاصح يلزم الاخر--------------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء شروط ان يدعي -------من مسافة العدوي فاقل وهي كما تقدم التي يرجع منها مبكرا ليلا	1006	-8658904498542716920	381	563.0	301	812	46.921180725097656	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	6	125	25	621	1477	300	وقيل دون مسافة القصر وهذا زاءد عن- الاول فلو ------------------دعي من مسافة القصر لم يجب --------------------------وان يكون المدعو عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه------------ قيل او مختلف------------- فيه لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني الوجوب و من الشروط --------------------------------------------------ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه كتعطيل اسباب معاشه فان كان معذورا اشهد علي شهادته غيره او بعث القاضي من يسمعها منه وليس للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة وله اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل انه دعي له وليس له اخذ اجرة علي الاداء فصل في جواز تحمل الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي كالاقارير والعقود و تقبل --------------------------------في عقوبة -لادمي علي المذهب-------------- اما العقوبة لله ك---------الزنا فلا تقبل فيها الشهادة علي	593	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	147	277	736	1393	1504	300	وقيل دون مسافة --قصر وهذا يزيد علي الاول بما بين المسافتين فان دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها وان يكون------- عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر قيل او مختلف فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني --وجوب الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه كتخدير المراة -----فان كان------- اشهد علي شهادت-----ه او بعث القاضي من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ--------------------------------------- فصل ت---------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كما لو عقد وفسخ وطلاق وعتق وولادة ورضاع ووقف مسجد وزكاة وجهة عامة وفي عقوبة الادمي علي المذهب كقصاص وحد قذف بخلاف عقوبة لله تعالي كحد الزنا والشرب علي ---------------	1006	-8658904498542716920	327	415.0	256	772	42.357513427734375	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	99	299	478	1475	1477	300	الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي كالاقارير والعقود و تقبل في عقوبة لادمي علي ----------------------------------------------المذهب اما العقوبة لله كالزنا فلا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسم----------عه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين السبب جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته-------------------- وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا ي--------------كفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهاد-ة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل م-ن استرعاء او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب--------------------------------------------------------------------------------- المشهود به ككونه ثمن مبيع فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولكن يندب ان يساله و----------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بف-سق او غيره ---ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول--------- نساء ------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	33	255	187	1298	1520	300	الشهادة علي الشهادة واقتصر علي تصحيح القبو------------------------ل في الشق الاول والمنع في الثاني وتبعه في الاقتصار في الروضة وعبر بالمذهب خلاف تعبيره في المنهاج في القضاء بالاظهر---------------- وتحملها با--------------------ن يسترعيه الاصل-------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسم------------------------------------------------------------------------------------------عه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض ف-------------تجوز--------- الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا يكفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ------فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	1007	-8658904498542716920	587	828.0	461	1345	43.643123626708984	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	1	37	7	184	1511	300	وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة منعت اداءها من الفرع وجنونه--------- كموته علي الصحيح فلا يمنع الاداء وقيل يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته ويكفي	594	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	265	300	1348	1520	1520	300	وان حدث------- ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الف----رع وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح والثاني كفسق فيمنع شهادة الفرع-- ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته وتكفي-	1007	-8658904498542716920	124	214.0	97	186	66.66666412353516	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	37	300	184	1511	1511	300	شهادة اثنين علي الشاهدين الاصلي------------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان----------------------------------------------------------------- وشرط قبولها--------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق--- حضوره معه مشقة ظاهرة او غيبة لمسافة عدوي و--------------------------------------------------------------قيل لمسافة قصر ولا بد من تقدير مضاف حذف من كلامه اي فوق مسافة عدوي فان الفرع لا يشهد الا اذا كان الاصل غاءبا فوق مسافة العدوي واما اذا كان الاصل في مسافة العدوي فيلزمه الحضور و يشترط ان يسمي الاصول و ان كانوا عدولا ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فان زكوهم وهم اهل للتعديل قبل تعديله-------------م ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول------- ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف وان جاز تعديل الفروع للاصول لان ذلك عند تعيينه-----------------م فصل في رجوع الش-----هود عن شهادتهم رجعوا عن ا لشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم او رجعوا بعده وقيل استي---------------------------------------------------------------فاء مال استوفي -------------------------------------------------------------------------------------المال او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة بها فلا تستوفي تلك العقوبة او رجعوا- بعده اي --استيفاء المحكوم به لم ينقض ال---حكم فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص في القتل اودية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم ------------------------------------------------------------وعلي القاضي قصاص اذا رجع عن حكمه وان-------------- قال تعمدت الحكم بشهادة الزور وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص------------- ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي -----نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها ولو رجع مزك عن تعديل الشهود فالاصح انه يضمن------- بالقصاص او الدية او ---------------------------------------------------------------------------------رجع ولي للدم وحدة فعلية قصاص او-دية بكمالها او رجع مع الشهود فكذلك يجب القصاص او الدية علي الولي وحده-	594	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	0	299	0	1518	1520	300	شهادة اثنين علي الشاهدين كما لو شهد علي مقرين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره وشرط قبولها اي شهادة الفرع تعذر او قص-ر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق به حضوره--------------- او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر في الاول توسع بحذف لفظة فوق ولو ذكرها قبل مسافة وقال وقيل لمسافة قصر كان موافقا لما في الروضة واصلها والمحرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي الاصول لتعرف عدالتهم ---ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ----------------------فان زكوهم قبل ذلك منهم واشترطه بعضهم تتمة لشهادتهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول بذكرهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم فصل اذا رجعوا اي الشهود----------------- عن ا-لشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بها لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة كالقصاص وحد القذف والزنا والشرب فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة وا---------------------------------------------------------------------لمال لا يسقط بها او بعده اي الاستيفاء -----------لم ينقض اي الحكم فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص او --------دية مغلظة--------- موزعة علي عدد رءوسهم ويحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون وقيل يقتلون بالسيف وعلي القاضي الراجع دون الشهود قصاص او دية مغلظة ان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا او عفي علي مال فعليه نصف دية وعليهم ----------نصف منها ولو رجع مزك---------------- فالاصح انه يضمن ويتعلق به قصاص لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل او رجع ولي --دم وحده فعليه قصاص او دية-------- او---- مع الشهود فكذلك عل--------------------ي الولي وحده	1008	-8658904498542716920	752	1095.5	591	1862	40.386680603027344	123	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	0	183	0	917	1520	300	وهو معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء فعليهم القود------------------------- او ال-----------------------------------------------------------------دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه نصفها وعليهم النصف ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع----- او لعان وفرق الق------------------اضي فرجعا عن --شهادتهما دام الف---------------------------------راق وعليهم------------------ مهر مثل ولو قيل وطء وفي قول نصف- ان كان الحكم- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وطء ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بينهما بشهادتهما فرجعا عن الشهادة فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم عليهم-----ا ولو رجع شهود مال -----------بعد الحكم به ودفعه غرموا بدله في الاظهر وان قالوا اخطانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي من رجع وقيل ب--------------------غرم قسطه من النصاب -------------------------------------وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه اي النصاب فقسط يلزم ا-لراجع فاذا شه--------د اثنان في المال ثم رجع واحد فعليه النصف وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثلاثة في المال اثنان فقسط من النصاب فيجب علي الاثنين النصف وقيل من العدد فيجب علي الاثنين ---------------------الثلثان -----------وان شهد رجل وامراتان------- فعليه نصف وهما نصف او شهد رجل واربع من --نساء في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض الاناث فعليه ثلث وهن ثلثان فان	595	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	3	300	17	1555	1555	300	وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل فعلي الجميع القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فثلث الدية عليه وثلث علي الولي وثلث علي الشهود وكان المصنف اخذ ترجيح الاول من بداءة الرافعي به الناقل في الشرح ترجيحه عن الامام وترجيح الثاني عن البغوي وقال في المحرر لكنه في الروضة --------زاد الاصح الاول ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي في المساءل الثلاث فرجعا عن الشهادة--- دام الفراق وقولهما المحتمل لا يرد به القضاء وعليهم هو اخصر من عليهما مهر مثل------------ وفي قول نصفه ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بدل البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة بطلاق رجعي فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك الرجعة ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فرجعا---------------------------- فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ لم يفوتا ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في----- الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع وان اتوا بما يفضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او---- بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجح لقيام الحجة بمن بقي وقيل يغرم قسطه لوقوع الحكم بشهادة الجميع المفوت كل منهم لقسطه وان نقص النصاب--------------- ولم تزد الشهود عليه ف----------قسط يغرمه الراجع وهو النصف في احد اثنين ---------------------------------وان زا----د الشهود علي النصاب كثلاثة -رجع منهم اثنان بال-------------قسط من النصاب و-----------------------قيل من العدد يغرمه من رجع فيغرمان النصف علي الاول والثلثين علي الثاني وان شهد رجل وامراتان ورجعوا فعليه نصف وهما نصف او هو----- واربع من النساء في رضاع ورجعوا فع--------------------ليه ثلث وهن ثلثان فان-	1009	-8658904498542716920	591	858.0	461	1723	34.30064010620117	94	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	183	275	917	1388	1520	300	رجع هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة --------------------------------------وان شهد هو واربع من النساء بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن ------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا-غرم عليهما لبقاء الحجة--------------------------------------------- و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني او شهود صفة علق عليها الطلاق موجودين مع شهود تعليق طلاق او عتق اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق لا يغرمون شيءا اي شهو------------------------------------------------------------------------------------------------د الاحصان والصفة والضمان يتعلق بشهود الزنا والتعليق كتاب الدعوي	595	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	0	116	0	590	1503	300	رجع هو او ثن-تان---- فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما الثلث لما تقدم وان شهد هو واربع---------- بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث------ وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن لانه نصف الحجة وهن معه كذلك اذ لا يثبت المال بالنساء وحدهن بخلاف الرضاع وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع بناء علي الاصح فيما قبلها و الاصح ان شهود احصان او------------------------------------- صفة------------------------- مع شهود تعليق طلاق و--عتق اذا رجعوا -----------------------لا يغرمون لان ما شهدوا به لا يترتب عليه الرجم والطلاق والعتق والثاني ينظر الي توقفها عليه فيغرم شهود الصفة النصف وشهود الاحصان الثلث وقيل النصف------------------------- كتاب الدعوي	1010	-8658904498542716920	310	433.5	245	723	42.87690353393555	56	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms596	false	8664088913134710976	5	212	31	1015	1475	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة------ كقصاص و حد قذف فلا يستقل صاحبها ب--------------------------------------------------استيفاءها ومثل القاضي المحكم وغيره من امير او سيد ومثل العقوبة غيرها من الحقوق غير عين ودين كالنكاح والرجعة ومثل الدعوي شهادة الحسبة فيما تسمع فيه فهي كافية عن الدعوي وان استحق---- عينا تحت يد عادية فله اخذها ب-لا رفع الي القاضي ان لم يخف فتنة اما لو كانت العين في يد امين فلا يجوز اخذها بغير استءذان والا بان خاف فتنة وجب الرفع الي قاض او نحوه فلا يستقل بالاخذ او استحق دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به ولا يحل اخذ شء له اي المدين او استحق دينا علي منكر ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله استقلالا- وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه علي المذهب وقيل لا او استحق دينا ع----------------------------------لي مقر ممتنع او منكر وله عليه بينة فكذلك ي-----اخذ حقه استقلالا كما تقدم وقيل يجب الرفع فيهما والي قاض و--------------------------------------اذا جاز الاخذ من غير رفع لقاض فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ولا يضمن ما فوته ثم الماخوذ من جنسه اي الحق يتملكه بدلا عن حقه اذا كان بغير صفته واذا كان بها ملكه بمجرد الاخذ ومن غيره اي جنس حقه يبيعه بنفسه مستق--لا وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه	596	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	126	276	658	1371	1503	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة لادمي كقصاص و حد قذف فلا ياخذها مستحقها بدون رفع الي القاضي لخطرها والاحتياط في اثباتها واستيفاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق شخص عينا عند اخر -----فله اخذها بدون رفع الي القاضي ان لم يخف فتنة ---------------------------------------------------------والا------------- وجب الرفع الي قاض تحرزا عنها او دينا --------------------علي غير ممتنع من الاداء طالبه و---لا يحل اخذ شء له او ع---------------------لي منكر ولا بينة له ---اخذ جنس ------حقه من ماله ان ظفر به وكذا غير جنسه ان فقده -----------علي المذهب للضرورة وفي قول من طريق المنع لانه لا يتمكن من تملكه او علي مقر ممتنع ومنك--ر ول-----ه بينة فكذلك اي له اخذ حقه استقلالا--------- وقيل يجب الرفع الي -------قاض والاول قال فيه مءنة ومشقة وتضييع زمان واذا جاز الاخذ ----------------فله كسر باب ونقب جدار لا يصل للمال الا به ولا يضمن ما فوته ثم الماخوذ من جنسه اي الحق يتملكه------------------------------------------------------------ ومن غير-----------ه يبيع------ه استقلالا وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه	1010	-8658904498542716920	485	722.5	376	1125	43.11111068725586	83	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms597	false	-643768289401084727	73	286	372	1418	1477	300	او ادعي عينا تنضبط بالصف---------ة كحيوان او حبو------ب وصفها بصفة السلم وان لم يذكر القيمة وقيل يجب معها اي صفة السلم ذكر القيمة لتلك العين وان لم تنضبط العين بالصفات كجوهر وجب ذكر القيمة فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة ولا يذكر شيءا من الصفات وان كانت مثلية -لم يجب --ذكر القيمة وتضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق فيه علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد اي صالح للولاية وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة --------------------------------فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ينكح به حرة و وجوب ذكر خوق عنت اي ---------------------------------------------------زنا او ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح فلا يحتاج في الدعوي به لغير ذكر الصحة---------------------------------------------------- ومن قامت عليه بينة---- ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه -----------فان ادعي المدعي عليه اداء للحق المدعي به او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه سواء ادعي ذلك حالة الدعوي عليه او بعدها او بعد الحكم عليه حلفه اي حلف خصم---------ه وهو المدعي علي نفيه اي نفي ما ادعاه--------------------------------- وكذا لو ادعي المدعي عليه علمه اي المدعي بفسق شاهده او كذبه فله تحليف--------ه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------- واذا استمهل من اقيمت عليه --بينة وهو المدعي عليه لياتي بدافع من نحو اداء امهل ثلاثة ايام	597	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	6	211	32	1081	1517	300	او ادعي عينا تنضبط مثلية او متقومة كحيوان و--حبوب وثياب وصفها بصفة السلم------------------- وقيل يجب معها------------- ذكر القيمة هذا ان بقيت -----------------------------------------------فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة -----------لانها ال-----واجب ا-و مثلية فلا يجب ويكفي ال-------ضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق ع----لي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد---------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة والثاني يكفي الاطلاق فيه كالمال فان كانت--------------------- امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ل-------حرة وخوف---------- عنت اي زنا المشترطين في جواز نكاح الامة والثاني لا يجب ذكرهما او ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح والثاني يشترط التفصيل فيقول في البيع تعاقدنا بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي ا------------داء له ------------او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها من----------------------------------------------------------ه حلفه اي---- خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها وكذا لو ادعي------------ علمه---------- بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من -قامت عليه البينة---------------- لياتي بدافع------------ امهل ثلاثة ايام	1012	-8658904498542716920	633	872.5	497	1349	46.923648834228516	103	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	0	71	0	336	1507	300	فقال انا حر--------- فالقول قوله بيمينه وان ------------------------------------------------------تداولته الايدي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي النقاط ولا يحكم الا بعد حلفه فان استندت الي ال----------------------------------------------تقاط لم يقبل الي بحجة----------- فلو انكر الصغير وهو مميز--------------------- فانكاره الرق لغو وقيل انكاره كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة ولا تسمع دعوي دين مءجل وان كان بينة في الاصح	598	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	218	300	1112	1517	1517	300	فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي او----- رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها ال--------------------------------------------ي التقاط كما تقدم في كتاب اللقيط فان عرف استنادها اليه لم يقبل الا ببينة في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز في صورة عدم الاستناد فانكاره----- لغو وقيل هو---- كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة ولا تسمع دعوي دين مءجل في------------- الاصح-	1012	-8658904498542716920	242	368.5	188	477	50.7337532043457	45	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	85	300	410	1507	1507	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال دعوي لغير دهشة جعل حكمه كمنكرنا كل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب والا جعلتك ناكلا فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق----------- علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي السبب من قرض وشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا ف---------------------------ان اجاب بنفي السب- المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق --واذا اجاب ب---الاطلاق له الحلف علي نفي السب-ب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه---------- لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة -------------------------فان عجز عنها---------- وخاف اولا انه ان اعترف بالملك------- ------------جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب وقوله اولا متعلق باعترف لا بخاف واذا ادعي عليه عينا عقارا-	598	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	28	259	132	1354	1543	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال-دعوي---------- جعل----- كمنكر ناكل---------- فترد اليمين علي المدعي وع----------لي ال--------------------متكلم فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء------- وياخذه واذا ا----------------------------------دعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل-م الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف ع-----------------ليه وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة والثاني يقبل قوله بدونها فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ----ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك ----وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب و------كذا يقال------ في المءجر واذا ادعي عليه عينا عقارا	1013	-8658904498542716920	833	1358.0	669	1381	60.31861114501953	141	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	0	46	0	215	1494	300	او منقولا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل بحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم------ ان لم	599	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	259	300	1354	1543	1543	300	او منقولا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا--------------------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلف- المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين ان لم-	1013	-8658904498542716920	182	327.5	143	221	82.35294342041016	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	46	239	215	1194	1494	300	تكن ببنة ومقابل الاصح تنصرف---- وينتزع الحاكم العين من يده ا----------------------------------------------------لي ان يظهر مالكها ومعلو-م ان المدعي---- له تحليف المدعي عليه وان كانت عنده بينة وان اقر به------------ لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المق--------------------------------ر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد فالاصح انصراف الخصومة عنه بالنسبة لعين المدعي به واما بالنسبة للتحليف فلا تنصرف بل له تحليفه ويوقف الامر حيث لا بينة حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يخلف معه-----------------------ا وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه ا-ه لا يلزمه تسليمه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي بذلك عليه وعليه الجواب واما العقوبة لله فلا تسمع الدعوي عليه بها ومالا يقبل اقراره به كارش فعلي السيد الدعوي به وعليه جوابها----------------------------------- فصل في كيفية الحلف والتغليظ فيه تغلظ ندبا يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال ك---------نكاح وطلاق ولعان ورضاع --------------------------وفي مال يبلغ نصاب زكاة	599	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	0	206	0	1054	1538	300	تكن بينة -بها والثاني تنصرف عنه وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وفي وجه في الاوليين تسلم العين للمدعي --اذ لا مزاحم -------له وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر------- يمكن مخاصمته وتحليفه سال -------فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر كما تقدم تصحيحه في كتاب الاقرار وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب--------- فالاصح انصراف الخصومة عن-------------------------------------------------------------------ه ويوقف الامر------------ حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها------------------ وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها---------- وقيل -----------علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وصححه في الروضة كاصلها وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه واذا عاد الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وما قبل اقرار عبد به كعقوبة------ فالدعوي عل-----يه وعليه الجواب و-ما ل----------------------------------------ا يقبل اقراره به كارش فعلي السيد الدعوي بها و----جوابها لان الرقبة التي هي متعلقة حق السيد فصل---------------------------- تغلظ----- يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال يبلغ نصاب زكاة	1014	-8658904498542716920	673	1021.0	533	1304	51.61042785644531	104	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms600	false	1772811701400044399	0	270	0	1369	1512	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ---------------ادعاه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف علي نفي العلم----------------------------------------------- قل--ت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ لا ذمة ------------------------------لها ويجوز البت--------- بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او خط ابي-----------------------------------------------------ه اذا وثق بخطه وامانته و--------------------------لا يجوز--- الحلف عل--------ي خطه الا اذا تذكر وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف للخصم ومراده بالقاضي من له ولاية التحليف فيشمل الامام الاعظم والمحكم فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ او تاول بان اعتقد خلافها اي نية القاضي كان كان حنفيا يري شفعة الجوار والحالف شافعيا لا يراها فحلف انه لا يستحقها عليه او استثني عقب يمينه بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ما ذكر اثم اليمين الفاجرة -----لكن بشرط ان تكون اليمين مشروعة لا بالطلاق وان لا يكون ظالما يريد باليمين الاستيلاء علي المال ظلما والا نفعت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه التورية ومن توجهت عليه يمين--- هكذا في النسخ وصوابه دعوي و-----------------لو اقر بمطلوبها لزمه ذلك المطلوب فانكر حلف بضم اوله و------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته ولو ---------------------قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره ح-تي يبلغ فيدعي عليه واليمين غير المردودة تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لذمة المدعي عليه فلو حلفه اي حلف المدعي المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدعاه حكم بها وان نفاها المدعي حين --الحلف ولو قال المدعي علي-----------------------ه قد حلفني المدعي مرة علي ما ادعاه-------- فليحلف انه لم يحلفني	600	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	30	298	143	1495	1503	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال------------ اب--------------------راني حلف------- علي نفي العلم بالبراءة وهو حلف علي نفي فعل غيره ولو قال---------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا ------فالاصح حلفه--------- علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله والثاني ينظر الي انه فعل غيره قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لان ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد خ-----------طه او خط ابيه وتقدم في كتاب القضاء جواز الحلف اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته ونقل الشيخين عن الشامل انه لا يجوز له الحلف اعتمادا علي خطه حتي ي---تذكر وتعتبر--------- نية القاضي المستحلف للخص---------------------------------------------------------------م فلو وري---------------------------------------- او تاول ----------خلافها--------------------------------------------------------------------------------------------- او استثني---------- بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ذلك--- اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك حديث مسلم---- اليمين علي نية المستحلف حمل --------------------------------------علي القاضي قال في الروضة اذا حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيرهما فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ومن توجهت عليه يمين في دعوي في المحرر والروضة واصلها بدل يمين دعوي لو اقر بمطلوبها لزمه فان ا---------نكر حلف لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ورواه البيهقي وفي الصحيحين حديث اليمين علي المدعي عليه ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لان منصبهما يابي ذلك ولو قال مدعي عليه انا صبي وهو م-حتلم لم يحلف ووقف الامر حتي يبلغ فيدعي عليه واليمين------------- تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة -----------------فلو حلف--------------------------ه ثم اقام------- بينة بمدعاه حكم--------------------- بها لما ذكر ولو قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفن-------ي مرة علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني	1015	-8658904498542716920	733	1011.0	573	1827	40.12041473388672	116	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	4	215	22	1113	1543	300	والنكول ان يقول المدعي عليه انا ناكل او يقوله له القاضي احلف فيقول لا احلف فيرد اليمين علي المدعي وان لم يحكم بالنكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنكوله------------------------------------------- وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوت--------------------------------------ه واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كالاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة --خصمه الا ان يقيم بي--نة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا--- برضا المد-----------------------------------------------عي وقيل يمهل ثلاثة-------- ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل اي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امه----------------ل الي اخر المجلس--------------------- ان شاء القاض---ي ومن طولب بزكاة وكذا كل حق يجب لله تعالي فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد--------------------------- فالاصح انها تءخذ منه	601	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	73	292	371	1513	1547	300	والنكول ان يقول------------ انا ناكل او يقول- له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا ن----------------------------كول فان سكت --------------------حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم به واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي-------------- الاظهر كاقر--ار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين--------- وليس له مطالبة الخصم- وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقي-------------------------------ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي ولو استمهل ----------------------------------------------------------------------------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدعي ومن طولب بزكاة------------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين علي --وجه-------- فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي السلطان والساعي فالاصح انها تءخذ منه	1016	-8658904498542716920	794	1320.0	636	1404	56.55270767211914	134	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	0	212	0	1058	1514	300	سقطتا و------------------يحلف ذو اليد لكل منهما يمينا وفي قول تستعملان فتنزع ممن هي في يده وعلي هذا ففي قول تقسم بينهما فيك--ون لكل نصفها و في قول يقرع بينهما ف-------من خرجت له القرعة اخذها و في قول توقف العين بينهما حني يبين الامر فيها او يص-----------------------------------------طلحا علي شء ولو كانت العين في يدهما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت اولا علي قول التساقط وتجعل بينهما علي قول القس-------------------------------مة ولو كانت العين بيده اي احدهما فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد -----اي بينته ----ولا تسمع بينته اي ذي اليد وهو الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج ------ولو ازيلت يده اي الداخل ببينة اقامها الخارج وحكم له بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين حالة كون الملك مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج وقيل لا تسمع فلا -----ينقض القضاء ----------------------ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة علمها و--------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا من المقر له و--------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من المدعي عليه اليه في الاصح ومقابله يشترط----------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	602	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	86	295	438	1520	1546	300	سقطتا فيصار الي التحليف فيحلف --------لكل منهما يمينا وفي قول تستعملان فتنزع العين من----ه وعلي هذا ففي قول تقسم بينهما اي يكون لكل نصفها و في قول يقرع بينهما فياخذها من خرجت -----قرع-----ته و في قول يوقف الامر حت-------ي يبين----------- او يصطلحا وسكت في الروضة كاصلها عن ترجيح واحد من الثل-اثة ولو كانت------ في يدهما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت----- علي قول السقو-ط وتجعل بينهما علي قول القسمة ولا يجء الوقف وفي القرعة وجهان ولو كانت------ بيده وحده----- فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لبينته بها ولا تسمع بينته ----------------------الا بعد بينة المدعي لانه وقت اقامتها ولو ازيلت يده---------- ببينة --------------------------ثم اقام------- بينة بملكه--------------------- مستندا الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر بغيبة شهوده سمعت------ وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج--------- لزيادة علم بينته بالانتقال ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا منه لانه مءاخذ باقراره ويستصحب الي الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط--------- ذكر الانتقال في-------------------- الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما تقدم والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1017	-8658904498542716920	724	1103.0	573	1310	55.267173767089844	118	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	216	297	1077	1500	1514	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول --------يرجحان فان ك-------------------------------------------------------------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر ومقابله-------------------------------------------- يتعادلان--------------------------------- ولو شهدت بينة لاحدهما بملك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان--------------------------- فالاظهر ترج-ح الاكثر اذا كانت العين في يدهما او يد ثالث فان كانت في يد متقدمة التاريخ فلا خلاف في تقديمها و اذا ترجحت بينة الاكثر يكون ----------------------------------لصاحب---------------------------ها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة	602	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	9	121	43	652	1622	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما وترجيح طريق القطع في المسالتين في اصل الروضة فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت بينة لاحدهما -ذلك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين في يد غيرهما فالاظهر ترجيح الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه والثاني ل------------------------------------------------------ا ترجيح به لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه ولصاحبها اي بينة الاكثر علي ترجيحها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة	1018	-8658904498542716920	304	477.5	244	664	45.78313064575195	51	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	11	72	62	380	1550	300	لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل يرجح السبق وقيل يتساقطان و المذهب ---------------------------------------------------------------------------------انها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي------------------------------------- الملك-------------------------------- وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في	603	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	184	269	1017	1450	1622	300	لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل العكس وق-----يل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثه اوجه في الروضة كاصلها ولو كانت اليد لصاحب متقدم التاريخ قدم قطعا وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس ويستصحب ومنهم من قطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما وان احتمل زواله ولو صرح في ----------	1018	-8658904498542716920	236	403.5	189	468	50.42734909057617	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	73	297	389	1532	1550	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بال-------ملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجود-----------------------------------------------------------------ة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل في البيع ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام و----------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ -منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع المشتري علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولو ا--------------------------------------------------------------------دعي ملكا مطلقا لم يبين سببه من انه عن ميراث مثلا او شراء فشهدوا له به مع بيان سببه لم يضر ما زادوه ولم تبطل شهادتهم بذلك وان ذكر المدعي سببا وهم اي الشهود سببا اخ----------------------------------------------------ر ضر فترد شهادتهم وقيل لا يضر------------------- فصل في اختلاف المتداعيين قال اجرتك هذا البيت من هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار-------------- بالعشرة واقاما------- بما قالاه بينتين تعارضتا فيسقطان وفي قول تقدم بينة المستاجر لما في بينته من زيادة غير البيت ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعيا شي---------------ءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشترا----ه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري في شعبان حكم للاسبق تاريخا ويطالبه الاخر بالثمن والا بان اتحد	603	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	0	244	0	1270	1572	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي للمدعي استدي----م الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال و-------------------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا----------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملا ف-------------------ي الاصح تبعا للام والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلق-------------ة رجع --------علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في------- ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ودفع بان الاصل عدم هذا الاحتمال فيستند المشهود به الي ما قبل الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا------------------------------------------ فشهدوا له به مع س-----ببه لم يضر ما زادوه ----------------------وان ذكر س-------ببا وهم س----------ببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فصل اذا ق-----------------ال اجرتك هذا البيت------------- شهر كذا بعشرة فقال------ بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين بما قالاه------- تعارضتا-------- وفي قول يقدم----- المستاجر لما في بينته من زيادة غير البيت والاول ينفي الترجيح بذلك ويقول علي قول السقوط يتحالفان ثم ينفسخ العقد او ينفسخ علي ما سبق فهي علي المستاجر اجرة مثل ما سكن في البيت او الدار وتجء القرعة علي الصحيح علي قول الاستعمال دون القسمة والوقف فمن خرجت قرعته عمل بقوله ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه منه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ ----------------------------------------------------------حكم للاسبق تاريخا ---------------------والا بان اتحد	1019	-8658904498542716920	687	1098.0	547	1680	40.89285659790039	109	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	29	180	171	1005	1609	300	وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنا-----------------------------------------------------------------------------------ن وكذا --------------ان اطلقتا او------ احداهما وارخت الاخري في الاصح ولو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه --------------------فان اقاما بينتين مطلقتين قد----------م المسلم اي بينته لان مع----ها زيادة علم بان---تقاله -------------وان قيدت بينة الاسلام ان اخر كلامه اسلام وعكست- الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان و--------------------------------------يصدق النصراني بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهما ولو ---------------------------------مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبل---------ه صدق المسلم بيمينه وان ا-------------------------قاماهما قد----------------------م النصراني -اي قدمت بينت-----------------------------------------------------------------------------ه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	604	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	55	297	306	1638	1651	300	وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع بانتقال المدعي من المشتري الي الباءع الثاني بان يسعه ما بين التاريخين وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لامكان الجمع والثاني يقول بتعارضهما فيحلف علي قول السقوط يمينين ولا يلزمه شء من الثمنين وعلي الاقوال الثلاثة ما تقدم ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم--------- لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية وان قيدت----- احداهما ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كقولهم ثالث ثلاث--------------ة تعارضتا وكذا ان قيدت بينة النصراني فقط فعلي قول السقوط يصدق النصراني بيمينه وعلي القرعة من خرجت قرعته فله التركة وعلي القسمة يقسم بينهما نصفين وعلي الوقف يوقف وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم علي الاقوال الاربعة ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان --مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في ش-------------عبان-- وقال النصراني في شوال--------- صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	669	964.5	540	1399	47.81986999511719	104	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	182	291	1017	1568	1609	300	لانها ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة علم -------ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي ق-------------------------------------------------------------------ول يوقف ح------تي يتبين او يصطلحوا علي شء ولو------------------------------------------------------------------- شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما واخري ---------غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان اتحد --تاريخهما اقرع و-------ان اطلقت-----------ا قيل يقرع بينهما وفي ق----------------------ول يعتق من كل نصفه----------------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو ------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد ----------وارثان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق لغانم	604	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	1	160	6	845	1550	300	لانها ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا والتبعية تزول بالبلوغ وفي وجه يصدق الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرض----ه سالما واخري انه اعتق غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق ت------اريخا وان اتحد التاريخ--- اقرع بينهما وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت المذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان -------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث- ثبتت اي الوصية----- لغانم	1021	-8658904498542716920	460	699.0	365	873	52.69186782836914	77	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	8	122	40	597	1517	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم فيعتق سالم -----------و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث م------------اله بعد سالم------------------------------------------------- وكان سالما هلك -------من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم-------------------------------- فصل في شروط القاءف وبيان الحاقه النسب بغيره شرط القاءف هو لغة متتبع الاثار وشرعا من يلحق النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله به من علم ذلك ولقبول -----------قوله شروط منها انه مسلم فلا يقبل قول كافر عدل فلا يقبل فاسق مجرب في معرفة النسب بان يعرص عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة اخر كذلك ثم في نسوة اخر كذلك ثم في صنف رابع فيهن امة ويصيب في الكل ويلح-------ق الاب وساءر العصبة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الام والاصح اشتراط حر ذكر	605	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	171	298	908	1535	1550	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع---------------- فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم باقرار الوارثين الذي تضمنه شهادتهما له وهو ثلثاه وكان سالما هلك او غصب من التركة ولو كان الوارثان غير حاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في----- القاءف------ الملحق للنسب--------------------------------------------------------------- عند الاشتباه -ما خصه الله به من علم ذلك شرط القاءف ليعمل بقوله فيما ذكر----- مسلم------------------ عدل-------------- مجر---------------ب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة اخر كذلك ثم في نسوة اخر كذلك ثم--- صنف رابع فيهن امه ويصيب في الكل والاصح الحاق الاب------------- بالام في عرض الولد معه في رجال ومنهم من اكتفي بالعرض مرة وقال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث والاصح اشتراط حر ذكر	1021	-8658904498542716920	331	443.0	256	786	42.11195755004883	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	127	300	621	1517	1517	300	ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج وهم قبيلة من العرب بل يجوز ان يكون من ساءر العرب و---العجم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا مجهولا --------صغيرا عرض عليه اي القاءف وكذا------------------------------------------ لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه اي ادعاه كل منهما بان وطءا امراة بشبهة ظن-----ه----------------ا كل منهما امراته او وطء شريكان امة مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره وولدت ولدا ممكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح ومقابله يلحق بالزوج ف------------اذا ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهم-----ا وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه ----------------------------------فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول بل يعرض علي القاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيهما اي المتنازعين--------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا كمسلم-	605	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	8	260	48	1343	1544	300	ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج ف---------------------يجوز كونه--- من ساءر العرب ومن العجم والمشترط وقف مع ما ورد في الحديث وهو ما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه اي القاءف فمن الحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط وكذا لو اشتركا في وطء لامراة -----فولدت ممكنا منهما وتنازعاه------------------ بان وطءا------ بشبهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او ام--ته او وطءا---------- مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة- فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا-------------------- لو وطء بشبهة منكوحة------ -----وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني يلحق -الزوج لانها فراشه فاذا ولدت الموطوءة في----- المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا واد-------------------------عياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني------------ الولد الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه في الاظهر لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية ام لا كمسلم	1022	-8658904498542716920	681	1112.0	543	1441	47.258846282958984	112	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms606	false	-8575838132989803437	107	298	545	1456	1469	300	وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح اي ما تصرف منها كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرر -----------------او معتق---------- او فكيك الرقبة واما المصادر فكنايات ومقابل الاصح ان الاخير كناية ولا يحتاج الصريح الي نية لايقاعه ويحتاج اليها اي النية كنايته وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان--- لي عليك ولا سبيل--- لي عليك لا خدمة--- لي عليك انت----------- ساءبة انت مولاي ونحو ذلك من كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرقة وكذا كل صريح او كناية للطلاق الا انا منك طالق او باءن اذا نوي به العتق لم يعتق----------------------------------------- وقوله لعبد له انت حرة ولامة له انت حر صريح ولا يضر الخطا في ---------التانيث والتذكير ولو قال لرقيقه عتقك اليك او خيرتك في اعتاقك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب بعد مدة وهو في المجلس كان لغوا--------------- او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او ق---------------------ال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف وهي في	606	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	9	184	49	908	1508	300	وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني هو كناية لاستعماله في غير العتق وظاهر ان المراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ نحو انت حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او فكيك الرقبة الي اخره ولا يحتا-----------------------------------------ج الصريح الي نية-------- ويحتاج ا---------ليها كناي-ة وهي----------- لا ملك لي عليك لا سلطان اي لي عليك -لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق و--------------------------كذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ وقوله لعبد--ه انت حرة ولام--ته انت حر صريح ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث--------- ولو قال------- عتقك اليك او خيرتك و----------نوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجل---------------------------------------------------------------------------------------------س عتق و---في الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال------ اعتقتك علي الف --------او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه ع-----------------------------------------------------تق في الحال ولزمه الالف في ----	1023	-8658904498542716920	479	713.0	370	1153	41.543800354003906	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	0	85	0	425	1552	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه والولاء لسيده ولو ق----------------------------------------------------------ال لحامل اي لامته الحامل بمملوك له اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا اي عتقت وتبعها حملها في العتق ولو ا---------------------------------------------عتقه اي الحمل عتق دونها ولا يصح عتق الحمل الا اذا نفخ فيه الروح -----------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وان كان المعتق موسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه	607	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	185	300	915	1508	1508	300	ولو قال بعتك نفسك بالف-------- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه --الف---------------------------------- والولاء لسيده ونقل الربيع قولا اثبته بعض دون بعض انه لا يصح ففيه طريقان ولو قال لحامل اعت--------------------------قتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها ولقوة- العتق لم يبطل في الثانية بخلاف البيع فيها كما تقدم ولو اعتقه اي الحمل عتق دونها ولو اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما تقدم ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وفي الروضة واصلها اواخر الباب في فتاوي القاضي حسين انه لو قال لجاريته وحملها مضغة اعتقت مضغتك كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لا يصح واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه-	1023	-8658904498542716920	268	433.5	214	665	40.300750732421875	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	170	300	870	1552	1552	300	شريكه و عليه ايضا حصته من مهر مثل وارش البكارة لو كانت بكرا وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول---- السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو انها تحصل بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته اي الشريك من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه اما علي الثاني فتجب ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظه---------------------------------------------------------------------------ر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه اي المنكر ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر لانه لم ينشء عتقا ولا يعتق علي القولين الاخ-رين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك نصيبه وهو موسر-	607	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	103	202	525	1056	1582	300	شريكه وحصته----------- من مهر مثل-------------------------- وتجري الاقوال في------------ حصول وقت السراية ---------------------فعلي الاول و--------------------------الثالث----------- لا تجب قيمة حصته ----------من الولد وعل-------------------------------------------------------ي الثاني -تجب ولا يسر- تدبير من احدهما لنصيبه الي الباقي و------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفوذ تصرف المدين فيما بيده المملوك له والثاني يقول هو في الحقيقة غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه---------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا ي------------------سري الي نصيب المنكر ولا ي------------------عتق علي القولين الاخيرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك ------وهو موسر	1024	-8658904498542716920	405	662.0	328	763	53.07994842529297	61	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	85	150	425	746	1552	300	عتق نصيبه فان مكان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسري والا بان لم يكن معسرا سري اليه اي الي نصيب شريكه او الي ما ايسر به من نصيب شريكه وعليه قيمة ذلك القدر الذي ايسر به يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية وفي قول قديم باداء القيمة و في قول ان دفعها بان انها اي السراية بالاعتاق	607	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	0	36	0	183	1582	300	عتق نصيبه فان -كان معسرا بقي الباقي لشريكه--------- وال-----------------ا سري الي------------------ه او الي ما ايسر ب--------------ه وعليه قيمة ذلك------------------- يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق وفي قول------------------------------------------------ باداء القيمة و-في قول ان دفعها بان انها----------- بالاعتاق	1024	-8658904498542716920	177	273.5	142	321	55.14018630981445	26	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	0	54	0	282	1521	300	سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته اي -------------------------------------------------------قيمة نصي------------------ب المعلق واما اذا كان ----------------------------المعتق معسرا فيعتق نصيبه فقط ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتقك فاعتق الشريك نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان	608	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	202	300	1056	1582	1582	300	سري الي نصيب ال-------اول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته وفي الروضة واصلها وان قلنا بالتبين فكذلك الحكم اذا اديت القيمة وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان احدهما عنه والثاني عن المعتق وعليه قيمته وبنيا علي الوجهين فيما اذا اعتق احدهما نصيبه بعد اعتاق الاول قبل الاداء تفريعا علي قوله احدهما يعتق عنه والاصح عن الاول وعليه قيمته وقوله وهو موسر احترز به عن المعسر فلا يسري عليه وعتق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله------------ فاعتق الشريك------ فان كان المعلق موسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان-	1024	-8658904498542716920	220	315.0	174	552	39.855072021484375	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	56	236	293	1207	1521	300	موسرا وابطلنا الدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا شء لاحدهما علي الاخر والا ب---ان صححنا الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتق المنجز فادي عتقه الي------- عدم عتق----------------------------------------------ه وهو دور لفظي مرجعه الي اللفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيبيهما--------- معا كان تلفظا بالعتق في ان واحد------------------------------------ فالقيمة للنصف علي--------------------هما نصفان علي عدد رءوسهما علي المذهب---------------------------------------- وفي قول----------------- القيمة عليهما علي قدر ملكهما------------------------ وشرط السراية اعتاقه باختياره اي ان يكون السبب في الاعتاق بالاختيار فلو ورث بعض ولده لم يسر عليه عتقه لانه لا صنع منه والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه-- ولم يسع ال----ثلث الباقي لم يسر -----------والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال ال---------------------ي الوارث فصل في العتق بالبعضية اذا ملك اهل تبرع المراد به الحر الكامل فخرج به المكاتب والمبعض اصله او فرعه الثابت النسب عتق عليه	608	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	1	224	4	1155	1571	300	موسرا وابطلنا الدور وهو الاصح ---------------------------------------------والا اي وان صححنا-----ه فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب الم---نجز فيلزم من القول بعتقه عدم عتقه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه وهو دور لفظي ولو قال في المسالة فنصيبي حر مع عتق نصيبك فاعتقه وقلنا السراية بالاعتاق ففي وجه يعتق علي المنجز جميعه ويلغو ذكر مع لان المعلق يتاخر عن المعلق عليه والاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسراية ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيب-هما بالتثنية معا بان عل-قا -العتق بشرط- واحد او وكلا من اعتقهما دفعة وهما موسران فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي---------------- المذهب لان سبيلها سبيل ضمان المتلف بعدد الرءوس وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وشرط السراية اعتاقه باختباره --------------------------------------فلو ورث بعض ولده لم يسر عتقه عليه الي باقيه ------والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث فصل------------------ اذا ملك اهل تبرع---------------------------------------------- اصله او فرعه------------- عتق عليه	1025	-8658904498542716920	598	937.0	472	1345	44.460968017578125	97	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	245	297	1260	1506	1521	300	ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق علي------------------ه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله ويعتق---------- وينفق عليه من كسبه والا ب---ان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه- القبول ونفقته في بيت المال او	608	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	4	54	20	255	1481	300	ولا يشتر------ي لطفل----------------- قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح اشتراءه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا--------------- فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق----- من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او	1026	-8658904498542716920	199	323.0	156	278	71.58273315429688	36	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	0	219	0	1064	1440	300	موسرا حرم علي وليه القبول -------------------------------ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان و--------هب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال يعتق جميعه وان لم يملك غيره وهذا هو الاص---------------------------------------ح او ملكه بعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث ولا يرث القريب الذي عتق من الثلث المريض الذي ملكه لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينه-ا وبين الارث فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء -------------------------والاصح صحت-------------ه ولا يعتق بل يباع للدين واذا كان الدين غير مستغرق فانه يعتق منه ما بقي بعد وفاء الدين من الثلث او ملكه بمحاباة كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة فياتي فيها الخلاف المت----------------قدم والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول وهو الاصح عتق بعض القريب------------------- وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه --------------------------------لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا فصل في الاعتاق في م-----------------------------------------------------------------------رض الموت وبيان القرعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ----------------------ثلث-----------------------اه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ---------------------------------ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم دفعة واحدة وقيمتهم سواء ع-------------------تق احذهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت	609	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	54	300	255	1481	1481	300	موسرا حرم--------- القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عليه ولو ملك---- في مرض موته قريبه ---------------بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال لحصوله بلا مقابل وعبر فيه في الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي انه اولي بالترجيح او----- بعوض بلا محاباة------------- فمن ثلثه---- يعتق و-------------------------لا يرث ------------------------------------------لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه دين------- فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق والاصح صحته اذ لا خل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه او----------------------------------------------------------- بمحابا---------------------------------ة فقدرها------------ كهبة فتكون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي---------- من الثلث -----ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل ------به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة انتهي والاول جزم به البغوي في التهذيب هنا وشيخه القاضي الحسين في كتاب اللقيط فصل اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غ---------يره عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما تقدم في كتاب الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم ------------قيمتهم سواء دفعة كقوله اعتقتكم عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت-	1026	-8658904498542716920	602	742.0	468	1528	39.39790725708008	96	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	219	300	1064	1440	1440	300	ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع ويعتق واحد بقرعه--------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه و----لا اقراع والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج له العتق عتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق-	609	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	0	84	0	403	1526	300	ثلثكم او---- ثلثكم حر---------------------- ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم لان اعتاق بعض العبد كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق -----------كما سبق في با-ب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج--- العتق عتق ورق الثالث وان خرج--- الرق رق وعتق	1027	-8658904498542716920	317	525.5	249	447	70.91722869873047	59	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	0	182	0	949	1552	300	الثالث ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان اختلفت قيمتهم كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين ر--------------ق وفي اخر-ي عتق-- فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق---------- فمن خرج العتق علي اسمه------ تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه وان كانوا فوق ثلاث- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين وفعل بهم ----------------------كما سبق او امكن توزيعهم بالق---------------يمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما --مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد--- وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال---- قبله في جميع الاجزاء ------------------------------------وان تعذر توزيعهم بالقيمة--------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة	610	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	84	300	403	1526	1526	300	الثالث ويجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان كا------------------نوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ---ليكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه ا-لاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان كان--- الماءتين عتق نصف- او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم لثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء------- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وصنع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول -----والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما تقدم وفي عتق-------------------------- الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ب----بعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر-------- بالقيمة مع العدد كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة-	1027	-8658904498542716920	804	1415.0	646	1200	67.0	137	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	182	300	949	1552	1552	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا---------------------- فمن خرجت له ع----------تق ثلثه او خرج------ للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد ف----------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا قلت------------------------- اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء والله اعلم والقولان في استحباب وهو المعتمد وقيل في ايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم--------------------- وان خرج بما ظهر عبد-	610	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	0	172	0	865	1507	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج- له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي ---بين -------------الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني----------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول---------------------------- والله اعلم والقولان في استحباب------------ وقيل--- ايجاب قال في الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال---------------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعت-----------------------------------------اق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد	1028	-8658904498542716920	453	741.0	361	1003	45.16450500488281	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	3	126	15	618	1504	300	اقرع بينه وبين الباقي- فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ لا من يوم القرعة وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده اي الموت لانه حدث علي ملك الوارث فلو اعتق في مرض موته ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل----- ماءة وكسب احدهم ------قبل موت المعتق ماءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ث--------------------------م اقرع فان خرجت له عت----------ق ------------------ثلثه وان خرجت لغيره --------------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق	611	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	179	296	896	1487	1507	300	اقرع ------بين الباقين فمن خرج- له العتق عتق ----------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ -----------------وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده--------- لانه-------- ملك الوارث فلو اعتق------------ ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت ال------سيد اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة------------- وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة له اي لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق	1028	-8658904498542716920	472	794.0	375	689	68.50508117675781	81	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	194	291	961	1460	1504	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وان بعدوا -------------------فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات فلو مات المعتق ع----ن ابنين مثلا فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله -------------------------------------------------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام ----------------فان اعتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه -----اي الاب	611	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	130	225	734	1209	1568	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وقد تقدم ذلك في كتاب الفراءض فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق----- عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فماله---------- للبنت لانه عتيق عتيقها-------------------------- والولاء لاعلي العصبات ---كابن المعتق مع ابن اب----------------------------------------------نه ومن مسه ر-----ق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فلا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله وصورته ان تلد رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد او اعتق ابواه او امه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه عتق بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء-------------- الي مواليه ولو مات الاب	1029	-8658904498542716920	331	522.0	263	616	53.7337646484375	54	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	2	105	9	512	1437	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الولاء من موالي الام الي موالي- الجد فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب وقي--------------------------ل يبقي لمولي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي امه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوت------ه من موالي امهم اليه حيث هو معتق الاب فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح ف------------------------------يصير كحر لا ولاء عليه قلت	612	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	222	298	1196	1561	1568	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر--------------------- الي مواليه-------- فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر--------------------- الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده ا--------نجر من موالي الجد الي مواليه-------- وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمولي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد-------------------- ولو ملك هذا الولد-------------------------------- ابا----------ه جر ولاء اخوته لابيه من مو-لي الام الي--------------------------------------------------ه وكذا ولاء نفس-----------------------ه في الاصح كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت	1029	-8658904498542716920	295	414.0	233	567	52.02821731567383	44	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	105	300	512	1437	1437	300	الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يستمر لهم ال------------------ولاء عليه كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق بضعة مخصوصة صريحة انت حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل----------------------------------------------------------------- لفظ لا يحتمل غيره ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز-------- مقيدا بشرط كان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد --------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه---------- ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	3	182	17	872	1472	300	الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء----- كتاب التدبير هو تعل--------------------------------يق عتق بالموت الذي هو دبر الحيا----------------------ة صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي -بنية العتق ويجوز التدبير مقيدا -----كان مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و------معلقا ------------------كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق--------------- وهو عل--------------------ي التراخي------------------------------------------------ وليس للوارث بيعه قبل الدخول و--له كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه ف--------ي الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1030	-8658904498542716920	661	1106.0	516	1047	63.13275909423828	124	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	13	80	72	407	1497	300	عقب الموت وان قال متي -----------شءت فللتراخي -----------------------------------------ولو قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا -------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك كاستخدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تدبير ------مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ومقابله يصح------------- ويصح من سفيه ولو محجورا عليه و يصح ايضا من ----كافر اصل------------ي وتدبير المرتد يب-ي علي اقوال ملكه فعلي	613	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	184	296	881	1452	1472	300	علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصير نصيب الاخر مدبرا ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولا يصح تدبير مكره ومجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر والثاني قال لا تضييع فيه ويصح من سفيه اي- محجور- عليه بسفه لصحة عبارته وكافر اصلي حربي او ذمي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فعلي	1030	-8658904498542716920	256	392.0	199	585	43.760684967041016	42	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	113	241	574	1206	1497	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره--------------------------- ولحربي حمل مدبره الكاف--------------ر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو لم يرض المدبر بالرجوع ----------------ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث فدبره نقض اي بطل تدبيره-------- وبيع عليه ولا يكتفي بالتدبير عن ازالة اليد ولكن لو مات السيد حكم بالعتق -------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم ول------م يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي -------صحة الرجوع به------ نزع------ من يد سيد---------------------------ه وصرف كسبه اي العبد اليه اي ال--سيد بعد نفقته وفي -----------------قول يباع----- وينقض التدبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي السيد بيع المدبر وهو كل تصرف يزيل الملك-------------------------------------- والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعنقه فلو باعه------ ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ---------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا ان التدبير وصية والا	613	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	89	297	446	1491	1502	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره فلو مات السيد قبل موته عتق ولحربي حمل مدبره الكافر الكاءن في دار الاسلام --------الي دارهم بخلاف مكاتبه الكافر من غير رضاه لاستقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم-------------- فدبره نقض------- تدبيره اي ابطل وبيع عليه لانه مامور ب----------ازالة الملك عنه وهي لا تحصل بالتدبير كما ذكره الرافعي في الشرح في كتابة الذمي في اثناء تعليل ولم يذكر المسالة هنا ولا هي في الروضة ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في --تدبير بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عند عدل دفعا للذل عنه وصرف كسبه--------- اليه اي الي سيده وهو باق علي تدبير لا يباع وفي قول يباع عليه ويبطل التدبير دفعا لاذلاله ورجح الاول بتوقع الحرية وان رجع السيد في التدبير بالقول وجوزنا الرجوع به بيع عليه جزما وظاهر ان البيع عليه حيث لم يزل ملكه ببيع او غيره وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي الله عليه وسلم باع مدبر رجل من الانصار رواه الشيخان والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعتقه فلو باعه السيد ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول كابطلته--- فسخته بقبضته----- رجعت فيه صح ان قلنا و-----------صية والا	1031	-8658904498542716920	443	594.0	352	1114	39.766605377197266	72	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	272	300	1354	1497	1497	300	وعتق بالاسبق من الموت والصفة----------------------------- وله اي السيد وطء مدبرة و-لا يكون الوطء رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره و-----------------------لا يصح تدبير ام ولد----------------- ويصح تدبير مكاتب-	613	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	6	44	28	227	1547	300	وعتق بالاسبق من الموت والصفة ففي سبق الموت العتق بالتدبير وله--------- وطء مدبرته ولا يكون------ رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه ولا يصح تدبير ام ولد اذا لا فاءدة فيه ويصح تدبير مكاتب	1032	-8658904498542716920	124	196.5	101	214	57.94392395019531	20	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	11	111	59	547	1505	300	بالاسبق- فصل في حكم المدبرة ولدت مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يث------------------------------------------بت للولد حكم التدبير في الاظهر ---فلا يسري العقد للولد اذا انفصل -----------------------------قبل الموت واما بعده فيسري ولو د--------------------------------------------------------------------------------------------------بر حاملا ثبت له--------- حكم التدبير علي المذهب تبعا لامه فان------------------------------------------------------------- ماتت------------------------------- او رجع في تدبيرها بالقول------------------------------ دام تدبيره اي الحم----------------ل وقيل ان رجع وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره ولو د--------------------بر حملا بمفرده دون الام صح فان مات السيد عتق الحمل دون الام وان باعها صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبير- الحمل ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا وانفصل -------------------------------قبل وجود الصفة لم يعتق	614	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	137	300	733	1547	1547	300	بالتدبير فصل اذا و-----------لدت مدبرة----- من نكاح او زنا ولدا حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر كما لا يثبت -------لولد المرهونة حكم الرهن بجامع ان كلا منهما يقبل الرفع والثاني يثبت كما يثبت لولد المستولدة حكم امه بجامع العتق بموت السيد ولو كانت حاملا عند موت السيد تبعها الحمل قطعا ولو دبر حاملا ثبت له اي للحمل حكم التدبير علي المذهب وفي قول من الطريق الثاني مبني علي ان الحمل لا يعلم لا يثبت وعلي الثبوت فان ماتت في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به دام تدبيره اي الحمل المنفصل والمتصل وقيل ان رجع وهو--------- متصل ف----لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع ولو دبر حملا صح تدبيره فان--------- مات السيد عتق الحمل دون الام وان باعها صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره الحمل ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من زنا او نكاح حدث بعد التعليق وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق-	1032	-8658904498542716920	360	532.5	283	860	41.86046600341797	60	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	111	262	547	1323	1505	300	الولد بعتقها وفي قول ان عتقت بالصفة عتق الولد -----------------------ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبع مدبرا ولده---------------------------------------------- وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بجناية ---------او بيع فيها بطل التد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ويعتق المدبر بالموت --------لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع التدبير في الصحة ------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض--------------- فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر ----اذا وجدت الصفة بغير اختياره ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت------ باختيار--------ه فمن الثلث بلا خلاف ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير----------------- بل يحلف السيد انه مادب-ره ----------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه و------------ان اقاما اي المدبر والوارث بينتين---------- قدمت بينته اي المدبر كتاب الكتابة	614	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	0	280	0	1407	1523	300	الولد------- وفي قول ان عتقت بالصفة عتق وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا وظاهر ان الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل علي الاصح في تصحيح التنبيه ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق والحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بها فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير او فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره ويعتق -------بالموت اي موت السيد- من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع ف--------ي الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال ي------عتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان وجدت الصفة باختيار السيد عتق من الثلث جزما ----ولو ادعي عبده التدبير فانكر------- فليس------- برجوع بناء علي جواز الرجوع بالقول بل يحلف------ انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد له وان اقاما ------------------بينتين بما قالاه قدمت بينته لما ذك--ر كتاب الكتابة	1033	-8658904498542716920	584	793.5	463	1535	38.04560089111328	99	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms615	false	5845532755271587513	17	193	88	981	1531	300	وصيغتها من جانب السيد كاتبتك علي كذا كالف منجما والنجم الوقت المضروب ولا بد من ذكر نجمين ويطلق النجم علي المال المءدي في الوقت اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم --------------------------------------------------------------------------ولو ترك لفظ التعليق وهو قوله اذا اديته فانت حر ونوا------------------------------ه جاز اذا كانت الكتابة صحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بذلك ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب وقيل يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول المكاتب فورا قبلت فلا تصح بدونه------------------------------------------------------------------ وشرطهما اي السيد و العبد--- تكليف فلا يصح تكاتب الصبي والمجنون ولا يكاتبان واطلاق في التصرف فلا تصح من-------- محجور عليه بسفه او فلس ويشترط ان يكونا غير مكرهين----------------------------------------------- وكتابة المريض م----------ن الثلث لا من راس المال وان كاتبه باكثر من قيمته فان كان له مث----------لاه اي العبد-------------------------- صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله ---------------------------------وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اخذ ماءة وقيمته ماءة فتركته ماءتان فينفذ تبرعه في الثلث وهو ثلثا الماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب مرتد رقيقه بني علي اقوال ملكه	615	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	90	296	460	1543	1561	300	وصيغتها-------------- كاتبتك علي كذا كالف م-------------------------------------------------------------------------------نجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم وهو الوقت المضروب ذكره الجوهري ويطلق علي المال المءدي فيه ويكفي ذكر نجمين ولو ترك لفظ التعليق ------اي اذا الي اخره----- ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الي اخره جاز ول---------------------------------------------------------------ا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناها الا الخواص ويقول المكاتب----- قبلت وبه تتم الصيغة ويءخذ منها ان معني الكتابة عقد عتق بلفظها بعوض مءجل بوقتين فاكثر وشرطهما اي المكاتب والمكاتب تكليف بان يكونا بالغين عاقلي-----------------ن واطلاق بان يكونا مختارين والسيد غير محجور عليه بسفه والعبد غير مرهون ومءجر ولا تصح كتابة ولي المحجور عليه ابا كان او غيره لانها تبرع وكتابة المريض مرض الموت من الثلث -----------------------------------------فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث التركة صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي-------- في حياته ---------ماء------------------تين وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة -----------------عتق ثلثاه ويبقي للورثة ثلثه وا---------------------------------------------------لماءة والمءدي في المسالتين هو المكاتب عليه وان لم يءد شيءا قبل موت السيد فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد------ بني علي اقوال ملكه	1034	-8658904498542716920	417	489.0	319	1422	29.324893951416016	67	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms615	false	5845532755271587513	193	264	981	1338	1531	300	فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد فلا يعتق باداء النجوم وعلي القديم لا تبطل ولو ارتد بعد الكتابة لا تبطل---------------------------------- ولا تصح كتابة مرهون---------------- ومكري-------------------------------------------- وشرط العوض كونه دينا فلا تصح علي عين مءجلا فلا تصح بالحال ولو كان العوض منفعة كبناء دارين في ذمته ومنجما اي مءقتا بنجمين اي وقتين ولو قصيرين في مال كثير فاكثر------------------------------- وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته	615	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	3	76	14	406	1573	300	فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد في وقف العقود-------- وعلي القديم ان اسلم بان صحتها وان مات مرتدا بان بطلانها وتصح كتابة الكافر غير مرتد ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع ومكري لانه مستحق المنفعة فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه وشرط العوض كونه دينا---------------- مءجلا ليحصله ويءديه ولو----------- منفعة كبناء-------------- ومنجم---------ا بنجمين-------------------------------- فاكثر كما جري عليه الصحابة فمن بعدهم وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته	1035	-8658904498542716920	209	289.0	165	482	43.36099624633789	33	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	1	60	4	331	1550	300	فسدت الكتابة لان شرط عقد- في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا--------------------- وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع------ وفي قول تبطل الكتابة ايضا وهما قولا تفريق الصفق--------------------ة والطريق الثاني قول------ بالصحة فيهما وقول بالبطلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي صحة الكتابة---- يوزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين	616	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	209	299	1079	1569	1573	300	فسدت لانه------- شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا فقال اخر كل شهر نصفه وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيبطل وفي قول تبطل الكتابة ايضا وهما قولا تفريق الصفقة هذه الطريقة الراجحة والطريق الثاني فيهما قول بالصحة------ وقول بالبطلان وهما قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم ووجه ترجيح القطع ببطلان البيع تقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهل مبايعة السيد وعلي صحة الكتابة فقط يوزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين	1035	-8658904498542716920	307	548.5	250	503	61.03379821777344	52	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	60	300	331	1550	1550	300	ولو كاتب عبيدا ------------علي عوض منجم------------ وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع المسمي -----علي قيمتهم يوم الكتابة فان---------------------------------- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر------ ماءتين والاخر ثل-------ثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وت--------صح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر--------------------- وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص----------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالبطلان وهو الراجح اذا كان الباقي للسيد ولو -----------------------------كاتباه معا او وكلا من كا---------------------------تبه صح ----ان اتفقت النجوم--------------------- جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما فان اختل شرط من ذلك لم تصح فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا ----------------------------ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه--------- عتق نصيب----ه وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه وان كان موسرا والعبد ع-جز وعاد الي الرق ويكون الولاء له حينءذ واما ان ادي العبد نصيب الشريك من النجوم فيعتق ويكون الولاء لهما وان كان المبرء معسرا فلا تقويم ولا سراية---------------------------------- فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة وما يسن له وما يحرم عليه يلزم السيد ان يحط عنه اي المكاتب جزءا-	616	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	0	267	0	1378	1545	300	ولو كاتب عبيدا كثلاثة صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم ويصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله--------------------------- صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو ك-------------------------اتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن ف---------يها او كان---------- له علي المذهب لان العبد لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم وفي قول تصح كاعتاقه والطريق الثاني القطع بالاول-- وهو الراجح في الثانية وحكاه في الاولي الرافعي وليس في الروضة ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا واجلا----- وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل المال علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق ------------فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره--- فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم----- الباقي و----------عتق عليه -ان كان موسرا والعبد عاجز عاقد الي الرق فان لم يكن كذلك ف----------ان ادي ن------صيب الشريك من النجوم --عتق نصيبه من العبد عن الكتابة وان عجز وعاد الي الرق عتق النصيب علي الشريك الاول بالقيمة كما تقدم فصل----- يلزم ال------------------------------------------------سيد ان يحط عنه اي العبد-- جزءا	1036	-8658904498542716920	849	1270.0	671	1560	54.42307662963867	142	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms617	false	4172652633651311612	8	197	38	998	1486	300	والحط اولي -----------------وفي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم -------------ولا يختلف بحسب المال المكاتب عليه قلة وكثرة فمتي ادي او حط السيد عن المكاتب ولو فلسا سقط الوجوب وان كاتبه علي الف ومقابل الاصح لا يكفي بل -----يختلف------------------------------------------------------------------------ و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ومقابله--------------- بعده-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الربع والا فالسبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة ------ولا حد فيه ولكن -----------يعزر عند علمه بالتحريم---------- ويجب بوطءها مهر--------------- والولد حر نسيب ---------------------ولا تجب قيمته اي الولد علي المذهب وفي قول لها قيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصارت بعد وضعها مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها الحادث بعد الكتابة من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا و--عتقا وليس عليه شء للسيد ومقابل الاظهر هو مل--ك للسيد يتصرف فيه والحق فيه اي الولد للسيد وفي ق------ول الحق فيه لها اي المكاتبة------------------- فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة وكسبه ومهره ينفق منه-ا عليه اي يمونه السيد منها وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد و---------------------------------هذا كله علي قول ان الحق للسيد ---------	617	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	0	300	0	1476	1476	300	والحط اولي من الدفع لما ذكر وفي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال------------- قلة وكثرة والثاني ---------------------------------------------------------------------------لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه الثاني بعده ليتبلغ به وعلي الاول يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول عقد الكتابة وبعد الاداء والعتق قضاء ويستحب الربع والا فالسبع روي النساءي والبيهقي عن علي كرم الله وجهه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك في اخر نجومه وخمسة سبع خمسة وثلاثين ويحرم علي السيد وطء مكاتبته لاختلال ملكه فيها ولا حد فيه لبقاء ملكه فيه ويعزر ان- علم ----تحريمه وكذلك هي ويجب به---- مهر لها وان طاوعته والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي--------- المذهب وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك له وصارت بالولد--- مستولدة مكات--------------------------------------------------بة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها------------------- من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها زنا او عتقا وليس عليه شء للسيد والثاني------ هو مملوك للسيد يتصرف فيه بالبيع وغيره كولد المرهونة و علي الاول الحق اي----- حق الملك فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل------ فقيمته لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد--- وكسبه ومهره ينفق منهما عليه-------------------- وما فضل منهما- وقف فان عتق فله والا فللسيد وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي السيد هذا كله علي قول ان --حق الملك فيه للسيد	1037	-8658904498542716920	630	850.5	493	1697	37.12433624267578	107	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms617	false	4172652633651311612	193	291	980	1444	1486	300	قول ان الحق للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر ---------------لها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ------------ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال-------- ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي -----------------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد انه ليس له ملكه ---------------------------------ولو خرج اي ظهر كون المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان------ قال عند اخذه للمكاتب انت حر فانه	617	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	1	126	5	606	1470	300	قول انه لها -------------------------يكون ما ذكر من الارش وغيره لها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره ووصفه في الروضة بانه حسن ولو اتي المكاتب بمال فقال ال---سيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه ويقال للسيد------ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك ولو خرج----------- المءدي م----------ستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان السيد قال عند اخذه-------- انت حر لانه	1038	-8658904498542716920	364	573.0	285	670	54.3283576965332	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	7	103	40	508	1506	300	وان خرج المءدي معيبا ولم يرض به السيد فله رده واخذ بدله واذا رده بان ان لا عتق ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده ول----------------ا يتسري باذنه علي المذهب -------------------------------------------------------------------------وقيل له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسري باذنه وله اي المكاتب---------------------------------------- شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريت-------------------ه فلا حد عليه ------------ولا مهر-------------------- والولد الحاصل من وطءه نسيب اي لاحق به فان ولدته في الكتابة--- قبل عتق ابيه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم-------- يعتق ابوه رق -------ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر	618	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	157	293	752	1430	1470	300	وان خرج------- معيبا----------------- فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ول--------ا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق ولا يتسري باذنه علي المذهب خوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وقال الشيخ ابو محمد لا يبعد اجراء الوجهين في وطء الراهن من يءمن حبلها هنا وفي الروضة في بابي معاملات العبيد ونكاحهم كاصلها في الثاني ان في تسر-------------ي المكاتب باذن سيده قولين كتبرعه وما هنا ارجح وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من -------وطءه نسيب ف-----------ان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر منه--------------- تبعه------ رقا وعتقا وهو----------------- مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر	1038	-8658904498542716920	310	425.5	246	795	38.993709564208984	47	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	104	300	512	1506	1506	300	ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر من العتق وكذا ---------لستة اشه------ر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد فان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو -----------------------------------------------------------------------------------------عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم ال-----سيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم الكتابة- او خوف عليه من امر يرجي زواله عند الحلول والا---------- يكن له في الامتناع غرض فيجبر علي قبضه فان ابي قبضه القاضي---- وعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء واما اذا عجل بغير شرط فابراه واخذ المعجل فانه يضح ومثل دين الكتابة جميع الديون ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض اي الاستبدال عنها كان تكون دنانير فياخذ بدلها دراهم----- فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري -------لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب---- والمكاتب المشتري بما اخذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة في الجديد وفي القديم يصح كالعتق بصفة فلو باع السيد رقبة المكاتب فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان فيما اذا باع نجوم----------------------------------------------------------------------------------------------ه وهبته كبيعه فيما ذكر وليس له اي السيد بيع ما في يد-ه مكاتبه و لا اعتاق عبده-	618	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	14	237	76	1240	1552	300	ولدته بعد العتق لفوق ستة ا-شهر منه وفي الروضة واصلها الستة اشهر فاكثر وكان يطءها فهو حر وهي ام -----------------------------------------------ولد وان احتمل ان العلوق قبل العتق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد العتق فاستيلادها علي الخلاف ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض----- كمءنة حفظه اي المال ال------نجوم الي محله او خوف عليه كان عجل في زمن نهب---------- والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض فيجبر علي قبضه فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق ولا يصح بي-------------------------------------------------ع النجوم ولا الاعتياض------------- عنها لان----------------------ها غير مستقرة فلو باع السيد------- وادي المكاتب------- الي المشتري النجوم لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب بها والمكاتب المشتري بها اخذ منه والثاني يعتق لان السيد سلط المشتري علي قبضها منه فاشبه الوكيل وفرق الاول بان المشتري يقبض لنفسه بخلاف الوكيل وتمم الثاني بان ما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانه جعل كوكيله ولا يصح بيع رقبته ف-----------------------ي ال---------------------------جديد فلو باع السيد------------- فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اظهرهما المنع وفي القديم يصح بيعه كبيع المعلق عتقه بصفة ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له وهبته كبيعه فيما ذكر وليس له اي للسيد بيع ما في يد المكاتب و-----اعتاق عبده	1039	-8658904498542716920	653	1057.5	520	1399	46.67619705200195	108	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	3	57	11	279	1510	300	امته------------------ ولو قال له اي السيد رجل اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم واما اذا قال اعتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق عن السيد ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء	619	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	238	273	1247	1419	1552	300	امته لانه معه كالاجنبي ولو قال له--------- رجل اعتق مكاتبك علي كذا ف------فعل عتق ولزمه ما التزمه وهو افتداء منه------------------------------------------------------- فصل الكت------------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخه--------------------ا الا ان يعجز المكاتب عن الاداء	1039	-8658904498542716920	135	211.0	105	286	47.202796936035156	24	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	63	247	309	1252	1510	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسي-----------------------------------------د الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم--------------- وللمكاتب الفسخ لها في----- الاصح وان كان معه وفاء -----------------ولو استمهل المكاتب --سيده عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر --فله ذلك وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك---------------------------------------------------------------ان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان علي مرحلتين فا--كثر فلا يجب----------------------------------------------------------------------------------------- الامهال ----------------------------ولو حل النجم وهو اي المكاتب -----------------------------------------------------غاءب فللسيد الفسخ للكتابة بنفسه -----او بالحاكم فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء للنجم منه بل يمكن السيد من الفسخ------------------------------------------------ ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب كتابة صحيحة ويءدي القاضي -----ان وجد له مالا اذا ---------------------------راي له مصلحة في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ولا تنفسخ-------- بجنون السيد ويدفع------ المكاتب ------الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ا----ي السيد المجنون ولو قتل المكاتب سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا اخذها مما معه فان لم يكن في	619	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	0	289	0	1448	1507	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء فللسيد الصبر عليه و----الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وللمكاتب الفسخ لها ايضا في الاصح والثاني قال لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد- عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد -------ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان كان معه----------- عروض امهله لزوم---------------------ا ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غ--------------اءبا-- امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان---- مرحلتين او اكثر فلا يمهل وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان للسيد الفسخ عليه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ ان شا-ء بنفسه وان شاء بالحاكم ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء------ منه و--يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب -------------يءدي القاضي عنه وان وجد له مالا قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد وهذا احسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ الكتابة بجنون السيد ويدفع وجوبا المكاتب المال الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه اي الي السيد لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصير المكاتب بالدفع اليه ثم ان -----------------------------لم يكن في	1040	-8658904498542716920	693	1074.5	548	1569	44.16825866699219	115	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	213	300	1083	1510	1510	300	السيد ويدفع المكاتب الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون ولو قتل المكاتب سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا ا--------------------خذها مما معه ----------------------------------------------------------------فان لم يكن في يده مال-------- فله اي --وارث السيد تعجيزه في الاصح ومقابله---------------------------------------------- لا يعجزه لانه -----------لا فاءدة فيه او------------------------------------------- قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للظرف كما سبق في قتله للسيد ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه فعفي -----علي مال او كان -القتل- خطا او شبه عمد اخذ المستحق مما معه الان ومما سيكسبه-	619	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	0	116	0	566	1519	300	السيد والحجر عليه بسف------ه ولا----- با--------غماء العبد-------- ولو قتل سيده عمدا--- فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب خطا----- اخذها اي اخذ الوارث الدية مما معه لانه معه كاجنبي وفي قول ان كانت الدية اكثر من القيمة اخذ القيمة فان لم يكن معه ما يفي بما ذكر فله اي للوارث------ تعجيزه في الاصح والثاني المنع لانه اذا عجزه سقط مال الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده دين فلا فاءدة للتعجيز دفع بانه يستفيد به الرد الي الرق المحض او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في قتله------ ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا فعفا علي مال او كان ما فعله خطا اخ-----------ذ المستحق مما معه----- ومما سيكسبه	1041	-8658904498542716920	290	404.0	223	629	46.10492706298828	49	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	15	132	80	678	1546	300	فان لم يكن معه----------- شء وسال المستحق للارش القاضي تعجيزه عجزه القاضي-------- وبيع منه بقدر الارش فقط ولا يبيع قبل التعجيز ----فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فان- ادي حصته من النجوم عتق ولا يسري وللسيد فداءه بالاقل وابقاءه مكاتبا ----------------------------------------------ولو اعتقه السيد بعد الجناية او ابراه من النجوم سبق ولزمه الفداء بالاقل من قيمته والارش بخلاف --ما لو عتق باداء النجوم فلا يلزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيق------------ا ولسيده قصاص علي قاتله ا-------لمكافء والا بان لم يكن مكافءا فالقيمة هي الواجبة------------------------------------------------------ ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه كصدقة ولا خطر اي خوف كقرض والا بان كان --------------فيه تبرع--------------- او خطر فل--------------------ا يستقل به ويصح ما منعناه منه باذن سيده في الاظهر	620	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	156	288	768	1461	1519	300	فان لم يكن معه اي المكاتب شء وسال المستحق------------- تعجيزه عجزه القاضي المسءول وبيع منه بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق--------- وللسيد فداءه------- وابقاءه مكاتبا وعلي المستحق قبوله في القضاء وهو باقل الامرين ولو اعتقه------ بعد الجناية او ابراه من النجوم عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله ولو----------------------------- قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له وال---------------ا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله فليس عليه الا الكفارة قاله في المحرر ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ------ولا خطر كالبيع والنذر والاجارة والا فلا اي وما فيه تبرع كالصدقة والهبة او خطر كالبيع نسيءة والقرض فلا يستقل به ويصح-------------- باذن سيده في الاظهر	1041	-8658904498542716920	399	576.5	316	792	50.378787994384766	65	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	135	300	698	1546	1546	300	ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح -------------------فان عجز المكاتب وصار الذي اشتراه لسيده عتق عليه او اشتري من يعتق عليه لم يصح بلا اذن من سيده وباذن فيه القولان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فكاتب عليه في-رق برقه ويعتق بعتقه ولا يصح اعتاقه عن نفسه و لا كتابته لرقيقه باذن علي المذهب لانه------------------------- ليس من اهل الولاء وقيل يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما تشارك فيه الكتابة الفاسدة الصحيحة وفيما تخالفها فيه الكتابة الفاسدة لشرط فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض كان يكاتبه علي خمر او اجل فاسد كان يكاتبه علي نجم واحد كالصحيحة في استقلاله----------- بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة المكاتبة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق و الكتابة الفاسدة كالتعليق----- في انه اي المكاتب لا يعتق بابراء عن النجوم و في ان الكتابة -تبطل------- بموت سيده قبل الاداء و في انه --------------------------------تصح الوصية برقبته------------------------------- بخلاف------ الصحيحة-	620	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	0	146	0	776	1574	300	ولو اشتري-------- من يعتق علي سيده صح والملك فيه للمكاتب فان عجز-------- وصار لسي------------ده عتق عليه او------ من يعتق عليه لم يصح بلا اذن-------- وباذن فيه القولا----------------ن اظهرهما الصحة فان صح-------------------------- فكاتب عليه فيتبعه رقا و------عتقا ولا يصح اعتاقه وكتابت-------------------ه باذن علي المذهب لانهما يعقبان الولاء والمكاتب ليس اهلا له وفي قو---ل يصح ويوقف الولاء الطريق الثاني القطع بالاول وعلي الثاني ان اعتق المكاتب كان الولاء له وان مات رقيقا كان لسيده--------------- فصل الكتابة الفا------------------------------------------سدة لشرط فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض فاسد ك---------خمر او اجل فاسد كنجم كالصح-------------------يحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب-------------------------------- واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة ---------وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه-------------------------------- كسبه و------------------------------------كالتعليق بصفة في انه----------- لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل كتابته بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة	1042	-8658904498542716920	453	607.0	359	1093	41.44556427001953	68	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	7	119	24	602	1578	300	يصرف اليه من سهم المكاتبين و------------------------------------- الفاسدة تخالفهما اي التعليق والكتابة الصحيحة في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول كابطلتها و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله ان تلف و كان متقوما اي له قيمة واما ما لا قيمة له كالخمر فلا يرجع فيه ----وهو اي------ السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته يوم العتق---------------------------------------------------------- فان تجانسا بان كان ما دفعه المكاتب------ من جنس ما يجب للسي----------د فاقوال التقاص------------------------ الاتية وي-----------------------رجع صاحب الفضل به اي بالفاضل--------- قلت------------------------- اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر------------ بلا رضا و----------------الثاني من الاقوال سقوطه برضاهما و-----------------الثالث سقوطه برضا احدهما-------------------------------------------- والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم	621	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	138	278	729	1466	1574	300	يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة و---التعليق ف-----------------ي ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم وانه -----------------------لا يملك ما ياخذه----------- بل يرجع المكاتب به ان ك--------------------ان متقوما بخلاف غير-------------------ه كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد----- عليه----------- بقيمته يوم العتق وان تلف ما اخذه السيد رجع عليه بمثله او قيمته وعلي القيمة فان تجانسا اي واجبا السيد والعبد اي كانا من جنس واحد اي غالب نقد البلد فاقوال التقاص فيه فعلي القول به الاصح الاتي سقوط الدينين المتساويين ويرجع صاحب الفضل في احدهما به علي الاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين بلا رضا اذ لا حاجة اليه والثاني -----------------برضاهما كالمحيل والمحتال والثالث ------برضا احدهما لوجود القضاء منه به اذ له القضاء من حيث شاء والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم	1042	-8658904498542716920	354	428.0	283	869	40.73647689819336	53	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	130	300	665	1578	1578	300	فان فسخها اي الكتابة الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ--------------- فلو ادي المكاتب ال-----مال فقال السيد كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد الفسخ صدق العبد بيم-------ينه وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر علي-----ه لا تبطل بجنون العبد واغماءه ومقابل الصحيح ب----------------------------------------طلانها بجنونهما واغماءهما وقيل لا تبطل فيهما ول--------------------------------------------------------------------------------و ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين ويختلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم--------- او صفتها------------------------------------------------- ولا بينة تحالفا ثم ان -----------------------------------------لم يكن------ قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبايعان او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف وان كان------ قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به--------- وديعة لي عندك----- عتق-------- ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص ---------------ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صد----------------ق السيد بيمينه ان عرف-	621	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	6	265	26	1382	1558	300	فان فسخها اي الفا--------سدة السيد فليشهد بالفسخ خوف النزاع فيه فلو ادي المكاتب فيها المال فقال السيد كنت فسخت فانكر صد-----------------------------------------ق العبد المنكر بيمينه وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا----- بجنون العبد واغماءه لانها تبرع فيءثر فيها اختلال عقل السيد دون العبد ووجه بطلانها-------------------------------- فيهما جوازها من الطرفين كالوكالة ووجه عدمه ان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بما ذكر ولو ادعي العبد كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا باليمين ويحل-ف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها وفي الروضة كاصلها او جنسها او عددها او قدر الاجل ولا بينة تحالفا علي الكيفية السابقة في البيع ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ بالتحالف وعلي الاول ان اتفقا علي ما قاله احدهما فظاهر بقاء الكتابة وفي الروضة كاصلها هل تنفسخ الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا المتحالفان او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين-------------------------------------- وان كان السيد قبضه اي ما يدعي-------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب ورجع هو -----------بما ادي والس-----------يد بقيمته وقد يتقاصان في- تلف المءدي بان كانت قيمته من جنس قيمة العبد ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد الجنون او الحجر صدق السيد------- ان عرف	1043	-8658904498542716920	672	1074.5	539	1527	44.00785827636719	114	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms622	false	-2154187601389888933	30	298	151	1492	1498	300	او الكل------------- صدق السيد بيمينه و---------------------لو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهم-----------------------------------------------ا وان صدقاه----------------------- فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه منه فالاصح---------- لا يعتق نصيبه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز المكاتب قوم علي المعتق------- ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاءه له----------------- والا--- بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت---------------------------------------------------------------------- بل الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا والله اعلم وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اع---------------------------------تقه المصدق-------------- فالمذهب انه يسري العتق عليه و يقوم عليه------- ان كان موسرا واما لو ابراه عن نصيبه من النجوم فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا يقوم والله اعلم ----------------كتاب امهات الاولاد الامهات جمع ام واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية فمذهب سيبويه انها زاءدة لان مفرده ام واذا قلنا بالزيادة فهل زيدت في المفرد وتبع----------ه الجمع ام زيدت في الجمع ابتداء وهو الاصح اذا احبل رجل حر امته ولو مجنونا او مكرها او سفيها فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه عزة كمضغة ظهر فيها صورة ادمي ولو لاهل خبرة----------------- عتقت بموت السيد وخرج بالحر المكاتب فلا تعتق مستولدته بموته او احبل امة غيره ب زنا او ----------------------------------------نكاح فال----------------------------ولد رقيق ----------ولا تصير ام ولد لمن احبلها اذا ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او احبل امة غيره بشبهة منه كان ظنها امته او زوجته الحرة فالولد حر----- وعليه قيمته لسيدها ولا تصير ام ولد لمن وطءها بشبهة اذا ملكها في الاظهر ومقابله تصير لانها علقت بحر	622	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	0	272	0	1370	1527	300	او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه كما في الروضة كاصلها ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال------ كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب كما في الروضة كاصلها وان صدقا به او قامت بكتابته بينة فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه---- فالاصح في المحرر لا يعتق------ بل يوقف ف----------ان ادي-------- نصيب الا------خر عتق كله وولاءه للاب وان عجز-------- قوم علي المعتق الباقي ان كان موسرا------------ وعتق كله وولاءه له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيب-----------ه حر والباقي---- قن للاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح في مقابلة تصحيح المحرر كالبغوي قول عدم العتق بل الاظهر العتق والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------علم وان صدقه احدهما فنصي-----------به مكاتب ونصيب المكذب قن بيمينه علي نفي العلم بكتابة ابيه فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب ------------------انه يقوم عليه الباقي ان كان موسرا ويعتق---------------------------------------- وفي قول ----------لا يقوم فلا يعتق وقطع بعضهم بالاول كتاب امهات الاولاد-------- جمع امهة اصل ام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوهري وقال بعضهم يقال في البهاءم امات ----------اذا احبل امته------------------------------------ فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة كمضغة---- فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل عتقت بموت السيد روي ابن ماجه وغيره حديث ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقال الحاكم صحيح الاسناد او احبل امة غيره بنكاح لا غرور فيه بحريتها او وزنا فالولد رقيق تبعا لامه ولا تصير ام ولد له-------- اذا ملكها لانتفاء العلوق بحر ولو ملكها حاملا من نكاحه عتق عليه الولد كما قاله في المحرر ومعلوم ان ولد المالك انعقد حرا او-------------- بشبهة ----كان ظنها امته او زوجته الحرة فالولد حر لظنه وعليه قيمته لسيدها ولا تصير ام ولد ل-------------ه اذا ملكها في الاظهر والثاني تصير لعلوقها بحر ---	1044	-8658904498542716920	703	917.0	550	1841	38.185768127441406	110	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001244-ara1.ms623	false	6449371129158147959	28	121	135	656	1342	254	وطءها و له -------استخدامها واجارتها وارش جناية عليها وعلي ولدها التابع لها وكذا له----------- تزويجها بغير اذنها في الاصح ومقابله لا يصح الا باذنها---------------------------------------------------- ويحرم ويبطل بيع-------ها ورهنها وهبتها وتجوز كتابتها----------------------- ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي ولا يتوقف عتق الولد علي عتقها فلو مات قبل السيد بقي الاستيلاد فيه فيعتق بموت السيد واولاد اولادها الاناث تبع لامهاتهم بخلاف الذكور واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم والتصرف فيه-----------------------م وعتق المستولدة وكذا اولادها الحادثون بعد الاستيلاد من راس المال مقدم----------------------------------------------------------------------------------------ا علي الديون	623	-3453448239730912032	Shamela0021843BK1-ara1.ms1045	true	-3330822535211907975	2	109	9	590	706	133	وطء ام الولد منه واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وقيمتها اذا قتلت كما قاله في المحرر وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح كالقنة والثاني يشترط رضاها كالمكاتبة وهما في الروضة كاصلها قولان ثانيهما قديم ويحرم ------بيعها وهبتها ورهنها فلا يصح شء من ذلك وفي الرهن تسليط علي البيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي تبعا لها في حق الحرية واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لانهم حدثوا قبل ثبوت حق الحرية للام وعتق المستولدة------------------------------------ من راس المال وان كان الاستيلاد في مرض الموت نزل منزلة استهلاك المال بانفاقه في اللذات والشهوات ويقدم عتقها علي الديون	1045	-8658904498542716920	252	363.0	202	732	34.426231384277344	41	JK001244-ara1	Shamela0021843BK1-ara1