id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	220	293	1160	1591	1635	300	العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا------ والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمه------------------------------ا وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيو------------------------------------------------------ب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لذلك وعلي ما يعم المسنون من ذلك فتعرف علي الاخير بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و--علي صورتهما ويراد بما في معناهما التيمم والاغ-سال-- المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة ومسح الاذ--ن والمضمضة	6	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	false	5692299578891078276	230	300	1204	1615	1615	300	الطهارة تطلق علي التراب كما قاله الشافعي والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالفتح فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال النووي في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما او علي صورتهما ك--------------------التيمم والاغتسالات المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة ومسح الاذنين والمضمضة-	487	5365446019048736136	263	427.5	218	528	49.81060791015625	37	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms020	true	-2710998257783202829	92	167	454	853	1526	300	عليه ويسن مسح اعلاه-------------------- واسفله وعقبه وحرفه خطوطا ب----------ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف الاصابع------- مفرجا بين --اصابع---ه ولا يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره وغسله ويكفي مسمي مسح وكذا غسله ----ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها اجزاه--------------------------- يحاذي الفرض من الظاهر -لا من الباطن ولو كان عليه شعر لا يكفي المسح عليه الا--------------------------- اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب	20	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00610	false	-655617159344096258	193	275	1006	1441	1576	300	علي---------- اعلاهما الساتر لمشط الرجل واسفلهما---------- خطوطا وكيفية ذلك ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين الاصابع يده ولا يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره--------------------- وكذا غسل الخف ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجراه ويكفي مسمي مسح يحاذي الفرض من --ظاهر الخف دون باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قال في شرح المهذب اتفاقا ولا يكفي مسح اسفل الرجل وعقبه----------------------ا علي المذهب	610	5365446019048736136	289	423.0	235	500	57.79999923706055	43	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms060	true	-8124050253846058530	39	88	205	445	1515	300	التنحنح له ولو اكره علي الكلام اليسير بطلت صلاته في الاظهر ومقابله لا تبطل ولو نطق---------------------------------------------------------------------------------------------- بنظم القران بقصد- التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب مفهما به من استاذنه في اخذ شء ان ياخذه ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل والا بان قصد التفهيم فقط او اطلق بطلت	60	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01997	false	-7196377790127437371	82	139	455	751	1604	300	التنحنح له ولو اكره علي الكلام------- بطلت لندرة الاكراه و---------لا تبطل بالذكر والدعاء العاري عن المخاطبة فلو خاطب كقوله لعاطس رحمك الله بطلت بخلاف رحمه الله بالهاء ولو تكلم بنظم القران قاصدا التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن -في اخذ شء ان ياخذه ان قصد معه ال---------قراءة لم تبطل----- فان قصد التفهيم فقط-------- بطلت	1997	5365446019048736136	175	268.0	137	335	52.238807678222656	34	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms118	true	3667343361687959597	121	146	645	770	1552	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه- والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت	118	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02201	false	-857444060724725560	269	294	1377	1503	1534	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل اليه لفضل الدفن فيها والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت	2201	5365446019048736136	95	165.5	73	126	75.3968276977539	18	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	1	81	6	472	1628	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير -------والارز والعدس ومثله البس---لاء وساءر المقتات اختيارا فخرج بالقوت غيره كخوخ وبالاختيار ما يقتات اضطرارا لجذب ونحوه كحب الغاسول فلا زكاة في شء من ذلك وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس وهو نبت اصفر تصبغ به الثياب في اليمن والقرطم والعسل ونصابه اي القوت خمسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية فالوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغد-----------------------------------------ادي وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل	124	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02468	false	7200973850666605980	232	273	1143	1408	1566	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز والعدس والحمص والباقلاء والدخن والذرة واللوبيا والماش والجلبان-------------------------------------- ونحوها صدقة---------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي والاصح -------------------------------------اعتبار الكيل لا	2468	5365446019048736136	151	216.0	124	517	29.20696258544922	19	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms179	true	-341368752898521311	162	205	858	1100	1636	300	في صحة البيع الحلول بان لا يذكر واحد منهما اجلا --------والمماثلة والتقابض---------- قبل التفرق -او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض---- في المجلس ويكفي قبض الوكيل--------- عن العاقدين او احدهما	179	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	132	226	727	1245	1638	300	في ------بيع ذلك اذا كانا جنسا- واحدا ثلاثة امور الحلول والمماثلة والتقابض في المجلس قبل التفرق وان كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق ويدل له حديث الباب مع حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقايضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما	3527	5365446019048736136	203	316.5	167	525	38.66666793823242	29	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms183	true	-3096130656379991752	0	35	0	177	1505	300	عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وهذا هو الخامس و نهي عن بيع المنابذة م-------------------------ن النبذ-------------------------- وهو الطرح بان يجعلا النبذ بيعا-------------------- فيقول------- انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر	183	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	false	8843589626397290249	37	85	187	435	1571	300	عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس و عن النباذ بكسر النون والمعجمة اخره وهو -------ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر	880	5365446019048736136	131	196.5	105	255	51.3725471496582	21	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms210	true	-6275621261428191597	75	171	377	867	1530	300	المسلم ف----يه معلوم القدر كيلا فيما يكال -------------او وزن-----ا فيما يوزن ---اوعدا فيما يعد او ذرعا في------ما يذرع ويص-------ح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي ما يوزن يصح السلم فيه كيلا ان عد الكيل فيه ضابطا ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود------ ويشترط الوزن في البطيح والباذنجان والقثاء والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ولا يكفي فيه----------------------------------ا العد لكثرة الت-----------------------------------------------فاوت ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه ولكن	210	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03620	false	7883983087423049519	159	254	818	1325	1551	300	الحاكم ففي كيل معلوم فيم-----------ا يكال كالقمح والشعير ووزن معلوم فيما يوزن وكذا عد- فيما بعد كالحيوان وذرع فيما يذرع كالثوب ويصح المكيل و--------زنا وعكسه كما مر--------------------------------------------- ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل----------- والرمان ف--------------------------------لا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح ويجمع في اللبن	3620	5365446019048736136	325	523.0	258	615	52.84552764892578	50	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms211	true	-6385772635825666704	110	197	587	1031	1550	300	فيما يوزن ---اوعدا فيما يعد او ذرعا في------ما يذرع ويص-------ح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي ما يوزن يصح السلم فيه كيلا ان عد الكيل فيه ضابطا ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود------ ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ولا يكفي فيه----------------------------------ا العد لكثرة الت-----------------------------------------------فاوت ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه ولكن	211	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03620	false	7883983087423049519	169	254	875	1325	1551	300	فيما يوزن وكذا عد- فيما بعد كالحيوان وذرع فيما يذرع كالثوب ويصح المكيل-------- وزنا وعكسه كما مر--------------------------------------------- ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل----------- والرمان ف--------------------------------لا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح ويجمع في اللبن	3620	5365446019048736136	303	514.5	242	547	55.39305114746094	50	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	254	300	1254	1493	1493	300	من المقاسمة بعد الفرض --------------وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج مع جد اخوة فالمسءلة اصلها من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة فتعول بواحد ويبقي الجد فيغرض له سدس اثنان ويزاد في العول------------------ الي خمسة عشر وقد يبقي-	325	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	69	98	350	497	1555	300	من المقاسمة وثلث الباقي وسدس التركة وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض للجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدس------ ويزاد في العول فتعول هذه المسالة الي خمسة عشر وقد يبقي	10033	5365446019048736136	95	145.0	74	272	34.92647171020508	17	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	123	170	676	878	1512	300	و هي كل من --ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع بنت و هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	368	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	213	239	1141	1262	1579	300	-----كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها و-----------------------------------------البنات كل انثي -----------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	7925	5365446019048736136	95	118.5	72	204	46.568626403808594	19	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	179	287	962	1490	1546	300	علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما قال هو حلف--------------------------------------------------------------------------------------------- زوج خرج السيد وال--------------------------اجنبي يصح طلاقه خرج الصبي والمجنون والمكره ليمتنعن من وطءها مطلقا اي امتناعا مطلقا غير مقيد بمده او فوق اربعة اشهر واما الحلف علي الامتناع اربعة اشهر فاقل فلا يكون ايلاء وان حرم للايذاء والزيادة تصدق ولو بلحظة كان يقول والله لا اطءك او--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا اطءك خمسة اشهر والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كق------------------------------------وله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او ح-------ج او عتق	427	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08220	false	-913060304020658998	192	290	992	1461	1504	300	علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر وهو حرام لما فيه من منع حق الزوجة في الوطء واركانه حالف ومحلوف به ومحلوف عليه ومدة وصيغة وزوجة فالحالف شرطه زوج مكلف مختار يتصور منه الجماع فلا يصح من اجنبي كسيد ولا من----------------------------------------------------------------- غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف الا السكران ولا من مكره ولا ممن لم يتصور منه الجماع كمجبوب وشرطه في المحلوف به كونه اسما او صفة ا--------------------------------------------------------------لله تعالي كقوله والله او والرحمن لا اطءك او كونه التزام ما يلزم بنذر او تعليق طلاق او عتق كقوله ان وطء---------------------------------------تك فلله علي صلاة------- او حج او صوم او عتق	8220	5365446019048736136	130	22.0	99	789	16.476552963256836	21	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	10	102	60	509	1500	300	-قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه اي زوجته اذا كانت حاضرة من الزنا ولا يحتاج مع الاشارة الي تسميتها فان غابت عن البلد او مجلس اللعان سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن-------------------------------------------------------------------------------- علي لعنة الله الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس فقال و-----------ان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	440	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	false	8590016502715930744	23	94	106	464	1508	300	يقول---- الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------------------------ هذه من الزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة وياتي بدل ضماءر الغاءب بضماءر المتكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت--- الخ وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فيقول ان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	7291	5365446019048736136	242	352.0	190	541	44.73197937011719	45	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	146	206	770	1059	1524	300	ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن------------------------------------------------------------------- ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال----------------------- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا و--------اراد يمين نفسه	558	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	242	300	1263	1556	1556	300	-لو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فهو يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي------------------------------------------------------------ خبرا ماضيا في صيغة الماضي---------- او مستقبلا ف----------------------ي المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه واما قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا فيمين ان اراد يمين نفسه-	9910	5365446019048736136	157	202.0	123	387	40.56847381591797	27	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	83	199	440	1029	1580	300	وغيره- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت------------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين----- او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------- اسماء ---الاجزاء في الرقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق	584	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	0	126	0	643	1509	300	وغيرها ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها--------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء- مميز- بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها ر-------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في---------------------عطي من خرج اسمه او علي ---------------------------------------------------اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت ثلاثا وتعين من يبتدا به من الشركاء فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق	4334	5365446019048736136	435	687.5	345	777	55.984554290771484	74	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	141	203	689	1020	1503	300	يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها -------------------فان عرفها بعينها او باسم ونسب---------------------- جاز التحمل عليها متنقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل -لا	591	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10659	false	2776650576857082704	27	79	135	407	1564	300	تصح----- شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صو---------------------------------------------------------------تها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب وامسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها متنقبة وادي------------ بما -علم من ذلك- فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ل-------------------ا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي فلا	10659	5365446019048736136	219	368.0	175	373	58.713138580322266	34	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	204	241	1027	1206	1497	300	والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعنقه فلو باعه------ ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا ان التدبير وصية والا	613	-3453448239730912032	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03606	false	-1907900713913170582	2	35	11	169	1514	300	والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد يعتقه فلو باعه السيد ثم ملكه لم يعد التدبير----------- ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته--------- او رجعت فيه صح ان قلنا انه و-------صية والا	3606	5365446019048736136	147	266.5	116	185	79.45945739746094	29	JK001244-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown