id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms005	false	9192544859941024874	136	171	678	870	1509	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حق---------------------------------------------------قته من كتب الحديث المعتم----------------------------------------------------------------------------------------------دة في نقله فان المحدثين يعتنون بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الحديث------------------------------------------------------------------------ وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	5	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0031	true	-6484609870649903387	35	111	169	566	1545	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته اي ذكرته واثبته واصله لغة صرت منه علي يقين كتحققته من كتب الحديث وهو لغة ضد القديم واصطلاحا علم يعرف به احوال ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وصفة المعتمدة في نقله لاعتناء اهله------- بلفظه وا-----لفقهاء انما يعتنون غالبا بمعناه دون غير المعتمدة ففيه حث علي ايثار فعله لان كل احد يءثر المعتمد علي غيره وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة اي	31	-8418033346356180458	136	191.5	108	409	33.251834869384766	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	84	127	455	687	1497	300	وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة---------------------- ولا بشرتها------------------------------------------------------------ واللحية -------------------------وهي الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مج-مع اللحي---------------------------------------------------ين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها----- والا ----بان كثفت فليغسل ظاهرها ولايجب غسل باطنها والخفيفة ما تري البشرة من خلالها في مجلس التخاطب	16	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0103	true	-2482915776032248726	207	276	1069	1426	1541	300	وقيل لا يجب ----باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة اي غسله شعرا ولا بشرا لان بياض الوجه لا يحيط بها فهي عليه كاللحية في احكامها الاتية واللحية بكسر اللام افصح من فتحها وهي الشعر النابت علي الذقن التي -هي مجتمع اللحيين ومثلها العارض واطلقها ابن سيده علي ذلك وشعر الخدين ان خفت كهدب فيجب غسل داخلها وباطنها ايضا والا تخف بان كثفت بان لم تر-------------------------------------- البشرة من خلالها في مجلس التخاطب	103	-8418033346356180458	171	245.5	135	400	42.75	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	204	279	1065	1403	1497	300	فان قطع بعضه اي بعض ما يجب غسله-- وجب غسل ما بقي منه او قطع----------------------------- من مرفقيه بان سل -----------------------------العظم---------------------- فراس عظم العضد يجب غسله علي المشهور ومقابله لا يجب غسله او قطع فوقه اي المرفق----------------------------------------- ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن الطهارة الرابع مسمي مسح------------- لبشرة راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شعر ولو واحدة او بعضها انما لا بد ان يكون الشعر في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عن الراس من جهة نزوله	16	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0106	true	7691658807725468630	101	223	520	1117	1513	300	فان قطع بعضه اي المذكور من اليدين وجب غسل ما بقي منه لان الميسور لا يسقط بالمعسور او قطع من مرفقيه بان فك عظم الذراع من عظم العضد وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس عظم العضد يجب غسله علي المشهور لانه من--------------------------- المرفق اذ هو مجموع العظام الثلاث او قطع من فوقه ندب غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل الاتي --الرابع مسمي مسح بيد او غيرها لبشرة راسه وان قل حتي البياض المحاذي لا علي الداءر حول الاذن كما بينته في شرح الارشاد الصغير وحتي عظمه اذا ظهر دون باطن مامومة كما قاله بعضهم وكانه لحظ ان الاول يسمي راسا بخلاف الثاني او مسمي مسح لبعض شعر او شعرة--- واحدة---------------------------------- في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه----- من جهة نزوله	106	-8418033346356180458	214	291.0	163	668	32.035926818847656	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms017	false	864821489189789	72	109	366	548	1545	300	فالاصح انه ان امكن تقدير----- ترتيب---------- بان غطس ومكث بقدر---- الترتيب صح له الوضوء والا----- بان غطس وخرج حالا فلا يصح الوضوء ومقابل الاصح انه لا يصح الوضوء وان مكث قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	17	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0108	true	-2647858130399120355	249	281	1280	1435	1531	300	فالاصح انه ان امكن تقدير وقوع ترتيب في الخارج بان غطس ومكث بقدر زمن الترتيب صح له الوضوء والا يمكث بان -----خرج حالا فلا يصح---------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	108	-8418033346356180458	131	210.0	104	206	63.59223175048828	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms019	false	-310475429199160805	158	226	815	1126	1492	300	فان مسح ح-----------------------ضرا ثم سافر او عكس اي مسح في سفر تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان لم يزد عليها وهو مسافر والا لم يمسح ويجزءه ما مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي جواز المسح----- ان يلبس بعد كمال طهر--------- من الحدثين ولو ابتدا اللبس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم------ لم ي-جز المسح	19	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	90	279	475	1413	1521	300	فان مسح بعد الحدث ولو احد خفيه حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ------------------ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر نعم ان اقام ف------------ي الثاني بعد مضي اكثر من يوم وليلة اجزا---------------ه ما مضي وخرج بالمسح الحدث ومضي وقت الصلاة حضرا فلا عبرة بهما بل يستوفي مدة المسافر وفارق هذا اعتبار الحدث في ابتداء المدة بان العبرة ثم بجواز الفعل وهو بالحدث وفي المسح بالتلبس به لانه اول العبادة بدليل ان من سافر وقت الصلاة له قصرها دون من سافر بعد احرامه بها فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداءه كابتداءها وشرطه لي-جو-ز المسح عليه ان يلبس بعد كمال طهر لكل بدنه من الحدثين ولو طهر سلس ومتيمم تيمما محضا او مضموما للغسل كما علم مما مر لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا تطهر فلبس خفيه فلو غسل رجلا وادخلها ثم الاخري وادخلها لم يجز المسح حتي ينزع الاولي لادخالها قبل كمال الطهر ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما محل القدم او وهما في مقرهما ثم نزعهما عنه الي ساق الخف ثم اعادهما اليه جاز المسح بخلاف ما لو لبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما---- موضع القدم وانما لم يبطل المسح	127	-8418033346356180458	188	236.5	143	989	19.00909996032715	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms022	false	-3638179803939773674	273	300	1386	1517	1517	300	ولا يسن تجديده اي الغسل-------------------------------------------- بخلاف الوضوء فيسن تجدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اذا صلي بالاول صلاة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان لا ينقض ما--------------------------------------------------------------------------------ء الوضوء عن مد وهو رطل وثلث بغدادي والغسل-	22	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0145	true	6465055645586777923	90	222	463	1105	1505	300	ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة وكذا التيمم بخلاف الوضوء -يسن تجديده ولو لماسح الخف كما مر وان كمل بالتيمم لنحو جرح وكون الاتيان ببعض الطهارة غير مشروع انما هو مع امكان فعل بعضها الاخر وذلك لان التجديد كان يجب لكل صلاة فلما نسخ وجوبه بقي اصل طلبه وفي خبر صححه بعضهم من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومحل ندب تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما ولو ركعة لا سجدة وطوافا والا كره كالغسلة الرابعة نعم يتجه انه لو قصد به عبادة مستقلة حرم لتلاعبه واذا لم يعارضه ما هو اهم منه والا لزم التسلسل ويسن ان لا ينقص بفتح اوله متعديا فضمير الفاعل للمتطهر وقاصرا فالماء هو الفاعل وهو ما نقل عن خطه ماء الوضوء عن مد وهو رطل وثلث و ما--ء الغسل	145	-8418033346356180458	120	153.0	95	645	18.604650497436523	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms023	false	7571172853658205909	52	83	251	392	1516	300	او لاحدهما بان نواه حصل فقط عملا بما نواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو احدث حدثا اصغر ثم اجنب او عكسه بان اجنب ثم احدث كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء عل---------------ي المذهب -----------	23	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0147	true	6025717828214117697	145	259	741	1302	1514	300	او لاحدهما ---------حصل فقط عملا بما نواه وانما لم يندرج المسنون في الواجب لانه مقصود ومن ثم تيمم للعجز عنه بخلاف التحية ومن ثم حصلت بغيرها وان لم تنو علي ما ياتي لان القصد اشغال البقعة وافهم المتن عدم صحة الواجب بنية النفل وكذا عكسه لكن يظهر ان محله ان تعمد والا فينبغي حصول السنة بذلك لعذره وانه لو اغتسل لاحد واجبين او احد نفلين فاكثر بنيته فقط حصل الاخر وهو كذلك لما مر ان مبني الطهارات علي التداخل وظاهر ان المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحية قلت ولو احدث ----------ثم اجنب او عكسه او وجدا معا----- كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء ولا رتب اعضاءه علي المذهب والله اعلم	147	-8418033346356180458	105	148.5	81	585	17.94871711730957	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms023	false	7571172853658205909	260	293	1308	1478	1516	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب غسل المني خروجا من الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان-------------------------------- اما لبن الادمي-------- فطاهر ولو------- من ذكر	23	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0153	true	4504227366201402828	109	173	551	869	1469	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر فاشبه مني الادمي ومثله بيض ما لا يءكل لحمه فهو طاهر مطلقا يحل اكله ما لم يعلم ضرره وبيض الميتة ان تصلب طاهر والا فنجس ولبن ما لا يءكل غير---- الادمي لانه فضلة وليس اصل حيوان طاهر وبه فارق منيه اما لبن الماكول كالفرس فطاهر اجماعا الا من ذكر	153	-8418033346356180458	121	151.5	93	322	37.577640533447266	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms025	false	7859714982008179263	248	297	1240	1507	1518	300	باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيمم المحدث------- والجنب----------------- والحاءض والنفساء وكذا من طلب منه غسل مسنون او وضوء مسنون------------------------------------------------------- لاسباب جمع سبب اي لاحد اسباب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------مبيح للتيمم--------------------- هو العجز عن استعمال الماء وهذه اس------------باب ل-----لعجز---------------------------------------------------------------- احدها فقد الماء حسا	25	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0168	true	6781544708611473274	77	201	386	1067	1579	300	باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب ل----لوجه واليدين بشراءط تاتي وهو رخصة مطلقا وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية ومن خصوصياتنا وفرض سنة اربع وقيل سنة ست والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع يتيمم المحدث اجماعا والجنب للخبر الصحيح فيه والحاءض والنفساء والمامور بغسل------------ او وضوء مسنون وكذا الميت وخص الاولين لانهما محل النص واغلب من البقية لاس----------------------باب ويكفي فيها الظن كما قاله الرافعي تنبيه جعله هذه اسبابا نظر فيه للظاهر انها المبيحة فلا ينافي ان المبيح في الحقيقة انما هو سبب واحد هو العجز عن استعمال الماء حسا او شرعا وتلك اسباب لهذا العجز قيل لو قال لاحد اسباب كان اولي ويرد بوضوح المراد جدا فلا اولوية احدها فقد الماء حسا	168	-8418033346356180458	185	222.0	151	719	25.730180740356445	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms027	false	1616791179671567405	259	284	1287	1414	1505	300	وكذا بطء البرء بضم الباء وفتحها فيهما اي طول مدته---------------------------------------------- او الشين الفاحش كسواد كثير----------------------------------------------------------- في عضو ظاهر وهو ما يبدو عند المهنة------ كالوجه واليدين	27	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0177	true	-8642466991046448136	231	279	1136	1373	1484	300	وكذا بطء البرء بضم الباء وفتحها فيهما اي طول مدته وان لم يزد الالم وكذا زيادته وان لم تطل المدة او الشين الفاحش من نحو استحشاف او نحول او ثغرة تبقي او لحمة تزيد واصله الاثر المستكره في عضو ظاهر وهو ما يبدو في- المهنة غالبا كالوجه واليدين	177	-8418033346356180458	114	182.5	90	238	47.8991584777832	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	216	247	1119	1277	1535	300	ولم يحدث-------------------- لم يعد الجنب غسلا ولا مسحا----------------------- ويعيد المحدث غسل ما بعد عليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يستانفان اي الجنب والمحدث----------------------------------------------------------------------------------- الوضوء وقيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله	28	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0182	true	-3279482009154926666	22	104	99	518	1501	300	ولم يحدث يعني ولم يبطل تيممه لم يعد الجنب غسلا لشء من بدنه لبقاء طهره كما ياتي ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله لبطلان طهر العليل ويلزمه بطلان ما بعده عملا بقضية الترتيب الواجب علي المحدث دون الجنب ويرده ما ياتي ان طهارته باقية بدليل انه يتنفل به وقيل يستانفان اي الجنب والمحدث لتركب طهرهما من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنزع الخف بناء علي الضعيف ان فيه الوضوء وقيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله	182	-8418033346356180458	152	217.0	121	419	36.27684783935547	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	65	93	338	464	1517	300	او تيمم لمرض ----------------------------يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او------ في عضو----- ولا ساتر----- فلا قضاء علي-----------ه الا ان يكون بجرح--------ه دم كثير لا يعفي عنه	32	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	103	145	527	714	1470	300	او تيمم لمرض في غير سفر معصية لما مر فيه يمنع الماء مطلقا اي في كل-- اعضاء الطهارة او يمنعه في عضو منها ولا ساتر عليه فلا قضاء عليه لعموم عذره الا ان يكون بجرحه او غيره دم كثير لا يعفي عنه	204	-8418033346356180458	122	185.5	94	189	64.55026245117188	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	20	55	100	265	1583	300	فالضعيف استحاضة-------- والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اي جاوز اكثره اي خمسة عشر يوما ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما متصلة فان----------------------- اختل شرط	34	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	19	57	102	289	1545	300	فالضعيف استحاضة وان طال والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر-------- اكثره ليمكن جعله حيضا -ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ولاء ليجعل طهرا بين الحيضتين فلو اختل شرط	215	-8418033346356180458	133	224.0	105	196	67.85713958740234	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms035	false	-4590334191609801184	234	276	1258	1477	1588	300	الظه--ر اي صلاته واول وقته زوال الشمس اي---- وقت الزوال يعني يدخل وقته بالزوال وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه ب-----الاستواء فليس وقت الزوال من الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره مصير اي وقت مصير ظل الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثله سوي ظل استواء الشمس-------- الموجود	35	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0224	true	-2153665205413252842	189	293	1011	1528	1560	300	الظهيرة اي الحر- واول وقته زوال الشمس اي عقب وقت --زوالها اي ميلها-------------------------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء باعتبار ما يظهر لنا لا نفس الامر فلو ظهر اثناء التحرم لم يصح وان كان بعده في نفس الامر وكذا في نحو الفجر ويعلم بزيادة الظل علي ظل الاستواء ان كان والا فبحدوثه واخره م------------صير ظل الشء هو لغة الستر ومنه انا في ظل فلان واصطلاحا امر وجودي خلقه الله لنفع البدن وغيره تدل عليه الشمس كما في الاية لكن في الدنيا بدليل وظل ممدود الواقعة ولا شمس ثم فليس هو عدمها خلافا لمن توهمه مثله سوي ظل استواء الشمس اي الظل الموجود	224	-8418033346356180458	145	188.0	115	558	25.98566246032715	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms041	false	-3466666294067668549	196	264	1076	1436	1617	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور و ذلك كالميل بل جوز الاصطخري فعل النافلة للحاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتردد في حواءجه ومقابله يشترط كالقصر----------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد------ واتمام ركوعه وسجوده-------------------- لزمه لتيسره --------------------عليه والا بان لم يسهل ذلك---------------------------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجب والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة فلا يجب----------------------------------------- ويختص وجوب الاستقبا--------ل بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل	41	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0268	true	-1698851658393381494	149	299	762	1568	1572	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة مع المسامحة في النفل بحل العقود فيه مطلقا وغيره نعم يشترط ان يكون مقصده علي مسافة لا يسمع منها النداء بشروطه الاتية في الجمعة ويفرق بين هذا وحرمة سفر المراة والمدين بشرطهما فانه يكفي فيه وجود مسمي السفر بان المجوز هنا الحاجة وهي تستدعي اشتراط ذلك وثم تفويت حق الغير وهو لا يتقيد بذلك فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد كمحفة واتمام ركوعه وسجوده وحدهما او مع غيرهما لزمه الاستقبال والاتمام لما قدر عليه من الكل او البعض كراكب السفينة اذ لا مشقة والا يمكنه ذلك كله فالاصح انه ان سهل الاستقبال المذكور وهو استقبال الراكب لنحو وقوفها وسهولة انحرافه عليها او تحريفها او سيرها وزمامها بيده وهي ذلول وجب لتيسره والا يسهل لنحو جموحها او سيرها -وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها ولا تحريفها فلا يجب لعسره ويختص وجوب الاستقبال حيث سهل بالتحرم فلا يجب فيما بعده وان سهل	268	-8418033346356180458	222	247.5	174	807	27.509294509887695	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	152	184	805	979	1594	300	ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة------------------------------------------- والنية بالقلب--------------------------------------------------------------- فلا يكفي النطق مع غفلة الق-----------------------------لب ويندب النطق-------- قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني من الاركان	44	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0281	true	-1820327006667084474	6	68	35	344	1533	300	ويكفي في النفل المطلق وهو ما --لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لانه ادني درجاتها فاذا قصد فعلها وجب حصوله والنية بالقلب اجماعا هنا وفي ساءر ما تشرع فيه لانها القصد وهو لا يكون الا به فلا يكفي------ مع غفلته نطلق ولا يضر اذا خالف ما في القلب ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من	281	-8418033346356180458	148	233.5	119	317	46.68769836425781	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms049	false	3813954692712821258	28	133	128	641	1499	300	ربنا لك الحمد------------------------------- او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسن----------------------------------------------------------------------------------------ا ملء--------------------------------------------- السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك--------العرش وغيره و يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه----------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام المحصورين المار اهل بالنصب منادي-------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة احق------------- ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي----- الغني-------------------------- منك اي عندك الجد اي	49	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	123	267	627	1346	1501	300	ربنا لك الحمد عند الشيخين لانه اكثر الروايات او ربنا ولك الحمد كما في الام ووجه بتضمنه جملتين----- حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما في التحقيق وصح انه صلي الله عليه وسلم راي بضعا وثلاثين ملكا يستبقون الي هذه ايهم يكتبها اولا ملء بالرفع صفة والنصب حالا اي مالءا بتقدير تجسمه السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يحيط به الا علم علام الغيوب ويسن هذا حتي للامام مطلقا خلافا للمجموع انه انما يسن له ربنا لك الحمد فقط ويزيد المنفرد وامام من م----------ر اهل اي يا اهل ويجوز الرفع بتقدير انت الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم احق مبتدا ما قال ال--------------------------------------عبد وكلنا لك عبد اعتراض والخبر---------------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني او المال او الحظ او النسب من--------ك الجد اي	312	-8418033346356180458	319	450.0	247	802	39.77556228637695	58	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	17	120	95	646	1650	300	وشق سمعه وبصر-----------------------ه تبارك الله احسن الخالقين ويزيد من ذكر الدعاء ايضا ويضع ي-------------------------ديه حذو--------- منكبيه--------------------------------------------------------------------------- وينشر اصابعه مضمومة مكشوفة متوجهة للقبلة ويفرق الذكر ركبتيه------------------------------------------------------------------------- ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبينه في--------------------- ركوعه وسجوده راجع للثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم المراة والخنثي اي المرفقين الي الجنبين------- في جميع الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في --نفل ويجب ان ------------------------------------------------لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا من شء لا يكفي ويجب ان يعود الي السجود ليرفع و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان----------------------- قصيران--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمل----ه يكبر-------------- مع رفع راسه من السجود ويجلس مفترشا-------- واضعا يد------------------------------------------------------------------------------------------يه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي------- رءوس	51	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	44	273	223	1460	1605	300	وشق سمعه وبصره اي منفذهما بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين اي في الصورة واما الخلق الحقيقي فليس الا له تعالي ويضع يديه حذو اي مقابل منكبيه وعبارة النهاية ويضع يديه علي موضعهما في رفعهما انتهت وفي حديث التصريح بذلك وينشر اصابعه مضموم--------------ة للقبلة ويفرق ركب------تيه وقدميه قدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا خف ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي-ه في متعلق بيفرق وما بعده ركوعه وسجوده للاتباع المعلوم من احاديث متعددة في كل ذلك الا تفريق الركبتين ورفع البطن عن الفخذين في الركوع فقياسا علي السجود وتضم المراة ندبا بعضها الي بعض وتلصق بطنها بفخذيها في جميع الصلاة لانه استر لها ولحديث فيه لكنه منقطع و مثلها في ذلك الخنثي احتياطا وكذا الذكر العاري ولو بخلوة علي ما بحثه الاذرعي الثام-----------ن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في النفل كما مر للخبر الصحيح فيه ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره فلو رفع لنحو شوكة اصابته اعاد--------------------------- و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما شرعا للفصل لا لذاتيهما فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال واقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته واكمله انه يكبر بلا رفع ليديه مع رفع راسه للاتباع-- ويجلس مفترشا للاتباع واضعا يديه علي فخذيه ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت اولهما رءوس	321	-8418033346356180458	381	494.5	303	1298	29.35284996032715	58	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	122	235	660	1281	1650	300	وينشر اصابعه ---الي القبلة-------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني في كل ما يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وارفعني وارزقني واهدني وعاف---------------------------------------------------ني ثم يسجد الثا-------نية كالاولي----------------- والمشهور سن جلسة خفيفة لل--------------استراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا ومقاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشهور------------------------------------------------------- لا تسن------ التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقع-------------------------------------------------وده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره------------------------------------------------------ فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام ركنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------- فسنتان-------------------------------------------------- وكيف قعد في التشهد-------------------------------------------------------- جاز------- ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه----------------------------------- وينصب يمناه اي قدمها------ ويضع اطراف----- اصابعه للق----------------------بلة و يسن في التشهد الاخر-------------- التورك وهو كالافتراش------------------- لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	51	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	7	274	30	1513	1646	300	وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني---------------------------------------- وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والمشهور سن جلسة خفيفة ولو في نفل وان كان قويا بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد باعتبار ارادته وان خالف المشروع كما افتي به البغوي وذلك للاتباع رواه البخاري وكونها لم ترد في اكثر الاحاديث لا حجة فيه لعدم ندبها وورود ما يخالف ذلك غريب وتسمي جلسة الاستراحة وهي فاصلة ليست من الاولي ولا من الثانية وافهم قوله خفيفة انه لا يجوز تطويلها كالجلوس بين السجدتين بضابطه السابق وهو كذلك علي المنقول المعتمد كما بينته في شرحي العباب والارشاد وقوله يقوم عنها انها لا تسن لقاعد التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد سمي به من باب اطلاق الجزء وهو الشهادتان علي الكل وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده كما ياتي وقعودها وسياتي ان قعود التسليمة الاولي ركن ايضا فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام ركنان للخبر الصحيح المصرح بالامر به بقوله قولوا التحيات لله الخ وبانه فرض بعد ان لم يكن واذا ثبت وجوبه وجب قعوده باتفاق من اوجبه والا يعقبهما سلام فسنتان لجبرهما بالسجود في خبر الصحيحين والركن لا يجبر به وكيف قعد في التشهدين وغيرهما كجلسة الاستراحة وبين السجدتين ولمتابعة الامام جاز اجماعا ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف بطون اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و-----في التشهد الاخر بالمعني الاتي التورك وهو كالافتراش في كيفيته المذكورة لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	322	-8418033346356180458	528	773.0	429	1528	34.55497360229492	85	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	235	290	1281	1593	1650	300	والاصح---- يفترش المس-وق في التشهد الاخير لامامه------- والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم----------------------------------------- السجود------------------------------------ ويضع فيهما اي التشهدين يسراه علي طرف ركبته------------------------------------ منشورة الاصابع------------------ بلا ضم بل يفرجهم-----------ا قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يخرج الاب-------هام عن القبلة ويقبض من يمناه------------------------------------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر ومقابله--------------- يحلق بين الوسطي والابهام	51	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	17	112	85	621	1663	300	والاصح انه يفترش المسبوق في --تشهد --------امامه الاخير والساهي في تشهده الاخير قبل سجود السهو لانه ليس اخر صلاتهما ومحله ان نوي الساهي السجود او اطلق علي الاوجه والاسن له التورك ويضع فيهما اي التشهدين يسراه علي طرف ركبته اليسري بحيث تسامت رءوسها اول الركبة منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بل يفرجها تفريجا وسطا قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يزيل بعضها كالابهام عن القبلة ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه الايمن عند الركبة الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع رواه مسلم وقيل يحلق بين الوسطي والابهام	323	-8418033346356180458	275	395.0	223	546	50.36629867553711	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	76	115	379	571	1496	300	الباقي من صلاته فلو تيقن في اخر صلاته ترك سج--------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده------- او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة و--------------------------------------------كذا ان ش------------------------------------------------ك فيهما -يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة	54	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	220	300	1094	1487	1487	300	الماتي ب------ه فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال في جميع ما ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما مر او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لكمال الناقصة بسجدة مما بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيها اي في كونها من الاخيرة او غيرها فيجعلها من غيرها لتلزمه ركعة لانه الاسوا فهو احوط ---وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	149	214.0	116	403	36.97270584106445	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	207	293	1030	1470	1496	300	الاولي وسج------دة من الثانية وسجدة من الرابعة فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركعات او علم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك سبع فسجدة ثم ثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي متحرك بحركته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يسن ادامة نظره اي المصلي ------------------------------------الي موضع سجوده في جميع صلاته الا في حال---------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد عند اشارته بمسبحته فينظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليها وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تغميض عينيه و---------------------------------------------------------عندي---- لا يكره ان لم يخف ضررا	54	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0336	true	1576633189029842065	1	220	3	1133	1508	300	الاولي تنجبر بجلسة من الثانية وسجدة من الرابعة ويبطل ما عدا ذلك او ---------------------------------------------------------------ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركعات يلزمه الاتيان بهن لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتي الثانية وثنتي الثالثة والسادسة من الاولي او الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي عليه ثلاث او ترك سبع فسجدة ثم ثلاث او ثمان فسجدتان ثم ثلاث-------------- ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة وفي كل ذلك يسجد للسهو ولو تذكر ترك سنة اتي بها ما بقي محلها بخلاف رفع اليدين بعد التكبير والافتتاح بعد التعوذ لفوات اسمه به وفارق الاتيان بتكبير العيد بعده ببقاء اسمهن فكان تقديمهن عليه سنة لا شرطا قلت يسن ادامة نظره اي المصلي ولو اعمي وان كان عند الكعبة او فيها الي موضع سجوده في جميع صلاته لان ذلك اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل نعم السنة ان يقصر نظره علي مسبحته عند رفعها ولو مستورة في التشهد لخبر صحيح فيه وقول الماوردي والروياني بسن نظر الكعبة وجه ضعيف كما ذكروه لا سيما البلقيني فانه بالغ في تزييفه ورده وبحث بعضهم ان المصلي علي الجنازة ينظر اليها وكانه اخذه من كلام الماوردي هذا وقد علمت ضعفه فلينظر لمحل سجوده لو سجد قيل اي قال العبدري من اصحابنا كبعض التابعين يكره تغميض عينيه لانه فعل اليهود وجاء النهي عنه لكنه من طريق ضعيف و الافقه عندي انه لا يكره ان لم يخف ضررا	336	-8418033346356180458	265	309.0	204	1207	21.95526123046875	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms055	false	5081515063864289458	65	101	340	522	1540	300	و يسن الدعاء في سجود----------------------------------------------------------------------------ه وماثورة افضل و يسن -------------------------------------------------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعو--------------------د علي يديه بان يجعل بطن راحتيه وبطون اصابعه علي ----------الارض و يسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح	55	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0338	true	-5192586917164910444	172	264	884	1353	1533	300	و يسن الدعاء في سجوده لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه اذا كان ساجدا فاجتهدوا في الدعاء اي فيه وماثوره افضل وهو مشهور وروي ابن ماجه خبر من لم يسال الله يغضب عليه وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود للاستراحة او التشهد علي-------------- بطن راحة و-------اصابع يديه موضوعتين بالارض لانه اعون واشبه بالتواضع مع ثبوته عنه صلي الله عليه وسلم ومن قال يقوم كالعاجن بالنون اراد في اصل الاعتماد لا صفته والا فهو شاذ ولا يقدم احدي رجليه اذا نهض للنهي عنه وتطويل قراء-------ة الاولي علي الثانية في الاصح	338	-8418033346356180458	134	182.5	109	497	26.96177101135254	16	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms056	false	152345379422451972	0	48	0	259	1522	300	مميز ما بين سرته وركبته واما نفس السرة والركبة فليسا من--------------------------------------------------------------- العورة وكذا الامة ولو م----------------بعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح ومقابله عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس وقيل مالا يبدو منها في حال خدمتها و عورة الحرة--------------------------- ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما الي الكوعين	56	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0343	true	6244906292702326159	90	152	459	772	1535	300	مميز ما بين سرته وركبتيه لخبر به له شواهد منها الحديث الحسن غط فخذك فان الفخذ عورة نعم يجب ستر جزء منهما ليتحقق به ستر العورة وكذا الامة ولو مبعضة ومكاتبة وام ولد عورتها ما ذكر-------------- في الاصح كالرجل بجامع ان راس كل غير عورة اجماع--------------------------------------ا و عورة الحرة ولو غير مميزة والخنثي الحر ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما الي الكوعين	343	-8418033346356180458	136	175.5	107	365	37.26027297973633	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	6	58	28	276	1454	300	لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة-------- بطلت قطعا بلا خلاف ولا بد ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه منها فان علم انقضاءها فيها فلا تنعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و خامس الشروط طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب	57	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0347	true	-1363063442262214913	9	168	45	803	1472	300	لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض لقلته بخلاف ما لو نحاها بنحو كمه او عود بيده لانه حامل لها حينءذ ولا يقاس الحمل هنا بحمل الورقة السابق قبيل فصل قضاء الحاجة لان الحمل في كل محل محمول علي ما يناسبه اذ ما هنا اضيق فاثر فيه ما لا يءثر ثم الا تري ان حمل المماس هنا مبطل وثم لا يحرم وقد مر سر ذلك في مبحث السجود علي ما لا يتحرك بحركته وان قصر-------- بان فرغت مدة خف فيها فاحتاج لغسل رجليه بطلت قطعا كحدثه مختارا وبحث السبكي ان هذا اذا ---ظن بقاء المدة الي فراغها والا لم---------------------- تنعقد وفيه نظر لانه اذا ظن ذلك لم يقصر فلا يتاتي القطع الا ان يقال ان غفلته عنها حتي ظن ذلك تقصير ولانه اذا افتتحها مع علمه بانقضاء المدة فيها يكون المبطل منتظرا وهو لا ينافي الانعقاد حالا كما مر فيمن احرم مفتوح الجيب فالذي يتجه انعقادها حتي تصح القدوة به و خامسها----- طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب	347	-8418033346356180458	151	217.0	117	796	18.9698486328125	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	93	157	445	746	1454	300	يظهر له شء صلي عاريا واعاد ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بدن او مكان------- وجهل ذلك البعض--------- وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه ولا يجتهد نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المكان واسعا عرفا وتنجس بعضه واشتبه فله ان يصلي فيه بلا -------------------------اجتهاد الي ان يبقي موضع قدر النجاسة فلو ظن طرفا من ثوب مثلا انه -----نجس والثاني طاهر لم يكف غسله علي الصحيح	57	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0349	true	260902367308040821	21	122	97	586	1442	300	يظهر له شء صلي عاريا واعاد ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب و--بدن الواو بمعني او وجهل ذلك البعض في جميعه وجب غسل كله لتصح الصلاة معه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل وانما لم ينجس ما مسه لعدم تيقن محل الاصابة وقد مر في مسالة الهرة ما يعلم منه ان الشك في النجاسة المعتضد باصل بقاءها يقتضي بقاءه علي نجاسته لا تنجيسه لمماسه عملا باصل بقاء طهره اما اذا انحصر في------------------- بعضه كمقدمه فلا ------يلزمه الا غسل المقدم فقط فلو ظن بالاجتهاد ا---------------------------------ن طرفا م-----تميزا منه هو النجس كيد وكم -----لم يكف غسله علي الصحيح	349	-8418033346356180458	182	218.5	136	559	32.55813980102539	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	206	252	990	1213	1454	300	ولا تصح صلاة ملاق-------- بعض لباسه او بدن-----------------ه ن---------------جاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة-------------------------------------------------- ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه بيده وطرفه الاخر موضوع علي نجس--- ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركت------------------------------------------------------------ه وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح	57	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0350	true	-7475015765753635509	22	98	124	480	1492	300	ولا تصح صلاة ملاق اي مماس بعض--------- بدنه او لباسه كعمامته نجاسة في شء من صلاته وان لم يتحرك بحركته لنسب-----ته اليه وخرج بلباسه وما معه نحو سرير علي نجس فتصح صلاته عليه ولا ص----لاة نحو قابض طرف شء كحبل او شاده بنحو يده علي نجس وان لم يشد به ان تحرك هذا الشء الذي --علي النجس بحركته لحمله متصلا بنجس وفيه الخلاف الاتي ايضا وان اوهم خلافه قوله وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح	350	-8418033346356180458	152	202.5	116	376	40.425533294677734	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms059	false	-6881093662937569739	7	116	33	595	1535	300	ودم البثرات------------- جمع بثرة----------------- وهي خراج صغير -كالبراغيث اي كدمها في العفو عن قليله وكثيرة ما لم يكن بفعله فيعفي عن قليله وقيل ان عصره فلا يعفي --------------------عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح اي اثر الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن----- قليله وكثيره والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة ما اصاب وعصب محل خروجه ويعفي عما يشق والا بان كان لا يدوم فكدم الاجنبي فلا يعفي عن شء منه وقيل يعفي عن قليله كما قيل بذلك في دم الاجنبي قلت الاصح انها اي دماء الدماميل وما بعدها كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره ما لم يكن بفعله او انتقل عن محله فيعفي عن قليله ----	59	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0355	true	3474070932176889882	163	272	792	1361	1493	300	ودم البثرات بفتح المثلثة جمع بثرة بسكونها وقد تفتح وهي خراج صغيرة كالبراغيث فعفا عنه حيث لم يعصر مطلقا علي الاصح لغلبة الابتلاء بها ايضا و----قيل ان عصره فلا يعفي عنه مطلقا لاستغناءه عنه والاصح انه يعفي عن قليله فقط كدم برغوث قتله لان العصر قد يحتاج اليه قال بعضهم ويشترط هنا ايضا ان لا ينتقل عن محله والا لم يعف الا عن قليله اخذا من كلام النووي وغيره وانما يتجه ذلك في غير محاذي الجرح من الثوب اما محاذيه فينبغي ان يلحق به لضرورة الابتلاء بكثرة انتقاله اليه والدماميل والقروح---------------- وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها قليله وكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ما لم يكن ب-----------------عصره فيعفي عن قليله فقط	355	-8418033346356180458	179	244.0	143	894	20.022371292114258	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	104	168	472	779	1440	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم--- ما يصليه مترددا واحتم-ل كونه زاءدا انه يسجد----------------- وان زال شك----------ه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك------------ في الثالثة---------------- في نفس الامر------------------------------------ اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابع-----------ة لم يسجد او	64	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	222	295	1129	1487	1504	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة--------------------------------------- وكذا حكم كل ما يصليه مترددا واحتمال كونه زاءدا ---فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك مصلي رباعية في الثالثة منها باعتبار ما في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي --------قبل القيام ل-----لرابعة انها ثالثة لم يسجد اذ	391	-8418033346356180458	244	377.0	192	413	59.07990264892578	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms065	false	5344528052486136150	14	67	67	327	1579	300	فيسجد الماموم علي النص وفي قول مخرج لا يسجد ولو اق----------------------------------------تدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذ-----------------ا قبله في الاصح وسجد الامام------ فالصحيح ------انه اي المسبوق يسجد معه ثم في اخر صلاته ومقابل الصحيح لا----------------------------------- يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسجد الامام سجد----- المس-----------بوق اخر صلاة نفسه------------ علي النص	65	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	124	226	613	1119	1489	300	فيسجد الماموم علي النص جبرا للخلل الحاصل في صلاته من صلاة امامه هذا في الموافق و اما لو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة فلا نظر الي ان موضعه انما هو اخر بخلاف الموافق كما ياتي ثم يسجد ايض---ا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه فلا نظر الي انه لم يسه اذ صلاته انما كملت بسبب اقتداءه بالامام فتطرق نقص صلاته اليه كما مر فان لم يسجد الامام سجد ندبا المسبوق المقتدي به اخر صلاة نفسه في الصورتين علي النص	397	-8418033346356180458	191	243.0	150	509	37.524559020996094	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms066	false	-914843013743157539	217	258	1156	1377	1586	300	ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة----------------------------- في مجلسين سجد لكل وكذا المجلس لو كرر الاية فيه في الاصح ومقابله تكفيه السجدة الاولي	66	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0411	true	-8857347096296926506	226	295	1098	1461	1485	300	ويقول فيها --في الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين رواه جمع بسند صحيح الا وصوره فرواها البيهقي وهذا افضل ما يقال فيها وان ورد غيره والدعاء فيها بمناسب سياق ايتها حسن ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة خارج الصلاة اي اتي بها مرتين في مجلسين سجد لكل عقبها لتجدد السبب بعد توفية الاول مقتضاه فان لم يسجد للمرة الاولي	411	-8418033346356180458	164	275.0	132	365	44.9315071105957	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	93	130	504	711	1526	300	وقسم من النفل يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح تفضيل الراتبة --------علي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راويح ومقابله التراويح افضل وافضل هذا القسم العيدان و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح	69	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0429	true	522228590145050081	83	204	447	1108	1615	300	وقسم من النفل يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء لما ياتي في ابوابها وافضلها العيدان النحر فالفطر وعكسه ابن عبد السلام ومن تبعه اخذا من تفضيلهم تكبير الفطر للنص عليه ويجاب بانه لا تلازم فالكسوفان الكسوف فالخسوف فالاستسقاء فالوتر فغيره مما مر كما قال وهو ا-------------فضل مما لا يسن جماعة لان مطلوبيتها فيها تدل علي تاكدها ومشابهتها للفراءض والمراد تفضيل الجنس علي الجنس من غير نظر لعدد لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي تلك دون هذه فانه صلاها ثلاث ليال فلما كثر الناس في الثالثة حتي غص بهم المسجد تركها خوفا من ان تفرض عليهم ونفي الزيادة ليلة الاسراء نفي لفرض متكرر مثلها فلم يناف خشية فرض هذه--------------------------------------------------- و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح	429	-8418033346356180458	143	102.0	116	725	19.724138259887695	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	140	164	759	865	1526	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل	69	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0430	true	4003651776761651833	255	300	1334	1538	1538	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب للخبر الصحيح الصلاة خير موضوع فمن شاء اكثر منها او اقل فله صلاة ما شاء ولو من غير نية عدد ولو ركعة بتشهد بلا كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل-	430	-8418033346356180458	91	154.5	70	205	44.39024353027344	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	178	251	931	1293	1526	300	بتشهد واحد --------قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول------- واذا نوي عددا--------------------------------------------------------------- فله ان يزيد علي ما نوا--------------------------------ه و ان ينقص------------------------ بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص والا اي وان لم------------- يغير النية----------------- فتبطل------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا-------- فالاصح انه يقعد ------ثم يقوم للزيادة ان شاء بنية الزيادة ثم يسجد للسهو وان --------------------------------------لم يشا الزيادة قعد --وتشهد --وسجد للسهو	69	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	113	238	548	1150	1470	300	بتشهد اخره وحينءذ يقرا السورة في الكل والا ففيما--------------------------------------- قبل التشهد الاول كما مر واذا نوي عددا ومنه الركعة عند الفقهاء وان كان الواحد غير عدد عند اكثر الحساب فله ان يزيد عليه في غير ما مر في متيمم راي الماء اثناءه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص لما تقرر انه لا حصر له والا يغير النية قبلهما وتعمد ذلك فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه لم تشمله نيته اما اذا سها فيعود لما نوي ويسجد للسهو فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ----------ثم يسجد للسهو اخر صلاته لان تعمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يشا-------- قعد ثم تشهد ثم سجد للسهو	431	-8418033346356180458	259	328.5	204	661	39.18305587768555	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms071	false	-8454473172080379907	18	52	99	271	1551	300	الركوع او التشهد الاخير بداخل ياتم------------------------ به لم يكره انتظاره في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يبالغ فيه اي الانتظار بان يطوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بان ينتظر بعضهم---------------------------- دون بعض بل يسوي بينهم	71	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0442	true	3081586275012797876	63	208	326	1071	1522	300	الركعة او التشهد الاخير بداخل الي محل الصلاة يريد الاقتداء به لم يكره انتظاره في الاظهر لعذره بادراكه الركعة او الجماعة وخرج بفرضه الكلام في انتظاره في الصلاة انتظاره قبلها بان اقيمت فان الانتظار حينءذ يحرم اتفاقا كما حكاه الماوردي والامام واقره ابن الرفعة وغيره لكنهما عبرا بلم يحل وظاهره ذلك الا انه يشكل لانهم بسبيل من الصلاة بدونه علي انه يمكن حمل لم يحل علي نفي الحل المستوي الطرفين ثم رايت بعضهم صرح بالكراهة وهو يءيد ما ذكرته هذا ان لم يبالغ فيه اي الانتظار والا بان كان لو وزع علي جميع افعال الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل علي انفراده كره ولو لحق اخر في ذلك الركوع او ركوع اخر وانتظاره وحده لا مبالغة فيه بل مع ضمه للاول كره ايضا عند الامام ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظا--ر بعضهم لنحو ملازمة او دين او صداقة دون بعض بل يسوي بينهم	442	-8418033346356180458	153	222.0	121	747	20.4819278717041	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms072	false	4471837340575458321	189	213	983	1111	1541	300	اقتدي شافعي بحنفي------------------------------------------ مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار------ا بنية اي اعتقاد المقتدي----------- لانه محدث عنده بالمس دون الفصد	72	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0456	true	-4716558496919462800	47	80	233	410	1546	300	اقتدي شافعي بحنفي مثلا اتي بمبطل في اعتقادنا او اعتقاده كان مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا فيهما بنية---------- المقتدي اي اعتقاده لانه محدث عنده بالمس دون الفصد	456	-8418033346356180458	118	201.5	96	187	63.10160446166992	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms073	false	7613319715144505961	71	133	361	663	1577	300	حرف في---- الفاتحة او غيرها و كذا اللاحن بما لا يغي----------ر المعني فان غير معني كانعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ----------------------------ابطل صلاة من امكنه التعلم سواء في الفاتحة او السورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان في الفاتحة------------------------------- فكامي لا تصح قدوته الا لمثله والا بان كان في غير الفاتحة----- فتصح صلاته والقدوة به	73	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0459	true	3188768666680570101	57	195	305	996	1517	300	ولو في غير الفاتحة وكاللحن هنا الابدال لكنه لا يشترط فيه تغيير المعني كما مر------ كانعمت بضم او كسر او ابطله------ كالم-تقين وحذفه من اصله لفهمه بالاولي ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لانه ليس بقران نعم ان ضاق الوقت صلي لحرمته ويظهر انه لا ياتي بتلك الكلمة لانها غير قران قطعا فلم تتوقف صحة الصلاة حينءذ عليها بل تعمدها ولو من مثل هذا مبطل واعاد لتقصيره وحذف هذا من اصله لانه معلوم ولا يجوز الاقتداء به في الحالين فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من حين اسلامه فيمن طرا اسلامه ومن التمييز في غيره علي الاوجه كما مر لان الاركان والشروط لا فرق في اعتبارها بين البالغ وغيره فان كان في الفاتحة او بدلها ولو الذكر كما هو ظاهر فكامي ومر حكمه-------------- والا بان كان في غيرها وغير بدلها فتصح صلاته والقدوة به	459	-8418033346356180458	192	244.5	148	718	26.740947723388672	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	54	88	296	469	1498	300	في المسجد الحرام حول الكعبة لكن الصفوف افضل من الاستدارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يقف الامام خلف المقا-------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح	75	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	174	250	892	1300	1558	300	في المسجد الحرام حول الكعبة كما فعله ابن الزبير رضي الله عنهما واجمعوا عليه ويوجه بان فيه اظهارا لتمييزها وتعظيمها وتسوية بين الكل في توجههم اليها وبه يتجه اطلاقهم ذلك الشامل لكثرة الجماعة وقلتهم خلافا لمن قيد الندب بكثرتهم ويندب ان يقف الامام خلف المقام للاتباع ومعلوم مما مر في الاستقبال انه لو وقف صف طويل في اخريات المسجد الحرام صح بقيده السابق ثم ولا يضر كونه----------- اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الاصح	468	-8418033346356180458	116	166.0	91	437	26.54462242126465	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	209	294	1114	1534	1573	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة ا-------------و بيت------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا------- او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر كان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به -------------------------------ولا تضر في الاتصال فرجة----------------------- لا تسع واقفا في------------------------------ الاصح ومقابله تضر---------- وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	76	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	5	147	29	761	1583	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له------------------------------------------------------------------------------------------ وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد -طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر----------- فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان الواقف------ خلف بناء الامام فالصحيح--------- صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	475	-8418033346356180458	254	349.0	198	850	29.882352828979492	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	53	135	276	737	1630	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي الماموم حينءذ كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل بهما اي القنوت والجلوس الاخير ولكن المتابعة افضل وي-----------------------------------------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ومقابله لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه ف----------اذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم -------------------------------وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظار----------ه افضل والله -----------------------اعلم ولكن الانتظار	79	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0485	true	6010916652882470513	150	297	792	1570	1584	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب و----نحوهما و-----هو كالمسبوق فاذا سلم قام وات--------م ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق بل هي افضل من فراقه وان لزم عليها تطويل اعتداله بالقنوت وجلسة الاستراحة بالتشهد لانه لاجل المتابعة وهو لا يضر ويشكل عليه ما مر في صلاة التسبيح الظاهر في وجوبه الا ان يفرق بان هيءة تلك غير معهودة ومن ثم قيل بعدم مشروعيتها بخلاف ما هنا وله فر-----------اقه---------------------- اذا اشتغل بهما وهو فراق بعذر فلا يفوت به فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه وكذا -كل صلا-----------ة اقصر-- من صلاة الامام لاتفاق نظم الصلاتين فاذا قام الامام للثالثة -ان شاء-------- فارقه بالنية وسلم لان صلاته قد تمت وهو فراق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره ليسلم معه افضل والله اعلم ليقع سلامه مع الجماع-ة وعند الانتظار	485	-8418033346356180458	286	374.5	229	852	33.56807327270508	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	86	157	480	829	1549	300	يعلم او يظن----------------------- ادراكها اي الفاتحة مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة فان علم ---------------انه لا يتمك-ن م--------ن الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها ولو علم الماموم في ركوع-----------------ه انه ترك الفاتحة نسيانا او شك هل قراها ام لا لم يعد الي------------------------------------------------------ها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يرك-------------------------------------ع هو قراها وجوب-----------------------------------ا وهو متخلف بعذر	81	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0495	true	-1326517916554639379	0	101	0	483	1434	300	يعلم اي يظن لاعتياد الامام التطويل ادراكها مع ما ياتي به--------------- فياتي به ندبا بخلاف ما اذا جهل او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها معه فيبدا بالفاتحة-------------------- ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة------- او شك في فعله------ا لم يعد اليها اي لمحلها فان فعل بطلت صلاته ان علم وتعمد لفوات محلها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق- فلو علم------- او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو اي لم يوجد منه اقل الركوع وان هوي له قراها بعد عوده للقيام فيما اذا هوي لبقاء محلها وهو متخلف بعذر	495	-8418033346356180458	216	270.5	163	539	40.07421112060547	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	169	200	896	1049	1549	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلات-------------------------------------------------------------------ه او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك--- قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه------------------------------------- وقيل تجب اعادته مع قراءة الامام او بعده ولو	81	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	228	281	1140	1398	1489	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته كما علم بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه لاتيانه به في محله من غير فحش مخالفة وقيل تجب اعادته مع فعل الا--مام او بعده وهو	496	-8418033346356180458	141	248.5	111	260	54.230770111083984	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	27	97	138	479	1532	300	وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام ولو متقدما عليه ولكنه مكروه ومقابل الاظهر لا يجوز وتبطل به ال---------------صلاة-------------------- ثم بعد اقتداء---ه يتبعه فيما هو فيه قاءما كان او قاعدا ولو علي غير نظم صلات-------------------------------------------------------------------ه فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق ف------يتم صلاته او ه-----------------------------------------------------------و فرغ او--------------لا فان شاء فارقه بالنية------------------------------ وان شاء انتظره في التشهد ان لم يكن في ذلك احداث جلوس تشهد ليسلم معه----------- وما ادركه المسبوق	82	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0501	true	-6472468325521028452	141	247	723	1258	1540	300	وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام---- متقدما عليه او متاخرا عنه اذ--------- لا يترتب عليه محذور لانه يلغي نظم صلاة نفسه ويتبعه كما قال ثم بعد اقتداءه به يتبعه وجوبا------ قاءما كان او قاعدا مثلا رعاية لحق الاقتداء ومر في فصل نية القدوة انه لو اقتدي به في تشهده انتظره ولا يتابعه فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيقوم ويتم صلاته وحينءذ يجوز الاقتداء به ولو في الجمعة واقتداءه بغيره الا فيها او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم ولا كراهة لانه فراق لعذر وان شاء انتظره بقيده السابق في فصل نية القدوة------------ ليسلم معه وهو الافضل وما ادركه المسبوق	501	-8418033346356180458	225	273.0	174	566	39.75265121459961	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	122	162	605	813	1532	300	يطمءن الماموم----------- يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ولا بد ان يكون الركوع محسوبا للامام فمن لحق الامام المحدث او الساهي بركعة زاءدة لم تحسب ركعته والله اعلم ولو شك في ادراك حد الا------------------------------------------------جزاء لم تحسب ركعته في الاظهر	82	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	246	280	1242	1415	1494	300	يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان شك هل اطمان قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر	502	-8418033346356180458	103	182.0	81	267	38.576778411865234	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	84	126	421	620	1474	300	وكذا لو عاد الامام واقتدي ب--------------------------------------------ه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صل--------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا------------------------------------------- فبان مقيم---------------------ا او بمن جهل سفره اي- شك في انه مسافر او مقيم ا-----------------------تم وان بان مسافرا	85	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	17	127	89	631	1488	300	وكذا لو عاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا ومنه الجنب او ذا نجاسة خفية كما هو ظاهر لما مر ان الصلاة خلف كل صحيحة وجماعة اتم لانها صلاة لزمه اتمامها فلم يجز له قصرها كفاءتة الحضر وخرج بفسدت الخ ما لو بان عدم انعقادها لغير الحدث والخبث الخفي فله قصرها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الظاهر من حال المسافر انه ينويه فبان مقيما يعني متما ولو مسافرا او بمن جهل سفره بان شك فيه او لم يعلم من حاله شيءا فنوي القصر ايضا اتم وان بان مسافرا	517	-8418033346356180458	172	275.0	135	542	31.734317779541016	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	219	292	1051	1433	1474	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا بطلت صلاته ------------------------وان كان---------- سهوا عاد------------------------- وسجد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم فان اراد عند تذكره ان يتم عاد للقعود------ ثم نهض متما اي ناويا الاتمام والجهل كالسهو ويشترط ك------------------------------------------------------------------------ونه اي القاصر--- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطع-ة للترخص فيها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته---------------- اتم ويشترط ايضا للقصر العلم----------------- بجوازه فلو----- قصر جاهلا--- لم تصح صلات--------ه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا	85	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0519	true	-1575552274227789356	152	300	754	1485	1485	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام----------- بطلت صلاته كما لو قام المتم لخامسة وان كان قيامه لها سهوا فتذكر او جهلا فعلم عاد وجوبا وسجد له اي لهذا السهو لان عمده مبطل وكذا لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو بل وان لم يصر اليه اقرب لما مر ثم عن المجموع ان تعمد الخروج عن حد الجلوس مبطل وسلم فان اراد حين تذكره ان يتم عاد وجوبا للجلوس ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لان نهوضه الغي لسهوه فوجبت اعادته وسابعها دوام السفر في جميع صلاته كما قال ويشترط للقصر ايضا كونه اي الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة المنافية للترخص فيها او شك في نيتها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغتها اتم لزوال تحقق سبب الرخصة وثامنها كونه عالما بجواز القصر فان قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا-	519	-8418033346356180458	303	432.5	239	743	40.78062057495117	54	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	32	59	162	315	1587	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاولي- وتاخيرا في وقت الثانية و-----المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل	86	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0521	true	-1035143250274751936	40	105	184	520	1544	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي لغير المتحيرة لان شرطه ظن صحة الاولي كما ياتي وهو منتف فيها والحق بها كل من تلزمه الاعادة وفيه نظر ظاهر لان الاولي مع ذلك صحيحة فلا مانع وكالظهر الجمعة في هذا خلافا لمن نازع فيه وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل	521	-8418033346356180458	147	276.0	121	336	43.75	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	238	286	1226	1474	1544	300	ومن لا جمعة عليهم -----------تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ومقابله لا تسن هذا اذا كانوا في بلد الجمعة واما في غيرها فتسن قط------عا ويخفونه-------------ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالتساهل في ترك الجمع-------------------------------------------------------------ة ويندب لمن امكن زوال عذره كال-------------مريض يتوقع الخفة---------------- تاخير ظهره الي الياس من------ الجمعة	88	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	26	97	118	481	1480	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة اما من هم خارج-----------ها فتسن لهم اجماعا ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ومن ثم كره اظهارها عند جمع بخلاف ما اذا كان ظاهرا اذ لا تهمة ويندب لمن امكن زوال عذره كقن يرجو العتق ومريض يتوقع الشفاء وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة	534	-8418033346356180458	176	247.5	139	374	47.05882263183594	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	214	277	1107	1430	1557	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل------------------------ ان حال نهر عظيم--------------- بين شقيها كانا كبلدين ف---تقام في كل شق ج--------معة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت قري-------- فاتصلت تع--------ددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة ف-------------لو سبقها جمعة في محل---- لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابقة	89	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	186	300	962	1552	1552	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتتحمل----- المشقة لما تقرر انها لم تتعدد في الزمن الاول ومن ثم اطال السبكي في الانتصار له نقلا ودليلا وقال انه قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويز تعددها ولم تزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وقيل ان حال نهر عظيم يحوج الي سياحة بين شقيها كانا كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة واعترضه الشيخ ابو حامد بانه يلزمه جواز قصر من دخل من احدهما الي الاخر بقصد السفر والتزامه قاءله وقيل ان كانت قري متفاصلة فاتصلت عمارتها تعددت الجمعة بعددها اي تلك القري استصحابا لحكمها الاول ولو سبقها جمعة بمحلها حيث لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابقة-	539	-8418033346356180458	202	242.0	153	596	33.892616271972656	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	177	245	996	1364	1661	300	والصحيح انعقادها بالمرضي وان الا------------------------------------------------------------------مام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال ومقابل الصحيح يشترط ويشترط العدد من اول اركان الخطبة الي انتهاء الصلاة ولو انفض الاربعون-------------------------------------------------------------------------------------- او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم----------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل عرفا-------------------------------------------------------------------------- وكذا----- بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل---------- فان عادوا------------ بعد طوله	90	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	50	157	252	827	1594	300	والصحيح انعقادها بالمرضي وان صلوا الظهر علي ما مر لكمالهم وانما سقطت عنهم رفقا بهم و الصحيح ان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لخبر--------------------------------------------------- اول جمعة السابق -------------------ولو انفض الاربعون يعني العدد المعتبر ولو تسعة وثلاثين اذا كان الامام كاملا والانفضاض مثال والضابط النقص او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لاشتراط سماعهم لجميع اركانها ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وان انفضوا لغير عذر لان اليسير لا يقطع الموالاة نظير ما مر في الجمع وغيره وكذا يجوز بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل عرفا لذلك فان عادوا في الصورتين بعد طوله	546	-8418033346356180458	275	456.0	222	650	42.30769348144531	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms092	false	3185089032167298542	187	244	1017	1331	1623	300	علي سيف او عصا ون-------------------------------------------------حوه كقوس ويكون ذلك في يده اليسر---------------------------------ي ويشغل يده اليمني بحرف المنبر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جلوسه بينهما اي الخطبتين نحو سورة الاخلاص استحبابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ الامام من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام----- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقام-----ة ويقرا ندبا في------- الاولي الجمعة------- وفي الثانية المنافقين بكمالهما او سبح اسم ربك وهل اتاك	92	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0560	true	5300032634039740698	133	289	670	1489	1551	300	علي سيف او عصا ونحوه كالقوس للاتباع واشارة الي ان الدين قام بالسلاح------- ويقبض ذلك --بيده اليسري لانه العادة في مريد الضرب والرمي ويشغل يمينه----- بحرف المنبر الذي ليس عليه ذرق طير ولانه نحو عاج والا بطلت خطبته بتفصيله السابق في شروط الصلاة وحاصله انه ان مست يده ذلك ابطل مطلقا والا فان قبضه بها وانجر بجره ابطل والا فلا فان لم يشغلها به وضع اليمني علي اليسري او ارسلهما ان امن العبث نظير ما مر في الصلاة و ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين نحو سورة الاخلاص تقريبا خروجا من خلاف من اوجبه ويشتغل فيه بالقراءة للخبر الصحيح بذلك والافضل سورة الاخلاص ولو طول هذا الجلوس بحيث انقطعت به الموالاة بطلت خطبته لما مر ان الموالاة بينهما شرط بخلاف ما لو طول بعض الاركان بمناسب له واذا فرغ منها------------ شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ندبا ليبلغ المحراب مع فراغه تحقيقا للموالاة ويقر-----ا في الركعة الاولي الجمعة او سبح وفي الثانية المنافقين او ----------------------هل اتاك	560	-8418033346356180458	230	295.5	185	872	26.37614631652832	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms093	false	5686887412506315854	193	230	1036	1234	1602	300	الدعاء يومها وليلتها و يكثر الص-----------لاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشاغل--------------- بالبيع و----------------------------غيره من ساءر العقود والصناءع------------------------------------------------------ بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	93	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	141	291	712	1483	1531	300	الدعاء يستجاب في--ها وانه استحبه فيها والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها للاخبار الصحيحة الامرة بذلك والناصة علي ما فيه من عظيم الفضل والثواب كما بينتها في كتابي الدر المنضود في الصلاة والسلام علي صاحب المقام المحمود ويءخذ منها ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران لم يرد بخصوصه ويحرم علي ذي الجمعة اي من -لزمته فان قلت كيف اضاف ذي بمعني صاحب الي معرفة قلت ال هنا يصح ان تكون للجنس او العهد الذهني وكل منهما في معني النكرة كما هو مقرر في محله فصحت الاضافة لذلك واضافتها للعلم في انا الله ذو بكة بتقدير تنكيره ايضا نظير ما قاله الرضي في فرعون موسي وموسي بني اسراءيل بالاضافة التشاغل عن السعي اليها بالبيع او الشراء لغير ما يضطر اليه وغيره من كل-- العقود والصناءع وغيرهما من كل ما فيه شغل عن السعي اليها وان كان عبادة بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	568	-8418033346356180458	174	232.0	140	776	22.422679901123047	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	46	137	235	687	1550	300	--الزحام في الرك----------------عة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده- ثم ان ت------------------------مكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية -----------------سجد وجوبا ف----------------------------------------ان رفع---- والامام قاءم قرا او والا------------------------------------------------------------------------------------------------مام راكع فالاصح---- يركع ----وهو كمسبوق ومقابله لا يركع ----------------------فان كان امام-------------------ه فرغ من الركوع ول---------------------------------------------------------------م يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ر------------------------------------------كعة بعده ------------------------------------------------------وان كان الامام سلم --------------------فاتت الجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سل-------م بعد رفع--ه من السجود ا----تمها جمعة ------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في --ثانية الجمعة---------- ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه -----------------------------------------------والاظهر انه يركع معه	95	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	84	298	431	1490	1499	300	اذا زح-م في الثانية لا يدرك الجمعة الا ان سجد السجدتي-------------ن قبل سلام الامام كما ياتي ثم ان كانت الزحمة في الاولي و تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد وجوبا لانه لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان رفع منه والامام قاءم قرا الفاتحة لادراكه محلها فان ركع الامام قبل فراغها ركع معه وتحمل عنه بقيتها كالمسبوق بشرطه او فرغ منه والامام راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق فيتحمل عنه الفاتحة لانه لم يدرك محلها فان كان امامه حين فراغه من سجوده فرغ من الركوع او بقي منه جزء لكنه لم يدرك فيه فاتته الركعة مطلقا و حينءذ فمتي لم يسلم وافقه فيما هو فيه لانه لا فاءدة لجريه علي نظم نفسه حينءذ ثم يصلي الركعة بعده لما تقرر من فوات ركعته الثانية بفوات ركوعها مع الامام وان كان الامام سلم قبل فراغه من السجود فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وقضيته انه لو قارن رفع راسه الميم من عليكم انها تفوته وهو محتمل وقضية قول شارح صرحوا هنا بانه لو سلم الامام كما رفع هو من السجود انه يتم الجمعة خلافه وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه فيسجد الان لءلا يوالي بين ركوعين في ركعة واحدة والاظهر انه يركع معه	576	-8418033346356180458	371	456.0	291	1073	34.57595443725586	63	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	207	252	1044	1293	1550	300	الاولي والاصح-- ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام بخلاف ما اذا كملتا بعد سلام الامام فانه لم يدرك الجمعة ومقابل الاصح لا تدرك الجمعة بهذه الركعة ولو تخلف بالسجود---------- ناسيا لا مزحوما حتي ركع الامام للثانية ------ركع معه وجوبا علي المذهب	95	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	230	283	1155	1438	1518	300	الروضة والمجموع ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام وان كان فيها نقص التلفيق ونقص عدم متابعة الامام و التخلف بالنسيان او نحو مرض او بطء حركة كهو بالزحمة في جميع ما مر فحينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلف بالسجود في الاولي ناسي----------ا حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه وجوبا علي المذهب	577	-8418033346356180458	128	95.5	105	398	32.160804748535156	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	2	63	10	321	1603	300	الي اعتدال الركعة الاولي فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولحقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	96	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0579	true	4004350744047159189	96	298	492	1552	1559	300	الي ان يعتدل بهم ف--------اذا سجد سجد معه صف سجدتين وحرس------------ صف فاذا ق------------------اموا سجد من حرس ولحقوه في القيام ليقرا بالكل فان لم يلحقوه فيه بان سبقهم باكثر من ثلاثة طويلة السجدتين والقيام بان لم يفرغوا من سجدتيهم الا وهو راكع وافقوه في الركوع وادركوه بشرطه فان لم يوافقوه فيه وجروا علي ترتيب انفسهم بطلت صلاتهم بشرطه كما علم ذلك كله مما مر في المزحوم وغيره نعم يتردد النظر هنا فيما ذكرته في حسبان السجدتين عليهم مع كونهم مامورين بالتخلف بهما مع امكان فعلهم لهما مع الامام لمصلحة الغير بخلاف تلك النظاءر وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان بضم العين سمي بذلك لعسف السيول فيه رواها مسلم لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية مع تقدم الثاني وتاخر الاول وحملوه علي الافضل الصادق به المتن كعكسه وذلك بشرط ان لا تكثر افعالهم في التقدم والتاخر المطلوب في العكس ايضا قياسا علي الوارد لان الاول افضل فخص بالسجود اولا مع الامام الافضل ايضا واغتفر هنا للحارس هذا التخلف لعذره ولا حراسة في غير السجدتين لعدم الحاجة اليها ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	579	-8418033346356180458	242	420.0	192	1112	21.762590408325195	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	76	121	388	617	1603	300	وكذا يجوز لو -حرس------ فرقة في ا----------------لاصح ومقابله لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف--------------------------------- الثاني من الانواع يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وهناك ساءر------------------------------------------------------------------ فيصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل	96	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	10	91	59	486	1577	300	وكذا يجوز ان تحرس فيهما فرقة واحدة ولو واحدا في الاصح اذ لا محذور فيه وفرضهم الركعتين باعتبار انه الوارد والا فللزاءد عليهما حكمهما الثاني----------- يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وليس هذا شرطا لجواز هذه الكيفية بل لندبها كما في المجموع عن الاصحاب فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين واحدة بوجه العدو حين صلاته بالاولي ثم تذهب هذه لوجهه وتاتي الاخري اليه مرتين كل مرة بفرقة------------- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل	580	-8418033346356180458	147	194.0	115	451	32.594234466552734	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	94	175	482	914	1603	300	يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وهناك ساءر فيصلي مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل والنوع الثاني من الكيفيات ما ذكره بقوله او---------- تقف فرقة في وجهه اي العدو----- ويصلي بفرقة ركعة من الثناءية فاذا قام للثانية فارقته بالني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتمت الصلاة لنفسها وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون----------------------------- فاقتدوا به فصلي ب-------هم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم مقتدون به حكما------------------------ ولحقوه وسلم	96	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	209	300	1094	1577	1577	300	يكون العدو في غيرها---------- او فيها و--ثم ساتر وهذا هو -------------------------------------------------------------------------------النوع الثالث كما افاده -----------قوله الاتي الرابع تقف فرقة في وجهه اي العدو تحرس ويصلي بفرقة ركعة ف------------اذا قام للثانية فارقته بالنية والا بطلت صلاتها وعلم منه انه لا تسن لهم نية المفارقة الا بعد تمام الانتصاب لانه قاءم ايضا فيكون انتصابهم في حال القدوة واتمت-------------- وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون في وجه العدو والامام ينتظرهم فاقتدوا به وصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا ندبا فورا من غير نية لان------هم مقتدون به حكما كما ياتي فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم-	580	-8418033346356180458	237	326.5	191	627	37.799041748046875	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms098	false	2640149485042315350	116	147	630	787	1576	300	الحرير ان لا يقمل------- وللقتال كديباج نوع من الحرير ثخين لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم المركب من ابريسم اي حرير--------------------------------------------------- وغيره كقطن ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه	98	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0589	true	-4050082437379054861	15	91	68	447	1511	300	الحرير فهما مستويان فيها وللقتال كديباج ل-------------------ا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح كحاجة دفع القمل بل اولي قيل هذه مفهومة من قوله او فجاة حرب بالاولي او داخلة فيها اه وليس كذلك فان تلك في خصوص الفجاة وعموم الحرير وهذه في خصوص نوع منه وعموم القتال فلم يغن احدهما عن الاخر ويحرم المركب من ابريسم اي حرير باي انواعه كان واصله ما حل عن الدود بعد موته داخله وغيره----- ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه	589	-8418033346356180458	122	187.5	98	403	30.272953033447266	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms100	false	-8195471298269140250	71	119	396	668	1613	300	العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت للرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الامام لها وقيل حتي يفرغ منها ومن خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي و----------------------------------------------------------------------لا يسن التكير ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	100	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0609	true	9197337070051419083	4	141	23	756	1553	300	النحر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت لغير امراة وخنثي بحضرة غير نحو محرم لقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة الصوم ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها علي ما هداكم البقرة اي لاجل هدايته اياكم وقيس به الاضحي ويسمي هذا التكبير المرسل والمطلق لانه لا يتقيد بصلاة ولا بغيرها ويسن تاخيره عن اذكارها بخلاف المقيد الاتي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ التكبير لكونه شعار الوقت اولي ما يشتغل به اما من صلي منفردا فالعبرة باحرام نفسه فاءدة ورد في حديث في سنده متروكان انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في عيد الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي و-----------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي اي لان التلبية هي شعاره الاليق به والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليل-------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح	609	-8418033346356180458	171	264.5	139	781	21.89500617980957	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	202	264	1061	1410	1603	300	الثاني كماءتي اية منها وف--ي الثالث ماءة وخمسين و في الرابع ماءة --------------------------------تقريبا في الجميع-------------------------------- ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة م-------------------ن البقرة وفي الثاني---- ثمانين و----الثالث---- سبعين والرابع-------------------- خمسين تقريبا في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يطول السجدات في الاصح------------------------------------------------------------ قلت الصحيح تطويلها---------------- ثبت في الصحيحين ونص في البويط----ي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم ف-----السجود الاول ---كالركوع الاول وهكذا------------- وتسن جماعة	101	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	26	158	143	833	1576	300	الثاني لما تبع الاول طال علي الثالث وهو علي--------- الرابع ويءيده ما ياتي في الركوع فيمكن حمل التقريب علي التخيير بينهما لتعادل علتيهما كما علمت ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من الايات المعتدلة من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين و في الثالث قدر سبعين بالسين اوله و في الرابع قدر خمسين تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه ايضا وله نص اخر انه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته ويقول في كل رفع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد الي اخر ذكر الاعتدال ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد والجلوس بين السجدتين والاعتدال الثاني قلت الصحيح تطويلها وهو الافضل لانه ثبت في الصحيحين ونص في البويطي علي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فيكون السجود الاول نحو الركوع الاول والثاني نحو الثاني وتسن جماعة	614	-8418033346356180458	290	394.5	237	699	41.48783874511719	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	66	144	358	776	1634	300	في مكان وهي ركعتان كالعيد في التكبير----------------------------------------------- سبعا في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن------------------------------------------------------------------- قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لكن رده في المجموع ------------------------------------ولا تختص--------------- بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي------خطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن ---------------------------------------------لكن------------------------------------------------------------ يستغفر الله تعالي بدل التكبير------- فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية	103	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0623	true	6081338285845051455	132	282	711	1492	1586	300	فيه اشد وهي ركعتان كالعيد للخبر المار فتكون في وقتها ان اريد الافضل ويكبر في الاولي سبعا والثانية --خمسا وي------------قرا-- في الاولي ق او سبح---- وفي الثانية اقتربت او الغاشية بكمالهما جهرا لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح لانها لاءقة بالحال اذ فيها استغفروا ربكم نوح الاية ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح ولا بغيره بل تجوز-- ولو ------وق-ت ال-كراهة لانها ذات سبب متقدم فدارت مع سببها واقتضاء الخبر انه صلي الله عليه وسلم صلاها في وقت العيد محمول علي انه للاكمل كما مر ويخطب ك خطبة العيد في الاركان--------- والسنن دون الشروط فانها سنة كما مر في الكسوف والعيد لكن يجوز الاقتصار هنا علي خطبة واحدة بناء علي ما مر في الكسوف و يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية	623	-8418033346356180458	308	418.5	246	820	37.56097412109375	50	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	181	238	984	1293	1634	300	غدقا اي كثير الماء-------------------- مجللا اي يعم الارض----------------------------------------------- سحا-------------------- اي شديد- الوقع علي الارض----------- طبقا اي مستوعبا للارض------------------ داءما الي انتهاء الحاجة الل-----هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسي--------------------------------------------ن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء اي ال----------مطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ في-- الدعاء	103	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	114	270	610	1423	1591	300	غدقا اي كثير الماء والخير او قطره كبار مجللا بكسر اللام اي ساترا للافق لعمومه او للارض بالنبات كجل الفرس سحا بفتح فشدة للمهملتين اي شديدا الوقع ---بالارض من ساح جري طبقا بفتح اوليه اي يطبق الارض حتي يعمها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي- نحو ثلثها ---الي فراغ الدعاء	624	-8418033346356180458	269	420.5	216	820	32.80487823486328	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	109	165	532	843	1531	300	ويجلسه الغاسل -----علي المغتسل-------- ماءلا الي وراءه قليلا--------------------------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا-------------------------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما-فيه ويكون عنده --------------------------------مجمرة فاءحة بالطيب و---------------------------------------------المعين -----يصب --ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره	106	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	112	218	552	1113	1507	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل المرتفع ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه بعد الغسل ولتكن المجمرة فاءحة -الطيب من اول وضعه بل من حين موته الي انتهاءه وليعتن المعين بكثرة صب الماء اذهابا لعين الخارج وريحه ما امكن- ثم يضجعه لقفاه-------- ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه--- قبله ودبره	637	-8418033346356180458	252	347.0	204	574	43.90243911743164	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	266	300	1368	1548	1548	300	المحرم-- طيبا اذا مات و-----------------------لا يءخذ شعره وظفره اي يحرم ازالة ذلك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيب المعتدة المحدة في الاصح ومقابله يحرم تطييبها كالمحرم------------------------------------------------------------------------------------ والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته-	107	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0643	true	1539460950781747717	117	258	607	1348	1561	300	المحرمات طيبا ولا يخلط ماء غسله بكافور ونحوه ولا يءخذ شعره وظفره اي لا يجوز--- ذلك وان لم يبق عليه غيره كما اقتضاه اطلاقهم واعتمده الزركشي وغيره اذ مبني النسك علي ان الغير لا ينوب في بقيته وذلك ابقاء لاثر الاحرام وللخبر الصحيح في محرم مات لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وصريحه حرمة الباس ذكر محيطا وستر وجه امراة وكفيها بقفاز نعم لو تعذر غسله الا بحلقه لتلبيد راسه وجب حلقه علي الاوجه وكذا لو تعذر غسل ما تحت ظفره الا بقلمه ولا باس بالتبخير عند غسله كجلوس المحرم عند متبخر ولا فدية علي حالقه ومطيبه خلافا للبلقيني وتطيب المعتدة المحدة في الاصح لزوال المعني المحرم للطيب عليها من التفجع وميلها للازواج او ميلهم اليها بالموت ومن ثم جاز تكفينها في ثياب الزينة والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته	643	-8418033346356180458	135	195.5	106	744	18.145160675048828	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms109	false	2876438349287395919	15	58	78	337	1606	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل--- التربيع في الاصح ومقابله التربيع افضل وقيل هما سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتي--------------ن علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان فحاملوه ثلاثة فان عجز المقدم اعانه اثنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	109	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	172	262	824	1316	1498	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة رضي الله عنهم له وورد عنه صلي الله عليه وسلم هذا ان اراد الاقتصار علي كيفية والا فالافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وهو اي الحمل بينهما ------ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايم-----------------ن والاخر من الجانب الايسر لا واحد لانه لو توسطهما لم ينظر الطريق وان حمل علي راسه خرج عن الحمل بين العمودين وادي الي تنكيس راس الميت والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	652	-8418033346356180458	181	284.0	150	515	35.1456298828125	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	151	231	843	1232	1624	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	110	0	530	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	658	-8418033346356180458	386	736.5	306	530	72.83018493652344	78	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	231	279	1232	1505	1624	300	ويقدم عليه الل-----هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان---------------------------------------------------------------------------- ويقول ندبا في الطفل والمراد به من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا الثاني الل------------------هم اجعله فرطا لابويه اي مهيءا ------مصالحهما في الاخرة	110	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	141	206	713	1073	1542	300	ويقدم عليه ندبا اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده لان هذا اللفظ صح عنه صلي الله عليه وسلم ويقول ف-----ي الطفل الذي له ابوان مسلمان------------- مع هذا الثاني في الترتيب الذكري اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيا لمصالحهما في الاخرة	659	-8418033346356180458	227	401.0	184	378	60.05290985107422	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	6	46	30	231	1535	300	في الرابعة ندبا اللهم لا تحرمنا--------------- اجره ولا تفتنا بعده ويسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطول الدعاء بعد الرابعة ولو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري------------ بطلت صلاته لا-----------------------------------------ن التخلف بها يعد ف---------------------------احشا ولو تخلف في الرابعة حتي سلم	111	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0660	true	-4727848586453591423	94	207	507	1087	1562	300	في الرابعة ندبا اللهم لا تحرمنا بضم اوله وفتحه اجره ولا تفتنا بعده اي بارتكاب المعاصي لانه صح انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الصلاة علي الجنازة وفي رواية ولا تضلنا بعده زاد جمع واغفر لنا وله وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يطول الدعاء عقب الرابعة فيسن ذلك قيل وضابط التطويل ان يلحقها بالثانية لانها اخف الاركان اه وهو تحكم غير مرض بل ظاهر كلامهم الحاقها بالثالثة او تطويلها عليها ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري اي شرع فيها بطلت صلاته لان المتابعة هنا لا تظهر الا بالتكبيرات فكان التخلف بتكبيرة فاحشا كهو بركعة وخرج بحتي كبر ما -لو تخلف --بالرابعة حتي سلم	660	-8418033346356180458	177	258.0	141	583	30.360206604003906	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	60	136	301	733	1535	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها--------------------------------------------------- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام---------------------------------------------------- عقب تكبير المسبوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها--------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد--------------------- يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون	111	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	136	289	693	1489	1544	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها اي الاولي لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر في المسبوق في بقية الصلوات وهذا انما ياتي علي تعين الفاتحة عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ان اراد به الوجوب لا يتاتي الا علي الضعيف فلعله ترك التنبيه عليه للعلم به مما مر وان كبرها------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح ان لم يكن اشتغل بتعوذ والا قرا بقدره نظير ما مر واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار في--اتي بها------------ نسقا لان الجنازة ترفع حينءذ وجوابه انه يسن ابقاءها------ حتي يتم المقتدون	661	-8418033346356180458	320	480.0	258	840	38.095237731933594	51	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms113	false	825381570712972027	61	118	299	580	1477	300	فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه------ في الاظهر ومقابله لا يصلي ويجب دفنه وكذا غسله-------------------------- وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق الادمي فيه بالتخطيط لم يصل عليه و--------------------------------------لم يغسل بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها في الاظهر اي ظهر حلقه -------------------------------------ولم تظهر امارة الحياة لا يصلي عليه --------	113	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0672	true	-5987851603047263577	30	101	155	517	1491	300	فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج اختياري صلي عليه وجوبا في الاظهر لاحتمال الحياة بظهور هذه القرينة عليها ويغسل ويكفن ويدفن قطعا وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر حد نفخ الروح فيه ------------------لم يصل عليه اي لم تجز الصلاة عليه لانه جماد ومن ثم لم يغسل و------------------------كذا ان بلغها واكثر منها كما صرحوا به في قولهم فان بلغ اربعة اشهر فصاعدا ولم تظهر امارة الحياة فيه حرمت الصلاة عليه	672	-8418033346356180458	156	191.0	122	404	38.613861083984375	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms114	false	7870017011510667178	63	131	317	652	1534	300	واللحد--------------- وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر -------------القبلي قدر ما يسع الميت ويستره افضل من الشق وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بنحو لبن ان صلبت الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الرخوة فالشق افضل ويوضع ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه اي الميت ع---------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند----ه رجل الميت ويسل من قبل راسه برفق لا بعنف---------------------------------------- ويدخله القب--------------ر الرجال	114	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0676	true	1627928179256272661	44	178	238	893	1496	300	واللحد بفتح اوله وضمه وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر والاولي كونه القبلي قدر ما يسع الميت ا-------فضل من الشق بفتح اوله------------------------------------------------------------------------------------- ان صلبت الارض لخبر مسلم ان سعد بن ابي وقاص امر ان يجعل له لحد وان ينصب عليه اللبن كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر ضعيف اللحد لنا والشق لغيرنا اما في --رخوة فالشق افضل خشية الانهيار وهو حفرة كالنهر يبني جانباها ويوضع بينهما الميت ثم تسقف والحجر اولي ويرفع قليلا بحيث لا يمسه ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للخبر الصحيح به ويوضع ندبا راسه اي الميت في النعش عند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند سفله رجل الميت ويسل من قبل راسه برفق لما صح عن صحابي انه من السنة وهو في حكم المرفوع ويدخله ولو انثي ندبا القبر الرجال	676	-8418033346356180458	211	310.5	164	749	28.170894622802734	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	179	215	988	1184	1643	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت--- انثي---------------- فيكره للنساء------------------------------------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية ----------------------------كحمل الكبير علي الكتف مثلا و علي هيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	116	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	53	152	255	742	1460	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل --كبير علي نحو يد او كتف وه--يءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	690	-8418033346356180458	161	242.0	131	496	32.459678649902344	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms117	false	3519860767758061095	18	76	98	402	1510	300	فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر و------------تعذر اخراج----ه وغسل-------ه لم يصل عليه لفوات الشرط ويشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة عند الصلاة عليها ولا علي القبر علي المذهب فيهما وقيل يجوز التقدم عليهما ويشترط ان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا وتجوز الصلاة عليه------- في المسجد	117	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0692	true	-3159429574391198475	185	275	968	1438	1561	300	فلو مات بهدم ونحوه ك-وقوعه في عميق او بحر و قد تعذر اخراجه منه وغسله وتيممه لم يصل عليه لفوات الشرط واعترضه الاذرعي وغيره واطالوا بما منه بل امتنه ان الشرط انما يعتبر عند القدرة لصحة صلاة فاقد الطهورين بل وجوبها ويرد بان ذلك انما هو لحرمة الوقت الذي حد الشارع طرفيه ولا كذلك هنا ويشترط لصحة الصلاة ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة -----------------ولا علي القبر علي المذهب فيهما اتباعا للاولين وكالامام اما الغاءبة فلا يءثر فيها كونها وراء المصلي كما مر------------------------------------- وتجوز الصلاة عليه بل تسن في المسجد	692	-8418033346356180458	169	225.5	134	525	32.19047546386719	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	46	89	255	484	1538	300	ولا-شء في الابل حتي تبلغ خمسا------------------------------------------- ففيها شاة وفي عشر شاتان و----خمس عشرة ثلاث وعش--------------رين اربع و--------------خمس وعشرين بنت مخاض و-----------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح-------------------------دي وستين جذعة و----------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان و----ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	119	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	192	291	1028	1489	1533	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لخبرهما ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ففيها شاة وفي عشر شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و في عشرين اربع من الشياه و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	707	-8418033346356180458	223	350.5	180	461	48.37310028076172	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	140	180	747	944	1538	300	والشاة الواجبة في-------------------- الابل جذعة ضان لها سنة ------------------او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سن--------تان وقيل سنة------------------------------------------------------------------------ والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد	119	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	38	96	201	496	1494	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة كاملة وان لم تجذع او اجذعت------------- وان لم ---تبلغ سنة وقيل---- ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان كاملتان وقيل سنة وقيدت الشاة هنا بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد كما في الاضحية والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد	709	-8418033346356180458	173	278.0	137	315	54.92063522338867	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	154	226	773	1149	1549	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخذ الحقاق فالتف-------------------------------------------اوت خمسون فاما ان يدفعها واما ان يشارك الفقراء في بنت لبون يكون لهم خمسة اتساعها وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بندر التفاوت ومن لزمه بنت مخاض فعدمها---------- في ماله---------------- وعنده بنت لبون دفعها------- واخذ شاتين-------------------------------------------------- او عشرين درهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض م---------------------------------------ع شا-----تين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	120	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	121	266	628	1348	1506	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة و-----بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخذ الحقاق فالجبر بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خ-------------------------------مسون وقيمة كل بنت لبون تسعون---------------- وقيل يتعين تحصيل شقص به من الاغبط------ ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وابن لبون في ماله وامكنه تحصيلهما وعنده بنت لبون دفعها ان شاء واخذ شاتين بصفة الاجزاء الا ان رضي ولو بذكر واحد لان الحق له او عشرين درهما اسلامية نقرة اي فضة خالصة وهي المراد بالدرهم حيث اطلق نعم لو لم يجدها وغلبت المغشوشة جاز بناء علي الاصح من جواز التعامل بها اخراج ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب اما اذا وجد ابن لبون فلا يجوز بنت لبون الا اذا لم يطلب جبرانا كما مر او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين بصفة الشاة التي في الابل في جميع ما مر فيها او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	714	-8418033346356180458	288	470.0	228	778	37.01799392700195	51	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	26	110	115	537	1487	300	بنت مخاض الا عند تعذر --------بنت اللبون ومقابل الاصح يجوز ولو مع وجود القربي ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة بدل جذعة عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء شاة وعشرة دراهم في جبران واحد وتجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء شاتان وعشرون درهما لجبرانين -------------------------------------ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع---- ابن سنة ودخل في الثانية---------------------------------- ثم في كل ثلاثين تبيع وفي- كل اربعين مسنة	121	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	7	171	40	885	1534	300	بنت مخاض لانها وان كانت اقرب لبنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا ي------------------جوز اخذ جبران مع ثنية وهي ما----- لها خمس سنين كاملة -----------بدل جذعة---- فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اسن منها بسنة فكانت كجذعة بدل حقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها اصالة انتفاء نيابتها ولا تعدد الجبران باخراج ما فوقها لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة كما في الاضحية اما اذا لم يطلب جبرانا فيجوز جزما ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الحديث اقتضي التخيير بين الشاتين والعشرين فلم تجزء خصلة ثالثة كما لا يجوز في كفارة مخيرة اطعام خمسة وكسوة خمسة نعم ان كان الاخذ المالك ورضي بالتفريق جاز لان الحق له وتجزء شاتان وعشرون------ لجبرانين لان كلا مستقل فاجبر الاخر علي القبول ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو ابن سنة كاملة لانه يتبع امه في المسرح وتجزء تبيعة بالاولي ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	716	-8418033346356180458	312	518.5	246	889	35.095611572265625	55	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	112	152	547	732	1487	300	ولا جبران في البقر ولا في الغنم ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث و ---------في اربعماءة اربع من الشياه ثم في كل	121	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	263	300	1357	1534	1534	300	-لا جبران هنا كالغنم لعدم وروده ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ف-----شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه وفي اربعماءة اربع---------- ثم في كل-	716	-8418033346356180458	146	239.0	114	194	75.25772857666016	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	202	264	980	1304	1487	300	وان اختلف النوع كضان ومعز------------------------------ ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه-------------- فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين------------------------------------------ والاظهر انه---------- يخرج ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة--------------- فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات----- اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع ن--------------------------------عجة والمخير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك المالك -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع---------------------------------------- الا من مثلها	121	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	31	197	157	997	1537	300	وان اختلف النوع كضان ومعز وكارحبية ومهرية وجواميس وعراب ففي قول يءخذ من------- الاكثر وان كان الاحظ- خلافه تغليبا للغالب فان استوي-----ا فالاغبط هو الذي يءخذ اي لانه لا مرجح غيره وقيل يتخير المالك والاظهر انه اي المالك يخرج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات ضانا اخذ ع-------نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن لا للساعي فمعني قوله اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه في المثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس علي ذلك نعم لو وجد اختلاف الصفة في كل نوع اخرج من اي نوع شاء لكن من اجوده اي مع اعتبار القيمة هنا كما هو ظاهر ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به المبيع عطف عام علي خاص للنهي عن ذلك رواه البخاري الا من مثلها	718	-8418033346356180458	268	340.5	211	860	31.162790298461914	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	268	300	1333	1481	1481	300	باب زكاة النبات وينقسم الي------- شجر وهو ما------------له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزر----------------------------------ع تختص بالقوت وهو ما يقوم به بد------------ن الانسان من الطعام------------------------------------------ بخلاف ما يءكل تنعما او-	123	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0729	true	-3133510412443126869	174	224	883	1139	1571	300	باب زكاة النبات اي النابت وهو اما شجر وهو علي الاشهر ما له ساق واما نجم وهو ما لا ساق له كالزرع والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع تختص بالقوت وهو ما يقوم به البدن غالبا لان الاقتيات ضروري للحياة فاوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات بخلاف ما يءكل تنعما او	729	-8418033346356180458	119	172.5	91	256	46.484375	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	35	108	202	634	1628	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس وهو------- نبت اصفر ت-------صبغ به الثياب في اليمن---------------- والقرطم---------------------------------- والعسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصابه اي القوت خمسة اوسق----------------------------------------------------------- وهي الف وستماءة رطل بغدادية ف---الوسق ستون صاعا--------------------------------- والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث------ بالبغداد------------------ي وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل الدمشقي ستماءة -رطل وان الرطل البغداد-----------ي ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح انها ب------الدمشقي ثل-ثماءة---- واثنان واربعون و-----ستة اسباع ---رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون	124	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0733	true	-1737640945983070894	166	300	834	1583	1583	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن يصبغ به ولو دون نصاب لقلة حاصلهما غالبا والقرطم بكسر اوله وثالثه وضمهما حب العصفر والعسل من النحل كذا قيده شارح واطلقه غيره ولعل الاول لكون القديم لا يوجبه في عسل غيره وذلك لاثار فيما عدا الزعفران عن الصحابة لكنها ضعيفة ونصابه--------- خمسة اوسق من وسق جمع او حمل لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا اجماعا فجملة الاوسق ثلاثماءة صاع والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان -------لان --رطل --دمشق- ستماءة درهم و-----رطل --بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح انها بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون-	733	-8418033346356180458	381	551.5	315	778	48.97172164916992	52	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	108	182	634	1036	1628	300	درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم فاذا ضربت الالف والستماءة من الارطال الي دراهم باعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ثم قسمتها علي ستماءة كان ما ذكره المصنف اذا كل رطل نقص درهما وثلاثة اسباع فكان ذلك سببا في نقص الدمشقية ويعتبر في الرطب والعنب--- بلوغه خمسة----- حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر الرطب وتزبب العنب ----------------------------------------------والا بان لم يتتمر و---يتزبب ف------رطبا وعنبا وتخرج	124	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0734	true	-4793344697204965367	0	99	0	521	1518	300	درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وتقدير الاوسق بذلك تحديد علي الاصح وال----------اعتبار بالكيل قال الروياني عن الاصحاب بمكيال اهل المدينة اي للخبر الاتي اول زكاة النقد وانما قدر بالوزن استظهارا والمعتبر فيه من كل نوع الوسط وهو بالاردب المصري ستة ارادب الا سدس اردب كما حرره السبكي بناء علي ان الصاع قدحان بالمصري الا سبعي مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الر---طب والعنب اي بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر ا----و تزبب لخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق والا------- يتتمر ولا يتزبب ف يوسق رطبا وعنبا ويخرج	734	-8418033346356180458	183	233.5	148	667	27.436281204223633	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	234	296	1306	1612	1628	300	ويخرج من كل نوع بقسطه -----------------------------------------------فان عسر بان كانت----- الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويض---------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت---- اهل صنعاء اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------- والسلت بضم السين جنس مستقل و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل شعير و-----------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي---------------------------------------------------------------------------------- اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	124	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	110	287	593	1483	1555	300	ويخرج من كل---- بقسطه لانه لا مشقة فيه بخلاف المواشي المتنوعة كما مر فان عسر التقسيط لكثرة الانواع ا------------------------خرج الوسط----- لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين فان تكلف واخرج من كل بقسطه فهو افضل ويضم العلس------------------------- وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم فسكون جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول اجماعا ويضم ثمر العام بعضه الي بعض---------------- وان اختلف ادراكه	736	-8418033346356180458	202	248.5	158	964	20.954357147216797	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms125	false	7853365306771829302	152	189	769	964	1550	300	والقنوات------------- المحفورة من النهر------- كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها العشر ومقابل الصحيح فيه نصف العشر للمءنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها و واجب----------------------------------------------------------------------- ما سقي بهما اي النوعين سواء--------------------- ثلاثة ارباعه اي العشر ---------------فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو	125	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0739	true	4286644173678549337	135	210	650	1042	1531	300	والقنوات وكذا السواقي المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها ال----------------------------عشر لانه لا كلفة في مقابلة الماء نفسه بل في عمارة الارض او العين او النهر واحياءها او تهيءتها لان يجري الماء فيها بطبعه الي الزرع بخلاف المسقي بنحو الناضح فان الكلفة في مقابلة الماء نفسه و في ما سقي بهما اي النوعين سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو	739	-8418033346356180458	156	239.0	125	420	37.14285659790039	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms126	false	7331997494804521991	119	148	643	791	1563	300	وقيل ينقطع----------- بنفس الخرص------------------- وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذ---------------ا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه فاذا ضمن من------------ جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	126	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0745	true	-4464582812042656940	198	235	1020	1206	1523	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لان التضمين لم يرد وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لما ياتي انه لا يضمن ما تلف بغير تقصير و-------------------اذا ضمن وقبل علي الاول جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	745	-8418033346356180458	109	158.5	88	205	53.17073059082031	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms128	false	5098024926362721964	193	292	1030	1504	1548	300	ويضم بعضه الي بعض في اكمال النصاب-- ان----------------------------- تتابع العمل ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم ولا يشترط--------------------------------- اتصال النيل حتي لو وجد نصف نصاب مثلا ثم عمل فلم يجد ثم بعد شهر وجد نصف نصاب اخر ضمه الي الاول وزكاة علي الجديد وفي القديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة -------------------------------------------------------------------------ثم عاد يضم ----وان طال الزمن--------------------------------------- والا بان كان بغير عذر ف-------------------------------------------------------لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب وض----------------------------------------------------م الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه اي الثاني الي ما ملكه ب------------------------------------غير المعدن -------------------------كارث في اكمال النصاب	128	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0759	true	-3005188884144825457	77	220	381	1077	1506	300	ويضم بعضه الي بعض ان اتحد المعدن لا ان تعدد وان تقارب وكذا الركاز و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول بملكه وان اتلف اولا فاولا ولا يشترط في الضم اتصال النيل عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا-------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة وهرب اجير ومرض وسفر اي لغير نحو نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه عاكف علي العمل متي زال العذر والا يقطع ب-------عذر فلا ضم وان قصر الزمن عرفا لانه اعراض ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب بخلاف ما يملكه بغير ذلك فانه يضم اليه نظير ما ياتي ويضم الثاني الي الاول كما------------- يضمه ----------الي ما ملكه من جنسه او عرض تجارة تقوم بجنسه ولو بغير المعدن كارث وان غاب بشرط علمه ببقاءه في اكمال النصاب	759	-8418033346356180458	238	297.5	184	822	28.953771591186523	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	120	186	645	965	1542	300	بكونه من دفنهم---------------- بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره فان كان من دفن نم--------- عاصر الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين اسلامي كان -وجد عليه شء من القران فان-------------- علم مالك------ه فله لا للواجد ----والا بان لم يعلم مالكه----- فلقطة يعرفه واجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا هو-- لقطة------ ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو----------------------------------------- وانما يملكه----------- الواجد--- وتلزمه الزكاة اذا---- وجده في موات	129	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0760	true	6539390638858536728	155	272	795	1374	1502	300	بكونه من دفنهم لتعذره بل يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره ولو وجد دفين جاهلي بملك من عاصر الاسلام وعاند ------فهو فء فان وجد اسل-----امي كان يكون عليه --------قران او اسم ملك اسلامي علم مالكه بعينه فله فيجب رده اليه والا------- يعلم مالكه كذلك فلقطة فيعطي احكامها من تعريف وغيره هذا ان وجد بنحو موات اما اذا وجد بمملوك بدارنا فهو لمالكه فيحفظ له حتي يءيس منه فان ايس منه فهو لبيت المال وان كان عليه ضرب الاسلام لانه مال ضاءع وكذا يكون لقطة بقيده ان لم يعلم من اي الضربين هو كتبر وحلي وما يضرب مثله جاهلية واسلاما تغليبا لحكم الاسلام وانما يملكه اي الجاهلي الواجد له وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات	760	-8418033346356180458	222	264.0	168	605	36.6942138671875	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	3	43	14	213	1547	300	وفي قول بجميعه--------- فعلي------ الاظهر وهو اعتبار اخر الحول---------------------------------- لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به---------- بان بيع به----- في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من---- شراءها	130	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	88	153	465	784	1507	300	وفي قول بجميعه كالمواشي فعلي الاول الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا في خلال الح---------ول وهو دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها	763	-8418033346356180458	169	257.0	134	328	51.524391174316406	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	200	270	1038	1391	1547	300	النقد واما اذا ---اشتراه بنقد في الذمة ثم نقد----------ه فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء او------------------------------------------------------------------------------- دونه اي ملكه بدون النصاب------------------- او بعرض قنية--- كالثياب والماشية فمن الشراء حول--------------------------------------ه وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حوله-------------------------------------------------------------------------------ا ويضم الربح ------------------------------------------------------------------------الي الاصل في الحول ان لم ينص اي يصر ناضا بما يقوم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري عرضا في المحرم----- بماءتين فصارت قيمته قبل اخر الحول ثلثماءة--------------------------------- زكي الجميع	130	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	107	265	529	1307	1463	300	النقد بخلاف ما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم تقدما عنده فيه فانه لا يبني عليه لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين بخلافه فيما اذا اشتري بعينه فيتعين ابتداء حوله من الشراء كما في قوله او ملكه بعين نقد دونه اي---------- النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية اي كحلي مباح ف حوله -من الشراء لان ما ملكه به لم يكن له حول حتي يبني عليه وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الحاصل اثناء الحول او مع اخره في نفس العرض كالسمن او غيره كارتفاع السوق الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون- بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا فلو اشتري ف-----ي المحرم عرضا بماءتين فساوي قبي-----ل اخر الحول ثلثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكي الجميع	766	-8418033346356180458	242	281.5	189	800	30.25	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	0	67	0	364	1571	300	او اشتري بها عوضا وهو يساوي ثلثماءة في اخر الحول فيخرج ال---زكاة عن الماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ومقابل الاظهر يزكي الماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------بحول الاصل------------------------ والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءم-------------------ة وثمره كصوف الحيوان--------- وورق الشجر-- مال تجارة ومقابل الاصح يقول لم يحصلا بالتجارة و الاصح ان حوله حول الاصل ومقابله يقول تفرد بحول كالربح الناض وواجبها اي التجارة--------- ربع عشر القيمة	131	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	26	157	143	807	1520	300	او يشتري بها عرضا---- يساوي ثلثماءة--- اخر الحول فيخرج اخره زكاة -----ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة لان الربح متميز فاعتبر بنفسه ولكونه غير جزء من الاصل فارق النتاج مع الامهات ولهذا رد الغاصب النتاج لا الربح فعلم انه لو نض بغير جنس المال فكبيع عرض بعرض فيضم الربح للاصل وكذا لو كان راس المال دون نصاب ثم نض بنصاب وامسكه لتمام حول الشراء وانه لو نض بما يقوم به بعد حول ظهور الربح او معه زكي بحول اصله للحول الاول واستءنف له حول من نضوده والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كخيل وجوار ومعلوفة وثمره ومنه هنا صوف وغصن شجر وورقه ونحوها مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر و---------------ان حوله حول الاصل تبعا له كنتاج الساءمة-------------- وواجبها اي التجارة اي مالها ربع عشر القيمة	767	-8418033346356180458	235	299.0	184	705	33.33333206176758	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	191	289	989	1515	1571	300	او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين ------تجب- في الجديد--------------------- بخلاف زكاة التجارة و----تقدم زكاة التج----------------------------------ارة في احد قولي القديم ولا يجمع بين الزكاتين ف----------------------------------------------علي هذا اي الجديد----------- لو سبق حول التجارة ب-------ان اشتري بما لها بعد ستة اشهر ---------نصاب ساءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم-------------------------------------------------------------------- يفتتح حولا لزكاة العين ابدا ومقاب-------------------------------------------ل الاصح يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة ف----------علي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع ------راس المال والربح--- فان اخرجها----------------- من مال القراض حسبت من الربح في الاصح	131	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	69	266	379	1384	1562	300	او كمل نصابهما واتفق وقت الوجوب او اختلف---- فزكاة العين هي الواجبة في الجديد لقوتها للاجماع عليها بخلاف زكاة التجارة واذا اخرج زكاة العين في الثمر والحب لم تسقط زكاة التجارة في قيمة عروضها من نحو الجذع والارض وتبن الحب ان بلغت نصابا اذ لا تضم لقيمة الثمر والحب فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اي كان اشتري بما-لها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول العين في الساءمة لانه ينقطع بالمبادلة بل في الثمر والحب بان يبدو الصلاح ويقع الاشتداد قبل تمام حول التجارة وحكم هذه كما علم مما مر انه يخرج زكاة العين ثم زكاة التجارة اخر حولها فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم من انقضاء حولها يفتتح حولا لزكاة العين ابدا اي في ساءر الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر و-----------------------------------اذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور بل بالقسمة وهو الاصح فعلي المالك زكا---------------ة الجميع ربحا وراس --مال لانه ملكه فان اخرجها من عنده فواضح او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح	769	-8418033346356180458	358	449.5	285	1073	33.36439895629883	54	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	209	248	1037	1242	1520	300	لزمه فطر-----------ته لزمه فطرة من تلزمه نفقته بملك او قرابة------- او زوجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يلزم العبد فطرة زوجته وان اوجبنا ن------فقتها في---- كشبه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن فطرة زوجة ابيه	132	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0774	true	2988130747706127772	138	279	699	1404	1529	300	لزمه فطرة نفسه ليساره لزمه فطرة من تلزمه نفقته ب-------قرابة او ملك او زوجية لم يقترن بها مسقط نفقة كنشوز اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءديه عنهم لخبر مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان لزمه نفقتهم لما مر ويظهر في قن سبي ولم يعلم اسلام سابيه انه لا فطرة عنه في حال صغره وكذا بعد بلوغه ان لم يسلم عملا بالاصل خلاف من في دارنا وشككنا في اسلامه عملا بان الغالب فيمن بدارنا الاسلام ولا الع-----بد فطرة زوجته ولو حرة وان لزمه نفقتها في نحو كسبه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فغيره اولي ومر وجوبها علي المبعض ووجه دخوله اعني العبد في القاعدة ان الاصح ان الوجوب يلاقيه ثم يتحمله السيد عنه فيصدق حينءذ انه لزمه فطرة نفسه لا ممونه ولا الابن فطرة زوجة ابيه	774	-8418033346356180458	173	272.5	138	717	24.128313064575195	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	73	127	343	651	1508	300	وهو اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل علي معتمد الرافعي ماءة وثلاثون درهما فلذلك قال وهو ستماءة درهم وثلالثة وتسعون درهما وثلا د---رهم قلت الاصح---- ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وجنسه اي الصاع القوت	133	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	222	276	1128	1420	1550	300	وهو اربعة امداد والمد رطل وثلث وحملتها بناء---- علي ان رطل بغداد ماء-ة وثلاثون درهما ستم--------------اءة درهم وثلا-ثة وتسعون درهما وثلث من درهم قلت الاصح انه ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم و--مر ايضا- ان الاصل	778	-8418033346356180458	235	394.5	188	315	74.6031723022461	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms134	false	6088679133812862479	30	73	162	390	1579	300	بخلاف ولده- الكبير الرشيد -لا يجوز------------ بغير اذ--------------------------------------------------------------------------نه ولو اشترك موسر ومعسر في عبد------------------ لزم الموسر نصف صاع اذا لم يكن بينهما مهاياه فان كان وصادفت النوبة الموسر لزمه الصاع او المعسر فلا شء ولو ايسرا اي الشريكان واختلف واجبهما لاختلاف قوت -بلدهما	134	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0782	true	8055112416125277521	247	299	1202	1474	1478	300	بخلاف الولد الكبير الرشيد فلا يجوز ان يخرج عنه بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه بخلاف نحو الصغير فكانه ملكه فطرته ثم اخرجها عنه ولو اشترك موسر ومعسر في عبد او امة نصفين مثلا لزم الموسر نصف صاع ولا يلزم----------------------------------------------------------- المعسر---- شء ولو ايسرا اي الشريكان واختلف واجبهما باختلاف موت محليهما	782	-8418033346356180458	152	232.0	121	335	45.37313461303711	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	3	60	13	287	1527	300	او عرضا-------- او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم------------------------- وفي الجديد ان كان حالا----------------- وتعذر اخذه لا عسار وغيره كمطل------------------------- فكمغصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل--------------------------------- وجبت تزكيته في الحال وان لم يقبض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مءجلا------------------- فالمذهب انه كمغصوب ف---تجب الزكاة فيه علي الاظهر وقيل قطعا وقيل يجب دفعها قبل قبضه	135	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	101	232	509	1132	1480	300	او عرضا للتجارة او نقدا فكذا ف---------------ي القديم لا تجب فيه لانه غير ملكه وفي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لا-عسار وغيره كمطل او غيبة او جحود ولا بينة فكمغصوب فلا يجب الاخراج الا ان قبضه اما تعلقها به وهو في الذمة فباق حتي يتعلق به حق المستحقين فلا يصح الابراء من قدرها منه وان تيسر----- بان كان علي---- مقر ملء- باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وجبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي قبضه فهو كما بيده وقضية كلام جمع ان من القدرة ما لو تيسر له الظفر بقدره من غير ضرر وهو متجه وان قيل ان المتبادر من كلامهما خلافه او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب فلا يجب الدفع الا بعد قبضه و-------------قيل يجب دفعها قبل قبضه	788	-8418033346356180458	213	273.0	169	662	32.175228118896484	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	68	101	333	504	1527	300	يمنع ------والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد-------------------------- والعرض ولا يمنع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل----------------------------- بينه وبين ماله	135	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	109	209	534	1071	1513	300	يمنع مطلقا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد المضروب وغيره ومنه الركاز والعرض وزكاة الفطر وحذفها لان الكلام في زكاة المال لا البدن ولما تكلموا علي ما يشملها ولو بطريق القياس وهو ان له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن ذكروها فلا اعتراض عليه خلافا لما وقع للاسنوي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن ولا ترد هذه علي قوله النقد لانها لا تسمي نقدا الا بعد التخليص من التراب ونحوه لانه ينمو بنفسه بخلاف الباطن فعلي الاول ال------اظهر-------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر لما منع من التصرف كان حاءلا بينه وبين ماله	789	-8418033346356180458	142	205.5	115	551	25.771324157714844	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	126	209	628	1045	1527	300	اجتمعا---- علي حي--------- فان كان محجورا عليه---------------------- قدم حق الادمي والا قدمت وتقدم ايضا اذا تعلقت بالعين والغنيمة قبل القسمة------------------- ان اختار الغانمون تمل----------------------------------------------------------------------------------كها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة----------------------------------------------------- وجبت زكاتها وال----------------------------ا بان انتفي شرط من هذه الشروط بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة	135	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	169	281	884	1458	1554	300	اجتماع ذلك علي حي ضاق ماله فان لم يحجر--- عليه قدمت الزكاة جزما والا قدم حق الادمي جزما ما لم تتعلق هي----------- بالعين فتقدم مطلقا وبعد الحيازة وانقضاء الحرب ان اختار الغانمون المسلمون سواء اكانوا كل الجيش او بعضه كان عزل الامام لطاءفة منهم طاءفة من الغنيمة تملكها ومضي بعده اي---- اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة بان توجد شروطها السابقة ويكون بلوغ النصاب بدون الخمس وجبت زكاتها كساءر الاموال والا توجد هذه كلها ----------------------------بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخ----مس فلا زكاة	790	-8418033346356180458	298	460.0	232	640	46.5625	53	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	266	300	1334	1527	1527	300	فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام -----------------------------------------------------الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين-------------------------------------------------- لسنتي- وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشر---------------ين لثلاث سنين وهي التي استقر-	135	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0792	true	2232740292027629915	5	57	27	314	1554	300	فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهي نصف دينار لانها التي استقر عليها ملكه الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين وهي التي زكاها لسنة وهي نصف دينار وعشرين وهي التي استقرت الان لسنتين وهي دينار ولتمام ---------------------الثالثة زكاة اربعين----- وهي التي زكاها لسنة وهي دينار وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر	792	-8418033346356180458	134	204.0	110	313	42.811500549316406	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	6	51	28	256	1553	300	فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان ---------لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم ومقابل الصحيح يجزء نوي السلطان او لم ينو-------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية---------- اذا اخذ زكاة الممتنع ومقابل الاصح لا تلزمه ويجزء من غير نية----------------------- و الاصح ان نيته	137	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	226	300	1176	1536	1536	300	فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان او ناءبه لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان من غير اذن له في النية لما تقرر انه ناءبهم والمقابل قوي جدا فقد نص عليه في الام وقطع به كثيرون لكن الحق انه ضعيف من حيث المعني فلا اعتراض عليه والاصح انه يلزم السلطان النية عند الاخذ اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه بناء علي الاكتفاء بها منه المذكور في قوله و الاصح ان نيته-	797	-8418033346356180458	144	167.5	114	362	39.77900695800781	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	125	204	641	1057	1553	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان---- ومقابل الصحيح يجوز و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله ف----------------يمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي صلاح الثمر واشتداد الحب ولو قبل الجفاف والتصفية--------------------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب ا-----------------لي اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال	137	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	129	297	680	1564	1575	300	وله تعجيل الفطرة من اول -شهر رمضان للاتفاق علي جوازه بيومين فالحق بهما البقية اذ لا فارق ولوجوبها بسببين الصوم والفطر وقد وجد احدهما فان قلت ينافيه ان الموجب اخر جزء من الصوم كما مر لا اوله خلافا لما يوهمه ما ذكر قلت لا ينافيه لان اخر الجزء انما اسند اليه الوجوب لتحقق وجود الكل به وهذا لا ينافي ان اوله اول ذلك السبب والحاصل انهم نظروا الي الاخر بالنسبة لتحقق الوجوب به والي الاول بالنسبة لكونه اول السبب بالنسبة للتعجيل الذي لا يوجد حقيقة الا بالتقديم علي السبب كله والصحيح منعه----------- قبله -----لانه تقديم علي السببين معا و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد هو البدو والاشتداد فامتنع التقديم عليه وقبل الظهور يمتنع قطعا ويجوز التعجيل---- بعدهما--------------------------- ولو قبل الجفاف والتصفية لامكان معرفة قدرها تخمينا ثم ان بان نقص كمله او زيادة فهي تبرع وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه وبقاء المال الي اخر الحول----------------- فلو مات او تلف المال	800	-8418033346356180458	271	370.0	215	949	28.55637550354004	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms138	false	7806414972128956787	160	202	861	1075	1597	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فلو -تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة ومقابل الاظهر يقول لا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وان اتلفه--- المالك--------------------------------------------------------------------------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد بالاتلاف وان اتلفه اجنبي	138	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0806	true	-2398378876891157693	0	86	0	413	1520	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا تلف واحد من خمسة ابعرة وجب-------------------- اربعة اخماس شاة اما لو تلف زاءدا-------- عليه كاربعة من تسعة ففيه خلاف والاصح انه تجب شاة ايضا بناء علي انه شرط للضمان وان الوقص عفو علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه اي المالك ولو نحو صبي ومجنون كما هو ظاهر او قصر في دفع متلف عنه كان وضعه في غير حرزه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتعديه ولو اتل------------فه اجنبي	806	-8418033346356180458	131	197.0	103	453	28.91832160949707	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	167	191	902	1036	1580	300	وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما واخ----------------------------تلاف المطالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون ---------في اقل من اربعة وعشرين فرسخا	139	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0816	true	-918109295525671325	36	101	202	566	1633	300	وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم -----------لان الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والعروض فكان اعتبارهم اولي وتحكيم المنجمين انما يضر في الاصول دون التوابع كما هنا والمراد باختلافها ان يتباعد المحلان بحيث لو رءي في احدهما لم ير في الاخر غالبا قاله في الانوار وقال التاج التبريزي وتبعوه لا يمكن اختلافها في اقل من اربعة وعشرين فرسخا	816	-8418033346356180458	97	148.5	78	375	25.866666793823242	16	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	239	283	1271	1487	1580	300	ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد مع-------------------------------------------------------------------هم وقضي ي-------------------------------------------------------------وما ان صام ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا صام----------------------------------------- تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة------------------------------ اهلها صيام	139	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0817	true	-2497226971507115080	195	272	998	1374	1513	300	ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد اي افطر معهم وان كان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما لما مر انه صار مثلهم وقضي يوما اذا عيد معهم في التاسع والعشرين من صومه كما باصله لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين---------------------------------- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة عن بلده بان تخالفها في المطلع اهلها صيام	817	-8418033346356180458	160	239.0	126	415	38.55421829223633	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	61	105	318	544	1508	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي ولو من اوله ومقابل الصحيح يشترط و الصحيح انه -----------------------لا يضر الاكل والجماع----------------------------------------------------- بعدها اي النية ومقابله يبطلها فيحتاج الي ---تجديدها و الصحيح انه لا يجب التجديد للنية اذا نام ثم تنبه	140	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0819	true	-3019636566393202620	24	80	115	405	1511	300	والصحيح انه لا يشترط لصحة النية النصف الاخر من الليل اي وقوعها فيه لاطلاق التبييت في الخبر الشامل لجميع اجزاء الليل و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وكل مفطر الا الردة لانها تزيل التاهل للعبادة بكل وجه بعدها لانه تعالي اباح الاكل--------- الي طلوع الفجر و الصحيح انه لا يجب التجديد------ اذا نام ثم تنبه	819	-8418033346356180458	127	181.0	99	305	41.63934326171875	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	236	274	1219	1382	1508	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين بالصدق ولو نوي -------------------------------------------	140	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	114	35	518	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعده والا فانا متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة------------------------------------------------ ولو كان احدهما غير رشيد قال الاذرعي واعادة الاسنوي	822	-8418033346356180458	111	183.0	82	531	20.903955459594727	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	13	46	68	234	1503	300	ما بعد رمضان اجزاه وان نواه اداء------------------------------------------ وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت ومقابل الاصح هو اداء------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه	141	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	182	240	864	1157	1455	300	ما بعد رمضان اجزاه وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء لعذر وذلك جاءز كعكسه وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي به القضاء لا عن الماضي او انه كان يصوم الليل لزمه القضاء قطعا فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه	823	-8418033346356180458	135	225.5	107	293	46.0750846862793	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	84	119	429	592	1503	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها ان تم لها في الليل اكثر الحيض ولا يشترط في تلك الحالة انقطاع الد------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا يصح صومها ان تم لها قدر العادة	141	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	14	64	70	307	1469	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح------ ان تم لها في الليل اكثر الحيض لجزمها بان غدها كله طهر والتصوير بالانقطاع للغالب والا فقد علم من كلامه في الحيض ان الزاءد علي اكثره دم فساد لا يءثر في الصوم ----------وكذا ان تم لها قدر العادة	824	-8418033346356180458	112	187.5	85	253	44.268775939941406	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	200	283	1027	1444	1526	300	لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابت----------------------لعه او بل خيط---------ا بريقه و--------رده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره ال-------------------طاهر او ابتلعه متنجسا كمن دميت لثته ولم يغسل فمه وابتلع ريقه ولو صافيا افطر في هذه المساءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا---------- اجتمع الريق-- فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من بطن او دماغ-------- فالمذهب انه ان بالغ	142	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	0	163	0	812	1482	300	لسانه ولو الي ظه-------------------------------ر الشفة ثم رده بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا او سواكا بريقه او بماء فرده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كصبغ خيط فتله بفمه او ابتلعه متنجسا بدم او غيره وان صف-----------------------------ا افطر لانه بانفصاله واختلاطه وتنجسه صار كعين اجنبية ويظهر العفو عمن ابتلع بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه قياسا علي ما مر في مقعدة المبسور ثم رايت بعضهم بحثه واستدل له بادلة رفع الحرج عن الامة والقياس علي العفو عما مر في شروط الصلاة ثم قال فمتي ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد فصومه صحيح اما لو اخرج لسانه وهو عليه ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر خلافا للشرح الصغير لانه لم ينفصل عن الفم اذ اللسان كداخله ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح كابتلاعه متفرقا من معدنه اما لو اجتمع بلا فعل فلا يضر قطعا ---------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه الشامل لدماغه او باطنه فالمذهب انه ان بالغ	829	-8418033346356180458	247	361.5	194	887	27.8466739654541	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	24	70	109	325	1484	300	ولو اوجز بان صب ماء في حلق-------ه مكرها لم يفطر وا-------------ن اكره------------------------------------------- حتي اكل------- افطر في الاظهر قلت الاظه----------------------------------------------------ر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط ف--------------------------------------اشبه الناسي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ناسيا لم يفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكثر فيفطر في الاصح قلت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لا يفطر والله اعلم	143	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	29	211	142	1049	1502	300	ولو اوجر طعاما اي امسك فمه وصب فيه مكرها لم يفطر لانتفاء فعله فان اكره بما يحصل به الاكراه علي الطلاق كما هو ظاهر حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه يفعله دفعا لضرر نفسه كما لو اكل لدفع ضرر الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لرفع القلم عنه كما في الخبر الصحيح فصار فعله كلا فعل وحينءذ اشبه الناسي وبه فارق من اكل لدفع الجوع قيل لم يصرح الرافعي في كتبه بترجيح الاول وانما فهمه المصنف من سياقه فاسنده اليه بحسب ما فهمه والحق بعضهم بالمكره من فاجاه قطاع فابتلع الذهب خوفا عليه والذي يتجه خلافه وشرط عدم فطر المكره ان لا يتناول ما اكره عليه لشهوة نفسه بل لداعي الاكراه لا غير اخذا مما ياتي في الطلاق وان اكل ناسيا لم يفطر للخبر الصحيح من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يك------ثر في الاصح لندرة النسيان حينءذ ومن ثم ابطل الكلام الكثير ناسيا الصلاة وضبط في الانوار الكثير بثلاث لقم وفيه نظر فقد ضبطوا القليل ثم بثلاث كلمات واربع قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	830	-8418033346356180458	154	173.0	118	913	16.867469787597656	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	133	216	650	1096	1484	300	يخاف معه----------- الجماع او الانزال ولو لامراة والاولي لغيره اي لمن لم----------------- تحرك شهوته تركها لان الصاءم يسن له ترك الشهوات ---------------------------------قلت هي كراهة ت------------------حريم في الاصح والله اعلم ومقابله كراهة تنزي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفطر بالفصد--------- والحجامة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي تركهما ---------------والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يعاين الغروب---------------- ويحل الفطر بالاجتهاد في الاصح اما بغير الاجتهاد فلا يجوز ويجوز اعتمادا علي غير العدل بالغروب عن مش--------------------------------------------------------------------اهدة ومقابل الاصح لا يجوز بغير يقين ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الاكل اذا ظن بقاء الليل -----------------قلت وكذا لو شك	143	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	79	298	384	1510	1517	300	يخاف منه الامناء او الجماع وعدمه والا----------------ولي لغيره تركها حسما للباب ولانها قد تحرك و-----------لان الصاءم يسن له ترك الشهوات ولم تكره لضعف اداءها الي الانزال قلت هي كراهة تحريم ان كان الصوم فرضا في الاصح والله اعلم لان فيها تعرضا قويا لافساد العبادة وبقي من المفطرات الردة والموت وكذا قطع النية عند جماعة لكن الاصح عندهما خلافه ولا يفطر بالفصد بلا خلاف والحجامة عند اكثر العلماء لخبر البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم واحتجم وهو محرم وهو ناسخ للخبر المتواتر فطر الحاجم والمحجوم لتاخره عنه كما بينه الشافعي رضي الله عنه وصح في خبر عند الدارقطني ما يصرح بذلك نعم الاولي تركهما لانهما يضعفانه والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويحل بسماع اذان عدل عارف وباخباره--------------------------------------------------- بالغروب عن مشاهدة نظير ما مر في اول رمضان و بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوقت الصلاة و--قول البحر لا يجوز بخبر العدل كهلال شوال ردوه بما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطر وبانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان ويفرق بينه وبين هلال شوال بان ذاك فيه رفع سبب الصوم من اصله فاحتيط له بخلاف هذا ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل باجتهاد او اخبار قلت وكذا لو شك	832	-8418033346356180458	263	326.5	205	1206	21.807628631591797	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms144	false	-5569352771407733258	170	192	858	964	1481	300	وكذا لو وافق عادة تطوعه كان كان ي---------------------------------صوم يوما ويفطر يوما-------------------------------------------------------------------------- وهو اي يوم الشك يو-----------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس	144	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	84	139	414	684	1425	300	وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد سرد الصوم او صوم نحو الاثنين او صوم يوم و--فطر يوم فوافق يوم الشك يوم صومه لخبر الصحيحين بذلك قال بعضهم وتثبت العادة هنا بمرة وهو اي يوم الشك الذي يحرم صومه بسببين كونه يوم شك وكونه بعد النصف من شعبان يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس	836	-8418033346356180458	94	127.0	74	272	34.55882263183594	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	52	89	282	483	1502	300	ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب وقيل يلزمهما------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه -----------يلزم الامساك من -----------اكل يوم الشك اي ال------------------------ثلاثين من شعبان----------------------------------- ثم ثبت كونه من رمضان	146	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	0	60	0	289	1462	300	ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما ام--------------------------------------------------------------ساك في المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة فهو كمن اكل اما اذا نويا ليلا فيلزمهما اتمام صومهما كما مر والاظهر انه اي الامساك يلزم من ترك النية ليلا ومن اكل يوم الشك فاولي من لم ياكل وهو هنا يوم ثلاثي---ن شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ثم ثبت كونه من رمضان	846	-8418033346356180458	108	125.5	86	354	30.508474349975586	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	102	134	550	711	1502	300	وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من افطر فيهما-------------------------- فصل في----- فدية الصوم الواجب---------------------------------------- من فاته شء من رمضان بعذر كمرض فمات قبل امكان القضاء كان	146	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	166	208	829	1051	1462	300	وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لانتفاء شرف الوقت عنهما ولذا لم تجب في افسادهما كفارة فصل في بيان فدية الصوم الواجب وانها تارة تجامع القضاء وتارة تنفرد عنه من فاته شء من رمضان---------- فمات قبل امكان القضاء بان	846	-8418033346356180458	123	193.0	98	232	53.017242431640625	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms147	false	486873885301458925	166	204	872	1075	1536	300	لكل يوم مدان مد للفوات ----------------------------ومد للتاخير للقضاء فان صام عنه وليه وجبت فدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير فقط ومقابل الاصح يكفي مد واحد ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية الاصناف--------------------------------------------------------------------------------- وله صرف امداد الي شخص واحد والمد ا------------------------------لواحد -لا يجوز	147	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0853	true	-5701919558966043480	0	99	0	498	1485	300	لكل يوم مدان مد للفوات ان لم يصم عنه او علي الجديد ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع ويفرق بينه وبين الهم اذا لم يخرج الفدية اعواما فانها لا تتكرر بان المد فيه للفوات كما مر وهو لم يتكرر وهنا للتاخير وهو غير الفوات هذا ان اخر سنة فقط والا تكرر مد التاخير كما مر----------------------- ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية الاصناف لقوله تعالي طعام مسكين البقرة وهو شامل للفقير او الفقير اسوا حالا منه فيكون اولي وله صرف امداد الي شخص واحد بخلاف مد واحد لشخصين ومد وبعض مد اخر لواحد فلا يجوز	853	-8418033346356180458	142	187.5	113	521	27.255277633666992	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	24	76	118	365	1545	300	ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا------------------- وظن انه افطر به اي الاكل------------- وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع--------------------------------------- اما ذا علم انه لم يفطر بهذا الاكل ثم جامع فانه تجب عليه الكفارة ومقابل الاصح لا --يبطل صومه بهذا الجماع----------------------------------------------------- ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم	148	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0855	true	-3947030083110129075	204	273	933	1265	1393	300	ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا للصوم متعلق بالاكل وظن انه افطر به لاعتقاده انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع ظانا بقاء الليل فبان خلافه اما اذا لم يظن ذلك ف-------------------------------عليه الكفارة ----------اذ لا عذر له بوجه وهذا ان علم وجوب الامساك بعد الفطر خارج بسبب الصوم والا فياثم به ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم	855	-8418033346356180458	174	222.5	133	373	46.6487922668457	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	80	216	383	1108	1545	300	مسافر افطر بالزنا مترخصا لان --------------اثمه بالزنا لا بالصوم----------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة علي الزوج عنه فقط د------------------------------------------------------------------------------------------------ونها وفي قول -----------------------------عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وقيل يجب علي كل كفارة تامة ويتحملها الزوج وفي قول عليها كفارة اخري ولا يتحملها الزوج وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط عليه----------------------------------------------------------------------------------------- ومن الجماع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الجماع الاول ام لا وحدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ث السفر------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة و----------------------------------كذا المرض اي حدوث-----ة لا يسقطها علي المذهب وقيل حدوث المرض يسقطها وحدو----------ث الجنون والموت يسقطها-------------------------------------------------------------------------- ويجب معها اي الكفارة قضاء يو--------م الافساد علي الصحيح ومقابله لا يجب وقيل ان كفر بالصوم لا يجب والاوجب------------------------------------ وهي اي الكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا--------------------------------------------------------------------------- فلو عجز عن الجميع استقرت------ في ذمته في الاظهر	148	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	4	272	19	1391	1524	300	مسافر افطر بالزنا مترخصا لان فطره جاءز له واثمه لل-زنا لا -للصوم فذكر الترخص لذلك والا فهو لا كفارة عليه وان لم ينو الترخص نظير ما مر في قوله وكذا بغيرها والكفارة علي الزوج عنه---- دونها لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بها زوجة المجامع مع مشاركتها له في السبب ولان صومها ناقص كما مر وفي قول تلزمه كفارة واحدة لكنها تكون عنه وعنها لمشاركتها له في السبب ولهذا القول تفريع وتقييد ليس من غرضنا ذكره وفي ق---------------ول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل-- وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط عليه باعتبار ما عنده ويلحق به فيما يظهر من اخبره من اعتقد صدقه لما مر انه يلزمه الصوم كالراءي ومن --جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة كحجتين او حجات جامع في كل اما جماع ثان او اكثر في يوم واحد فلا شء فيه وان اختلفت الموطوات لان الافساد لم يتكرر وحدوث السفر والردة بعد الجماع لا يسقط الكفارة لانه كان من اهل الوجوب حال الجماع وكذا المرض اي حدوثه بعده لا يسقطها علي المذهب لذلك فتحقق منهما هتك الحرمة بخلاف حدوث الجنون والموت لانه يتبين بهما زوال اهلية الوجوب من اول اليوم فلم يكن من اهل الوجوب حالة الجماع ويجب معها اي الكفارة قضاء يوم او ايام الافساد علي الصحيح لانه اذا لزم المعذور فغيره اولي وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر بها المجامع وهي اي الكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد--- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كما في الخبر السابق وسياتي بيان هذه الثلاثة وشروطها وصفاتها في باب الكفارة فلو عجز عن الجميع استقرت مرتبة في ذمته في الاظهر	856	-8418033346356180458	504	720.0	398	1400	36.0	81	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	221	261	1133	1339	1545	300	فاذا قدر علي خصلة فعلها فهي مرتبة في الذمة-------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي شدة الحاجة للوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يجوز للفقي-------ر صرف كفارته الي عياله كالزكاة	148	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	11	83	55	425	1502	300	فاذا قدر علي خصلة فعلها فورا وجوبا لان كل كفارة تعدي بسببها يجب الفور فيها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي----- الحاجة الي الوطء لءلا يقع فيه اثناء الصوم فيحتاج لاستءنافه وهو حرج شديد وورد انه صلي الله عليه وسلم لما امر المكفر بالصوم قال يا رسول الله وهل اتيت الا من الصوم فامره بالاطعام و الاصح انه لا يجوز للفقير المكفر صرف كفارته الي عياله كالزكاة	857	-8418033346356180458	147	230.0	117	375	39.20000076293945	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms149	false	7004382619128773020	144	220	708	1062	1480	300	ولا قضاء علي من قطع النوافل واجب بل مستحب ومن تلبس بقضاء لصوم عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر فيحرم علي-------------------------ه التاخير ولو بعذر السفر----------------------------------------- وكذا يحرم قطع القضاء ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر ومقابل الاصح لا يحرم القطع علي من ذكر ومثل من تعدي بالفطر في فورية القضاء من كان عليه صوم من رمضان ولم يبق من شعبان الا ما	149	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	158	237	774	1134	1442	300	بلا قضاء وبين ان تتم صومها--------------- ومن تلبس بقضاء لو-------اجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر او افطر يوم الشك كما مر فلا يجوز له التاخير ولو بعذر كسفر تداركا لورطة الاثم او التقصير الذي ارتكبه وكذا---------------- ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض كمن شرع في اداء فرض اول وقته نعم مر انه متي ضاق الوقت بان ----------------------لم يبق من شعبان الا ما	862	-8418033346356180458	191	265.0	145	420	45.47618865966797	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	41	64	211	339	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلا---------------------------------------------ة والقديم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	150	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	119	178	603	931	1595	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل تغييره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه ولانه لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه استر من المسجد والخنثي كالرجل وحيث كره لها الخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	865	-8418033346356180458	120	209.0	98	328	36.585365295410156	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	175	257	946	1382	1615	300	واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله ومقابل الاظهر تبطله مطلقا و------لو جامع ناسيا ف---كجماع الصاءم فلا ي-ضر ولايض-ر التطيب والتزين وغير ذلك من دواعي الجماع ولا تكره له الصناءع في المسجد ما لم يكثر منها و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق ولو ن---------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم---------------------------------------------------------------------------------- لزمه الاعتكاف --يوم صومه ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم	150	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	209	299	1050	1482	1484	300	واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ------------ان انزل والا فلا كالصوم فياتي هنا جميع ما مر ثم و من ثم لو جامع ناسيا فهو كجماع الصاءم فلا يبطل ولا يضر التطيب والتزين بساءر وجوه الزينة وله ان يتزوج ويزوج---------------------------------- و لا يضر- الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده للخبر الصحيح ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم بان قال علي ان اعتكف يوما وانا فيه صاءم او انا فيه صاءم بلا واو او اكون فيه صاءما لزمه --اعتكاف اليوم --------------------------------------------------------------------	866	-8418033346356180458	210	277.5	166	564	37.23404312133789	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	21	181	107	940	1557	300	فخرج فيها من المسجد وعاد اليه فان خرج لغير قضاء الحاجة من--------------------------------------------------------------------------------------- البول والغاءط لزمه الاستءناف للنية ان اراد الاعتكاف ولو لم يطل الزمن ومثل ذلك ما اذا نوي نذر مدة غير معينة ولم يشرط تتابعها ثم دخل----------------- المسجد ونوي الاعتكاف بقصد وفاء نذره ثم خرج فيفصل في خروجه هذا التفصيل فيقال ان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او خرج لها فلا يلزمه الاستءناف وان طال زمن الحاجة وقيل-------------- ان طالت مدة خروجه-------------------------------------------------------- استانف النية و-------قيل لا يستانف مطلقا طالت المدة او لم تطل ------ولو نذر مدة متتابعة كان نذر اياما معينة وشرط فيها التتابع فخرج لعذر لا يقطع التتابع من الاعذار الاتية كحيض وعاد ----------------------------لم يجب استءناف النية عند العود------------------- وتجب المبادرة بالعود عند زوال -------------------------------------------العذر والا تعذر البناء وقيل ان خرج لغير حا--جة وغسل الجنابة وكذا مما لاغني له عنه ويتسحي من فعله بالمسجد كالاكل وجب استءناف النية و---------------------------------------------------------------------------------شرط المعتكف الاسلام فلا يصح من كافر والعقل فلا يصح من ------مجنون وصبي لا يعقل -------------------------------------------------------------والنقاء عن الحيض-------- والجنابة	151	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	65	250	335	1322	1559	300	فخرج فيها---------- وعاد -----فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للاعتكاف في الصورة الثانية لان خروجه المذكور قطعه او خرج لها اي للحاجة وهي البول والغاءط ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبعد ان يلحق بهما الريح لشدة قبحه في المسجد لكن ظاهر كلامهم خلافه وكان المعتكف سومح به للضرورة ف--------------------------------------------------------------------لا يلزمه ذلك لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف لتعذر البناء وقيل لا يستانف مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه ولو نذر مدة متتابعة-------------------------------------- فخرج لعذر لا يقطع التتابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة لل-عود عقب زوال العذر فان اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع-- و----تعذر البناء وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة ونحوهما-------------------------------------------- وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما منه بد بخلاف ما لا بد منه اما ما يقطعه فيجب استءنافها جزما وشرط المعتكف الاسلام---------------- والعقل فلا يصح من كافر ومجنون وسكران ومغمي عليه ونحوهم اذ لا نية لهم ولو طرا نحو اغماء علي معتكف فسياتي والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	869	-8418033346356180458	380	441.0	302	1268	29.968454360961914	54	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	186	272	965	1413	1557	300	ولو ارتد المعتكف او---- سكر متعديا --بطل اعتكاف--------------------------------ه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافه-ا المتتابع وفساد البناء عليه فلا بد من استءنافه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يبطل-------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي من الاعتكاف المتتابع ان لم يخرج من المسجد وكذا ان اخرج لمشقة ضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع دون زمن الجنون فلا يحسب منه------ او طرا الحيض او النفاس وجميع عليها الخروج من المسجد وك-----------------------------------ذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر الغسل في المسجد	151	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0870	true	6750336674100323816	57	287	283	1455	1521	300	ولو ارتد المعتكف او سكر سكرا تعدي به بطل اعتكافه زمن الردة والسكر لانتفاء اهليته والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فيجب----------------------- استءنافه لان ذلك اقبح من مجرد الخروج من المسجد ومنه يءخذ ان المراد ببطلان الماضي عدم وقوعه عن التتابع لا عدم ثوابه اذا اسلم المرتد لكن المنصوص عليه في الام بطلان ثواب جميع اعماله وان اسلم كما ياتي قريبا وكذا يقال في التتابع حيث بطل وثني الضمير مع العطف باو وفي غير لضدين تنزيلا لهما منزلتهما علي ان ذلك لا يرد عليه من اصله اذ العطف باو في الفعل لا الفاعل فلم يرجع الضمير علي معطوف باو ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من --اعتكافه-------- ان لم يخرج بضم اوله وك-ذا ان اخرج شق حفظه في المسجد او لا كما يصرح به كلام المجموع لعذره كالمكره ويءخذ منه ان محله حيث جازت ادامته في المسجد والا كان اخراجه لاجل ذلك كاخراج المكره بحق وعلي هذا يحمل ما اقتضاه كلام الروضة واصلها انه يضر اخراجه اذا شق حفظه في المسجد اي بان حرم ابقاءه فيه واخذ ابن الرفعة والاذرعي من التعليل بالعذر انه لو طرا نحو الجنون بسببه انقطع باخراجه مطلقا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف--------- دو----ن الجنون كما في الصوم فيهما او طرا الحيض او النفاس او نجس غيرهما لا يمكن معه المكث بالمسجد وجب الخروج لتحريم مكثهم وكذا الجنابة اذا طرات بنحو احتلام يجب الخروج للغسل ان------------ تعذر الغسل في المسجد	870	-8418033346356180458	282	348.5	220	1231	22.908205032348633	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	0	36	0	178	1525	300	مدة متتابعة لزمه التتابع ان صرح به------------------------------------------------------ والصحيح انه--------- لا يجب التتابع بلا شرط فلو نذر ان يعتكف --------اسبوعا جاز ان يعتكفه ------متفرقا ومقابل الصحيح يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصحيح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	152	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	140	257	719	1313	1521	300	مدة متتابعة لزمه التتابع لانه وصف مقصود لما فيه من المبادرة بالعبادة من المشقة علي النفس والصحيح انه اي الشان لا يجب التتابع بلا شرط وان نواه لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما لم تءثر النية فيه كما لا تءثر في اصل النذر وان نوزع فيه وانما تعين التوالي في لا اكمله شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع ولو شرط التفريق اجزا عنه التتابع لانه افضل منه مع كونه من جنسه وفارق نذر التفريق في الصوم بما ياتي فيه و الصحيح وفي الروضة الاصح وقد مر ان مثل هذا منشءه اختلاف الاجتهاد في الارجحية فعند التعارض يرجع الي تامل المدرك انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	871	-8418033346356180458	119	127.0	94	594	20.03367042541504	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	171	231	880	1171	1525	300	ولا--------------------------------------- الخروج لقضاء الحاجة ويجوز ان يتوضا عقب قضاءها خارج المسجد ول----ا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------يضر بعدها اي داره الا ان------------------------- يفحش ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذهب اكثر الوقت-------- في التردد اليها فيضر في الاصح ومقابله لا يضر الفحش ولو عاد مريضا------------- في طريقه ل----قضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه فان طال	152	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0873	true	-387477245850326638	142	265	712	1292	1453	300	وله الوضوء بعد قضاء الحاجة تبعا اذ لا يجوز الخروج له قصدا الا اذا تعذر في المسجد ولا لغسل مسنون ولا لنوم ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه بجنب المسجد للحياء مع المنة في الثانية واخذ منه ان من لا يستحيي من السقاية يكلفها ولا يضر بعدها ا--------لا ان يكون له دار اقرب منها او يفحش البعد فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ايضا الي البول فيمضي يومه في التردد نعم لو لم يجد غيرها او وجد غير لاءق به لم يضر ويءخذ من التعليل ان ضابط الفحش ان يذهب اكثر الوقت المنذور في التردد وبه صرح البغوي-------------------------- ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لنحو قضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوف-----------------ه فان طال	873	-8418033346356180458	172	225.0	135	631	27.258319854736328	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	237	300	1198	1525	1525	300	ولا ينقطع التتابع بمرض------------------- يحوج الي الخروج بان يشق معه المقام في المسجد لحاجة------- فرش وخادم او يخاف علي المسجد منه التلويث ولا ينقطع التتابع------------------------------------------------------------------------------------- بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت المدة بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر ومقابله لا ينقطع ولا ينقطع التتابع بخ-----روج من المسجد------- ناسيا علي المذهب كما لا يبطل-	152	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	163	295	800	1464	1491	300	ولا ينقطع التتابع بمرض ومنه جنون او اغماء يحوج الي الخروج بان خشي ---------تنجس المسجد او احتاج الي فرش وخادم ومثله خوف حريق وسارق بخلاف نحو صداع وحمي خفيفة فان اخرج لاجل ذلك فقد مر بما فيه و لا ينقطع بالخروج لشهادة تعيبت او لحد ثبت بالبينة او بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا فتبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها ومثلها في المجموع بان تزيد علي خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ غالبه ست او سبع وبقية الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر واحد والنفاس كالحيض فان كانت------ بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر ولا بالخروج مكرها بغير حق او ناسيا علي المذهب كما لا يبطل	874	-8418033346356180458	195	231.0	152	696	28.017240524291992	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	98	136	469	660	1488	300	ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن -حج بنفسه لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال------------------- ذهابا وايابا اذ هو لم يفارق------------هم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بذل-------- ولده -------------------------------------------------------او اجنبي مالا--- للاجرة ------------لم يجب قبوله في الاصح	156	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0893	true	4275014574831785702	210	300	1046	1478	1478	300	ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن يحج بنفسه لكن لا يشترط هنا------------- نفقة العيال الذين تلزمه مءنتهم ذهابا وايابا لانه مقيم عندهم فيحصل مءنتهم ولو باقتراض او تعرض لصدقة فاندفع قول السبكي في الزام من لا كسب له ويصير كلا علي الناس اذا خرج ما في يده بعد علي انه لا نظر هنا للمستقبلات كما مر ولو بذل اي اعطي ولده اي فرعه وان سفل ذكرا كان او انثي او والده وان علا كذلك او اجنبي مالا له للاجرة لمن يحج عنه لم يجب قبوله في الاصح-	893	-8418033346356180458	162	234.5	131	446	36.32286834716797	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	98	160	478	795	1460	300	لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي---------------- اي سامت ميقاتا منها يمنة-- ----------------------------او يسرة احرم من محاذاته------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاذي ميقاتين ---وكان طريقه بينهما----------------------------- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذ--------------------------------اة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------اخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة ------وان لم يحاذ ميقاتا ا----------حرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات	157	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	45	196	219	976	1506	300	لا ينتهي الي ميقا----------------ت فان حاذي بالمعجمة ميقاتا اي سامته بان كان علي يمينه او يساره ولا عبرة بما امامه او خلفه احرم من محاذاته فان اشتبه عليه وضع المحاذاة اجتهد ويسن ان يستظهر ليتيقن المحاذاة فان لم يظهر له شء تعين الاحتياط او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا ليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب اليها كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه واحدهما اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا هو ميقاته وان كان اقرب الي مكة وان لم يحاذ شيءا من المواقيت احرم علي مرحلتين من مكة لان-------------ه لا ميقات	900	-8418033346356180458	187	222.5	143	786	23.791349411010742	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	24	48	136	253	1549	300	وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-------------------------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم مكي- او غيره-------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بخطوة من اي جهة فان	158	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	136	222	700	1122	1495	300	وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم مكيا او غيره بمكة او غيرها يلزمه الخروج الي ادني الحل يقينا او ظنا بان يجتهد ويعمل بما غلب علي ظنه بالنسبة لما لم يتعرضوا لتحديد الحرم فيه وكذا في ساءر الاحكام كما بينته في الحاشية فان لم يظهر له شء او لم يجد علامة للاجتهاد تعين عليه الاحتياط بان يصل الي ابعد حد عن يمينه او يساره ولو بخطوة من اي جهة شاء	905	-8418033346356180458	115	194.5	91	422	27.251184463500977	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	1	24	8	136	1549	300	ان يحرم من دويرة اهله--------------------------------------------------- وفي قول الافضل الاحرام من الميقات قلت الميقات اي الاحرام منه اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	158	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	5	32	29	178	1495	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين وفي قول م---------------ن الميقات قلت الميقات--------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	905	-8418033346356180458	97	163.0	79	179	54.189945220947266	16	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	47	91	249	479	1549	300	فان لم يخرج واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم---- اجزاته عن عمرته الواجبة ف------ي الاظهر ومقابله لا تجزءه و لكن------------------------ ع--------------------------------------ليه دم------------------------- فلو خرج الي الحل بعد احرامه---------------------- سقط الدم---------- علي المذهب والمراد من السقوط عدم الوجوب---------- وافضل بقاع الحل للمعتم-------ر الجعرانة	158	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0906	true	-781741532022499390	19	92	97	473	1538	300	فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اثم اتفاقا كما علم مما مر و اجزاته عن عمرة الاسلام وغيرها في الاظهر لانعقاد احرامه اتفاقا ومن حكي فيه خلافا فمردود عليه كما لو احرم بالحج من غير ميقاته وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات فلو خرج الي الحل بعد احرامه وقبل الشروع في طوافها سقط الدم اي لم يجب علي المذهب نظير ما مر فيمن جاوز الميقات وعاد اليه وافضل بقاع الحل لمريد الاعتمار الجعرانة	906	-8418033346356180458	150	176.5	114	376	39.89361572265625	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	132	229	689	1178	1549	300	او كليهما و ينعقد مطل--قا بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك والتعيين افضل------------------- وفي قول الاطلاق افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احرم احراما مطلقا في اشهر ا------------------------------لحج صرفه بالنية ---------------الي ما شاء من النسكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة------------------------ فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد كان---- يقول احرمت كاحرامه -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرم--------------------------ا انعق-------د احرامه مطلقا----------------------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد	158	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	18	287	91	1443	1494	300	او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لصحة الخبر به----------- والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق لانه ربما عرض له عذر كمرض فيتمكن من صرفه لما لا يخاف فوته ورواية انه صلي الله عليه وسلم احرم احراما مبهما ثم انتظر الوحي في تعيين احد الوجوه الثلاثة الاتية مردودة بانها مخالفة للروايات الصحيحة انه احرم معينا وممن روي ذلك عاءشة فقولها خرج لا يسمي حجا ولا عمرة محمول علي ما قبل احرامه او علي انه لم يسمهما في تلبيته اي في دوام احرامه فان احرم------- مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او اليهما ----ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف علي الاوجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة لان الوقت لا يقبل غيرها فلا يصرفه الي الحج في اشهره------------------------------------------------------------------------------------- وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي احرم- كاحرام النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال قد احسنت وكذا فعل علي رضي الله عنهما رواهما الشيخان فان لم يكن زيد محرما او كان محرما احراما فاسدا انعقد احرامه احراما مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد	907	-8418033346356180458	336	428.0	266	1460	23.01369857788086	58	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	67	140	357	717	1532	300	ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي مشروع ---وهو طواف القدوم والركن----------------------------------------------------------------------------- وفي قول يختص بطواف القدوم فلا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طواف وداع----------------------------------------------- وليقل فيه اي --رمله ال--------------------------------------------------------------لهم اجعله اي ما انا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------حجا مبرورا اي متقبلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذ-------------------نبا مغفورا وسعيا اي عملا مشكورا اي متقبلا و يسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع الذكر في ج-----------------------------------ميع كل طواف يرمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا يضطب-------ع في الس-----عي علي الصحيح ومقابله لا يسن في السعي وعلي القولين لا يسن في صلاة ركعتي الطواف وهو	162	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0932	true	5662608816007796483	35	292	201	1473	1515	300	ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي مطلوب اراده كطواف معتمر ولو مكيا احرم من الحرم وحاج او قارن قدم قبل الوقوف او بعده وبعد نصف الليل ليلة النحر وفي قول يختص بطواف القدوم وان لم يرد السعي عقبه لانه الذي رمل فيه صلي الله عليه وسلم وكان قارنا في اخر امره واجاب الاول بانه سعي بعده فليس الرمل فيه لخصوص القدوم وان لم يسع لان الواقع خلافه بل لكونه اراد السعي عقبه ولو اراد السعي عقب طواف القدوم ثم سعي ولم يرمل لم يقضه في طواف الافاضة وان لم يسع رمل فيه وان كان قد رمل في القدوم وليقل فيه اي الرمل او في المحال التي لم يرد لها ذكر مخصوص علي كلام فيه في الحاشية اللهم اجعله اي ما انا متلبس به من العمل المصحوب بالذنب والتقصير غالبا بل داءما اذ الذنب مقول بالتشكيك علي غير الكمال كالمغفرة حجا مبرورا اي سليما من مصاحبة الاثم من البر وهو الاحسان او الطاعة وياتي بهذا ولو في العمرة لانها تسمي حجا اصغر كما ورد في خبر وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعي--------ا مشكورا للاتباع علي ما ذكره الرافعي ويقول في الاربعة الاخيرة اي في تلك المحال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي اخره وان يضطبع الذكر المحقق ولو صبيا فيسن للولي فعله به في جميع كل طواف يرمل فيه اي يشرع فيه الرمل وان لم يرمل للاتباع بسند صحيح ويكره تركه ولو تركه في بعضه اتي به في باقيه وكذا يسن الاضطباع في جميع السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف ويكره فعله في ال--------------صلاة -كسنة الطواف وهو	932	-8418033346356180458	235	246.5	182	1295	18.146718978881836	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	165	191	846	971	1532	300	من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها------- فالرمل---------------------------------------------------- مع بعد اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يخاف صدم النساء-------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل	162	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0933	true	6315056134850486821	200	270	1069	1408	1551	300	من خرابه فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او خشي صدم نساء فالرمل حيث لم يرج فرجة علي قرب عرفا ولم يءذ او يتاذ بوقوفه مع بعد لا يخرج به عن حاشية المطاف للخلاف في صحة طوافه حينءذ اولي لان ما تعلق بذات العبادة افضل مما تعلق بمحلها كالجماعة بغير المسجد الحرام اولي من الانفراد به الا ان يخاف صدم النساء اذا بعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل	933	-8418033346356180458	112	160.5	86	339	33.03834915161133	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	90	167	441	819	1495	300	بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة ومن سعي بعد----- قدوم -لم يعده فان---------- اعاده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاولي-------------------------------------- ويستحب------ ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا-رقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيد---------------ه الخير وهو علي كل شء قدير	163	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0940	true	5021658389471591789	91	279	462	1403	1514	300	حينءذ بان السعي --متي اخر عن الوقوف------ وجب وق--------------------وعه بعد طواف الافاضة ومن سعي بعد طواف قدوم ولم يعده اي لم يندب له اعادته بعد طواف الافاضة بل يكره لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يسعوا الا بعد طواف القدوم رواه مسلم ومن ثم لم يسن للقارن رعاية خلاف موجبها ومر وجوبها علي من كمل قبل فوات الوقوف ويستحب للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع فيهما رواه مسلم والرقي الان بالمروة متعذر لكن باخرها دكة فينبغي رقيها عملا بالوارد ما امكن اما المراة والخنثي فلا يسن لهما رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا فاذا رقي بكسر القاف الذكر وغيره واشتراط الرقي ليس قيدا في ندب ما بعده لندبه لغير الراقي ايضا بل في حيازة الافضل لا غير استقبل ثم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته وقوته الخير وهو علي كل شء قدير	940	-8418033346356180458	303	454.5	236	969	31.269350051879883	56	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms164	false	8034724323143399673	105	141	577	755	1571	300	وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات -----------وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة فلا يشترط المكث ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان- لا يصرفه الي غير الوقوف------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه	164	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0946	true	8202196684345046446	123	258	668	1334	1552	300	وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات وهي معروفة وان كثر اختلافهم في بعض حدودها لخبر مسلم وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ولا يشترط فيه مكث ولا قصد بل لو قصد غيره لم يءثر ومن ثم اجزا وان لم يعلم ان اليوم يوم عرفة ولا ان المكان مكانها ولو كان مارا في طلب ابق ونحوه وفارق ما مر في الطواف بانه قربة مستقلة اشبهت الصلاة بخلاف الوقوف والحق السعي والرمي بالطواف لانه عهد التطوع بنظيرهما ولا كذلك الوقوف تنبيه لو شك في المحل الذي وقف فيه هل هو من عرفة فقياس ما مر في الميقات ان له الاجتهاد والعمل بما يغلب علي ظنه ويحتمل انه لا بد من اليقين لسهولة الاطلاع عليه هنا لشهرة عرفة وعلم اكثر الناس بها بخلافه ثم وانما يجزء ذلك الحضور بشرط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه	946	-8418033346356180458	138	200.0	106	666	20.720720291137695	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	13	126	59	670	1590	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب----------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي-------- المذكورات الا --ذبح الهدي-------- بنصف لل-ة النحر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس اما ذبح الهدي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية ويبقي وقت الرمي الي --------------------------------------اخر يوم النحر و---------------------------------------------------------------------------------لا يختص الذبح للهدي-- بزمن------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للم---حرر ذكره -----في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وقد حمل المصنف الهدي علي المسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق تقربا فاعترض علي المحرر بان وقته وقت الاضحية ولو حمله علي دم الجبرانات فان الهدي يطلق علي ذلك ايضا لم يعترضه فانها لا زمن ل-------------ها والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لكن الافضل فعلها يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه و---------------------عن ايام التشريق	166	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	91	288	464	1501	1559	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا في الوقت الذي ذكرنا للاتباع فان خالف صح لاذنه صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه الشيخان ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة- الا الذبح لمن وقف بعرفة بنصف ليلة النحر لصحة الخبر به في الرمي وقيس به غيره--------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الذي هو وقت فضيلة الي الزوال واختيارا الي اخر يوم النحر لخبر البخاري به وجوازا الي اخر ايام التشريق هذا هو المعتمد من اضطراب طويل في ذلك ولا يختص الذبح للهدايا بزمن كما وقع في المحرر هنا وان اختص بمكان هو الحرم بخلاف الضحايا تختص بيوم النحر والثلاثة بعده قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي ان المحرر ذكره كذلك في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وتمحل جمع للمحرر كالعزيز فحملوا ما هنا من عدم الاختصاص علي الدماء الواجبة لخبر او حظر فانها قد تسمي هديا نعم ما عصي منها بسببه يجب فعله فورا خروجا من المعصية وما ياتي من الاختصاص علي ما سيق تقربا--------------------------------------- ولو منذورا وهذا هو المسمي هديا حقيقة ومن ثم طعن في الجمع بانه خلاف ظاهر عبارته والمتبادر منها والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت نعم --يكره تاخيرها عن يوم النحر واشد منه تاخيرها عن ايام التشريق	955	-8418033346356180458	362	477.5	289	1118	32.379249572753906	53	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	130	188	690	1007	1590	300	الحلق نسك------------ ففعل اثنين من الرمي------------- والحلق -----------وال-----------------------------طواف حصل التحلل الاول واذا قلنا انه ليس بنسك حصل التحل-----ل بواحد من الاثنين الباقيين وحل به اللبس------ والحلق والقلم وكذ-------------------------------------------ا الصيد وعقد النكاح---------------------------- في الاظهر------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم و----------------------------------------------------------اذا فعل ال-----------------------ثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع	166	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	130	235	660	1218	1555	300	الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي لجمرة العقبة والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي حصل التحلل الاول من تحللي الحج فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد م--------ن الباق-ين وحل به اللبس ونحوه والحلق والقلم والطيب بل يسن التطيب واللبس للاتباع كما مر وكذا الصيد وعقد النكاح والتمتع دون الفرج ولو بشهوة في الاظهر كالحلق بجامع عدم افساد كل للحج قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح و-لا التمتع كالنظر بشهوة ----والله اعلم للخبر الصحيح اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث الباقي من اسباب التحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات اجماعا ----	956	-8418033346356180458	236	306.5	188	576	40.97222137451172	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	84	167	443	889	1556	300	فصل في -----------------------------------------بيان اركان الحج والعمرة اركان الحج خمسة بل ستة بزيادة الترتيب في معظم الاركان اولها الاحرام--- اي نية الدخول فيه -و -------------ثانيها الوقوف بعرفة و ثالثها الطواف و رابعها---------------------------------------------------------------------- السعي و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وتقدم انه المشهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجبر هذه الاركان بدم بل يتوقف الحج علي-----------------------------ها ---------------------------------------------------وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا --------والترتيب معتبر في جميع اركانها------------------------------------------------- ويءدي النسكان علي اوجه ثلاث----------------------------------------------------------------------ة احدها الافراد بان يحج اي يحرم بالحج ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة----------------- كاحرام المكي	168	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0969	true	-1308847687630731621	104	290	514	1473	1517	300	فصل في اركان النسكين وبيان وجوه اداءهما وما يتعلق به اركان ا-------------------لحج --------------------------------------------خمسة الاحرام به اي نية الدخول فيه او مطلقا مع صرفه اليه والوقوف و--------------الطواف اجماعا في الثلاثة والسعي للخبر الصحيح كما بينه الاءمة اسعوا فان الله كتب عليكم السعي و--------الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا كما هو--- المشهور كما مر لتوقف التحلل عليه مع انه لا بدل له وله ركن سادس هو الترتيب في معظم ذلك اذ يجب تاخير الكل عن الاحرام وما عدا الوقوف عنه والسعي عن طواف الافاضة ان لم يكن سعي بعد القدوم وجري في المجموع علي انه شرط واليه يميل كلامه هنا ومر في ترتيب نحو الوضوء والصلاة ما يءيد الاول ولا تجبر---- الاركان ولا بعضها بدم ولا غيره لانعدام الماهية بانعدام بعضها وما عداها ان جبر بدم كالرمي سمي بعضا والا سمي هيءة وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لذلك لكن الترتيب هنا في كل----------ها وياتي في الهبة الكلام علي ايضا بما ينبغي مراجعته ويءدي النسكان علي اوجه ثلاثة تاتي والنسك من حيث هو بالحج وحده وبالعمرة وحدها وعنهما احترز بالتثنية احدهما -افراد بان يحج من الميقات او دو-----نه ثم يحرم بالعمرة ولو من ادني الحل كاحرام المكي	969	-8418033346356180458	267	302.5	212	1067	25.02342987060547	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	231	258	1200	1336	1556	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد وفي القديم يجوز--------- الثالث التمتع بان----------------------- يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلد-----------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	168	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms0971	true	-8181869749780153008	0	34	0	166	1562	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد اذ لا يستفيد به شيءا اخر الثالث التمتع بان حصر باعتبار ما مر ايضا يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلده يعني طريقه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	971	-8418033346356180458	109	167.5	87	179	60.893856048583984	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms172	false	-384404317349607313	261	295	1375	1543	1567	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة او مني دم ترتيب------- فاذا عجز عن- الدم اشتري--------------------- بقيمة الشاة طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم فان عجز صام عن كل مد يوما	172	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	19	55	112	285	1571	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات وغيره من تلك الستة---- دم ترتيب وتعديل فاذا عجز عنه الم---شتري يعني اخرج نظير ما مر بقيمة الشاة طعاما وتصدق به----------------- فان عجز صام عن كل مد يوما	1001	-8418033346356180458	126	192.0	99	197	63.95939254760742	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms177	false	-3966739396495203231	270	299	1361	1494	1499	300	ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه ----او بالف دراهم ودنانير لم يصح	177	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1029	true	2827286188009893095	193	224	978	1117	1489	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه------------ واحدهما يجهل قدر ذلك او بالف دراهم ودنانير لم يصح	1029	-8418033346356180458	113	195.0	88	151	74.83443450927734	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	51	141	253	733	1560	300	وفي قول----- تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء فيباع----------------------------- وزنا --------------ولا تكفي مماثلة الدق--------------------يق والسويق---- دقيق الشعير------- والخبز فلا يباع شء منه- بمثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن----------------------------------------- فيها حبا و---------في حبوب الدهن كالسمسم -----------حبا او دهنا او -------------------------------------كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله وا------لشيرج بمثله وال------كسب------- بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب تعتبر المماثلة فيه في الاصح فيجوز بيع العصير بمثله ومقابل الاصح ليس للعصير حال-ة كمال فلا يجوز بيع بعضه -------	181	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1048	true	2157678735267899913	118	260	619	1341	1538	300	وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا كاللبن ويجاب بوضوح الفرق فعليه يباع بعضه ببعض وزنا وان امكن كيله ولا تكفي مماثلة المتولد من الحب نحو الدقيق والسويق وهو دقيق الشعير والنشا والخبز فلا يباع شء منها بمثله ولا باصله لتفاوت نعومة الدقيق وتاثير نار الخبز بخلافه بنخالته لانها ليست ربوية كمسوس لم يبق فيه لب اصلا بل تعتبر المماثلة في الحبوب المتناهي جفافها المنقاة من نحو تبن وزءان حبا لتحققها فيها حينءذ و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر سينيه حبا او دهنا او كسبا خالصا من نحو ملح ودهن فله حالات كمال في----باع كل---- بمثله لا سمسم بشيرج وطحينة بطحينة وكسب به دهن بمثله او بطحينة او شيرج لانه من قاعدة مد عجوة و تعتبر ف----------------ي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير من نحو رطب وعنب ورمان وغيرها ف----ي ال------------------------------------اصح لان ما ذكر حالات كمال ف---يجوز بيع بعض كل منها	1048	-8418033346356180458	285	332.0	222	789	36.121673583984375	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	191	226	995	1176	1560	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر-------- احواله اي باقيها كالجبن وا-----------------------------------------------------------لاقط فلا يجوز بيع بعضه ببع-------------------------------------------------------------------------------ض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي ا--------و ----------------------------------------------الشي فلا يجوز بيع بعضه ببعض ل---------------------اختلاف تاثير النار	181	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	216	288	1066	1461	1524	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر اي باقي احواله---------- كالجبن والاقط والمصل والزبد لمخالطة الانفحة او الملح او الدقيق او المخيض فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بسمن ولا لبن بما اتخذ منه كسمن ومخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا فلا ي----باع بعض منها بمثله للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار	1049	-8418033346356180458	141	184.5	112	409	34.474327087402344	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms182	false	-3254944718406701173	209	296	1093	1515	1535	300	بان يبيع نتاج النتاج بان يقول بعتك ما تلده بنت هذه البقرة مثلا او يبيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج بان يقول بعتك الدار مءجلا ثمنها ---------الي ان تلد بنت هذه---------------------- الناقة وهذا هو الثاني من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع الملا------------------------------قيح وهي ما-في البطون من الاجنة وهذا هو الثالث من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع المضامين جم-----------------------------ع مضمون----------- وهي ما في اصلاب الفحول من الماء وهذا هو الرابع و نهي عن بيع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة ب-------------ان يلمس----------------- ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له	182	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	180	300	937	1554	1554	300	بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اللغويون او---------------------------------- بثمن الي نتاج النتاج كما فسره رواية ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة و-----------------------------------------------المضامين جمع مضمون او مضمان اي متضمن ومنه مضمون الكتاب كذا وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد عليه الاجماع لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له-	1054	-8418033346356180458	212	239.0	162	699	30.329042434692383	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	78	116	412	603	1502	300	الاصح ليس له المطالبة وانه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته------ او اعتاقه بعد شه----------------------------------------ر لم يصح البيع ومقا-بل الاصح يصح البيع ويبطل الشرط ------------------------------------------------------ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	184	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	57	113	293	566	1466	300	الاصح انه اي الباءع------- لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته مطلقا او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما علم مما مر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه-- الشرع ان الولاء لمن اعتق والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	1062	-8418033346356180458	144	214.0	111	292	49.315067291259766	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	139	251	731	1306	1570	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي ----------------------------------------------------------------كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بثمن استقر عليه الرضا انا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل منه واذا كان ذلك قبل استقرار الثمن او لم يصرح المالك بالاجابة فلا حرمة والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او ا---------------------------------------------------لشرط بان يامر المشتري بالفس---------------------------------------------------------خ ليبيعه مثله باقل من ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراء علي الشراء بان يامر الباءع----------- بالفسخ في زمن الخيار ليشتريه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع باكثر من ثمنه والامر بالفسخ ليس بشرط بل المدا--------------------------------------------------ر ان يعرض عليه سلعة مثلها بارخص او اجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها بمثل الثمن والنجش بان يزيد في الثمن للشء المعروض- للبيع لا لرغبة بل ليخدع غيره	185	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	42	249	216	1277	1542	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بان يصرحا بالتوافق علي شء معين وان نقص عن قيمته بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيع علي بيع غيره قبل لزومه لبقاء------------------- خيار المجلس او الشرط وكذا بعده وقد اطلع علي عيب واغتفر التاخير لنحو ليل بان يامر المشتري وان كان مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله او اجود منه بمثل الثمن او اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بفسخ بل قال الماوردي يحرم ان يطلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم لاداءه الي الفسخ او الندم والشراء علي الشراء بان يامر الباءع قبل اللزوم بالفسخ-------------- ليشتريه باكثر من ثمنه للنهي الصحيح عنهما والكلام حيث لم ياذن من يلحقه الضرر لان الحق له وسواء في حرمة ما ذكر كالنجش الاتي بلغ المبيع قيمته او نقص عنها علي المعتمد نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور النصيحة فيه لانه من الواجبة ويظهر ان محله في غبن نشا عن نحو غش الباءع لاثمه حينءذ فلم يبال باضراره بخلاف ما اذا نشا لا عن تقصير منه لان الفسخ ضرر عليه والضرر لا يزال بالضرر والنجش وهو الاثارة لانه يثير الرغبات فيها ويرفع ثمنها ب------------------ان يزيد في الثمن لسلعة -معروضة للبيع لا لرغبة بل ليخدع غيره	1069	-8418033346356180458	256	272.0	200	1231	20.796100616455078	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	199	222	1007	1124	1502	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان---------------- لم يعلمه الباءع دون غيره	190	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	0	61	0	293	1470	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها او علي البراءة منها او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن--- عيب باطن بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره	1099	-8418033346356180458	114	198.0	92	296	38.513511657714844	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms192	false	-1937856841566442573	106	182	531	925	1518	300	الرد القهري ثم--------- ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا رده-------------------- عليه المشتري بلا ارش للحادث اوقنع به بلا ارش ع---ن القديم----------------- والا بان لم يرض به الباءع مع---يبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد------------ او يغرم الباءع-------- ارش القديم ولا يرد المشتري-------------------------------------------------- فان اتفقا علي احدهما فذاك ------------------------------------------------------------------ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------- بان تنازعا فطلب المشتري الرد مع ارش الحادث والباءع الابقاء مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك -----مع -ارش القديم ويجب ان يعلم المشتري	192	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	82	253	442	1312	1527	300	الرد القهري بحدوث العيب ان رضي به---------- الباءع بلا ارش عن الحادث رده المشتري عليه او ----------------------قنع به بلا ارش له عن القديم لعدم الضرر حينءذ والا------- يرض--ي الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك واضح لان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ نعم الربوي المبيع بجنسه لو اطلع فيه علي قديم بعد حدوث اخر يتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث لانه لما نقص عنده فلا يءدي لمفاضلة بين العوضين بخلاف امساكه مع ارش القديم ومر ما لو تعذر رده لتلفه ومتي زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده او الحادث بعد اخذ ارش القديم او القضاء به امتنع فسخه بخلاف مجرد التراضي والا يتفقا علي واحد من ذينك بان --------طلب احدهما- الرد مع ارش الحادث وال-اخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم سواء الباءع والمشتري	1109	-8418033346356180458	295	404.5	232	921	32.03040313720703	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	237	300	1224	1530	1530	300	نقض حدث فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة سواء كان من المشتري او غيره الا ان كان بزواج سابق وقبله اي زوال البكارة قبل القبض جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر علي-------------------------------------------ه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها او من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع-	193	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	158	216	829	1105	1511	300	نقص حدث فيمنع الرد ما لم يستند لسبب متقدم جهله المشتري كما مر---------------------------- وقبله-------------------------- جناية علي المبيع قبل القبض---------- فان كان من المشتري منع رد--ه بالعيب ثم ان قبضها لزمه اليمين بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه من الثمن -قدر ما نقص من قيمتها او من غيره واجاز هو البيع فله ردها ب----ه ثم ان كان المزيل--- الباءع	1116	-8418033346356180458	167	217.5	127	350	47.71428680419922	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms194	false	3741791224878573291	174	237	872	1198	1500	300	لا يرد معهما شيءا بدل اللبن--------------------------------------- وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر وظاهر كلامهم ان رد الصاع جار في كل ماكول ولو ارنبا ومثله وهو المعتمد وحبس ماء القناة و-----الرحي المرسل--------- عند البيع---------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما فيه التواء وانقباض وهو يدل علي القوة يثبت الخيار لما فيه من التدليس لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته	194	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1119	true	9095942365264389318	135	281	666	1424	1515	300	لا يرد معهما شيءا لان لبن الامة لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس وفي الجارية وجه انه يرد بدله لصحة بيعه واخذ العوض عنه---------------------------------------------------- وحبس ماء القناة و ماء الرحي المرسل كل منهما عند البيع او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في ثمنه او اجرته وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده في الامة والعبد علي الاوجه حرام يثبت الخيار بجامع التدليس او الضرر ومن ثم تخير هنا وان فعل ذلك غير الباءع الا تجعد الشعر لانه مستور غالبا فلم ينسب الباءع فيه لتقصير والا اذا ظهر ان ذلك مصنوع لغالب الناس وان كان بفعل الباءع لتقصير المشتري كما هو ظاهر نظير شراء زجاجة يظنها جوهرة بل قضية هذا انه لا يشترط فيه ذلك الظهور وهذا بالنسبة للخيار اما الاثم فسياتي والجعد هو ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان وفيه جمال ودلالة علي قوة البدن لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته	1119	-8418033346356180458	195	261.0	153	810	24.074073791503906	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms195	false	4493693657052141408	145	178	796	981	1610	300	او عيبه الاجنبي------------------------- فالخيار------------ ثابت للمشتري بتعييبه ----------------فان اجاز غرم الاجنبي الارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار------------ للمشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا التغريم فلا يثبت وقيل يثبت مع التغريم-------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	195	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	44	177	231	916	1548	300	او عيبه الاجنبي وهو اهل للالتزام بغير حق فالخيار علي التراخي ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لانه الجاني لكن بعد قبض المبيع لا قبله لجواز تلفه بيد الباءع فينفسخ البيع قاله الماوردي واعترض بما فيه نظر والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد القن نصف القيمة لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا لزمه الاكثر من نصفها وما نقص منها ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار علي التراخي للمشتري وهذا متفق عليه لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار فقوله المذهب انما هو في قوله لا التغريم بناء علي الاصح ان فعله كالافة لا كفعل الاجنبي فان شاء المشتري فسخ وان شاء اجاز بجميع الثمن لما مر ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	1125	-8418033346356180458	150	161.0	122	685	21.897809982299805	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	38	105	183	528	1521	300	الاستبدا--------------------------------------------------------------------------------ل عن الثمن الذي في الذمة وكان مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي	196	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	259	300	1295	1518	1518	300	الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها فليقيد بذلك اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن ف------------------------------------------------------------------------ان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير------------------------------------------------------------ اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ---------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل في-	1128	-8418033346356180458	128	205.0	105	425	30.117647171020508	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	262	284	1303	1420	1506	300	وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم------- فمن سلم اولا-------- اجبر صاحب-----------------ه وفي قول يجبران فيلزم الح------------------------اكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او	197	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	269	300	1397	1569	1569	300	وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر الاخر علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم عليهما بان يامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او-	1137	-8418033346356180458	102	157.5	81	173	58.959537506103516	17	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	101	164	522	873	1546	300	وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء وكذلك المشتري بالنسبة للثمن اما اذا كان الثمن مءجلا فليس للباءع حق الحبس باب التولية--------------------------------------- والاشراك ----------------------والمرابحة وبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتولية فقال -------اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه------------------------------------------------------------------- لعالم بالثمن قدرا وصفة---------------------------------------- باعلام المشتري او غيره و--------------------------------ليتك هذا العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة اما	198	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	5	142	18	759	1533	300	وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم---------------------------------------------------------------- باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة والمحاطة من الحط وهو النقص ولم يذكرها لدخولها في المرابحة لانها في الحقيقة ربح للمشتري الثاني او اكتفاء عنها بالمرابحة لانها اشرف اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم ----بعد قبضه ولزوم العقد وعلمه بالثمن وبقاءه او بقاء بعضه كما يعلم مما ياتي قال لعالم بالثمن قدرا وصفة وان طرا علمه له بعد الايجاب وقبل القبول باعلامه------- او غيره وظاهر ان المراد بالعلم هنا الظن وليتك هذا العقد وان لم يقل بما اشتريت او وليتكه وان لم يذكر العقد كما صرح به الجرجاني وهذا وما اشتق منه صراءح في التولية ونحو جعلته لك كناية هنا كالبيع فقبل بنحو- قبلته و--توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة ومن	1140	-8418033346356180458	244	302.5	198	819	29.792428970336914	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	189	238	983	1231	1546	300	وهو اي عقد التولية بيع في شرطه كال-------------------------قابض في الربوي والقدرة علي التسليم وترتيب احكامه من تجديد شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا عفا عنه الشفيع في العقد الاول لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكفي العلم به------- ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام	198	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1141	true	6107470233504142661	19	61	89	306	1534	300	وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي شروطه كلها كقدرة تسليم وتقابض--- الربوي-------------------- وترت-ب احكامه كتجدد ال-شفعة ان------------------------ عفا ----الشفيع في العقد الاول لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن لظهور انها بالثمن الاول ولو حط---------- عن المولي بكسر اللام	1141	-8418033346356180458	157	223.0	124	280	56.07143020629883	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	21	77	102	363	1526	300	و يصح بيع المحاطة كبعت-- بما اشتريت و------------------------------------------حط ده يازده فيقبل ويحط من---------------------------------------------- كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر----------------------- وقيل يحط من كل عشرة و----------------------------احد فالمحطوط منه عل------------------------ي الاول عشر-----------------------------------------------ة وعلي الثاني احد عشر-------------------------------------------------- واذا قال بعت- بما اشتريت------------------------- لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد	199	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1143	true	8365667727930363635	12	133	60	593	1431	300	و يصح بيع المحاطة كبعت ك بما اشتريت وحط درهم لكل او في او عن او علي كل عشرة او حط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشر تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد لا---ن الربح -------------جزء من احد عشر كما مر فليكن الحط كذلك وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد ثم علي كل عشرة واحد فان كان الثمن ماءة او ماءة وعشرة عاد علي الاول لتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او لماءة وعلي الثاني لتسعين او لتسعة وتسعين ولو قال من كل عشرة تعين هذا الثاني واذا قال بعتك بما اشتريت به او بثمنه او براس مالي لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد	1143	-8418033346356180458	204	268.5	156	549	37.158470153808594	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	228	262	1216	1380	1577	300	و يدخل في بيع الدابة نعل--------ها لا مقودها وسرجه-----------------------------------ا وكذا تدخل ثياب العبد---------- التي عليه وقت عقد البيع------------- في الاصح------ قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم ولو ما يستر عورته	201	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1156	true	-4188890231143979010	248	291	1292	1506	1543	300	و يدخل في بيع الدابة نعلها ووبرتها لاتصالهما بها الا ان كانا من نقد لعدم المسامحة بهما وكذا----- ثياب العبد يعني القن التي عليه حالة--- البيع تدخل في بيعه في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه----------- ولو سا---تر عورته	1156	-8418033346356180458	126	162.5	98	236	53.38983154296875	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	97	131	505	681	1571	300	والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه--------------------------------------------------------------- وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر------------ كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري	202	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	33	77	178	416	1541	300	والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق-ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر باي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا------------ فللمشتري	1161	-8418033346356180458	163	292.5	133	251	64.94023895263672	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	138	178	709	929	1571	300	كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا للمشتري ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ومقابله يقول هي للباءع بعد الانعقاد وبعد التناثر--------------- للباءع --------ولو باع----------------- نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث	202	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	229	275	1166	1410	1541	300	كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا-------- ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه-------- وبعد التناثر ولو للبعض تكون للباءع لظهورها ولو باع نخلة من بستان او نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث	1161	-8418033346356180458	178	306.0	144	260	68.46154022216797	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	18	72	100	382	1509	300	وقيل----- لطالب السقي منهما ان يسقي ولا يبال-ي ب--ضرر الاخر ولو كا---------------ن الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع --ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان بيع الثمر والزرع ي-------------جوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا وب--------شرط قطعه وبشرط ابقاءه وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي--------- الي اوان الجداد	203	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1164	true	-8503731815551603445	96	174	496	905	1574	300	وقيل يجوز لطالب السقي ------ان يسقي ولا مبالاة بالضرر لدخوله في العقد عليه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر-- او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري ولو كان السقي يضر احدهما وتركه يمنع زيادة الاخر العظيمة فسخ العقد كما افهمه كلام السبكي ورجحه غيره فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو ص--------لاحه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا تبقية وهنا كش-----------رط الابقاء يستحق الابقاء الي اوان الجذاذ	1164	-8418033346356180458	215	328.0	170	436	49.311927795410156	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	124	169	629	864	1509	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان------------------------------------------------- ا--وصي ب-----------------------الثمرة لانسان فباعها لصاحب الشجر جاز بلا شرط------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الفتوي علي الاول-------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع-------- كما هو المعتمد لا يجب الوفاء به والله اعلم و------------------------------------ان بيع ال---------------------------------ثمر مع الشجر---------- جاز بلا شرط	203	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	169	274	844	1362	1492	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر- للباءع كان وهبه او باعه له بشرط القطع ثم اشتراه منه او باعه الموصي له به من الوارث جاز بيع الثمرة له--------------------------- بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه الشيخان في المساقاة ولكن الاصح ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع اي شرطه كما هو الاصح لم-- يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن شجره فان بيع الشجر دون الثمر وامن الاختلاط او الثمر مع الشجر بثمن واحد جاز بلا شرط	1165	-8418033346356180458	183	244.0	145	548	33.394161224365234	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	92	153	468	761	1499	300	ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير ف---يتبع ما لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان والمعتمد في البستانين او البساتين عدم التبعية فلا بد شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زر------------------------------------------ع لزمه سقيه-------------------------------- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف	204	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1168	true	6408274918458301314	157	238	810	1188	1498	300	ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع ما لم يبد ما بدا الا ان اتحد الجنس وان اختلف النوع واتحد البستان والعقد والحمل فان اختلف واحد من هذه لم يصح فيما لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه-------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع من غير شرط قطعه او قلعه والاصل ملك للباءع لزمه سقيه ان كان مما يسقي الي اوان الجذاذ قبل التخلية وبعدها قدر ما ينم--يه ويقيه--- التلف	1168	-8418033346356180458	171	256.5	132	481	35.550933837890625	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	206	272	1025	1355	1499	300	المشتري فلو تعيب ما وجب سقيه بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيا----------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو بيع ثمر قبل----------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح ولو بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر او زرع بعد بدو الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود---------------- كتين وقثاء ------لم يصح البيع الا ان يشترط علي المشتري --------------------------------قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط	204	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1169	true	4553347675304918259	162	285	795	1417	1490	300	للمش------------------------------------------------------تري الخيار لان التعيب الحادث بترك الباءع ما لزمه كالسابق علي القبض ومن ثم لو تلف به انفسخ العقد كما تقرر ولو بيع---- قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح وهو مما يندر اختلاطه او يتساوي فيه الامران او يجهل حاله صح بشرط القطع والابقاء ومع الاطلاق او مما يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح------ الا ان يشترط---- المشتري يعني احد العاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط	1169	-8418033346356180458	234	322.5	185	690	33.91304397583008	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	116	159	591	812	1544	300	واختلاف ورث-هما كهما اي كاختلافه-ا فيما--------------------------------------------------------------------------------------- مر ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فقط كساءر الدعاوي-------------------------------------------------------------------- فاذا حلف- رده------ مدعي الهبة بزواءده سواء كانت متصلة ام منفصلة	206	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	98	167	493	866	1557	300	واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما فيما مر فيحلف الوارث لقيامه مقام المورث وكذا اختلاف احدهما ووارث الاخر او وكيله او وليه كما مر ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر---- كساءر الدعاوي وهذا وان علم مما قدمه لكنه ذكره توطءة لرد الزواءد الخفي المشكل فقال فاذا حلفا رده وجوبا مدعي الهبة بزواءده ال--------متصلة والمنفصلة	1180	-8418033346356180458	204	350.5	165	385	52.98701477050781	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	150	174	757	867	1492	300	لم يعامله اي لم تجز له معاملته---------------------------- حتي يعلم الاذن-------- بسماع سيده او بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شيوع بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشيوع وجه انه لا يكفي	207	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1187	true	8524025626417819220	2	106	12	529	1495	300	لم يعامله اي لم تجز له معاملته بعين ولا دين لاصل عدم الاذن حتي يعلم الاذن اي يظنه بسماع سيده او بينة والمراد بها اخبار عدلين وان لم تكن عند حاكم وكذا رجل وامراتان اخذا مما ياتي في قسم الصدقات بل يتجه وفاقا للسبكي وغيره وكلام ابن الرفعة بعد ان ابدي فيه ثلاث احتمالات يقتضيه الاكتفاء بواحد كما في الشفعة لان المدار هنا علي الظن وقد وجد ومن ثم لم يبعد الاكتفاء بفاسق اعتقد صدقه او شيوع بين الناس حفظا لما له ويظهر انه لا يشترط وصوله لحد الاستفاضة الاتي في الشهادات لما تقرر ان المدار علي الظن وفي الشيوع وجه انه لا يكفي	1187	-8418033346356180458	110	175.5	86	517	21.276596069335938	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	179	256	890	1277	1492	300	ماذون لي في التجارة فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو علي حذف مضاف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي المشتري مطالبة السيد ايضا لا-----------------------ن العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد و-------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد-------------------------------------------- والا يطالب -----ولو اشتري الماذون له سلعة------------------------------------------------------------------------------------ ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	207	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	20	167	92	853	1504	300	ماذون له في التجارة----------------- وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فساوي قول اصله ببدله اي الثمن علي انه في نسخ لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لان--------------ه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله----------- مطالبة السيد ايضا وان كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض و-----------قيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا -طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1188	-8418033346356180458	259	355.5	205	815	31.77914047241211	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	114	147	590	752	1531	300	فلو اطلق ف---------------------ي العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس	208	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	79	178	396	871	1450	300	فلو اطلق راس المال عن التعيين في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز اي حل العقد وصح لان لمجلس العقد حكمه اذ هو حريمه ويشترط في راس المال الذي في الذمة بيان وصفه وعدده ما لم يكن من نقد البلد الذي مر في البيع تنزيله عليه فلا يحتاج لبيان نحو عدده ولو احال المسلم------------ به المسلم اليه علي ثالث له عليه دين او المسلم اليه ثالثا به علي المسلم فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و في الصورة الاولي اذا قبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس	1191	-8418033346356180458	138	219.5	109	488	28.278688430786133	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	155	236	825	1250	1562	300	فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وا------------------------------------ن اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي بان يقع العقد في-------------------------------- اوله فان اجل باشهر و انكسر شه---------------------------------ر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من الش--هر اكافي بالاشهر بعده بالاهلة والغي اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي و----ربيع------- ويحمل علي الاول من ذلك ومقا------------------------------------------------------بل الاصح لا يصح العقد---- فصل في بقية الشروط	209	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	145	286	712	1464	1541	300	فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وكذا النيروز والمهرجان وفصح النصاري وان اطلق الشهر حمل عل-------------------------ي الهلالي وان اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا ان عقدا اوله فان------------ انكسر شهر بان عقدا اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه حينءذ والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وشهر ربيع والنفر ويحمل علي الاول فيحل باول جزء منه لتحقق الاسم به ومن ثم لو كان العقد بعد الاول وقبل الثاني حمل عليه لتعينه فصل في بقية الشروط	1196	-8418033346356180458	304	428.5	244	806	37.71712112426758	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	236	300	1250	1562	1562	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ------------------عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند ذلك ---------------------------لم يصح وهذا شرط في----------------------------------------------------------------------------------------- البيع وانما ذكره ليفرع عليه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر-------- صح السلم فيه ان اعتيد نقله منه للبيع-------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعتد نقله للبيع بان نقل--- نادرا او لل-----------------------هدية فلا يصح السلم فيه-	209	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	3	138	18	683	1460	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه من غير مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وهو بالعقد في الحال والحلول في المء------------جل فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع دخوله في قوله مع شروط البيع----------- ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين يعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا تارة يعتبر هذا مطلقا وتارة يعتبر الحلول كما تقرر فان كان يوجد ببلد اخر وان بعد صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة عليه حينءذ قيل لا بد من زيادة كثير او يرد بان الاعتياد يفهمه والا------- يعتد نقله للبيع بان نقل له نادرا او لم ينقل اصلا او نقل لنحو هدية فلا يصح السلم فيه	1197	-8418033346356180458	237	292.0	186	695	34.1007194519043	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	170	221	915	1187	1593	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لعدم ضبط ناره ومقابل الاصح يصح ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي الندور ول-----------------------------------------------------------------------------ا فيما لو استقصي وصف------------------------------ه عز وجوده-------- كاللءلء الكبار------------------------------------------------------ واليواقيت اذ لا-بد من التعرض للحجم والوزن والشكل------- والصفاء--------- واجتماع هذه الامور نادر	212	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1202	true	-6222983791678507370	174	261	848	1279	1477	300	لا الخبز --فلا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين ل-اختلاف تا------ثير النار فيه ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بمحل يعز وجوده به ولو بان لم يعتد نقله اليه للبيع اذ لا وثوق بتسليمه حينءذ ولا يصح ايضا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه لصحة السلم فيه عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف واليواقيت اذ لا بد فيهما من ذكر -----------الشكل والحجم والصفاء مع الوزن واجتماع ذلك------- نادر	1202	-8418033346356180458	203	280.0	161	458	44.323143005371094	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	68	118	334	603	1595	300	من فخذ ا-------------و كتف او جنب-------------------------------- ويقبل------ عظمه علي العادة عند الاطلاق و يشترط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثياب الجنس كقط--------ن------------------------------------------------------------ والطول والعرض والغلظ والدقة------------------------ والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والرقة ضد الصفاقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعومة والخشونة------------------------------------------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام----------- دون المقصور وي------------------------------------جوز السلم في	213	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	29	199	125	983	1492	300	من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها لاختلاف الغرض بها ايضا ويقبل وجوبا عظمه علي العادة عند الاطلاق كنوي التمر ويجوز شرط نزعه وحينءذ لا يجب قبوله لا شرط نزع نوي التمر علي الاوجه من وجهين فيه والفرق ان التمر يدخر غالبا ونزع نواه يعرضه للافساد بخلاف العظم ويجب قبول جلد يءكل عادة مع اللحم لا راس ورجل من طير وذنب او راس لا لحم عليه من سمك وفي الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع وبلد نسجه ان اختلف به غرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال وهما صفتان للغزل والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض--------- والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة واصلها من اسقاطهما نعم قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه والنعومة والخشونة وكذا اللون في نحو حرير ووبر وقطن واطلاقهم محمول علي ما لا يختلف من كتاب او قطن ومطلقه عن ذكر -------قصر وعدمه يحمل علي الخام لانه الاصل دون المقصور نعم يجب قبوله لكن ان لم يختلف الغرض ويجوز السلم في	1205	-8418033346356180458	224	324.0	182	874	25.629291534423828	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	120	146	615	756	1595	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود وا-------------------------------------لاقيس صحته في المص------بوغ بعده اي النسج--------------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور----------- لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا-تظهر معه ال--صفاقة	213	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	239	279	1183	1396	1492	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين الصبغ ونوعه وزمنه ولونه وبلده ولاقيس صحته في الثوب المصبوغ بعده اي النسج كالغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا يظهر فيه نحو صفاقة	1205	-8418033346356180458	132	212.5	106	213	61.971832275390625	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	185	214	941	1092	1548	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم وهو------ مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط--------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم-------------- مءنة ولم يتحملها	214	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	292	1220	1497	1538	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه الم-عين بالشرط او العقد عليه فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها	1210	-8418033346356180458	139	225.0	111	278	50.0	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	219	289	1113	1496	1548	300	مءنة كدراهم اولها وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء -----------------------------------------------ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح ولكن للمسلم------------------------ الفسخ واسترداد راس المال ومقابل الصحيح يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله----- الي مكان التسليم مءنة------------------- او كان الموضع---------- مخوفا والا ب--------------------------------------------------------------------ان لم يكن لنقله مءنة ولا كان---- الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله	214	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	6	110	28	546	1458	300	مءنة------------- وتحملها المسلم اذ لا ضرر حينءذ ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل التسليم ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لمنع الاستبدال عن المسلم فيه نعم له الفسخ واخذ---- راس --ماله والا فبدله كما لو انقطع------------------- وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير م-حل التسليم وقد احضر -فيه لم يجبر علي-----ه ان كان لنقله مءنة الي م-حل التسليم ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع او الطريق مخوفا للضر فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل والا يكن له غرض صحيح في الامتناع كان لم يكن لنقله مءنة ولا كان نحو الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله	1211	-8418033346356180458	269	332.5	213	564	47.69503402709961	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	2	32	7	147	1487	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه--------- غيره لغا الشرط و-------------------------------------الاصح انه لا يفسد العقد ومقابله يفسد-------------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فيصح	216	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	111	155	552	752	1503	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به لانه وعد تبرع الاصح انه لا يفسد العقد اذ ليس فيه جر منفعة للمقرض ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض صحيح	1220	-8418033346356180458	125	203.0	96	200	62.5	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	178	234	873	1144	1487	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاش----------------------------------هاد به او شرط ما-----لا غرض فيه كان لا ياكل المرهون---- كذا صح العقد------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرت-------------هن كان لا يبيعه ------------الا بعد شهر مثلا------ ب-------طل الرهن اي عق---------ده وان نفع المرت------هن وضر	216	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	228	300	1166	1526	1526	300	فان شرط فيه--------- مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد بالمرهون به وحده نظير ما مر انفا---- او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل المرهون الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او الا باكثر من ثمن المثل بطل الشرط والرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر-	1222	-8418033346356180458	232	365.0	185	374	62.03208541870117	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	234	276	1144	1364	1487	300	الراهن كشرط منفعته------------- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله يبطل الشرط ويصح العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون- مرهونة فالاظهر فساد الشرط ومقابله لا يفسد بل يعمل به و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد	216	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1223	true	-6952208658570668025	0	76	0	376	1510	300	الراهن كشرط منفعته من غير تقييد للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن يبطل--- في الاظهر لما فيه من تغير قضية ال---عقد وكونه تبرعا فهو نظير ما مر اخر القرض لا نظر اليه لما مر انفا من الفرق بينهما اما لو قيدها بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع فهو جمع بين بيع واجارة فيصحان ولو شرط ان تحدث زواءده كثمرة ونتاج مرهونة فالاظهر فساد الشرط لعدمها مع الجهل بها------- و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد	1223	-8418033346356180458	156	238.5	123	389	40.10282897949219	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	51	89	270	454	1528	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها-------------------------------------------- فلا يصح رهن ----------------------------------------دين ولو ثمن هو ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه في الاصح ومقابله يصح رهنه ولا يصح رهن--------------------------------- منفعة بلا خلاف----------------------------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره و--------------------------------------------------لا يحتاج الي اذن الشريك	217	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	69	169	354	859	1523	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لانها تتلف شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه لا وثوق به وبعده لم يبق دينا نعم بدل نحو الجناية علي المرهون محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع علي الوجه الذي مر في قبض المبيع ولا يحتاج ل---اذن الشريك	1224	-8418033346356180458	139	180.5	107	508	27.362205505371094	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	268	299	1367	1524	1528	300	وان لم يعلم هل يفسد المرهون قب-----ل الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر ومقابله يفسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن------ مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت -----------------لم ينفسخ الرهن بحال وان	217	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	110	168	589	899	1561	300	وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر اذ الاصل عدم فساده قبل الحلول وفارقت هذه نظيرتها السابقة في المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه بتشوف الشارع للعتق وان رهن بمءجل مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان	1227	-8418033346356180458	146	232.5	116	310	47.09677505493164	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	116	157	590	788	1531	300	بعد قبض المرتهن ول----------------------------ه قبل القبض الرجوع فاذا---- حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ----فقد يريد فداءه ويباع ان لم يقض ال---------دين من جهة الم----------الك او الراهن -----------------------وان لم ياذن المالك ثم-------------------------------------------------------------- يرجع المالك علي الراهن بما بيع به	218	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	1	69	4	339	1527	300	بعد قبض المرتهن والا لغت فاءدة هذا الرهن بخلافه قبل --قبضه لعدم لزومه فان حل الدين او كان حالا ورجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملك-ه ويباع ان لم يقض بضم اوله الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع اي يبيعه الحاكم وان لم ياذن المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه يرجع المالك علي الراهن بما بيع به	1229	-8418033346356180458	164	236.0	125	338	48.52070999145508	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms219	false	7987829322879973641	61	126	314	641	1552	300	العين- و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يرهنه المرهو----------ن عنده بدين اخر كما يقع كثيرا ان يرهن بيته مثلا علي الف دينار ثم يحتاج الي الف اخري فيستقرضها من رب الدين الاول ويجعل البيت رهنا بها ايضا فلا يصح الرهن الثاني وتكون الالف الثانية بغير رهن في الجديد وان وفي بالدينين وفي القديم يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الرهن من جهة الراهن الا	219	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	95	201	502	1035	1517	300	الخيار و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان اختلف جنسهما واعترض الاسنوي تركيبه بما لا يصح اذ بتقدير تعلق الدين برهن هو جاءز لانه ظرف وهو جاءز تقديمه وان كان معمولا للمصدر ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان عنده بدين اخر موافق لجنس------------------------------------------------------------------------------- الاول او لا ف----------------------------------------------------------------------ي الجديد وان وفي ا-لدينين وفارق ما قبله بان ذاك شغل فارغ فهو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول فهو نقص منها نعم لو فدي المرتهن مرهونا او انفق عليه باذن الراهن او الحاكم لنحو غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا بالفداء او النفقة ايضا صح لانه فيه مصلحة حفظ الرهن ولا يلزم الرهن من جهة الراهن الا	1232	-8418033346356180458	144	206.5	113	683	21.08345603942871	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms220	false	7052950593591704499	4	50	22	253	1591	300	في الاظهر ومقابله لا يحصل به رجوع و يحصل-- الرجوع -----باحبالها اي الامة المرهونة قبل القبض لا الوطء لهاوان انزل و لا -التزويج ولا الاجار--------------------------------------------ة ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن---------------------------------------------------------------------- او تخمر العصير او ابق العبد------------------------- لم يبطل الرهن في الاصح	220	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1234	true	7858584511001272523	103	178	567	931	1585	300	في الاظهر لمنافاة ذلك لمقصود الرهن وان جاز الرجوع عنه وباحبالها لامتناع بيعها ل--------------ا الوطء فقط لانه استخدام والتزويج اذ لا تعلق له بمورد العقد ومن ثم جاز ابتداء رهن المزوجة ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن او اغمي عليه او طرا عليه حجر سفه او فلس او خرس ولم تبق له اشارة مفهمة او تخمر العصير او ابق العبد او جني قبل القبض في الكل لم يبطل الرهن في الاصح	1234	-8418033346356180458	152	207.0	119	378	40.211639404296875	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	37	133	197	671	1534	300	الدين او -معه ان لم ينقص الزرع قيمة الارض فان فعل البناء والغراس لم يقلع قبل الاجل وبعده---------- يقلع ان ------لم تف الارض بال----------دين وزادت به اي القلع ولم ي----اذن الراه--------ن في بيعه- معها---------------------------------- اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع----------------- او اذن الراهن في بيعه مع الارض------------------------------------------- فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين------------------- ثم ان امكن الانتفاع ب--------------------المرهون بما اراده الراهن بغير استرداد له كان يرهن رقيقا له صنعة كخياطة يمكنه ان يعملها عن----د المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها والا اي ان لم يمكن الانتفاع به --بغير استرداد	221	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1238	true	-5716229139871154394	20	130	99	636	1538	300	الدين من غيره او ---------وفاء قيمة الارض به-------------------------------------- وبعده اي الحلول يقلع وجوبا ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم يحجر علي الراهن ولا اذن في بيعها مع ما فيها لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت----- الارض به---- او لم تزد بالقلع او حجر عليه بفلس او اذن الراهن فيما ذكر ولم تكن قيمة الارض بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها فلا يقلع بل يباع معها ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص عليه ثم ان امكن الانتفاع الذي يريده الراهن من المرهو-----------------ن بغير استرداد له كحرف------------------------ة يمكن----- عملها وهو بيد المرتهن لم يسترد اذ لا ضرورة اليه----- ---------والا يمكن الانتفاع به الا بالاسترداد	1238	-8418033346356180458	275	299.0	212	653	42.11332321166992	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	180	282	929	1444	1534	300	فان تصرف------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان الاصح عدم نفوذ تصرفه ولو اذن المرتهن في بيعه اي المرهون بشرط وهو ليعجل-------------- المءجل من ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح البيع لفساد الاذن واما لو اذن في بيعه واطلق فان كان الدين مءجلا وباعه بطل الرهن ولا شء له ولان كان حالا قضي من ثمنه وحمل اذنه علي البيع في غرضه وكذا يبطل البيع لو شرط----------------- رهن الثمن اي جعله مرهونا مكانه في الاظهر-------- وان كان ال------------------------------------------------------------------دين حالا ومقابل الاظهر يصح البيع ويلزم-------------------------------------------------------------------------------------- الراهن الوفاء بالشرط-------- فصل فيما يترتب --------علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض----- فاليد فيه اي المرهون للمرتهن	221	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1239	true	5652832074379129698	29	163	139	808	1461	300	فان تصرف بعد اذنه فيما يتوقف عليه جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله فلا ينفذ------------------------------- ولو اذن -----له في بيعه-------------------- ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه اي بان شرط عليه ذلك كما باصله او قال علي ان تعجل او ذكر ذلك مريدا به الاشتراط علي الاوجه والا لم يضر ذكره لم يصح البيع لفساد الاذن بشرط التعجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------- لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن اي انشاء رهنه- مكانه فانه لا يصح البيع وان حل الدين في الاظهر لفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن اما اذا لم يرد والدين حا--------ل الانشاء بل استصحاب الرهن علي الثمن فيصح جزما لانه تصريح بالواقع اذ الاذن في الحال محمول علي الوفاء فلا يتسلط الراهن علي الثمن قاله السبكي فصل في الامور المترتبة علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالقبض السابق فاليد فيه اي المرهون للمرتهن	1239	-8418033346356180458	242	235.5	188	858	28.205127716064453	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	17	67	83	347	1562	300	جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك و------------------------ان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح----------------------------------- فيجعلانه في حرز لهما ومقابل الاصح له الانفراد------------------------------------------------ ولو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العدل الموضوع عنده او فسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان ----------------------------تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظ------------------------ه وضعه الحاكم عند عدل يراه	222	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	92	221	470	1108	1493	300	----او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك واضح انه يتبع فيه الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح لعدم الرضا بيد احدهما علي الانفراد فيجعلانه في حرز--هما والا ضمن من انفرد به نصفه ان لم يسلمه له صاحبه والا اشتركا في ضمان النصف ولو اتفقا علي نقله ممن هو بيده من مرتهن او غيره جاز مطلقا فان لم يتفقا وقد تغير حال من هو بيده من المرتهن او غيره بان مات العدل الموضوع عنده او فسق او زاد فسقه او خرج عن اهلية الحفظ بغير ذلك كان صار عدو احدهما ندبناهما الي الاتفاق وعدم المشاحة فان امتثلا جعلاه حيث يتفقان اي عند من يتفقان عليه وان ابيا وتشاحا فيه او مات المرتهن ولم يرض الراهن بيد وارثه وضعه الحاكم عند عدل يراه	1240	-8418033346356180458	213	325.0	171	644	33.07453536987305	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	153	240	804	1253	1562	300	ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعا-----------------------------ه عنده----- جاز---- الشرط و----------------لا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ومقابله تشترط المراجعة واما -----المرتهن فيراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لانه ربما ابرا ف--------------------------------------اذا باع العدل---------------- فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف ثمنه في يد العدل---------------------------- ثم استحق المرهون------- فان شاء المشتري رجع علي-------- العدل لوضع يده عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء رجع علي الراهن و-----------------------القرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه و------------------------لا يب--------يع العدل-------- المرهون الا بثمن مثله	222	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1243	true	3563615791715457587	20	240	95	1168	1462	300	ولو شرط بضم اوله في عقد الرهن ا---------------ي شرطا ان يبيعه العدل او غيره ممن هو تحت يده عند المحل جاز هذا الشرط اذ لا محذور فيه ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ----------لان الاصل بقاء اذنه بل المرتهن لانه قد يمهل او يبرء ولان اذنه السابق وقع لغوا بتقدمه علي القبض ويءخذ منه ان اذنه لو تاخر عن القبض لم يشترط مراجعته وهو ظاهر لولا التعليل الاول ويصح عزل الراهن للمشروط له ذلك قبل البيع لانه وكيله دون المرتهن لان اذنه انما هو شرط في الصحة فاذا باع الماذون له وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن لبقاءه بملكه---------------- حتي يقبضه المرتهن اذ هو امينه عليه فيده كيده ومن ثم صدق في تلفه لا في تسليمه للمرتهن فاذا حلف انه لم يتسلمه غرم الراهن وهو يغرم امينه وان كان اذن له في التسليم للمرتهن لانه لم يثبت ولو تلف ثمنه في يد الماذون العدل او غيره ولو المرتهن ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي الماذون العدل او غيره لانه واضع اليد ومحله ان لم يكن ناءب الحاكم لاذنه له في البيع لنحو غيبة الراهن والا لم يكن طريقا لان يده كيد الحاكم وان شاء عل----ي الراهن لانه الموكل و من ثم كان القرار عليه فيرجع ماذونه عليه ما لم يقصر في تلفه علي الاوجه ولا يبيع الماذون العدل او غيره المرهون الا بثمن مثله	1243	-8418033346356180458	298	324.0	232	1118	26.654741287231445	51	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms223	false	3056007230337367116	122	220	634	1155	1554	300	الحلول امانة لا ي------------------------ضمن لانه مقبوض بحك--م الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشر------اء الفاسد------------------ ويصدق المرتهن في دعوي التلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين----------------------------------------------------------------- ولو وطء المرتهن المره------ونة بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان عليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعن-------------------------ي ان المجردة عن الزمان و--------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه--------------------------------------------------- الا ان يقرب اسلامه----------------------------------------------------- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء----- فيقبل قوله لدفع الحد وي--جب المهر -------------------------------------------وان وطي باذن الراهن------- قبل دعواه جهل التحريم	223	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	102	300	506	1525	1525	300	الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف فانه لا يضمن لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وفيه تامل لان القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما ويصدق المرتهن في دعوي التلف حيث لا تفريط وجعل منه جمع ما لو رهنه قطع بلخش فادعي سقوط واحد من يده قالوا لان اليد ليست حرزا لذلك بيمينه علي التفصيل الاتي في الوديعة لانه امين كالوديع والمراد تصديقه حتي لا يضمن والا فالمعتدي يصدق فيه ايضا لضمان القيمة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستاجر بخلاف الوديع والوكيل وساءر الامناء ولو وطء المرتهن الامة المرهونة بلا شبهة------------------------- فزان الاصل في------------------------------------------ جواب ل-----و كان زانيا او نحوه وعدل عنه كالفقهاء اختصارا او اجراء لها مجري ان اي فهو زان فيحد ويلزمه المهر ان لم تطاوعه او جهلت التحريم وعذرت فيه ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الزنا او وطء المرهونة لظنه الارتهان مبيحا للوطء الا ان يقرب اسلامه ولم يكن مخالطا لنا بحيث لا يخفي عليه ذلك كما هو ظاهر او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء بذلك فيقبل قوله لدفع الحد ويلزمه المهر ان عذرت كما لو وطءها بشبهة كان ظنها حليلته وان وطء باذن الراهن المالك قبل دعواه جهل التحريم-	1247	-8418033346356180458	327	409.5	260	1092	29.94505500793457	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	0	92	0	466	1527	300	فلو وجب قصاص----------------------------- اقتص الراهن----------------------------- وفات الرهن لفوات محله بلا بدل -------------------------------------------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجن-----------------------اية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه---------------- لتعلق حق المرتهن به ولا---- ابراء المرتهن الجاني ول-----------------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد---------------------- بخلاف المتصلة كسمن وتعليم صنعة فيسري اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حام--------------------------------ل بيعت مع الحمل لانه رهن معها---------------------------------------- وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله لا يباع فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	224	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	105	261	528	1298	1508	300	فلو وجب قصاص في نفس المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن المالك ان شاء او عفا بلا مال وفات الرهن لفوات محله بلا بدل اما اذا وجب في طرفه فهو في الباقي باق بحاله وله العفو مجانا ولا يجبر علي قود ولا عفو فان وجب المال بعفوه---------- عن الق-ود علي---ه او بجناية علي نحو فرعه او بجناية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه اي المال الواجب لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا اذا اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانها اجنبية عنه بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة-------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت ----كذلك لانه اما معلوم او صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر ---------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	397	604.0	314	811	48.95191192626953	71	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	212	243	1090	1245	1553	300	ولو اختلفا في قبضه----------- فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته-------- صدق الراهن بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن كالاجارة	225	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	197	300	980	1483	1483	300	ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة عنده لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا------------ ان قال اقبضته عن جهة اخري كايداع او ---اجارة-	1256	-8418033346356180458	131	196.0	104	519	25.240848541259766	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	177	213	902	1094	1553	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين------------------ والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه-------------------- وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب- فان شهد معه اخر او حلف---- المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	225	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	58	103	285	522	1483	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لانه ينكر اصل الرهن وتقبل شهادة المصدق عليه اذ لا تهمة فان شهد معه اخر او حلف معه المدعي---- ثبت رهن الكل-- ولو	1256	-8418033346356180458	177	292.0	142	243	72.83950805664062	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	233	295	1193	1526	1553	300	الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن كالاجارة في الاصح ومقابله يصدق المرتهن ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهو------------------------ن------------------------------------------- ثم قال لم يكن اقاراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبضه عن جهة الره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة----------------------- الورقة التي يكتب فيها الحق	225	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	12	120	59	637	1545	300	الراهن لم---- اقبض-ه عن جهة الرهن عل-----------------ي الاوجه-------------------- ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن للمرهون وجعل شارح الضمير للراهن ثم زعم ان الاولي التعبير باقباضه وليس بجيد ثم قال لم يكن اق-راري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون قبضا صحيحا وان كان اقرار الراهن في مجلس الحاكم بعد الدعوي عليه ولم يذكر لاقراره تاويلا لانا نعلم ان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها وياتي ذلك في ساءر العقود وغيرها علي المنقول المعتمد كاقرار مقترض بقبض القرض وباءع بقبض الثمن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم اي ------------------------------كتابة -القبالة بفتح القاف بالموحدة اي الورقة التي يكتب فيها الحق	1257	-8418033346356180458	233	362.0	186	652	35.7361946105957	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms226	false	-1266104153204848767	19	154	98	818	1608	300	ولو قال احدهما ---------------------جني المرهون بعد القبض وانك-----------------------------ر الاخر صدق المنكر بيمينه لان ------------------------------------------------------الاصل عدم الجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض وانك------------------ر المرتهن --------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية والاصح ا-------------------------------نه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه -ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح انه يغرم ---الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية ومقابله يغرم ال------ارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني عليه لان- الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد عليه-- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت قيمته والا بيع---- بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه ------------------------------ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال--------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن	226	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	0	220	0	1156	1561	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض او قال المرتهن جني قبل القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن المقر ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن المقر مءاخذة له باقراره ولو نكل المنكر هنا جري فيه ما ياتي من حلف المجني عليه ثم يباع العبد وبعضه للجناية ولو قال الراهن جني عل--ي زيد قبل القبض بعد الرهن او قبله وانكر المرتهن وادعي زيد ذلك فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم ولا صح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح ----------------انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجنا---ية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح انه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا فاذا حلف المردود عليه------ بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية ابتداء فلا يصح رهن شء منه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد بيعه رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن	1258	-8418033346356180458	578	903.0	461	1183	48.85883331298828	96	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	207	253	1045	1269	1500	300	دينه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر----------------- بل يلزمه الحاكم بقضاءها ----فان امتنع باع علي-----ه او اكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح ومقابله يحجر ولا يحجر بغير طلب من-- الغرماء	227	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	99	177	542	922	1537	300	وطءه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فان امتنع تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر----- في الاصح لتمكنهم من مطالبته حالا نعم لو طلبه الغرماء	1271	-8418033346356180458	179	286.5	140	385	46.493507385253906	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	112	162	556	817	1495	300	واقتصاصه اي----- استيفاءه القصاص----------- واسقاطه اي القصاص -------------------------------------ولو مجانا -------------------------------------------------------------------------ولو اقر بعين------ او دين---------------------------- وجب قبل الحجر عليه بمعاملة--------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------قابل الاظه------ر لا يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر------------- بمعاملة او------- مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم	228	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1274	true	-9179757544557777711	8	163	44	877	1561	300	واقتصاصه اي طلبه استيفاء- القصاص فيجاب اليه واسقاطه--- القصاص ويصح ان يكون من اضافة المصدر لمفعوله ولو مجانا لانه الواجب عينا واستلحاقه النسب ونفيه ولعانه واجازة وصية زادت علي الثلث ولو اقر بعين مطلقا او دين وجب ذلك الدين او نحو كتابة سبقت قبل الحجر بنحو -معاملة وان لم يلزم الا بعد الحجر فتعبيره يوجب المفيد لذلك اولي من تعبير اصله وغيره يلزم فالاظهر قبوله في حق الغرماء فياخذ المقر له العين ويزاحم في الدين لان الضرر في حقه اكثر منه في حقهم فتبعد التهمة بالمواطاة لكن اختير المقابل لغلبتها الان ولو طلبوا تحليفه لم يجابوا لانه لو رجع لم يقبل بخلاف المقر له فيجابون لتحليفه وان لم يكن المقر محجورا عليه وظاهر كلام الشيخين انه لو ادعي عليه بمال لزمه قبل الحجر فنكل وحلف المدعي زاحمهم لان اليمين المردودة كالاقرار وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر اسنادا مقيدا بمعاملة او اسنادا مطلقا عن ال--تقييد بمعاملة او- غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم	1274	-8418033346356180458	228	247.5	183	841	27.11058235168457	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	213	276	1060	1372	1495	300	الرد- والاصح تعدي الحجر الي------ ما حدث بعده بالاصطياد----------------------------------------------- والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتعدي الحجر الي ما ذكر و الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس لباءعه اي المفلس ---------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ---------------------------ذلك ومقابل الاصح له ذلك مطلقا وقيل ليس له ذلك مطلقا و الاصح انه اذا لم يمكن	228	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	186	300	933	1497	1497	300	الفرق والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد وغيره من ساءر الاكساب وان زاد المال علي الديون والوصية والشراء في الذمة ان صححناه---------- وهو الراجح كما مر وان زاد دينه بانضمام هذا اليه علي ماله كما اقتضاه اطلاقهم وان نظر فيه الاسنوي وذلك لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود نعم لو وهب له بعضه او اوصي له به وتم العقد عتق عليه ولا يرد علي المتن خلافا لمن زعمه لزوال ملكه عنه قهرا عليه و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك وله ان يزاحمهم بثمنه لعذره و----- الاصح -------------------------------------------انه اذا لم يمكن-	1275	-8418033346356180458	210	341.0	166	623	33.70786666870117	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	78	145	414	732	1526	300	ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتر--------------------------------------------------------------------------------ي له وان رضي--------------------------------------------------------------------- جاز صرف النقد اليه الا في---- السلم ونحوه ممثالا يجوز الاعتياض عنه كالمنفعة الواجبة في اجارة الذمة فكل ذلك لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي بل لا بد من تحصيل المسلم فيه والمنفعة------------------------- ولا يسلم---------------- مبيعا قبل قبض ثمنه فان فعل --ضمن وما قبضه الحاكم	229	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1279	true	-5860555751052763856	135	230	702	1173	1546	300	ثم ان كان الدي---ن غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له جنس حقه وجوبا لانه واجبه والمراد بالجنس هنا ما يشمل النوع بل والصفة كما هو ظاهر وان رضي بغير جنس حقه وهو مستقل او ولي والمصلحة للمولي في التعويض كما هو ظاهر جاز صرف النقد اليه الا في نحو السلم والمبيع والمنفع-------------------------------ة في------ الذمة لامتناع الاعتياض عنها كما مر وفي جواز الاعتياض عن نجوم الكتابة تناقض ياتي في الشفعة ان شاء الله تعالي ولا يسلم الحاكم او ناءبه مبيعا قبل قبض ثمنه والا اثم وضمن و---قيده السبكي	1279	-8418033346356180458	174	210.0	133	514	33.85213851928711	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	150	184	793	959	1528	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال----------- كشراء او قرض----------- فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار او	230	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1286	true	3379203784054713869	7	47	40	240	1491	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال يغلب بقاءه كشراء او قرض وادعي تلفه فعليه البينة بالتلف او--- الاعسار في	1286	-8418033346356180458	145	233.5	115	211	68.72038269042969	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	26	81	142	410	1540	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبح---------------ث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا ي-خلد في الحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الرجوع علي----- المفلس في المعاملة معه------------------------- من باع ولم ي-------------------قبض الثمن ----------------------------------------------------------حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق------------------ فله اي الباءع	231	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	64	164	301	792	1450	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار-------------- لا يحبس بل ي--وكل القاضي به وجو-------با من اي اثنين فاكثر يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد حبسه وظاهر المتن انه يوكل به ابتداء ولا يحبسه كابن السبيل لكن ظاهر كلام الروضة واصلها انه يحبسه ثم يوكل من يبحث عنه فصل في --رجوع نحو باءع المفلس عليه بما باعه له قبل الحجر ولم يقبض عوضه من باع شيءا بثمن في الذمة ولم يقبض الثمن اي شيءا منه حتي مات المشتري مفلسا كما ياتي اول الفراءض او حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه بشروطه السابقة فله اي الباءع	1290	-8418033346356180458	191	254.0	146	516	37.0155029296875	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	84	157	429	824	1540	300	المبيع ولا يحتاج الي الحاكم بل يفسخ بنفسه والاصح ان خياره اي ال----------فسخ علي الفور ومقابله علي التراخي------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة المبيعة والاعتاق والبيع بل -----تلغو هذه التصرفات ومقابله يحصل بواحد منها وله ا---------------------------------------ي الشخص الرجوع------------------- في ساءر المعاوضات------------- التي كالبيع وهي المحضة ك------------------------------------الاجارة ---------------------------------------والقرض فاذا اجره دارا باجرة حالة ولم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع---------------------------- في الدار-- وله اي للرجوع في ال-بيع------------ شروط منها كون الثمن	231	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1291	true	5779230407498140795	5	130	19	677	1539	300	المبيع وما الحق ب-----------------------ه والاصح ان خياره اي الباءع او الفسخ علي الفور كخيار العيب لان كلا لدفع الضرر وبه فارق خيار الاصل في رجوعه في هبته لولده وساوي الرد بالعيب في الفرق بين علمه وجهله و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء --------------والاعتاق والبيع ونحوها وتلغو هذه التصرفات كالواهب وانما انفسخ بذلك في زمن الخيار لان الملك فيه غير مستقر وله اي الشخص الرجوع في عين ماله بالفسخ في ساءر المعاوضات المحضة اذ هي التي كالبيع في فساد كل بفساد المقابل فدخل نحو السلم والقرض والاجارة لعموم الخبر المذكور وخرج نحو الهبة لعدم العوض فيه ونحو سقط والنكاح والصلح عن دم لتعذر استيفاء المقابل وليس من هذا الفسخ بالاعسار الاتي في النفقات وله اي الرجوع في المبيع وما الحق به شروط منها كون الثمن	1291	-8418033346356180458	231	269.0	181	695	33.23741149902344	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	66	93	354	498	1616	300	فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول----- ياخذ نصفه اي الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه	232	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	272	298	1371	1510	1519	300	فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول مخرج ياخذ نصفه ----------بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه	1294	-8418033346356180458	134	251.5	109	149	89.9328842163086	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	109	208	584	1104	1616	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و---- تعلم صنع--------------------ة فاز الباءع بها من غير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنفصلة كالثمرة والو-لد الحادثين بعد البي-------------------ع للمشتري------------------------------------ ويرجع الباءع في الاصل دونها فان كان الولد------------- صغيرا لمن--- يميز وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يبذلها فيباعان اي الام وابنها------------ وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء حذرا من التفريق----------------------------------------------------------- وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب ولو------------------------------------------- كانت الدابة حاملا عن-----------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل------ قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيهما يرجع في الام دون الحمل	232	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	57	258	295	1356	1571	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة تعلمها المبيع بنفسه وكبر شجرة فاز الباءع بها فياخذه ولا شء عليه في مقابلتها بخلاف ما لو علمها له المشتري فانه كما ياتي في القصارة وهذا التفصيل هو محمل ما وقع للشيخين من التناقض هنا وثم علي انهما اشارا اليه بتعبيرهما هنا بالتعلم وثم بالتعليم والمنفصلة كالثمرة والوالد بان حدثا بعد البيع وانفصلا قبل الرجوع للمشتري لانها تتبع الملك كما في الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل------ فان كان الولد الذي امه امة صغيرا بان لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله وظاهر كلامهم انه يستقل باخذه من غير بيع ويوجه بانه وقع تبعا لامه في تملكها من غير عقد والا -------يبذلها فيباعان معا حذرا من التفريق المحرم وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء فلو ساوت وحدها بصفة كونها حاضنة ماءة ومعه ماءة وعشرين كان سدس الثمن للمفلس وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع فان كانت------- حاملا عند البيع والرجوع رجع فيها حاملا قطعا او عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد اما في الثانية فلا----------------ن الحمل	1295	-8418033346356180458	414	588.0	330	1097	37.739288330078125	66	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	227	274	1206	1476	1616	300	واستتار الثمر بكمامه وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخيل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها و------ هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل	232	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1296	true	-8520279275126800619	17	51	85	273	1554	300	واستتار الثمر بكمامه وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشققه----- قريب من استتار الجنين وانفصا---------------------له فان----- وجدت عند البيع وتابرت عن----د الر----------------------------------------------جوع فقط رجع ف-------يها و حينءذ هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل	1296	-8418033346356180458	156	261.5	127	276	56.5217399597168	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	61	106	332	562	1593	300	ولو كان المبيع حنطة فخلطها ب--------مثلها او دونها------------------ فله اخذ --------------------قدر المبيع من المخلوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خلطها باجود فلا------رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طحنها اي الحنطة المبيعة--- او قصر الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تزد القيمة بما فعله رجع الباءع ولا شء للمفلس	233	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1298	true	6980374292871930358	8	247	47	1224	1491	300	ولو كان المبيع حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي الباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط لان مثل الشء بمنزلته ومن ثم جازت قسمة المختلط بمثله ولانه سامح في الدون وافهم قوله اخذ انه لو طلب البيع وقسمة الثمن لم يجب اما اذا خلطها اجنبي فيضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لتعذر القسمة لان اخذ قدر حقه ضررا بالمفلس ومساويه قيمة ربا لا يقال شرط الربا العقد ولا عقد هنا لانه ممنوع بان ما اخذ من الاجود من غير النوع وهو لا بد فيه من لفظ الاستبدال وهو عقد والاجبار علي بيع الكل والتوزيع علي القيمتين بعيد اذ لا ضرورة اليه نعم لو قل الخليط بان كان قدرا يقع به التفاوت بين الكيلين فان كان الاكثر للباءع فواجد عين ماله او للمشتري فلفاقد لماله وكالحنطة فيما ذكر ساءر المثليات ولو اختلط شء بغير جنسه كزيت بشيرج ضارب به كالتالف ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له او خاطه بخيط منه او خبز الدقيق او ذبح الشاة او شوي اللحم او راض الدابة او ضرب اللبن من تراب الارض او بني عرصة بالات اشتراها معها ونحو ذلك من كل ما يصح الاستءجار عليه ويظهر به اثره عليه فخرج نحو حفظ دابة وسياستها ثم حجر عليه او تاخر ذلك عن الحجر نظير ما قدمته انفا فان لم تزد القيمة بما ذكر- رج-------ع ولا شء للمفلس	1298	-8418033346356180458	212	326.0	169	1185	17.890295028686523	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	139	270	742	1442	1593	300	ولو صبغه اي المشتري بصبغة فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ--- ستة رجع الباءع--------- والمفلس شريك بالصبغ فكل-- الثوب ل---------لباءع وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمفلس--------------------------------- او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زادت------- اكثر من قيمة الصبغ كان صار الثوب في المثال المتقدم يساوي ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس ومقابله الزيادة للباءع وقيل توزع عليهما ولو -------------اشتري منه الصبغ والثوب وصبغه ب---ه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------- بان ساوت-- او نقصت----- فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب وا----------------------ما اذا زادت ف----يرجع فيهما --فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين	233	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1299	true	686996897374881840	64	295	328	1553	1573	300	ولو صبغه--- المشتري بصبغة فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان كان ب-----------------------------درهمين ----------والثوب باربعة فساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع الثوب او ياخذه الباءع والثمن او القيمة بينهما اثلاثا وفي كيفية الشركة وجهان اوجههما انها فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في نظيره من الغصب وخرج بقولنا بسبب الصبغ ما لو زادت بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فان كانت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة او بارتفاع السوق لا بسببهما فلا شء للمفلس وياتي ذلك فيما مر من نحو القصارة او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان ساوي خمسة--- فالنقص علي الصبغ فيشارك بخمس الثمن او القيمة لتفرق اجزاءه ونقصها والثوب قاءم بحاله فان ساوي اربعة او ثلاثة فالمفلس فاقد للصبغ كله ولا شء للباءع عليه لما مر او زادت القيمة اكثر من قيمة الصبغ كان س-----------------------------اوي ثمانية فالاصح ان الزيا----------------------------دة للمفلس فالثمن او القيمة بينهما نصفين ولو اشتري منه الصبغ والثوب ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ في----------------رج-ع في الثوب ويضارب بثمن الصبغ بخلاف ما اذا زادت فانه يرجع فيهما ثم ان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها فان كانت اقل لم يضارب بالباقي من قيمة الصبغ بل اما يقنع به ويفوت عليه الباقي او يضارب بثمن الثوب والصبغ ولو اشتراهما اي الصبغ والثوب من اثنين	1299	-8418033346356180458	510	733.5	406	1344	37.94643020629883	84	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	270	297	1442	1581	1593	300	فان لم تزد قيمته--------- مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت انو نقصت فصاحب الصبغ فاقد--- فيضارب بثمن------------------------------------------------------ه وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	233	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1300	true	3151947727122020285	8	46	42	229	1509	300	فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ------------------ فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه من غير شء لو نقصت قيمته وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	1300	-8418033346356180458	121	210.5	98	205	59.024391174316406	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	91	138	519	762	1549	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي الظن ان فعله ليس اتفاقا------------- ووقته اي الاختبار قبل البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعده---------------------------------------- فعلي الاول وهو انه قبل البلوغ الاصح -------انه لا يصح عقده ومقابله انه يصح----- بل يسلم اليه المال ويمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	235	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1307	true	8047744322773540368	199	278	1046	1456	1572	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي الظن رشده لانه قد يصيب مرة لا عن قصد ووقته اي الاختبار قبل البلوغ لاناطة الاختبار في الاية باليتيم وهو انما يقع حقيقة علي غير البالغ فالمختبر هو الولي كما مر والمراد بقبله قبيله حتي اذا ظهر رشده وبلغ سلم له ماله فورا وقيل بعده لبطلان تصرف الصبي اي بالنسبة لنحو البيع فعلي الاول المعتمد----------- الاصح بالرفع انه لا ---------------------يصح بيعه بل -----------------يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	1307	-8418033346356180458	170	233.0	136	459	37.03703689575195	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	279	300	1451	1549	1549	300	و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه و-----------اما باذنه فيصح--- فلو اشتري او اقترض----- وقبض------------------------------------ وتلف الماخوذ في يده او-	235	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1310	true	-6006385712377259084	171	205	846	1000	1449	300	و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه قيد في الكل اما باذنه فسيذكره فلو اشتري او اقترض مثلا وقبض من رشيد بان اقبضه او اذن له في قبضه وتلف الماخوذ في يده او	1310	-8418033346356180458	94	148.0	74	154	61.03895950317383	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	149	194	766	1000	1539	300	بتطوع وزادت مءنة سفره عن-------------------------- نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل------------------------------ قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل و---هو الاظهر لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم	236	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	3	130	14	638	1459	300	بتطوع وزادت مءنة سفره لاتمام نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان كما يصرح به كلامهم خلافا لما مال اليه ابن الرفعة من انه ليس له المنع من اصل السفر لانه لا ولاية له علي ذاته ويرد ما علل به بان له ولاية علي ذاته بالنسبة لما يفضي لضياع ماله ولا شك ان السفر كذلك وظاهر المتن صحة احرامه بغير اذن وليه وفارق الصبي المميز باستقلاله والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الا-صح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم	1313	-8418033346356180458	228	371.0	183	625	36.47999954223633	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	164	243	826	1229	1528	300	باب الصلح----------------------------- هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد------ يحصل به ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المد------عاة كان ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها--- صالحه عنها بثوب مثلا فهو بيع لل-----عين المدعاة------ بلفظ الصلح تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع------------------ كالشفعة والرد بالعيب--------------------- ومنع تصرفه في المصالح عليه -----قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا	237	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	84	231	437	1238	1586	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد مخصوص يحصل--- ذلك واصله قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء والخبر الصحيح الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وخصوا لانقيادهم والا فالكفار مثلهم هو انواع صلح بين المسلمين والمشركين او بين الامام والبغاة او بين الزوجين وصلح في معاوضة او دين وهو المقصود هنا ولفظه يتعدي غالبا للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما ع----لي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير العين المدعاة كان ادعي عليه بدار-------- فاقر له بها ثم صالحه عنها بثوب معين فهو بيع للمدعاة من المدعي لغريمه بلفظ الصلح تثبت فيه---------------- احكامه اي البيع لان حده صادق عليه كالشفعة والرد بالعيب وخياري المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح ب-ه والمصالح عليه في علة الربا	1323	-8418033346356180458	351	562.5	281	833	42.13685607910156	60	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	50	155	248	791	1511	300	الدين والعين----------- في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس--------------------------------------------------------------------------------- والا اي ان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه لا بقيد كونه عينا كالصلح عن ماءة درهم فضة دين باردب قمح مثلا فان كان العوض عينا كالمثال المذكور لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح ومقابله يشترط----------------------------------------------- او كان العوض دينا كصالح-----------تك عن الدراهم التي ---------في ذمتك بكذا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان اصحهما لا يشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه فتاتي فيه احكامه ولا يشترط قب---------------------------------------ض الباقي في المجلس-------------------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ك---------الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------ و يصح بلفظ الصلح----- في الاصح كصالحتك	238	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	22	209	105	1034	1522	300	الدين بالعين فان توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا حسا او حكما قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد والا--------- يتوافقا فيه كهو عن ذهب ببر -------------------------------------------------------------------------فان كان العوض عينا ----------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس او كان العوض دينا ثبت بالصلح كصالحتك عن --دراهمي عليك بصاع بر في ذمتك----- اشترط تع-ينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط وهذا كله علم مما قدمه في الاستبدال عن الثمن ولو صالح من دين علي منفعة صح كما مر وتقبض هي بقبض محلها وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه فيغلب فيه معني الاسقاط وان قلنا انه تمليك حتي لا يشترط القبول ولا قبض الباقي في المجلس ولا يءثر في ذلك امتناعه من اداء البعض ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والوضع نحو ابراتك من نصف الالف الذي لي عليك وصالحتك علي الباقي او صالحتك منه علي نصفه وابراتك من باقيه و يصح بلفظ الصلح وحده في الاصح كصالحتك	1326	-8418033346356180458	358	463.5	284	1035	34.58937072753906	58	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	169	246	867	1243	1511	300	البيع ولو صالح من حال علي مءجل مثله اوعكس بان صالح----------- من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح-------------------------------------------------------------------------- فان عجل -------------المءجل------------------ صح الاداء وسقط الاجل لك----------------------------------------------------------------------------------------ن ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل وا----سترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -----------------------------------------------------------------------------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءجلة------------------------------------------------------------ النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي	238	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	12	200	73	1008	1483	300	للبعض ولو صالح من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جهل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظ---ن ان عليه دينا فا----داه فبان خلافه فانه يسترده قطع-ا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاجل الباقي الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر انه لا فرق فيه بين الربوي وغيره فقول الجواهر بعد كلام للجوري وهو يدل علي فرض ذلك في الربوي فلو كان له عروض مءجلة فصالحه علي بعضها حالا جاز اذا قبض في المجلس الظاهر انه ضعيف النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت ولا حجة ل---لمدعي	1327	-8418033346356180458	284	371.5	221	946	30.021141052246094	53	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	72	118	357	578	1497	300	واهله-------------- من نفذ باب داره--------------------------- اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه------------------ وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق--------------------------------------------------- لكلهم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القد--ر هو محل تردد-------ه وما عداه هو فيه كالاجنبي	240	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	184	283	904	1380	1454	300	واهله اي غير النافذ من نفذ باب داره يعني ملكه كفرن وحانوت وبءر اليه لا من لاصقه جداره من غير باب له فيه لان ذلك هو العرف وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق اذ هو يجوز تذكيره وتانيثه فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالمراد بالكل هنا الكل الافرادي بقرينة قوله كل واحد لا المجموعي اذ لا نزاع فيه ام ياتي نظيره قبيل فصل اوصي بشاة مع ما فيه تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا المقدار هو محل تردده ومروره وما بعده هو فيه كالاجنبي	1335	-8418033346356180458	203	309.0	158	476	42.64706039428711	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	0	73	0	369	1511	300	ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا وليس له---- التملك لذلك بقيمته----------------------------------------------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة ------------فقط لا القلع------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها------------------------------------------- بعوض فان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة--------------- لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه يراد للدوام فلم يشترط فيه التاقيت------------------------------------------------------------------ وان قال بعته للبناء--------- عليه او بعت حق البناء عليه----------------------------------------- فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع------------------- لكونه مءبدا و شوب اجارة اذ المش-------------تحق به	241	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	59	190	296	976	1531	300	ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا ولا يجء هنا التملك بالقيمة بخلاف اعارة الارض للبناء لانها اصل فجاز ان تستتبعه والجدار تابع فلم يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان قلعه يضر المستعير ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها او بوضعها فقط او بالبناء عليه بلا وضع جذوع بعوض فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة لصدق حدها عليه لكن لا يشترط فيها بيان المدة فتتابد للحاجة نعم لو كانت وقفا عليه وجب بيانها كما قطع به القاضي واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء او الوضع عليه او بعت حق البناء او الوضع عليه او صالحتك علي ذلك ولم يقدرا مدة فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع نظرا للفظه المقتضي لكونه مءبدا و شوب اجارة نظرا لمعناه لان المستحق به	1339	-8418033346356180458	304	444.5	239	680	44.70588302612305	57	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	147	230	758	1166	1511	300	وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة و------------------------------------------------كيفية السقف المحمول عليها اهو قبو ام---- خشب--------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في البناء علي ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بيان قدر محل البناء ولم------------ يجب ذكر سمكه وكيفيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الجدار المشترك---------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في --الجديد والقديم له ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وليس له --------------------ان يتد-فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوة الا باذنه او علمه برضاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي بل له ذلك وان منعه	241	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1341	true	-6123965102887162741	12	267	59	1297	1463	300	وكيفيتها ------------هي مجوفة او منضدة اي ملتصق بعضها ببعض وكون البناء بنحو حجر او طوب وكيفية السقف المحمول عليها اهو عقد او نحو خشب لان الغرض يختلف بكل ذلك نعم لا يشترط ذكر الوزن وتكفي مشاهدة الالة عن وصفها ولو اذن في البناء علي ارضه باجارة او اعارة او بيع وفي التعبير باذن وارضه تجوز اذ المراد بالاول الرضا وبالثاني اضافتها اليه باعتبار ما كان كفي بيان قدر محل البناء من طول وعرض ولا يجب ذكر سمك وصفة البناء والسقف لان الارض تحمل كل شء نعم بحث السبكي وغيره اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان المالك قد يريد حفر قناة تحت البناء فيزاحمه قالوا بل ينبغي ان لا يصح ذلك الا بعد حفره ليري ما يءجره او يبيعه واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد نظير ما مر في جدار الاجنبي وباذنه يجوز لكن لو سقطت لم يعدها الا باذن جديد علي الاوجه خلافا للقفال وليس له ومثله الجار بل اولي ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة او يترب منه كتابا بلا اذن الا ان ظن رضاه كما قاله الماوردي في الاخير وقياسه ما قبله ولا يجوز الفتح بعوض لان الضوء والهواء لا يقابلان به واذا فتح باذن لم يجز له السد الا باذن وقد يعارض ما ذكر في التتريب اطلاقهم جواز اخذ خلال وخلالين من مال الغير الا ان يقال انه مثله فان ظن رضاه جاز والا فلا توهم فرق بينهما بعيد وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي---------- وان منعه	1341	-8418033346356180458	328	491.0	257	1260	26.03174591064453	61	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	169	256	891	1298	1529	300	في الاخر فله اليد عليه------------------ فيحلف ويحكم له به الا ان تقو---م بينة بخلافه والا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما -----------------------------------او انفصل عنهما فله-------------ما اليد عليه ----------------------------------فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم ----------------------------------------------------------------------------------------له فيقول والله لا تستحق من النصف الذي في يدي شيءا فان حلفا كما ذكر او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد ---------------------------------وان حلف احدهما	242	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1346	true	-1923999069362886187	186	297	924	1461	1475	300	فقط----- فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار ما لم تقم بينة بخلافه والا---------- يتصل كذلك ك----------ان اتصل ب----هما سواء او باحدهما اتصالا يمكن احداثه او انفصل عنهما فلهما اي لكل منهما اليد عليه كما افاده قول اصله فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا---------- يكن لاحدهما بينة او اقام-- كل بينة حل-فا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي -سلمه له ان صاحبه لا يستحقه وان كان ادعي الجميع لان كلا منها مدعي عليه ويده علي النصف فقبل قوله فيه -------------------------------------------فان حلفا-------- او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما	1346	-8418033346356180458	280	380.0	220	631	44.37400817871094	47	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	126	164	652	861	1610	300	كالنقود والحبوب------------------------------ وكذا المتقوم كالعبد والثوب في الاصح ومقابله لا تصح في المتقوم----- و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم	243	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1350	true	7353715569878433876	235	278	1212	1443	1550	300	كالنقد- والحبوب وقيل لا تصح الا بالاثمان خاصة وكذا المتقوم ---بكسر الواو في الاصح-------- لثبوته في الذمة ولزومه و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث- وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم	1350	-8418033346356180458	173	287.0	138	244	70.90164184570312	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	171	261	905	1398	1610	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم علي انسان لوجود اللزوم من جهة ال--سيد والمحال عليه -------------------------دون حوالة السيد غيره عليه اي المكاتب لان---------------------- الكتابة جاءزة من جهة المكاتب ومقابل الاصح تصح ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط العلم اي علم المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كماءة و--------------------------------------صفة معتبرة في السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاظهر المنع للجهل بصفت-----------ها ويشترط تساويهما اي------ المحال به وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير --------------------------------وقدرا فلا تصح بخمسة -علي عشرة----------- ويصح ان يحيل بخمسة علي- خ------مسة من العشرة------------------- وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا	243	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1351	true	2641904595786034312	71	258	375	1358	1579	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم لان الدين --------لازم من جهة المحتال والمحال عليه مع تشوف الشارع الي العتق دون حوالة السيد----- عليه بالنجوم لان له اسقاطها متي شاء لجواز الكتاب------ة من جهته من حيث كونها كتابة بخلاف دين المعاملة تصح حوالة السيد به وعليه للزومه من حيث كونه معاملة وبه يسقط ما قيل هو قادر علي اسقاط كل منهما بتعجيزه لنفسه ويشترط العلم من كل منهما----------- بما يحال به وعليه قدرا------ وصفة وجنسا كما يفهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كرهن وحلول وصحة وجودة واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا تصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء علي الضعيف انه يجوز لاعتياض عنها ويشترط تساويهما اي الدين المحال به والدين المحال عليه في نفس الامر وظن المحيل والمحتال وكان وجه اعتبار ظنهما هنا دون نحو البيع الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس جنسا فلا تصح ب--دراهم علي --دنانير وعكسه لانها معاوضة ارفاق كالقرض وقدرا فلا يحال بتسعة علي عشرة وعكسه كذلك ويصح ان يحيل من له عليه خمسة بخمسة من --عشرة له علي المحال عليه وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا	1351	-8418033346356180458	336	389.5	264	1025	32.780487060546875	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	30	74	144	378	1615	300	المحتال علي المحيل----------------------- فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف------------------------------------------------- الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب------------------------------------------------- بطلت-------- في الاظهر لارتفاع الثمن ومقابله لا------------ تبطل----- او احال --	244	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1354	true	3522042136269144207	202	293	1038	1516	1555	300	المح-ال عليه رهنا او كفيلا لم تصح الحوالة فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث وقيل له الرجوع ان شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم المتن صحتها مع شرط اليسار وان الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فبطل وحده ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او اقالة او تحالف بعد القبض للمبيع ولمال الحوالة بطلت الحوالة في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وانما لم تبطل فيما لو احالها	1354	-8418033346356180458	209	330.5	168	479	43.632568359375	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	72	159	370	829	1615	300	او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع------------ لم تبطل علي-------- المذهب --------------------سواء اقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحتال المال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها ولو باع عبدا-------------------- واحال بثمنه---------------- ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الحوالة-------------------- لانه بان ان --------لا ثمن--------------------------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ---------------------------------------------علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم------------------------------------------------------------ ياخذ المال من المشتري و------------------------------------------يرجع المشتري به علي الباءع	244	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	33	245	163	1246	1529	300	او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا----------------------------------------------- قبله- ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد ومحل اقامتها في هذين وقد تصادق المتبايعان علي حريته ما اذا كان قد بيع لاخر لان هذا وقت الاحتياج اليها او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك علي الاصح من تناقض لهما في مواضع بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لانه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها ككل نفي لا يتعلق بالحالف واذا حلفه احدهما فللاخر تحليفه علي الاوجه ايضا ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال منه لا قبله يرجع المشتري--- علي الباءع	1355	-8418033346356180458	371	540.5	298	1134	32.71604919433594	65	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	172	205	902	1091	1615	300	قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال---------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق -----------------------------احلتن-------------ي او قال الاول ا-------ردت بقولي ------------احلتك الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه وفي	244	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1356	true	2990415159323344023	19	102	101	519	1568	300	قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح من صحة الوكالة بلفظ الحوالة وكان وجه خروج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه احتماله ومن ثم لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه----------- بيمينه لان	1356	-8418033346356180458	145	201.5	117	429	33.79953384399414	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	89	118	449	594	1536	300	و الاصح انه لا يشترط قبوله اي المضمون له و لا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه ومقابل الاصح يشترط الرضا ثم القبول لفظا وقيل يشترط الرضا دون القبول ولا يشترط رضا المضمون عنه	245	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1360	true	-5517151422511895337	173	217	883	1104	1546	300	و الاصح انه لا يشترط قبو--------------له و لا رضاه لان الضمان محض التزام لا معاوضة فيه وبه يعلم انه لا يءثر رده فنقل الزركشي عن المحاملي تاثيره انما ياتي علي الضعيف انه يشترط رضاه والفرق بينه وبين الوكيل ظاهر--------------------------------------- ولا يشترط رضا المضمون عنه	1360	-8418033346356180458	66	103.5	50	274	24.08759117126465	12	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms246	false	-4502397591432770059	46	92	238	469	1535	300	الابراء منها وان كانت مجهولة الصفة--------------- ويصح ضمانها في الاصح كالابراء ومقابله لا يصح----------------------------------- ولو قال ضم-ت مالك علي زيد------------------------------------------------- من درهم الي عشرة فالاصح صحته ومقابله لا يصح----------- و الاصح انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها------------- قلت الاصح--------------- لتسعة----------------------- والله اعلم	246	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1368	true	4880318615196687228	1	74	6	399	1531	300	الابراء منها بخلاف غيرها لامكان معرفته بالبحث عنه ويصح ضمانها في الاصح كالابراء للعلم بسنها وعددها ويرجع في صفتها لغالب ابل البلد ولو قال ضمنت مالك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا وكذا احلتك كما هو ظاهر من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية و الاصح انه يكون ضامنا لعشرة ومبرءا منها وناذرا لها ادخالا للغايتين قلت الاصح انه يكون ضامنا لتسعة ومبرءا منها وناذرا لها والله اعلم	1368	-8418033346356180458	159	187.0	124	393	40.45801544189453	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	43	82	210	405	1535	300	والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري------------- لا يطالب الكفيل بالمال ومقابل الاصح يطالب واما العقوبة فلا يطالب بها جزما و----------------------------الدفن ليس بشرط و الاصح ا--------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال------------ ان فات التسليم بطلت	247	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1375	true	89543805614026521	22	84	120	425	1501	300	والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري ولم يدر محله لا يطالب الكفيل بالمال ف-----------------------العقوبة اولي لانه لم يلتزمه اصلا بل النفس وقد فاتت وذكر الدفن لانه قبله قد يطالب باحضاره للاشهاد علي صورته كما مر لا لانه يطالب قبله بالمال كما هو واضح والاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ولو مع قوله ان فات التسليم بطلت	1375	-8418033346356180458	136	201.0	108	328	41.46341323852539	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	135	178	670	904	1588	300	الاصح لايرجع-------- والاصح ان مصالحته اي الماذون -------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان ------------قصد الاذن البراءة وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن-------- اذا اشهدا بالاداء----------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين او رجلا وامراتين عدول---------------------------------------------ا وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح	248	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1384	true	1043511998071740747	137	257	651	1254	1476	300	الاذن بضمانه بلا اذن والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد------ البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر ويظهر انه ياتي هنا ما مر ثم في البيع وحكوا خلافا هنا لا ثم لان الصلح ثم وقع عن حق لزمه بخلافه هنا واحالة المستحق علي الضامن واحالة الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما السابق اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب اي عرفا فيما يظهر ويحتمل ضبطه بمن لا يعلم سفره قبل ثلاثة ايام سواء اكان رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان بان فسقهما لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح	1384	-8418033346356180458	200	282.0	159	609	32.840721130371094	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	2	41	12	220	1560	300	وعليهما ما يعرض من غرم ولو بغير الشركة كغصب-------------------------------------------------------------------- وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع كل واحد منهما بمءجل اي يشتري كل واحد منهما شيءا 245 بثمن مءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان ربحا بينهما	249	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	164	215	888	1158	1595	300	وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع-------------------- اي يشتري كل----- منهما بمءجل او حا------ل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان----- بينهما	1386	-8418033346356180458	146	206.5	117	306	47.71241760253906	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	134	209	708	1105	1560	300	ويشترط خلط المالين---------- بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس----------- ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير------- او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وبيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي-------- اشتراط الخلط- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشت-كا ---مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارث -شراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة والح----------------------------يلة في الشركة في----------- العروض كالثياب -----------------------ان يبيع----- كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	249	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	132	287	673	1497	1576	300	ويشترط خلط المالين قبل العقد بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التميز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس ك-------دنانير ودراهم او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر ابيض باحمر لامكان التميز وان عسر ولو كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس فوجهان اوجههما عدم الصحة هذا المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1388	-8418033346356180458	288	358.0	224	837	34.40860366821289	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	70	108	326	534	1496	300	فسخه اي عقد الشركة متي شاء------------------------ وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول--------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	250	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	257	300	1244	1469	1469	300	فسخه اي عقد الشركة متي شاء لما مر انها توكيل وتوكل وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل لانه لم يمنعه احد بخلاف المخاطب وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه-	1390	-8418033346356180458	171	291.0	140	242	70.6611557006836	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	117	241	590	1183	1496	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف--------------------------------------ي العمل او تفاوت---------------------------------------------------------------------------ا فان شرطا خلاف---------------------------------------------------------------ه فسد العقد--------------------- فيرجع كل------ علي الاخر باجرة عمله في ماله اي---- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح------------------- علي قدر المالين------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب --شريكه ا-----------------ليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك او----- بالعكس اي قال من في يده ال-ال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيم-نه ولو قال صاحب ا---------------------------------------------------------------ليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل مشترك صدق المنكر	250	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	40	279	182	1395	1493	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما فكان عليهما فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسر مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد وقد يقع التقاص نعم ان تساويا مالا وتفاوتا عملا وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما ل------لاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد ل-----نصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه و----الخسران و----التلف كالوكيل ---------------------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مش---ترك او قالا بالعكس اي قال من --بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي ------------------------------صدق المنكر	1391	-8418033346356180458	480	656.0	384	1288	37.26708221435547	80	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	2	46	13	210	1476	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه------------------------------------------------------ فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء ---------------------لي لم يصح التوكيل لما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------من الغرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي	252	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	104	234	517	1127	1430	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح-------- لما فيه من عظيم الغرر اذ يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كطلاق زوجاته والتصدق بامواله وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو ظاهر فلا ينفذ تصرف الوكيل في شء من التابع لان عظم الغرر فيه الذي هو السبب في البطلان لا يندفع بذلك وليس كما مر عن ابي حامد وغيره لان ذاك في جزءي خاص معين فساغ كونه تابعا لقلة الغرر فيه بخلاف هذا وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي	1402	-8418033346356180458	187	300.5	144	618	30.258899688720703	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	142	208	700	1017	1466	300	فان اشتراه ف ال-----------ذمة وكذا بعين مال الموكل-- وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان ج-------هل العيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمه فلا يقع ----عن الموكل في الاصح ومقابله يقع -------------------------------------وان لم يساو----------------ه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه--- الوكيل --------------------------------------وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عن-------------------------------ه واذا وقع للموكل----------------------------------------------------- في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا	253	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	44	190	233	959	1497	300	فان اشتراه اي المعيب في الذمة ولم ينص له علي التسليم وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل الوكيل العيب اذ لا مخالفة ولا تقصير ولا ضرر لامكان رده وخرج بالذمة الشراء بعين مال الموكل فانه وان وقع للموكل ايضا بهذه الشروط الا انه ليس للوكيل رده لتعذر انقلاب العقد له بخلاف الشراء في الذمة فالتقييد للاحتراز عن هذا فقط وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح وان زاد علي ما اشتراه به لانه غير ماذون فيه عرفا وان لم يساوه اي ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الرد فيتضرر وان جهله وقع--- للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب اما	1413	-8418033346356180458	256	354.5	198	729	35.11659622192383	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	240	272	1171	1329	1466	300	وان لم يتات----------- منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل------------- فيما زاد علي الممكن----------------- بخلاف الممكن	253	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	149	232	738	1147	1483	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه---- لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن لانه المضطر اليه بخلاف الممكن	1414	-8418033346356180458	144	209.0	114	420	34.28571319580078	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	7	113	40	587	1548	300	-----------------انه ينعزل الثاني بعزله اي الاول----- وانعزاله بموت----- او جنون وق-------------------------------------------------------------يل ان الثاني وكيل الموكل وبناء علي هذا لا ينعزل بعزله وانعزاله هكذا حكاية الخلاف لا انه يجزم بانه وكيل الوكيل ثم يحكي في عزله وانعزاله الخلاف كما فعل المصنف وان قال الموكل للوكيل وكل عني---------------------- فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله انه وكيل الوكيل في هذه الصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزال-------------------ه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع	254	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	27	177	136	925	1543	300	السابق انه اي الثاني ينعزل بع-------زله اي الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل له لانه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال --------------وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق بان ---------لم يقل عني ولا عنك في الاصح -------لان توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه وفارق نظيره من القاضي بان الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن- الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري لان الاستنابة عن الغير شرطها المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع	1415	-8418033346356180458	328	486.5	261	962	34.09563446044922	54	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	206	296	1047	1529	1548	300	فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا عن الدينار وان سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته كل واحدة فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل وليس له بيع-------------------------------------------------------------------------- احداهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة ويصح في شاة ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين--------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	254	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	22	140	111	708	1504	300	فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت-------------ا ع-لي دينار لان غرضه لم يحصل ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لحصول مقصود الموكل بزيادة وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد علي الاوجه وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال ويظهر انه لا بد من شراءهما في عقد واحد او تكون المساوية هي المشتراة اولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بعي--ن مال كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	1419	-8418033346356180458	219	332.5	177	835	26.2275447845459	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	130	185	660	966	1575	300	العقد---- تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل------------ دون المو----------------------------------------------كل واذا اشتري الوكيل طال-----------------به الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل--------------------- وله مطالبة الموكل ايضا------------ والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالبه	255	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	214	297	1037	1487	1497	300	الحل كذلك تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي و--------السلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل ومن ثم جاز الفسخ بخيار المجلس وان اجاز الموكل واذا اشتري الوكيل بعين او في الذمة طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل لتعلق احكام العقد به وله مطالبة الموكل ايضا لانه المالك والا يكن ----دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه	1421	-8418033346356180458	286	469.0	234	462	61.904762268066406	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	189	215	983	1125	1575	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر---- يشتري لنفسه وان اعترف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل	255	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	0	34	0	178	1537	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لان------ الظاهر انه يشتري لنفسه وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل	1422	-8418033346356180458	136	228.0	111	184	73.91304016113281	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	225	268	1176	1412	1575	300	الوكيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن----------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح ومقابله لا يرجع علي الموكل وحده ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل بما غرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	255	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	50	124	260	641	1514	300	العباب واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه ل-------ه ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ان لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا لم يكن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	1423	-8418033346356180458	203	326.5	164	388	52.31958770751953	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	40	68	198	340	1530	300	ولو قال الوكي--------------------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة--------------------------------------------- انعزل ولا فرق بين ان يكو----------------------------------------------------------------------------ن الموكل حاضرا او غاءبا-------------------------------------------------------- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان	256	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1426	true	-3242991452241044964	91	159	464	803	1517	300	ولو قال الوكيل الذي ليس قنا للموكل عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها او رفعتها او ابطلتها مثلا انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ان ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل بما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان	1426	-8418033346356180458	111	158.0	89	339	32.74336242675781	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	107	206	536	1046	1530	300	وانكار الوكيل الوكالة لنسيان-------- او لغرض في الاخفاء---- كخوف--- ظالم--------------- ليس بعزل------ فان تعمد انكارها ولا غرض-------------- انعزل لان الجحد حينءذ رد----------------------------------- واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او--- صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او--- الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا----------- او بعشرة------------ صدق الموكل بيمين----------------------ه وصورة ذلك--- ان يكون--- بعد التصرف اما قبله فلا حاجة الي اليمين لان انكار الموكل الوكالة عزل الو--------------------------------------------------كيل ولو اشتري الوكيل جارية بعشرين دينارا مثلا------------------------------------------------------------------- وهي تساوي ذلك------ وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل بع------------شرة و لا بينة لواحد حلف الموكل ثم	256	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1428	true	5659455246650150414	160	296	813	1528	1546	300	وانكار الوكيل الوكالة لنسيان منه لها او لغرض في الاخفاء لها كخوف من ظالم علي مال الموكل ليس بعزل لعذره فان تعمد-------- ولا غرض له في الانكار انعزل ويجري هذا التفصيل الذي هو المعتمد في انكار الموكل لها واذا اختلفا في اصلها -------كوكلتني في كذا فقال ما وكلتك او في صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او في الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا راجع للاول او بعشرة راجع للثاني صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل معه وصورة الاولي ان يتخاصما بعد التصرف اما ق-------------بله فتعم-----د انكار الوك-------الة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل ولو اشتري------- جارية-------------- مثلا وخصت بالذكر لامتناع الوطء علي بعض التقادير قبل التلطف الاتي بعشرين وهي تساويها او اكثر وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت في عشرة و-في نسخة بعشرة صدق الموكل ---	1428	-8418033346356180458	386	520.0	304	787	49.04701232910156	62	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	79	136	415	729	1582	300	ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ومقابله يلزمه واذا---------------------- صدقه الموكل لم يغرم الوكي--------------------------------------------------ل ولو قال الوكيل------- قبضت الثمن------------ وتلف في يدي وانكر الموكل قبض الوكيل صدق الموكل ان كان الاختلاف بينهما قبل تسليم المبيع------------------------------ والا بان كان بعد التسليم------- فالوكيل هو المصدق علي المذهب	257	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1433	true	7191162433445378805	52	153	242	780	1561	300	ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه لانه لم ياتمنه ومن ثم لزمه الاشهاد عليه كوديع امره المالك بالدفع لوكيله ووكيل امره موكله بايداع ماله عند معين او مبهم ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي غيره فليثبته عليه فان صدقه في الدفع لرسول برء علي الاوجه ولا نظر الي تفريطه بعدم اشهاده علي الرسول ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث له قبضه وتلف وانك-------ر الموكل قبضه صد------ق الموكل ان كان الاختلاف------- قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد --تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق علي المذهب	1433	-8418033346356180458	248	388.0	200	560	44.28571319580078	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	188	223	1026	1197	1582	300	يقبل قوله بيمينه وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله م--------------قبول----- في الرد بيمينه ومقابل الاصح له ذلك---------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في	257	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	18	68	86	314	1522	300	يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض-- ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه لا حاجة به اليه مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف لا تءثر لانه لا ذم فيه يعتد به عاجلا ولا اجلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله من	1435	-8418033346356180458	112	166.5	87	230	48.69565200805664	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	252	292	1338	1542	1582	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع----- الا ببينة علي وكالته وقيل يلزمه الدفع بلا----------------------- بينة ولو قال ل----------------------------------------------------------------------------من عليه دين احالني مستحقه عليك-------------- وصدقه وجب الدفع ف-----ي الاصح ومقابله لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وان قال لمن عنده حق لمستحق------ انا وارثه المستغرق	257	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	33	140	172	706	1484	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال ان الموكل ينكر فيغرمه فان لم تكن له بينة لم يكن تحليفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع اليه في الاصح لما ياتي في الوارث بخلاف ما لو كذبه وهنا له تحليفه لاحتمال ان يقر او ينكر فيحلف المدعي وياخذ منه واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه لانه اعترف بالملك اليه قلت وان قال لمن عنده عين او دين لميت انا وارثه المستغرق	1436	-8418033346356180458	156	230.0	123	534	29.213483810424805	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	112	155	556	740	1451	300	ولو قال لي عليك الف--------- فقال----------- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-------------------- فليس باقرار لانه ل-------------------------------لاستهزاء------------------- ولو قال-------------------- بلي او نعم او صدقت او--------------------------- ابراتني منه او --------------قضيته ---------------------------------او انا مقر ب--------------------ه فهو اقرار وان	259	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1447	true	-6479365315489984286	91	181	452	840	1463	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع ماءة او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء وكذا مهما قلت عندي ولو قال في جواب لي عليك الف بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بالكسر او ابراتني منه او ابرءني منه او قضيته او قضيت نظير ما ياتي في اقضي غدا او انا مقر به او لا انكر ما تدعيه فهو اقرار لان	1447	-8418033346356180458	174	262.0	132	388	44.845359802246094	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	161	212	782	1026	1451	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان-------------------------------------------- الثاني --وعد والاول يحتمل الاقرار بوحدانية الله مثلا ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق للنفي------------- بخلاف بلي فانها لرد------- النفي	259	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	173	227	834	1099	1467	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لصدق الاول باقراره ببطلانه او بالتوحيد ولاحتمال الثاني للوعد ب------------الاقرار في ثاني- الحال---- ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه اذ هي لغة---------------------------- تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي	1448	-8418033346356180458	178	257.5	137	310	57.41935348510742	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	216	245	1048	1181	1451	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------------------------------------------ فقال نعم --------------------او اقضي غدا او امهلني يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح----------- مثلا فاقرار في الاصح	259	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	158	466	755	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح	1449	-8418033346356180458	130	224.0	101	290	44.82758712768555	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	254	286	1226	1385	1451	300	الاقرار- يشترط في المقر به------------------------------- ان لا يكنون ملكا للمقر حين ير--------------------------------------------------------------------- فلو قال دلولي او ثوبي -------------------------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك	259	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	54	115	263	553	1461	300	المقر به يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يك-ون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلو قال داري- او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان-------------- الاضافة اليه --تقتضي- الملك	1451	-8418033346356180458	131	198.0	101	309	42.39482116699219	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	46	109	220	542	1428	300	ثم ان كان قال في صيغة الاقرار- هو حر الاصل------------------------------- فشراءه افتداء له من جه-----------------------------------------------------------ة المشتري وبيع من جهة الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان قال اعتقه وهو--------- يسترقه ظلما فافتداء من جهته اي المشتري----- وبيع من جهة الباءع علي المذهب عملا يزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين وقيل اقتداء منهما------ فيثبت فيه الخياران خيار المجلس والشرط-------------------- للباءع فقط دون المشتري لانه من جهته افتداء	260	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1453	true	-5686842806116101428	34	146	183	755	1486	300	ثم ان كان قال في -------اقراره هو حر الاصل او اعتقه مالكه قبل شراء الباءع فشراءه افتداء--- من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وبيعه ---------بيع من جهة الباءع تثبت فيه احكامه وكان سكوته هنا عن ذلك لاختصاص الخلاف بالثانية لكن صرح في المطلب بان الخلاف ثم ياتي هنا ايضا ولا يرد علي المتن لانه قد لا يرتضيه وان ----قال اعتقه الباءع وانما يسترقه ظلما فافتداء من جهته اي المشتري لذلك وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيهما عند السبكي او في الباءع فقط عند الاسنوي بناء علي اعتقاده فيثبت فيه الخياران اي-- المجلس والشرط وكذا خيار عيب الثمن للباءع فقط دون المشتري لما تقرر انه افتداء	1453	-8418033346356180458	234	299.0	185	597	39.195980072021484	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	193	253	929	1204	1428	300	وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------- لا يقبل تفسيره ب-----------------------------ها لانها ليست بمال- وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء---------------- فيقبل تفسيره--- ب----------------------ما مر في------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله له علي شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو -----------------------------------------قال شء وشء او كذا وكذا------------------------------- وجب شيءان متفقان او مختلفان ولو قال له علي ------------------------كذا درهما او رفع	260	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	19	140	93	689	1473	300	وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لصحة ايجارها ووجوب قيمتها اذا تلفت ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه لا بكلب وجلد ميتة وساءر النجاسات لانها لا---- تسمي مالا وقوله له -عندي او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسير هذا بما يقبل به تفسير ذاك مما مر وكذا في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقل عن ذلك وصار يكني به عن المبهم من العدد وغيره وقوله------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ما لم يرد الاستءناف لانه ظاهر في التاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا ويظهر ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان لاقتضاء العطف المغايرة وصحيح السبكي في كذا درهما بل كذا	1456	-8418033346356180458	201	246.0	152	608	33.05921173095703	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms261	false	1885808483975092074	38	69	203	367	1492	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن-------------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ب--اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	261	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	245	297	1222	1498	1512	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن -----------------فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن بان كان كل منها ستة دوانق فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار لانه في المعني بمثابة الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم ومنعه ان فصله عن الاقرار	1458	-8418033346356180458	147	240.5	119	293	50.17064666748047	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms261	false	1885808483975092074	139	195	723	980	1492	300	او اراد الحساب------ فعشرة -----------والا بان لم يرد المعية والحساب- بل اراد الظرف-- او لم يرد شيءا-------------------------------------- فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار اذا --------------قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد--------------------- لا يلزمه الظرف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب	261	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	210	300	1101	1540	1540	300	او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانه موجبه والا -------يرد المعية في الاول بل اراد الظرفية او اطلق ولا الحساب في الثاني او اراده ولم يعرف معناه فدرهم لانه اليقي-ن فصل في بيان انواع من الاقرار في بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه -----او ثوب في صندوق او ثمرة علي شجرة او زيت في جرة لا يلزمه الظرف لانه مغاير للمظروف والاقرار يعتمد اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف ولا يدخل احدهما في الاخر ولذا قال او له عندي غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب-	1461	-8418033346356180458	195	242.5	150	453	43.046356201171875	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	123	179	596	874	1435	300	فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ك-----------صحاح و-------------مكسرة -------او اسندهما الي جهتين ك-----بيع و--------قرض----- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يو----م الاحد عشرة لزما اي القدر-ان في الصور الثلاث ولا يدخل احدهما في الاخر --------------------------------------------------------ولو قال له عل-----------------------------------------------ي الف من ثمن خمر او كلب -----او الف قضيته لزمه الالف في---------- الاظهر عملا باول الاقرار والغاء	262	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1466	true	7260846838070392961	6	99	22	457	1431	300	ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة لزما اي القدر ان في الصور الثلاث لتعذر اتحادهما ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي من ثمن خمر مثلا الف لم يلزمه شء قطعا او له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو جاهلا في الاظهر -------------------الغاء	1466	-8418033346356180458	227	337.5	177	454	50.0	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	254	300	1227	1435	1435	300	ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل الاقرار به ولو-قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الف الوديعة----------------------- صدق المقر في الاظهر بيمينه فيحلف انه لا-	262	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	19	61	89	283	1459	300	ولو قال -------الف لا تلزم-- لزمه لانه غير م--------------------نتظم ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير---- الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه------ انه لا	1468	-8418033346356180458	163	267.0	127	233	69.95708465576172	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	62	98	321	496	1539	300	وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة والرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة -------------------------------------------ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال---------------------------- كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	263	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	231	295	1118	1433	1459	300	وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة والرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ضمان وسياتي اخر العارية ما يشكل علي ذلك ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	1468	-8418033346356180458	146	215.0	115	315	46.349205017089844	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	225	271	1166	1390	1539	300	ويصح من غير الجنس------------ كالف ------الا ثوبا-------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف --------------فان بين بثوب قيمته الف بطل الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء--------- و يصح الاستثناء من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم -----------------------------------------------------------------------وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه	263	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	177	277	924	1424	1552	300	ويصح من غير الجنس وهو المنقطع كالف دراهم الا ثوبا لوروده لغة وشرعا نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم ويبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغرق فان بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء لانه لما بين الثوب بالالف صار كانه تلفظ به ولزمه الالف وفي شء الاشياء يعتبر تفسيره فان فسر بمستغرق بطل الاستثناء والا فلا و يصح ايضا----- من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وكذا الثوب الا كمه لصحة المعني فيه اذ هو اخراج بلفظ متصل فاشبه التخصيص وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه	1471	-8418033346356180458	216	359.5	170	505	42.77227783203125	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	273	299	1397	1532	1539	300	قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل------------------------------------------- ورجع في البيان اليه لانه اعرف فان--------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	1	50	4	265	1508	300	قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر للجهل بالمستثني كما لو قال الاشياء ورجع في البيان اليه لانه اعرف بنيته ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم	1472	-8418033346356180458	132	240.0	106	261	50.574710845947266	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	110	190	535	962	1523	300	يبطل ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كبيرا في------------------------------- الاصح ومقابله لا يصح لفوات التصديق و علي صحة الاستلحاق يرثه اي الميت المستلحق ولا نظر للتهمة ---------------------------------------------ولو استلحق اثنان بالغا ثبت ن----------------------------------------سبه لمن صدقه منهما فان ---------------------------------------لم يصدق واحدا منهما عر---------ض علي القاء------------------------------------------------------------ف كما ياتي---------------------------------------------------- وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ي-----------------------اتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تع---------------------------------------------------------الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذا ----------------------------------------------------------------------------ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط و---------------------------------------------------لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها	264	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	44	283	224	1490	1571	300	اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا يبالي بتهمة الارث وسقوط القود لان النسب يحتاط له ومن ثم ثبت بمجرد الامكان وكذا كبير لم يسبق منه انكار في حال تكليفه في الاصح لان الميت لما تعذر تصديقه كان كالمجنون الكبير و--يرثه اي------ المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت عريض علي القاءف كما قالاه واعتراضا بان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه ويرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي فرع اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف مختلف فان لم يوجد واحد من هذه دام وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين في تجهيزهما لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا لان احدهما كافر اصلي والاخر مرتد ولو قال لولد امته----------------------- هذا ولدي سواء قال منها ام لا وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه ----------بالشروط السابقة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه -ملكها	1476	-8418033346356180458	296	366.5	237	1313	22.543792724609375	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	199	265	1009	1344	1523	300	الاستيلاد----- لو قال و--------لدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك فان قال علقت به في ملكي------------------------------------------------------------------------------ ثبت الاستي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد------ بالفراش من غير استلحاق------------------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج--------------------------------- واستلحاق السيد--------- باطل لا اعتبار به------ واما اذا الحق النسب بغيره--------------------------------------------------- كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به اذا كان رجلا كالاب والجد	264	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	19	176	99	903	1505	300	الاستيلاد وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لما ذكر ----------------------------فان قال علقت به في ملكي او استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها ولد سنة وهي في ملكي من خمس سنين مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال ولا نظر في القطع منها لاحتمال كونه رهنها ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في عود استيلادها قولين مر الارجح منهما لندرة ذلك وشرط ثبوت الاستيلاد في اقرار من سبقت كتابته اقراره الواقع بعد حريته ان ينتفي احتمال حملها به زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يفيد امية الولد فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر الولد للفراش وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه بواسطة واحدة وهي الاب كهذا اخي او بثنتين---------------------------------- كالاب والجد	1477	-8418033346356180458	244	322.5	194	866	28.175519943237305	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	49	89	261	470	1570	300	والاصح فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث--------------- وانكره الاخر ا-------ن المستلحق لا يرث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا واما باطنا فيل---------------------------------زمه ان يشاركه في حصته ومقا-------------------------------------------------------بل الاصح يشارك المقر في حصته ظاهرا ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------ا و الاصح ان البالغ العاقل من	265	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1479	true	3371806971339593651	193	300	967	1487	1487	300	والاصح فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث او بزوجة للميت وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث لعدم ثبوت نسبه وبفرض المتن في هذا الذي دل علي السياق وصرح به في بعض النسخ يندفع ما اعترض به الفزاري واطال ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا بل-- باطنا ان صدق ففي ابنين اقر احدهما بثالث يلزمه ان يعطيه ثلث حصته ولو ادعي علي ابني ميت بعين في التركة فصدقه احدهما فان كان قبل القسمة دفع اليه نصفها او بعدها فان كانت بيد المصدق سلمها له كلها ولا شء له علي المكذب او بيد المكذب لم يلزمه شء وعلي المصدق نصف قيمتها و الاصح ان البالغ العاقل من-	1479	-8418033346356180458	160	205.0	128	523	30.59273338317871	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	122	199	653	1042	1570	300	ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد الموت ومقابل الاصح لا يثبت و الاصح انه---------------------------- لو اقر ابن حاءز-------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابنه----- ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت ايضا نسب المجهول ومقابل الاصح يءثر فيحتاج المقر الي بينة علي نسبه وقيل لا يثبت نسب المجهول و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق بفتح الحاء كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا	265	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	164	299	836	1537	1543	300	ولم يرثه الا المقر ثبت النسب با---------لاقرار----- الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه غير المقر وصدقه و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاية عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه لثبوته وشهرته ولانه لو بطل نسبه بطل نسب المجهول فانه لم يثبت الا لارثه وحيازته ولو بطل نسبه ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ومن ثم غلط المقابل ولو اقرا بثلث فانكر نسب الثاني وليس تواما سقط لثبوت نسب الثالث باتفاقهما فاشترط موافقته علي نسب الثاني لثبوته بالاستلحاق وبهذا فارق ما قبله ويثبت ايضا نسب المجهول لان الحاءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه له و الاصح ----انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق حجب حرمان- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان	1480	-8418033346356180458	252	390.5	201	720	35.0	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	89	126	470	672	1570	300	الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات و-لم يرثه الا----------- المقر	265	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	0	42	0	206	1543	300	الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر كما الاخرين فان اقر فمات غير الكامل وورثه نفذا قراره من غير تجديد كما في قوله------- و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بث-لث وانكر الاخر او سكت لم يرث شيءا ولا من حصة المقر	1480	-8418033346356180458	113	151.5	90	214	52.80373764038086	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms266	false	-3705489293239835014	109	150	577	806	1595	300	ولو قال اعرتكه اي الفرس------ لتعلفه---------------- او لتعيرني فرسك فهو اجارة-------------- فاسده لجهالة العلف في الاولي والعوض ف-----------ي الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن لمثله اجرة والعين ليست مضمونة ونفقة ال-----------------------------مستعار----- علي المالك ومءنة الرد للعارية علي المستعير	266	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1487	true	-4241135470061876597	120	172	611	877	1519	300	ولو قال اعرتكه اي --فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة لان فيها عوضا فاسدة لجهل المدة ------------والعوض مع التعليق في الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن لمثله اجرة ولا يضمن لو تلفت كالمءجرة وكلامهم هذا صريح في ان مءنة المستعار ليست علي ال------------------------------مستعير	1487	-8418033346356180458	151	221.5	122	310	48.709678649902344	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	37	103	173	501	1483	300	ما شاء مما اعتيد زرعه ولو نادرا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس اي اذا استعار لزرع فلا يبني ولا يغرس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر ومقابل الصحيح يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر لان كلا منهما للتاب----------------------------------------------------------------------------------------------يد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	267	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	17	109	81	542	1529	300	ما شاء جزم--------------------ا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع----------- لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر--------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتحديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1492	-8418033346356180458	196	296.5	155	537	36.49906921386719	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	213	247	1042	1208	1483	300	والا اي ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع ق----------------------------------------لع بلا ارش------------------------ ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح--------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تلزمه والله اعلم--------------------------------------------- فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه	267	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	66	132	330	661	1523	300	والا--------- يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع اراد به ما يعم الهدم بقرينة ذكره بعدهما قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها---- الي ما كانت عليه	1495	-8418033346356180458	151	232.0	121	344	43.895347595214844	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	3	58	19	312	1630	300	لم يقلع مجانا ان بذل اي اعطي المستعير الاجرة للارض-------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك- الاختيار ومقابل الاصح يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما------------------------------------------------------- والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار الم--عير	268	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	38	93	194	493	1633	300	لم يقلع مجانا ان بذل المست--------عير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه---------------------------------------------- ثم عليه----- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا -----لان المستعير	1497	-8418033346356180458	190	300.0	151	373	50.93833923339844	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	69	101	387	565	1630	300	ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير للتفرج وهو لفظ------------------------------ مولد------------------------------------- ويجوز الدخول- للسقي والاصلاح له او للبناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه وغيره---------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	268	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1498	true	4598165297193791773	17	131	84	689	1555	300	ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير -لتفرج وغيره من الاغراض التافهة كالاجنبي وهي مولدة قيل لعلها من انفراج الهم اي انكشافه ويجوز --دخوله للسقي والاصلاح------ للبناء بغير الة اجنبية ونحوهما كاجتناء الثمر في الاصح صيانة لملكه عن الضياع فان عطل بدخوله منفعة تقابل باجرة لزمته اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يختار التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة ولكل منهما-------------- بيع ملكه من صاحبه وغيره ويثبت للمشتري من كل ما كان لباءعه او عليه مما ذكر نعم له الفسخ ان جهل الحال وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	1498	-8418033346356180458	146	199.5	119	628	23.2484073638916	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	115	229	646	1251	1630	300	قول له القلع فيها مج---------------------انا اذا رجع بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع------------------------------------------------ واذا اعار لزراعة و------رجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان ----------------------------له امدا ينتظر بخلاف ------------------------------------البناء والغراس ومقابل الصحيح له ان يقلع ويغرم ارش النقص وقيل له تملكه بالقيمة-------------- و الصحيح ان له الا--------جرة من--------- وقت الرجوع الي الحصاد و------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلع المعير مجانا------------------- ويلزمه ايضا تسوية الارض اما اذا لم يحصل منه تقصير فانه يكون كما لو اعار مطلقا فيبقي الي الحصاد بالاجر----------------------ة ولو حمل السيل-------------- بذرا لغيره ا--------------------------------------------------------لي ارض----------ه فنبت فيها فهو اي النابت لصاحب البذر	268	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1499	true	-7023639101136879242	0	207	0	1024	1482	300	قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت ب---------------------------------------------------انتهاء المدة لان فاءدة التاقيت القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله واذا اعار لزراعة مطلقا فرجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد -ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد- ينتظر بخلاف ما اذا لم ينقص كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر هذا ان لم يحصد قصيلا كقمح اما ما يحصد قصيلا كباقلاء فيكلف قلعه في وقته المعتاد و الصحيح ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء وقت الرجوع لانتفاء الاباحة به فاشبه ما اذا اعار دابة ثم رجع اثناء الطريق فعليه نقل متاعة الي ما من باجرة المثل كما مر فلو عين م-------دة للزراعة ولم يدرك الزرع فيها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة او بنفسها كان كان علي الارض نحو سيل او ثلج ثم زرع بعد زواله ما لا يدرك في بقية المدة او زرع غير المعين مما يبطء اكثر منه قلع------- مجانا لما تقرر من تقصيره ويلزمه ايضا تسوية الارض اما اذا لم يقصر فلا يقلع مجانا -----كما لو اطلق سواء اكان عدم الادراك لنحو برد ام لقصر المدة المعينة ولو حمل السيل او نحو الهواء بذرا بمعجمة اي ما سيصير مبذورا ولو نواة او حبة لم يعرض مالكها عنها الي ارض لغير مالكه فنبت----- فهو اي النابت لصاحب البذر	1499	-8418033346356180458	365	397.0	288	1113	32.79425048828125	53	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	99	172	512	876	1507	300	ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ازعجه-------------- وقهره علي الدار بان اخرجه منها------------------------------------------------------------------ ولم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقله وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار--- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت---------------------- فقط ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها --------------------------------وان ضعف الداخل وقوي المالك	269	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1505	true	-4502033420343964004	79	266	391	1386	1556	300	ولو دخل دا------------ره وازعجه عنها اي اخرجه منها فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء لان وجوده يغني عن قصده وقيداه بان يدخل باهله علي هيءة من يقصد السكني وبه يخرج دخولها هجما لاخراجه وقد قطع الامام بعدم ضمانه لكن رجح ابن الرفعة انه غصب كما اقتضاه المتن كاصله قيل وتصريح الروضة واصلها بحصوله المفهوم منه حصوله هنا بالاولي في قولهما او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهذا لازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره ولم يدخل فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء عليها خلافا لجمع--------------- وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا بالعرف ولو منعه من نقل الامتعة فغاصب لها ايضا وان لم يقصد الاستيلاء عليها بخصوصها وما افهمه كلام جمع انه لا بد ان يقصد الاستيلاء عليها بخصوصها ولا يكفي قصد الاستيلاء علي الدار رده الاذرعي فقال الاقرب وفاقا لصاحب الكافي ان الاستيلاء علي الظرف استيلاء علي المظروف ولو سكن بيتا او لم يسكنه ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك	1505	-8418033346356180458	235	288.0	185	1028	22.859922409057617	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	56	126	286	629	1531	300	ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وكذا ان جهل ال-------غصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------يد امانة----------- كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقلا به اي	270	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	154	300	803	1538	1538	300	ثم ان علم الثاني بال-------------------غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لصدق حد الغصب عليه نعم لا يطالب بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس وك-ذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض ---------------وكذا ال---هبة وان كانت يده ليست يد ضمان لانه دخل علي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي-	1510	-8418033346356180458	227	301.5	177	774	29.32816505432129	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	127	194	637	989	1531	300	بان لم يحمله عليه الغاصب فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده--- ضمان او امانة و-------------------------------------------------------------اما ان حمله عليه الغاصب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------غرض نفسه كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه او لغرض المتلف فذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا اي القرار علي الاكل في الاظهر ومقابله علي الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اي الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا بانه طعامه برء الغاصب	270	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1511	true	-385807235126628835	1	108	9	550	1485	300	----------وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء اكانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية اما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه اولا لغرض فعل المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا--- القرار عليه----- في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة هذا ان لم يقل له هو ملكي والا لم يرجع عليه لاعترافه بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وعلي هذا الاظ---هر لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا----------- برء الغاصب	1511	-8418033346356180458	225	294.0	178	628	35.828025817871094	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	236	268	1205	1358	1531	300	بقيمته بالغة ما بلغت تلف او اتلف تحت يد عا------------------------------------------دية اي ضامنة ولو بغير غصب و تضمن ابعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة والهزال------------------------------------------------ بما نقص من قيمته	270	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	2	82	15	440	1495	300	بقيمته بالغة ما بلغت تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء كساءر الاموال واراد بالعادية ال-ضامنة وان لم يتعد صاحبها ليدخل نحو مستام ومستعير ويخرج نحو حربي وقن المالك واثرها لان الباب موضوع للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب الي التلف وفي غيره قيمة يوم التلف وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كهزال وزوال بكارة وجنابة علي نحو ظهر او عتق تضمن لكن بعد الاندمال لا قبله بما نقص من قيمته	1512	-8418033346356180458	112	176.5	87	426	26.291080474853516	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	202	260	1033	1330	1542	300	فان تلف في ا---------------لبلد ---------المنقول اليه------------------------------------ طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء و---------------------------------------------------------له المطالبة به في اي --------------------موضع وصل اليه- في طريقه------------ فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة بل يطالبه باكثر---------------------------------- قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد فله مطالبته بالمثل	271	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	175	277	900	1430	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لان رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ منه الاسنوي ان له الطلب في------ اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه ق-------يمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا بحث الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل	1517	-8418033346356180458	243	382.5	191	543	44.751380920410156	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms272	false	6630225303530568961	95	144	488	744	1593	300	والاصنام ---------والات الملاهي -----------------لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش----------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر من----------------------ه ابطله كيف تيسر	272	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	148	242	759	1271	1575	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي والاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه علي القادر عليه ولان صنعة المحرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبيذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا يكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر مثلا من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر	1521	-8418033346356180458	184	258.5	147	512	35.9375	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	50	193	256	993	1554	300	صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث---------------------------------- وفي الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه عند الغاصب كان قال كان سارقا او ا----------------قطع يصدق المالك بيمينه في الاصح ومقابله يصدق الغاصب ول---------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء ولو ----------------------------------------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبس-------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لا-----------ن الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة---------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف معطو-----ف علي----------- غصبا احدهما عصبا له في يده او ف---------ي يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح---------------------------- والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة -لارش ما حصل من التفريق ومقابل الاصح يلزمه درهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو حدث---- في المغصوب نقص يسري الي التلف بان هي بمعني كان جعل الحنطة المغصوبة هريسة او	273	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	2	263	10	1353	1535	300	صدق الغاصب انه لم يغصب امة وبطل حق المالك من العبد لرده الاقرار له به و------------في عيب حادث كسرقة واباق و-----------------------------قطع يد ادعاه الغاصب يصدق المالك بيمينه في الاصح --لان الاصل والغالب السلامة ومحله ان تلف فان بقي ورده معيبا وقال غصبته هكذا صدق الغاصب كما نقلاه واقراه لان الاصل براءته من الزيادة ولو رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والفاءت انما هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقص الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف او تلف عطف علي غصب احدهما غ------------صبا له فقط او اتلف احدهما في يد مالكه ل----------------------------زمه ثمانية في الاصح وان نوزع في الثانية بقسميها والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة للارش ما حصل من التفريق عنده اما في الاولي فواضح واما في الاخيرتين فلانه اتلف احدهما وادخل النقص علي الباقي بتعديه وانما لم يعتبروا في السرقة قيمة احدهما منضما الي الاخر احتياطا للقطع ولو اتلفهما اثنان معا لزم كلا خمسة او مرتبا لزم الاول ثمانية والثاني اثنان ولو حدث نقص في المغصوب---- يسري الي التلف بان--- بمعني كان جعل الحنط---------ة هريسة او	1526	-8418033346356180458	529	814.5	419	1442	36.685157775878906	89	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	257	300	1317	1554	1554	300	ولو جني الرقيق المغصوب فتعلق برقبته مال--------------------- لزم الغاصب تخليص-----------------------------------ه بالاقل من قيمته وال-----------------------------------------------------------------------مال-------------- فان تلف الرقيق الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي --قيم-----------------------------------------ة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب-	273	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	153	233	760	1177	1519	300	ولو جني ال--قن المغصوب فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عليه لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره فان تلف------- الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب	1527	-8418033346356180458	226	372.0	185	426	53.05164337158203	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	13	101	62	481	1478	300	بما اخذه منه علي الغاصب ------------ولو رد العبد ال--------جاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل تراب-----------------------ها اجبره المالك علي رده الي مح----------------------------------------------له او رد مثله ان كان تالفا و اجبره ع--------------------------------------------------------------------------------------لي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من ارتفاع او انخفاض-------------------------------------------------------------------- وللناقل------- الرد ---وان لم يطالبه المالك ان ----------------------------------------------------------------------كان له فيه اي في الرد غرض كان ضيق ملكه او الشارع والا بان لم يكن له في الرد غرض كان نقله	274	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	2	214	9	1005	1403	300	بما اخذه كما يطالب به الضامن الاصيل ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وصوب البلقيني انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دون اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط وفيه نظر وان بسط ذلك واستشهد له لانه لا نظر للاقصي عند رد العين بل عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد ذلك هنا فهو نظير ما مر في الرخص فان قلت بيعه بسبب وجد بيد الغاصب منزل منزلة تلفه في يده قلت ممنوع للفرق الواضح بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان بقي وان غرم عليه اضعاف قيمته ولو فرض انه لا قيمة له او رد مثله ان تلف لما مر انه مثلي ولا يرد المثلي الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي اعادة الارض كما كانت---------- من ارتفاع او ضده لامكانه فان تعذر بعد ذلك الا بزيادة تراب اخر لزمه لكن ان اذن له المالك وللناقل للتراب الرد له وان لم يطالبه المالك به بل وان منعه منه كما قال في المطلب عن الاصحاب ان لم يتيسر نقله لموات و كان له فيه غرض -----------------------------------------------------------------كان نقله	1528	-8418033346356180458	292	448.5	229	1071	27.264238357543945	53	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	148	270	706	1325	1478	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش-------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة -------------------------------------------------------------------------------وان بقي نقض--------------------- وجب ارشه معها اي الاجرة---------------- ولو غصب زيتا ونحوه كسم------ن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب عشرة ارطال من سمن ثم اغلاها فحصل منها ثمانية ارطال وقيمتهما واحدة رده ---اي المغلي ولزمه مثل الذاهب وهما الرطلان اللذان اكلتهما النار في الاصح ومقابله --لا يلزمه جبر ال---------نقص وان نقصت------- بالاغلاء الق-----------------------------------------------------------يمة فقط لزمة -------------الارش وان --------نقصتا اي العين والقيمة---- غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر -من نقص ال-عين ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان المغصوب رطلا يساوي درهما فصار بالاغلاء الي نصف رطل يساوي اقل من نصف درهم فيلزمه رد نصف رطل وتمام نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر	274	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	133	288	626	1412	1465	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش اذ لا موجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لانه وضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم-------------------------- رده لبقاء العين- ولزمه مثل الذاهب في---------------------------------- الاصح -لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة معا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص بالعين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن نقص القيمة اكثر	1529	-8418033346356180458	362	491.5	278	962	37.62993621826172	63	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	30	102	167	547	1566	300	وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة اخري عنده قطعا ولو ------------------------------------------------------------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك-------------- وعلي الغاصب الارش ان------ كان الخل انقص قيمة من العصير ومقابله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومقابله هما للغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغير---------------------ها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن	275	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	66	292	343	1491	1534	300	وتعلم صنعة----------- لا يجبر نسيان صنعة اخري----- قطعا وان كانت ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده ويجري ذلك فيما اذا غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت فان لم ينقص عن قيمته عصيرا فلا شء عليه غير الرد وخرج بثم تخلل ما لو تخمر ولم يتخلل فيلزمه مثل العصير لا اراقتها لانها محترمة ما لم يعلم ان المالك عصرها بقصد الخمرية خلافا لما اطال به شارح هنا وقياس ما مر في زيت نجسه ان الخمر المحترمة هنا ترد للمالك فقول هذا الشارح لم يوجبوا ردها مع غرامة المثل للمالك مبني علي ما اعتمده من وجوب اراقتها مطلقا وقد تقرر انه ضعيف ومتي تخللت ردها مع ارش النقص واسترد العصير ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته اخراج غير المحترمة خلافا لمن ادعاه لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو اوجه من استثناء الامام لغير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يصح اعراضه فيملكه اخذه فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن	1531	-8418033346356180458	316	513.0	253	1164	27.14776611328125	53	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	50	119	263	623	1560	300	الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم----------------------------- فلا يجب لها مهر علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليها الحد ان علمت بالتحريم ويجب عليه ارش البكارة ولو طاوعت------ ووطء المشتري من الغاصب كوطءة في ا------------------------لحد والمهر وارش البكارة ان كانت بكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غرمه اي الم---------------هر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله يرجع ان جهل الغصب ------------------------وان احبل الغاصب او المشتري منه الامة ---عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب ل------انه من زنا وان	276	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	103	266	531	1363	1538	300	الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم كما يفهمه قوله الاتي ان علمت فلا يجب---- مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهرها وانما اثر رضاها في سقوط حق السيد لانه انما ينشا عنها ومن ثم سقط بردتها قبل وطء وارضاعها ارضاعا مفسدا ويظهر في مميزة عالمة بالتحريم انها ككبيرة في سقوط المهر لان ما وجد منها صورة زنا فاعطيت حكمه الا تري انه لو اشتراها ثم بان فيها ذلك ردها به وعليها الحد ان علمت بالتحريم لزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في ما قرر فيه من الحد والمهر وارش البكارة لاشتراكهما في وضع اليد علي مال الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر مما مر فان غرمه اي المالك المشتري المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع به وباشر الاتلاف وكذا ارش البكارة وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه--- زنا فان	1537	-8418033346356180458	279	388.5	225	839	33.25387191772461	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	216	268	1129	1392	1560	300	ا---------لارض في ال--اصح في ا----لمسالتين وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب ك------------اجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري وما---------------------------لا اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي-------------- استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به----------------------- علي المشتري	276	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	115	180	557	890	1487	300	الارض لانه شرع في الشراء علي انه يضمنها اه وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء ومنافع استوفاها---------------------- فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري	1539	-8418033346356180458	206	301.0	162	361	57.06371307373047	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms277	false	-8618408990358172699	88	127	438	624	1491	300	ولا شفعة في ---------------------------------حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد----هما او اجنبي------------------- وكذا اذا بنيت علي سقف مشترك في الاصح اذ- السقف لا---------------ثبات له ومقابله يقول هو كالارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه	277	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	212	292	1034	1424	1459	300	ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك لكونه لثالث او لاحدهما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مش-----------------ترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة فيه ويجري ذلك في ارض مشتركة فيها شجر لاحدهما وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه	1541	-8418033346356180458	122	152.0	92	407	29.97542953491211	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms277	false	-8618408990358172699	161	272	805	1344	1491	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها اي الدار----------- والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع ------او الي ملكه -------------------------------والا بان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه ومقابل الصحيح تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه وقيل لا تثب--------------------------------------------------------------------------------------------ت مطلقا ما دام في اتخاذ الامر عسر او مءن لها وقع---------------------- وانما تثبت الشفعة فيما ملك اي في شء ملكه الشريك الحادث بمعاوضة فلا تثبت فيما مل--------------------------------------------------------------------------ك بغير معاوضة كالهبة والارث وال------------وصية ملكا لازما سياتي ما يحترز عنه باللازم متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع---------------------------------- كمبيع و------------مهر وعوض خلع	277	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	108	258	556	1311	1488	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب -------------------غير نافذ فلا شفعة--- فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا------- يمكن شء من ذلك فلا -لما فيه من الاضرار ب------------المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر ومجري النهر كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو دار لا ممر لها نصيبا في ممر ثبتت مطلقا علي الاوجه لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم وانما تثبت------- فيما ملك---------------------------- بمعاوضة محضة وغيرها نصا في البيع وقياسا في غيره بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج مملوك بغير معاوضة ك---------ارث وهبة بلا ثواب ووصية ملكا لازما--------------------------- متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع وسيذكر محترزات ذلك فالمملوك بمحضه كمبيع و بغيرها نحو مهر وعوض خلع	1543	-8418033346356180458	318	383.5	249	868	36.63594436645508	55	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	137	180	702	936	1569	300	والا ب---ان قلنا----------- الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ولو وجد المشتري بالشقص هو اسم للقطعه من الشي عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	278	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	230	264	1167	1355	1554	300	والا اي وان قلنا بالضعيف ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء م--------لك الباءع او انتظار عوده------------------------------ ولو وجد المشتري بالشقص---------------------- عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	1544	-8418033346356180458	150	229.0	122	248	60.48387145996094	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	185	248	968	1301	1569	300	اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولو كان للمشتري شرك اي نصيب في--- الارض مثلا كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لاياحد- كل المبيع بالشفعة بل ياخذ حصته وهي السدس في---- المثال المذكور ومقابل الاصح ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المبيع جميعه ----ولا يشترط في-------- التملك اي في ثبوته بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الثمن	278	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	0	182	0	919	1485	300	اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز متاخر الي اخره وحاصله كما اشرت اليه في محله انه لا بد من تاخر سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض----- كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ح-------------صته وهي السدس في هذا المثال كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة ولا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه وقيل ياخذ الكل او يدع الكل ولا يشترط في استحقاق التملك بالش------------فعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن	1545	-8418033346356180458	248	399.5	199	949	26.132770538330078	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	256	296	1342	1551	1569	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مع ذلك اي اللفظ الكذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسلم حيث امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه واما رضي المشتري	278	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1546	true	-7425687176630433675	214	293	1104	1522	1549	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوهما كاخترت الاخذ بها بخلاف انا مطالب بها وان سلم الثمن لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بذلك ويشترط مع ذلك--- اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم من قوله الاتي ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان واحد الثلاثة اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام----------------------- ملك الشفيع الشق----------------------ص لان المشتري	1546	-8418033346356180458	144	215.0	115	466	30.901287078857422	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	0	64	0	325	1580	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اي -ثبوت حقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حق---------------------ه في الشفعة واختا-----ر التملك فيملك به اي القضاء ولكن لا يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتسلم------------------------------------- الشقص--------------------------- حتي------------- يءدي الثمن ويشترط ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيق والتملك بالقضاء في الاصح ومقابله لا يملك به لانه لم يرض بذمته ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع عل---------------ي المذهب بناء علي منع------ بيع الغاءب وقيل	279	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1547	true	-2580911998345727006	51	173	249	898	1555	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وغيرهما وهو المفهوم من كلام الرافعي وغيره وقال صاحب الكافي انما يحكم بالملك لانها ثابتة بالنص اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك بحكم الحاكم ولا يقوم مقامه الاشهاد علي الطلب واختيار الشفعة كما افهمه المتن وبحث ابن الرفعة ان محله عند وجود الحاكم والا قام كما في هرب الجمال ونظاءره وانما يتجه ان غاب المشتري او امتنع من اخذ الثمن واذا ملك الشقص بغير تسليم العوض لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره فسخ الحاكم ملك----------------------------------------------------------ه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي الاظهر ان بيع الغاءب باطل	1547	-8418033346356180458	165	165.5	127	707	23.338048934936523	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	99	138	518	708	1580	300	او اشتري بمءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير -----------------------------------------------------بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبر الي المحل بكسر ا----------------------------------------------------لحاء وياخذ بعد ذلك ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط حقه بالتاخير------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه صفقة واحدة اخذه	279	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1549	true	-7765876242734719856	65	206	346	1049	1549	300	او اشتري بمءجل فالاظهر انه---------- مخير وان حل الثمن بموت المشتري او كان منجما باوقات مختلفة بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال ومحله اخذا من كلام الاذرعي وغيره ما لم يكن علي المشتري ضرر في قبوله لنحو نهب والا لم يجب الشفيع او عطف بها في حيز بين لما ياتي يصبر الي المحل بكسر الحاء اي حلول الكل في المنجم وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري وياخذ دفعا للضرر من الجانبين لان الاخذ بالمءجل يضر بالمشتري لاختلاف الذمم وبالحال يضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه واذا خير لم يلزمه اعلام المشتري بالطلب علي ما في الشرحين وصحح في اصل الروضة اللزوم قيل وهو سبق قلم ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف------ اخذه	1549	-8418033346356180458	149	198.5	116	719	20.72322654724121	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	8	122	36	649	1557	300	الثمن معينا وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف---------- واجارة صحيح---------------------------------------------------------------- وللشفيع نقض ما-لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوق-------ف وال-جارة واخذه بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول فقد يكون الثمن في الاول----------------- اقل او اسهل منه في الثاني ------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن---------------------------------- صدق المشتري بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء -------------------------------------------او انكر كون الطالب شريكا او كون ملكه مقدما علي ملك------------------------------------------------------------------ه ----------------------------فان اعترف الشريك وهو الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري ---------------------------وان اعترف------------- فهل يترك في يد الشفيع ام	280	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	1	299	5	1522	1525	300	الثاني----- وتصرف المشتري في الشقص ك--------بيع ووقف ولو مسجدا واجارة صحيح لانه واقع في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهب له ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه------------------------------ ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه لسبق حقه والمراد بالنقض الاخذ لا انه يحتاج للفظ فقوله واخذه عطف تفسير ويتخير ف-------يما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض- وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان احدهما ثمنه اقل او جنسه ايسر عليه واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الشفيع فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وبحث الزركشي انه لو كذبه الحس كان ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق وفيه نظر ماخذه ما مر من انه لا خيار في شراء زجاجة بالف وهي تساوي درهما وبه يعلم ان الحس لا يكذب ذلك لان الغبن بذلك قد يقع وكذا-------------------- لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده او انكر كون الطالب شريكا فيصدق بيمينه لان الاصل عدمهما ويحلف في الاولي انه ما اشتراه وفي الثانية علي نفي العلم بشركته فان نكل حلف الطالب بتا واخذ فان اعترف الشريك---- القديم بالبيع ----------------------فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حضر المشتري وكذبه سواء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الفرض ان الشقص بيده او يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء فلا يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذيها ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه تلقي الملك عنه فكانه المشتري منه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ان	1552	-8418033346356180458	406	477.5	324	1614	25.15489387512207	64	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	236	292	1230	1519	1557	300	سقط حقه--------------------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط حق العافي وغيره كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله ومقابله لا يسقط منه شء وقيل يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال ---	280	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	44	0	227	1534	300	سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري و الاصح ------------------------------ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود------------------------------------------------ ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال لا	1554	-8418033346356180458	175	268.0	138	326	53.68098068237305	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	0	36	0	189	1536	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره ومقابله ليس له التاخي-----------------------------------------ر ولو اشتريا شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما فقط ولو ا-------------------شتري واحد من اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------- فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	281	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	141	207	714	1049	1534	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لظهور غرضه في تركه اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب علي ما مر ولو اشتريا شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد اذ العبرة في التعدد وعدمه هنا بالمعقود له لا العاقد كما حررته في شرح الارشاد فله ----------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	1554	-8418033346356180458	142	209.5	113	353	40.226627349853516	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	74	150	388	779	1536	300	الشفيع فاذا علم الشفيع بالبيع فليب---------------------ادر علي العادة فيرجع في ذلك الي-------------------- العرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يعلم فهو علي شفعته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة-------------------- او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول----------- بينه وبين مباشرة الطلب------------------------------ او خاءفا من عدو------------------- فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين ----------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل وال-شهادة--------- بطل حقه في الاظهر ومقابله	281	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1555	true	1877595447905326983	50	224	250	1109	1509	300	المولي فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة فلا يكلف البدار بعدو او نحوه مما يعد العرف تركه تقصيرا وتوانيا وضابط ما هنا كما مر في الرد بالعيب وذكر كغيره بعض ذلك ثم وبعضه هنا ليعلم اتحاد البابين كما تقرر اي غالبا لما ياتي اما اذا لم يعلم فهو علي شفعته وان مضي سنون نعم ياتي في خيار امة عتقت انه لا يقبل دعواها الجهل به اذا كذبتها العادة بان كانت معه في داره وشاع عتقها فيظهر ان يقال بمثله هنا فان كان مريضا او محبوسا ظلما او بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي كابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط حر او برد فليوكل في الطلب ان قدر لانه الممكن والا يقدر-------------- فليشهد رج--------------لين او رجلا وامراتين بل او واحدا ليحلف معه كما مر في البيع علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1555	-8418033346356180458	286	373.0	222	890	32.134830474853516	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	153	201	791	1021	1536	300	كان لي صلاة او حمام او طعام فله الاتمام --------ولا يكلف القطع ولا الاقتصار علي اقل مجزء في الصلاة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخر------ وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثقة ولو امراة في الاصح ومقابله يعذر في اخبار الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	281	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	26	167	133	813	1434	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام كالعادة ولا يلزمه--------- الاقتصار علي اقل مجزء بل له الاكمل بحيث لا يعد متوانيا ويءخذ منه ان له ذلك في النافلة المطلقة بهذا القيد وكذا ان دخل الوقت وان لم يشرع فله الشروع وله التاخير ليلا حتي يصبح ما لم يامن في الذهاب اليه ليلا ولو ادعي تاخير العذر فان علم قيام اصل العذر به صدق والا صدق المشتري ولو اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم الاوجه تصديقه في الجهل بعدالتهما ان امكن خفاء ذلك عليه ولو كانا عدلين عنده لا عند الحاكم عذر علي ما قاله السبكي لكن نظر فيه غيره ولو اخبره مستوران عذر كما بحثه شارح كذا ثق----------ة في الاصح ولو امة لانه--- اخبار------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	1556	-8418033346356180458	175	257.5	134	709	24.68265151977539	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	228	261	1154	1316	1536	300	ولو لقي المشتري فسلم عليه او-------------------------------------- قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه انه ي------بطل به حقه------------------------------------------------------------------ ولو باع الشفيع حصته----- جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	281	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1557	true	6977288535417491164	2	86	11	430	1517	300	ولو لقي المشتري فسلم عليه او هي بمعني الواو اذ لا يضر الجمع بينهما قال له بارك الله--- في صفقتك لم يبطل حقه او شفعته لان السلام قبل الكلام سنة اي اصالة فلا يرد كونه لا يسن السلام عليه لنحو فسقه وبدعته ولان له غرضا صحيحا في الدعاء بذلك لياخذ صفقة مباركة وفي الدعاء وجه ان الشفعة تبطل به لاشعاره بتقرير الشقص في يده ومحل هذا الوجه ان زاد لك كما قاله الاسنوي ولو باع الشفيع حصته كلها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	1557	-8418033346356180458	153	240.5	122	422	36.255924224853516	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	217	300	1130	1543	1543	300	ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد-------- ولا يستحق العامل اجرة في هذه بخلاف الاولي وقيل------------------------------------ ابضاع اي توكيل بلا جعل والابضاع بعث المال مع من يتجر فيه م-تبرعا و يشترط كونه اي الاشراك-------------------------------------------------------------------- في الربح---------------------------- معلوما بالجزءية كالنصف والربع----------------- فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بقدر الربح او------------- بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ومقابله لا يصح------------------------------------------------ ولو قال لي النصف وسكت-	282	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	45	201	248	992	1480	300	فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لانه خلاف مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا ومن ثم اتجه انه لو علم الفساد وان لا شء له لم يستحق شيءا لانه غير طامع حينءذ وقيل هو قراض صحيح نظرا للمعني وان قال------- كله لي فقراض فاسد لما ذكر ولا اجرة له وان علم الفساد اي وانه لا اجرة له فيما يظهر لانه لم يطمع في شء وقيل هو ابضاع نظرا للمعني ايضا والابضاع بعث المال مع من يتجر له به تبرعا والبضاعة المال المبعوث وعلم من اثباتهم اجرة المثل تارة ونفيها اخري صحة تصرفه وهو نظير ما مر في الوكالة الفاسدة لعموم الاذن وكونه معلوما بالجزءية-------------- فلو لم يعلم اصلا كان قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد لما فيه من الغرر او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا بيني وبين فلان اذ المتبادر من ذلك عرفا المناصفة ولو قال لي النصف وسكت	1562	-8418033346356180458	275	348.0	212	765	35.94771194458008	50	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	105	161	568	869	1595	300	وهو ان الربح له للغاصب------------- فالربح---- للعامل الاول في الاصح-------------------------------------- وعليه للثاني اجرته------------------- وقيل هو للثاني من العاملين -------------------------------------------------------------------------------وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه---------------- ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضل----------------------------------ا ومتساويا فيما شرط لهما من الرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا و يكون ال--------------------------------------------------------------ربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ- فسد	283	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	148	285	750	1473	1541	300	ذكر في الكتاب فلا تحسن الاحالة عليه فالربح كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف له باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه واختير لانه لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يضر خلافا فلما اطال به البلقيني لانهما بمثابة عامل واحد فلم يناف ما مر من اشتراط استقلال العامل ولا قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له ان يعين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال والا فسد	1564	-8418033346356180458	229	316.0	184	735	31.156461715698242	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	163	212	880	1127	1595	300	تصرف العامل للاذن فيه والربح---- للمالك وع----------------------------------ليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن- ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------جرة المثل---------- ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل لا يتصرف بغبن فاحش في---- بيع او شراء ولا نسيءة	283	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	32	146	167	692	1472	300	تصرف----------------ه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له نعم ان علم الفساد وانه لا اجرة له فلا شء له كما هو ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق علي المالك شيءا الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي------------ فلا شء له في الاصح لانه لم يطمع في شء نعم ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله بذلك استحق اجرة المثل فيما يظهر ويتصرف العامل محتاطا لا----------------------- بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة	1565	-8418033346356180458	180	246.5	141	576	31.25	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	65	126	308	621	1526	300	علي نفسه حضرا------------------------------------- وكذا سفرا في الاظهر ومقابله ينفق منه ما يزيد بسبب السفر وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثال----------------ه كطي الثوب ووزن الخفيف------------------------ كذهب ومسك--------------- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع-------------------------------------------------------------------------------------- عطف------------------------------------------------------ا علي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة و-----------لا نحو الوزن كالحمل وما لا يلزمه--------- له الاستءجار عليه من مال القراض	284	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	12	114	60	576	1551	300	علي نفسه حضرا عملا بالعرف فان شرط ذلك في العقد فسد وكذا سفرا في الاظهر لان النفقة قد تستغرق الربح وزيادة --وعليه ----------فعل ما يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب ووزن الخفيف وان لم يعتد فرفعه متعين كذهب ومسك لقضاء العرف به لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ون----حوه بالرفع بضبطه اي نحو وزنها كنقلها من الخان الي الدكان لتعارف الاستءجار لذلك ويصح جر ما بعد لا عطفا علي الخفيف وعلي هذا رفع نحوه اولي ايضا والا اوهم عطفه علي الامتعة الثق------------------------يلة وهو فاسد اذ لا نحو لها--------- وما لا يلزمه من العمل له الاستءجار عليه من مال القراض	1568	-8418033346356180458	213	287.0	171	565	37.69911575317383	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	8	120	43	619	1584	300	في المال ربح ام لا وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح------------------------------------------------------------------------- ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد------------- وان استرد بع-------------------------------------------------------------د الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح سدس المال----------------- فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع --وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عو-----ده الي ثمانين لا يسقط	285	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	27	170	133	855	1489	300	في المطلب--------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان -لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة--- من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد-------------- عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد------------ سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث-------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له --نصف الربح--------------- وباقيه------------------------------ من راس المال--------------------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط	1571	-8418033346356180458	398	591.5	318	861	46.225318908691406	65	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	126	187	647	969	1584	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو باع ------------------ثمانين قسمت الخمسة--------------------------------------------------------------- بينهما علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح---------- او لم اربح الا كذا	285	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	15	90	69	462	1469	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عش-------رين فربع العشرين--------- حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي---- ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا	1572	-8418033346356180458	281	500.0	226	413	68.03874206542969	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	96	127	527	679	1607	300	و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا	286	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	10	117	59	603	1569	300	و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز شرط------------------------- نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان الزراعة وان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكون التفاضل يزيل التبعية من اصلها ممنوع ويفرق بين هذه وازالته لها في بعتك الشجرة بعشرة والثمرة بخمسة حتي يحتاج قبل بدو الصلاح لشرط القطع علي ما مر بان الثمرة قبل بدوه غير صالحة اتفاقا لا يراد العقد عليها وحدها من غير شرط قطع فاحتاجت لمتبوع قوي ولا كذلك البياض هنا لما مر من جواز المزارعة مستقلة عند كثيرين وقضية كلامهما انه يلحق بالبياض فيما مر زرع لم يبد صلاحه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا	1577	-8418033346356180458	114	198.5	89	569	20.03514862060547	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	157	210	853	1140	1607	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر---------------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا و----يعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض------- ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	286	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	5	69	24	369	1578	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز---------- اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركا------ن في الغلة ------مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	1578	-8418033346356180458	242	369.5	195	373	64.87935638427734	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	142	172	721	871	1534	300	ويح-مل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيه-----------------------------------------------------------------ا وعلي العا-------------------مل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب	287	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	18	61	92	305	1548	300	ويحتمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب لانه يحكم في مثل ذلك هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة---------------------- كسقي ان لم يشرب	1582	-8418033346356180458	125	209.5	100	235	53.191490173339844	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	22	98	123	514	1564	300	واجارة العين -----------------------------------لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها ف------------------ي المجلس--------------------------------------------------------------------- ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل----------- ان كانت تلك الاجرة في الذمة فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل------------------------------------------------- واذا اطلقت اي الاجارة------------------ ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلت الاجرة فتكون حالة وان كانت الاجرة معينة--------------- او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال ب----العقد ملكا--------------------------------------------------------------- مراعي بمعني انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان الم----ءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	289	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	94	236	502	1254	1595	300	واجارة العين الاجرة فيها كالثمن في البيع فحينءذ لا يشترط ذلك اي --قبض الاجرة المعينة والتي في الذمة في المجلس فيها كثمن المبيع نعم يتعين محل العقد لتسليمها علي ما مر فيه في السلم ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل للاجرة لكن ان كانت---- الاجرة في الذمة اذ الاعيان لا تءجل والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها مطلقا كما ياتي واذا اطلقت الاجرة عن ذكر تاجيل او تعجيل تعجلت كثمن المبيع المطلق ولان المءجر يملكها بالعقد لكن لا يستحق استيفاءها الا بتسليم العين فان تنازعا في البداءة فكما مر في ال------------بيع وان كانت الاجرة معينة بان ربطها بعين او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بنفس العقد وان كانت مءجلة كما يملك المستاجر المنفعة به في اجارة العين لكنه ملك مراعي---------- كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي--------------- ما يقابل ذلك	1589	-8418033346356180458	284	374.5	224	795	35.723270416259766	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	269	297	1420	1551	1564	300	استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي للحفظ اذا كانت------------ اجارة عين و لا------------------------------------------------------- ارض للزرا------------------------------عة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	289	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1593	true	-4626369482728773985	171	269	914	1429	1572	300	استءجار ابق ومغصوب لغير من هو ب---يده ولا يقدر هو او المءجر علي انتزاعه عقب العقد اي قبل مضي مدة لها اجرة مثلا اخذا مما ياتي في التفريع من نحو الامتعة وذلك كبيعهما والحق الجلال البلقيني بذلك ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها و لا استءجار اعمي للحفظ بالنظر واخرس للتعليم اجارة عين لاستحالته بخلاف الحفظ بنحو يد واجارة الذمة مطلقا و لاستءجار ارض للزراعة او مطلقا والزراعة فيها متوقعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	1593	-8418033346356180458	110	158.5	87	518	21.23552131652832	18	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms291	false	-3329160558137227669	230	296	1183	1548	1570	300	مطلقا من غير رءية ولا وصف----------------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله يصح ويحمل علي الوسط المعتاد ------وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق-------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين------------------- تعيين الدابة------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين--------- و يشترط في اجارة الذمة -لركوب دابة ذكر الجنس والنوع------------------ والذكورة او الا---------------نوثة لاختلاف الاغراض بذلك	291	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	22	139	118	738	1592	300	مطلقا عن ال--رءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملها ولا حمل بعضها وان خف كاداوة اعتيد حملها علي ما اقتضاه اطلاقهم وذلك لاختلاف الناس فيها ويشترط في اجار-------------ة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة اي عدم ابهامها فلا يكفي احد هذين وزعم ان هذا معلوم من اول الفصل بتسليمه لا يمنع التصريح به وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر --اشتراطه وكذا يشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله و يشترط في اجارة الذمة للركوب -----ذكر الجنس والنوع وقد يغني عن الجنس والذكورة و--الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الغر--ض بذلك	1606	-8418033346356180458	257	340.0	209	646	39.78328323364258	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	262	300	1366	1576	1576	300	وظرف المحمول علي المءجر للدابة في اجارة الذمة وعلي--------------- المكتري في اجارة العين اذ ليس عليه الا تسليم الدابة ب------اكا-------------------------------------------------------------------------------------------فها وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة--------------- لتعهدها و عليه----- اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة-	293	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	185	247	958	1294	1571	300	وظرف المحمول علي المءجر------- في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس عليه الا تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كوديع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه لتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	1615	-8418033346356180458	196	342.5	160	343	57.14285659790039	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	265	292	1422	1549	1586	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب----- ولم ينتفع بها وتلفت ------------------لم يضمن------------------------------------------------------------------------ الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	294	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	76	124	382	613	1472	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب مثلا ولم ينتفع بها وتلفت في المدة او بعدها لم يضمن ها لان يده يد امانة وتقييده بالربط ليس قيدا في الحكم بل يستثني منه قوله الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	1623	-8418033346356180458	127	215.5	100	231	54.978355407714844	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	194	300	974	1560	1560	300	اكتراها ل----عشرة اق---------------------فزة شعير فحمل حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل دون عكسه لخفة----------- الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري لماءة فحمل ما-------------------ءة وعشرة لزمه اجر----------ة المثل للزيادة ------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت بذلك-------------------- ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها-------------------------------- فان كان------- معها ----------------------------------------------------------------------ضمن قسط الزيادة----------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او السوية ----------------------------------------------ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها--------- جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت ضمن المكتزي علي------------------------------- المذهب وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني في ضمانه قولا تعارض الغرور والمباشرة وان حملها عالما بالزيادة فحكمه كما ذكره بقوله ول----------------------------------------و وزن المءجر وحمل ---------فلا اجرة للزيادة بل ل--------------لمستاجر-	295	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	46	236	235	1244	1560	300	اكتراه- لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا يضمن لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع ان الشعير اخف ------------------ولو اكتري ل------حمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها ومثل لها بالعشرة ليفيد اغتفار نحو الاثنين مما يقع التفاوت به بين الكيلين وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره لان اليد هنا للمالك فكان الضمان للجناية فقط ضمن قسط الزيادة لاختصاص يده بها ومن ثم لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد صاحبها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من واحد وجراحات من اخر واجيب بتيسر التوزيع هنا لا ثم لاختلاف نكاياتها باطنا ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة------ فصدقه ------ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب اذ المكري لجهله صار كالالة له اما العالم فكما في ----------------------------------------------------------------قوله ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر او وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة وان غلط وعلم بها المستاجر	1626	-8418033346356180458	330	298.5	266	1110	29.7297306060791	47	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms296	false	-9051672911014385887	8	71	45	380	1615	300	ان تلفت بذلك الدابة------------- ولو اعطاه ثوبا ليخيط---------ه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه فيحلف انه ما -اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخياط بيمينه----------- ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا --------------------------------وعلي الخياط ارش ا---------------------------------------------------------------------------------------------لنقص وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا -او ما بين قيمته-------------------------------------------------------- مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان فصل	296	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	0	140	0	742	1581	300	ان تلفت بغير المحمول دون منفعتها ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قم-------------------يصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه------ انه لم ياذن له في قطعه قباء لانه المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان واطال الاسنوي في الانتصار له نقلا ومعني ومنه انهما لو اختلفا قبل قطعه تحالفا اتفاقا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله وعليه يبدا بالمالك كما قالاه وقال الاسنوي بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد ثبت عدمه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من انتفاء الاذن والاصل الضمان وقضية ما تقرر من انتفاء الاذن من اصله ان المراد بال----ارش ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وهو ما رجحه الاسنوي كابن ابي عصرون وغيره وهو اوجه من ترجيح السبكي انه ما مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء --لان اصل	1627	-8418033346356180458	239	313.5	189	773	30.918498992919922	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	91	163	464	838	1577	300	لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه تستقر عليه الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسواء فيه اجارة----------------------- العين والذمة اذا سلم المءجر--------------- الدابة----- الموصوفة للمستاجر وهو قيد في اجارة الذمة فان ل-----م يسلمها----- لم يستحق ال---اجرة وتس---------------------------------------------------تقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا-- بما يستقر به المسمي في الصحيحة لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من القبض الحقيقي هنا فلا يكفي العرض ولو اكري عينا مدة ولم	297	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	162	300	821	1533	1533	300	لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لتمكنه من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما اذا لم يسلمها فانه لا يستقر عليه اجرة لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر ويستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل زادت علي الم---------سمي او نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع لما مر ان لفاسد العقود حكم صحيحها ضمانا وعدمه غالبا نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي------------------- ولو اكري عينا مدة ولم-	1636	-8418033346356180458	275	395.0	219	741	37.11201095581055	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	93	227	473	1174	1577	300	دابة لركوب الي موضع معين ------------------------------------وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه تستقر عليه الاجرة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر وهو قيد في اجارة الذمة فان لم يسلمها لم يستحق الاجرة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا بما يستقر به المسمي في الصحيحة لكن لا بد من القبض الحقيقي هنا فلا يكفي العرض ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت تلك الاجارة ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها----------- لا تنفسخ لانها متعلقة------------ بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء ----------ولا خيار المكتري ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عبده ثم اعتقه---------------------------------------- فالاصح انها---------------- لا تنفسخ الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وانه------------------------------------------------------------------------------------------- لا خيار للعبد في فسخ الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه--- يرجع علي سيده باجر--------------------------ة م-ا بعد العتق	297	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1637	true	412726849219948562	46	283	229	1401	1485	300	دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري لتعلقها بالمنفعة دون الزمان ولم يتعذر --استيفاءها ولا فسخ ولا خيار بذلك في اجارة الذمة قطعا لانه دين ناجز ايفاءه تاخر تنبيه علم مما مر انه حيث صحت الاجارة لزم المسمي والا فاجرة المثل قيل الا في صورة وهي ما لو سكن كافر دارا بايجار فيلزمه المسمي لانه لا مثل له اه وليس في محله حكما وتعليلا كما هو ظاهر لان معني اجرة المثل ان ذلك المحل يرغب فيه تلك المدة بماذا وهذا لا يحتاج الي ان له مثلا او لا كما ان ثمن المثل كذلك فتامله ولو اجر عبده ثم اعتقه او وقفه مثلا او امته ثم استولدها ثم مات فالاصح انها اي القصة في ذلك لا تنفسخ الاجارة لان نحو العتق لم يصادف الا رقبة مسلوبة المنافع لا سيما والاصح انها تحدث علي ملك المستاجر وخرج بثم اعتقه ما لو علق عتقه بصفة ثم اجره ثم وجدت الصفة اثناء مدة الاجارة فانها تنفسخ لسبق استحقاق العتق علي الاجارة ومثله ما لو اجر ام ولده ثم مات كما اقتضاه كلامهما هنا واعتمده السبكي وغيره و الاصح انه اي الشان لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق وفارق عتق الامة تحت عبد بان سبب الخيار وهو نقصه موجود ولا سبب للخيار هنا لما تقرر ان المنافع تحدث مملوكة للمستاجر والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما اي المنافع التي تستوفي منه بعد العتق	1637	-8418033346356180458	216	28.5	173	1625	13.29230785369873	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	108	160	558	861	1601	300	يملك بالاحياء--------------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم معمور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمر-------------------- فحريم القري--------ة النادي وهو المكان الذي يجتمعون فيه للحديث ومرتكض---- الخيل------------------- بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل--------------------- بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح --غنم وسيل ماء -----------------	298	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	32	131	172	704	1565	300	يملك بالاحياء كما علم مما مر وانتصر جمع للمقابل نقلا ومعني ولا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمور نعم لا يباع وحده كشرب الارض وحده وبحث ابن الرفعة جوازه ككل ما ينقص قيمة غيره وفرق السبكي بان هذا تابع فلا يفرد وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور وان حصل اصله بدونه فحريم القرية المحياة النادي وهو ما--------- يجتمعون فيه للتحدث ومرتكض نحو الخيل ان كانوا خيالة وهو بفتح الكاف مكان سوقها------------------ ومناخ الابل ان كانوا اهل ابل وهو بضم اوله ما-------------- تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء	1642	-8418033346356180458	237	330.0	194	573	41.36125564575195	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	248	294	1322	1566	1601	300	ويتصرف كل واحد---------- في ملكه علي العادة وان تضرر به جار--------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي في-------------------------------------------------------ه والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا--------------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد------ اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده	298	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	139	219	674	1082	1480	300	ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة وان اضر---- جاره كان سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره او تغير بحشه بءره لان المنع من ذلك ضرر لا جابر له فان تعدي في تصرفه بملكه العادة---- ضمن ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وطاحونا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده	1644	-8418033346356180458	204	324.5	163	422	48.34123229980469	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	157	194	807	1001	1515	300	الا ان تطول مفارقت---------------------------ه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير-----------------ه فيبطل حقه وان ترك في مكانه شيءا من متاعه----------------------------------------------------------------- ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء شيءا من العلوم الشرعية------------------------- كالجالس في شارع لمعاملة -----------في التفصيل	300	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	129	197	628	967	1488	300	الا ان تطول مفارقته ولو لعذر وان ترك فيه متاعه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره هو لازم لما قبله فيبطل حقه حينءذ ولو مقطعا كما في اصل الروضة وان اطالوا في رده لانتفاء غرض تعين الموضع من كونه يعرف فيعامل ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء فيه قرانا وعلما شرعيا او الة له والواو بمعني او كالجالس في شارع لمعاملة ففيه ما مر في التفصيل	1652	-8418033346356180458	147	216.0	119	339	43.362831115722656	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	254	283	1289	1424	1515	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبل او سبق-------------------------- فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه بعد اذن الناظر----------- لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	300	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	174	251	887	1276	1524	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط وهو ما يبني لنحو سكني المحتاجين فيه واشتهر عرفا في الزاوية وانها قد ترادف المسجد وقد ترادف المدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف محلها المطرد والا فبعرف اقرب محل اليه كما هو قياس نظاءره مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه وهي بالعجمية ديار الصوفية لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	1654	-8418033346356180458	116	181.5	89	389	29.820051193237305	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	87	118	455	624	1589	300	والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ---------------------------------------------------------لا يملك----- بالحفر والعمل في الا---------------------------------------ظهر كالمعدن الظاهر ومقابله يملك كالموات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	301	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1657	true	-3532043941151277521	96	207	486	1084	1566	300	والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس وفيروزج وياقوت كما قالاه وساءر الجواهر المبثوثة في الارض لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر ك-------الظاهر وفارق --------الموات بان احياءها متوقف علي العمار وهي مناسبة لها واحياءه متوقف علي تخريبه بالحفر وهو غير مناسب له ومن ثم لو استدل بالاحياء لم يملك مطلقا كما عليه السلف والخلف وخرج بمحله نيله فيملك بغير اذن الامام بالاخذ قطعا لا قبل الاخذ علي المعتمد وافهم سكوته عن الاقطاع هنا جوازه وهو الاظهر للاتباع لكن اقطاع ارفاق لا تمليك نعم لا يثبت فيه اختصاص بتحجر كالظاهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	1657	-8418033346356180458	143	233.5	116	613	23.327896118164062	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	218	246	1175	1316	1589	300	فان كان في الارض الواحدة ارتفاع------- وانخفاض------- افرد كل طرف بسقي ف-لا يزيد ف------ي المستغلة علي الكعبين------------------------------------------------------------------ وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء ملك علي الصحيح	301	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1660	true	-502755448698516043	22	68	110	338	1517	300	فان كان في الارض الواحدة ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي لءلا يزيد الماء في المنخفضة علي الكعبين لو سقيا معا فيسقي احدهما حتي يبلغهما ثم يسد عنها ويرسله الي الاخر وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء ملك علي الصحيح	1660	-8418033346356180458	135	226.5	107	228	59.21052551269531	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	83	113	436	580	1565	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي----------------------------- افصح من اوقفت اي حبسته-------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	302	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	167	208	838	1049	1518	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التسبيل والتحبيس واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1663	-8418033346356180458	113	187.0	88	211	53.554500579833984	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	151	178	758	907	1508	300	وقفت كذا علي كذا او ارض----------ي موقوفة ع-------ليه والتسبيل والتحبيس اي الم-شتق منهما----------------- صريحان علي الصحيح ومقابله هما كنايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة ---------او موقوفة	303	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1675	true	-1249645930456534301	21	79	110	404	1510	300	وقفت كذا علي كذا او ارضي او املاكي موقوفة او وقف عليه والتسبيل والتحبيس اي ما اشتق منهما كاملاكي حبس عليه صريحان علي الصحيح فيهما لاشتهارهما شرعا وعرفا فيه بل قال المتولي ما نقل عن الصحابة وقف الا بهما ومر في الاقرار حكم اشهدوا علي اني وقفت كذا ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة	1675	-8418033346356180458	126	194.5	101	294	42.85714340209961	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	214	297	1091	1491	1508	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كن-----------------------------------------------------------------------------------اية ومقابله هو صريح و الاصح -ان ق--------------------------وله جعلت البقعة مسجدا وان لم يقل لله ت--------صير به مسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ومقابله لا تصير مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف و الاصح ان الوقف علي معين يش--------------ترط فيه قبوله متصلا ب---------------------الايجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشت------رط القبض فلو قال وقفت كذا علي اولاد زيد بطنا بعد بطن اشترط قبول البطن الاول وكذا من بعده وقيل لا يشترط قبول من بعد الا------و----ل وان ارتد بردهم -----واما الو-قف علي	303	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	7	218	35	1088	1515	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لانه لا يستعمل مستقلا بل مءكدا كما مر بل كناية لاحتماله واتي باو لءلا يوهم ان احدهما غير كن----------------اية و الاصح وان نازع فيه الاسنوي وغيره ان قوله جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح فحينءذ تصير به مسجدا وان لم يات بلفظ مما مر لان المسجد لا يكون الا وقفا فان نوي به الوقف او زاد لله صار مسجدا قطعا ووقفته للاعتكاف صريح في المسجدية كما هو ظاهر وللصلاة صريح في مطلق الوقفية وقوله للصلاة كناية في المسجدية فان نواها صار مسجدا والا صار وقفا علي الصلاة وان لم يكن مسجدا كالمدرسة-------------------------------------------------------- و الاصح ان الوقف علي معين واحد او جماعة يشترط فيه قبوله ان تاهل والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة ورجح في الروضة في السرقة انه لا يشترط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه الذي عليه الاكثرون واعتمده بل قال المتولي محل الخلاف ان قلنا انه ملك للموقوف عليه اما اذا قلنا انه لله تعالي فهو كالاعتاق واعترض بان الاعتاق لا يرتد بالرد ولا يبطله الشرط الفاسد ويرد بان التشبيه به في حكم لا يقتضي لحوقه به في غيره وعلي الاو--------------------ل لا يشترط قبول من بعد البطن الاول وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف علي	1676	-8418033346356180458	198	64.5	151	1145	17.29257583618164	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms306	false	-5747242703948994998	160	239	838	1241	1547	300	ولو جفت الشجر---------ة او قلعها---- ريح ---------------لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء------------ بل ينتفع بها جذعا باجارة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل تباع------------------------------- والثمن--------------------------- كقيمة العبد --------------------------------------------علي ما سبق فيه------------------------------------------------------------ فان--------------------- لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها صارت للواقف او للموقوف عليه قولان وكل من صارت له ينتفع بها لا بنحو بيع بل باحراق مثلا والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت---------------------- ولم تصلح الا للاحراق---------- فتحصيل قليل من ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعها	306	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	60	196	287	1009	1568	300	ولو جفت الشجرة الموقوفة او قلعها نحو ريح او زمنت الدابة لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام بل ينتفع بها جذعا باجارة وغيرها فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها انقطع اي ويملكها الموقوف عليه حينءذ علي المعتمد وكذا الدابة الزمنة بحيث صار لا ينتفع بها هذا ان اكلت اذ يصح بيعها للحمها بخلاف غيرها وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد فياتي فيه ما مر وافتيت في ثمرة وقفت للتفرقة علي صوام رمضان فخشي تلفها قبله بان الناظر يبيعها ثم فيه يشتري بثمنها مثلها فان كان اقراضها اصلح لهم لم يبعد تعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها	1702	-8418033346356180458	271	402.0	215	830	32.650604248046875	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms307	false	5182984027610845021	33	57	205	319	1601	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده ولو شرط الواقف للناظر شيءا----- من الريع جاز وان زاد علي اجرة مثله ---------وللواقف عزل من	307	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	24	51	118	242	1484	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط و-للناظر ما شرط له من الاجرة--- وان زاد علي اجرة مثله ما لم يكن الواقف كما مر	1709	-8418033346356180458	82	119.5	62	128	64.0625	14	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	64	125	354	673	1560	300	ولا رجوع لغير الاصول في هبة--------- مقيدة بنفي الثواب اي العوض------------- ومتي وهب مطلقا عن تقييده---------------------------------------------------------- بثواب و---عدمه فلا ثواب اي لا عوض ان وهب لدونه في المرتب-----------------------------------ة وكذا--------------------------- لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر ومقابله يجب الثواب و كذ---------------------------------------------------------------------------------------ا ان وهب لنظيره فلا ثواب علي المذهب والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة وام---------ا الصدقة	309	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1728	true	-647432090783664939	41	143	214	732	1486	300	ولا رجوع لغير الاصول في هبة مطلقة او مقيدة بنفي الثواب اي العوض للخبر السابق ومتي وهب مطلقا بكسر اللام وان كان المتبادر فتحها لتوقفه علي تاويل بعيد بان لم يقيد بثواب ولا عدمه فلا ثواب اي--- عوض ان وهب لدونه في المرتبة الدنيوية اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة وكذا لا ثواب له وان نواه ان وهب لاعلي منه في ذلك ف----------------------ي الاظهر كما لو اعاره داره الحاقا للاعيان بالمنافع ولان العادة ليس لها قوة الشرط في المعاوضات وكذا الاثواب له نواه او لا ان وهب لنظيره ---------علي المذهب لان القصد حينءذ الصلة وتاكد الصداقة والهدية-------- كالهبة فيما ذكر وكذا الصدقة	1728	-8418033346356180458	203	253.0	161	560	36.25	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	183	241	957	1253	1569	300	وعرفه اي المبيع------- ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه ف--------------------------------------------------ي الحال واكله وغرم قيمت-------------------------------------------------------------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع------- وامتنع الاكل------------------------------------------------- واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمران بعده وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف--------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او------------------------- في تجفيفه	311	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	155	297	772	1509	1525	300	وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما هو ظاهر مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك ويجب فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي ويمتنع امساكه لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا --------اكل ----لزمه التعريف للماكول ان وجده بعمران لا صحراء نظير ما مر ونازع فيه الاذرعي بان الذي يفهمه اطلاق الجمهور وجوبه مطلقا قال ولعل مراد الامام القاءل بالاول وصححه في الشرح الصغير انه لا يعرف بالصحراء بدليل قوله لانه لا فاءدة فيه بخلاف العمران -----وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف وجبت رعاية الاغبط للمالك لكن بعد مراجعة القاضي فيه كما بحثه الاذرعي فلا يستقل به فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم- ان وجده بقيده السابق او كانت الغبطة في تجفيفه	1740	-8418033346356180458	219	248.5	172	788	27.79187774658203	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	0	41	0	205	1540	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك ما دام مصرا فلو عاد الي الامانة ليعرف ويتملك جاز وخرج عن الضمان علي المذهب وقيل له ذلك------------ وان اخذ--- ليعرف ويتملك بعد التعريف ف----امانة----- مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	312	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	87	122	452	625	1542	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك او يختص-------------------------------------------------------- علي المذهب نظرا للابتداء لانه غاصب وان اخذ ها ليعرف ويتملك بعد التعريف ف هي امانة بيده مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	1742	-8418033346356180458	134	213.0	105	229	58.51528549194336	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	252	287	1268	1457	1540	300	وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك----------------------- وقيل يملك بمضي السنة-------------------------------------- فان تملك-------------------------------------------------------------------------- فظهر المالك -------------لها وانفقا علي رد عين---------ها فذاك ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدل-----------------------------------ها اجيب المالك في الاصح كالقرض	312	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1747	true	-4195292028148539402	203	298	1020	1519	1525	300	وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ لا معاوضة ولا ايجاب وقيل تملك بمضي السنة بعد التعريف اكتفاء بقصد التملك السابق فان تملكها فلم يظهر المالك لم يطالب بها في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم او فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لا يعدوهما ومءنة الرد عليه ويردها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا رجع فيها لحدوثها بملكه وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها او لم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها اجيب المالك في الاصح كالقرض	1747	-8418033346356180458	187	295.0	152	499	37.47494888305664	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	217	262	1140	1369	1556	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه بسفه---------------- او كافر مسلما انتزع----------------- -----------------------------------منه والمنتز-ع هو الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الولد المحكوم بكفره فلا ينتزع و--------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما------------------------------------------ وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته	313	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	151	266	758	1326	1471	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم الانتزاع --بالحاكم انه لو اخذه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما------ المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده كل وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه فعل الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته	1752	-8418033346356180458	203	292.5	163	576	35.24305725097656	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	95	120	474	602	1506	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه--------------------------- ومفروشة تحت------------------------------------------------ه وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته	314	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	0	37	0	193	1453	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسة له التي باصله اولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بنحو وسطه وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد----------ه الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته	1755	-8418033346356180458	118	214.0	95	203	58.12807846069336	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	131	181	647	888	1506	300	فيه------ وليس له مال مدفون تحته ولو فيه رقعة مكتوب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الدفين ل--------ه وكذا ثي------اب وامتعة موضوعة بقربة ليست له---------------------- في الاصح ومقابله انهاله فان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف له مال------------ فالاظهر انه ينفق عليه-------------------------------------------------------- من بيت المال من سهم المصالح ومقابله يقترض عليه فان ---------لم يكن في بيت المال شء	314	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	135	259	668	1248	1453	300	فيها عرفا وليس له مال مدفون تحته بمحل لم يحكم بملكه له ككبير جلس علي ارض تحتها دفين وان كان به ورقة معلقة به انه له نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة اليه وكذا ثياب ودواب وامتعة موضوعة بقربه في غير ملكه ان لم تكن تحت يده في الاصح كما لو بعدت عنه وفارق البالغ حيث حكم له بامتعة موضوعة بقربه عرفا بان له رعاية اما ما بملكه فهو له قطعا فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة فان لم يكن في بيت المال شء	1755	-8418033346356180458	169	227.0	129	580	29.13793182373047	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	214	246	1073	1231	1506	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا بلا خلاف فان لم يجد ال----------------------------------------------------حاكم ا---------------------------------------------------------نفق واشهد وجوبا فان لم يشهد ضمن فصل في الحكم باسلام الرقيق------ وكفره----------- اذا وجد لقيط بدار الاسلام	314	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	193	248	1018	1295	1552	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه فان انفق بغير اذنه ضمن اي ان امكنت مراجعته والا انفق واشهد ولا يضمن حينءذ------- فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية اذا وجد لقيط بدار الاسلام	1756	-8418033346356180458	117	174.5	93	284	41.197181701660156	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	28	69	146	356	1545	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم--------ي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتص-------ر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب وقيل يتبعه فيه كالنسب ويحكم	315	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1758	true	8079819630994263778	60	160	292	800	1465	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او حربي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من مجرد يد وتصور علوقه من مسلمة بوطء شبهة نادر لا يعول عليه مع البينة وشملت البينة محض النسوة وخرج بها الحاق القاءف وقد حكي الدارمي فيها وجهين والذي يتجه اعتبار الحاقه لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له-- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه نسبه لان الحكم ----------------------	1758	-8418033346356180458	166	263.0	131	532	31.203006744384766	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	68	116	350	600	1545	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط--------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتد ابواه بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا----------------------------- فمرتد -----------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما ----------------قبل بلوغ---------------ه حكم باسلامه حالا وفي معني --	315	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1759	true	-1502624610647846916	15	135	88	679	1551	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكر في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا -----ولو انثي غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما ياتي بسطه في السير وان حدث الولد بعد موته علي الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فهو مسلم اجماعا وان ارتد ------بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما باصله فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا في اسلام	1759	-8418033346356180458	213	331.5	172	602	35.38206100463867	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	136	171	714	890	1545	300	الثانية اذا سبي مسلم-------------------------------------- طفلا او مجنونا-------------------------------------------------- تبع السابي في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه --------------------ومعني كون احد ابوي الطفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه ان يكو---------------------------------------------------نا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان	315	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1760	true	-422767328699309992	118	210	607	1078	1535	300	الثانية اذا سبي مسلم ولو صبيا مجنونا وان كان معه كافر كامل طفلا او مجنونا والمراد الجنس ليشمل ذكر كل وانثاه المتحد والمتعدد تبع السابي في الاسلام-------------- ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه اجماعا خلافا لمن شذ ولانه صار تحت ولايته كالابوين وقضية الحكم باسلامه باطنا انه لو بلغ ووصف الكفر كان مرتدا وهو متجه خلافا لما يوهمه كلام شارح انه كافر اصلي ثم رايتهم صرحوا بما ذكرته اما اذا كان معه احدهما وان علا فيما يظهر ثم رايت الاذرعي اشار اليه بان كانا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان	1760	-8418033346356180458	141	208.0	110	485	29.07216453552246	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	248	299	1274	1539	1545	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل بعد التصرف بشء من ذلك يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه ا--------------------لمستقبلة فيما له--------------------------------------------------- وعليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة ل--ها في الاظهر ومقابله يقبل ثم فرع- علي	315	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	46	157	213	799	1513	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكا---------------------ح بل- يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه الماضية المضرة به و المستقبلة فيما له كما يقبل اقرار المراة بالنكاح وان تضمن ثبوت حق لها وعليه كساءر الاقارير نعم لو اقرت متزوجة بالرق والزوج ممن لا تحل له الامة لم ينفسخ نكاحه وتسلم له تسليم الحراءر ويسافر بها بلا اذن وتعتد عدتهن لنحو طلاق وعدة الاماء لموت وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق وذلك لان النكاح كالمقبوض المستوفي ولهذا لا ينفسخ نكاح امة بطرو نحو يسار و في الاحكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كم-ا لا يقبل الاقرار علي	1763	-8418033346356180458	229	401.5	184	609	37.60262680053711	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	2	34	13	145	1491	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولا يجعل -----للمقر له -الا ما فضل عن الدين------ ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا -ان	316	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	166	201	851	996	1513	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل شء فللمقر له والا اتبع بما بقي بعد عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل قطعا لان	1763	-8418033346356180458	105	175.0	78	145	72.4137954711914	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	43	81	197	383	1491	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره-------------- في يد من يسترقه بادعاءه ---------رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق---------- عملا باليد ويحلف وجوبا------------------------------------------------- فان بلغ-------------------------------------------------------------------------- وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	316	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1764	true	-9120595034483959689	24	91	126	457	1542	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز او مجنونا في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط--------- حكم له بالرق اذا ادعاه عملا باليد والتصرف بلا معارض نعم ان كذبه المميز احتاج الي يمين انه ملكه فان بلغ الصبي الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ او بعد البلوغ او افاق المجنون وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	1764	-8418033346356180458	157	230.5	123	342	45.90643310546875	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	117	158	573	784	1491	300	وصار اولي بتربيته من -------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وان استلحقه عبد لحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط تصديق سيده فيه وان اس---------------------------------------------------------------------------------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح الا ببينة وان كانت خلية ومقابل الاصح يلحقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استلحق اللقيط اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذم------ي وعبد	316	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	66	189	334	969	1537	300	وصار اولي بتربيته من غيره لثبوت ابوته له فاولي ليست علي بابها كفلان احق بماله نعم ان كان كافرا واللقيط مسلما بالدار لم يسلم اليه وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في النسب دون الرق الا ببينة عليه لانه كالحر في النسب لكن يقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفي قول يشترط تصديق سيده لانه يقطع ارثه بفرض عتقه واجاب الاول بان هذا لا نظر اليه لصحة استلحاق ابن مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة بمشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامتها لحقها ولو امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان او استلحقه------ اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد	1765	-8418033346356180458	147	221.0	116	641	22.93291664123535	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms317	false	-6734377604222962659	104	127	522	623	1481	300	ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي صحة الجعالة في المعلوم فرده --------------------------------------------------------من اقرب منه فله قسطه من الجعل	317	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1771	true	8435984087865801343	110	138	534	651	1431	300	ولو قال من رده من بلد كذا---------------------------------------- فرده من تلك الجهة لكن من ابعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها او من اقرب منه فله قسطه من الجعل	1771	-8418033346356180458	61	101.0	46	157	38.8535041809082	14	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms318	false	-7599829769437794325	18	62	87	294	1573	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل------------------------- ول-----------------------------------------------------ا لما انفقه عليه------- ويصدق------------------- المالك------ اذا انكر شرط الجعل او انكر سعيه اي سعي العامل في رده كان قال جاء العبد بنفسه او جاء به غيرك--------------------- فان اختلفا اي الجاعل والعامل في------------------ قدر الجعل او جنسه	318	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	233	300	1142	1488	1488	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لانه انما يستحق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وعلم منه بالاولي انه لا يحبسه ايضا لما انفقه عليه بالاذن ويصدق بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل او----- سعيه ا----ي العامل في رده لان الاصل عدم الشرط والرد والراد في انه بلغه النداء او سمعه فان اختلفا اي الجاعل والعامل بعد الاستحقاق في نحو قدر الجعل او جنسه-	1776	-8418033346356180458	160	218.5	126	356	44.94382095336914	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	5	96	24	518	1489	300	من سوي المذكورين بالارث من الاقارب------------------------------ وهم عشرة اصناف------------------------------ ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام واولا-------------------د البنات للصلب او ل---------------------لابن وبنات الاخوة ---لابوين -------او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك- وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم و--------------------العم -----------بالرفع للام وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام وكذا بنو الاعمام لام والعمات بالرفع والاخوال والخالات وا---------------------------لمدلون بهم اي العشرة فمن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي ولا يسمي عصبة فصل-------------------- في الفروض------- وذويها الفروض------------ المقدرة-------------------------------------------- في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف و---------------الربع والثمن	320	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1786	true	4888716200311704217	67	199	361	1052	1573	300	من سوي المذكورين------- من الاقارب من كل من ليس له فرض ولا عصوبة وهم عشرة اصناف وبالمدلي الاتي يصيرون احد عشر ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام وان عليا هءلاء صنف واولاد البنات ذكورا واناثا ومنهم اولاد بنات الابن وبنات الاخوة مطلقا دون ذكور غير الاخوة للام واولاد الاخوات مطلقا وبنو الاخوة للام و----بناتهم ذكرت في بنات الاخوة والعم للام اي اخو ال-اب لامه وبنات الاعمام و------------------------------------------العمات بالرفع والاخوال والخالات وعطف علي عشرة قوله و الفروع المدلون بهم اي المذكورين ما عدا الاول لان الام تدلي به وهي ذات فرض---------------- فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفروض اي الانصباء المقدرة فلا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لرد او عول في كتاب الله تعالي للورثة ستة واخصر ما يعبر به عنها الربع والثلث	1786	-8418033346356180458	332	421.0	267	761	43.626808166503906	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	104	131	564	684	1489	300	لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن------------- وارثا و فرض ب-----------------------------------نت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات--------------------------------------------------------------------------- والربع فرض------ زوج لزوجته ولد او ولد	320	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	1	52	7	256	1537	300	لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن ذكرا او انثي وارثا للاية وابن الابن وان سفل ملحق به اجماعا وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام من الاية والربع فرض اثنين زوج لزوجته ولد او ولد	1787	-8418033346356180458	114	183.5	88	249	45.78313064575195	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	184	218	951	1125	1489	300	والثلث ف----------رض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما يحجبان الام من ال----------------ثلث الي السدس وفرض اثنين فاكثر من ولد الام	320	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	231	294	1190	1512	1537	300	والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع للاية وولد الولد كالولد اجماعا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث الباقي--- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام	1787	-8418033346356180458	115	153.5	90	325	35.38461685180664	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	218	259	1125	1314	1489	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو-- كان معه ثلاث اخوة فاكثر- والسدس فرض سبعة اب وجد ل-------------ميتهما ولد او ولد ابن و فرض -----------------------ام لميتها ولد او ولد ابن----- او اثنان من اخوة واخوات	320	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	23	71	110	343	1486	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن وارث للاية والجد كالاب فيها وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات	1788	-8418033346356180458	139	205.0	107	233	59.65665054321289	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	270	300	1358	1489	1489	300	ابن------ مع بنت صلب و يفرض ايضا -----------------لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين-------------------- ولواحد من ولد الام ذكرا كان او انث-------------------------------------------------ي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا-	320	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	102	147	517	733	1494	300	ابن فاكثر مع بنت صلب او بنت ابن اعلي منها اجماعا ولاخت ----او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي الذي قبله ولواحد من ولد الام ذكرا ----او انثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا	1789	-8418033346356180458	113	158.0	88	224	50.44643020629883	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	0	47	0	231	1479	300	منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوقر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان----------------------------------------------------------- والثاني حجب نقصان -------------------------------------------------الاب والابن والزوج لا يح-بهم---------------- احد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابن-------- لا يحجبه الا الابن وابن ا--------------------------------------------------بن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد-------- لا يحجبه الا---- متوسط بينه وبين الميت	321	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	147	279	733	1392	1494	300	منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم من الارث حرمانا احد اجماعا لان كلا منهم يدلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ابن ابن ولولا قولي وان سفل لم ينتظم استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط بينه وبين الميت	1789	-8418033346356180458	223	320.5	177	659	33.839149475097656	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	53	154	252	766	1479	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل------- و الاخ -لاب يحجبه هءلاء الاب والابن وابن الابن----- واخ لابوين-------------------- ويحجب- ايضا ببنت واخت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقيقة ولم يذكره لانه بصدد من يحجب بمفرده و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد ولو انثي وول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن ولو -انثي وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابنه واخ لابوين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاب و ابن الا-خ لا-----------ب يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين-------------- والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب ---------------و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين----- وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن العم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	321	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	8	248	36	1235	1465	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ للاب يحجبه هءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لانه اقوي واقرب منه ويحجبه ايضا ------اخت لابوين معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجب باقرب منه فربما يرد علي تعبيره المذكور ولا يشمله قوله الاتي وكل عصبة تحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا نعم اجاب ابن الرفعة بان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق و الا--------------خ لام يحجبه اب وجد وولد وو---------لد ابن وان سفل ولو انثي للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم فسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وان علا لانه اقوي منه وقيل يقاسم ابا الجد لاستواء درجتيهما كالاخ مع الجد ويرد بان هذا خارج عن القياس كما ياتي فلا يقاس عليه وابن وابنه واخ لابوين ولاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا ليرفع ايهام التكرر المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله والاب هذا معطوف علي لاب---وين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن --اخ لابوين لانه اقرب منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانهم اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين كذلك وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن --عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	1790	-8418033346356180458	414	653.0	329	1235	33.52226638793945	70	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	183	241	917	1180	1479	300	او اسفل منها كابن ابن عم-ها والجدة للام لا يحجبها الا الام------------------------- و الجدة للاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام اب وام------------------------------------------ ابي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترث البعدي مع -وجود ال---------قربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	321	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	159	297	783	1425	1438	300	او -----------ابن ابن بنتها والام اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي-------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت --------------بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام الام لا كام اب وام ابي اب وقصر اتحاد الجهة علي المدلية فالمنع في المثال الاخير للاقربية مع اختلاف الجهة اصطلاح اخر غير ما في المتن هنا يناسبه ما ياتي في شرح في الاظهر فلا يرد عليه نعم ان كانت البعدي من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث------- مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	1791	-8418033346356180458	167	243.0	126	700	23.85714340209961	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	158	200	791	1000	1479	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن-------------- وبنت الابن يحجبها ابن------------------------- او بنتان اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء كان في درجتها------------------------ كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمه-----------------------------ا والجدة للام لا يحجبها الا الام--------------------------------- و الجدة للاب يحجبها الاب	321	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	15	75	91	397	1438	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها او عمها او بنتان اذا لم يكن معها------------- من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها او ---------------ابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها بها ولا كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها الاب	1791	-8418033346356180458	165	238.5	130	334	49.40119934082031	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	26	157	142	855	1532	300	وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض----------------- فصل في بيان ارث الاولاد ----------------------انفرادا واجتماعا الابن-------- يستغرق المال--------- وكذا البنون ول-------لبنت الن--------------------صف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان------------------------------------ ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن -------والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين -------------فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين --------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن	322	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	20	246	106	1336	1612	300	وام واخ لاب -----لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس فصل في----- ارث الاولاد واولاد الابن اجتماعا وانف---------رادا الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا البنون اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكر هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل تعالي حرمان الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا يكن منهم --ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب فان لم يكن منهم ال----------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا ال--------------------ا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	605	936.0	490	1292	46.82662582397461	100	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	165	297	899	1521	1532	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل من كل د--رجة نازلة مع كل درجة عالية------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة ع--------------------------------------------------نه فانه يسقطها ويعصب من--- فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فتاخذ السدس----------- وله هو الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان- ارث الاب والجد والام في حالة ا-----لاب يرث بفرض وه---و السدس--------- اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث و----------------------------------------------------بتعصيب ----اذا لم يكن ----ولد ولا-ولد ابن سواء اكان وحده ام معه صاحب فرض---- كزوج-------------ة و يرث بهما اذا كان بنت مفردة او معها اخري او بنت ابن	322	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	47	252	254	1207	1441	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل فلكل ذي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثان ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا -------------------------كان لها منهما شء ك---------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فلها ال-سدس وتستغني به وله--- الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء انفرد او كان معه ذو-- فرض اخر كزوجة او ام او جدة و يرث بهما اذا كان------------- معه-- بنت او بنت ابن	1794	-8418033346356180458	444	624.5	344	1030	43.10679626464844	81	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	10	46	46	232	1514	300	فرضهما اي الاب والبنت او بنت الابن بالعصوبة فياخذ ما ابقت الفروض في هذه المساءل وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	323	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	60	91	287	457	1536	300	فرضهما ايضا----------------------- بالعصوبة للخبر السابق انفا------------------ وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	1795	-8418033346356180458	131	214.0	105	211	62.08530807495117	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	176	200	886	1009	1514	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت------------------------------------------- وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص وكذا ام-- ابي	323	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	234	268	1157	1325	1466	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا ترث من جهة الام الا واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي	1796	-8418033346356180458	116	210.5	93	168	69.04762268066406	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	98	155	516	792	1514	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت------- والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------- لاب والاب يسقط ام نفس--------------ه ولا يسقطها الجد اي لا يسقط ام -نفس الاب لانها زوجته ولكن يسقط ام نفسه فلا ترث معه والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا	323	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	48	104	238	510	1466	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما ياتي تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها ا-------------ي ام الاب الجد لانها لا تدلي به وا-------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ ال----ثلث كاملا	1796	-8418033346356180458	211	364.0	166	314	67.19744873046875	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	199	293	1005	1478	1514	300	ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور----------------------------------------------- وضابطه اي ارث-- الجدات الوارثات هو------- كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث الذكر الذي ادلت به-- فصل في ميراث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين -------------ان انفردوا عن اولاد ال---------اب ورثوا كاولاد الصلب للذكر الواحد ---------------او الاكثر جميع المال ول-----------------------------------------------لانثي النصف وهكذ------------------------------------------ا وكذا ان كانوا لاب اي ورثوا -------------------------كما ذكر------- الا ------------------------------------------------في المشركة بفتح الراء المشددة	323	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	0	139	0	727	1536	300	اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لانهن يدلين بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادل------------------ت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع علي ذلك فصل في ار--ث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا وفي نسخة ان انفردوا عن الاخوة والاخوات لاب ورثوا كاولاد الصلب فياخذ الواحد فاكثر كل المال او الباقي والواحدة نصفه والثنتان فاكثر ثلثيه والمجتمعون الذكر مثل حظ الانثيين وقدم ان الابن لا يحجب بخلاف الشقيق فلا يرد عليه هنا وكذا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاشقاء فياخذون المال كما ذكر اجماعا الا استثناء مما تضمنه كلامه ان الاخوات لاب كالاشقاء في المشركة بفتح الراء المشددة	1797	-8418033346356180458	357	496.5	281	752	47.47340393066406	61	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms324	false	6756709705202448245	129	214	677	1137	1587	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع ---------البنات وب----------------نات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله--------------------------------------------------------------------------- فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخوة و الاخوات ----------------لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت الفروض----------------- لكن يخالفو-هم اي اباءهم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس بخلاف اباءهم ول---------------------------------------------------------------------ا يرثون مع الجد بل يسقطون به و----------------لا يعصبون اخواتهم اذ هم من ذوي الارحام---------------------------- ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم--- الاشقاء	324	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	117	255	619	1327	1559	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات ومع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذ كن عصبة فتسقط اخت لابوين------- مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع----- المال ان--- انفر-د و----الا اسقط ابن الشقيق ابن الاخ لاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس وفارقوا ولد الولد بانه يسمي ولدا مجازا مشهورا بل حقيقة وابن الاخ لا يسمي اخا كذلك ولا يرثون مع الجد اجماعا لانه كاخ والاخ يسقطهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام لتراخي قربهم مع ضعف الانوثة ويسقطون في المشركة اي اولاد الاخوة الاشقاء	1798	-8418033346356180458	348	511.5	281	728	47.80219650268555	52	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	24	45	127	216	1493	300	او ما فضل بعد الفروض ان كان معه ذوو قرض--------------- فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق	325	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1799	true	6941273346788842069	277	299	1410	1514	1519	300	او ما فضل بعد الفروض او الفرض وهذا يعم الانواع الثلاثة فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق	1799	-8418033346356180458	74	125.5	56	104	71.15384674072266	16	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	45	76	216	373	1493	300	فماله كله او الفاضل عن الفرو---------ض ل-------------------------------------------------ه رجلا كان المعتق او امراة-------------------------------------------- فان لم يكن اي يوجد --معتق ف---------------------------لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته-------------- واخته ول---و مع	325	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	13	68	64	357	1495	300	فماله كله او الفاضل عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة للحديث الصحيح انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلقا او بصفة الارث ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته العصبة بغيرها واخته العصبة مع	1800	-8418033346356180458	142	204.5	113	305	46.557376861572266	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	166	228	828	1136	1493	300	فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه كاخ او اخ واخت والثلث خير له فيما اذا كانوا اكثر من مثليه كاخوين واخت ويستوي الامران فيما اذا كانوا مثليه كاخوين او اربع اخوات فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان --	325	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	235	291	1211	1493	1539	300	فان لم يكن معهم ذو --------فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ لانه اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب ووجه خصوص الثلث انه مع الام ياخذ مثليها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فوجب ان لا ينقصوه عن ضعفه والمقاسمة انه مستو معهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادلاء بالاب------------------------------------ فان اخذ ال-----ثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان	1801	-8418033346356180458	130	186.0	102	436	29.816513061523438	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms326	false	2160179727309638864	55	131	289	672	1511	300	الاخوة--------- في هذه الاحوال الثلاثة------------------------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين او الامور و لكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلون-----هم في العد اذا كانت القسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ فالباقي------------------- لهم للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------ وسقط اولاد الاب لحجبهم بالشقيق ففي جد واخ شقيق واخ لاب المقاسمة خير له من الثلث لكن يعد الشقيق	326	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	0	137	0	665	1465	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب فرض وخير الثلاثة مع ذي فرض كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور اول الفصل ومن ثم عطف ثم باو وهنا بالواو ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها--- اذا كانت------- خيرا له فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد او اكثر معه انثي او اكثر او كان الشقيق ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين وفي الثانية له وفي الثالثة لها اي تعصيبا لما مر انها معها عصبة مع الغير وسقط اولاد الاب كما ------------في جد وش---قيق واخ لاب للجد --------------الثلث والباقي للشقيق	1803	-8418033346356180458	301	454.5	238	709	42.45416259765625	51	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms327	false	141560753986826294	138	171	706	879	1494	300	وعكسه لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع--------------------------- الموالاة بينهما ومقابل المشهور يتوارثان ------------------------------------------ولا يرث من فيه رق ولو مبعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان من بعضه حر اذا مات يورث فيرثه قريب-------ه الحر	327	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	43	140	253	746	1570	300	------لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مستامن ببلادنا لانتفاء الموالاة بينهما و--------------يتوارث ذمي ومعاهد ومستامن واحد هءلاء ببلادهم وحربي ولا يرث من فيه رق وان قل اجماعا ولانه لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت وانما لم يقولوا بارثه ثم تلقي سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث وافهم المتن ان الحر يرث وان استغرقت منافعه بالوصية وسياتي ما فيه ثم والجديد ان من بعضه حر-------- يورث جميع ما ملكه ببعضه الحر	1806	-8418033346356180458	119	154.5	93	521	22.84069061279297	20	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms327	false	141560753986826294	243	288	1225	1437	1494	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة---------- يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه------------------------------------------------------------------------- المدة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته----------------------- فمن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم	327	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	168	291	857	1473	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين او ما نزل منزلته ومنه الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته ويعطي ماله من يرثه وقت الحكم بان يستمر حيا الي فراغ الحكم فمن مات قبله او معه لم ------	1811	-8418033346356180458	178	263.5	137	622	28.61736297607422	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms328	false	4377574770006683210	161	227	791	1129	1528	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي ---سبعة وعشرين فتعطي المراة ثلاثة والابوان ثمانية ويوقف الباقي وان لم يكن له سهم مقدر	328	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	54	0	284	1503	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله -وان كان------- من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءل------------------ان لاحتمال انه----- بنتان فتكون-------- من اربع- وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوج------ة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما	1814	-8418033346356180458	246	397.0	195	341	72.14076232910156	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	90	275	455	1414	1550	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله السدس فرضا----------- والباقي بينهما سواء بالعصوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما ---سواء لان البنت تحجب اخوة الام------- وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري---------- او -----بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فا----------لاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية لان الام لا تحجب --اصلا بخلاف الاخت و-----الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي نسبتها لهذا الولد ام امه--------- واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الج------------------دة لا تحجب-- الا بالام بخلاف الاخت	329	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	31	283	141	1426	1512	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا باخوة الام والباقي بينهما بالسوية وانما اخذ الاخ من الام في الولاء جميع المال لما مر ان اخوة الام لا ارث بها فيه فتمحضت للترجيح بخلافه هنا فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما بالسوية ل---------سقوط اخوة الام بالبنت وقيل يختص به ا----------لاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب------------------------ اصلا والاخري قد تحجب او---- تكون-------- اقل حجبا من الاخري فالاول----------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة ل--------------------------------------------------لام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن وال---------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا فترث ب-------------الا------------مومة لانها--- لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب وال------------------------ثالث --كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي------------------ ام امه اي الولد واخته لابيه فترث-------------------------------- بالجدو----------------------دة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا -الام -----والاخت	1817	-8418033346356180458	574	773.5	453	1586	36.19167709350586	95	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms330	false	-3175229090132804592	57	191	288	995	1554	300	اثنا-------ن والثلث-- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان في المسالة فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام واخ لام وعم فالام لها الثلث والاخ لام له السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصل---- ضرب وفق احدهما في----- الاخر وان كان في المسالة فرضان و------------- تباينا ضرب كل منهما في كل والح-صل من الضرب الاصل كثلث وربع كما اذا مات عن ام وزوجة واخ لابوين في-----------------ضرب ثلث الام في ربع الزوجة لتبايتهما فالاصل اثنا عشر فالاصول اي --مخارج الفروض مفردة ومركبة سبعة اثن---------------------------------------------------------------------ان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	330	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	0	146	0	775	1566	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد لفظا ومعني الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكبرهما كسدس وثلث في ------------ام واخ لام وعم هي من ستة وان---------------------------------------------------------------------------------------- توافقا باحد--- الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن------------ في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ال---------اصل كثلث وربع------------ في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه ف--------------------------الاصول اي المخارج-------------------- سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	1819	-8418033346356180458	421	646.5	336	957	43.991641998291016	60	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms330	false	-3175229090132804592	221	299	1170	1550	1554	300	الي سبعة فقالت بسدس------------------------ها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به و تعول الستة الي ثمانية كلهم اي الزوج واختين --------------------------------------------وام لها الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس فيزاد عليها سهم فتعول بمثل ثلثها و تعول استة الي تسعة كلهم اي زوج واختين وام واخ لام له السدس والي عشرة كلهم واخر لام فتعول بمثل ثلثيها فعالت الستة اربع مرات---------------------------------------------------------------------------------------------- والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتع--------ول بنصف سدسها و تعول الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام	330	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	148	279	732	1393	1498	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل سدسها ونقص من كل--- سبع ما نطق له به وا------------لي ثمانية ك-هم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس فطلب المباهلة المذكورة في الاية وفيه ما مر انفا و------------------------------------------------الي ت-------------------سعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم- واخر لام له السدس وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة والجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها و------الي خمسة عشر كهم------------- واخ لام	1820	-8418033346356180458	202	142.0	154	764	26.439790725708008	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	0	68	0	375	1629	300	سبعة عشر كهم واخر لام------- والاربعة والشعرون تعول الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة وغير هذه الثلاثة لا عول فيها----------- واذا تماثل العددان-------------- فذاك ظاهر ---ويكتفي باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان كلا منها يفني باسقاط الثلاثة ولا يبقي منه شء وان------------------------------------------------------------ لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما م-وافقة- بالنصف	331	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1821	true	-8059354055011123554	12	92	68	524	1688	300	سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها ومر انها تسمي المنبرية واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة فذاك ظاهر انه يكتفي باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر كثل----------اثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة كما مر وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وستة فانهما متوافقان بالنصف	1821	-8418033346356180458	263	404.0	211	476	55.25210189819336	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	113	223	642	1209	1629	300	تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي المسءلة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة------------------------- فذاك ظا-------------هر وان انكسرت------- علي صنف منهم قوبلت اي سهامه--------- بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده--------- فيها اي في اصل المسءلة فما بلغ صحت منه فاذا مات عن ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد واثنان علي اربعة تنكسر لكنهما متوافقان------ بالنصف فيضرب اثنان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة--- بستة -----------------------منها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان توافقا اي السهام والعدد---------------------------------------------------------------------- رد النصف الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد ترك الصنف المباين ثم بعد	331	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	89	250	475	1328	1572	300	تصحيحا------- اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاثة بنين فذاك واضح غني عن العمل وان انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت ---سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكزوج وخمس اخوات لهن اربعة لا تصح بضرب عددهن في سبعة ومنها تصح وان توافقا ---------------------------ضرب وفق عدده اي الصنف فيها بعولها ان كان ----فما بلغ صحت منه كا-----------م واربعة اعمام لهم سهمان يو-------------------------------------------افقان عددهم بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي----------- صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي --سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد ال------------------------------------------------صنف الموافق اي عدد	1822	-8418033346356180458	360	499.0	285	1009	35.678890228271484	55	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	14	54	81	282	1553	300	اصناف واربعة ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي اربعة اصناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	332	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	221	293	1186	1558	1593	300	اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة عن اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1823	-8418033346356180458	160	245.0	125	391	40.92071533203125	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	57	234	299	1208	1553	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان ارثهم------------------------- كارثهم من الاول جعل-------------------- كان الثاني لم يكن من ورثة الاول------- وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين ---------------------------------------------------------فكان ال-ذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا فلو مات عن اربعة بن------------------------------------------------ين واربع بنات ثم مات منهم ابن وليس له ورثة غيرهم فالمسءلة الاولي من اثني عشر عدد الرءوس لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من عشرة وكان الميت الاول لم يخلف غيرهم وهكذا لو مات بعد ذلك انثي او ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينحصر ارثه في الباقين لا-ن الوارث غيرهم او لان غيرهم- يشاركهم فيه او انحصر ----------واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احد------ي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة------------------ ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين يقسم عليهم-----ا والا ينقسم	332	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	101	299	542	1589	1592	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------- فان لم يرث الث------اني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني------- من ورثة الاول لم يكن وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فا--نه في الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة ليس بشرط الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة فوارث الثاني هو الابن الباقي وهو عصبة فيهما دون الزوج وهو ذو فرض في الاولي وغير وارث في الثانية فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع التركة للزوج والباقي للابن وان لم ينحصر ارثه في الباقين لكون الوارث غيرهم او لكون الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من------ الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك واضح كزو-------------------------------------ج واختين لاب ما-------تت احداهما عن الاخري---------- وبنت فالاولي بعولها- من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصي-------------------ب الميتة----- اثنان من الاولي ين-------قسم علي مسالتها والا ينقسم	1824	-8418033346356180458	520	700.0	411	1303	39.90790557861328	77	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	241	300	1244	1553	1553	300	كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته في مسءلة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت لام عن اخت لام هي الشقيقة وعن اختين لاب وعن ام ام هي احدي الجد------------تين في الاولي المسءلة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ست------ة ونصيب الاخت- التي ماتت من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب-	332	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	0	51	0	277	1574	300	كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات م---اتت الاخت لام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي و-------ام ام هي احدي الجدتين وعن شقيقتين ف--الا---------------ولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة صحيحة ونصيب الميتة الثانية --من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فيضرب	1825	-8418033346356180458	236	389.0	191	329	71.7325210571289	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	0	209	0	1055	1530	300	نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستا وثلاثين ثم نقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في ثلاثة فلكل -----جد--ة من الاولي سهم يضرب في ثلاثة بثلاثة وللجدة التي ورثت نم الثانية واحد يضرب في نصيبها من الاولي وهو واحد بواحد وللاخت ------------------------------------------للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت من الاب من الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين من الاب من الثانية اربعة في واحد باربعة والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي--- فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من-------- الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان----------ية او كل-ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا ---في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد --بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد	333	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	51	226	277	1190	1574	300	نصف مسالتها---------- في الاولي تبلغ ست-----------------------------------------------ا --وثلاثين لكل من الجدتين في الاولي سهم----- في ثلاثة بثلاثة ولل--------وارثة في الثانية ------سهم في--------------------- واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاخت للابوين في الاولي ستة----- في ثلاثة بثمانية عشر و----في الثانية سهم في واحد بواحد وللشقيقتين في الثان---------------------------------------------------ية اربعة في واحد باربعة والا------- يكن بينهما توافق- بل تباين ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز-----------------وجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة -هم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم--- يباين مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين للزوجة من الاولي سهم في ------------ثمانية عشر ومن الثانية--------- واحد في ثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر------------- ومن الثانية ----سهم واحد	1825	-8418033346356180458	711	1090.0	565	1151	61.77237319946289	113	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	8	54	44	248	1517	300	وفي قول تصح من صبي مميز واما----------------------------------------------------------------- غير المميز فلا خلاف في عدم صحة وصيته ولا رقيق------------------------------------- لعدم الحرية-------- وقيل ان اوصي في حال رقه ثم عتق------ ثم مات صحت وصيته ثم شرع-------- في الموصي له فاقل--------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية	334	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	174	251	846	1203	1457	300	وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل الملك حالا ويجاب بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال--------------------------- ولا رقيق كله عندها ولو مكاتبا لم ياذن له سيده لعدم ملكه او اهليته وقيل ان------------------- عتق بعدها ثم مات صحت منه ويرد بنظير ما مر في المميز اما المبعض فتصح بما ملكه ببعضه الحر الا بالعتق كما قاله جمع لانه ليس من اهل الولاء واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية	1827	-8418033346356180458	128	139.5	95	403	31.76178741455078	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	143	226	713	1144	1512	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت----------- وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث -----------------------------------------------ولا يعتق من كل بعضه او تمحض غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار----------------------------------- فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي --عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماء----------------------------------ة قسط الثلث عليهما بالقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول يقدم العتق لقوته	336	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	133	284	675	1452	1542	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت ترتبت اولا وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او ان----تم احرار او سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا واوصي باعتاق اخر اقرع------ فمن قرع عت-------ق منه ما يفي بالثلث للخبر الاتي ولان القصد من العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص او تمحض غيره قسط الثلث علي الكل --باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي ل-زيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث----ه ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته	1844	-8418033346356180458	371	597.5	298	801	46.31710433959961	58	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	267	295	1360	1488	1512	300	فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل وان كان------------------------- فيما تصرف فيه الوكلاء عتق قسط الثلث ايضا وفي قول يقدم العتق ----------------------------------------------------------ولو كان له عبدان فقط	336	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1845	true	2145844546166047452	241	281	1197	1389	1481	300	فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر------------------- وفي قول يقدم العتق كما مر ولو اجتمع منجزة ومعلقة بالموت قدمت المنجزة للزومها ولو كان له عبدان فقط	1845	-8418033346356180458	93	147.5	71	211	44.075828552246094	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	130	163	628	801	1492	300	المخوف------------ قولنج بضم القاف وفتح اللام------- وكسرها وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد ال----بخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------ وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	337	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	47	92	233	468	1585	300	المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع--- اللام وفتحها وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	1850	-8418033346356180458	149	222.5	117	238	62.60504150390625	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	97	173	477	900	1546	300	يملك الموصي له الوصية-------------------------- بموت الموصي ام بقبوله ام ملك الوصية موقوف--------------------------------------------- فان قبل بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبل-----ها بان انها--- للوارث------------- اقوال اظهرها الث-------------------------------------------------------------------------------------------الث واهل العربية يعينون ان يءتي بعد هل باو والفقهاء كثيرا ما يستعملون هل بدل الهمزة التي للتعيين فياتون بعدها بام وعليها اي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الموت والقبول-------------------------------- ونفقته وفطرته -بينهما--------- فعلي الاول والثالث للموصي له الفواءد وعليه المءنة -وعلي الثاني لا ولا	338	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1858	true	-1794709160780865515	100	213	498	1094	1535	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس باعتاق بموت الموصي او بقبوله ام الملك----- موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك------- بالموت والا------- يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لتعذر جعله للميت مطلقا وللوارث قبل خروج الوصية وللموصي له والا لما صح رده فتعين الوقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا لا قلاقة فيه لان تعريف ثمرة جنسي فساوي التنكير في كسب ووقع حينءذ حصلا صفة لهما من غير اشكال فيه بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي ا--------------لاو-ل له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا	1858	-8418033346356180458	250	246.5	202	745	33.55704879760742	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	240	280	1259	1451	1546	300	لا سخلة وهي ول-------------------د الضان والمعز ما لم تبلغ سنة وعناق وهي للانثي من ولد المعز كذلك فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشملها اسم---------------- الشاة في الاصح ومقابله يتناولهما ولو قال اعطوه شاة من غنم---------ي ولا غنم له عند الموت لغت وصيته----- وان قال	338	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1861	true	-1187121724673003867	127	193	672	991	1497	300	لا سخلة وهي الذكر او الانثي من ولد الضان والمعز ما لم يبلغ سنة وعناق وهي --انثي------- المعز ما لم تبلغ سنة والجدي ذكره وهو مثلها بالاولي وذكرهما في كلامهم مع دخولهما في السخلة للايضاح في الاصح لتميز كل باسم خاص فلم يشملهما في العرف العام لفظ الشاة--------------------------- ولو قال اعطوه شاة من غنمي بعد موتي ولا غنم له عند الموت لغت هذه الوصية وان كان	1861	-8418033346356180458	134	186.5	102	355	37.74647903442383	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	143	203	725	1029	1560	300	ولو -وصي لحملها بشء- فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين---------------------- فلهما---------- بالسوية او--------------------------------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه والباقي للورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او ا---------------------------------نثي فله كذا فولدتهما اي --ذكرا وا--نثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغت-- وصيته ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي --ذكرا وا--نثي استحق الذكر-------------------------------- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها	339	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	66	229	332	1165	1502	300	ولو اوصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا------- او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر فلهما الموصي به بالسوية بينهما الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح لان ال------ميت كا------لمعدوم ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر- والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لا يستحق الا المنفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر- والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها	1867	-8418033346356180458	244	303.5	189	854	28.571428298950195	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	88	114	487	616	1592	300	الوصي -------------التفضيل بين احاد كل صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيدا كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول--------------- لكن لا يحرم وان كان غنيا	340	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1872	true	6004455273605677643	0	106	0	581	1552	300	الوصي والا فالحاكم التفضيل بين احاد كل صنف ويتاكد تفضيل الاشد حاجة والاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمهم اولي فمحارمه رضاعا فجيرانه فمعارفه ومر انهم متي انحصروا وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم وان تفاوتت حاجاتهم خلافا للقاضي ابي الطيب وكان بعضهم اخذ من كلامه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الي اخره وقد يفرق بانه هنا ربط الاعطاء بوصف الفقر مثلا فقطع اجتهاد الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه-------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم وان كان غنيا	1872	-8418033346356180458	121	204.5	97	589	20.543292999267578	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	266	291	1416	1547	1592	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت-------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي ل--------------اقارب	340	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	237	281	1221	1452	1557	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة في كل نعم يقدم الشقيق علي غيره ويستوي الاخ للاب والاخ للام ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة فرع اوصي لجماعة من اقرب اقارب	1875	-8418033346356180458	128	232.5	103	231	55.4112548828125	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	133	183	748	1013	1619	300	و الاصح ايضا انه تعتبر قيمة العبد----- كلها رقبته ومنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقابل الاصح يعتبر ما نقص من قيمته وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فلو قوم بمنفعته بماءة وبدو------------------------------نها تلك المدة بثمانين فالوصية	341	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1884	true	2942600101980424739	29	140	144	752	1543	300	و الاصح----- انه تعتبر قيمة العبد مثلا كلها اي مع منف-عته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا او مدة مجهولة لانه حال بينها وبين الوارث ولتعذر تقويم المنفعة بتعذر الوقوف علي اخر عمره فيتعين تقويم الرقبة مع منفعتها فان احتملها الثلث لزمت الوصية في الجميع والا ففيما يحتمله فلو ساوي العبد بمنافعه ماءة وبدونها عشرة اعتبرت الماءة كلها من الثلث فان وفي بها فواضح والا كان لم يف الا بنصفها صار نصف المنفعة للوارث والذي يتجه في كيفية استيفاءها انهما يتهايانها---------------------------------- وان اوصي بها مدة معلوم--------ة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة له بصدد الزوال فاذا ساوي بالمنفعة ماءة وبدونها تلك المدة تسع--ين فالوصية	1884	-8418033346356180458	173	91.0	135	658	26.291793823242188	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	224	247	1226	1336	1619	300	فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به فتزاحم-------- في------------------ الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الوصايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من	341	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	207	300	972	1438	1438	300	فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد وفي الثاني لقصد الرفق بورثته اذا كان هناك وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمهما حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن وصايا فلا فاءدة في نصه علي الثلث قال الجلال البلقيني رحمه الله ولو ضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من الثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من-	1885	-8418033346356180458	96	141.0	74	467	20.556745529174805	18	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms342	false	6140183312333255686	141	176	692	867	1476	300	فصل في الرجوع عن الوصية له اي الموصي الرجوع عن الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها--- فسختها او هذا لوارثي بعد موتي مشيرا ا----------------------لي الموصي به و------ يح-----صل الرجوع ايضا	342	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1892	true	4368993842742095357	171	258	832	1262	1468	300	فصل في الرجوع عن الوصية---------- له الرجوع عن الوصية اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام الا ان كان لفرعه وعن بعضها ككلها ولا تقبل بينة الوارث به الا ان تعرضت لكونه بعد الوصية ولا يكفي عنه قولها رجع عن جميع وصاياه ويحصل الرجوع بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او رددتها او ازلتها او رفعتها وكلها صراءح كهو حرام علي الموصي له والاوجه صحة تعليق الرجوع عنها	1892	-8418033346356180458	129	148.5	101	440	29.31818199157715	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	10	94	55	477	1502	300	لم يفعل ففسدت ضمن ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور -------------وتلفت بسبب العدول فيضمن------------------------------------------------ فلو قال لا ترقد علي الصندوق ف------------------رقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن -----وان تلف -غيره كسرقة ----------------------------------------------------------------------------فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء به ومقابل الصحيح يضمن وكذا لا يضمن لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق قفلين ف----------اقفلهما لانه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن ولو قال اربط------------------------ الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها-------- ان ضاعت بنوم ونسيان---------- بمعني او ضمن	346	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	78	282	401	1374	1456	300	لم يبعد---------- ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول المقصر هو به فيضمن لحصول التلف من جهة مخالفته وتقصيره فلو قال لا ترقد علي الصندوق بضم اوله وقد يفتح فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لذلك وان تلف بغيره اي العدول او الثقل كان سرق وهو في بيت محرز من اي جانب كان او صحراء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما عدل اليه ونحو الرقود وقفل القفلين زيادة في الحفظ فلا نظر لتوهم كونه اغراء للسارق عليها اما اذا سرق من جانب صندوق من نحو صحراء فيضمن لكن ان سرق من جانب كان يرقد فيه عادة لو لم يرقد فوقه لانه بالرقاد فوقه اخلي جانبه فنسب التلف لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه------------------------- وكذا-------- لو قال لا تقفل عليه فاقفل او-- قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر-------------------- ولو قال اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انه اي الشان ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن	1931	-8418033346356180458	321	253.5	251	1038	30.924856185913086	60	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	139	191	715	966	1495	300	وان ادعي------- تلفها ولم يذكر سببا--- او ذكر سببا خفيا كسرق-------------------------------------------ة صدق بيمينه و-------لا يلزمه بيان السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر سببا ظاهرا كحريق----------------------------------------------- فان عرف--------------------- الحريق وعمومه صدق بلا يمين ---------------------------------------------------------------وان عرف دون عمومه--------------- صدق بيمين-----------------ه وان جهل ما ادعاه طولب ببينة ثم ي----------حلف علي التلف به ولا--------------------- يكلف البينة علي التلف به	347	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	30	149	154	758	1508	300	وان ادعي الوديع تلفها ولم يذكر سببا له او ذكر سببا خفيا كسرقة وغصب وبحث حمله علي ما اذا ادعي وقوعه بخلوة صدق بيمينه اجماعا ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل وان ذكر -----ظاهرا كحريق وموت وبحث حمله علي ما اذا ادعي وقوعه بحضرة جمع فان عرف بالبينة او الاستفاضة الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل--------- طولب ببينة علي وقوعه ثم بحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف -ببينة علي التلف به	1940	-8418033346356180458	227	301.5	179	619	36.67205047607422	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	202	249	1019	1245	1495	300	او ادعي الرد -------علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك --------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة بالرد عل--ي من ذكر--------------------------------------------------------------------------- اما اذا ادعي الوارث الرد م--ن مورثه----- علي	347	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	218	287	1106	1451	1508	300	او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك للوديعة او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من طيرت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما -لو ادعي --وارث الوديع ان مورثه ردها علي	1940	-8418033346356180458	205	327.0	161	348	58.90804672241211	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	230	269	1200	1380	1529	300	وانما يستحق------- السلب بركوب غرر يكفي به اي بر-كوب--- الغرر--------- شر كافر--------------------- في حال الحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله فلو رمي من حصن او من الصف او قتل كافرا ناءما ----------------------------------او اسيرا او قت------------------له وقد انهزم الكفار	349	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1958	true	-5584355391113879151	51	176	275	905	1525	300	وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي مقبل علي القتال في حال الحرب كان اغري به كلبا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته ووقف في مقابلته حتي قتله بمغراه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قاله القاضي وهو صريح في رد الحاق ابن الرفعة اغراءه له وهو في نحو حصن لانه هنا لم يخاطر بشء اصلا وفي ان المراد انه وقف قريبا من الكلب حتي قتله وحينءذ فمقابلته تصح بالموحدة نظرا لقربه المذكور وبالفوقية نظرا لمقاتلته الكلب الذي هو الة للكافر فتعيين الاذرعي الثاني بعيد---------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل------ ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره والا فسياتي او قتله وقد انهزم الكفار	1958	-8418033346356180458	139	9.0	107	664	20.933734893798828	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	7	68	39	373	1588	300	ولا يخمس السلب علي المشهور ومقاب---------له يخمس وبعد السلب تخرج-------------------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة------------------------------------------------------------------------------------ ثم يخمس الباقي بعد السلب والمءن المذكورة----- خمسة اخماس متساوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخمسه اي الباقي لاهل خمس الفء يقسم كما سبق بعد افرازه لقرعة وبعد قسمة ما للغانمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان المنفل يكون-------------------- من خمس الخمس المرصد للمصالح ومقابله يكون من اصل الغنيمة------------------ هذا كله--- ان نفل	350	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	151	300	729	1525	1525	300	ولا يخمس السلب علي المشهور للاتباع صححه ابن حبان وبعد السلب يخرج من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة للحاجة اليها ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم ثم يخمس الباقي وان شرط عليهم عدم تخميسه فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي رقعة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما خرج لله جعل خمسه للخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه---------- لاهل خمس الفء يقسم كما سبق ---------والار----بعة الباقية للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم المتن انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وفي قول يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان ال-نفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لانه الماثور كما جاء عن ابن المسيب وانما يجري هذا الخلاف ان نفل-	1959	-8418033346356180458	229	261.0	180	821	27.892812728881836	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	68	134	373	731	1588	300	اي جعل النفل -------------------مما سيغنم في هذا القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل------------- ما فيه نكاية--- الكفار كالهجوم ---------------------علي قلعة او الدلالة علي الوصول اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد----------------- في قدره بحسب قلة العمل وكثرته ------والاخماس الاربعة-------------------------------- عقارها وم-قولها للغانمين------------------------------- وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها--------------------- بنية القتال وان	350	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1960	true	695253130789020436	11	193	59	994	1511	300	اي جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وافهمت السين امتناع التنفيل مع الجهل بالقدر مما غنم وهو كذلك بخلاف ما اذا علم كما قال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلام المتن من تخييره بين الخمس ومال المصالح يحمل علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يش-رطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ولو غير معين ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجسس وحفظ مكمن سواء استحق سلبا ام لا وللنفل قسم اخر وهو ان يزيد الامام من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو سهم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة ويجتهد الامام او الامير في قدره بحسب قلة العمل وخطره وضدهما والاخماس الاربعة اي الباقي منها بعد السلب والمءن عقارها ومنقولها للغانمين للاية وفعله صلي الله عليه وسلم وهم------------ من حضر الوقعة يعني قبل الفتح ولو بعد الاشراف عليه بنية القتال ممن	1960	-8418033346356180458	292	391.0	235	948	30.801687240600586	50	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	143	220	774	1186	1588	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال وفيما------- قبل حيازة المال------------------------- وجه انه ---------------------------------------------------------------------يعطي ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مات ب------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح ومقابله لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال------------- فالمذهب انه لا شء له ول-------------------و بعد حيازة الما-----------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا	350	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	116	270	606	1418	1566	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما مر------------- وفيما لو حضر قبل حيازة المال جميعه وبعد انقضاء الوقعة وجه انه يعطي لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لانه لم يشهد شيءا من الوقعة ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتملك وهو انقضاء القتال ولو ------------مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء لا يمنع استحقاقه وان لم يرج براه والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير ا---جارة عين----------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا	1961	-8418033346356180458	310	477.5	246	851	36.427730560302734	52	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms351	false	-2020992795452697758	175	207	868	1050	1529	300	ولا يشترط فيه اي --فقير الزكاة الزمانة وهي ----------العاهة المتسديمة -----------------------------------------------------------ولا التعفف عن المسالة علي الجديد والقديم يشترطهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكفي بنفقة قريب واجب عليه الانفاق او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح	351	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1968	true	99295184656325168	81	148	418	768	1551	300	ولا يشترط فيه اي الفقير------- الزمانة بالفتح وفسرت بالعاهة وبما يقعد الانسان وظاهر ان المراد بها هنا ما يمنع الكسب من مرض ونحوه ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما لصدق اسم الفقر مع ذلك ولظاهر الاخبار ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي القوي والساءل وضدهما كما يعلم مما ياتي اول الفصل الاتي والمكفي بنفقة قريب اصل او فرع------- او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح	1968	-8418033346356180458	131	181.0	104	364	35.989009857177734	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	112	165	569	827	1514	300	دون حلول الدين ----فلا يشترط---------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم--------------------- او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين شخصين او جماعتين في امر------------------------------------------- فيستدين ما يسكن به الفتنة------------------------------------ اعطي--------------------------------- مع الغني ان كان الدين باقيا----------------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اما اذا لم يكن الدين -------	352	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	155	245	780	1215	1489	300	دون حلول الدين لانه لا يسمي الان مدينا قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما تسكن به الفتنة ولو كان ثم من الاحاد من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا ايضا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما	1973	-8418033346356180458	207	297.5	162	435	47.58620834350586	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	159	221	837	1147	1568	300	اذا رجع ويهيا-------------- له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان------ قصيرا -لكن- كان كل منهما ضعيفا لا-يطيق ا---------------------------------------------------------------------------لمشي فيعطي الغازي مركوبا غي---------------------------------ر فرس ا-لحرب و يهيا لهما --------------ما ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه من دابه او مركب الا ان يكون المتاع قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا يهيا له-------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم--------- يعطي	353	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	140	286	737	1493	1555	300	العارية ويهيا من جهة الامام له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا ولكنه كان--------- ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط السابق في الحج كما هو ظاهر دفعا لضرورته بخلاف ما اذا اقتصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما صرحت به العبارة ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه--------- الزاد ومتاعه لحاجته اليه---- الا ان يكون------- قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة وافهم التعبير بيهيء انه يسترد منهما جميع ذلك اذا عادا ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجتنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه ويعطي المءلف ما يراه الدافع كما مر والعامل اجرة عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم او الغزو يعطي	1983	-8418033346356180458	237	320.5	189	785	30.191082000732422	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms359	false	8176016956330752622	194	270	1005	1377	1541	300	زوجتكها اي ابنت---------------------------ي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك و---يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك-------- فقبل-------- فالاصح الصحة لانه ليس فيه- الا----------------------------------- شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ومقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصح لا يصح ولو سمي----------ا مالا مع جعل البضع صداقا ك---قوله وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل عدق كل منهما في الاصح	359	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2038	true	-6059092328739301276	21	178	97	900	1511	300	زوجتكها اي -بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا-------------- بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك بان يقول تزوجتها--- وزوجتك مثلا وعلة البطلان التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجها من رجلين واعترضه الرافعي بما فيه نظر وقيل غير ذلك وضعف الامام المعاني كلها وعول علي الخبر فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل كما ذكر فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل لعدم التشريك في البضع وما فيه من شرط عقد في عقد -----لا يفسد النكاح وقضية كلامهم ان علي ان تزوجني بنتك استيجاب قاءم مقام زوجني والا لوجب القبول بعد ولو جعل البضع صداقا لاحداهما بطل فيمن جعل بضعها صداقا فقط ففي زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق بنتي يصح الاول فقط وفي عكسه يبطل الاول فقط ---ولو سميا او احدهما مالا مع جعل البضع صداقا كان قال- وبضع كل------ والف صداق الاخري بطل ف-------------ي الاصح	2038	-8418033346356180458	289	388.5	227	849	34.04004669189453	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	132	164	736	891	1622	300	ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما---------------- وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------------------- نصف المهر------- ان لم يدخل بها والا بان دخل---- فكله--------------- لان حكم اعترافه مقصور عليه	360	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	22	127	107	645	1498	300	فلو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا وقيل تبين بطلقة كما لو نكح امة ثم اقر بانه كان قادرا علي حرة واستشكلهما السبكي بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي صحة النكاح وهو ينكرها ثم اول الفسخ بالحكم بالبطلان والطلاق بانه في الظاهر فقط وهو حسن لكن قياس الثاني يقتضي الاتفاق في مسالة الامة علي ما ذكره فيها والظاهر خلافه وكون القياس علي شء يقتضي الاتفاق عليه اغلبي كما صرح به الرافعي وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه	2046	-8418033346356180458	136	192.0	107	548	24.81751823425293	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	193	235	1029	1255	1611	300	ولا ين-قل الولاية للا----بعد في الاصح ومقابله ينقل كالجنون واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي--------------------------------------------------------- لا الابعد-------------------------------------- قلت ولو احرم الولي او الزوج بعد توكيله في التزويج فعقد وكيله الحلال لم يصح------------- والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	362	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2065	true	-9024023231575751537	207	260	1109	1390	1598	300	ولا تنتقل الولاية الي الابعد في الاصح------------------------------------ فيزوج السلطان عند احرام الولي لبقاء رشد المحرم ونظره وانما منع تعظيما لما هو فيه وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا تنتقل الولاية قلت ولو احرم الولي او الزو----------------------ج فعقد وكيله الحلال لم يصح قبل التحللين والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	2065	-8418033346356180458	165	265.5	133	339	48.67256546020508	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	155	259	785	1315	1543	300	بل يزوجه ابن عم في درجته ---------------------------------------------فان فقد من في درجته كان كان شقيقا ومعه ابن عم لاب فا---------------------------------------------------لقاضي ولا تنتقل للابعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها ز----------------------وجه -------------------من فوقه كالسلطان من الولاة------------ او خليفته اي القاضي--------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي----------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب -واخر في القبول في الاصح ومقابله يجوز لانعقاده باربع----------------------------------------ة فصل في الكفاءة وهي بالفتح والمد لغة التساوي والتعادل وشرعا امر يوجب عدمه عارا وهي ليست شرطا في صحة النكاح--------------- بل حق ل-----------لمراة والولي فلهما اسقاطها فاذا زو---------------------------جها الولي المنفرد كاب	364	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	1	172	6	856	1503	300	بل يزوجه ابن عم في درجته لاشتراكه معه في الولاية لا ابعد منه لحجبه به فان فقد من في درجته فقاض لبلدها يزوجها منه بالولاية العامة كفقد وليها وفي قولها له زوجني من نفسك يجوز للقاضي ان يزوجها له بهذا الاذن اذ معناه فوض امري الي من يزوجك اياي بخلاف زوجني فقط او بمن شءت لان المفهوم منه تزويجها باجنبي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه م---------ن الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو------ الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب وواحد في القبول في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف القاضي وخليفته فان تصرفهما بالولاية العامة فصل في الكفاءة وهي معتبرة في---------------------------------------------------------------------- النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما زوجها الولي المنفرد كاب	2078	-8418033346356180458	324	412.0	250	935	34.65240478515625	57	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	0	62	0	317	1555	300	المستوين به اي غير الكفء--------------- برضاها دون رضاهم لم يصح التزويج نعم لو خالعها الزوج الذي هو غير كفء ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح لرضاهم به اولا -----------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء بغير رضاها----------------------------------------------------------------------------------------- ففي الاظهر-------- باطل ---------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة -------اذا بلغت	365	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	105	267	544	1379	1529	300	المستوين به اي غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي ---------------------------------------------------------------------------------الباقين----- ولم يرض-وا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويجاب بوضوح الفرق اما المجبوب او العنين فيكفي رضاها وحدها به لان الحق فيه لها فقط واما اذا رضوا به اولا ثم بانت ثم زوجها احدهم به برضاها فقط فيصح علي مقتضي كلام الروضة وجزم به بعض مختصريها والذي يتجه وفاقا لصاحب الكافي وجزم به صاحب الانوار مقابله لان هذه عصمة جديدة ومما يصرح به ما ياتي قريبا ان السيد لا يحتاج لاذنه في الرجعة بخلاف اعادة الباءن ويجري القولان في تزويج الاب وان علا بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح وغيرها بعدم الكفء بان اذنت لوليها في تزويجها من غير تعيين زوج ففي الاظهر التزويج باطل لانه علي خلاف الغبطة وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت	2079	-8418033346356180458	217	280.5	174	922	23.535791397094727	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	74	102	395	536	1551	300	و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة لا يقابل ببعض اي لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له تزويج ابنه الصغير امة	366	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2088	true	-2336552134534043898	57	110	281	541	1501	300	و الاصح ان بعض الخصال--------- لا يقابل ببعض------------------------ فلا يكافء ----------------------معيب نسيب سليمة دنيءة ولا عجمي عفيف عربية فاسقة ولا فاسق حر عفيفة عتيقة ولا قن عفيف عالم حرة فاسقة دنيءة بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة اذ الفضيلة لا تجبرها ولا تمنع التعير بها وليس له تزويج ابنه الصغير امة	2088	-8418033346356180458	80	109.0	63	315	25.396825790405273	14	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	94	153	476	757	1475	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه اي السفيه في الاصح ومقابله لا يشترط-------- ويقبل--- بمهر المثل فاقل -----------فان زاد صح النكاح بمهر المثل-------------------------------------------------------------------------- وفي قول يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح السف------------------------يه بلا اذ------------------------------------------------------------------------ن فباطل ومحله---------------------------------------------- اذا لم ينته الي خوف العتت و-----الا فيصح- نكاحه --------------------------فان وطء فيه ------رشيد---------ة لم يلزمه شء لا حد ولا مهر ولا يضر جهلها بحاله ويلحقه الولد	367	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	131	263	661	1317	1505	300	فان قبل له وليه اشترط اذن----------ه في الاصح لما مر من صحة عبارته هنا ويقبل له بمهر المثل فاقل كالشراء له فان زاد صح النكاح بمهر المثل ولغت الزيادة لانه ليس اهلا للتبرع وبطل المسمي من اصله كما مر انفا بما فيه وفي قول يبطل النكاح كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ويجاب بانه يلزم من بطلان الثمن بطلان البيع اذ لا مرد له بخلاف النكاح ولو نكح السفيه السابق وهو المحجور عليه بلا اذن من وليه الشامل للحاكم عند فقد الاصل او امتناعه وان تعذرت مراجعة السلطان فباطل نكاحه لالغاء عبارته فيفرق بينهما قال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت والا فالاصح صحة نكاحه كامراة لا ولي لها بل اولي فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم -----------لحقه الولد	2094	-8418033346356180458	214	231.0	165	677	31.610044479370117	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	217	264	1064	1285	1475	300	وله تقييده بامراة------ او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن له فيه فان عدل لم يصح النكاح وان------------------------------------------------ قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق فالزاءد في------- ذمته -يتبع به- اذا عتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	367	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	10	132	49	648	1546	300	وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن--- فيه والا بطل------------- وان كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة نعم لو قدر له------ مهرا فزاد----- او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت ذمته فيتبع بها اذا عتق لان له ذمة صحيحة بخلاف ما مر في السفيه ويءخذ منه ان الكلام في العبد الرشيد ومحل ما ذكر في صورة التقدير ان لم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح لانه غير ماذون فيه حينءذ ولا يحتاج الي اذن في الرجعة بخلاف اعادة الباءن ولو نكح فاسدا نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	2096	-8418033346356180458	178	265.0	139	626	28.434505462646484	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	25	97	118	455	1453	300	فام- رضاع وقس الباقي من السبع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من نسب حرمت لانها اما------------------- ام- او موطوءب اب و-- لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت لانها اما بنتك او امرا-------------------ة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها وبنتها ف---------------------------------------------هذه الاربع-------------------ة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع ولا يحرم	369	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2102	true	223110894192355745	46	120	221	575	1464	300	-عمة رضاع او خالته ولا ت-----------حرم عليك من ارضعت اخاك او اختك وانما حرمت-------------------- ام اخيك نسبا لانها امك او موطوءة ابيك و لا من ارضعت نافلتك اي- ولد ولدك لانها كالتي قبلها اجنبية عنك وحرمت امه نسبا لانها بنت او موطوءة ابن -ولا ام مرضعة ولدك لذلك وهي نسبا ام م-----------------------وطوءتك----------- وبنتها اي المرضعة لذلك وهي نسبا بنت او ربيبة فعلم ان هذه الاربعة لا تستثني من قاعدة يحرم من-------------------- الرضاع -ما يحرم	2102	-8418033346356180458	160	196.0	123	443	36.11738204956055	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms372	false	7004327060178530109	3	52	15	264	1522	300	لعبد مسلم في المشهور لان المانع--------- كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومقابله له نكاحها لتساويهما في الرق ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا تنكح------- الا بالشروط السابقة نعم هي مقدمة علي الكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرق--------------- ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة اي نكاحها	372	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	28	204	147	1038	1514	300	لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة ويحل لمسلم وطء كتابية بالملك لا نحو مجوسية كما ياتي وخامسها ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده علي ما مر كذا قيل وما ذكر في الثانية يتعين حمله علي ما لو اوصي له بخدمتها او منفعتها علي التابيد لان هذه هي التي يتجه عدم صحة تزوجه بها لجريان قول بانه يملكها بخلاف غيرها فان غايتها انها كمستاجرة له فالوجه حل تزوجه بها اذا رضي الوارث لانه ملكه ولا شبهة للموصي له في ملك رقبتها ------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره وكان شارحا اخذ منه بحثه انه لو قدر علي امة لاصله وامة لغيره تعينت الاولي لانعقاد اولادها احرارا وفيه نظر واضح لان بقاء ملك اصله الي علوقها غير متيقن ودلالة الاستصحاب هنا ضعيفة ولو نكح حر امة بشرطه------------------- ثم ايسر او نكح حرة ----------لم تنفسخ الامة اي نكاحها	2119	-8418033346356180458	155	215.5	121	956	16.213388442993164	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	20	84	98	435	1541	300	فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل و اعتدت ذ------------ات اشهر وغير مدخول بها------------------- باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذات اقربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء -------وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او ---من اسلام السابق	377	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	121	197	629	1028	1542	300	فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها وان كانت ذات اقراء باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية وجريا علي قاعدتهم ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات اقراء بالاكثر من الباقي وقت----------------------------------------------------------------------------- الموت من الاق------------------------------------------راء المحسوب ابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق	2142	-8418033346356180458	177	251.5	141	518	34.169883728027344	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	141	214	729	1103	1541	300	ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر------------- فلها نفقة العدة علي الصحيح ل---انها ----------------------------------------ادت فرضا مضيقا فلا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفقة--------------------------- وان ا---------رتد----ت فلا نفقة لها زمن--- الردة وان اسلمت في العدة ف----------------------------------------تستحق من وقت الاسلام وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتد فلها عليه نفقة العدة ولو ارتدا معا فلا نفقة لها باب الخيار---------- والاعفاف ونكاح العبد وما يذكر معه------------ا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا وان -تقطع وهو زوا-------------------------------------------------------ل الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء	377	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2145	true	-6205877386433951193	8	190	46	981	1569	300	ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح لاحسانها واساءته بالتخلف وفارق حجها بان الاسلام واجب فوري اصالة فهو كصوم رمضان وانما سقط المهر اذا سبق اسلامها قبل الوطء لانه عوض البضع فسقط بتفويت معوضه ولو بعذر كاكل الباءع المبيع مضطرا قبل القبض والنفقة للتمكين وهو المفوت له وبحث الزركشي انه لو تخلف لنحو جنون ياتي فيه نظير ما مر وفيه نظر ايضا لان عذر الزوج لا يسقط النفقة كما يعلم مما ياتي في بابها وان ارتدت او ارتدا معا فلا نفقة لها في مدة الردة وان اسلمت في العدة كالناشز بل اولي ومن اسلامها ولو في غيبته تستحق النفقة بخلاف ما لو رجعت عن النشوز في غيبته لزوال موجب السقوط بالاسلام هنا وثم لا يزول النشوز الا بالتمكين ولا يحصل الا بما ياتي في النفقات ولو ارتد فلها----- نفقة العدة لان المانع من جهته-------- باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك مما ذكر تبعا اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا ولو متقطعا وان قل علي الاوجه وان لم يستحكم لانه يفضي للجناية وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء قوة------------- الاعضاء	2145	-8418033346356180458	276	350.5	214	961	28.720083236694336	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	42	107	209	522	1482	300	ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب هذه السنة بل --------------تستانف سنة اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضيت بعدها اي السنة به اي بالمقام مع الزوج يبطل حقها من الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يطل حقها لو اجلته -مدة اخري عل---------ي الصحيح ومقابلة لا يبطل ------------------------------------------------------------------------------ولو نكح وشرط بالبناء للمجهول فيها اي الزوجة اسلام او شرط ------------------------في احدهما اي الزوج والزوجة نسب او حرية او غيرهما من --صفات	379	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	115	294	580	1480	1509	300	ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب المدة اذ لا اثر لها حينءذ فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع ذلك له فانها تحسب عليه واعتمد الاذرعي في مرضه وحبسه وسفره كرها عدم حسبانها لعدم تقصيره وخرج بجميعها بعضها كفصل منها فلا يجب الاستءناف بل ينتظر ذلك الفصل الذي وقع لها ذلك فيه فتكون معه فيه ولا يضر انعزالها عنه فيما عداه علي الاوجه ولو كان الانعزال عنه يوما مثلا معينا من فصل فهل تقضي الفصل جميعه او نظير ذلك اليوم او يوما منه اي يوم القياس الثاني ولو رضيت بعدها اي السنة به ---------------------بطل حقها من الفسخ لرضاها بالعيب مع كونه خصلة واحدة والضرر لا يتجدد وبه فارق الايلاء والاعسار وانهدام الدار في الاجارة وخرج ببعدها رضاها قبل مضيها لانه اسقاط للحق قبل ثبوته وكذا--------- لو اجلته زمنا اخر بعد المدة علي الصحيح لانه علي الفور والتاجيل مفوت له وبه فارق امهال الداءن بعد الحلول لان حق طلب الدين علي التراخي ولو نكح وشرط في العقد------- فيها---------- اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما----------------- نسب او حرية او غيرهما من الصفات	2153	-8418033346356180458	205	246.0	159	964	21.265560150146484	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	215	249	1063	1234	1482	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها لتقصيرها------------------- قلت ولو بان معيبا بعيب مما تقدم او عبدا وهي حرة فلها الخيار في المسءلتين والله اعلم	379	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	2	36	8	172	1505	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر قلت -لو بان معيبا-------------- او عبدا وهي حرة فلها الخيار------------- والله اعلم	2155	-8418033346356180458	142	238.0	113	192	73.95833587646484	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms380	false	-305838168787564346	193	268	980	1348	1530	300	فان فسخت قبل وطء فلا مهر ---------وان كان --حقا للسيد وبعده بعتق ب------------------عده اي الوطء---------- وجب المسمي او ب----------------------------عتق قبله بان لم تعلم بعتقها الا بعد التمكين----- فمهر مثل ----------------------------------------------------------------------وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب المسمي ومهرها لسيدها سواء كان المسمي ام مهر المثل ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار -----------------------------لانه في الاخيرة------------------ يمكنه الخلاص بالطلاق وفيما قبلها لم يزل فيها احكام الرق فصل في الاعفاف ومن يجب له يلزم الولد الحر الموسر	380	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2159	true	5502419999987549304	9	139	46	697	1497	300	فان فسخت قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق- للسيد لان الفسخ من جهتها و ان فسخت بعده اي الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره به او فسخت بعد الوطء بعتق قبله او معه والفرض انها انما مكنته لجهلها به فمهر مثل لاستناد الفسخ للعتق السابق للوطء او المقارن له فصار كوطء في نكاح فاسد وقبل المسمي لاستقراره بالوطء وما وجب منهما للسيد ويجاب عما اعترضه به ابن الرفعة بان استناد الفسخ لوقت العتق وان اوجب وقوع الوطء وهي حرة لا ينافي ذلك لان العقد هو الموجب الاصلي وقد وقع في ملكه--------------------------- ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار لبقاء احكام الرق في الاولين ولانه لا يعير بها في الثالث مع انه يمكنه الخلاص بالطلاق بخلافها--------------------------- فصل في الاعفاف----------- يلزم الولد الحر الموسر	2159	-8418033346356180458	224	272.5	172	717	31.241283416748047	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms381	false	-3406556385642715016	265	293	1338	1477	1509	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك كان ايسر بيسرة ولد-----------ه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما--------لا يغتفر في الابتداء	381	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	193	223	999	1145	1516	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال --ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر -----دواما لقوته ما لا يغتفر -----ابتداء	2164	-8418033346356180458	104	162.0	82	158	65.82278442382812	18	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms382	false	4538594665631812893	19	41	99	208	1559	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لما ل---ه في رقبته وماله----- من شبهة بالتعجيز-------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	382	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	272	297	1383	1501	1516	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لان شبهته في -------ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2164	-8418033346356180458	91	143.0	70	125	72.80000305175781	17	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	26	63	141	315	1500	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي------- او ماتت قبلي دخول فلا يسقط مهرها كما -لو هلكتا اي الحرة	383	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	107	178	519	884	1517	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها ---------قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه والحق به تفويتها له وتفويته بغير قتلها كذلك كارضاع السيدة لامتها المزوجة بولدها اي القن اذ الحر لا يتزوج القنة الطفلة مطلقا وكقتل سيد زوج امته اي او قتل الامة لزوجها كما هو ظاهر وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي كالزوج او ماتت---------- فلا يسقط المهر قبل الدخول-- لان الحرة	2169	-8418033346356180458	126	181.0	98	386	32.642486572265625	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	95	121	470	593	1500	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها انتم لم---------------------------------------------------------------------------------ا وجب ب----نكاح--------------------------------------------------------------------- او وطء او تفويت بضع قهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن---------------------------------- تسميته في العقد --------وان لا ينقص عن عشرة دراهم	383	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	108	210	515	1033	1474	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه قلة اصدقة وكثرة صدق ويقال صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع وهذا علي خلاف الغالب ان المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه المهر علي الاصح والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع يسن ولو في تزويج امته بعبده علي ما مر تسميته في العقد للاتباع وان لا ينقص عن عشرة دراهم	2170	-8418033346356180458	116	149.5	91	518	22.393821716308594	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	211	300	1033	1500	1500	300	قبل قبضه ولو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل لانفساخ عقد الصداق علي القول الاول بخلافه علي الثاني وان ------------------------------------------------------------------اتلفته اي الزوجة------------------------ فق----------------------------------------ابضة علي القولين وان اتلفه اجنبي----------- تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه---------- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول وبدل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني والا بان لم تفسخه غرمت المتلف المثل- او القيمة وقيل انها لا تتخير وان اتل------------------------فه الزوج فكتلفه بافة سماوية و--------------------------------------------------------------------قيل كاجنبي اي كاتلافه ولو اصدقها عبدين----- فتلف احدهما بافة سماوية-------- قبل قبضه انفسخ-	383	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2172	true	2129705167550299745	101	229	511	1192	1546	300	قبل قبضه فيلزمه مءنة نقله وتجهيزه و وجب مهر مثل وان طالبته بالتسليم فامتنع لبقاء النكاح والبضع كالتالف فيرجع لبدله وهو مهر المثل كما لو رد المبيع والثمن تالف يجب بدله وان اتلفته ا---لزوجة وهي رشيدة لغير نحو صيال فقابضة لحقها عليهما ويبرا الزوج منه نظير ما مر -في ال-مبيع وان اتلفه اجنبي اهل للضمان تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كنظيره ثم فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي ال------اول وهو يرجع علي المتلف------------------ والا------- تفسخه غرمت المتلف --مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ولا مطالبة لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي عليه بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير ----ولو اصدق-- عبدين مثلا فتلف احدهما بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ	2172	-8418033346356180458	278	338.0	223	725	38.344825744628906	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	107	151	533	768	1511	300	والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت الزوجة منه التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع واما علي قول ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل و كذا المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه لا يضمنها علي المذهب	384	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	47	81	244	426	1564	300	والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت----------- التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع ونازع فيه جمع كقوله وكذا لا يضمن-------------------------------- المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه ----------علي المذهب	2173	-8418033346356180458	152	263.5	124	235	64.68085479736328	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	85	176	439	902	1533	300	فان فسخت فمهر مثل-------- وفي قول- قيمته-ا اي بدلهما من مثل او قيمة وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو كانت قيمتهما ماءتين بالسوية فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي ----------------قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها مثلا بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر ومقابله بطلانهما ووجوب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع العبد اي قيمتة علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو------------- كان مهر المثل ماءة وقيمة الثوب ماءة فنصف العبد عن الثوب ونصفه صداق --يرجع	385	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	15	128	77	642	1478	300	فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قوله قيمتهما اي بدلهما--------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماء-ة فلها -----------نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه-------- زوجتك بنتي وبعتك ثوبه-----ا بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه في تفريق الصفقة واعاده هنا علي وجه ابين فلا تكرار وخرج بثوبها ثوبي فان المهر يفسد كبيع عبدين اثنين بثمن واحد ويوزع العبد ---------علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو ساوي كل الفا كان ---------------------------------نصف العبد ثمنا---- ونصفه صداقا فيرجع	2178	-8418033346356180458	310	435.0	247	651	47.619049072265625	51	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	221	300	1129	1533	1533	300	خيارا في النكاح بطل النكاح او في ال-------------------------------------------------مهر فالاظهر صحة النكاح------------------------------------- لا المهر بل يفسد و--------------------------------------------------------------------------------------------يجب مهر المثل ومقابل الاظهر يصح ويثبت الخيار وساءر الشروط اي باقيها الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط القسم او النفقة او لم يوافق ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا الشرط في الصورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر------- وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو ال---------وطء--------- كشرط ان لا يتزوج عليها-	385	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	97	227	462	1150	1516	300	خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم او شرط خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه انما يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل------------------------------- وساءر الشروط اي باقيها------------------ ان وافق----------- مقتضي الن----كاح كشرط القسم و--النفقة او ل---------------م يتعلق به غرض كان---- لا تاكل الا كذا لغا الشرط اي لم يءثر في صحة النكاح والمهر لكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام شارح من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف------ مقتضاه---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها	2179	-8418033346356180458	268	384.5	213	789	33.96704864501953	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	123	234	581	1132	1459	300	بغير اذ----------نه والفرض اي المفروض الصحيح------------------- كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر -----فلا----------- يتشطر به مهر المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر-------------------------------------- وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر---------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل------------------------------ فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به -----في مثلها عاد-----ة وركنه الاعظم نسب في النسيبة---------------------------------------------------------------------------------- فيراعي----------------------------- اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة--------------- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا ال--جدة والخالة	387	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	94	261	437	1288	1492	300	بغير العاقد وماذونه والفر-----------ض الصحيح منهما او من القاضي كمسمي--------- فيتشطر بطلاق قبل وطء كالمسمي في العقد------------------- اما الف------اسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة ولها المتعة كما ياتي وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالفرقة بالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح خلافا لمن وهم فيه بقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك لبروع رضي الله عنها فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه الاعظم ف----ي النسبية نسب ولو في العجم علي الاوجه لان التفاخر انما يقع به غالبا فتختلف الرغبات به مطلقا فيراعي من اقاربها حتي تقاس هي عليها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه التي تطلب معرفة مهرها اليه ك--اخت وعمة---------------------- لا ام وجدة و--خالة	2189	-8418033346356180458	355	425.0	276	926	38.33693313598633	60	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	98	178	500	895	1518	300	فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقها ثم وطءها بظن انها --------------------------------------------------------------------------امته تعدد المهر ------------------------ولو كرر وطء مغصوبة او مك-----------------------------------------------------رهة علي زنا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر المهر فيجب لكل وطء مهر ولا بد ان تكون المغصوبة مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر لها ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و وطء ----الشريك الامة المشتركة و وطء سيد--------------- مكاتبة ل-----------ه فمهر واحد و--------------------------------------------------------------------------قيل مهور -بعدد الوطات و------------------------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم	388	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2193	true	55862118325512274	10	148	49	766	1524	300	فان تعدد ج----------نسها كان وطءها بنكاح فاسد ثم يظ-------------------نها امته او اتحد وتعددت هي كان وطءها بظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم وطءها بذلك الظن تعدد المهر لان تعددها كتعدد النكاح ولو كرر وطء مغصوبة غير زانية كناءمة او مكروهة او مطاوعة لشبهة اختصت بها او مكرهة علي زنا وان لم تكن مغصوبة اذ لا يلزم من الوطء ولو مع الاكراه الغصب فزعم شارح اختصاص الاولي بالمكرهة وانه لا وجه لعطف هذه عليها غلط فاحش تكرر المهر لان سببه الاتلاف وقد تعدد بتعدد الوطات ---------------------------------------------------------------ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه ولم تحمل والشريك الامة المشتركة وسيد بالتنوين ويجوز تركه مكاتبة له او لمكاتبه فمهر واحد فيهن وان طال الزمان بين كل وطاتين كما شمله كلامهم لاتحاد الشبهة في جميعهن وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بالحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم	2193	-8418033346356180458	237	301.5	186	809	29.295427322387695	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms389	false	1833622565280719843	46	88	216	413	1510	300	وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا خيار-------------------------------- فان عاب اي صار ذا عيب بجناي ة من اجنبي واخذت ارشها او عفت------------------------------------------------------------------------- فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين ومقابله لا شء له------------------------- ول--------------------ها زيادة منفصلة حدثت بعد الاصداق وقبل الصلاق------- كثمرة	389	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	0	61	0	305	1450	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقصه من ضمانه فان عا--------------ب بجناية---------- واخذت ارشها يعني كان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه ولو ردته له سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة ولها اذا فارق ولو بسببها زيادة -------------------------قبل الفراق منفصلة كثمرة	2197	-8418033346356180458	121	140.5	94	354	34.180789947509766	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	142	178	691	859	1465	299	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم طلق قبل الدخول فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل- كل----------------------------------------------------------ه وفي قول له النصف الباقي وفي --------------------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وربع بدل كله	390	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	25	116	126	563	1526	300	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له----- فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول--- النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما باصله وكانه اشار لما مر انه يمكن رد كل من العبارتين الي الاخري وان المعتمد الثاني او بمعني الواو اذ هي لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله	2203	-8418033346356180458	142	193.5	110	445	31.910112380981445	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	259	300	1370	1570	1570	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذات بالف و---------------------ثبت العقدان باقراره او ببينة--------------------- لزمه الفان فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اطا فيهما او عي احدهما صدق بيمينه----------- وسقط الشطر من الالف-ين او احدهما وان ----------------------------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم-	391	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	151	290	749	1459	1515	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا- بالف و طالبته بالالفين فان ثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم تتعرض لتخلل فرقة ولا لوطء لان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان المسمي يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه و انما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الفراق منه فان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم	2210	-8418033346356180458	190	295.0	151	711	26.722925186157227	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	79	116	411	600	1498	300	والاصح تحريم ذهابه الي بعض-- ودعاء بعض منهن لمسكنه------------------- الا----------- لغرض------------------------------ كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميلة دون الاخري او حصل تراض او قرعة ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة---------------------------------------------------------------- ويدعوهن اي الباقيات اليه	394	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2230	true	3558512176518544561	1	143	4	706	1505	300	والاصح تحريم ذهابه الي بعضهن ودعاء بعض الي --مسكنه لما فيه من الايحاش الا بالقرعة او لغرض ظاهر عرفا له او لها فيما يظهر كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها لنحو شباب سواء كان الخوف منه ام منها فان اختلفا رجع لغيرهما فيما يظهر دون غيرها فلا يحرم اذ لا ايحاش حينءذ فمن امتنعت بلا عذر لكونها ذات خفر علي ما مر او مرض وشق عليها الركوب مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف عليها ودعاء القريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في المتن والضابط ان لا يظهر منه ميل بالتفصيل والتخصيص اه وقول المتن او خوف عليها عطفا علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه------------------------------------ ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها وملكه وغيرهما وان لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات اليه	2230	-8418033346356180458	146	22.0	117	740	19.7297306060791	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms396	false	-2478241878433604221	133	203	679	1026	1552	300	فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد وطلبت تعزيره عزره------- بما يليق به وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد----- ت--------------------------------------------------------------------------------عرف القاضي الحال------- بثقة------------------------------------------------------------------- يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر----------- اسكنهما في جنب ثقة يت------عرف حالهما ثم ينهيه اليه	396	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2241	true	-8591655025441515128	139	291	722	1506	1558	300	فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان لم يتاهل للحجر عليه الزم وليه بذلك وله بالشروط السابقة في ضربها للنشوز كما هو ظاهر تاديبها لحقه كشتمه لمشقة الرفع للحاكم فان اساء خلقه واذاها بنحو ضرب---- بلا سبب----------------------------- نهاه من غير تعزير والقياس جوازه اذا طلبته لكن اجاب السبكي ومن تبعه بان اساءة الخلق بين الزوجين تغلب والتعزير عليها يورث وحشة فاقتصر علي نهيه رجاء ان يلتءم الحال بينهما ويءيده الوطء في الدبر اول مرة فان عاد الي--------ه عزره بطلبها بما يراه ف---ان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينهما بثقة اي ولو عدلا رواية فيما يظهر ثم رايت ما ياتي عن الزركشي وهو ظاهر في يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه بمجاورته له-ما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما ب--جنب ثقة وامره بتعرف حالهما وانهاءها اليه	2241	-8418033346356180458	247	350.0	192	831	29.723224639892578	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms397	false	-7147950752041758890	191	241	952	1193	1478	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صور----------------------------ة العين وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قيمتها اي بدل العين من مثل او قيمة وفي صورة الدين المسمي----------------------------------- ويتبعها به بعد العتق وفي --------قول مهر مثل------------------------------------------------------------------ وان اذن السيد لها في الاختلاع وعين لها عينا-له تختلع بها او قدر لها دينا------------------- فامتثلت تعلق الزوج بالعين في	397	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	6	116	30	607	1515	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل يتبعها به بعد العتق واليسار في صورة العين لانه المراد حينءذ ولو خالعته بمال وشرطته لوقت العتق فسد ورجع بمهر المثل بعد العتق وتعجب منه السبكي لانه شرط يوافق مقتضي العقد فكيف يفسده وقد يجاب بانه ليس مقتضاه اختيارا وانما يحمل عليه للضرورة وفي قول قيمتها ان تقومت والا فمثلها و له في صور---ة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع-- به بعد العتق واليسار وفي قول مهر مثل ويفسد المسمي ورجحه اصله وجري عليه كثيرون لانها ليست اهلا للالتزام وان اذن السيد لها في الاختلاع وعين---- عينا له من ماله --او قدر---- دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق الزوج بالعين في	2248	-8418033346356180458	177	255.0	140	592	29.898649215698242	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	162	233	796	1163	1500	300	ولهما اي الزوجين التوكيل في الخلع--------------------------------------- فلو قال الزوج لوكيله خالعها بماءة----------- لم ينقص وكيله منها ويجوز له الزيادة عليها ---------------------------------------------------------------------------------وان اطلق الاذن لوكيله لم ينقص--------------------------------------------------- عن مهر مثل------------ فان نقص فيهما نقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحشا------------------------------- لم تطلق ----------------وفي قول يقع الطلاق بمهر --مثل ومثل النقصان ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد -----------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل------------ نفذ ---------------وان زا-----------------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالته-------------------------------------------------ا بانت ويلزمها مهر --مثل	398	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2258	true	-6225085755614721454	89	300	438	1487	1487	300	ولهما----------- التوكيل في الخلع كما قدمه في بابه لكنه ذكره توطءة لقوله فلو قال لوك------يله خالعها بماءة من نقد كذا لم ينقص------ منها و-----له الزيادة عليها ولو من غير جنسها لوقوع الشقاق هنا فلا محاباة وبه فارق بع هذا من زيد بماءة كما مر وان اطلق كخالعها بمال وكذا خالعها بناء علي ان ذكر الخلع وحده يقتضي المال لم ينقص عن مهر مثل وله ان يزيد فان نقص فيهما اي في الاولي اي نقص كان وفارقت الثانية بان المقدر يخرج عنه باي نقص بخلاف المحمول عليه الاطلاق ويءيده بل يصرح به ما مر في الوكالة انه في بعه بماءة لا ينقص عنها ولو تافها بخلاف بعه لا ينقص عن ثمن المثل ما لا يتغابن بمثله او خالع بمءجل او بغير الجنس او الصفة وفي الثانية نقص فاحش او خالع بمءجل او بغير نقد البلد لم تطلق للمخالفة كالبيع وفي قول يقع------- بمهر المثل كالخلع بخمر وهو المعتمد في حالة الاطلاق كما صححه في اصل الروضة وتبعوه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها نفذ لموافقته الاذن وان زاد او ذكر غير الجنس او الصفة كغير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل واضاف اليها هنا ايضا بانت ويلزمها مهر المثل-	2258	-8418033346356180458	260	297.0	206	1085	23.963132858276367	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	13	50	62	240	1526	300	وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن -------الولي------------------------ بخلاف وكيل الزوجة لا يجوز ان يكون سفيها الا اذا اضاف المال اليها ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه--------------------- في قبض العوض------------- لانه ليس اهلا له	399	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	88	130	436	641	1493	300	وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ لا عهدة تتعلق بوكيله بخلاف وكيلها علي ما مر فيه-------------------------------------- ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لانه ليس اهلا له	2260	-8418033346356180458	125	189.0	99	243	51.440330505371094	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	3	35	15	194	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو للمخالفة--------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف --	400	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	217	255	1110	1316	1536	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف	2264	-8418033346356180458	169	309.0	138	206	82.03883361816406	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	49	96	256	486	1506	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فا-مذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا با----------------------------------نت ووجب المال وقيل يقع-------------------------------------- الطلاق رجعيا ولا مال ولكن هذا القول ليس----------------------------------------------------------- بوجه ففي الحقيقة لاخلاف وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق------- فضمن-------------------------------------------------------------ت في الفور با----------------نت ولزمها الالف	401	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	4	92	25	452	1480	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت بانت ووجب المال لان علي للشرط فاذا قبلت طلقت ودعوي ان الشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كانت طالق علي ان لا اتزوج عليك يرد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان لانه المعلق عليه وبحث الحاق مرادفه به وهو التزمت في الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف	2273	-8418033346356180458	172	238.0	134	446	38.56502151489258	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	82	114	403	559	1532	300	عوضا ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله ----------------------------------------------------------------------------------------------الف علمت بالحال ام لا وقيل له ثلثه اي الالف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه ولو --------	402	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	152	198	753	992	1501	300	عينه ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الالف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث و-----------------------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه او ثلثاه لو	2276	-8418033346356180458	101	161.0	80	268	37.68656539916992	17	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms404	false	8363686752982897197	218	265	1127	1365	1548	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام---------------------------------------- فصريح في الاصح عند من اشتهر عند-----------هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم ولو قال علي ا-------------لطلاق فقال بعضهم هو---------------------- كناية واخرون صريح واعتمدوه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته اي الطلاق------------------------ كانت خلية اي مني----------------------- برية بهمزة وبدونها بتة اي مقطوعة الوصلة	404	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	38	128	195	655	1524	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم -لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة وانت حرام كناية اتفاقا كتلك عند من لم تشتهر عندهم والذي يتجه علي الاول معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه------- بتة اي مقطوعة الوصلة	2296	-8418033346356180458	168	187.0	130	468	35.89743423461914	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms405	false	5421340843630772469	152	239	784	1202	1524	300	وكذا لا تحرم وعليه كفارة ان لم تكن له نية في الاظهر------------------------------------------ والثاني اي مقابل الاظهر هذا القول------------------------------------------------------------------ لغو فلا ------كفارة فيه----------- وان قاله اي انت علي حرام ونحوه لامته ونوي عتقا ثبت و----------------------لا مجال للطلاق والظهار فيها او تح----ريم عينها او نحوه او لا نية له فكالزوجة فلا تحرم وعليه كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرم غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو لا كفارة فيه ومثل ذلك لو قال لاخيه او صديقه انت علي حرام------- وشرط ------نية الكناية اقترانها بكل اللفظ فلو	405	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2303	true	-7109118300342617601	25	162	125	814	1541	300	وكذا ---------عليه كفارة ان لم يكن له نية في الاظهر لان لفظ التحريم ينصرف شرعا لايجاب الكفارة والثاني هو----------------------- لغو لانه كناية في ذلك وخرج بانت علي حرام ما لو حذف علي فانه كناية هنا فلا تجب الكفارة فيه الا بالنية وان قال----------------------ه لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه اذ لا مجال للطلاق والظهار فيها او نوي تحريم عينها-------- او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة ثم لا كفارة في محرمة ابدا وكذا معتدة ومزوجة ومرتدة ومحرمة ومجوسية علي الاوجه بخلاف نحو نفساء وحاءض وصاءمة لقرب زوال مانعهن ومن ثم لو نوي بتحريمها تحريم وطءها لهذا العارض لم يلزمه شء ولو --------------------قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا ---شء فيه لتعذره فيه بخلاف الحليلة لامكانه فيها بطلاق او عتق وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وهو	2303	-8418033346356180458	264	328.5	204	774	34.10852813720703	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	215	299	1121	1535	1539	300	اشتراط قبوله-------------------ا خلاف الوكيل هل يشترط قبوله لفظا ام لا ومر ان الراجح انه ----لا يشترط------------------------- وعلي القولين التمليك والتوكيل له الرجوع -----------قبل تطليقها فاذا رجع ثم----------------------------------------------------------------------------------- -----------------طلقت لم ي-قع ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك وجاز -------------------علي قول التوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي--- الزوج تفويض الطلاق اليها وهي -تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق---------------------- وال----------ا بان لم ينو-- هو او هي ف-----لا يقع ولو قال لها------------------------------ طلقي نفسك فقالت ابنت----- ونوت او قال ابيني	406	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	91	274	443	1349	1471	300	اشتراط قبولها علي هذا القول ايضا خلاف الوكيل-------------------------- ومر ان ال-اصح منه انه لا يشترط القبول مطلقا بل عدم الرد وعلي القولين----------------- له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع قبل قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن فان قلت ظاهر قولهم هنا جاز ينافي قولهم في الوكالة لا يجوز قلت نعم لكن مرادهم بجاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن عبر ثم بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه ولو قال اب----يني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو ال----تفويض بما قاله---- وهي الطلاق بما قالته-- وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا ينويا معا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني	2307	-8418033346356180458	292	370.0	226	964	30.290456771850586	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	15	61	72	304	1497	300	وشرط----- الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما----------------- بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب و--غيره ك--استغاثة وظنه----------------- انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به	408	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2317	true	2397248448165774553	140	191	691	944	1498	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي مءذ غير مستحق هدد--- المكره به----------- عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب او غيره كالاستغاثة وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع-------------------- حققه اي فعل ما خوفه به	2317	-8418033346356180458	172	233.5	136	304	56.578948974609375	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms409	false	1158750898221955343	59	104	307	552	1526	300	منك فلغو وان نوي به الطلا------------------------------------------------------------------------------------------ق لان الكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان نوي طلاقها وقع ويكون المعني استبرء الرحم التي كانت لي---- فصل في بقية شروط اركان النكاح------- خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق------------------------------------------------------------------------------- بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره	409	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	17	127	87	631	1479	300	منك فلغو وان نوي به الطلاق لاستحالته في حقه وفي التتمة لو قال لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليها لم تطلق لان النكاح لا تعلق له به بخلاف------- المراة مع الزوج انتهي وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يفوض اليه تلك الصيغة مع النية وان لا وفيه نظر اذا فوضها اليه لان قطع النكاح حينءذ له به تعلق وقيل ان نوي طلاقها وقع لا--ن المعني استبرء الرحم التي كانت لي منك فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلا----------ق وتعليقه بالرفع ويصح جره لكنه يوهم اشتراط الخطاب فيه وليس كذلك علي ان ذكر اصل الخطاب تصوير لا غير بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره	2323	-8418033346356180458	175	241.0	137	563	31.083480834960938	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms409	false	1158750898221955343	164	228	861	1179	1526	300	مختلعة فلا يلحقها --طلاق وان كانت في العدة--------------------------------- ولو علقه اي الطلاق-------------------- بدخول الدار مثلا فبانت بطلاق او فسخ----------------- ثم نكحها ثم دخلت لم يقع الطلاق المعلق ان كانت دخلت في حال البينونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت بعد تجديد النكاح ف-----------------ي الاظهر ومقابله يقع لقيام النكاح في حالتي ال----تعليق والدخول------------------------------------- وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث	409	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	113	215	595	1105	1550	300	-----------يلحقها الطلاق ما- دامت في العدة موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث ودونها بدخول------ مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بفسخ او خلع ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان د-------------------خلت في---- البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا------- ان لم تدخل فيها بل------------ بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فيتعين ان يريد الاول وقد ارتفع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث	2324	-8418033346356180458	197	209.5	153	570	34.561405181884766	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	2	56	13	290	1473	300	ولو قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت الدار----- فانت طالق وطالق بحرف العطف غير المرتب---- فدخلت فثنتان يقعان في الاصح ومقابله تقع واحدة واما----------------- عطف بحرف مرتب فتقع واحدة باتفاق ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او----- معها طلقة فثنتان يق------------------------------------------عان معا وقيل علي الترتيب---------------------------------------------------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح	411	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	193	299	1015	1554	1557	300	ولو قال لهذه اي غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما معا مقترنتين بالدخول ومن ثم لو عطف بثم او الفاء او قلنا بالضعيف ان الواو للترتيب لم يقع الا واحدة ولو قال لها انت طالق احد عشر فثلاث لانهما مزجا وصارا ككلمة واحدة او احدا وعشرين فواحدة للعطف ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت كما رجحه شراح الحاوي وغيرهم فثنتان يقعان معا وفارق انت طالق مع حفصة لا تطلق حفصة لاحتمال المعية هنا لغير الطلاق احتمالا قريبا وكذا غير موطوءة في الاصح	2335	-8418033346356180458	177	253.5	137	542	32.65682601928711	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	65	152	341	760	1473	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان------------ في موطوءة------------------------------------------------------- وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة------------------------------------------------------------------------------------------ وواحدة فقط في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ث------------------------------------------------------------------ابتة فان قال اردت ذلك صدق بيمينه ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد بفي معني مع فطلقتان او اراد---------------------------------------------------------------------- الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو ------------------------------------قال نصف طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نصف طلقة	411	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	7	172	38	859	1509	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان مرتبا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين وان قال اردت اني ساطلقها وطلقة---- في غيرها لبينونتها- بالاولي فلو قال طلقة--------- بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة مرتبا المضمنة اولا ثم المنجزة وقيل عكسه وبلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة---- في غيرها في ال-------------اصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها ط--لقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع الا واحدة ف------------------ي موطوءة ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة ----فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح انه اذا قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة	2336	-8418033346356180458	288	359.5	221	876	32.876712799072266	50	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	165	236	822	1161	1473	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي معية فثلاث او------------------------------------ ظرفا فواحدة------------- او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه و---------ان جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة لان مالا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في الجهل ثنتان ----------------------وان لم ينو شيءا فطلقة --------------------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق بع-------------------------ض طلقة فطلقة او--------------------- نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة	411	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	36	177	171	862	1474	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد---- معية فثلاث يقعن ولو في غير الموطوءة لما مر او قصد ظرفا فواحدة لانها مقتضاه او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه عند اهله فان جهله وقص----------د معناه عند اهله فطلقة لبطلان قصد المجهول--------- ----------------وقيل ثنتان لانهما موجبه وقد قصده وان لم ينو شيءا فطلقة عرفه او جهله لانها اليقين وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله وفي ثالث ثلاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب معك في شهادة ولم ينو انه لا يجتمع خطاهما في ورقة بر بان يكتب اولا ثم رفيقه لان الاول لا يسمي حينءذ انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس بذلك نظاءره نعم يظهر فيما استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقة او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا لانه لا يتبعض او نصفي طلقة ---------------------------------	2337	-8418033346356180458	232	315.5	180	763	30.40629005432129	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	2	58	13	275	1547	300	------ولو قال انت طالق نصف وثلث ط-قة فطلقة تقع لعدم تكرر لفظ طلقة ولم يزد المجموع علي ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث وا--ربع ثلاث عملا بقصده	412	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	105	182	536	914	1505	300	فثلاث ولو قال--------- نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده للتغاير و-مجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة لان كلا يصيبهما عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث او اربع ثلاث عملا بقصده	2338	-8418033346356180458	196	282.0	152	405	48.39506149291992	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms413	false	1312748979608573023	87	206	483	1062	1507	300	البعبض كالكل ولو -----------قال انت طالق ان شاء الله طلاقك او-------------------------------- ان لم يشا الله طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطلاق لان المشيءة غير معلومة ولا عدمها اما اذا لم يقصد التعليق بان قصد التبرك او اطلق او قصده بعد الفراغ فيقع وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فلا تطلق ولو دخلت و يمنع انعقاد عتق منجز او معلق فلا يعتق و انعقاد يمين كان قال والله لافعلن كذا ان شاء و انعقاد نذر كله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف كبيع-------------------- واقرار واجار----ة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة لصورة النداء	413	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	154	243	807	1221	1500	300	-للاخراج واشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يش---------------------------------------------------ا في كلام واحد طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت------ ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل اولي وعتق تنجيزا وتعليقا و---------يمين ك-------والله لافعلن كذا ان شاء الله و---نذر ك---علي ----------كذا ان شاء الله و--------كل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل واقرار ونية عبادة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح لان------- النداء	2345	-8418033346356180458	239	297.5	183	646	36.99690246582031	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	8	48	42	247	1613	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه-------------------- فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر لم يحكم بطلاق احد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها-------- ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان امكن	414	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	223	284	1089	1391	1481	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل --حال---------ه لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم بطلاقه لجواز انه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث عن----------------------ه ان امكن	2346	-8418033346356180458	162	256.5	128	335	48.35820770263672	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	3	72	16	363	1512	300	هذه المطلقة فبيان لها-- او قال اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا اما في الباطن فالمطلقة من نواها ولو اتي في العطف بثم او الفاء حكم بطلاق الاولي فقط ولو---------------------------------------------------------- ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيي-------------ن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان --والتعيين-------------------------------------- لبيان---- الارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو------------------------------------------------- مات ------قبل البيان او التعيين	415	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	154	264	784	1352	1539	300	هذه ---طلقت الثانية فقط او قال ه----------ذه او هذه استمر الابهام واما المبهم-------------- فالمطلقة هي---------------------------------------------- الاولي مطلقا لانه انشاء اختيار لا اخبار وليس له اختيار اكثر من واحدة ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث وان لم يرث احداهما بتقدير الزوجية لكونها كتابية اتفاقا في البيان ولانه قد ثبت في احداهما يقينا فيوقف من مال كل او الميتة نصيب زوج ان توارثا فاذا بين او عين لم يرث من --مطلقة --------------باءنا بل من-- الاخري نعم ان نازعه ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين	2350	-8418033346356180458	204	252.0	160	659	30.95599365234375	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	87	121	439	619	1512	300	ولو قال ان كان الط---اءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل------------------------------------ منع منهما اي من الاستمتاع بالزوجة والاستخدام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الي البيان لتوقعه --------------------------------------------------------------فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب	415	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2351	true	8919126295681967558	83	176	411	879	1481	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا يكن غرابا-- فعبدي حر وجهل حال الطاءر وقع احداهما مبهما وحينءذ منع منهما اي من ---------------------استخدامه والتصرف فيه ومن التمتع بها الي البيان للعلم بزوال ملكه عن احدهما وعليه نفقتهما الي البيان ولا يءجره الحاكم واذا قال حنثت في الطلاق طلقت ثم ان صدقه فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق حلف السيد فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه او في العتق عتق ثم ان صدقته فكما مر وان كذبته ونكل حلفت وحكم بطلاقها فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب	2351	-8418033346356180458	128	187.5	100	491	26.069246292114258	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	212	298	1078	1505	1512	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها ب--تطويل العدة-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلعها فيه اي الحيض لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض ومثل الحيض النفاس في الاصح ومقابله احتمال للامام انه يجوز خلع الاجنبي --------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق مع ------------------اخر حيضك---------------------------- فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابله بدعي او قال انت طالق مع اخر ظ--------------هر عينه -----------------لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب العدة وقيل سني و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه---------------------------------------------------------------------------------------- من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل	415	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	51	193	245	934	1458	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بالتطويل والاصح التحريم لانها قد تساله كاذبة كما هو شانهن ومن ثم لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض منها لان بذلها المال يشعر باضطرارها للفراق حالا ومن ثم لم يلحق بخلعها خ---------------لع الاجنبي كما قال لا خلع اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك او قارن اخر صيغة طلاقه اخره فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة -----------------او انت طالق مع ومثلها ما ذكر اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب العدة و ثانيهما ---------------------طلاق في طهر وطء فيه ولو في الدبر بناء علي امكان العلوق منه وكالوطء استدخال المني المحترم ان علمه نظير ما مر من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل	2353	-8418033346356180458	283	399.0	222	742	38.14016342163086	54	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	175	229	794	1053	1415	300	او قال--------------- انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشة فكالبدعة اي ك------------------------قوله---- انت طالق للبدعة فان كانت في حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض------------------------------ او قال-------------------------- انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع--------------------------------------- الطلاق ------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال ويلغو ذكر الصفت---------------------------------------------------------------ين ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث	416	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	61	249	310	1208	1483	300	او قال لها ولا نية له انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه او اسمجه اذ السمج القبيح ونحو ذلك فك قوله لها انت طالق للبدعة فيما مر لان الاولي بالذم ما خالف الشرع اما لو قال وهي في زمن سنة اردت قبحه لنحو حسن عشرتها فيقع حالا لانه غلظ علي نفسه او في زمن بدعة اردت ان طلاق مثل هذه في السنة اقبح فقصدت وقوعه حال السنة دين او قال ولا نية له لذات سنة وبدعة انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لتضاد الوصفين فالغيا وبقي اصل الطلاق وقيل لان احدهما واقع لا محالة فلو قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة وقع علي الاول حالا دون الثاني اما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فانه ثلاث او عكسه قبل وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو قال ولا نية له ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة اقتضي التشطير فيقع ثنتان حالا والثالثة في الحالة الاخري فان اراد غير ذلك عمل به ما لم يرد طلقة حالا وثنتين في المستقبل فانه يدين ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث	2357	-8418033346356180458	185	232.5	142	898	20.601335525512695	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	176	235	825	1110	1400	300	وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر و-------------------------------------------------------------------------السنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا ------------------------مضي شهر فانت طالق طلقت ب---------------------------------------------------------------------------------------------مضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما---- سبق التعليق من ليلته او يومه واذا قال في اثناء شهر اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضت سن--------------------------ة فانت طالق طلقت بمضي------ احد عشر شهرا بالاهلة --مع اكمال الاول م------------ن الثالث عشر	417	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	138	266	691	1320	1489	300	وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة في التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع في اذا مضي الشهر او السنة بانقضاء باقيهما وان قل فان اراد الكامل دين وفي اذا مضي شهر ان وافق قوله اي اخر قوله اخذا مما مر انفا عن الروياني ابتداءه بمضيه وان نقص وان لم يوافقه فان قاله ليلا وقع بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين-------- بقدر ما كان سب--------ق من ليلة التعليق او نهارا فكذلك لكن من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ومحله ان كان في غير اليوم الاخير والا ومضي بعده شهر هلالي كفي نظير ما مر في السلم وفي اذا مضت سنة بمضي اثني عشر شهرا هلالية فان انكسر الشهر الاول حسب احد عشر شهرا بالاهلة وكملت بقية الاول ثلاثين يوما من الثالث عشر	2365	-8418033346356180458	169	203.5	131	645	26.201549530029297	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	254	290	1201	1360	1400	300	او قال انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا الي---------------ه وقع في الحال ولغا قصد الاستناد الي امس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لغو لا يقع به شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة--------------------- صدق بيمينه	417	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	8	110	48	515	1440	300	او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوقعه حالا وهو ممكن واسنده لزمن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد ان يقع امس او اطلق او تعذرت مراجعته لنحو موت او خرس ولا اشارة له مفهمة وقيل لغو نظرا لاسناده لغير ممكن ويرد بان الاناطة بالممكن اولي الا تري الي ما مر في له علي الف من ثمن خمر انه يلغي قوله من ثمن خمر ويلزمه الالف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة من طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه	2366	-8418033346356180458	123	151.5	93	467	26.338329315185547	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	95	213	468	1076	1554	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة ------بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في ط--لاقها ثم طلق الوكيل لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية--------- او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق ف------------ثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان ب----------------------------التعليق بكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها ------المعلق ولو قال من له عبيد وتحته -----اربع ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية	418	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	22	250	110	1315	1572	300	قال اذا طلقتك فانت طالق------------------- فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قا-ل لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين اما غير موطوءة وموطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد منها الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر-- طلقة -----------لانها بانت بالاولي ولو قال----------- وتحته نسوة اربع ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اح-----رار وان طلقت اربعا----- فاربعة احر-----ار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بالاولي واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربعة بالرابعة وتعيين المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء او بثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحدة او مرتبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة	2372	-8418033346356180458	364	488.0	288	1264	28.797468185424805	59	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	74	147	394	815	1619	300	او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاث-----------------------------------------------ا وكذا الاولي تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مض-------------------------------------------ي و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلق-------------------ت الاوليان ثلاثا	420	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	19	162	114	906	1666	300	او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها وكذا الاولي تطلق ثلاثا---------------------------- ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة لانه ولد بعدها ثلاث وهي فيها والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية اذ لو حلف بطلاق نساءه او زوجاته او طلقهن دخلت فيهن وتعتد بالاقراء ولا تستانف---- للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثا----------------------------لثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يلحق---هما طلاق------- من بعدهما ما لم يلدا توامين ويتاخر ثانيهما لولادة الرابعة فتطلقان ثلاثا ثلاثا وسيذكر ان شرط انقضاء العدة بالولد لحوقه بالزوج وقيل لا تطلق الاولي----- وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان من علق طلاقهن بولاتها خرجن عن كونهن صواحب لها ويرد وان قيل عليه الاكثرون بمنع ما علل به كما مر وان ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاولين باقية طلقت الاوليان ثلاثا	2382	-8418033346356180458	327	480.5	268	867	37.71626281738281	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	26	82	142	417	1519	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------- بعيبك----- فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب-------------------ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي الراجح يصح ويلغو التعليق وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا يتاتي الثاني ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ---ثم وطء	421	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2389	true	627615246400700175	97	157	494	775	1472	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به -من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح---------------------- جميع ذلك والا فلا----- ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء	2389	-8418033346356180458	198	312.0	155	309	64.07766723632812	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	125	157	647	815	1519	300	غيبة كزوجتي طالق ان شاءت او علقه ب----------------مشيءة اجنبي-------------------- فلا يشترط فور في---------- الاصح ومقابله يشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المعلق بمشيءته شءت------------------------------- كارها------- بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا------------------------------------------ وقيل لا يقع باطنا ولا	421	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2390	true	-6360945535933927321	147	229	724	1134	1465	300	غيبة كزوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامعة او بمشيءة اجنبي كان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور في الجواب في الاصح لبعد التمليك في الاول مع عدم الخطاب ولعدم التمليك في الثاني نعم ان قال ان شاء زيد لم يشترط فور جزما ولو جمع بينها وبينه فلكل حكمه ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكرانا او كارها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد اللفظ الدال لا في الباطن لخفاءه وقيل لا يقع باطنا كما	2390	-8418033346356180458	140	191.0	112	410	34.14634323120117	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	102	221	483	1106	1476	300	انت هكذا ولم يقل طالق لم يقع طلاق وان نوي ف-------------------------------------------ان قال اردت بالاشارة ب-------الثلاث المقبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين و---------لو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري-------- بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر------------------------------------------------------------- لتشوف الشارع الي-------------------------------------------------------- العتق فجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقدما علي وقوع الطلاق وان علقا معا بالموت ومقابل الاصح تحرم ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المنادا----------------------ة وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها ومقابله لا تطلق لانتفاء قصدها واما لو علم انها-------------------------------------------------------- غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت او طلاق المناداة	422	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	57	262	304	1357	1543	300	انت هكذا فلا يقع به شء -----------وان نواه اذ لا اشعار للفظ بطلاق وبه فارق انت ثلاثا فان قال اردت بالاشارة في صورة الثلاث المقبوضتين صدق بيمينه لاحتمال اللفظ له فيقع ثنتان فقط ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت --سيده بان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة المحتاجة لمحلل بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو---------- قبل زوج لان الطلقتين والعتق وقعا معا بالموت او بمجء الغد فغلب حكم الحرية لتشوف الشارع لها وكما تصح الوصية لمدبره ومستولدته مع ان استحقاقهما يقارن العتق فجعل كالمتقدم عليه اما عتق بعضه فيقع معه ثنتان ويحتاج لمحل لان المبعض كالقن في العدد وخرج باذا مات سيدي ما لو علقها باخر جزء من حياة السيد فيحتاج لمحلل لوقوعهما في الرق --------------------------------------------------------------ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها حقيقة وتطلق المجيبة في الاصح ل--انها المخاطبة به حقيقة ولا عبرة بظن بان خطءه وخرج بيظنها المناداة الذي هو محل الخلاف علمه او ظنه ان المجيبة غير المناداة فان قصد-----ها طلقت -فقط او المناداة	2405	-8418033346356180458	414	492.5	329	1153	35.90633010864258	64	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	235	277	1182	1364	1476	300	والحلف بالطلاق يقال لكل--------------- ما تعلق به حث علي فعل او منع منه----------------------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره---------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او- ان خرجت فانت --طالق او ان لم	422	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2406	true	-6602457566108664997	237	300	1227	1519	1519	300	والحلف بالطلاق وغيره اذا علق الطلاق به ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او لغيره او لهما او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق فيه لان الحلف بالله تعالي الذي الحلف بالطلاق فرعه يشتمل علي ذلك فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم-	2406	-8418033346356180458	155	246.0	116	293	52.901023864746094	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	0	72	0	354	1485	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق---------------------------- لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق اذا وجد المعلق عليه طلقت---------- ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به اي الطلاق ------فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت------ ماضيا وراجعت---- صدق بيمينه و--------------------------------------------------------------------------ان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا------------ لا---------------------------------------------------------------------------------------نشاء فقال نعم--------- فصريح في الايقاع حالا وقيل هو كناية	423	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	34	170	178	840	1504	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف لخلوه عن اقسامه الثلاثة------- بل هو---- تعليق محض بصفة فيقع بها ان وجدت والا فلا ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير واجل واي بكسر الهمزة ويظهر ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار فان كذب------ فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت جددت وحكمه كما مر في انت طالق امس وفسره بذلك فان قيل له ذلك-------------- التماسا اي طلبا منه لانشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في الايقاع حالا وقيل--- كناية	2407	-8418033346356180458	261	343.5	203	696	37.5	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	90	142	448	692	1485	300	رغيف- او رمانة فبقي بعد اكلها ل-------ه لبابة من الرغيف---------------------------------------------- او حبة من الرمانة لم يقع طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق-------------------------- الا ان يقصد تعيينا ل--------نواها عن نواه- فلا	423	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	182	278	892	1340	1465	300	رغيفا او رمانة فبقي بعد اكلها المعلق به لبابة لا يدق مدركها كما اشار اليه كلام اصله بان يسمي قطعة خبز او حب-----------ة لم يقع لانه لم ياكل الكل حقيقة اما ما دق مدركه بان لا يكون له وقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف المطرد واجري تفصيل اللبابة فيما اذا بقي بعض حبة في الثانية ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال------ لها ان لم تميزي نواك من نواي-------- فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من ن---------واها فلا	2409	-8418033346356180458	190	258.5	145	482	39.41908645629883	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	180	235	892	1154	1485	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما س------رقت لم تطلق------------------------------------------------------------------ ولو قال ان لم تخبرين- بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين-------------- ان تذكر له---------------------------------------- عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	423	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	155	234	787	1164	1505	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه عاد-ة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	2410	-8418033346356180458	240	416.0	187	389	61.696659088134766	47	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	255	300	1266	1485	1485	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة--------- فقالت واحدة منهن سبع عشرة--------- واخري خمس عشرة اي باعتبار يوم --جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق------------------------------------------ ولو قال لها انت طالق الي حين اي-	423	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	106	160	495	755	1422	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تحبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----- سبع عشرة اي غالبا واخري خمس عشرة اي-------- يوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو قال---- انت طالق الي حين او	2411	-8418033346356180458	195	321.5	155	282	69.14893341064453	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	41	86	215	461	1546	300	فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق-- بقوله------ فان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج----------------------------------------------------------- او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء لعدتها فقالت بل ---------------راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها	427	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2424	true	4953073646656365927	2	59	9	313	1540	300	فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب ان تصدق لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها---------- قبل انقضاء للعدة- فقالت بتراخ عنه بل انما راجعت-- بعده---------------- صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها	2424	-8418033346356180458	183	272.0	147	333	54.9549560546875	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	246	287	1308	1490	1546	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق	427	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	144	176	729	872	1499	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا-ي الوطء طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق	2428	-8418033346356180458	143	269.0	111	182	78.57142639160156	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	58	131	285	649	1536	300	ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله -------------------لم يصح هذا الايلاء علي المذهب لامتناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوط---------------------------------ء في نفسه والقول الثاني يصح-------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الايلاء لانتفاء موجبه من المطالبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقابله هو مول اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	428	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	20	208	109	1026	1517	300	ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي المذهب اذ لا ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز لمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن معه وطءها في مدة قدرها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر لان الوطء مرجو ومن طرا نحو جبه بعد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربعة فتتعذر------------- المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2429	-8418033346356180458	264	414.5	204	930	28.387096405029297	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	182	252	924	1275	1536	300	السلام فمول وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي الاربعة اشهر فلا يكون موليا كقوله في وقت الشتاء والله لا وطءتك حتي ينزل المطر----------------------------------------------- وكذا لو شك في حص---------------------------------------------------------------------------------ول المستعد -لا يكون مول------------------يا فلو مضت الاربعة ولم يوجد المعلق عليه لا يكون موليا لانه لم يتحقق منه قصد المضارة او-لا في الاصح ومقابله -------------------------------------------------هو مول حيث تاخر عن الاربعة---------------------------- ولفظه اي صيغته الدالة علي------ه صريح وكناية-------------------- فمن صريحه تغييب	428	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2430	true	-583305659268660616	126	242	684	1246	1537	300	الصلاة -----وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي الاربعة كمجء المطر في------------------- الشتاء فلا يكون ايلاء بل محض يمين ومحققه كجفاف الثوب اولي فلذا حذفه وان كان في اصله وكذا لو شك في حصول المقيد به قبل الاربعة او بعدها كمرضه او مرض زيد او قدومه من محتمل الوصول منه قبل الاربعة فلا يكون ايلاء في الاصح حالا ولا بعد مضي الاربعة قبل وجود المعلق به---------------- لانه لم يتحقق منه قصد الايذاء او لا اما لو لم يحتمل وصوله منه لبعد مسافته بحيث لا تقطع في اربعة اشهر فهو مول نعم ان ادعي ظن قربها حلف ولم يكن موليا بل حالفا ولفظه المفيد له واشارة الاخرس به صريح وكناية ومنها الكتابة كغيره فمن صريحه تغييب	2430	-8418033346356180458	198	199.5	147	602	32.89036560058594	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	0	93	0	442	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك---------------------------ه عنه كان مات او اعتقه زال الاي------------------------------------لاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه-------- زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا فاذا وطء عتق العبد------------------------ عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر ف-----------------------------------------------------------اذا ظاهر صار موليا	429	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	106	220	560	1127	1539	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عن-----------------ه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد-------- فمول لانه وان لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا------- يكن قد ظاهر-------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويح----------------------كم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا	2431	-8418033346356180458	291	415.5	229	666	43.693695068359375	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	93	151	442	726	1470	300	او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء------------------ طلقت الضر------------ة وزال الايلاء اذا لا يترتب شء----- بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ث----------------------------------------------------------------لاثا- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن	429	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	22	244	115	1205	1492	300	او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة لان طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في المدة ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا علي انه لا يجب به شء فحينءذ لا ايلاء انتهي فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة وزال الايلاء اذ- لا------ شء عليه بوطءها بعد-- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ الوطء انما يقع علي ما في الحياة اما بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول ولو قال لهن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحدة فيختص بها ويعينها او يبينها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن	2433	-8418033346356180458	266	387.5	210	1099	24.203821182250977	50	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	159	193	774	926	1470	300	ولو قال والله لا اجامعك------- الي سنة---------------------------------------------- الا مرة------ فليس بمول في الحال في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من--------------- حينءذ ف------ان بقي اربعة اشهر	429	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2434	true	-3223526271717379195	177	244	911	1232	1517	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء و----بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحنثه به حينءذ فيمتنع منه او اربعة فاقل	2434	-8418033346356180458	139	203.5	108	325	42.769229888916016	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms431	false	8186564949500438045	126	236	630	1159	1488	300	لزوجته ولو الر----------------------------جعية انت علي او مني -------------او معي او عندي كظهر امي--------------------------------- في ال-تحريم وكذا ان- كظهر امي وصريح علي الصحيح ولا يضر حذف الصلة ومقابله هو كناية لاحتمال انت علي غيري وقوله لها جسمك او بدنك او نفس---------ك كبدن امي او جسمها او ---------جملتها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية والاظهر ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار ومقابله انه ليس بظها-----------------------------------------------ر وكذا قوله انت علي----------- كع------------------------------------------------------------ينها ان قصد--- ظهارا بان-------------------------------------- نوي التحريم --------وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا----- وكذا ان اطلق لا يكون ظهارا في الاصح ومقابله يحمل علي الظهار وق----------------------------وله راسك او ظهرك او	431	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	20	183	100	869	1457	300	لزوجته ولو --رجعية قنة غير مكلفة لا يمكن وطءها انت علي او مني او لي او الي او معي او عندي كظهر امي لان علي والحق بها ما ذكر المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي ص-ريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره للذهن وقوله---------- جسمك او بدنك او نفسك او جملتك كبدن امي او جسمها او نفسها او جملتها صريح وان لم يقل علي لاشتمال كل------------ من ذلك علي الظهر وان ظ-----------هر ان قوله انت---- كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر وكذا العضو الذي يذكر للكرامة كعينها او راسها او روحها ومثله انت كامي او مثل امي لكن لا مطلقا بل ان قصد به ظهارا اي معناه وهو التشبيه بتحريم نحو الام لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق ف--------------ي الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة وقوله راسك او ظهرك او	2441	-8418033346356180458	304	349.0	227	823	36.93803024291992	56	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms432	false	-9052963626822061271	36	179	202	922	1542	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------- فانت علي كظهر امي وفلانة اجنب---------------ية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء -------------------------------------------------------------------------------------------المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه--------------------------------------ا صار مظاهرا من---- زوجته ال-----اولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------------ الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا------------------------------------------------------ وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا------- وان نكحها------------ وظاهر منها ل-----------انها ليست باجنبية حين الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق---------------------------------------------------------------------------- بمستحيل ولو قا--------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي ب----ه الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والط-----لاق بكظهر-امي	432	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	27	268	141	1340	1496	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلانة اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق علي---------------------------------------------ه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية-------------------- فكذلك -يكون مظ-------------------------------اهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها ولا فلا الا ان يريد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن كونها ------اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء به مطلقا الا ان اراد اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو ب-----------ه شيءا او نوي بجميعه الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2443	-8418033346356180458	465	611.0	364	1344	34.59821319580078	81	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	0	55	0	309	1549	300	ولو ظاهر منهن------------ باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول--------------------------- فان فارقهن او فارق الرابعة فعلي---------ه ثلاث كفارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر لفظ الظهار -----في امراة متصلا و----------------قصد تاكيدا فظهار واحد-------- فيلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب المرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصد استءنافا--------------------------------------- فالاظهر التعدد بعدد المستانف ومقابله لا يتعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول	434	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2448	true	3808077299435243242	113	284	585	1489	1569	300	ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل بظهار ما بعدها فان فار----------ق الرابعة عقب ظهاره لزمه ثلاث كفارات والا فاربع قيل احترز بمتوالية عما اذا تفاصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة انتهي وفيه نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير او ليعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الي اخره يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ --ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب اخر مرة اما مع تفاصيلها بفوق سكتة تنفس وعي فلا يفيد قصد التاكيد ولو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل حكمه او قصد استءنافا ولو في ان دخلت فانت علي كظهر امي وكرره فالاظهر التعدد كالطلاق لا اليمين لما مر ان المرجح في الظهار شبه الطلاق في نحو الصيغة وان اطلق فكالاول وفارق الطلاق بانه محصور مملوك فالظاهر استيفاءه بخلاف الظهار و الاظهر انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول	2448	-8418033346356180458	260	354.5	209	916	28.384279251098633	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	108	204	543	1015	1488	300	لم يجز- عن كفارة سواء كان ال------------------------عوض علي العبد او اجنبي ثم استطرد المصنف حكم الاعتاق علي عوض------------------------------------------------ فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شاءبة جعالة كما م---------------ر في الخلع ---------------------------فلو قال شخص لسيد ام ولد اعتق ام ولدك علي------------------------------ الف مثلا فاعتق--- فورا نفذ ولز-----مه اي الملتمس العوض ويكون افتداء من المتسدعي فلو -------------------------اعتقها بعد طول فصل وقع العتق عن المالك ولا شء علي الملتمس------------------------------ وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا------ عن--------ي فاعتق فورا --نفذ ولزمه العوض ف-------------------ي الاصح	435	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2454	true	-4894942500023152473	169	299	863	1522	1526	300	لم يجزء عن كفارة لعدم تجرد العتق لها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا------------- حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاعتاق بمال كطلاق به في----------كون معاوضة فيها شوب تعليق -من المالك وشوب--------------- جعالة من الملتمس ويجب الفور في الجواب والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره ا----------عتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ا-و اطلق فاعتق ها فورا نفذ عتقه ولزمه اي الملتمس العوض لانه اق-تداء من جهته كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني لانه لا يتخيل فيه انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا----- ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق فاعتق فورا فينفذ العتق جزما ويستحق المالك الالف في الاصح	2454	-8418033346356180458	268	292.5	203	715	37.48251724243164	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	225	275	1118	1365	1488	300	------ولم يلزمه شء وان قال اعتقه عني علي كذ-----------------------------------------------------------------------------------ا ففعل فورا عتق عن الطالب حتي لو كان عليه كفارة و----نواها اجزاه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه العوض المسمي ان -كان مالا وقيمة العبد ان كان غير مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اي الطالب يملكه اي----- المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع من الما----------------------لك ثم-------- يعتق عليه	435	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	2	147	11	726	1477	300	كام الولد فان ---------قال اعتقه عني علي كذا او اطعم ستين مسكينا ستين مدا عني بكذا او اكس عشرة كذا عني بكذا كما في الكافي فيهما ففعل فورا عتق عن الطالب واجزاه عن ------كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا سكتا عن العوض فان المعتمد انه ان قال عن كفارتي او عني وعليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عنه يلزمه قيمته كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة والاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه	2455	-8418033346356180458	188	259.0	147	730	25.75342559814453	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	22	60	115	302	1457	300	وقوله لغيره يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست -زانية وما احسن اسمك في الجيران-- تعريض ليس بقذف وان نواه فلا يحد ولا يعزر لان اللفظ لا يحتمله وما يفهم---------------------------- منه فهو من ------قراءن الاحوال	438	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	193	235	1003	1209	1543	300	وقوله لاخر- يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست بزانية وانا لست بلاءط ولا ملوط بي تعريض ليس بقذف وان نواه----------------- لان اللفظ اذا لم يشعر بالمنوي لم تءثر النية فيه وفهم ذلك منه هنا انما هو بقراءن الاحوال	2463	-8418033346356180458	124	174.0	97	224	55.35714340209961	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	154	187	754	905	1457	300	و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------انه كناية------------------------ الا اذا قال ذلك لمنفي----- بلعان--------------- فلا يكون صريحا في قذف امه ما دام لم يستلحقه----- الملاعن	438	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2466	true	-4524695901700502546	85	194	414	938	1458	300	و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب بانه يحتاج لزجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست ابن فلان قوله لقرشي مثلا لست من قريش فانه كناية كما قالاه وان نوزعا فيه الا اذا قال ذلك لمنفي نسبه بلعان في حال انتفاءه فلا يكون صريحا في قذف امه لاحتمال ارادته لست ابن الملاعن	2466	-8418033346356180458	123	172.0	95	524	23.473281860351562	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms439	false	-4714285494881086218	188	232	893	1116	1461	300	فلو ولدته لما بينهما اي بين --ستة-------- اشهر--- من الو--------------------------------------طء واربع سنين منه------------------------------- ولم يستبرء--- بحيض---------------------------------------------------------------------- حرم النفي للولد----------------- ولا عبرة بريبة يجدها -في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء------------------------------------------------------------- حل النفي في الاصح ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا -	439	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	56	190	257	949	1512	300	فلو ولدته لما بينهما اي دون السنة وما فوق الاربعة من الوطء وكانهم انما لم يعتبروا هنا لحظة الوطء والوضع احتياطا للنسب لامكان الالحاق مع عدمهما ولم يستبرء ها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها وفي خبر ابي داود والنساءي وغيرهما ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه نعم يسن له عدمه لان الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في الروضة انه ان راي بعد الاستبراء قرينة بزناها	2470	-8418033346356180458	185	183.0	145	692	26.73410415649414	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms440	false	-8571344438892146168	112	171	557	851	1500	300	الكاذبين------- فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه----------------------------------------------------------------- ولو بدل --------------------------لفظ شهادة بحلف------------------------------------------------------------------------- ونحوه او------------------------ غضب بلعن وعكسه-------------------------------- او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ومقابلة يصح وقيل لا يصح ان يءتي باللعن بدل الغضب ويصح عكسه ويشترط فيه اي -------اللعان امر القاضي به ومثله--- المحكم	440	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2472	true	4012412345003783565	169	271	814	1319	1463	300	الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا وخص الغضب بها لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل لفظ الله بغيره كالرحمن او لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء في حيز بدل فراجعه لتعلم به رد الاعتراض عليه ونحوه كاقسم او احلف بالله او لفظ غضب بلعن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح لان المرعي هنا اللفظ ونظم القران-------------------------- ويشترط فيه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه او المحكم	2472	-8418033346356180458	182	240.5	142	531	34.27495193481445	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	106	181	530	914	1497	300	فقذف واسلم في العدة لاعن------------- ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه--- حال النكاح وكفره لا يمنع صحته او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف------- بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان صح-- والا تبينا فساده ولا يندفع بلعانه حد القذف و ------------------------------------------------------------------------------------يتعلق بلعانه اي الزوج فرقة وه-------------------------------------ي فرقة فسخ وتحصل--- ظاهرا وباطنا وحرمة مءبدة فلا يحل له بعد اللعان نكاحها ولا وطءها بملك	441	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	2	93	12	469	1523	300	فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في ال-ردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح------------------- او اصر مرتدا--- الي انقضاءها---- صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح- بالردة فان كان هناك ولد -نفاه ب--لعانه نفذ والا بان-- فساده وحد ل----------------لقذف وافهم قوله فقذف وقوعه في الردة فلو قذف قبلها صح وان اصر كما يصح ممن ابانها بعد قذفها ويتعلق بلعانه اي الزوج وان كذب اي بفراغه منه ولا نظر للعانها فرقة اي فرقة انفساخ وحرمة ظاهرا وباطنا------ مءبدة فلا تحل له بعد ------بنكاح-- ولا ملك -------	2476	-8418033346356180458	257	361.0	201	533	48.21763610839844	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	194	255	981	1277	1497	300	وسقوط الحد---------------------------------- عنه اي حد---------------- قذف الملاعنة وكذا الزاني بها ان ذكره في اللعان و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد زن--------------------اها ان لم تلاعن--------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحتاج الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه فان تعذر كون الولد منه بان ولدته-------------------------------------------- لستة اشهر فاقل من العقد لانتقاء --زمن الوطء والوضع او ولدته لاكثر من ذلك ولكن	441	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	182	300	928	1523	1523	300	وسقوط الحد او التعزير الواجب لها عليه والفسق عنه بسبب قذفها للاية وكذا قذف-------------- الزاني ان سما----ه في --لعانه و------------------وجوب حد زناها المضاف لحالة النكاح ان لم تلتعن ولو ذمية وان لم ترض بحكمنا لانهم بعد الترافع الينا لا يعتبر رضاهم اما الذي قبل النكاح فسياتي وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه لخبر الصحيحين بذلك وسقوط حصانتها في حقه فقط ان لم تلتعن او التعنت وقذفها بذلك الزنا او اطلق لان اللعان في حقه كالبينة وحل نحو اختها والتشطير قبل الوطء وانما يحتاج الي نفي---- ولد ممكن كونه منه فان تعذر لحوقه ب-----ه بان ولدته وهو غير تام لدون ما مر في الرجعة او وهو تام لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء لحظتي الوطء والوضع او------ لاكثر------- ولكن-	2476	-8418033346356180458	205	254.0	161	656	31.25	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	31	191	153	908	1417	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان --------------كان غاءبا----------------------------------------------------- وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها--------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء فيه -------------------------------------------------ولو قيل ل----------------------------------------------------ه متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما ي------------------------------------------------تضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد وان قال في جواب ذلك------------ جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر --نفيه وله اي الزوج اللعان-------------------------------------------- مع امكان------ بينة بزناها و ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اللعان لدفع ح-------------------------------------------------د الزنا المتوجه عليها بلعانه---------------------------------------------------------------- فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة ----------------------------وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غ--------------------------------------------------------------يره و له اللعان ايضا لدفع ح-----------------------------------د القذف عنه ------------------وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او الذمية ----------------لا تعزير تاديب لكذب------- كقذف	442	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	0	298	0	1468	1474	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذن خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذر به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به ------------وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكان اقامة بينة بزناها لان كلا حجة تامة وظاهر الاية المشترط لتعذر البينة صد عنه الاجماع وكان ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة ولها اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا فصل له اللع---------------------------------------------------ان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزوال الن-----------------------كاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد و-له اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها و------------ل دفع تعزيره لكونها ---------------------------------ذمية مثلا وقد طلبته الا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف	2478	-8418033346356180458	417	446.0	323	1600	26.0625	68	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	189	264	898	1251	1417	300	لكذب--------- كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ف----------------------------------------لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفت عن الحد ا-----------و اقام بينة بزناها-------------- او صدقت----ه ولا ولد بنف--------يه او سكتت عن---- الحد-------- او جنت بعد قذفه ولا ولد-------- ايضا ينفيه فلا لعان في------------------------------------------------------ الاصح لعدم الحاجة اليه -------------------------------------------ومقابله له اللعان في ذلك لغرض الفرقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها ---------------او ماتت ثم قذ----------فها بزنا مطلق او مضاف الي ما -------بعد النكاح لاعن------ ان كان ول------------------------د يلحقه يري-------د نفيه	442	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	19	261	94	1269	1461	300	لكذبه الضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها وكقذف كبيرة نحو قرناء او بوطء نحو ممسوح فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته اذ لا عار يلحقها به للعلم بكذبه فلا يمكن من الحلف علي صدقه وانما زجر حتي لا يعود للايذاء والخوض في الباطل ومن ثم يستوفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها ومحل ما ذكر في نحو القرناء حيث لم يرد وطء دبرها والا فهو من الاول وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه ولا يستوفي الا بطلب المقذوف ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا ------فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرتين في الاصح اذ لا -حاجة اليه في الكل سيما الثانية والثالثة لثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان اما مع ولد او حمل ينفيه فيلاعن جزما واذا لزمه حد بقذف مجنونة بزنا اضافه لحال افاقتها او تعزير بما لم يضفه او بقذف صغير انتظر طلبهما بعد كمالهما ولا تحد مجنونة بلعانه حتي تفيق وتمتنع من اللعان ولو ابانها بواحدة او اكثر او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن للنفي ان كان هناك ولد او حمل علي المعتمد يلحقه ظاهرا واراد نفيه	2479	-8418033346356180458	305	420.5	235	1182	25.803722381591797	57	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	187	276	921	1345	1477	300	فان لم يبق من زمن الطهر شء كان علق الطلاق باخر الطهر فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة او طلقت حاءضا ففي رابعة تنقضي ولا يحسب ما بقي من الحيض قرءا------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة او --------الرابعة ليعلم انه حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت اثناء عدتها قرءا ام لا----- قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض ام هو ط----------------------------------------------------------------------------------------هر محتوش بفتح الواو اي مكتنف بدمين اي دمي حيض----- او حيض ونفاس--------- والثاني من ال-بن--اءين اطهر	443	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	80	220	398	1076	1472	300	وان لم يبق من زمن الحيض شء ف تن-------------------------قضي عدتها بالطعن في --حيضة را--بعة اذ------------------------------------ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في -------الثالثة في الاولي والرابعة في الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض الا بذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل ليتبين بهما كمالها فلا يصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وهل يحسب طهر من لم تحض اصل--------------------ا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او علي كلام فيه مبسوط مر في الوصية بجامع ان الاستفهام هنا لطلب التصديق كهو ثم طهر محتوش بفتح الواو--------- بدمين حيضين او نفاسين او حيض ونفاس فلا يحسب والثاني من المبني عليه اظهر	2483	-8418033346356180458	276	342.5	211	779	35.43003845214844	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	99	161	478	768	1462	300	و عدة حرة لم تحض---------------------------------------- اصلا او ي-------------------ءست من الحيض------------ بثلاثة اشهر بالاهلة---------- ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به -------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر-------- ثلاثين يوما من الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي الاش------هر وجبت الاقراء فل---------------------------------ا يحسب ما مضي من الطهر------- قرءا----------------------------------------------------------------------------------------- و عدة امة وكل- من فيها رق ولم تحض او يءست بشهر ونصف	444	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	159	292	780	1432	1473	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست من الحيض بعد ان راته بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر كان علق الطلاق به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها فلا يءثر الحيض فيه بالنسبة للاولي باقسامها بخلاف الايسة كما ياتي و عدة امة يعني من فيها رق -لم تحض او يءست بشهر ونصف	2485	-8418033346356180458	265	404.0	206	653	40.58192825317383	52	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	235	268	1151	1320	1484	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر --نكاحها ------------------------------------الا ان تلد لدون ستة اشهر من----------------- عقده فانه -------------------------يحكم ببطلانه و----الولد للاول بخلاف ما لو------------- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان	445	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	222	273	1128	1393	1536	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه منه اما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان	2490	-8418033346356180458	150	217.5	121	266	56.39097595214844	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms446	false	-1356137070992561776	159	242	815	1240	1523	299	لستة من الاشهر فاكث--ر فالولد للثاني فيحلقه---------------------------- ولو نكحت ف----ي العدة------ فاسدا في الواقع لا في ظن الواطء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه-------------------------------------------------------- وانقضت------ بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه وطء شبهة او----- للامكان من الثاني دون الاول كان اتت به لاكثر من اربع سنين من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق لحقه او------- للامكان منهما------------------------------------------------------- عرض علي قاءف وهو مسلم عدل مجرب فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وان -لم يلحقه بواحد بان اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف- انتظر بلوغه----- وانتسابه بنفسه	446	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2492	true	-8772168031528468041	121	294	613	1493	1516	300	لستة من الاشهر مما ذكر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت اخر في العدة نكاحا فاسدا وهو جاهل بالعدة او بالتحريم وعذر لنحو بعده عن العلماء والا فهو زان لا نظر اليه مطلقا وكالنكاح الفاسد في تفصيله الاتي وطء الشبهة فولدت للامكان من الاول وحده بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لحقه وانقضت عدتها بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه---- شبهة او ولدت للامكان من الثاني وحده بان ولدت------ه لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل فراق الاول ولستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لحقه وان كان طلاق الاول رجعيا علي احد قولين لم يرجحا منهما شيءا لكن الذي اعتمده البلقيني ونقله عن نص الام انه اذا كان طلاقه رجعيا يعرض علي القاءف كما في قوله او اتت به للامكان منهما بان كان لاربع سنين من الاول ولستة اشهر فاكثر من الثاني عرض علي قاءف------------------ فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد علم حكمه او بهما او توقف او فقد كان كان بمسافة القصر انتظر بلوغ الولد وانتسابه بنفسه	2492	-8418033346356180458	285	322.0	221	908	31.387664794921875	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	36	117	189	587	1504	300	الاصح فت--نقضيان بوضعه وهو-- واقع- عن الجهتين ويراجع------------- قبله اي الوضع سواء كان الحمل من الوطء ام ل----------------------ا وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل	447	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	205	286	1045	1428	1494	300	البراءة فينقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما و من ثم جاز له انه يراجع قبله في الرجعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة لا بعده مطلقا وقيل ان كان الحمل من الوطء ---------------------------------فلا يراجع --لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر---------------------------------------------- او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او -------وطء شبهة فوطءت ------من اخر بشبهة او-- نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل	2493	-8418033346356180458	225	285.0	174	494	45.54655838012695	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	0	37	0	195	1504	300	الطلاق وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة---------- فيها للرجعية------------------- دون ما بعدها فان لم تكن العدتان من جنس-- بان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان---------------------------------- طلقها وهي حامل- ثم وطءها قبل الوضع------------------- تداخلتا في الاصح	447	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	103	153	503	765	1494	300	الطلاق وهذه----- البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في الرجعي فيها اجماعا علي ما حكاه العبادي دون ما بعدها فان كانتا--------- من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء او طلقها---- حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخلتا في الاصح	2493	-8418033346356180458	163	242.0	130	280	58.21428680419922	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	44	155	221	749	1486	300	ولو نكح معتدة------ بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من حين وطء------------------- بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع ----------------------------------------------------------وفي قول او--------------------------------------------- وجه من العقد ----------------------ولو راجع حاءلا ثم طلق--- استانفت --عدة في الجديد ----------------------------------------------وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يط---ا بعد الرجعة--------------------------------------------------------------------- او راجع حاملا ثم طلق-ها فبالوضع تنقضي عدتها---- وطءها بعد --رجعتها ام لا -----فلو -----------وضعت ثم طلق--- استانفت------------------------------------------------------------ وقيل ان لم يط---ا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة عليها فنفي الوطء في هذا الوجه مشروط فيما قبل الوضع وبعده فلو حذف قوله بعد الوضع لوفي بشرط هذا القول ولو خالع موطوءة ثم نكحها--------- ثم وط---ء ثم طلق استانفت عدة----------- ودخل فيها البقية من عدتها	448	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2496	true	-5692568874353759237	116	281	596	1387	1475	300	ولو نكح معتدة لغيره بظن الصحة-------- ووطء انقطعت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بوطءه بخلاف ما اذا لم يطا ف---------لا تنقطع وان عاشرها لانتفاء الفراش اذ مجرد العقد الفاسد لا حرمة له وفي قول او وجه وهو الاثبت ومن ثم جزم به في الروضة تنقطع من حين العقد لاعراضها به عن الاولي ولو راجع حاءلا ثم طلق ها استانفت العدة وان لم يطاها بعد الرجعة لعودها بها للنكاح الذي وطءت فيه وفي القديم وحكي جديدا ت--بني ان لم يطا ها بعد الرجعة وخرج براجع ثم طلق طلاقه الرجعية في عدتها فانها تبني علي العدة الاولي او راجع حاملا ثم طلق ها فبالوضع تنقضي عدتها وان وطء-- بعد الرجعة لاطلاق الاية فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلق ها استانفت عدة وان لم يطا بعد الرجعة لما مر انها بها عادت لما وطءت فيه وقيل ان لم يطا ها بعد الوضع ولا- قبله فلا عدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وط ءها ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة	2496	-8418033346356180458	360	432.5	281	913	39.430450439453125	68	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	221	242	1096	1194	1486	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة او مات------------------------------------ عن باءن ف------------------------------------------------لا تنتقل لعدة وفاة------------------------------------------ ولها النفقة ان كانت حاملا	448	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	251	296	1262	1486	1505	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها او عن باءن كمفسوخ نكاحها كان اشتري زوجته ثم مات عقب الشراء فلا تنتقل بل تكمل عدة الطلاق او الفسخ لانها ليست زوجة فلا تحد ولها النفقة ان كانت حاملا	2497	-8418033346356180458	82	114.0	63	224	36.60714340209961	16	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms449	false	3240700849938307668	1	92	6	472	1533	300	به اي الوضع و-------كذا مسلول خصيناه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بو-----------ضعه عدة الوفاة علي المذهب وقيل لا يلحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه------------------- معينة او مبهمة------------ ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما ا----------------------------------------------------------------------------------عتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشر و-----------------------------------------------------------------------كذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر في طلاق باءن او رجعي او هما ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل منهما عدة --وفاة احتياطا فان -----------------------------------------------------------------------كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا ا----------------------عتدت كل واحدة منهما بال-----------------------------------اكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها	449	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	105	282	567	1471	1568	300	به اي بوضعه لوفاته وكذا مسلول خصيتاه-- بقي ذكره فيل--حقه الولد وتعتد زوجته به اي بوضعه ع-----------لي المذهب لانه قد يبالغ في الايلاج فينزل ماء رقيقا وكون الخصية اليمني للمني واليسري للشعر لعله ان صح اغلبي والا فقد راينا من ليس له الا يسري وله مني كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان ---------لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي كما يعلم مما سيذكره اعتدتا لوفاة احتياطا اذ كل منهما يحتمل انها فورقت بطلاق فلا يجب شء علي غير الموطوءة او موت فتجب عدته وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر والطلاق باءن او رجعي او ذوا----تا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل------ عدة الوفاة وان احتمل خلافها لانها الاحوط هنا ايضا علي ان الرجعية تنتقل لعدة الوفاة كما مر فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا وقد وطءهما او احداهما اعتدت كل واحدة منهما في الاولي والموطوءة منهما في الثانية باكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها	2498	-8418033346356180458	359	507.5	284	938	38.27292251586914	56	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms450	false	2458980099697598802	142	204	740	1058	1552	300	بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر -----ابط وازالة وسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويحل امتشاط--------------------- وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم والا فلا يحل ولو تركت الاحداد------------------------- عصت ان علمت حرمة الترك--------------- وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته فان---------ها تعصي وتنقضي عدتها -----------ولو بلغتها الوفاة---------- بعد الم-------------دة كانت منقضية----------- ولها اي المراة--------------- احداد علي غير زوج من قريب	450	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2503	true	-4878437074837645810	155	261	771	1317	1509	300	بغسل نحو راس وقلم لاظفار وازالة------- شعر نحو عانة وازالة وسخ بسدر او نحوه لان ذلك ليس من الزينة المرادة هنا وهي التي تدعو للوطء فلا ينافي عدهم له في الجمعة من الزينة قلت ويحل امتشاط من غير ترجيل ولا دهن وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم لعدم الزينة -ولو تركت الاحداد الواجب كل المدة او بعضها عصت الكاملة العالمة بوجوبه وولي غيرها وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن اللازم ل----ها ملازمته فانها او وليها تعصي وتنقضي العدة بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة او الطلاق بعد المدة اي مدة العدة كانت منقضية بمضي مدتها ولها اي المراة المزوجة وغيرها احداد علي غير زوج من قريب	2503	-8418033346356180458	263	371.0	208	558	47.13261795043945	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	148	212	705	1010	1458	300	ولو انتقلت الي مسكن ------------------------------------باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق قبل وصولها اليه------------------ اعتدت فيه------------------------------------------------------------------- علي النص وقيل تعتد في الاول او كان انتقالها من الاول----------------------------------------------------------------- بغير اذن من الزوج ففي الاول تعتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في الانتقال-- ثم وجبت قب------ل الخروج منه------------------------- ولو اذن لها في الانتقال الي ب-------------------------------------لد فكمسكن فيما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذن لها في سفر حج	451	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	125	283	627	1402	1480	300	ولو انتقلت ببدنها اذ لا عبرة بالامتعة الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة بموت او طلاق ---قبل وصولها اليه وبعد مفارقة الاول اعتدت وجوبا فيه اي الثاني وان كان ابعد اليها من الاول او رجعت اليه لاخذ متاع علي النص---------- في ال--------ام لاعراضها عن الاول بحق قبل الفراق اما بعد وصولها اليه فتعتد فيه قطعا او انتقلت اليه بغير اذن من الزوج ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها الزوج بعد وصولها اليه في المقام به كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في النقلة منه ثم وجبت العدة قبل الخروج منه لانه الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فك الاذن لها في الانتقال من مسكن الي --مسكن فياتي هنا ذلك التفصيل ومنه تعين الاول ان وجبت قبل مفارقة بنيان بلده اي بان لم تصل لما يباح القصر فيه والا فالثاني او اذن لها في سفر حج	2507	-8418033346356180458	230	296.0	177	798	28.82205581665039	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	5	41	26	203	1589	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي اي بعد ----قسمة عن-----------------------------------------------------------ه او رد بعيب او تحالف او اقالة فلا فرق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- الملك القهري والاختيار--------ي وسواء---------------------------------------------- بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	453	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	128	227	681	1193	1569	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل القبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل بها المالك وامة تجارة اخرج زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	2513	-8418033346356180458	146	193.5	113	512	28.515625	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	145	243	757	1284	1589	300	الثاني زوال فراش ---عن امة موطوءة بملك يمين --او مستولدة بعتق-------- منجز --------------او موت السيد عنها- فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها واما من لم توطا----------------------------------- فلا استبراء بعتقها ومن وطءت ولم يعتقها سيدها ومات عنها فانها تنتقل للوارث ويجب عليه استبراءها ولو مضت مدة استبراء علي مستول---------------------دة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا يكفي ما---------------------- مضي ومقابله لا يجب--- قلت ولو استبرا امة موطوء---------------ة فاعتقها واما اذا مات عنها فانها تنتقل للوارث فيجب الاستبراء نعم يجوز للوارث تزويجها للغير بلا استبراء لم يجب عليها استب--راء وتتزوج في الحال--------------------------------- اذ لا تشب----ه منكوحة	453	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	9	112	35	560	1526	300	الثاني زوال فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد كزوال فراش الحرة الموطوءة فيجب قرء او شهر كما صح عن ابن عمر ولا مخالف له اما عتيقة قبل وطء فلا استبراء -عليها قطع----------------------------------------------------------------------ا ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ليست مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله قلت ولو استبرا امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة	2515	-8418033346356180458	275	328.5	214	690	39.855072021484375	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms454	false	7268899310463753484	47	162	246	813	1545	300	الطهر وذات اشهر من صغيرة وايسة يحصل الاستبراء بشهر---------------------------- وفي قول يحصل بثلاثة من الاشهر--------------------------- وحامل مسبية وهي التي ملكت بالسبي لا بالشراء او امة حامل زال عنها فراش سيد بعتقه او موته يحصل استبراءهما بوضعه اي الحمل -------وان ملكت حامل بشراء وهي في نكاح او عد---------ة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما فلا يكون الاستبراء فيها- بالوضع بل بعده او لا يجب اصلا قلت يحصل الاستبراء ------------------بوضع حمل زنا ان لم يمض قبل وضعه حيضة فيمن تحيض او شهر والا كفي ذلك ف--------------------------------------------------------------ي الاصح والله اعلم ومقابله لا يحصل الاستبراء بوضعه------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تنقض--------------------------------------ي العدة به------------------ ولو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك بارث	454	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	101	250	519	1253	1497	300	الحمل وذات اشهر ك--صغيرة وايسة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا وفي قو-----ل بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها وحامل مسبية او----------------------------------------- زال عنها فراش سيد بو------------------------------ضعه اي الحمل كالعدة وان ملكت----- بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة فليس هو هنا بالوضع----------------------- قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا-------------------------- تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام غير واحد وهو متجه في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة وانما لم تنقض به العدة لاختصاصها بمزيد تاكيد ومن ثم وجب فيها التكرار واما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدة لان حمل الزنا كالعدم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك بارث	2516	-8418033346356180458	310	359.0	239	872	35.55045700073242	51	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	56	223	263	1106	1485	300	الحرمة من الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخوته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد---------- فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة ف------يحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو كان بدل المستولدات بنات او ا------------------------------خوات فرضع --طفل من كل رضعة فلا حرمة--------- في الاصح----------------------------------------------------------------------------- بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة لا يثبان بدو--------ن الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة------------------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو --------كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته ف------------يحرم عليه- نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن ---------به بنكاح	456	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	59	237	332	1244	1547	300	اليهم- مع ال---حواشي بخلافه في ا----صول الرضيع وحواشيه ولو ك------------------ان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه ---------لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو -------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عليه في الاصح والا لصار جد الام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم بي-----------------------------------------------------ن الابوة والامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكر والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهم نكاحه واو---------------------------لادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة الرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ال------لبن به اي بسببه بنكاح	2527	-8418033346356180458	504	759.5	394	1078	46.75324630737305	81	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	246	300	1216	1485	1485	300	ولو نفاه اي الولد---------------------- بلعان انتفي اللبن عنه النازل به ------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت--------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره كان انحصر الامكان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------هم-------ا ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	33	152	162	761	1477	300	ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكا-----نه منهما او غ--------------------يره كانحصا--ر الامكان فيه وكانتساب الولد او فرعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال فان ماتوا او لم يكن له ولد انتسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك لا يحل له بنت احدهما ونحوها ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2528	-8418033346356180458	215	309.5	172	626	34.34504699707031	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms457	false	4503626740322144607	128	208	624	1058	1561	300	ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت ------------------------------------------------------------------اختا -للكبيرة وكذا------------------------------------------------------------------------------------- الكبيرة ينفسخ نكاحها في الاظهر ومقابله يختص الفسخ بالصغيرة ------------------وله نكاح من شاء منهما علي الانفراد----------- وحكم مهر الصغيرة----- وتغريمة المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الز-------------------وج الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة------------------------ فلها عليه نصف المسمي ---------------------------وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي----- المرضع----------------ة مهر مثل في الاظهر كما يجب عليه لعدتها	457	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	144	266	764	1400	1568	300	ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة ----------لانها صارت اخت الكبيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لذلك ويفرق بينه وبين ما لو نكح اختا علي اختها بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا فانها اجتمعت مع -----------------------الصغيرة فبطلتا اذ لا مرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي---------------------------- الزوج المرضعة ما سبق اول ال--فصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف --مهر المثل------ فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها السابقة مهر مثل في الاظهر كما---- لزمه لبنتها	2530	-8418033346356180458	303	423.0	243	711	42.61603546142578	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms457	false	4503626740322144607	213	300	1085	1561	1561	300	عليها ----ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا حيث صارت جدة لامراته وكذا الصغيرة --حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت ربيبته فان --------لم تكن الكبيرة موطوءة لم--------------- تحرم لان الربيبة شرط تحريمها الدخول بامها -------------------------------------------ولو كان- تحته اي في عصمته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت هذه المراة ام امراته فتحرم عليه ابدا وان حدثت امومها بعد النكاح ----------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق حيث صارت---------- زوجة ابن------ه و---الصغير لانها امه وامراة ابيه ابدا ولو زوج السيد ام ولده عبده-	457	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	25	116	141	637	1649	300	عليه وسلم ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها--- جدة زوج--ته وكذا الصغيرة فتحرم- ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها----- ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن-------- موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا ب-------------------الدخول وحكم الغرم هنا ما سبق ايضا وتركه لوضوحه مما ذكره ولو كانت تحته صغي------------رة فطلقها فارضعتها امراة صارت----------- ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوج-----------ة ابيه -----ولو زوج------ ام ولده عبده	2531	-8418033346356180458	313	404.0	253	591	52.961082458496094	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	1	140	7	754	1627	300	فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي العبد ابدا لانها ام-------------ه وعلي السيد ابدا لانها صارت زوجة ابنه من الرضاع ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة صارت ام زوجته والصغيرة بنت موطوءته وبنته ان رضعت من لبن------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا---------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته والا بان --كان الارضاع بلبن غيره فرببينه تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا لانها ام زوج--ة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لا---------------------------------------------------------نهن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن رباءبه والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه ----------له فان ارضعتهن معا------- بايجارهن------- الخامسة	458	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	128	284	698	1560	1649	300	فارضعته لبن السيد حرمت عليه-------------- لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد----- لانها ز-----وجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره ح---------------------رمتا عليه ابدا لان الامة----- ام زوجته والصغيرة ب-------------نته ان رضعت--- لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وسبقت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسبقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه--------------- لانها بنته والا يكن بلبنه بل----- بلبن غيره فربيبة فلا تحل ال----ا ان دخل بالكبيرة--------- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ------عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا-------------------------------------------------------------- تكن موطوءة واللبن للغير فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة	2531	-8418033346356180458	511	785.5	412	1038	49.229286193847656	76	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	142	227	771	1249	1627	300	اخوات ولا يحرمن مءبدا--------------- فله تجديد نكاح من شاء منهن ----------او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن --مءبدا وتنفسخ ال---------اولي لاجتماعها مع امها في ن--كاح---------------------------------------------- والثالثة اي بفسخ ---------------------------------------نكاحها لاجتماعها مع الثانية وهما اختان---- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين م--------------------------عا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل ---------------الثالثة فقط لان الجمع حصل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اينفسخان----------------------------------- ام الثانية يختص الانفساخ به---------------------------------------ا والاظهر انفساخهما---------------------- فصل في الاقرار--------- بالرضاع-------------- قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي	458	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	1	183	11	1013	1613	300	اخوات ولا يحرمن مءبدا اذ لم يطا امهن فله------ نكاح كل من غير جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن كما ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية الباقية في -------------------------------------نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة---- لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت تبطل الثانية فقط ويرده ما قدمته من الفرق ولو ارضعت ثنتين معا ثم الثالثة انفسخ من عداها لوقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها او واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الكل لاجتماع الام والبنت وصيرورة الاخيرتين اختين معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ولا يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي	2532	-8418033346356180458	363	507.5	293	1049	34.60438537597656	57	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms461	false	7665380770477116852	254	292	1227	1422	1464	300	وسواء في هذا اي وجوب الاخدام------ موسر ومعسر وعبد كساءر المءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او اخدمها بامته انفق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها	461	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	95	189	513	996	1569	300	وسواء في هذا اي----- الاخدام بشرطه موسر ومعسر وعبد كساءر المءن واختيار كثيرين عدم وجوبه علي المعسر مستدلين بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره يرد بانه لم يثبت انهما تنازعا في ذلك فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فهو لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او------- بامته انفق عليها بالملك او------- بمن صحبتها ولو امتها------ لزمه نفقتها	2547	-8418033346356180458	162	270.5	129	508	31.88976287841797	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms462	false	-6809909796722372129	55	116	276	577	1492	300	ادم المخدومة ولكن- نوعه اقل علي الصحيح ومقابله لا يجب ويكتفي بما فضل عن ادم المخدومة------------------------ لا الة تنظيف فلا تجب-------------------------------------------------- فان كثر وسخ وتاذت------------------------------------------- بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها بما يقوم بحاجتها وان تعدد---------- ولا اخدام لرقيقة من الازواج --------------------------------------------------وفي الجميلة وجه	462	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	69	164	372	850	1497	300	ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام وفي وجوب اللحم لها وجهان والذي يتجه ترجيحه منهما اعتبار عادة البلد لا الة تنظ-ف فلا تجب لها لان اللاءق بحالها عدمه لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت الانثي وذكرت لانها الاغلب والا فالذكر كذلك بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في حال صحتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه	2548	-8418033346356180458	208	295.0	159	479	43.42380142211914	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	166	195	852	1012	1562	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين الاولين-------------------------------------------- وقيل تستانف مدة كاملة----------------------------------------------------------------------- ولها--------- الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة------------------------------------ وليس له منعها	465	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	23	81	131	442	1574	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وقيل تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظيم ضررها ولها ولو غنية الخروج--------- زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها في بيته او سءال وليس له منعها	2568	-8418033346356180458	135	203.5	109	320	42.1875	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	0	46	0	224	1553	300	ابيه--------- فله منعها مع الكراهة في الاصح---------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ولو لم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكوحة- بان كانت باءنا فان لم تطلب اجرة لم ينزع منها وان طلبت فهي مثل المنكوحة لو طلبت فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	467	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	86	178	423	883	1524	300	ابيه اي الطفل فله منعها----------- في الاصح ليكمل تمتعه بها قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه بها ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو ظاهر علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك واعترض هذا التصحيح بما لا يلاقيه فاحذره اما غير منكوحته بان كانت -خلية فان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله ----------------------فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	2575	-8418033346356180458	140	185.5	109	494	28.34008026123047	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms468	false	-7404130642325024802	88	129	442	622	1520	300	و تقدم اخت م---------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهم-------------ا والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام و ولاصح تق-------------------------------ديم خالة وعمة لاب عليهما لام---------------- و الاصح سقوط كل جدة لا-ترث---------------------------- كام ابي الام دون انثي غير محرم اي الاصح	468	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	138	198	702	973	1452	300	و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها بالفرض تارة والعصوبة اخري و تقديم خالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام اب- الام ---------------------------	2579	-8418033346356180458	142	196.5	109	299	47.49163818359375	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms468	false	-7404130642325024802	26	83	137	418	1520	300	ثم امهات لها يدلين باناث يقدم منهن اقربهن والجديد تقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ------------------------ابي اب كذلك--- ثم امهاتها ثم ام ---------------ابي جد كذلك------------------------------------------------- والقديم يقد----م الاخوات والخالات عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم -----اخت من اي جهة -----علي خالة------- وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ و---------------------------------------------------اخت علي عمة	468	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	0	102	0	524	1452	300	-------------------------------------------------------------------ثم امهاتها المدليات باناث تقم القربي فالقربي لذلك ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن اي ام-------------هات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب او البطن ولان الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن علي الفرع بخلاف هءلاء وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و---- بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة	2579	-8418033346356180458	178	271.0	142	608	29.276315689086914	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	153	177	732	850	1505	300	فان اختار احدهما اي الابوين اومن الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه------------------------------------------------------------------------ وان لم يطلبه----------- فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	469	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	249	291	1225	1419	1464	300	فان اختار احدهما اي الابوين -ومن الحق بهما ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ظنه نعم ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	2585	-8418033346356180458	103	171.0	81	201	51.24378204345703	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	89	124	436	595	1505	300	هذا كله في غير مميز والمميز------------------------------------ ان افترق ابواه ----------------------------------------------------------------------------------------------كان عند من اختار منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------------- فالحق للاخر ولا تخيير-------- ويخير المميز ب--------------ين ام	469	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	33	122	172	614	1464	300	هذا كله في غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه قبيل الاذان ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد خير ان ظهر للقاضي انه عارف باسباب الاختيار واذا اختار احدهما كان عند من اختار منهما للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي الغلام المميز ومثله الغلامة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه ويخير المميز الذي لا اب له بين ام	2585	-8418033346356180458	149	222.5	115	442	33.71040725708008	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	241	280	1187	1396	1505	300	الاب علي العادة وان اختارها اقرع بينهما ف-----------ان لم يختر واحدا منهما فالام اولي----------------------------- وقيل يقرع بينهما--------------------------------- ولو اراد احدهما سفر حاجة كتجار--ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي	469	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2587	true	8120710471125223257	119	197	600	1006	1527	300	الانثي ايضا ----وان اختارها اقرع بينهما اذ لا مرجح وان لم يختر واحد- منهما فالام اولي لانها اشفق واستصحابا لما كان وقيل يقرع بينهما اذ لا اولوية حينءذ ويرد بمنع ذلك ولو اراد احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر طال او قصر فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد وللرافعي احتمال فيه او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي	2587	-8418033346356180458	189	298.5	153	411	45.98540115356445	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms470	false	8830661834037096760	167	221	837	1103	1526	300	علي فطمه قبل حولين ان لم يضره------------- و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضره--------------------------------------------------------------------------ا وليس لها --استقلال بفطام ولا ارضاع---------------- وللحرة------------------------------------------------------------- حق في التربية------ فليس لاحدهما اي الابوين ال------------------------------------------------------حرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر ف--------------------------ان تنازعا عمل بالاصح له-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما --------ذلك ان لم يضره-------------------------- ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر	470	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	102	228	485	1123	1476	300	علي فطمه قبل حولين ان لم يضره او يضرها ذلك و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها او يضره واقتصر في كل من القسمين علي الاغلب فيه فلا يرد عليه ما زدته فيهما وليس لها الاستقلال باحد هذين اذ لا حق لها في نفسها وللحرة الام ويظهر ان يلحق بها من لها الحضانة من امهاتها وامهات الاب حق في التربية كالاب فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويظهر ان غيرهما عند فقدهما ممن له حضانة مثلهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع نعم ان تنازعا اجيب طالب الاصلح للولد كالفطم عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها فيتعين وكلامهم محمول علي الغالب ذكره الاذرعي ولهما فطمه قبلهما ان لم يضره ولم يضرها لانتفاء المحذور ولاحدهما فطمه ب------------غير رضا الاخر	2591	-8418033346356180458	222	272.0	174	650	34.153846740722656	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	52	129	256	636	1521	300	يظهر اثر بان لم يشتد الالم--------------- ومات في الحال---------------------------------- فشبه عمد كالضرب بالسوط الخفيف وقيل عمد و---------------------------قيل لا شء لا قصاص ولا دية واذا تاخر الموت فلا ضمان قطعا ----------------------------------------------------------ولو غرز الابرة فيما لا يءلم كجلده عقب فمات فلا شء بحال سواء مات في الحال ام بعده ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حبس-------------------ه ومنعه الطعام والشراب---------- والطلب------------- حتي مات بسبب المنع---------- فان مضت مدة------------------------- يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وت---ختلف المدة باختلاف حال المحبوس------- قوة وضعفا والزمان حرا	472	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	0	163	0	755	1420	300	يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير اي عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب ب--سوط --خفيف وقيل عمد كجرح صغير ويرد بوضوح الفرق وقيل لا شء من قود- ولا دية ----احالة للموت علي سبب اخر ويرد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ولو غرزها ف-----يما لا يءلم كجلدة عقب فمات فلا شء بحال لان الموت عقبه موافقة قدر وخرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك ولو منعه سد محل الفصد او دخن عليه فمات او حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف------ باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا -------------	2598	-8418033346356180458	277	328.0	215	788	35.15228271484375	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	216	267	1097	1362	1526	300	وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل--------------------------------------------- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال نم عمد وغير-----------------------------------------ه والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين----------------------------- فقاتلان ب-----السراية---------------------------------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع-------------------- وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	474	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	83	177	409	880	1504	300	وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لقطعه اثر الاول وان علم انه قاتل بعد نحو يوم وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا---------- يذفف الثاني ايضا ومات بهما كان قطع واحد من الكوع واخر من المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق او لا الي اخره لان ذلك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	2609	-8418033346356180458	228	372.5	182	481	47.401248931884766	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	126	179	623	882	1506	300	و يشترط لوجوبه في القاتل------------------------- بلوغ وعقل وعصمة ايضا فلا قصاص علي صبي ومحنون وحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب وجوبه علي السكران وفي قول لا وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------عليه ولو قال كنت يوم القتل-------- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون قبله ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا---- الان صبي وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا	475	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	42	196	216	986	1510	300	و يشترط لوجوبه في القاتل شروط منها التكليف ومحصله بلوغ وعقل فلا يقتل ص---------------بي ومجنون حال القتل وان كلف عند مقدمته كالرمي او عقبه كما حررته بما فيه في شرح الارشاد الصغير وذلك للحديث الصحيح رفع القلم عن ثلاثة ولعدم تكليفهما والمذهب وجوبه علي السكران وكل متعد بمزيل عقله لتعديه فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير المتعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت به ولو قال انا صبي الان---- وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي كما	2613	-8418033346356180458	206	309.5	161	789	26.108999252319336	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms476	false	6502376354413494558	38	74	181	350	1499	300	بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل	476	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	0	26	0	132	1449	300	بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسق------------------ط القود- ف--------------------ي الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت----- حرية القاتل	2616	-8418033346356180458	95	135.5	74	176	53.977272033691406	16	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms477	false	-4775204577923168400	104	156	514	768	1488	300	ولو جرحه جرحين عمادا وخطا بدل من جرحين ومات بهما او ------------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه الجارح الاول ثانيا فمات بهما اي الجرحين لم يقتل الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح في هذه الصور---------------------------------------- ولو داوي المجروح جرحه بسم مذفف اي قاتل في الحال فلا قصاص-------- علي جارحه في النفس وان لم يقتل السم	477	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2621	true	5895210439254174178	189	298	918	1449	1455	300	ولو جرحه جرحين عم-دا وخطا او وشبه عمد- ومات بهما او جرح جرحا مضمونا وجرحا غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه------------- ثانيا فمات بهما----------- لم يقتل لان الفعلين منه فاذا كان احدهما مسقطا للقود لكونه نحو خطا او مهدرا اثر شبهة في فعله ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فيقطع طرفه فقط ولو داوي ج--------رحه بسم مذفف اي قاتل سريعا--- فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس لان--ه قاتل نفسه	2621	-8418033346356180458	178	221.0	137	570	31.228069305419922	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	223	297	1139	1521	1535	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانه-----ا وجبت بسبب الحرية ولو قطع---------------------------------------------------------------------------------- يد عبد ف------------عتق ثم مات ب--سراية-------------------------------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة-------- ونصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف---------------- في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول------- للسيد الاقل من الدية وقيمته ف-----------------------------------------------------------------يقدر موته حرا وموته رقيقا ويجب للسيد اقل العوضين ولو قطع شخص يده اي الرقيق فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا و--------------------------يجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس	478	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	123	280	645	1436	1551	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها انما وجبت بسبب الحرية ويتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بالسراية واوجبنا كمال الدية كما هو الاصح فللسيد الاقل من الدية الواجبة في نفسه ونصف قيمته-------------- الذي هو ارش الجرح الواقع في ملكه لو اندمل والسراية لم تحصل في الرق فلم يتعلق بها حق له فان كان الاقل الدية فلا واجب غيره او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد للورثة وذكره النصف لفرضه ان المقطوع يد والا فكل مثال وفي قول الواجب للسيد الاقل من الدية وقيمته كلها لانا نظرنا للسراية في دية النفس فلننظر اليها في حق السيد حتي يقدر موته قنا ولو قطع انسان يده ف-------------------------------------------عتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف ----------والنفس	2626	-8418033346356180458	283	395.5	227	858	32.98368453979492	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	77	143	430	778	1550	300	وسمحاق بسين مكسورة تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم------------------------------------------------------------ وموضح--------------ة توضح ا-------------------------ي تكشف العظم بحيث يصل المرود اليه وان لم يشاهد فلو غرز ابرة في راسه ووصلت للعظم سميت موضحة وهاشمة تهشمه اي تكسره سواء او ضحته ام لا ومنقلة------------------------------------ تنقله من محل لاخر---------------------- ومامومة تبلغ خريطة الدماغ وهي ----------------ام الراس ودامغ-------ة تخرقها اي خريطة الدماغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبط---------------------------ها وقيل--------- وفيما قبلها	479	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	139	254	714	1340	1564	300	وسمحاق بكسر سينه ت--بلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وهي المسماة بالسمحاق حقيقة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وموضحة ولو بغرز ابرة توضح العظم بعد خرق تلك الجلدة اي تكشفه----- بحيث يقرع بنحو ابرة وان- لم ير----------------------------------------------- وهاشمة تهشمه اي تكسره وان لم توضحه------ ومنقلة بتشديد القاف مع كسرها افصح من فتحها تنقله من محله لغيره وان لم توضحه وتهشمه ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة بام الراس ودامغة بمعجمة تخرقها اي خريطة الدماغ وتصله وهي مذففة غالبا ويتصور الكل في الجبهة وما عدا الاخيرتين في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها بخلاف غيرها وقيل يجب فيها وفيما قبلها	2628	-8418033346356180458	240	309.0	194	687	34.93449783325195	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	187	264	1000	1361	1550	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح --ميمه وكسر --صاده-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ وهو------- ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص بلا----- اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف والا وان لم يمكن الا ب------ها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط---------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين-------------------------- وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	479	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	177	266	895	1348	1541	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح الميم- وكسر الصاد وهو موضع اتصال عضوين علي منقطع عظمين يربطان بينهما مع تداخل كركبة ومرفق او تلاصق ككوع وانملة حتي في اصل فخذ وسياتي انه ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و-الكتف ان امكن القطع- بلا حصول اجافة--------------------- والا------- يمكن الا مع حصولها فلا قود -------علي الصحيح------------------------ لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة ويجب------- في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع ----اذن وجفن بفتح اوله--------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	2629	-8418033346356180458	249	333.0	194	547	45.52102279663086	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	269	299	1382	1547	1550	300	وكذا اليان وهم------------ا اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم الشين تثنية شفر وهو حرف الفرج المحيط-- به ويجب فيهما القصاص-- في الاصح ومقابله المنع------------- ولا قصاص في كسر العظام	479	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2630	true	-7033117194271747854	137	170	790	975	1614	300	وكذا اليان بفتح الهمزة وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم اوله وهما جرفا--------- الفرج المحيطان به احاطة الشفتين بالفم في الاصح لان لها نهايات تنتهي اليها ولا قصاص في كسر العظام	2630	-8418033346356180458	112	165.5	88	194	57.73196029663086	18	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	26	51	132	264	1560	300	ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني----------------- واخذ خمسة ابعرة عن ارش الهشم ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل	480	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2631	true	5869371654804570137	36	62	160	295	1484	300	ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ خمسة ابعرة ار---ش الهشم ولو اوضح ونقل------ اوضح لما مر----- وله عشرة ابعرة ارش التنقيل	2631	-8418033346356180458	104	172.5	82	149	69.79866027832031	18	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	97	189	495	996	1560	300	الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه تارك لبعض حقه------------- وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب صوءه من عيني-----ه اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب جديدة بحماة من حدقته فان لم يمك-----------------------------------------------------------------------ن اذهاب الضوء سقط القصاص ووجبت الدية ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ل----------------------طمه مثلها فان ل-----------------------م يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية------------------ وكذا البطش -----------------------------------------------------------------------------------------------------والذوق و--------الشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح ومقابله المنع ----------------------------------ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها -----------فلا قصاص في المتاكل والذاهب بالسراية	480	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	0	178	0	932	1576	300	الكو------ع مكن منه في الاصح لمسامحته مع عجزه عن محل الجناية وله حكومة الساعد مع الباقي------- من العضد ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحله في الايضاح واللطم الاتي والمعالجة فيهما ان امن بقول خبيرين اذهاب حدقته والا تعين الارش -------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ضوء عينيه وبقيت حدقته لطمه مثلها -ان انضبطت كما هو ظاهر فان لم يذهب --------اذهب بالمعالجة مع بقاء الحدقة اما لو ذهب ضوء عين المجني عليه فقط فلا يلطم الجاني ان خشي اذهاب ضوء عينيه او احداهما مبهمة او مخالفة لعين المجني عليه بل تتعين المعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا ينضبط وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه الا حكومة لا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع اخري فلا قصاص في المتاكل-------- بالسراية	2632	-8418033346356180458	376	531.0	298	969	38.80289077758789	58	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	0	41	0	217	1495	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتممه من--------------- الوجه والقفا---------------------- بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة--------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه----------- الي الجاني	481	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2634	true	-8723659591701830141	137	221	682	1117	1538	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا يكتفي به وانما كفت نحو اليد القصيرة عن الطويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جزما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني	2634	-8418033346356180458	196	321.0	157	435	45.057472229003906	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	193	259	955	1306	1495	300	تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد واعرج ولا اثر في القصاص لح-----------------------------------------------------------------ضرة اظفار-- وسوادها فتقطع الصحيحة بالمسودة وعكسه---------------------------------------------------- والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او بعد وجودها بسليمتها------------------ دون عكسه ل-------------------------------------------ان الكامل لا يءخذ الناقص والذكر صحة وشللا-------------------------------------------------------------------------------- كاليد صحة وشللا فما مر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر الاشل---- منقبض لا ينبسط وعكسه اي منبسط لا ينقبض ف------يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل-------- بخصي	481	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	153	294	762	1473	1495	300	تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل هو ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا ولا اثر لخضرة اظفارها وسوادها وغيرهما مما يزيل نضارتها حيث كان لغير افة ولم يجف الظفر اذ لا خلل حينءذ في العضو والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او ل--------ا بسليمتها وله حكومة الاظفار دون عكسه لانها اعلي منها وهذا هو محل الخلاف نظرا الي ان الاظفار تابعة-------- والذكر صحة وشللا تمييز او حال من المبتدا علي مذهب سيبويه او من الضمير المستقر في الظرف علي الاصح كاليد في---------ما مر فيقطع اشله بصحيحه وباشل بشرطه لا صحيحه باشل والشلل في كل عضو بطلان عمله المقصود منه وان بقي حسه وحركته و اما الذكر الاشل فهو منقبض لا ينبسط وعكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي	2637	-8418033346356180458	262	350.0	210	736	35.59782791137695	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	91	264	465	1339	1524	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ار----------------------------------------------------------ش اصبع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة------------- والاصح ان حكومة منابتهن---------- تجب ان لقط------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في الدية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حك-------ومة خمس الكف الباقي ومقابله كل اصبع تستتبع الكف فلا حكومة ولو قط-----------------------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه-------------- الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها------------- فعليه القصاص ولو ----------------------------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه------ واخذ دية الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط-------- الثلاث السليم--------------------------------ة واخذ دية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوير---------- فصل في اختلاف ولي-- الدم والجاني قد اي قتل وان كان اصل القد الشق طولا ملفوفا في ثوب------------------------------- وزعم موته حين القتل وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه وان كان علي هيءة المكفن في الاظهر	482	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	3	243	14	1244	1544	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع------------------ وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمجني عليه اخذ دية اليد كلها ولا قطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع ي--د الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا تستتبعها لا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها و الاصح انه يجب في الحالين----- حال- القود و-----اخذ --دية الاربع حكومة خمس الكف الباقي لانه لم يءخذ له بدل ولا استوفي في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ونازع البلقيني في ذلك بما فيه نظر ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لفقد المساواة الا ان يكون كفه---------- مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه ا------------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين وان ------------------------------------شاء قطع يدا وقنع بها نظير ما مر في اخذ------- الشلاء عوض الصحيحة فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مث-------------لا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الموتي نصفين مثلا وزعم موته حين القد- وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في----- الاظهر	2640	-8418033346356180458	591	847.5	459	1355	43.61623764038086	97	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms483	false	3388656478582865003	7	48	42	255	1556	300	او قطع يديه ورجليه فمات المجني عليه وزعم الجاني سراية فتج----------------------------------ب دية واحدة و الولي ادعي اندمالا ممكنا قبل موته او ادعي سببا اخر كقتله لنفسه فتج--------------------------------------------ب ديتان فالاصح تصديق الولي بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر	483	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2641	true	645734913115964842	183	288	951	1495	1557	300	او قطع يديه ورجليه فمات------------ وزعم الجاني سراية للنفس او انه قتله قبل الاندمال حتي تجب دية واحدة وال-ول-----ي اندمالا ممكنا قبل موته او----- سببا اخر للموت وقد عينه ولم يمكن اندمال او ابهمه وامكن اندمال حتي تجب ديتان فالاصح تصديق الولي بيمينه لوجوبهما بالقطع والاصل عدم سقوطهما اما لو لم يمكن اندمال لقصر زمنه كيومين فيصدق الجاني بلا يمين نعم فيما اذا ابهم السبب ولم يمكن اندمال وادعي الجاني انه قتله لا بد من يمينه علي الاوجه لان الاصل عدم حدوث فعل منه يقطع فعله بخلاف دعوي السراية لانها الاصل فلم يحتج ليمين كما تقرر وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر	2641	-8418033346356180458	171	254.0	136	567	30.158729553222656	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms483	false	3388656478582865003	68	110	354	570	1556	300	ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما ------------------------وزعمه اي ال--------------رفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ارش و---------احد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني ---------------------------------------ان امكن عدم الاندمال بان -------------------قصر الزمن---------------------------------- والا بان لم يمكن حلف	483	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2642	true	8543495087509018343	105	167	511	839	1574	300	ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وانحل الكل عمدا او غيره وزعمه اي رفعه المفهوم من رفع قبل اندماله اي الايضاح حتي لا يلزمه الا ارش واحد وقال المجني عليه بعده فعليك------------------ ثلاث اروش-- صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه والا------- يمكن عدم	2642	-8418033346356180458	149	193.5	117	355	41.971832275390625	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	0	118	0	569	1407	300	قبل الجاني والا ----بان لم يقبل فلا يثبت --------------------------ولا يسقط عنه القود في الاصح ومقابله يسقط و----------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا بان اوجبنا ال---------------------------------------قود بعينه -----------فان عفا---- علي الدية ثبتت ------وان اطلق العفو فكما سبق ان المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء وقيل تجب الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبذر حكمه بعد الحج--ر علي-----ه في الدية--------------------------- كمفلس فلا تجب الدية في صورتي عفوه وقيل هو كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصالحا عن القود علي م--------------------------------اءتي بعير-------------------- لغا------ ان اوجبنا احدهما لا-------- بعي-----------------------------------نه والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال-------------- رشيد-------- لاخر اقطعني ففعل فهدر لا قصاص ---ولا دية فان سري او قال ابتداء اقتلني	486	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	23	298	109	1471	1478	300	قبل الجاني -ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط---- القود في الاصح لانه انما رضي بسقوطه علي عوض ولم يحصل وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا نوجب ذلك بل القود بعينه وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من انه--- لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب مالا والمفلس لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لانه حينءذ يكلف الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو والمبذر بالمعجمة المحجور عليه بسفه في العفو مطلقا او عن الدية او عليها كمفلس في تفصيله المذكور وقيل------------- كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وخرج بقوله في الدية القود فهو فيه كالرشيد فلا يجري فيه هذا الوجه ومر ان للسفيه المهمل حكم الرشيد ولو تصالحا عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغا الصلح ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب فهو كالصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة ويثبت المال وكذا لو عفا من غير تصالح علي ذلك ان قبل الجاني والا فلا يثبت ويبقي القود لما مر انه اعتياض فيتوقف علي رضاهما اما غير الجنس الواجب فقد مر ولو قال حر مكلف مختار رشيد او سفيه لاخر اقطعني ففعل فهدر لا قود فيه ولا دية---- كما لو قال له---- اقتلني	2655	-8418033346356180458	435	543.5	336	1391	31.2724666595459	78	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	112	161	540	755	1407	300	فان سري---------------- او قال ابتداء اقتلني فقتله فهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي قول تجب دية بناء علي------- انها----- للوارث ابتداء ولو قطع عضو من شخص يجب فيه القود---------- فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر بان برء فلا شء من قصاص او ارش---------------------------------- وان سري لل----نفس فلا قصاص في نفس ولا طرف	486	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	14	99	71	477	1423	300	فان سري القطع الي النفس او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر كما ذكر للاذن ولان الاصح ان الدية تثبت للمورث ابتداء اي لانها بدل عن القود البدل عن نفسه كما علم مما مر نعم تجب الكفارة ويعزر وفي قول تجب دية بناء علي الضعيف انها تثبت للورثة ابتداء ولو قطع بضم اوله اي عضوه وجعله بعضهم بفتحه فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر --------فلا شء من قود ودية لان المستحق اسقط الحق بعد ثبوته فسقط وان سري الي النفس فلا قصاص في نفس و---طرف	2656	-8418033346356180458	169	232.5	129	417	40.5275764465332	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	161	209	755	989	1407	300	واما ارش العضو فان جري من المقطوع -------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل والاظهر صحتها ------------فان خرج------ من الثلث او اجاز الوارث سقط والا فما يتحمله------- الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث	486	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	191	244	896	1135	1423	300	واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل و----هي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا --نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط قطع------------------ا ان خرج من الثلث	2656	-8418033346356180458	179	275.0	138	267	67.04119873046875	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	0	43	0	208	1550	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ومقابله المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطعه الولي ثم --عفا عن النفس مجانا ------------------------فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يسر---------- فيصح-------------------------------------------------------------------- عفو------ه ولو وكل الولي غير---------ه ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا ------فلا قصاص عليه	487	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	53	211	248	1031	1454	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقهما بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع عبد يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه ولما كان من له قصاص نفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا------- يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره ولو وكل اخر في استيفاء قوده ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا بعفوه فلا قصاص عليه	2658	-8418033346356180458	175	244.5	137	790	22.151899337768555	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	174	203	889	1047	1550	300	العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذع-----------------------ة واربعون خلفة بفتح الخاء وكسر اللام اي حاملا وتثلث الدية في الاطراف ايضا------------------------------------------------------------ ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لب------ون وبنو لبون	487	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	75	120	376	619	1525	300	العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء---- اي حاملا لخبر الترمذي بذلك فهي مغلظة من هذا الوجه ومن كونها علي الجاني دون عاقلته وحالة لا مءجلة ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون عشرون وبنو لبون	2660	-8418033346356180458	115	191.0	92	247	46.5587043762207	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms489	false	5605802018791461461	13	131	61	637	1538	300	و في مامومة ثلث الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضح واحد فهشم اخر---------------------------- ونقل ثالث وام رابع------------------ فعلي كل من الثلاثة خمسة--------------------------------------------- و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة الا عند العفو او الخطا------------------ والشجاج التي قبل الموضحة من حارصة وغيرها ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان -كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث في------- عمق اللحم-- وجب قسط من ارشها بالنسبة والا بان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرف النسبة------- فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن فان فيه الحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جاءفة ثلث دية ----------------------وهي جرح-------------- ينفذ اي يصل الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء--------------- كبطن وصدر وثغرة نحر وهي ---	489	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2666	true	1765322831659296365	2	253	11	1296	1535	300	و في مامومة ثلث الدية لخبر صحيح به ومثلها الدامغة فلا يزاد لها حكومة خلافا للماوردي ويفرق بينها وبين ما في خرق الامعاء في الجاءفة بان ذاك زيادة علي ما يحصل به مسمي الجاءفة فوجب لها ما يقابلها وهنا لا زيادة علي مسمي الدامغة حتي يجب له شء ولا عبرة بزيادته علي مسمي المامومة لانفرادها مع استلزامها لها باسم خاص بخلافها ثم ولو اوضح واحد فهشم اخر في محله ولو متراخيا او عكسه ونقل ثالث وام رابع والمجني عليه كامل فعلي كل من الثلاثة خمسة ان لم توجب الموضحة قودا او عفي عنه علي الارش و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس والا وجبت ديتها اخماسا عليهم بالسوية وزال النظر لتلك الجراحات والشجاج----- قبل الموضحة السابق تفصيل-ها ان عرفت نسبتها منها----------- بان تكون ------ثم موضحة فيقاس عمق-- الباضعة -------------------مثلا فيوجد ثلث عمق الموضحة وجب قسط من ارشها بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين والاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار الحكومة اولي لانها الاصل فيما لا مقدر له والا تعرف --نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو بنحو ايضاح وهشم وغيرهما ففيه حكومة فقط لانه لم يرد هنا توقيف ولان ما في الراس والوجه اشد خوفا وشينا فميز نعم يستثني من ذلك الجاءفة كما قال وفي جاءفة ثلث دية لصاحبها لخبر صحيح فيه وهي جرح ولو بغير حديد ينفذ------- الي جوف باطن محيل ل---لغذاء او الدواء او طريق للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر ويتردد	2666	-8418033346356180458	388	501.5	301	1341	28.933631896972656	66	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms491	false	8479579930194543341	214	237	1091	1208	1520	300	فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة----------------------- وفي قول يدخل الاقل في الاكثر	491	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2677	true	3389953345797163040	110	136	577	704	1543	300	فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكوم---------ة وجبا اي الدية والارش او ----الحكومة كما لو اوضحه فذهب سمعه وفي قول يدخل الاقل في الاكثر	2677	-8418033346356180458	104	176.5	83	140	74.28571319580078	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms492	false	-8419108267904776828	35	137	172	683	1545	300	فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعرف قدره------ فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وحكي كسرها من له مثل سنه--------------- في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع القرن فيعرف الموضع ثم يرفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما ويءخذ بنسبته من الدية-------------------------------------------- وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية	492	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	1	137	8	648	1423	300	فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره منه او من غيره بان عرف او قال انه كان يسمع من كذا فصار يسمع من نصفه ويحلف في قوله ذلك لانه لا يعرف الا منه والا------- يعرف قدر النسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض لتعذر الارش ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي قدر النقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا فدل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح فسكون وهو من-------------- سنه كسنه لانه اقرب في صحته ويضبط التفاوت بين سمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويءخذ بنسبته من الدية ويرد بان الانضباط في ذلك بعيد فلم يعول عليه وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت----------- من الدية	2679	-8418033346356180458	239	357.0	189	894	26.733779907226562	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	170	256	826	1275	1490	300	افضاءها اي المراة----------------------- بوطء او بغيره من الزوج وغيره دية اي ديتها و-------------------------------------هو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل --جماعها وغاءطها واحد----------------------------------------------------------ا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول فيصير مسلك بولها وجماعها واحدا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن الوطء ل---------لزوجة الا بافضاء----------------------- فليس للزوج --وطءها------------------------------ ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر ف-----------------ازال البكارة بغير ذكر-------------- فارشها اي البكارة يلزمه بتقديرها رقيقة او ازالها-------------------------- بذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا-- او مكره--------------ة فمهر مثل------------------ ثيبا وارش البكارة زاءدا عليه وقيل يلزمه مهر	493	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2684	true	2139550335902819996	86	285	415	1426	1508	300	افضاءها اي المراة من الزوج و كذا من غيره بوطء شبهة او زنا او اصبع او خشبة دية لها وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل الجماع والغاءط-- واحدا لفوات المنفعة به بالكلية فان لم يستمسك الغاءط فحكومة ايضا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول وهو ضعيف وان جزما به في محل اخر فعلي الاول في هذا حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي بل عليه تجب الدية في الاول بالاولي فان لم يستمسك البول فحكومة ايض-------------------ا فان ازالهما فدية وحكومة وصحح المتولي ان في كل دية لانه يخل بالتمتع ولو التحم وعاد لما كان فلا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت فان لم يمكن الوطء من الزوج للزوجة الا بافضاء لكبر الته او ضيق فرجها فليس للزوج الوطء ولا لها تمكينه لافضاءه الي محرم ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر بالفاء والقاف فان ازال البكارة بغير ذكر كاصبع او خشبة فارشها----------- يلزمه وهو الحكومة الاتية نعم ان ازالتها بكر وجب القود او بذكر لشبهة منها كظنها كونه حليلها او مكرهة او نحو مجنونة فمهر مثل يجب لها حال كونها ثيبا وارش البكارة---------------- يلزمه لها	2684	-8418033346356180458	307	341.5	243	1059	28.989612579345703	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms495	false	4350846458108228163	232	264	1119	1268	1444	300	في مسبعة ارض كثيرة --------السباع---------------------- فاكله سبع فلا ضمان ع-----------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال------------------ ضم------------------------------------------ن بالقود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف------------ هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من------------------------------- سطح فلا ضمان	495	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2693	true	5979501728421787020	136	276	716	1383	1498	300	في مسبعة بفتح فسكون اي محل السباع ولو زبية سبع غاب عنها فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه ومن ثم لو القي احدهما علي الاخر في زبية مثلا ضمنه بالقود او الدية لانه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الادمي في المتسع وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك من محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه او كان بالغا او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله هدر قطعا كما لو فصده فلم يعصب جرحه حتي مات اما القن فيضمنه باليد مطلقا وقول بعضهم ان استمرت الي الافتراس بالتكتيف ونحوه غير صحيح لما مر في الغصب ان من وضع يده علي قن ضمنه حتي يعود ليد مالكه ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ووقع ومات فلا ضمان	2693	-8418033346356180458	131	176.0	103	667	19.640180587768555	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	132	176	687	907	1571	300	فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث------------------------------------------------------- وقيل--- نصفان---- علي ال-اول -نصف وعلي الاخرين نصف --------------------------------------------ولو وضع شخص حجر-------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج و----هو العاثر --------------------------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق-------------- وماتا او احدهما فلا ضمان----- علي	497	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	1	73	6	385	1541	300	فعثر بهما--------- فالضمان------ اثلاث وان تفاوت فعلهم نظرا الي رءوسهم كما لو اختلفت الجراحات وقيل هو نصفان نصف علي الواحد ونصف -علي الاخرين نظرا للحجرين لانهما المهلكان وانتصر له البلقيني ولو وضع---- حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي	2702	-8418033346356180458	194	258.0	155	399	48.62155532836914	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	200	268	1023	1388	1571	300	فصل في-----------------ما يوجب الشركة ف--ي الضمان-------------------- اصطدما------------------------------------------------------- بلا قصد --------كاعميين فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قصد احدهما---- الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ------------------------------ والصحيح ان علي كل كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحب-----------------------------------------------------ه وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم -----دية وكف--ارة و يزادان ----------------في تركة كل -----------------------------نصف قيمة----------------------------------------------------------------- دابة الاخر اي مركوبه	497	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2703	true	-917709586823666233	4	190	18	965	1524	300	فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو ظلمة فماتا فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لوارث الاخر لان كلا منهما هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر النصف المقابل لفعله كما لو جرح نفسه وجرحه اخر فمات بهما ووجبت مخففة علي العاقلة لانه خطا محض وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام للموت غالبا ولو ضعف احد الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام---------- فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة ل--قتل نفسه و--اخري لقتل صاحبه اذ الاصح ان الكفارة لا تتجزا وانها تجب علي قاتل نفسه وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة لا ياتي هنا ما مر في الصداق في قيمة النصف لانه لمعني لا ياتي هنا دابة الاخر اي مركوبه	2703	-8418033346356180458	290	343.5	231	961	30.176898956298828	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	70	111	381	583	1537	300	كراكبين في الحكم السابق ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما ففي تركة كل منهما نصف قيمة--- سفينة الاخر بما فيها و-----------------------------------------------------------------------------علي عاقلة كل نصف دية الاخر وفي مال كل كفارتان فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا ------------نصف ضمانه وان	498	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	3	53	16	270	1478	300	كراكبين فيما مر-------- ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما ف-----------------نصف قيمة كل سفينة ونصف متاعها مهدر والنصف الاخر علي صاحب الاخري ان بقي والا ففي تركته ونصف دية كل مهدر وما بقي علي ع-----------اقلة الاخر بتفصيله السابق---- فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف ضمانه وان	2706	-8418033346356180458	127	180.5	100	294	43.1972770690918	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	176	284	923	1457	1537	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه ضمن ه وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك والقاه فلا ضمان علي المذهب وقيل فيه الضمان---------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله و-----------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو م------------------------الك المتاع بان كان معه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفينة غيره واما اذا اختص النفع به وحده فلا يجب له شء --------------------------ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم الة لرمي الحجار-------------------------------------------------------------ة فقتل احد رماته-------------- هدر قسطه من ديته و------علي عاقلة الباقين الباقي من	498	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2709	true	5908704557295273653	52	201	259	1020	1518	300	الق متاعك -ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب لعدم الالتزام وفارق الرجوع بمجرد اقض ديني بانه بالقضاء ثم برء قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق------------------- الامن الق-----ه وعلي ضمان-------ه لم يضمنه اذ لا غرض ويظهر ان خوف القتل ممن يقصدهم اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالمالك او بغيرهما او بالمالك واجنبي او بالملتمس واجنبي او عم الثلاثة بخلاف ما لو اختص بالمالك وحده بان اشرفت سفينته وبها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقين الباقي من	2709	-8418033346356180458	249	285.5	193	896	27.790178298950195	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms503	false	8360643265472956709	252	300	1237	1468	1468	300	وفي قول لا يبطل--------------------------------------------- وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق والاصح انه----------- لا فرق واما اذا لم يكذبه بل قال لا اعلم فلا يبطل ---------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما ق--------------تله زيد ومجهول عندي وقال الاخر عمر وقتله----- ومجهول عندي حلفكل علي من ع---------------------------------ينه لانه لا تكاذب بينهما------------ وله ربع الدية لاعترافه-	503	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	57	143	277	693	1465	300	وفي قول لا يبطل كساءر الدعاوي ويجاب عنه بما مر من الجبلة هنا وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ويرده ما مر اذ الجبلة لا فرق فيها بين الفاسق وغيره ولو عين كل غير معين الاخر من غير تعرض لتكذيب صاحبه اقسم كل الخمسين علي من عينه واخذ حصته ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر -----قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه لاحتمال ان مبهم كل هو معين الاخر وله ربع الدية لاعترافه	2735	-8418033346356180458	152	160.5	117	421	36.10451126098633	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	3	43	13	217	1498	300	الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمينه وعل--------------------------------ي المدعي البينة علي الامارة التي يدع---------------------------------------يها ---------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح	504	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	146	230	708	1118	1465	300	النصف وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته فعلي المدعي عدلان ب----الامارة التي ادعاها فان لم يوجدا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون------------ عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح	2735	-8418033346356180458	175	265.5	139	426	41.079811096191406	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	1	43	7	223	1504	300	ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر والا بان ذكره فيها فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح والثالث اذا حضر كالثاني------------------------------------------------------------------ ومن استحق بدل الدم اقسم سواء كان مسلما ام كافرا	505	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	226	281	1156	1437	1526	300	ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة---------- والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة في غيبته وعجيب مع قوله ينبغي اعتراض شارح له بانه يقتضي ان هذا منقول ومن استحق بدل الدم اقسم ولو-------------- كافرا	2739	-8418033346356180458	159	244.5	125	305	52.13114929199219	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	52	126	263	613	1504	300	ومن ارتد بعد استحقاقه بدل الدم فالافضل اي الاولي تاخير اقسامه ليسلم ----------------------------------------فان اقسم في الردة صح علي المذهب وقيل لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له خاص- لا قسامة فيه وان كان هناك لوث-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يثبت موج--------------------------------------------------------------------------ب ا-لقصاص وموجب ال---مال انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص---------------- من قتل او جرح--------- باقرار او شه---------------ادة عدلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك او ب-------------------------------------------رجل وامراتين او برجل	505	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2740	true	7208388878929062443	127	300	678	1555	1555	300	ومن ارتد بعد موت مورثه-------- فالافضل---------- تاخير اقسامه ليسلم ثم يقسم لانه لا يتورع عن اليمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب واخذ الدية لانه صلي الله عليه وسلم اعتد بايمان اليهود في القصة السابقة والقسامة نوع اكتساب للمال كالاحتطاب ولو اسلم اعتد بها قطعا ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه ولو مع------ لوث لتعذر حلف بيت المال بل ينصب الامام مدعيا فان حلف المدعي عليه فواضح والا حبس حتي يقر او يحلف فصل فيما يثبت به موجب القود والمال بسبب الجناية واكثره ياتي في الشهادات والدعاوي وقدم هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص في نفس او غيرها من قتل او جرح او ازالة باقرار صحيح من الجاني او شهادة عدلين او بعلم القاضي او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سيذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة وسياتي ان السحر لا يثبت الا بالاقرار فلا يرد عليه و انما يثبت موجب المال مما مر---------------------- بذلك اي الاقرار او شهادة العدلين وما في معناهما او برجل وامراتين او برجل-	2740	-8418033346356180458	255	339.5	198	924	27.597402572631836	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	130	233	637	1151	1504	300	ولو عفا-------- عن القصاص---------------------------- ليقبل للمال رجل وامراتان --------------لم يقبل ولا يحكم له بذلك في الاصح ومقابله يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو اي الرجل وهما اي---- المراتا-------------------------ن بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها------------- موجب للقصاص ولا ي---------------------------------------------------------------ثبت بذلك وفي قول يجب ارشها---------------------------------------------------------------------------------- وليصرح الش------اهد بالمدعي به----------------------- فلو قال ض---------ربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي ب-------------------------ه حتي يقول فمات منه -----------او فقتله او نحو ذلك مما يثبت ان الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجرح --ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه فادماه او فاسال دمه ثن-ت دامية-------------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ان يقول ض------------------ربه فاوضح عظم راسه------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه	505	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	48	260	246	1338	1546	300	ولو عفا المستحق عن القصاص قبل الدعوي والشهادة علي مال ليقبل للمال رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل في----------------- الاصح اذ لا يثبت المال الا بعد ثبوت القود اما بعدهما وقبل الثبوت فلا يقبل قطعا لان الشهادة غير مقبولة حين اقيمت ولو شهد هو--------- وهما اي رجل وامراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها -----------علي المذهب لاتحاد الجناية فاذا اشتملت علي موجب قود لم يثبت الا بحجة كاملة وبه فارق رمي سهم لزيد مرق منه لغيره فان الثاني يثبت بالناقصة لانهما جنايتان مستقلتان ومن ثم لو اختلف الجاني او الضربة في الاولي ثبت الهشم بها لانفراده حينءذ وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت---------- المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول فمات منه اي من جرحه او فقتله او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال------- ضرب ر-------اسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لتصريح كلامه بها بخلاف فسال دمه لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فاوضح راسه	2741	-8418033346356180458	353	380.0	276	1153	30.615785598754883	56	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms506	false	-3806358952758844472	20	82	106	427	1567	300	وبعده اي الاندمال يقبل و-----------كذا تقبل شهادته لو شهد لمورثه بمال في مرض موته في الاصح ومقابله لا تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته انه------------------------------------------------------------------م يحملونه--------- لكونه خطا او شبه عمد واما لو كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده----------- ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص------ فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين بقتل--------------------------ه فان صدق ال-------ولي الاولين	506	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	0	151	0	790	1607	300	وبعده------------ يقبل اذ لا تهمة وكذا تقبل شهادته------- لمورثه بمال في مرض موته في الاصح لانه لم يشهد بالسبب الناقل للشاهد بتقدير الموت بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لدفعهم بذلك الغرم عن انفسهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني قريب في الفقير بخلاف الموت ولا نظر الي تحمل البعيد لفقر غيره لان الانسان كثيرا يقرب غني نفسه ويعرض عن امر غيره غني وفقرا فالتهمة المبنية علي تقدير غني نفسه اظهر من التهمة المبنية علي فقر غيره الغني اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم اذ لا تهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد------------------ا علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين	2744	-8418033346356180458	216	275.5	172	827	26.118499755859375	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms507	false	-5186097839012342004	252	299	1285	1542	1545	300	ولا يطلق اسيرهم بل يحبس --------وان كان صبيا --وامراة----- حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يطيع الاسير------------------------ باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي ----------------------------------يرد وجوبا-------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شر-----------------------------------------------------------------هم ولا يستعمل ----شء من--------- سلاحهم وخيلهم في قتال و--غيره ---------------الا لضرورة	507	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	28	134	150	683	1549	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في رجل حر وكذا في مراهق وامراة وقن قاتلوا والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره اي وتقوم قرينة علي صدقه فيما يظهر فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للطاعة او تفرق شملهم تفرقا لا يلتءم نظير ما مر في اطلاقهم ولا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاح-- وخيل-- في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة	2752	-8418033346356180458	206	267.5	164	537	38.36126708984375	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	214	239	1121	1275	1596	300	وتنعقد الامامة----------- بالبيعة--------------------------------------------- والاصح ب--------------يعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشت------------------------------------رط عدد--------------------------------------------------- وشرطهم------------- صفة الشهود من العدالة وغيرها	508	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	150	244	776	1273	1557	300	وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بان لم يكن فيه كلفة عرفا فيما يظهر لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ويكفي بيعة واحد انحصر الحل والعقد فيه اما بيعة غير اهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة بها ويشترط قبوله لبيعتهم كذا قيل ولو قيل الشرط عدم الرد لم يبعد فان امتنع لم يجبر الا ان لم يصلح غيره وشرطهم اي المبايعين صفة الشهود من العدالة وغيرها	2755	-8418033346356180458	148	214.5	124	497	29.778671264648438	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms510	false	-7815955772748839687	71	140	379	716	1512	300	الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال---------------- وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق ولم يبين السبب في الاظهر ومقابله يصرف اليه وقيل------------------------------------------------------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليسن بكف----ر صرف اليه ---------------------------------وان لم يذكر شيءا وقف الامر وهذا هو	510	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	63	145	313	710	1511	300	الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره كسجو------د لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذ----------------ا ان اطلق ---------------في الاظهر معاملة له باقراره وهذا جري علي ما مر من قبول الشهادة المطلقة لكن الاظهر في اصل الروضة وغيره انه يستفصل فان ذكر ما هو ردة ففء او غيرها كقوله كان يشرب الخمر صرف اليه لكن في قبول هذا من عالم نظر ظاهر وان لم يذكر شيءا وقف -فام-----ا هو	2773	-8418033346356180458	219	295.5	169	463	47.30021667480469	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms511	false	7622691463110632325	79	118	398	589	1501	300	وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود----------------------------- وعلي الاقوال من زوال ملكه او وقفه او بقاءه يجعل ماله مع عدل اي عنده وامته عند---- امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها------------------------------------------------------------ ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق	511	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2777	true	3749339329904642553	213	266	1081	1357	1558	300	وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل-------- وامته عند نحو امراة ثقة او محرم ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع وللقاضي بيعه ان هرب وراه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق	2777	-8418033346356180458	140	204.5	112	284	49.2957763671875	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	72	120	358	591	1473	300	قطع -ولو اشتركا ---------في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فلا قطع علي واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق------------- خمرا----------- وخنزيرا وكلبا---------- وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه يشترط --------------------------------------------------------------------------------في المسروق ان يكون محترما فان بلغ اناء الخمر نصابا --------------------------------------------قطع به علي الصحيح	515	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2802	true	7591621734919026266	9	162	42	814	1493	300	قطعا ولو اشتركا اي اثنان في اخراج نصابين من حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية وبحث القمولي ان محله ان اطاق كل حمل مساوي نصاب والا قطع مطيق حمل مساويه فقط واشار الزركشي الي اعتماده ونظر فيه غيره بصدق الاشتراك مع ذلك وهو الاليق باطلاقهم وعلتهم السابقة والا يبلغ نصابين فلا قطع علي واحد منهما توزيعا للمسروق كذلك وبحث الاذرعي والزركشي ان محله فيما اذا بلغ نصابا اذا استقل كل والا فان كان احدهما غير مكلف فهو الة له فيقطع المكلف فقط ويءخذ من كونه الة له انه امره او اذن له ولو سرق مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف ما اذا دبغ او تخللت الخمر ولو بفعله في الحرز -----------------فان بلغ اناء الخمر نصابا ولم يقصد باخراجه اراقتها وقد دخل بقصد سرقته قطع به علي الصحيح	2802	-8418033346356180458	180	230.0	143	789	22.813688278198242	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms516	false	-1686908904868197018	27	77	125	342	1486	300	ومن سرق مال بيت المال--------- ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم الشبهة والا اي وان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة --------------وهو فقير------------------------------------------------------------ فلا يقطع للشبهة والا اي وان لم------------------- يكن له فيه حق	516	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	202	298	975	1413	1421	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع -اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا يفرز ف-----------------الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي مستحق لها بوصف فقر او غيره واثر الاول لغلبته علي مستحقها فلا يقطع للشبهة وان لم يجر فيها ظفر كما ياتي والا يكن له فيه حق	2805	-8418033346356180458	168	245.5	130	456	36.842105865478516	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms518	false	6782571679888800630	77	119	385	597	1487	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة مال الغ-----اصب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اجنبي لا يقطع------ بسرقته ----------منه في الاصح ومقابله يقطع ولو غصب----------------------------------------------------------- مالا------------------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح	518	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	38	140	187	688	1475	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه علي الاوجه خلافا للحناطي وتعليله بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وكذا ------لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها ولو غصب او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق----------------- فلا قطع علي----------ه في الاصح	2816	-8418033346356180458	145	189.0	114	534	27.1535587310791	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms519	false	1516257733722380561	157	202	770	1013	1503	300	وفي سرقة معاهد-------- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع--------- والا--------- فلا يقطع------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------------------------ مطلقا------------------ والله اعلم لانه ------------------اشبه الحربي في عدم التزام الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة------ في الاصح ومقابله لا يقطع بها وهو المعتمد واما المال ف--يثبت	519	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2822	true	5576145950365184577	212	294	1071	1508	1536	300	وفي----- معاهد ومستامن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه والا يشرط ذلك فلا يقطع لعدم التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد ان زني والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي نعم يطالب قطعا برد ما سرقه او بدله ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة فيقطع في الاصح لانها كالاقرار والمنقول المعتمد لا قطع كما لا يثبت	2822	-8418033346356180458	186	225.0	150	442	42.08144760131836	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms521	false	5742008125078989168	49	110	262	578	1524	300	بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة----------- او لضعف في اهلها حتي لو-------------------------- دخل جماعة دارا-------------- ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع --------------------------------------وقد يغلبون اي ذوو الشوكة والحالة هذه اي الضعف------------------------------ في بلدة لم يخرجوا الي اطراف--ها فهم قطاع لوجود الشروط في-----------------هم ولو علم الامام قوما او واحدا يخيفون الطريق--------- ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم	521	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2830	true	4033358741334253386	102	183	539	972	1534	300	بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف --باهل العمران او بالسلطان او بغيرهما كان دخل جمع-- دارا وشهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كانوا بحضرة السلطان وقوته وقد يغلبون-------------- والحالة هذه اي وقد ضعف السلطان او بعد هو او اعوانه في بلد لعدم من يقاومهم من اهلها فهم قطاع كالذين بالصحراء واولي لعظم جراءتهم ولو علم الامام قوم---------ا يخيفون الطريق او واحدا ولم ياخذوا مالا--- نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم	2830	-8418033346356180458	232	298.0	186	463	50.10799026489258	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	8	59	40	309	1536	300	قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله علي الاول وعلي الثان------ي---------------- يقتل بالسيف و----------------------------------------------------لو جرح شخصا---------------- فاندمل الجرح------ لم يتحتم قصاص في الطرف المجروح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص وا-------------------------------------------------------------------------------لعفو ومقابل الاظهر يتحتم القصاص في الطرف ايضا وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب ومن قطع اليد -------	522	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	134	221	658	1093	1500	300	قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ونازع فيه البلقيني بان الذي يقتضيه النص انه يقتل بالسيف عليهما و يختص التحتم بالقتل والصلب دون غيرهما فحينءذ لو جرح جرحا فيه قود كقطع يد فاندمل او قتل عقبه لم يتحتم قصاص فيه في ذلك الجرح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القود- والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة اما اذا سري الي النفس فيتحتم القتل كما مر-------- وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم --قتل و--صلب و---قطع رجل وكذا يد	2833	-8418033346356180458	183	233.0	142	451	40.57649612426758	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	163	230	844	1187	1536	300	اخر مستحق النفس حقه وط-لب الاخران جلد للقذف فاذا بر------------------ا قطع للطرف ولا يوالي بي--------------------------نهما ولو اخر مستحق طرف حقه جلد للقذف و وجب علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بادر مستحق النفس فقتل---------------------------------------- فلمستحق الطرف دية في تركة الم--------------------قتول ولو اخر مستحق الجلد حقه-------------- فالقياس صبر الاخرين------ حتي يستوفي حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع حدود لله تعالي كان شرب او زني----- وسرق----- وارتد قدم------ الاخف----- فالاخف	522	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	75	226	391	1221	1605	300	اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد------ فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع------ ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قود النفس ولو اخر مستحق طرف وطالب الاخران جلد و-علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال تاخير مستحق الطرف لا الي غاية فيفوت القتل لا نظر اليه لان مبني القود علي الدرء والاسقاط ما امكن فاندفع استحسان جبره علي القود والعفو والاذن لمستحق النفس بالتقدم فان ابي مكن الحاكم مستحق النفس فان بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه ولكنه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف دية في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت حقه باستيفاءهما او استيفاء احدهما ولو قطع نحو انملة لان الجرح عظيم الخطر وربما ادي الي الزهوق فاندفع ما للبلقيني هنا ولو اجتمع حدود لله تعالي كان------- زني بكرا وسرق وشرب وارتد قدم وجوبا الاخف منها فالاخف	2835	-8418033346356180458	297	429.0	238	850	34.94117736816406	49	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	230	277	1187	1424	1536	300	او اجتمع عقوبات لله تع----------------------------------------------------------------------------------الي والادميين كان -انضم للمذكورات حد قذف ق-----------------------------------------------------------------------------------دم حد قذف علي-------- زنا ------------------------------------------------------------والاصح تقديمه اي حد ا-----------لقذف علي حد --شرب وا-------ن القصاص قتلا وقطعا يقدم علي ال---زنا اذا كان واجبه الرجم فان كان الجلد قدم عل-------------------------------------------------------------------------ي القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب	522	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2836	true	-1598492811126147352	22	167	109	823	1538	300	او اجتمع عقوبات لله تعالي او للادمي واستوت خفة او غلظا قدم الاسبق فالاسبق والا فبالقرعة او عقوبات لله تعالي ول-ادميين كان كان م-----ع هذه حد قذف وكان شرب وزني وقذف وقطع وقتل قدم حق الادمي ان لم يفوت حق الله تعالي او كانا قتلا فيقدم حد قذف وقطع علي حد زنا لان حق الادمي مبني علي المضايقة ومن ثم قدم ولو اغلظ كما قال والاصح تقديمه اي حد القذف وكذا القطع علي حد الشرب و الاصح ان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزنا ا-ن كان رجما بالنسبة للقتل لا القطع كما تقرر تقديما لحق الادمي بخلاف جلد الزنا وتغريبه وحد الشرب فانهما يقدمان علي القتل لءلا يفوتا وفي تحرير محل الخلاف هنا تناف وقع بين الزركشي وغيره لا حاجة بنا اليه ولو اجتمع مع الحدود تعزير قدم عليها كلها كما علم مما مر لانه اخف وحق ادمي كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب	2836	-8418033346356180458	185	252.5	145	721	25.6588077545166	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms523	false	634462212677726691	70	120	370	615	1541	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال ج---------------هلت الحد حد-------------------------------------- ويحد بدردي خم------------ر وهو ما في اسفل الوعاء من الثخين----------------------- لا بخبز عجن دقيقه بها------------------------------------------------------ ومعجون هي في----------------------------------ه لاستهلاكها وعدم ظهور عينها وكذا حقنة بان ادخلها دبره وسعوط بان ادخلها انفه -------في الاصح	523	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2839	true	4116095363798147706	27	131	134	655	1493	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين اظهرنا بحيث تقضي قرينة حاله بان تحريمها لا يخفي عليه حد واعتمده الاذرعي وغيره او قال علمت التحريم و جهلت الحد حد اذ كان عليه اذ علم التحريم ان يتجنبها ويحد بدردي خمر او مسكر اخر وهو ما يبقي اخر اناءها لانه منها وكذا بثخينها اذا اكله لا بخبز عجن دقيقه بها لان عينها اضمحلت بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه وماء فيه بعضها والماء غالب بصفاته لاستهلاكها و----------------كذا حقنة---------------- وسعوط بفتح السين لا يحد بهما في الاصح	2839	-8418033346356180458	174	232.0	136	553	31.464736938476562	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms526	false	-6088534002641182943	251	297	1229	1459	1471	300	ولو فعل سلطان-------------------------------- بصبي--------- ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله والاب والجد كالسلطان----------------------------------------------------------------------------- وما وجب بخطا امام--------- في حد او -------حكم---------------- فعلي عاقلت------ه وفي قول في بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولو-حده اي الامام بشاهدين--------- فب----------------------------انا عبدين او ذميين او مراهقين---------------------------------------- فان قصر في اختبارهما--------------------------------- فالضمان عليه	526	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	105	225	524	1112	1513	300	ولو فعل سلطان امام او ناءبه او غيرهما ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه لا قود لشبهة الاصلاح الا اذا كان الخوف في القطع اكثر والقاطع غير اب علي ما قطع به الماوردي وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده---------- بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه بالكلية كما قاله الامام فالضمان عليه	2863	-8418033346356180458	201	253.0	159	598	33.61204147338867	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	49	82	231	409	1458	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه -------اي الامام------------------- وخطاه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الضمان --بالامام قواد وغيره------- والا بان علم ظلمه او خطاه------------------------------------------------------------------ فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه	527	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	139	245	715	1262	1541	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه كان اعتقد الامام تحريمه والجلاد حله وخطاه فيضمن الامام لا الجلاد لانه الته ولءلا يرغب الناس عنه نعم يسن له ان يكفر في القتل ونقل الاذرعي عن صاحب الوافي واقره ان مثل ذلك ما لو اعتقد وجوب طاعة الامام في المعصية لانه مما يخفي انتهي وبتسليمه فهو انما يكون شبهة في دفع القود لا المال وحينءذ فالذي يتجه وجوبه عليه وليس علي الامام شء الا ان اكرهه كما في قوله والا بان علم ظلمه او خطاه كان اعتقدا حرمته او اعتقدها الجلاد وحده وقتله امتثالا لامر الامام فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه	2864	-8418033346356180458	159	256.0	127	547	29.067642211914062	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	233	292	1152	1424	1458	300	ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ما تولد من المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن-------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل----------- سوقا فتلف به نفس ا-------------------و م----ال ضمن-- ان كان هناك زحام فان لم	527	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	131	281	670	1382	1486	300	ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر والغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه كذا قالاه كالامام وفرعه الاذرعي علي ما مر عنه في المتن فعلي مقابله المنقول يضمن به ايضا ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا ونهارا لوجود التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم ان كان المستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان ومثله البلقيني ببناء بني ماءلا او ثم مال واضر بالمارة فيهما ومر في الجنايات ما يرد الثاني وان دخل حامل الحطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان----- زحام -او لم	2871	-8418033346356180458	188	208.5	141	718	26.1838436126709	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	12	48	63	241	1544	300	وانما يضمنه اي صاحب------------------ البهيمة ما تتلفه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق----------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة-------------- فلا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الدابة وحدها----------------------------------------------------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	528	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	135	242	661	1204	1488	300	وانما يضمنه اي ما ذكر الحامل او من مع البهيمة--------- اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا يضمنه ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2872	-8418033346356180458	161	218.0	128	556	28.95683479309082	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	101	128	501	630	1544	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها في الاصح ومقابله يضمن------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها	528	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2874	true	-7142097903002213258	272	297	1367	1481	1495	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب ترك------ه مفتوح----------------ا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها	2874	-8418033346356180458	95	161.0	73	136	69.85294342041016	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	0	38	0	196	1574	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم ان وجدوا زادا ومركوبا قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من علي مسافة القصر موافقتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا----------------------------------------- لخلاصه ان توقعناه	531	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2897	true	-880061681420923664	76	185	380	920	1514	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وافهم قوله بقدر الكفاية انه لا يلزم الكل الخروج بل يكفي في سقوط الحرج عنهم خروج قوم منهم فيهم كفاية قيل تجب الموافقة علي من بمسافة القصر فما فوقها وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم في الدفع لمعظم الخطب وردوه بانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه اشد الحرج من غير حاجة لكن قيل هذا الوجه لا يوجب ذلك بل يوجب الموافقة علي الاقرب فالاقرب بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم فورا علي كل قادر ولو نحو قن بغير اذن نظير ما مر خلافا لبعضهم لخلاصه ان توقعناه	2897	-8418033346356180458	125	131.5	100	540	23.148147583007812	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	208	262	1101	1398	1574	300	ويحل قتل---- راهب----------------------- واجير--------------------- وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر ---ومقابله المنع كالنساء فان كان فيهم راي او قتال قتلوا بلا خلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز قتلهم---- فيسترقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسبي نساء---------هم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس الاسر كالنساء ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع------- وارسال الماء علي-----------هم ورميهم بنار ومنجنيق	531	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2901	true	4106102255546227763	51	168	264	900	1587	300	ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري وسوقة واجير لان فيهم رايا وقتالا وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فا-------------------------------قتلوا المشركين التوبة نعم الرسل لا يجوز قتلهم كما استمر عليه عمله صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين اما ذو قتال او راي من الشيخ ومن بعده فيقتل قطعا واذا جاز قتل هءلاء فيسترقون اي يضرب الامام عليهم الرق ان شاء لما سيذكره ان الكامل يخير فيه بين الاربعة الاتية واما قول الاذرعي يتعين استرقاقهم فبعيد جدا بخلاف ما اذا قلنا بعدم حل قتلهم فانهم يرقون بنفس الاسر وتسبي نساءهم وصبيانهم و تغنم اموالهم لاهدارهم-------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وغيرها وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق	2901	-8418033346356180458	208	276.5	168	699	29.75679588317871	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	0	43	0	234	1619	300	التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان-------------- منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة لذلك ونتوقي من ذكر وان دفعوا بهم عن ان----------------فسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا و------------------------------------المعتمد ------------------جواز رمي-------------------------------------------------------------------------------------------هم وان تترسوا بمسلمين ولو ---واحدا ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا	532	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	82	162	388	798	1524	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا اضطررنا اليه للضرورة --------وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم حرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن المعتمد ما في الروضة من الجواز اي مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم قال في البحر ويشترط ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين -او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا	2902	-8418033346356180458	189	269.0	153	419	45.107398986816406	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	114	172	599	910	1619	300	ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح والمراد بقربها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عند استغاثته ومقابل الاصح لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك------------------------------------------------------------------------- فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف ------------الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء	532	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	95	167	488	860	1569	300	ولا------ متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة--------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------اصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه انه قصد التحرف او التحيز وان لم يعد الا بعد انقضاء القتال علي الاوجه ومن ارسل جاسوسا شارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه فان زادوا ---------علي مثلي---نا جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل------------ عن ماءتين وواحد ضعفاء	2904	-8418033346356180458	174	269.5	141	502	34.661354064941406	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	213	259	1137	1387	1619	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- ان لم يرج حصولها لنا------------------ فان رجي----------------- ندب الترك----------------------------- ويحرم اتلاف الحيوان المحترم--------------------------------------------------------------------------------------- الا ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم----------------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه	532	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2905	true	-250286482061036808	118	224	631	1193	1607	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كروم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك اذا توقف الظفر عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا لهم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانمين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله رعاية لحرمة روحه ومن ثم منع مالكه من اجاعته وتعطيشه بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون- عليه------------------------- فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---- فيجوز اتلافه	2905	-8418033346356180458	220	321.0	180	592	37.16216278076172	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms533	false	8504113860566400663	170	242	883	1211	1510	300	لم يسقط واذا كان لغير حربي فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه واما ما غنم قبل ارقاقه فلا يقضي وان-------------------------------------------------------------------------- لم يكن له مال --بقي الدين في ذمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض حربي من حربي --------او اشتري منه شيءا---------------------------------- ثم اسلما او---------- قبل----------ا جزية وكذا اذا اسلم احدهما او قبل الجزية---------------------------------- دام الحق و------------------------------------------------------لو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا--------------------------- فاسلما او اسلم المتلف او قبل الجزية فلا ضمان في الاصح	533	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2911	true	-5645527387132209698	149	281	724	1359	1449	300	لم يسقط------------------- فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه تقديما له علي الغنيمة كالوصية-- وان حكم بزوال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد ان حكم بزوال ملكه بالردة اما اذا لم يكن له مال فيبقي------ في ذمته الي عتقه واما اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم بعينه فكان اقوي ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة غير ذلك ثم اسلما او احدهما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا ولم يمتنع منه وهما حربيان قاصدا الاستيلاء عليه دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو خمر وخنزير ولو اتلف حربي عليه اي ال--حربي---- شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف --------------فلا ضمان في الاصح	2911	-8418033346356180458	222	256.5	171	682	32.55131912231445	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	35	85	183	430	1591	300	لا تجب قيمة المذبوح وانه ---------------------------------------------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف----------- بل يجوز وان لم يحتج وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا بعد الح------------------------------------------------------------------------رب وقبل الحيازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم	534	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	6	183	29	905	1528	300	لا تجب قيمة المذبوح لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام و الصحيح انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام بل يجوز اخذ ما يحتاج اليه منهما الي وصول دار الاسلام وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل نعم ان قل الطعام وازدحموا عليه اثر الامام به ذوي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه كذا عبروا به وظاهره انه لا يتزود لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا والذي يتجه ان له ذلك ايضا وان التعبير بذلك مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه لا يجوز ذلك لمن ------------------لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية عبارته كاصله والروضة جوازه لمن لحق بعد الحرب وقبل الحيازة او معها وقضية العزيز وتبعه الحاوي انه لا يستحق وعلي الاول يفرق بينه وبين عدم استحقاقه للغنيمة بان التبسط امر تافه فسومح فيه ما لم يسامح فيها ثم رايت شيخنا فرق بذلك و الصحيح ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم	2915	-8418033346356180458	187	244.5	147	906	20.64017677307129	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms535	false	8265332051029884964	55	109	303	589	1564	300	وهو اي --سواد العراق من عبادان ب------الموحدة المشددة مكان قرب البصرة الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن---- القادسية الي------------------------------------------------------------- حلوان------------ عرضا---------------- قلت الصحيح ان البصرة -------------------------------------------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضع غربي دجلتها---------------------------------- وموضع شرقيها و----------------------------------------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه---------------------------- والله اعلم	535	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	83	210	390	1052	1504	300	وهو اي السواد من اول--- عبادان بتشديد الموحدة الي اخر-------------------- حديثة الموصل بفتح اوليهما----- طولا ومن اول القادسية ومن عذيبها وهو بضم اوله وفتح ثانيه المعجم قريب من الكوفة الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبعة عشر بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها بفتح اوله وكسرها ويسمي نهر الصراة وموضع شرقيها اي الدجلة ويسمي الفرات وعكس ذلك شارحان والاشهر بل المعروف ما قررناه و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لانه لم يدخل في وقفه كما مر والله اعلم	2920	-8418033346356180458	237	329.0	189	690	34.34782791137695	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	86	116	416	565	1464	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ مال------------------------------------------------------------------------------------------ او اطلقوه علي انهم في امان--------ه حرم عليه اغتيالهم فان	536	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2929	true	1008361448553050533	50	162	272	829	1517	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام واقتضي كلام الزركشي اعتماده تخليصا لنفسه من رق الاسر لكن الذي جزم به القمولي ومن تبعه وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة انه انما يلزمه ذلك ان لم يمكنه اظهار دينه ولك ان تقول ان اطلقوه من الاسر بان اباحوا له ما شاء من مكث عندهم وعدمه تعين الثاني ولا تعين الاول كما هو ظاهر من تعليله المذكور ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمحل خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه حرم عليه اغتيالهم لان	2929	-8418033346356180458	145	253.5	116	557	26.032316207885742	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	187	233	916	1119	1464	300	فان لم تفتح فلا شء ل-------------------------------------------------------------------ه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة --مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------لم يكن فيها جا-----------------------رية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او م-------------اتت بعد-الظفر قب-ل التسليم----- وجب بدل -عنها او ماتت ------------------------------------قبل ظفر فلا بدل لها في الاظهر	536	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	5	102	29	509	1542	300	وان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا اذا كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او---------- ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر فلا شء له --في الاظهر	2931	-8418033346356180458	168	223.5	128	492	34.14634323120117	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	45	104	244	545	1524	300	ولو وجد-كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او د-----------------------------خلت رسولا او-------------------------- بامان مسلم---------- صدق فلا يتعرض له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق في--------------------------------------------------------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فل----ا يصح عقدها من غيرهما---------------------------------------- وعليه---------- الاجابة اذا طلبوا عقدها --------------------------------------------------------الا اذا طلب عقدها من يخاف منه كان يكون جاسوسا------------------------------------------------------- نخافه فلا نجيبه --------------------------------------------------------------------------------ولا تعقد الا لليهود والنصاري	537	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	99	266	504	1326	1503	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق الا ببينة لسهولتها وردوه بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه اي احدهما الاجابة اذا طلبو ها للامر به في خبر مسلم ومن ثم لم يشترط هنا مصلحة بخلاف الهدنة الا اسيرا او-------------------------- جاسوسا منهم وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير نخافه فلا تجب اجابتهما بل لا يقبل من الثاني للضرر ومن ثم لو ظهر له ان طلبها مكيدة منهم لم يجبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري	2934	-8418033346356180458	223	269.5	178	848	26.297170639038086	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	228	267	1157	1353	1524	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم------------ واعمي وراهب واجير----------------------------------------------------------------- وفقير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم----------------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	537	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2937	true	-8372389460512301233	147	213	719	1038	1457	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم لا راي لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او لم يفضل به عن قوت يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون----------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	2937	-8418033346356180458	145	206.5	110	330	43.93939208984375	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms538	false	6409640404813962672	247	275	1209	1344	1482	300	سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا وساءر الديون و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوي بينها وبين دين --ادمي علي المذهب------------------------------------------------------------ او اسلم------ او مات----------------- في خلال سنة فقسط لما مضي	538	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2943	true	3040004295926951584	24	93	110	453	1457	300	سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان خلف وارثا والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه بقسطه وسقط الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام بقسط الجزية او اسلم او جن او مات او حجر عليه بسفه في خلال سنة فقسط لما مضي	2943	-8418033346356180458	122	196.5	97	343	35.568511962890625	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms539	false	-3544496163535997366	55	121	297	629	1534	300	للامام ---------اذا امكنه ------------------------------ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم----------------------------------------------------------------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو اغنياء واما اذا صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوا في بلادنا فل-------------------------------------------------ا يشرط عليهم ذلك ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزي-----------------------------------------------------------------------ة وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها فلا بد ان يكون الضيف من اهل الفء--------------------------------- وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا علي------------------------------ فقير ف--------------------------------ي الاصح ومقابله عليه ايض-----ا ويذكر-------------------------- عدد الضيفان رجالا وفرسانا	539	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2945	true	-1668730278819777474	25	190	126	968	1525	300	للامام او ناءبه اذا امكنه شرط الضيافة عليهم لقوتنا مثلا ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي وهو اوجه من نقل الزركشي خلافه واقره ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو- غنيا غير مجاهد للاتباع وانقطاع سنده يجبره فعل عمر بقضيته ويظهر انه لا يدخل عاص بسفره لانه ليس من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانه حينءذ لا يسمي ضيفا وان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صالحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء خلافا لمن زعم انه للطارقين وانما يشرط------ ذلك حال كونه---- زاءدا علي اقل جزية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز---------------- منها اي الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم غيرها ويرد بان هذا كالمماكسة وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط اي عند نزول الضيف بهم كما هو ظاهر لا فقير فلا يجوز كما هو ظاهر جعلها عليه في الاصح لانها تتكرر فيعجز عنها ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا	2945	-8418033346356180458	226	266.5	177	869	26.00690460205078	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	53	79	263	392	1532	300	مطلق-----ا ومن انتقض عهده بقتال جاز د------------------------------------------------------------------------فعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه	541	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	89	158	413	756	1477	300	مطلقا قطعا ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم جنايته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره فيما يظهر من كلامهم ويظهر ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه	2957	-8418033346356180458	107	167.5	86	343	31.195335388183594	18	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	53	96	264	472	1481	300	ولو ارسلا كلبين او سهمين -----------------------------------فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعكس بان سبق الة المجوسي ف-------انهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما	543	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	97	166	489	839	1519	300	ولو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا علي صيد فان سبق الة المسلم فق---------تل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح مسلم شاة فقدها مجوسي فان لم ينهه لذلك فاصابته الة المجوسي فانهته اليه حرم وضمنه المجوسي للمسلم بقيمته وقت اصابة الته لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه لذلك---------- او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما	2967	-8418033346356180458	152	232.5	118	369	41.192413330078125	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	12	55	59	263	1492	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد------------------ فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة ---------او ادركها--------- وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين-------------------------------------------------------------------------------- فمات قبل امكان لذبحه او امتنع---- بقوته ومات ق----------------------------بل القدر------ حل	544	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2972	true	-4166608786706659066	19	89	84	421	1451	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد او نحو ناد مما مر فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة قبل موته او ادركها قبل موته وتعذر ذبحه بلا تقصير منه------ ب-------ان سل السكين او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج لقلبه ليقدر علي الذبح فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته او حال بينه وبينه حاءل كسبع ومات قبل القدرة عليه حل	2972	-8418033346356180458	176	276.0	139	358	49.162010192871094	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	97	155	462	748	1492	300	ولو ابان منه عضوا---- بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات حل العضو والب--------------------------------------دن او------ بغير مذفف---------- ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو---------------- وحل الباقي--------------------------------------------------------- فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع----------------------------- وقيل يحرم العضو----------------------------------------------- وذكاة كل حيوان----------------- قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	544	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	87	184	436	905	1524	300	ولو ابان منه عضوا كيد بجرح مذفف اي قاتل له حالا ح---ل العضو والبدن اي باقيه لما مر ان محل ذكاته كل البدن او ابانه بغير مذفف ولم يزمنه ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود ذكاته بالذبح او التذفيف اما اذا ازمنه فيتعين الذبح فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لان الجرح السابق كذبح الجملة وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما في الروضة وغيرها لانه ابين من حي وذكاة كل حيوان بري وحشي او انسي قدر علي---------------------------------ه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	2973	-8418033346356180458	233	345.5	184	510	45.686275482177734	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	18	61	84	304	1470	300	فيشترط تعليم جديد ------------------------------------ولا اثر للعق الدم------------------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس----------------------------------------------------- والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي و-انه يكفي غسله بماء----- وتراب ----------------ولا يجب ان يقور ويطرح ومقابله يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته--------------------- بثقلها ولم تجرحه-------------------------- حل في الاظهر	546	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	117	290	549	1388	1446	300	فيشترط تعليم جديد لفساد التعليم الاول اي من حين الاكل ولا اثر للعق الدم لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصده ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي عنه لندرته و الاصح انه يكفي غسله بماء سبعا وتراب في احداهن كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد وتشرب اللحم بلعابه لا اثر له لانه لا نجاسة علي الاجواف كما نص عليه فرع يحرم اقتناء كلب ضار وما لا نفع فيه مطلقا وكذا ما فيه نفع الا ان اراد به الصيد حالا ليصطاد به ان تاهل له او حفظ نحو زرع او دار بعد ملكهما لا قبله ويجوز تربية جرو لذلك وكذا اقتناء كبير لتعليمه ان شرع فيه حالا فيما يظهر وفيما قبل الا ينقص من اجره كل يوم قيراطان كما صح به الخبر ونقل احمد في مسنده ان اصغرهما كاحد قال جماعة من الصحابة وتتعدد القراريط بتعدد الكلاب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته او انهته لحركة مذبوح بثقلها او بصدمتها او بعضها او بقوة امساكها حل في الاظهر	2981	-8418033346356180458	191	256.5	151	839	22.765195846557617	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	154	199	755	974	1470	300	وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها حلت في -----------------الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود القصد ومقابله لا تحل ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ا----------------------------------ي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر -------------------------------------------------------وان جرحه-------------------------------------------------------------------------- وغاب---- ثم وجده ميتا حرم في الاظهر	546	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	103	258	480	1217	1441	300	فان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها منه او من سرب اخر حل في الاصح لانه قصد الصيد في الجملة وكذا لو ارسل كلبا علي صيد فعدل لغيره ولو في غير جهة الارسال كما في السهم وان ظهر للكلب بعد ارساله علي ما هو ظاهر كلامهم لكن خالفه جمع فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر وهو الاوجه لمعاندته للصاءد من كل وجه ومن ثم لو كان عدوله لفوت الاول له لم يءثر كما لو امسك صيدا ارسل عليه ثم عن له اخر ولو بعد الارسال فامسكه لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ف---------------------------لو غاب عنه الكلب مثلا------ والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم وان كان الكلب ملطخا بدم علي الصحيح-------- لاحتمال موته بسبب اخر والدم من جرح اخر مثلا والتحريم يحتاط له لانه الاصل هنا وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه ولم ينهه لحركة مذبوح وغاب عنه ثم وجده ميتا حرم في الاظهر	2983	-8418033346356180458	164	45.0	127	778	21.07969093322754	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	128	167	657	855	1528	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا وان ذ--------------------------------------------------فف لا بقطعهما------------------------------------------------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرا-----------------------م ويضمنه الثاني للاول -----------------فيضمن ---------جميع قيمته -زمنا	547	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	1	113	5	589	1584	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول-------- ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذبحه شاة غيره متعديا وقول الامام انما يظهر التفاوت في مستقر الحياة تعقبه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع وان ذفف لكنه حينءذ انما يضمن نقص الجلد فقط ويءخذ منه صحة كلام الامام لانه انما تفي في غير مستقر الحياة التفاوت بين قيمته مذبوحا وزمنا لا مطلق القيمة فلا يرد عليه ما ذكر في الجلد وان ذفف لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء فحرام لانه مقدور عليه وهو لا يحل الا بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه اي يضمن له في التذفيف قيمته مزمنا	2991	-8418033346356180458	182	295.5	146	592	30.743244171142578	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	178	244	904	1259	1528	300	ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله اي المذفف او المزمن------------------------------------------------------------------------------- وان ذفف واحد------------- وازمن اخر----------------- وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب وفي قول لا يحرم والعبرة في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب والمعية بالاصابة----------------- كتاب الاضحية بضم---- الهمزة وكسرها وتشديد- الياء وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر التشريق هي اي التضحية	547	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms2992	true	2521938613186824400	103	200	506	1013	1525	300	ذفف احدهما او ازمن دون الاخر وقد جرحا معا ف هو له لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لانه جرح مباحا ويحل المذفف ولو بغير المذبح وان ذفف واحد لا بذبح شرعي وازمن الاخر فيما اذا ترتبا وجهل السابق منهما حرم علي ------المذهب تغليبا للمحرم لانه الاصل كما مر فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل وتاخره فلا الا بالذبح ومن ثم لو ذبحه المذفف حل قطعا والاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة دون ابتداء الرمي كتاب الاضحية هي بكسر الهمزة وضمها مع تخفيف الياء وتشديدها------------------------------------------------------ ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي ----في الزمن ال-------------اتي ويقال ضحية	2992	-8418033346356180458	201	269.5	160	584	34.417808532714844	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms548	false	2056302540962632944	185	220	886	1070	1495	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر-------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذبح قبل ذلك لم	548	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	146	247	708	1242	1499	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به البثور والقروح وبه يتضح ما قدمناه في الشلل ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين راجع لكل من الركعتين والخطبتين عملا بقاعدة الشافعي السابقة في الوقت او ان التثنية نظرا للفظين السابقين وان كان كل منهما مثني في نفسه كما في هذان خصمان اختصموا الحج اذ يجوز اختصما ايضا اتفاقا فاندفع اعتراضه بانه قيد في الخطبتين مع انه قيد في الركعتين ايضا وضابطه ان يشتمل علي اقل مجزء من ذلك فان ذبح قبل ذلك لم	3001	-8418033346356180458	171	302.0	138	534	32.0224723815918	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms551	false	4463191870090408759	204	292	1034	1481	1521	300	اي عاد واما السبع غير الضاري كال--------------ضبع والثعلب فلا يحرم-------- وكذا رخمة --وهي طاءر يشبه النسر---------- وبغاثه وهي ط-------------------------اءر ابيض-------------------- اصغر من الحداة -----------والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير----------------------- محمر المنقار والرجلين واما ما عداه من الاغربة ف-------------------------------------حرام و الاصح تحري----------------------------------م ببغا وهو المعروف ب----------------------------------------الدرة------------------------------------------ وطاوس-------- وتحل نعامة------- وكركي وهو طاءر كبير معروف وبط---------------------------------- واوز بكسر اوله وفتح ثاني----ه ودجاج---------------------------------------------------------------------------- وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء من غير تنفس-------------------------------------------------- وهدر اي رجع الصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما علي شكل عصفور---------------------- وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة	551	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	12	207	62	1075	1574	300	------------الجناح صوته العقعقة وخرج بضار نحو ضبع و--ثعلب لضعف نابه كما مر وكذا رخمة للنهي عنها رواه البيهقي ولخبثها وبغاثة بموحدة مثلثة فمعجمة ثم مثلثة طاءر ابيض او اغبر بطء الطيران اصغر من الحداة ياكل الجيف والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وفي اصل الروضة ان الغداف الصغير وهو اسود او رمادي حرام واعترض بما لا يجدي بل زعم الاسنوي انه غلط وتحرم ببغا بفتح الموحدتين مع تشديد الثانية ثم معجمة وبالقصر وهو الدرة بضم المهملة ولونها مختلف والغالب انه اخضر وطاوس لخبثهما وتحل نعامة اجماعا وكركي-------------------- وبط قال الدميري هو الاوز الذي لا يطير واوز بكسر ففتح وقد تحذف همزته ودجاج بتثليث اوله في الذكر والانثي والفتح افصح لطيبها كساءر طيور الماء الا اللقلق وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا--- تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي رجع --صوته وغرد وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في موضع علي عب وزعم انهما متلازمان فيه نظر اذ النغر من العصافير يعب ولا يهدر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة	3026	-8418033346356180458	306	323.5	239	1052	29.087451934814453	51	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	61	104	293	500	1451	300	الا ان يخاف تلفا-------------- ان اقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي ميت------ اذا لم يجد ميتة غيره	553	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3035	true	-5749594305683743199	24	82	118	384	1496	300	الا ان يخاف تلفا اي محذور تيمم ان اقتصر علي سد الرمق فيلزمه ان يشبع اي يكسر ثورة الجوع قطعا لبقاء الروح ويجب التزود ان لم يرج وصول حلال والا جاز بل قال القفال لا يمنع من حمل ميتة لم تلوثه ولو لغير ضرورة وله اي المعصوم بل عليه اكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ميت محترم اذا لم يجد ميتة غيره	3035	-8418033346356180458	52	-92.0	40	421	12.351544380187988	11	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	140	163	679	777	1451	300	طعام غاءب ولم يجد غيره اكل------ منه------------------------------------------------------------------------------------- وغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد------------ طعام حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذ---له ان لم يفضل عنه بل هو	553	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3036	true	4319190749422180761	0	97	0	472	1508	300	طعام غاءب ولم يجد غيره اكل وجوبا منه ما يسد رمقه فقط او ما يشبعه بشرطه وان كان معسرا للضرورة ولان الذمم تقوم مقام الاعيان وغرم اذا قدر قيمته ان كان متقوما والا فمثله لحق الغاءب وبحث البلقيني منع اكله اذا اضطر الغاءب ايضا وهو يحضر عن قرب وهو متجه ان اراد بالقرب ان يكون بحيث يتمكن من زوال اضطراره بهذا دون غيره وغيبة ولي محجور كغيبة مستقل وحضوره كحضوره وله بيع ماله حينءذ نسيءة ولمعسر بلا رهن للضرورة او وجد وهو غير نبي طعام حاضر مضطر -----لم يلزمه بذله له ان لم يفضل عنه بل هو	3036	-8418033346356180458	93	138.5	71	477	19.496854782104492	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	216	257	1154	1368	1602	300	التزما المال فسخه ولا ترك العمل قبل الشروع فيه ولا بعده ---------------------------------------------------------------------ولا زيادة و لا نقص فيه اي العمل ولا في مال ملتزم--------------------------------------------------- وشرط المسابقة-------------- علم----------------------------- الموقف الذي يبتدءان منه والغاية التي يجريان اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم موقف احدهما	554	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3042	true	1761132045233705310	113	202	575	1032	1526	300	التزام منه -------ولا ترك العمل قبل --شروع و-------بعده من منضول مطلقا وناضل امكن ان يدرك ويسبق والا جاز له لانه ترك حق نفسه ولا زيادة و----نقص فيه اي العمل ولا في مال ملتزم بالعقد وان وافقه الاخر الا ان يفسخاه ويستانفا عقدا وشرط المسابقة من اثنين مثلا علم المسافة بالذرع او المشاهدة و الموقف الذي يجري-ان منه والغاية التي يجريان اليها هذا ان لم يغلب عرف والا لم يشترط شء فما غلب فيه العرف وعرفه المتعاقدان يحمل المطلق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم----- احدهما	3042	-8418033346356180458	178	267.5	144	483	36.85300064086914	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	5	66	23	306	1502	300	ويجوز شرط المال من غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال قول احد الرعية------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك----------- فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر	555	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	219	300	1132	1493	1493	300	ويجوز شرط المال من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا- خاص بالامام او فله علي كذا هذا عام فيهما خلافا لمن زعم تخصيص هذا بغير الامام لما في ذلك من الحث علي الفروسية وبذل مال في قربة ومنه يءخذ ندب ذلك و يجوز شرطه -----من احدهما ف يق---ول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر-	3043	-8418033346356180458	220	331.0	171	394	55.837562561035156	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	83	134	388	646	1502	300	فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق فان سبقهما اخذ المالين ------------------------وان سبقاه وجا-ا معاه ------------فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل هو للمحلل ----------------------------فقط وان ج----------------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فما-----------------------------------------------------ل الاخر للاول في الاصح ومقابله	555	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	125	210	609	1038	1494	300	فرسه -----فرسيهما فلا يصح نظير ما مر--------- فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرتبا وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء -------مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للم---حلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه --	3044	-8418033346356180458	195	282.0	154	455	42.85714340209961	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	191	260	931	1301	1502	300	وقيل------ بالقواءم فيهما اي الابل والخيل ويتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط للمناضلة اي صحتها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر---------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد ----------الم---------------------------------شروط مع استواءهما في العدد كخمسة من عش----------------------------------------------------------رين فمن اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصبها فالاول هو الناضل --او بيان ان الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم------------- ويطرح المشترك -------------------فمن زاد	555	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	155	298	790	1530	1541	300	وقيل السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل لان العدو بها والعبرة بالسبق عند الغاية لا قبلها ولو عثر او ساخت قواءمه بالارض او وقف لمرض فتقدم الاخر لم يكن سابقا ويشترط للمناضلة اي في-ها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما-------------- باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة تميز احدهما باصابة الخمسة ف----------------------------هو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها لجواز ان يصيب في الباقي او ثلاثة فلا لياسه من الاستواء في الاصابة مع استواءهما في رمي عشرين او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد	3045	-8418033346356180458	245	336.5	196	783	31.2899112701416	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	57	121	272	582	1536	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ الم------------طلق عليه --والغرض ما يرمي اليه و----------------------------------------------الهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض---------------------------------------------------- وليبين-----ا صفة الرمي-------------------- من قرع و------------هو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل----- الجلد البالي والمراد منه هنا----- الغرض ----------------------------------------------------------------او خزق وهو ا---------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت-------------------------------------------------------------------------------------- او مرق وهو -------ان ينفذ------------- ويخرج من الجانب الاخر	556	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	36	175	189	877	1500	300	الغرض بذلك------ الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ويبينان ايضا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرمي المعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن المعلق وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد---- هنا مطلق الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه ويسمي جزما وان سقط بعد وقد يطلق الخسق علي المرق وجريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر	3047	-8418033346356180458	224	254.0	173	698	32.09169006347656	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	128	158	616	772	1536	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث اي الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة فيخرجه الامام او احد الرعية وبشرطه اذا اخرجاه معا فلا يصح ال-----------ا بمحلل------------------------------------- ولا يشترط تعيين قوس وسهم	556	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	251	281	1247	1403	1500	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث-------------- يجوز عوض----- المسابقة -----------------------------بشرطه فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم	3047	-8418033346356180458	81	98.5	65	204	39.70588302612305	12	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	156	205	763	1033	1536	300	قوس --وسهم فان عين شء منهما لغا------- وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع ------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد-------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي من المتناضلين------------------------------------------------------------------------------------ ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب ------------زعيمان اي رءيسان ي----ختاران قبل العقد اصحابا بالتراضي بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا	556	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	0	91	0	478	1562	300	قوس او سهم بعينه----------- لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع وان لم يحدث فيه خلل بخلاف الفرس اما بغير نوعه فلا يجوز الا بالرضا فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه يخالف مقتضاه اذ قد يعرض للرامي امر خفي يحوجه اليه ففي منعه منه تضييق والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي مطبقا وان اطال البلقيني في خلافه لاشتراط الترتيب بينهما فيه لءلا يشتبه المصيب بالمخطء لو رميا معا ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا اي هذا وا-----------------حدا ثم هذا وا-------------حدا وهكذا	3048	-8418033346356180458	187	267.5	151	519	36.03083038330078	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms557	false	-6225517783531845917	163	190	811	952	1519	300	والحلف بالذات كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات---------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته----------------------------- وكل اسم مختص ب-----ه سبحانه وتعالي غير ما ذكر	557	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3051	true	2008352143778974934	16	57	73	281	1534	300	فالاول بقسميه كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به الله سبحانه وتعالي غير ما ذكر	3051	-8418033346356180458	131	217.0	104	209	62.67942428588867	23	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	56	126	314	661	1524	300	الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحروف القسم--------- باء------ وواو وتاء------ كبالله ووالله وتالله وتختص التاء بالله تعالي ولكن لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه فان اراد غير اليمين قبل منه ولو قال الله ورفع او نصب او جر- او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن لا يمنع الانعقاد	558	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3054	true	-6803407506855965392	87	184	412	939	1576	300	الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا قطعا لانه يطلق عليها وقضية كلامهم الاتي في الدعاوي ان الطالب اي الغالب المدرك المهلك صراءح في اليمين واعترض بان اسماء الله تعالي توقيفية علي الاصح ولم يرد شء منها فلا يجوز اطلاقها عليه كما قاله الخطابي وغيره وان اعتذر عنهم بانهم انما استحسنوها لما فيها من الجلالة والردع للحالف عن اليمين الغموس ويجاب بانهم جروا في ذلك علي مقابل الاصح للمصلحة المذكورة وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله فهي صريحة فيه جر------------------------------------------------------------------------------------------------ او نصب او رفع او سكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللحن لا يمنع الانعقاد	3054	-8418033346356180458	136	200.5	108	721	18.862689971923828	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	9	40	46	187	1437	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه وكذا لو احتاج اليها ل------------------------------------توكيد كلام------------------------------------------------------ او تعظيم ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان حلف علي ترك واجب كترك الصبح او فعل حرام	559	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	199	297	978	1465	1479	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة اتباعا للخبر السابق والله لاغزون قريشا والا لحاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا في دعوي عند حاكم فلا يكره بل قال بعضهم يسن وانما يتجه الندب في الاولين ان كانا دينين كما في الحديثين وفي الاخير ان قصد صون المستحلف له عن الحرام لورد عليه ومع ذلك فتعففه عن اليمين وتحليله اكمل كما هو ظاهر فان حلف علي ترك واجب----------- او فعل حرام	3057	-8418033346356180458	111	176.5	86	498	22.289155960083008	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms560	false	8023876898530351007	46	118	240	583	1463	300	ولا يكفر عبد بمال ----------الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة وا---------------------------------------------ذن له في التكفير وقنا يملك بالتمليك علي راي مرجوح فانه يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بذلك واذا ملكه رقبة ليعتقها عن كفارته لم تقع ولو قلنا يملك بالتمليك بل يكفر العبد----------------- بصوم و--------------ان ضره---------------- وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن------------------------------------------------------ او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار	560	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	142	297	745	1497	1511	300	ولا----- عبد بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة ليكفر بهما او مطلقا وقلنا بالضعيف انه يملك ثم اذن له في التكفير--------------------------------- فانه يكفر نعم لسيده بعد موته ان يكفر عنه علي المعتمد بغير العتق من اطعام او كسوة لانه حينءذ لا يستدعي دخوله في ملكه بخلافه في الحياة ولزوال الرق بالموت ولسيد المكاتب ان يكفر عنه بذلك باذنه وللمكاتب باذن سيده التكفير بذلك ايضا وفارق العتق بان القن ليس من اهل الولاء------------------- بل يكفر حتي في المرتبة كالظهار بصوم لعجزه عن غيره فان ضره الصوم في الخدمة وكان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن وليس له منعه لاذنه في سببه فلا نظر لكونها علي التراخي او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لانه لم ياذن في سببه والفرض انه يضره فان شرع فيه جاز له تحليله اما اذا لم يضره ولا اضعفه فلا يجوز له منعه منه مطلقا وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار	3062	-8418033346356180458	229	258.5	175	821	27.892812728881836	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	181	265	897	1303	1466	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما ----حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيها وهو------------------------------------------ خارجها فلا حنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت-------------------------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي منها ما تسمي معه دارا اما --------اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء اي ساحة لا بناء فيها-------------- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخول----------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار ---------نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب------------------- ووقف عليه الا	561	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	5	282	24	1401	1486	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة و----اعتمد عل----------------------يها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج------ حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا يقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة في الدار فان احاط به بناءها بان علا عليه حنث والا فلا ولو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها فكانه دخلها وقضية عبارة الروضة ان المراد بالاساس شء بارز منه وان قل وفي مسودة شرح المهذب عن الاصحاب انها متي صارت ساحة فلا حنث بخلاف ما اذا بقي منها ما تسمي معه دارا وكالساحة ما اذا صارت تسمي طريقا وان بقي بعض حيطانها كما دل عليه نص الام واعتمده البلقيني وغيره اما لو قال دارا فكذلك كما اقتضاه سياق المتن لكن قضية عبارة الروضة انه لا يحنث في هذه بفضاء ما كان دارا وان بقي رسومها ورده البلقيني بان الخلاف والتفصيل السابق انما هو في هذه الدار اما دارا فيحنث فيها مطلقا ولو قال هذه حنث مطلقا وان صارت عطف علي جملة وقد بقي-------- فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من البناء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا -حنث لزوال مسمي الدار بحدوث اسم اخر لها ومن ثم انحلت اليمين فلو اعيدت بالتها الاولي اي اعيد منها بها ولو الاساس فقط فيما يظهر ولو حلف لا ياكل طعام زيد واطلق فاضافه لم يحنث بناء علي الاصح السابق ان الضيف يتبين بازدراده انه ملكه به او لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب وايصاء بمنفعتها له ووقف عليه لان	3071	-8418033346356180458	279	352.0	216	1418	19.675600051879883	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	1	37	3	180	1409	300	زوجته فباعهما اي الدار والعبد--------- او------------------------------------------------------------------------------------ بعضهما------- او طلقها ولو رجعيا مع انقضاء العدة فدخل الدار وكلم---- العبد وا--لزوجة لم يحنث الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد	562	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	194	299	951	1489	1491	300	زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا بتا او بشرط الخيار للمشتري وكذا لهما ان اجيز البيع وهو مثال والمراد فازال ملكه عنهما او عن بعضهما وان قل او طلقهما باءنا اذ الرجعية زوج---ة فدخل الدار وكلمه اي العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق وبحث الزركشي في دار عرفت بالشءم وعبد عرف بالشر الحنث مطلقا لان اضافتهما لمجرد التعريف وفيه نظر اذ ما علل به قابل للمنع ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثاني او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او---------- يريد	3072	-8418033346356180458	134	206.0	105	551	24.319419860839844	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	44	109	209	510	1409	300	الاشارة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع من محله و---------نصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح حملا علي المنفذ ومقابله عكسه ولو قال لا ادخلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بابها ------حنث با-------------------ي باب -----او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة---------------------- كان الحالف حضريا	562	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	34	144	180	691	1466	300	الاخيرة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها الخشب مثلا ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب اذا اطلق انصرف للمنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون الخشب وقوله ونصب الي اخره قيد للخلاف اذ لو طرح او اتلف ودخل من الثاني لم يحنث قطعا ولو اراد الخشب قبل قطعا اما لو لم يشر فقال من بابها فانه يحنث بالثاني ايضا لانه يسمي بابا لها او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت شعر او جلد وان كان الحالف حضريا	3074	-8418033346356180458	209	300.0	161	548	38.13868713378906	40	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	125	192	588	905	1409	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل----------- لانها في العرف لا تسمي بي-تا ولو--------------------------------------------- اتخذ الغار بيتا او جعل في --------------الكنيسة بيت حنث بدخوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاص-----------------------ح عدم---- ال-حنث قلت لو حلف لا يسلم عليه	562	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	79	288	400	1417	1473	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل وبيت الرحا لانها--------- لا تسمي بيوتا عرفا مع حدوث اسماء خاصة لها وبحث البلقيني في غار اتخذ للسكني انه بيت والاذرعي ان المراد بالكنيسة محل تعبدهم اما لو دخل بيتا فيها فانه يحنث اه وقياسه الحنث بخلوة في المسجد ثم رايته بحث عدم الحنث بساحة نحو المدرسة والرباط وابوابها بخلاف بيت فيها وهو يءيد ما ذكرته تنبيه يعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا دون دخل عليهم الا زيدا ولو جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي والجاهل ---------والاصح عدم حنثهما كالمكره كما قدمه في الطلاق نعم لو قال لا ادخل عليه	3075	-8418033346356180458	233	298.0	177	1044	22.318008422851562	39	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	23	102	109	515	1497	300	لا شحم بطن وعين-------------------------- وكذا كرش وكبد وطحال----- وقلب---------------- في الاصح ف----------------------لا يحنث بالاكل منها الحالف ------------------------------------علي اكل اللحم ومقابل الاصح يحنث والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان ومقابله لا يتناول و يتناول ا--للحم -------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب--------------------------------------------------------------------- و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله ال------------------------------------------------------شحم ومقابله يتناوله و الاصح ان الالية والسنام------------ ------------ليسا شحما ولا لحما -------------------------------والالية------------------------ لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها---------------- والدسم يتناول---------------------------------هما و يتناول شحم ظهر----- وبط-----ن وكل دهن	563	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	27	173	129	888	1511	300	لا شحم بطن وعين لمخالفهما اللحم اسما وصفة وكذا كرش----- وطحال وكبد وقلب وامعاء ورءة ومخ في الاصح لانها ليست لحما حقيقة ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد الا ان رق بحيث يءكل غالبا علي الاوجه ---------------------والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان--------------------------- اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وحينءذ فلا اعتراض عليه وخد واكارع لصدق اسمه علي ذلك وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال و الاصح ان شحم ا----------------------لظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين والبطن يتناوله الشحم و-----------------------ان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لمخالفتهما كلا منهما اسما وصفة والالية مبتدا اذ لا خلاف في هذا لا تتناول سناما و--------لا يتناولها لاختلافهما كذلك والدسم وهو الودك اذا حلف لا ياكله واطلق يتناولهما و يتناول شحم ظهر وجنب وبطن وعين وكل دهن	3078	-8418033346356180458	263	291.5	208	865	30.404624938964844	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	158	234	796	1180	1497	300	ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول--------------------- عنب زبيب----------ا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يح---------------------------------------------------------------------------------------------------نث باكل العنب من حلف لا ياكل الزبيب ----------------------------------ولو قال -لا ----------اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------------- شيخا فلا حنث في الاصح ومقابله يحنث ومراده بالشيخ البالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وهي الفول----------------------- وذرة-------------------------------- وحمص----------------- وساءر المتخذ من الحبوب---- فو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه	563	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	4	167	27	796	1444	300	ولا يتناول رطب------------- تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا خلالا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا ومر في شرح قوله داره هذه ايضاح ذلك وما يشكل عليه فراجعه والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ياء وحمص بكسر ففتح او كسر وساءر المتخذ من الحبوب وان لم يعهد ببلده كما -لو حلف لا يلبس ثو-با فانه	3080	-8418033346356180458	258	311.0	198	784	32.908164978027344	43	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	239	298	1208	1489	1497	300	حنث وان جعله اي السويق في ماء فشربه فلا يحنث ا-------------------------و حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس في------------------------------------------------حنث----------------------------------------------------------------------------- بالشرب لا بالسف او حلف لا ياكل لبنا------------------------------------------------------------------------------- او ماءعا اخر كالزيت فاكله بخبز حيث--------------- او شربه فلا يحنث -------و حلف لا يشربه فبالعكس فلا يحنث باكله بالخبز ويحن-----------------------------------------------------------------------------------------ث بال-------شرب او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث	563	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	6	136	30	622	1436	300	فيه وان جعله---------- في ماء فشربه فلا -حنث الا ان خثر لانه ليس بشرب او حلف لا يشربه---------- فبالعكس فيحنث في الثانية بقيدها لا الاولي ولو حلف لا يذوق حنث بادراك طعمه وان مجه ولم ينزل منه شء الي جوفه او لا يتناول او لا يطعم حنث حتي بالشرب--------- او حلف لا ياكل لبنا حنث بكل انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس ف---يحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ وعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث	3081	-8418033346356180458	213	295.5	164	632	33.70252990722656	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	103	145	504	699	1442	300	كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث------------------------- في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع --افهام------------ه لم يحنث- والا بان قصد --افهامه فقط او اطلق- حنث	565	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	147	223	686	1054	1439	300	كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اصم او اخرس في الجديد لان هذه ليست ب----------كلام عرف-ا وان كانت كلاما لغة وبها جاء القران نعم ان نوي شيءا منها حنث به لان المجاز تقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا كالعبارة للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ول---و مع الافهام لم يحنث لانه لم يكلمه والا بان قصد الافهام وحده او اطلقه حنث	3090	-8418033346356180458	155	220.0	119	382	40.5759162902832	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	239	276	1151	1329	1442	300	ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او----------- الخشبات------------------------------------ وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض----- علي بعض فوصله----------------- الم الكل	565	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3093	true	-2826635916783694869	31	82	148	398	1496	300	ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب هذا التراكم الم الكل	3093	-8418033346356180458	155	254.5	121	251	61.752986907958984	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	16	41	82	207	1425	300	لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب-------------------------------------------------------- ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه----------------- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه ابتاعه والله اعلم	566	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3094	true	5036194839194330247	56	95	282	480	1528	300	لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب يعني ففارقه المحلوف عليه ولو بغير هرب كما يعلم مما ياتي ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه اتباعه فانه يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم	3094	-8418033346356180458	123	219.0	98	198	62.121212005615234	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	267	290	1287	1379	1425	300	ولا يحنث بعقد وكيله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث	566	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	22	122	107	583	1495	300	ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث	3101	-8418033346356180458	91	172.0	68	476	19.117647171020508	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	189	244	894	1159	1427	300	كان كلمته فلله --------علي عتق او ------------صوم---- وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي الناذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما التزم وفي ------------------------------قول ايهما شاء فيختار واحدا منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ومن نذر اللجاج ايضا ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل -كذا وفي هذا كفارة يمين -لا	567	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	9	124	34	609	1460	300	كما قل-ته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين حمله علي نذر اللجاج ولقول كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف له ومن ثم اطال البلقيني في الانتصار له وفي قول ما التزم لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزم قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل للجمع بين موجبيهما ولا لتعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلنا اما اذا التزم غير قربة كلا-------------------- اكل الخبز فيلزمه كفارة يمين بلا	3108	-8418033346356180458	162	177.0	125	596	27.18120765686035	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	58	107	277	525	1543	300	لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في ال---------------------------------------------مذهب لكن الاصح---------------------------------------------- انه لا كفارة فيه وكذا ------------------المكروه لا ينعقد نذره-------------------------------------- ولو نذر صوم ايام------------------------------------------------------------- ندب تعجيلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا بان لي يقيد جاز----------------------------------- التف--------------------------------------------------------------------------------------------------ريق و-الموا--------------------------لاة----- او نذر صوم سنة معينة------------------------------------------------- صامها وافطر العيد-------------- والتشريق	568	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	122	292	594	1462	1503	300	لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما باصله واقتضاه كلام الروضة واصلها في موضع لكن المعتمد ما صوبه في المجموع وصححه في الروضة كالشرحين انه لا كفارة فيه مطلقا كالفرض والمعصية والمكروه وخبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ضعيف اتفاقا ولو نذر صوم ايام واطلق لزمه ثلاثة كما ياتي وان عين عددها فما عينه وفي الحالين ندب تعجيلها مسارعة لبراءة ذمته نعم ان عرض له ما هو اهم كسفر يشق فيه الصوم كان التاخير اولي ذكره الاذرعي او كان عليه صوم كفارة سبقت النذر سن تقديمها عليه ان كانت علي التراخي والا وجب ذكره البلقيني فان قيد بتفريق او موالاة وجب ما قيد به منهما عملا بما التزمه اما الموالاة فواضح واما التفريق فلان الشارع اعتبره في صوم التمتع فان نذر عشرة مفرقة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما لكن الموالاة افضل او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر او يوم كذا صامها وافطر العيد الفطر والاضحي والتشريق	3120	-8418033346356180458	204	249.5	162	868	23.502304077148438	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	48	134	215	613	1401	300	ومن------ شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات----------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه و------------------------------ان نذر بعض يوم لم ينعقد وق---------------يل يلزمه يوم او نذر ان يصوم -----------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او ---يوم عيد او--------- في رمضان--------------- فلا شء عليه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم نهارا ------------وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ---------------وهو صاءم نفلا فكذلك ي--جب صوم يوم اخ----------------------------------------ر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره	569	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	70	292	359	1406	1436	300	ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال وان نازع فيه البلقيني فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فصح التزامه بالنذر ولزمه الاتمام وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وقيل يلزمه يوم ------لان -صوم بعض اليوم لا يمكن شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلمه قبل فينويه ليلا ونيته حينءذ واجبة فان قدم ليلا او في يوم عيد او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يسن في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم اخر شكرا لله تعالي او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر----- عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما ه وظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح او قدم ولو قبل الزوال وهو صاءم نفلا فكذلك يلزمه صوم يوم اخر عن نذره لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره	3124	-8418033346356180458	321	435.5	248	1059	30.311614990234375	64	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	134	182	613	841	1401	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وج----ب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر فلو صامه عن ال--------------------------------------------نذر الثاني صح واثم ثم يقضي يوما اخر عن النذر	569	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	52	133	261	667	1506	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن النذر الثاني وي----------قضي يوما اخر عن النذر	3125	-8418033346356180458	195	317.5	153	416	46.875	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms571	false	-5556371932495107998	0	80	0	403	1558	300	يخل بالعمل والكسب وعلي الثاني وهو انه يسلك بالنذر مسلك جاءز الشرع رقبة ولو --------معيبة---------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة-------------------------- فان عين ناقصة وكان قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة الكافرة تعينت فلا يجزءه غيرها او ---------------------------------------------------------نذر صلاة حالة كونه قاءما لم يجز فعلها قاعدا مع القدرة-------- بخلاف عكسه وهو نذر الصلاة قاعدا فيجوز قاءما او ------------------------------------------------------نذر طول قراءة الصلاة فرضا كانت او نفلا او ---------------------------------------------------------نذر سورة معينة او نذ-------------------------ر الجماعة	571	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	51	198	273	1007	1527	300	يخل بالعمل------- وعلي الثاني------------------------------------ رقبة وان لم تجز كمعيبة وكافرة حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم ولتشوف الشارع الي العتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة بنحو كفر او عيب كعلي عتق هذا او هذا الكافر- تعينت ولم يجز ابدالها ولو بخير منها لتعلق النذر بعينها وان لم يزل ملكه عنها به او نذر صلاة قا----------ءما لم تجز------ قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه بان نذرها قا-----عدا فله القيام لانه افضل مع اتحاد الجنس ولا يلزمه وان قدر علي المعتمد او نذر طول قراءة الصلاة المكتوبة او غيرها او تطويل نحو ركوعها او القيام في نافلة او نحو تثليث وضوء او نذر سورة معينة يقرءها في صلاته ولو نفلا او نذر الجماعة	3136	-8418033346356180458	247	296.5	194	799	30.91364288330078	36	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	95	156	466	766	1434	300	المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا-بد من رضا عاقلته و-------------------------------ان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم و-------------------لا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نصب الامام--------- قاضيين في ------بلد وخص كلا بمكان---- او زمان او نوع كان جعل احدهما يحكم في الامو--------------ال والاخر يحكم في الدماء والفروج------ جاز	573	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	158	271	787	1353	1494	300	المحكوم علي---------ه فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي اثباته وحكمه في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان منه او زمن -او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال او بين الرجال والاخر ف-----ي الدماء او بين النساء جاز	3154	-8418033346356180458	238	353.0	188	587	40.545143127441406	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	233	278	1127	1334	1434	300	فان زالت هذه الاحوال من جنون وما بعده لم تعد ولايته في الاصح-------------------------------------------------------------- وللامام----------- عزل قاض--------- ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشك-وي منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يظهر و لكن هناك من هو افضل منه او مثله وفي مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة	573	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3156	true	-1348353253639395302	158	295	747	1419	1446	300	فان زالت هذه الاحوال----------------- لم تعد ولايته في الاصح الا بتولية جديدة كالوكالة ولان ما بطل لا يعود الا بتجديد عقده وللامام اي يجوز له عزل قاض لم يتعين ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما يقتضي انعزاله فان ثبت انعزل ولم يحتج لعزل وان ظن بقراءن فيحتمل انه كالاول ويحتمل فيه ندب عزله واطلاق ابن عبد السلام وجوب صرفه عند كثرة الشكاوي منه اختيار له او لم يظهر منه خلل وهناك--- افضل منه فله عزله من غير قيد مما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل لان الفرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او هناك مثله او دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة	3156	-8418033346356180458	158	239.0	124	692	22.83237075805664	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	18	56	94	290	1501	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ----------------------------------------------------------------------------انعزل------------ وكذا ان قرء عليه ف--------------ي الاصح ومقابله لا ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه ---	574	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	190	282	1003	1463	1568	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه او طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط وكذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته وفارق ما مر في نظيره في الطلاق بان عادة الحكام ان يقرا عليهم فليس النظر الا علي وصول خبر العزل اليهم بخلاف المراة القارءة وينعزل بموته وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وكسماع شهادة في معين كالوكيل والاصح انعزال ناءبه اي	3158	-8418033346356180458	163	247.5	130	477	34.17190933227539	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	100	137	505	694	1501	300	ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزال---------ه حكمت بكذا لفلان الا ببينة----------------- فان شهد --------مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله يقبل ك------------المرضعة اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة---------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم	574	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	110	172	587	905	1528	300	ولا قول المحكم--------- بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا --لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه وفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيها وخرج بحكمه شهادته باقرار صدر في مجلسه فيقبل جزما او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم	3160	-8418033346356180458	109	110.5	83	329	33.130699157714844	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	149	212	742	1065	1495	300	ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين ان كان لهم خصومة الامام او قاض اخر مستقل----------- وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح------------- واذا--------------------------------------------------------------- اقر المدعي عليه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة------------------------------------------------------------------ وسال الق-------اضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم-------- بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا	576	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	63	145	332	723	1501	300	ويحكم له اي القاضي ولهءلاء--------------------------- الامام او قاض اخر مستقل اذ لا تهمة وكذا ناءبه ع--------لي الصحيح كبقية الحكام واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل------------------------- فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه--------------- او سال الحكم له عليه بما ثبت----- والاشهاد به لزمه اجابته لما	3173	-8418033346356180458	205	269.5	162	491	41.75152587890625	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	105	153	534	778	1556	300	ان انكر الخصم الحق فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-------------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسبه --------------------------------------------------فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان	580	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	195	260	1002	1334	1543	300	ان انكر بما فيه ---فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك----------------- فقال لست------- المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات -او كان	3203	-8418033346356180458	181	288.0	143	379	47.75725555419922	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	229	259	1184	1332	1556	300	وان اقتصر --------------علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميز------------------------ه ويسميها القاضي-------------- ان لم يعد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية	580	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	195	253	985	1288	1541	300	فان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث الاذرعي تعين تعديلها اذا علم انه ليس له في بلد المكتوب له من يعرفها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية	3204	-8418033346356180458	122	183.0	97	320	38.125	19	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	158	210	801	1086	1556	300	احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك ال------------------------------------------------------------اول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها ل-----بلد الغاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب------------------------ ببلد الحاكم للمدعي------------------------------------------------------------------------------- فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاء----------ه اذا عاد الي---- ولايته خلاف القضاء بعلمه	580	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	4	128	16	642	1541	300	احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول ان صدق المدعي المقر والا فهو مقر لمنكر ويبقي طلبه علي الاول والا اي وان انكر------------ ب-------عث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبه------ا وينهيها لقاضي بلد الغاءب ثانيا فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف الحال وبحث البلقيني انه لا بد من حكم ثان بما كتب به من غير دعوي ولا حلف وفيه وقفة لان هذا من تتمة الحكم الاول فلا حاجة لاستءناف حكم اخر ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم ولو امين الشرطة لكن بشرط ان ينحصر الخلاص في الانهاء اليه نظير ما ياتي في الشهادة عنده فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه	3204	-8418033346356180458	230	313.5	186	665	34.58646774291992	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	68	140	356	730	1541	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ويندب في----------------------------------- المثلي ذكر القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة لا يحكم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذه القاضي المكتوب اليه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و-----الاظهر انه اي القاضي المكتوب الهي يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه ان المال هو الذي شهد به شهوده ويعطيه له بكفيل------------------------------------------------------------------ ببدن--------------------ه حتي اذا لم تعيينه البينة طولب بردة	581	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	16	201	93	1073	1565	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم فمن عبر في البابين بصفات السلم فقد وهم و الاظهر انه -------------------لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والكتابة بها كما قال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به البينة فان اظهر الخصم هناك عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل القاضي المكتوب اليه بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عند--------ه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و لكن الاظهر انه لا-------------------- يسلمه---- للمدعي الا------------------------------------------------- بكفيل ويظهر وجوب كونه ثقة مليا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم يع-ينه الشهود طولب برده	3208	-8418033346356180458	235	296.0	185	1081	21.7391300201416	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	223	276	1158	1427	1541	300	واذا وجب احضار الشء المدعي به فقال المدعي عليه------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين----------------------------ه ثم بعد حلفه يجوز للم------دعي دعوي القيمة---------------------------------------------- فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام المدعي بينة-------------------------------------------------------------- كلف المدعي عليه الاحضار للمدعي به------------------- وحبس عل-------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار المدعي به او دعوي تلف له	581	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	253	803	1283	1520	300	واذا وجب احضار--------------- فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام------- بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف------------ الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين عذرا له فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف-- او دعوي تلف له	3210	-8418033346356180458	200	279.5	158	516	38.75968933105469	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	6	117	32	616	1528	300	وقيل لا------------------ بل يدعيها--------- ويحلفه ------ثم يدعي القيمة-------------------- ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه الدلال فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها---- ام هو باق فيطلبه منه فعلي------ الاصح يدعي علي الدلال رد الثوب--------------------------- او ثمنه ان باعه------ او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري ويحلفه ثلاثة ايمان------------------------------------------------ وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي به فثب-ت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه والا بان لم يثبت للمدعي--------- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ----------------الرد علي المدعي ول-------------------------ا اجرة عليه ----------لمدة الحيلولة بخلاف الغاءبة عن البلد	582	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	45	190	217	953	1535	300	وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان تقوم والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه في-------طلب الثمن ام اتلفه ف----- يطلب قيمته ام هو باق فيطلب----ه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه البيان------- ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار---------- فثبتت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج للغرم وعليه ايضا اجرة مثل منافع تلك المدة ان كانت ---------غاءبة عن البلد	3211	-8418033346356180458	407	567.0	320	789	51.584285736083984	67	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	193	219	993	1117	1528	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف-------------------- ومنعه في حد--------- لله تعالي او تعزير ----------------------------------------------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم---- قبل الحكم لم يستعدها	582	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	64	110	335	568	1559	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي كالمال ومنعه في حد او تعزير لله تعالي لبناءهما علي المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع ولو سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها	3215	-8418033346356180458	116	190.5	91	233	49.78540802001953	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	34	113	172	555	1513	300	علي غاءب في غير ولا----يته فليس له احضاره او علي غاءب فيها اي محل ولايته------------------------------------ وله هنا-----------------------------------------------ك ناءب لم يحضره القاضي بل ي--------------سمع بينة ع-ليه ويكتب بسماعها اليه-------------------------------------- او لا ناءب له هناك فالاصح---- يحضره----------------------------- من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي موضعه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا----------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان المخدرة الحاضرة لا تحضر اي لا تكلف الحضور للدعوي ------------------------------------------------------عليها وهي اي المخدر--------------------ة--------------------------------------------------------------------------- من لا يكثر خروجها لحاجات كخبز و-------قطن بان لم تخرج اصلا او تخرج قليلا ل----عزاء او	583	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3218	true	-8188506619340383610	110	299	558	1506	1510	300	علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيهما وله هناك ناءب ومثله متوسط يصلح بين الناس وان لم يصلح للقضاء- لم يحضره للمشقة مع تيسر الفصل بل يسمع بينته عليه ويكتب-------- اليه في المسافة السابقة لسهولة الفصل حينءذ او لا ناءب له----- فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي محل-ه ليلا كما علم مما مر مبسوطا فان كان فوقها لم يحضره لكن مقتضي كلام الروضة واصلها احضاره مطلقا وانتصر له كثيرون ومر ان اواءل الليل كالنهار وحينءذ فلا تنافي بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره و الاصح ان المخد--------رة لا تحضر صرفا للمشقة عنها كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل او من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف ولا تحضر برزة من خارج البلد الا مع نحو محرم او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء قطن بان لا تخرج اصلا او تخرج نادرا لنحو عزاء او	3218	-8418033346356180458	269	327.5	205	971	27.703397750854492	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	196	243	988	1227	1513	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين----------------------------------- ويقسم بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام------------------ رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح -----------------------فان لم يكن في بيت المال شء------------------------------------------------------------------------------ فاجرته علي الشركاء ان طلبها ولو واحد منهم فان استاجروه	583	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3220	true	-8518767096740332190	162	265	878	1414	1591	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ--------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه وله العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه انه لا يشترط معرفته بالقيمة فيرجع لعدلين خبيرين وقيل يشترط ورجحه البلقيني في غير قسمة الافراز والمعتمد الاول نعم يستحب ذلك خروجا من الخلاف ويجعل الامام وجوبا كما هو ظاهر رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من المصالح العامة فان لم يكن فيه مال او ثم مصرف اهم او منع ظلما ولهذا العموم الذي قد يستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ------------------------ان استاجروه	3220	-8418033346356180458	163	236.5	132	593	27.48735237121582	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	0	56	0	299	1580	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته--------- بالكلية--------- كسيف يكسر ولا يجب---------------------------------------------------------------يبهم الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجاب طالب قسمته------- في الاصح فان ا--------------------------------------------مكن جعله حمامي-----------ن اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار ---------------لا يصلح للسكني---------------------------------------------- والباقي لاخر-------------------------------------------------------- فالاصح اجبار صاحب العشر	584	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	36	272	170	1343	1485	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته المذكورة بالكلية بان نقصت كسيف يكسر لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان قضية هذا انه يمنعهم لكن رخص لهم فعلها بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة ومع النظر لذلك لا اضاعة لان اتلاف المال للغرض الصحيح جاءز وبه ينظر في بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم وبما قلناه علم الفرق بين ما هنا وثم اذ لا محوج للبيع ثم بخلاف القسمة هنا وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين لو قسم كل لم ينتفع به من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة ولو باحداث مرافق ولم يعتبروا هنا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع وفي صغيرين تغليب المذكر وهو الحمام وكذا في نفيسين لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من ضرر الاخر ولا يمنعهم منها لما مر وان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب----------- واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لتيسر التدارك وانما بطل بيع ما لا ممر لها وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح للسكني او كونه حماما او لما يقصد من تلك الارض لو قسم والباقي لاخر وان تعدد كما ياتي بسطه قبيل التنبيه الاتي وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر	3222	-8418033346356180458	248	362.5	199	1184	20.945945739746094	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	99	136	533	707	1580	300	كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع------------------ بعدد الانصباء ان استوت-------------------------------------------------------------------- ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك --------------------------------------او جزءا مميزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحد او جهة----- وتدرج------ في بن---------------------ادق مستوية وزنا وشكلا من---- طين او شمع	584	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	179	275	906	1382	1504	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فاذا كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء لتخرج علي السهام او جزء بالرفع كما تصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميزه كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع	3224	-8418033346356180458	165	239.0	129	476	34.66386413574219	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	136	221	707	1140	1580	300	ثم يخرج من لم يحضرها ---------------------------------------------------------------------------------اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباق-----------------------------------------------------------------------ي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد----- ان كتب الاجزاء اي اسماء الاجزاء في الرقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس---------------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام------------------------------------------------------ وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون-------- الاجزاء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس	584	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	5	152	25	755	1508	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة ويظهر ان كونه لم يحضرها ندب ايضا الا ان علم من حاضرها انه ميزها فلا يجوز ال---تفويض ال------------يه رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع----------- فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج------------- علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي اسماءها------ في الرقاع فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبله من الاسماء والاجزاء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تميز فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتادي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هن--ا -كت--ابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء واخرج علي الاسماء فربما خرج ل-------------------------صاحب السدس	3225	-8418033346356180458	277	348.0	218	817	33.9045295715332	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	87	133	445	687	1535	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا -------بعد خروج القرعة كما اشترط في ابتداءها-------------------------------- ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه مما هو محل للاجبار الذي هو قسمة التعديل والاجزاء اشترط الرضا -----------------------بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة فهذا في غير قسمة	585	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	163	216	832	1109	1534	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة ----------------------------تعديل و--افراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة ام-ا في---- قسمة	3230	-8418033346356180458	171	275.0	136	312	54.80769348144531	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	190	239	957	1201	1535	300	هو ونقضت القسمة ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض ------------بان نصب-----ا قاس-------------------ما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع----------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وان قلنا افراز------------------ نقضت ان ثبت الغلط------------------------ والا----- فيحلف شريكه والله اعلم	585	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3232	true	768185544178798606	48	135	226	657	1465	300	او تعمدت الحيف- ولو ادعاه------------------ في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا ه----------------ي بيع بان كانت تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بتركه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه اما ربوي تحقق غلط في كيله او وزنه فالقسمة باطلة لا محالة للربا قلت وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت بحجة لانه لا افراز مع التفاوت والا يثبت فيحلف شريكه والله اعلم	3232	-8418033346356180458	196	284.5	154	466	42.06008529663086	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	257	300	1326	1554	1554	300	ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا وما المقصود منه المال من عقوبة لله تعالي كالردة والقتل---------- او لادمي كقتل قصاص ---------------------------------------------------------------------------وما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كنكاح وطلا-------------ق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكال--------ة ووصاية وشهادة علي شهادة-	589	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	16	79	75	392	1547	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقص-------د منه المال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وسرقة وقطع طريق او لادمي كقود وحد قذف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه وما يطلع عليه رجال غالبا---------------- كنكاح وطلاق منجز او معلق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة الوديعة ووصاية وشهادة علي شهادة	3268	-8418033346356180458	173	257.0	138	340	50.882354736328125	28	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	35	74	205	413	1540	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين-------------------------------------- وما -ثبت بهم اي برجل وامراتين -------------ثبت برجل ويمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع------------------------------------ ولا يثبت شء بامراتين ويمين-------- وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	590	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3270	true	6784619499426685187	127	233	631	1182	1541	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لانه اذا لم يثبت بالاقوي فالاضعف اولي وما يثبت بهم اي برجل وامراتين وغلبه لشرفه يثبت برجل ويمين لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما قال مسلم صح انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما في الحقوق والاموال ثم الاءمة بعده ورواه البيهقي عن نيف وعشرين صحابيا فاندفع قول بعض الحنفية وهو خبر واحد فلا ينسخ القران علي ان النسخ للحكم وهو ظني فليثبت بمثله الا عيوب النساء ونحوها فلا يثبت بهما لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	3270	-8418033346356180458	183	233.0	147	551	33.21234130859375	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	89	202	489	1069	1540	300	فان ترك المدعي الحلف-- وطلب يمين خصمه فله ذلك ------------------------فان حلف----- سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة ---------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- وهذه------------- اليمين يقضي بها في جميع الحقوق ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا ----في ملكي وحلف مع شاهد------ ثبت الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------ فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لانها ف-------------------------------------------------------------------------------ي حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره--------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد وال----يمين في الاظهر ومقابله يثبتان تبعا ولو كان ب-----------------------------------------------يده غلام يسترقه فقال -----------رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقراره	590	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	2	253	14	1260	1521	300	فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس له ال--حلف بعد مع شاهد لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه فان نكل المدعي عليه ----------فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر لانه غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها بنكول الخصم ويقضي بها في كل ح------ق ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم ل--ه لان ام الولد مال لسيدها وبحث البلقيني انه لا بد ان يزيد في دعواه وهي باقية علي ملكي علي حك--------------م الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور ومردود بانه حيث جاز بيعها الغي استيلادها فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا باقراره	3271	-8418033346356180458	429	559.0	336	1304	32.898773193359375	74	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	254	289	1314	1484	1540	300	فان كان----------- غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب---- لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي----------------- كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل--------------- حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة-------------------------- واستءناف دعوي	590	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	198	246	973	1198	1454	300	فان كان من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه بل يوقف الامر علي علمه او حضوره او كماله------------------ فاذا زال عذره بان علم او قدم او بلغ او افاق حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة ما دام الشاهد باقيا بحاله واستءناف دعوي	3273	-8418033346356180458	142	213.5	111	243	58.436214447021484	26	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	56	120	272	585	1503	300	فيتعلق الاعمي به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان----------- اقر لفلان ابن فلان بكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسب-------------ه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه و-------------------------------عند غيبته---------------------------- وموته باسمه ونسبه	591	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	85	237	415	1130	1453	300	فيتعلق -------به حتي يشهد -----عند قاض به ------علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقا-ل اشهد ان فلان -بن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وبحث الاذرعي قبوله اذا شهد علي زوجته في حال خلوته بها وكذا علي بعضه اذا عرف خلوه به حينءذ للقطع بصدقه حينءذ ولا يخلو عن وقفة والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجده شهد عليه في حضوره اشارة اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة للدعوي عليه وقد مرت وموته باسمه ونسبه	3275	-8418033346356180458	257	386.0	200	735	34.96598815917969	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	109	181	553	946	1555	300	وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل اي مظان الضر بالضم بمعني سوء الحال و مخاءل -------------------الاضافة---------- اي ذهاب الاموال والفقر اذ لا يتوصل في الاعسار الي اليقين---- فاكتفي بذلك ولا يثبت دين باستفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك تحمل الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فرض كفاية--- النكاح ف-------------------لو امتنع الكل اثمو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كط-------------------------------------------------لاق وكتابة الصك اي-------------------------------- الكتاب كل منها فرض كفاية في----- الاصح ومحل كون التحمل فرض كفاية اذا كان	592	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	26	217	122	1157	1577	300	وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل اي مظان الضر بالضم وهو-- سوء الحال اما بالفتح فهو خلاف النفع والاضاقة مصدر اضاق اي ذهب ماله لتعذ----------------------------ر---- اليقين فيه فاكتفي بما يدل عليه من قراءن احواله في خلوته وصبره علي الضيق والضرر وهذا شرط لاعتماد الشاهد وقدم في الفلس اشتراط خبرته الباطنة وهو شرط لقبول شهادته او ان ما هنا طريق للخبرة المشترطة ثم فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس اداءها وعلي المشهود به وهو المراد في قوله تحمل الشهادة مصدر بمعني المفعول اي الاحاطة بما سيطلب منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة في غير معناهما الحقيقي فرض كفاية في النكاح لتوقف انعقاده عليه ولو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين لم يتعينا ان كان ثم غيرهما اي بصفة الشهادة قال الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعينا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجعة وغيرها الا لحدود التحمل فيه فرض كفاية وكتابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وهو الكتاب-------- فرض كفاية ايضا في الاصح ----------------------------------	3283	-8418033346356180458	248	306.0	201	1111	22.32223129272461	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	182	223	956	1166	1555	300	كثيرين واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهما-------------------- لزمهما الا----------------------------داء ان دعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد وي--------------------------------------مين وان --------------------------------------------------كان في القضي-ة شهود فالاداء فرض كفاية	592	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	177	272	853	1344	1501	300	كثر--- واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل غيرهما او قام بالبقية مانع لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ويجب في الاداء حيث وجب الفور نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان راي القاض----ي الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي الرد وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية	3284	-8418033346356180458	186	291.5	148	498	37.349395751953125	29	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	184	271	968	1397	1555	300	لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهما لزمهما الاداء ان دعيا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان كان في القضية شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزم------------------ه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ذلك--------------------------------- والا بان لم يثبت الحق به او القاضي لا يري ذلك فلا يلزم-------------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا	592	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	49	96	250	469	1509	300	لم يكن في القضية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اذ لا عذر له والا يكن في ------------------------------ذلك فلا يلزمه اذ لا فاءدة لاداءه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا	3285	-8418033346356180458	138	218.5	107	499	27.655309677124023	24	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	208	299	1028	1475	1477	300	علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ---------------------------------------------------------------------------ا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل من استرعاء---------------------- او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب الم---------------------------------شهود به ككونه ثمن مبيع فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه------------------------------------- فلا باس ولكن يندب ان يساله ولا -------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بفسق او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول نساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	62	242	301	1215	1488	300	علي تساهله وعدم تحريره للعبارة ولا ي----كفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل كاشهد ان فلانا يشهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او يبين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا ----فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا محذور نعم يسن له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ان يحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع	3291	-8418033346356180458	303	413.5	235	950	31.894737243652344	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	23	66	120	331	1511	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شه-----------------------------------ادته ويكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدين الاصليي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان------------------------------------------------------------------------ وشرط قبولها تعذر او----------------- تعسر الاصي-------------ل بموت او ------------------------عمي او مرض--------------------- يشق---- حضوره معه مشقة ظاهرة	594	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	142	246	715	1213	1505	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا ثم ادي كاملا وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما لو شهدا علي اقرار كل من رجلين فلا يكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعسر الاصل او تعذر الاصل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه الاعمي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضور----ه مشقة ظاهرة	3292	-8418033346356180458	191	291.5	150	502	38.04780960083008	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	81	210	411	1044	1520	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية-------------------------------------------------- او رجع بعضهم وبقي منهم----------------------- نصاب فلا غرم علي من --رجع وقيل بغرم قسطه -من النصاب ----------وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه اي النصاب فقسط يلزم----------------------------- الراجع فاذا شهد اثنان في المال ثم رجع واحد فعليه النصف وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثلاثة في المال اثنان فقسط من النصاب فيجب علي الاثنين النصف و-----قيل من العدد فيجب علي--- الاثن-----------ين الثلثان وان شهد رجل وامراتان فع-----------------------ليه نصف وهما نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد رجل واربع من نساء في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض الاناث------- فعليه ثلث وهن ثلثان ------------------------------------------------------------------فان رجع هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء ال-حجة وان شهد هو واربع من النساء بمال ورجعوا--- فقيل كرضاع فعليه --ثلث الغرم -----	595	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	74	259	380	1325	1512	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية ان اتحد نوعهم وان ترتب رجوعهم او زادوا علي النصاب او رجع بعضهم وبقي----- نصاب كاحد ثلاثة في غير زنا- فلا غرم -لبقاء الحجة وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند للكل وان نقص النصاب--------------- ولم تزد الشهود عليه كان رجع احد اثنين فقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الرا-------------------------------جع -----------------وان زاد عدد الشهود علي النصاب ك-----اثنين من --ثلاثة--------------- فقسط من النصاب فعليهما نصف لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد ف----عليهما ثلثان لاستواءهم في الاتلاف وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل واخذ منه انهم يتوزعون الاجرة كذلك وفيه نظر والفرق واضح فان مدار الاجرة علي التعب وهو يختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وهو وليس كذلك والخنثي كالانثي او شهد رجل واربع-------- في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض---هن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين برجل وهن ينفردن بهذه الشهادة فلم يتعين الشطر فان رجع هو او -ثنتان فقط فلا غرم في----------- الاصح لبقاء النصاب وان شهد هو واربع من النساء بمال ورجع الكل فقيل كرضاع فعليه الثلث او هو وحده	3299	-8418033346356180458	431	585.5	337	1064	40.50751876831055	69	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms596	false	8664088913134710976	267	300	1295	1475	1475	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة والمدعي عليه------------- من يوافق-------------------------------------------------ه اي يوافق قوله الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت الزوجة--- اسلمنا مرتبعا فلا نكاح-	596	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	118	230	571	1173	1519	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة والمدعي عليه وشرطه ما ذكر من يوافقه اي الظاهر واستشكل بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقدم في دعوي الدم والقسامة شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي ولا يختلف الاظهر ومقابله في اغلب المساءل وقد يختلفان كما في قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح------ باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتب-ا فلا نكاح	3306	-8418033346356180458	166	266.5	136	609	27.25779914855957	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	115	152	559	747	1507	300	فان ادعي عليه عشرة----- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل------------------ وياخذه	598	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	266	1016	1362	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل من غير تجديد دعوي وياخذه	3315	-8418033346356180458	184	323.0	147	348	52.87356185913086	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	160	194	781	947	1507	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا--------------------------- او ادعي----- شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تس-------------------------------------------------------تحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي	598	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	108	160	537	794	1472	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا ولا نظر لكون العامة لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي	3316	-8418033346356180458	158	268.5	126	257	61.478599548339844	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	228	300	1125	1507	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه--------------- ولا يجب-- التعرض للملك فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن --والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك--------------- الا ببينة----------------- فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك------- جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب وقوله اولا متعلق باعترف لا بخاف واذا ادعي عليه عينا عقارا-	598	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	293	1027	1480	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك---- وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب-------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا	3317	-8418033346356180458	322	510.5	260	493	65.31439971923828	56	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	7	40	28	188	1494	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطف-------------------------------------------------ل او وقف ------------------------------علي الفقراء او مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر----- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل بحلفه المدعي	599	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	6	53	33	251	1476	300	هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه او لا كما هو ظاهر او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ------------------ناظر عليه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان الظاهر -----	3318	-8418033346356180458	120	209.0	95	244	49.180328369140625	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms600	false	1772811701400044399	13	73	69	357	1512	300	المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك -------علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت و--------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------قابل الاصح يحلف علي نفي العلم-------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ لا ذمة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او	600	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	11	124	49	617	1521	300	المدعي عليه فيحلف هو فسومح له في------ه ولو قال---------------------- جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه واعترضه الاذرعي وغيره بان الجمهور علي المقابل وفي قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر بحلف بتا قطعا لانه كالبهيمة المذكورة في قوله قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فهو من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير كانت الدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقهم اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد ذلك الظن-- خطه ان	3325	-8418033346356180458	190	236.0	144	613	30.995105743408203	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	114	144	594	746	1543	300	ان يقيم بينة -----وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب------------------------- امهل----------------- ثلاثة ايام فان لم يحلف بعدها ----------سقط حقه------------------------------------- وقيل يمهل ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه	601	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	229	300	1184	1558	1558	300	-----لم يظهر دافع وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او الفقهاء او بارادة ترو امهل وجوبا علي الاوجه ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضي الثلاثة من غير عذر وقي-----ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها كالبينة ولاتجاهه انتصر له بان الجمهور عليه لكن فرق الاولون بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه-	3333	-8418033346356180458	120	153.0	96	385	31.16883087158203	18	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	216	239	1077	1202	1514	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان------------------------- فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	602	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	230	257	1201	1349	1568	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يقبلن فيه لكمال الحجة من الطرفين ايضا فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد --	3341	-8418033346356180458	90	143.0	71	150	60.0	15	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	71	144	377	755	1550	300	في شهادتهما ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخ---------------------------------------------ذه باقراره ------------------------------------ولو اقامها--------- بملك دابة او ----------------------شجرة لم يستحق ثمرة موجود-----------ة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل-- في----------- البيع----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق --حمل-------------------ا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام ولو ----------	603	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3346	true	9076279349644245131	44	159	212	817	1521	300	---جهل----ا ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك -----حالا اذ لولاه لبطلت فاءدة الاقارير وفارق الشهادة بالملك المتقدم بان ذاك شهادة بامر يقيني فاستصحب وهذه بامر ظني فاذا لم ينضم له الجزم حالا لم يءثر ولو اقامها اي الحجة بملك دابة او شجرة من غير تعرض لملك سابق لم يستحق ثمرة موجودة يعني ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لانهما ليسا من اجزاء العين ولذ----------------ا لا يدخلان في بيعها ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة فلم يستحق ثمرا ونتاجا حصلا قبل تلك اللحظة ويستحق الحمل والثمر غير الظاهر الموجود- عند الشهادة في الاصح تبعا للام والاصل كما لو	3346	-8418033346356180458	262	344.5	210	634	41.324920654296875	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	147	188	824	1049	1609	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني ----في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصراني--------- لانها ناقلة من الحياة الي الموت	604	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	136	178	697	922	1551	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني مات في شوال--------- صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت	3354	-8418033346356180458	191	335.0	154	249	76.70682525634766	33	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	215	292	1186	1573	1609	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موت---------ه سالما واخري -------------غانما و-كل واحد منهما ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسب----------------------------------------------------------ق منهما تا--ريخا وان اتحد --تاريخهما اقرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقت-----------ا قيل يقرع بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد -------وارثان حاءزان للتركة ------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق لغانم وا--ما	604	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	56	253	289	1317	1565	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما ولكل واحد------ ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لما مر ان تصرفه المنجز يقدم السابق منه فالسابق وهكذا ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ--- اقرع بينهما لعدم مزية احدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الراجح تعين السابق من غير اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر في نكاح المشرك وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب واطال البلقيني والزركشي وغيرهما في الانتصار له نقلا ودليلا ومن ثم صححه في الروضة في موضع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج بالرق علي السابق الحر فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما	3356	-8418033346356180458	326	457.0	258	1045	31.1961727142334	55	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	151	266	737	1343	1517	300	عليه اي القاءف وكذا لو اشتركا في وطء لامراة-------------------------------------------- فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه اي ادعاه كل منهما بان وطءا امراة بشبهة---- ظنها كل منهما امراته او وطء شريكان امة--------------------------------------------------- مشتركة لهما او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره وولدت ولدا ممكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف ف------------ي الاصح ومقابله يلحق بالزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه ------------------------فان تخلل بين وطايهما حيضة ف-------للثاني من الواطءين الولد	605	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3362	true	4574532171161496886	12	292	71	1531	1573	300	عليه وكذا---------- لو اشتركا في وطء لامراة والحق به البلقيني استدخال ماءهما اي المحترم -----فولدت ممكنا منهما وتنازعاه------------------ بان وطءا------ بشبهة كان ظنها كل زوج-------ته او امته وللشبهة صور اخري ذكر بعضها عطفا للخاص علي العام فقال او وطءا مشتركة لهما في طهر واحد والا فهو للثاني كما يءخذ من كلامه الاتي قياسا لتعذر عوده الي هذا لان بينهما صورا لا يمكن عوده اليها او وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او ن---كاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما ف---يعرض عليه ولو مكلفا ويلحق بمن الحقه منهما وان انكر لان الحق فيه لله تعالي او انكرا لان الولد صاحب حق في النسب فلا يسقط حقه بانكار الغير بخلاف المجهول فان لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كماله وعمل بالحاق القاءف لما مر في الخبر ولاستحالة انعقاد شخص من ماء شخصين كما اجمع عليه الاطباء وبرهنوا عليه قال البلقيني ولو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا بحكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب في ملخص كلام الاصحاب وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره نكاحا صحيحا كما باصله واستغني عنه بقوله الاتي في نكاح صحيح في الاصح ولا يتعين ا----لزوج للالحاق للاشتباه ولا يثبت ذلك حتي يعرض علي القاءف الا ببينة بوطء الشبهة فلا يكفي اتفاق الزوجين والواطء لان الولد له حق في النسب وليس ذلك حجة عليه هذا ما ذكره الرافعي هنا لكن اعتمد البلقيني ما اقتضاه كلامه في اللعان انه يكفي ذلك الاتفاق وكالبينة تصديق الولد المكلف لما تقرر ان له حقا فاذا ولدت ----------------------------------لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما وادعياه او لم يدعياه------------ عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه --------	3362	-8418033346356180458	390	566.5	309	1570	24.84076499938965	63	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	266	299	1343	1512	1517	300	الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول بل يعرض علي القاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	605	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	59	22	322	1555	300	الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او ن---كاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين والنكاح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا بعد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	3363	-8418033346356180458	141	249.0	113	309	45.63106918334961	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms606	false	-8575838132989803437	255	294	1265	1437	1469	300	او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحال عتق وكذا لو قال-- اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل ------عتق في الحال	606	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	178	267	872	1307	1460	300	او قال------ اعتقتك علي الف-------- او انت حر علي الف فقبل فورا---- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع للعتق فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شوب جعالة وان كان تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا ما مر في خلع الامة قيل قوله في الحال لغو وانما ذكره في اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل فانه يعتق حالا ----	3368	-8418033346356180458	131	207.0	100	457	28.66520881652832	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	0	25	0	122	1552	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك------------------------------ فقال اشتريت فالمذهب صحة البي------------------------------------ع ويعتق في الحال وعليه الالف------ وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه	607	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3369	true	-4537968045139705427	69	108	333	527	1475	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع ويعتق في الحال عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه	3369	-8418033346356180458	112	197.5	88	194	57.73196029663086	22	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	27	87	136	435	1552	300	ولو قال لحامل اي لامته الحامل بمملوك- له---------- اعتقتك ------او اعتقتك دون حملك عتقا اي عتقت وتبعها حمل------------------------------ها في------------------------------------------------ العتق ------------ولو اعتقه اي الحمل عتق دونها ولا يصح عتق الحمل الا اذا نفخ فيه الروح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر ----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر وان كان المعتق موسرا-------------- واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه	607	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	4	113	18	585	1507	300	ولو قال لحامل -----------------مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لانه جزء منها وعتقه بطريق التبعية لا السراية لانها في الاشقاص دون الاشخاص وانما لم يضر استثناءه ولقوة العتق بخلاف البيع ولو اعتقه عتق ان نفخت------------------------------------- فيه الروح والا لغا علي المعتمد دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها تتصور تبعيته لها ولا عكس وقوله مضغة هذه الامة حرة اقرار بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا بكون الامة ام ولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه ---كنصيبي	3370	-8418033346356180458	197	258.0	156	624	31.570512771606445	35	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	243	266	1244	1371	1552	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر--------- صدق------- بيمينه------------------- فلا يعتق نصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المنكر----------------------------------------------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا	607	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	222	300	1116	1512	1512	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا حلف المدعي واستحق قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي لتهمته حينءذ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا-	3372	-8418033346356180458	121	188.5	99	397	30.47859001159668	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	174	229	888	1172	1552	300	حصته من مهر مثل وارش البكارة لو كانت بكرا وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والع--لوق هنا كالاعتاق--- فعلي الاول وهو انها تحصل بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته اي الشريك من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه اما علي -------------------------------------------------الثاني فتجب ولا يسري تدبير	607	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	53	107	261	554	1512	300	حصته من ---------ارش البكارة------------- وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالاعتاق ثم فعلي الاول وهو الحصو---ل بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته ----------من الولد لانه علي الاول انعقد حرا لوقوع الع------لوق في ملكه ---وعلي الثالث نزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك وعلي الثاني -تجب ولا يسري تدبير	3372	-8418033346356180458	206	337.0	164	338	60.946746826171875	30	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	0	66	0	347	1521	300	سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية بالاعتاق---------- وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق واما اذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتق معسرا فيعتق نصيبه فقط ويعتق علي المعلق نصيبه و-------------------------------------لو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قب-------ل عتقك فاعتق الشريك نصيب-------ه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لهما-------------------- وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا ا--------------------------------------------------------لدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا	608	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	79	224	413	1196	1605	300	سري الي نصيب ال-------اول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي نصي-----ب المعلق ولا يعتق بالتعليق لان السراية اقوي منه لانها قهرية تابعة لعتق الاول لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع ببيع ونحوه واذا اجتمع سببان لا يمكن اجتماعهما قدم اقواهما وبهذا فارق ما وقع لهما في الوصايا قبيل الركن الرابع من التسوية بينهما لامكانها اما لو كان المعتق معسرا في----------------عتق علي كل نصفه تنجيزا في الاول وبمقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصفه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز حالا والمعلق قبله ولا سراية وخص المعلق بالاعسار لانه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور اللفظي الاتي بيانه بالنسبة للقبلية اذ لا يتاتي الا فيها وهو الاصح -يعتق نصيب كل عنه-- ولا	3373	-8418033346356180458	277	416.5	220	814	34.029483795166016	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	167	210	872	1070	1521	300	لا صنع منه --------والمريض م--------------عسر الا في ثلث ماله فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه ولم ي----سع الثلث الباقي لم يسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميت معسر------------------------------------------------ فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث -لانتقال	608	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3375	true	3664787772189293660	126	237	629	1178	1500	300	لم يسر منها للبقية والمريض في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق في مرض موته نصيب------------ه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا ان خرج بعض حصة شريكه او كلها لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء اما غير التبرع كان اعتق بعض قنه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة بالكل فانه يسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه من قن- فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث للانتقال	3375	-8418033346356180458	141	201.5	108	562	25.08896827697754	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	4	49	19	222	1440	300	القبول--------- ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان وهب له عتق عليه من ث------------------------------------لثه وقيل----- من راس المال ي-----------------------------------------------------------عتق جميعه وان لم يملك غيره وهذا هو الاصح------------------------- او ملكه بعوض بلا محاباة بل----- بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق	609	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	167	235	816	1144	1461	300	القبول والا فلا ولو ملك---- في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كارث------ عتق عليه من ثلثه فلو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه وقيل يعتق من راس المال وهو المعتمد كما في الروضة والشرحين واعتمده البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه---- يعتق	3377	-8418033346356180458	174	256.0	133	342	50.877193450927734	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	84	173	389	841	1440	300	والاصح --------------صحته ولا يعتق بل يباع للدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الدين غير مستغرق فانه يعتق منه ما بقي ----------بعد وفاء الدين من ال-----------------------------------ثلث -------------------------او ملكه بمحاباة ك------------ان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون-------------- كهبة فياتي فيها الخلاف المتقدم----------------- والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض--------------------------------- قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي القبول وه------------------------------------و الاصح عتق بعض القريب وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه لا يسري ل--------------------------------------------------------------------انه دخل في ملكه قهرا فصل في --------------	609	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	4	185	17	900	1504	300	والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه وكذا يصح شراء ماذون عليه ديون بعض سيده باذنه ولا يعتق ان اعسر سيده بخلاف ما لو ايسر كما في المطلب عن الاصحاب لانه كالمرهون بالدين اما اذا كان الدين غير مستغرق ف----يعتق منه ما يخرج من الثلث بعد وفاءه او مستغرقا وسقط بنحو ابراء فيعتق منه ما يفي بثلث المال حيث لا اجازة فيهما او ملكه بمحاباة من باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو --خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه من راس المال علي المعتمد السابق والباقي---------- من الثلث -----ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل وفرع سيد---ه فقبل وقلنا يستقل ------به اي القبول من غير اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو الاصح عتق----------- وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه اذ الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده شرعا هذا ما جزم به الرافعي هنا واستشكله في الروضة ثم بحث عدم السراية لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في	3378	-8418033346356180458	298	364.0	233	940	31.70212745666504	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	215	294	1046	1417	1440	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم ----------------------------------------------------------------حر فيعتق واحد منهم بقرعة ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع ويعتق واحد بقرعه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة ان ي-----------------------------------------------------------ءخذ ثلاث رقاع متساوية--- يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق-------------------- وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج له العتق عتق ورق الثالث	609	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	8	138	29	667	1494	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في واحد لان اعتاق بعض القن كاعتاقه كله فصار كقوله --------اعتقتكم فلو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر---------- وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا قرعة لان العتق بعد الموت لا يسري والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد شيءين الاول ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق----------- كما سبق ثم------------ وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج--- العتق عتق ورق الثالث	3380	-8418033346356180458	295	462.0	229	686	43.00291442871094	55	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	2	63	13	325	1552	300	ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة---------------- علي الحرية-------------------------------- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفت قيمتهم----- كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي -اخري عتق------------ فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان------------------ او للثالث -------عتق ثلثاه------------- ورق باقيه والاخران او	610	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	190	300	929	1494	1494	300	ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته ان الاول اولي لكن الذي صوبه جمع متقدمون ان الاولي الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او-	3380	-8418033346356180458	295	447.0	236	566	52.120140075683594	56	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	63	172	325	888	1552	300	للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق---------- فمن خرج العتق علي اسمه------ تمم منه الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فان كان -ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه وان كانو----------------ا فوق ثلاث--------------- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء---------------------------------------------------------------------- جعلوا اثنين اثنين--------------------- وفعل بهم كما سبق -----------------------------او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد ---------------كستة قيمة احدهم ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر- وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد--- وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال---- قبله في جميع الاجزاء وان	610	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3381	true	-2304607515679319612	1	172	5	897	1562	300	للاول عتق ثم يقرع لل----اخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان خرجت للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه وتجوز الطريق الاخري هنا ايضا فان خرج اسم الاول عتق ثم تخرج اخري فان خرج اسم الثا--ني عتق نصفه او الثالث ع-------تق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة------- قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون فيضم كل خسيس لنفيس جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين جزءا وفعل---- كما مر في الثلاثة المستوين في القيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا-------------- والثلاثة جزءا واقرع------ كما سبق وفي عتق-------------------------- الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ب----بعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء فلا	3381	-8418033346356180458	433	662.0	343	966	44.82401657104492	70	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	171	253	884	1304	1552	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة-------------------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء---------------------------------------- فان خرج العتق لواحد ---------------------------------عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن خرجت له عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------- او خرج------ للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة ال--عتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر --------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في ر---------------------------------------------------------------قعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثان--------------------------------------------------------------------------------ي وهو القارع ثانيا---------------------------------------------------------------------- قلت اظهرهما الاول و--هو انهم---------- يجزء-ون ثلاثة اجزاء	610	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	67	278	375	1450	1562	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع بين -------------الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليتم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت للاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قر----ع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما ----------------------اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا و تعاد الرقعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر وفي بعض النسخ الثاني بالمثلثة والنون وصوبت قلت اظهرهما الاول والله اعلم لما مر ان تجزءتهم ثلاثة اجزاء	3382	-8418033346356180458	351	492.0	278	1114	31.508079528808594	64	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	3	54	15	266	1504	300	اقرع بينه وبين الباقي----- فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول ومن عتق---- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------اق وتعتبر قيمته حينءذ لا من يوم القرعة------------------------------- وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث ----------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ل-----------ا الحادث بعده	611	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	149	298	732	1456	1464	300	اقرع بينه وبين من بقي منهم فمن قرع عتق ايضا ---------------ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الموصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عتق لما تقرر انه بان بها انه حر قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث هذا ان كانت القيمة يومه اقل او لم تختلف ليوافق ما في الروضة واصلها من انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي قبض الورثة للتركة لانها ان كانت وقت الموت اقل فالزيادة علي ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في ملكهم فلا يحسب عليهم كمغصوب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظاهر لكسبه لا الحادث بعده	3383	-8418033346356180458	203	286.5	159	739	27.469552993774414	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	58	134	284	653	1504	300	علي ملك الوارث------------------ فلو اعتق في مرض موته ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل----- ماءة وكسب احدهم----- قبل موت المعتق ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة --التي ا-----------كتسبه-----------ا وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ث----------------------------م ا-قرع فان خرجت له عت----------ق ث--------------------------------------------------------لثه- وان خرجت لغيره --------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق	611	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	2	89	12	422	1540	300	علي ملكه فلا يقضي دين المورث منه فلو اعتق------------ ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت ال------سيد اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق له كسبه من حين عتقه وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليتم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه------------------------------------------------------------------------------ لانه يجب ان يبقي ل---هم ضعف ما عتق	3384	-8418033346356180458	222	298.5	170	525	42.28571319580078	37	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	1	130	4	643	1437	300	الاب و---------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال-------ولاء من موالي الام------------ الي مواليه اي الجد----------------------------------- فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد فان اعتق الاب بعده اي الجد ا-------------------نجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب---------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------وقيل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب و-----------------لو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي امه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوت------ه من موالي امهم اليه حيث -هو معتق الاب فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده------------------- وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح فيصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يستمر لهم الولاء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو	612	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	112	295	583	1495	1514	300	الاب هو الابن نفسه فسياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ا-بو الاب وان علا دون --ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب ويستقر بعدهم لبيت المال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر ------------------------لموالي الجد فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره لموالي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لانه انما انجر لموالي الجد لرقه فاذا عتق عاد لمواليه لانه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه ما بقي مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة ابا-------------------ه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه ف-ثبت له الولاء عليه وعلي اولاده من امه وعتيقة اخري وكذا ولاء نفسه يجر-------------ه اليه في الاصح كاخوت----------------ه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ومن ثم ثبت للسيد علي قن كاتبه او باعه نفسه واخذ منه النجوم او الثمن كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت وحده او	3387	-8418033346356180458	466	664.0	364	988	47.165992736816406	79	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	137	160	682	779	1437	300	انت حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر --------او اعتق---------تك بعد موتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	612	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3388	true	5890504355920240723	121	194	580	903	1426	300	انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يحتمل غيره ونازع البلقيني في اذا مت اعتقتك او حررتك بانه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك ويجاب بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة علي ان ما اطلقه في طلقتك مر فيه ما يرده وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3388	-8418033346356180458	96	170.0	73	323	29.721363067626953	21	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	179	252	868	1205	1437	300	ويحوز-------- مقيدا بشرط كان مت في -ذا الشهر او ذ-ا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة----- عتق والا فلا و يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا علي شرط في الحياة ----كان دخلت الدار فانت حر بعد -------------------------------------------------------موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا---------- ويشتر ط الدخول قبل موت السيد --------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان------- مت ثم دخلت فانت حر--------------------- اشترط دخول بعد ال---------------------------------------------------------------موت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير----------------------------------------- وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	612	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	65	219	331	1068	1450	300	ويجوز التدبير مقيدا بصفة كان مت في هذا الشهر او هذا المرض فانت حر فان وجدت ال---صفة المذكورة ومات عتق والا فلا ونبه بقوله في هذا الشهر علي انه لا بد من امكان حياته المدة المعينة عادة فنحو ان مت بعد الف سنة فانت حر باطل ومعلقا علي شرط اخر غير الموت كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا توجد فلا يعتق ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد كما هو صريح لفظه فان مات قبل الدخول بطل التعليق فعلم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق بصفة و اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية ثم ومن ثم لو اتي بالواو واطلق اجزا الدخول قبل الموت ومن جعلها كثم جري علي الضعيف انها للترتيب كما افاده كلامهما في الطلاق وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	3389	-8418033346356180458	272	366.5	211	741	36.7071533203125	50	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	268	300	1287	1437	1437	300	عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدامه واجارته في الشهر---------------------------------------------- لا بيعه ولو قال لعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	177	265	906	1298	1469	300	عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسب--ه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	125	183.0	97	398	31.40703582763672	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	98	204	497	1027	1497	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره علي المذهب وقيل يبطل وقيل يبني علي اقوال ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره-------------------------------------------- ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو --لم يرض المدبر بالرجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث فدبر----------------------------ه نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه ولا يكتفي بالتدبير عن ازالة اليد ولكن لو مات السيد حكم بالعتق ------------------------------------------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم ول------م يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به نزع من يد سيد--------------------------------------------------------ه وصرف كسبه اي العبد اليه اي السيد بعد نفق------------ته وفي قول يباع وينقض التدبي--------ر وله اي السيد------------------ بيع المدبر وهو كل تصرف يزيل الملك	613	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3393	true	-9046530320101927442	43	208	217	1045	1507	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره لان اهداره لا يمنع كونه مملوكا--------------- ولو حارب --مدبر لمسلم او ذمي فسبي لم يجز استرقاقه لان فيه ابطالا لحق السيد ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم وان دبره عندنا وابي -الرجوع معه لان احكام الرق جميعها باقية فيه بخلاف المكاتب لا يحمله الا برضاه لاستقلاله اما المسلم والمرتد فيمنع من حملهما كما لا يجوز له شراءهما ولو كان لكافر عبد مسلم-------------- فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبي-------ره وبيع عليه لما ---في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان للمراد بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقفه علي لفظه ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عن----------ه نزع من--- سيده واستكسب له في يد عدل دفعا للذل عنه ولا يباع لتوقع حريته وصرف كسبه--------- اليه اي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع لءلا يبقي في ملك كافر وله اي السيد غير السفيه ولوليه بيع المدبر و---كل تصرف يزيل الملك	3393	-8418033346356180458	326	369.5	249	895	36.42457962036133	48	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	204	277	1027	1383	1497	300	والتدبير تعليق عتق بصفة--------------------- وفي قول وصية للعبد بعنقه----------------------------- فلو باعه----------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب -------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول------------------------------ كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح------- ان قلنا ان التدبير وصية---------------------- والا بان قلنا انه تعليق عتق بصفة------------- فلا يصح الرجوع بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر--------- اي -------------------------------------------علق عتقه بصفة كان قال له سيده بعد تدبيره ان دخلت الدار فانت حر صح وعتق بالاسبق م--------ن الموت--------------- والصفة	613	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	0	117	0	601	1555	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه مثلا السيد ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان كلا من التعليق والوصية يبطله زوال الملك وكما لا يعود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالضعف انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا نقل وصية -بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح------- بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة والتدبير والكتابة بحالهما و من ثم ع-------------------تق بالاسبق من الوصفين الموت او اداء النجوم والصفة	3394	-8418033346356180458	263	326.0	207	637	41.28728485107422	44	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	81	120	400	593	1505	300	فان مات السيد عتق الحمل دون الام------------------ وان باعه-----------ا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل--------------------------- ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها----------------------------------------- وفي قول ان عتقت بالصفة عتق-------- الولد	614	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	182	242	917	1208	1495	300	فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره كما لو باع المدبر ناسيا لتدبيره ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا------- لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3395	-8418033346356180458	161	235.5	125	298	54.0268440246582	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	131	223	647	1117	1505	300	وجنايته اي المدبر كجناية قن فا------------ن قتل بجناية او بيع فيها بطل التد-------------------------------بير--------------------------------------------------------------------------- ويعتق المدبر بالموت --------لسيد------ه من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع التدبير في الصحة ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة -------------------------------وان احتملت الصفة الصحة والمرض فو--------------------------------------------------------------جدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في ال----------------------------------------------------اظهر-- اذا--- وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره --------فمن الثلث بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف -----ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع	614	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	63	296	317	1459	1482	300	وجنايته اي المدبر كجناية قن فيما مر فيها من قتله ------او بيعه وي--بطل التدبير او فداء السيد له ويبقي التدبير والجناية عليه كهي علي قن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق المدبر بالموت اي موت السيد محسوبا من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه ابن عمر رضي الله عنهما ولانه تبرع يلزم بالموت كالوصية اما اذا كان مستغرقا فلا يعتق منه شء وحيلة عتق كله انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع ف--------ي الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص -------------بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق----------------------- عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض فمن راس المال ي------عتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم بابطال حق الورثة هذا ان وجدت الصفة بغير اختياره اي السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارقا ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين ولو ادعي عبده التدبير فانكره------ فليس------- برجوع	3396	-8418033346356180458	348	470.5	276	1213	28.689199447631836	55	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms615	false	5845532755271587513	123	208	628	1061	1531	300	وكتابة الم-----------------ريض من الثلث -لا من راس المال وان كاتبه باكثر من قيمته فان كان له مثلاه اي العبد--------------- صحت كتابة كله ------------------------------------------------------------فان لم يملك غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق ك-----------------------------------------له وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اخذ ماءة وقيمته ماءة فتركته ماءتان فينفذ تبرعه في الثلث وهو ثلثا الماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب مرتد رقيقه------------- بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد فلا يعتق باداء النجوم------------ وعلي القديم لا تبطل	615	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	131	264	679	1333	1497	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد ------فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي-------- في حياته ---------ماءتي-----ن كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة----- كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع -----------------------------------------------------الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد المبطل لوقف العقود وهو الاصح ايضا وعلي القديم لا تبطل	3400	-8418033346356180458	280	402.5	218	740	37.83783721923828	46	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	170	223	889	1161	1550	300	معا او وكلا من -كاتبه صح------------------------ ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن وجعل----------- المال علي نسبة ملكيهما---------------------------------------------------------- فان اختل- شرط من ذلك لم تصح------------------------------ فلو عجز العبد-- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها--------- فكابتداء عقد--------------------- فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز	616	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	217	297	1099	1503	1516	300	معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ وعددا واجلا------ وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير نسبة الملكين فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز ولو باذن الشريك كما م-------------ر وقيل يجوز	3403	-8418033346356180458	204	267.5	162	429	47.55244827270508	32	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	71	144	389	751	1550	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي----- حصته عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز رق---------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------------------------------------------------------------------- فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر--------------------------------------------------- صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقي------------ق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته	616	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	2	114	10	574	1516	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لانه وقت الحيلولة بينهم وبين السيد--------------------------------------------------------------------------- فمن ادي منهم حصته عتق لاستقلال كل منهم ولا يقال علق العتق باداءهم لان المغلب في الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لذلك وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله او تعرض لكل من نصفيه وقدم الرق لما مر ان الشرط تقدم ما يصح وان علم حرية باقيه صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة ف-----اذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته	3403	-8418033346356180458	212	273.0	162	644	32.919254302978516	42	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	225	292	1173	1513	1550	300	ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيب-----------ه عتق نصيب----ه وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه و-ان -----------------كان موسرا والعبد--------- عجز وعاد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرق ويكون الولاء له حينءذ واما ان ادي العبد نصيب الشريك من النجوم فيعتق----------------- ويكون الولاء لهما وان كان المبرء معسرا فلا تقويم ولا سراية------------------------------------------------------------- فصل في------ما يلزم السيد بعد الكتابة وما يسن له وما يحرم عليه	616	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	6	121	31	594	1491	300	ولو ابرا احد المكاتبين ال----عبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي و----------عتق عليه وكان الولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر كما علم مما قدمته في مبحث السراية فلا اعتراض عليه وذلك لما مر ثم ولانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب جميعه وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد الرق وادي -----------------------------------نصيب الشريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في بيان ما يلزم السيد و---------------يسن له و---يحرم عليه	3404	-8418033346356180458	216	279.5	172	630	34.28571319580078	34	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms617	false	4172652633651311612	54	133	269	684	1486	300	و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ومقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده---------- ويستحب الربع------------------------------------------------------------------ والا-------- فالسبع------------------------------- ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا حد فيه و-------لكن يعزر عند علمه بالتحريم--------------- ويجب بوطءها مهر---------------------------------------- والولد---- حر نسيب ----------------------ولا تجب قيمته اي الولد علي المذهب وفي قول لها قيمته----------------------------------------------------------- وصارت بعد وضعها مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان -------فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة ف--------------------ان عجزت عتقت بموته اي السيد وول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها------------------------------------- الحادث بعد الكتابة----------- من نكاح او زنا مك-----------------------اتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	617	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	31	262	151	1316	1494	300	و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء ويستحب الربع للخبر المار ولقول ابن راهويه اجمع اهل التاويل انه المراد من الاية والا يسمح به فالسبع اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة لاختلال ملكه كالرجعية فلو شرط في الكتابة ان يطاها فسدت وكالوطء كل استمتاع حتي النظر ولا يرد عليه لما مر في الحج انه حيث حرم الوطء للذات حرمت مقدماته ومثلها المبعضة ولا حد لشبهة الملك لكن يعزر ان- علم ----تحريمه كهي ان طاوعته ويجب------- مهر واحد ولو في مرات وان طاوعته للشبهة ايضا والولد منه حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي--------- المذهب لانعقاده حرا علي ان حق الملك في ولدها للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي وصارت به------- مستولدة مكاتبة اذ مقصودهما واحد هو العتق فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها وان عجزت عتقت بموته عن الاستيلاد وعتق معها ما حدث لها بعد الاستيلاد من الاولاد فان مات قبل عجزها عتقت لكن عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبته وولدها اي المكاتبة لا بقيد الاستيلاد الرقيق الحادث بعد الكتابة وقبل العتق من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	3405	-8418033346356180458	324	410.5	258	1193	27.158424377441406	55	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms617	false	4172652633651311612	156	232	798	1165	1486	300	فلو قتل الولد فقيمته---- لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي --ولد المكاتبة------ وكسبه ومهره------------------------- ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها----------------------- وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد --وهذا كله عل-ي قول ان ------الحق للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر لها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو اتي المكاتب---------------------------------------------- بمال فقال له السيد هذا حرام ------------ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	617	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	109	222	527	1081	1467	300	فلو قتل------ فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جناي-ة عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق اراد بالنفقة ما يشمل ساءر المءن منها اي الثلاثة عليه وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها ان عتقت والا فللسيد -----------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه او تقع الحوالة به لا عليه للخبر الصحيح المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولو اتي المكاتب ومثله في جميع الاحكام الاتية المدين فبما يظهر بمال فقال ال---سيد هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	3406	-8418033346356180458	252	300.5	193	612	41.17647171020508	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	25	112	119	552	1506	300	ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده ول-------------------------ا يتسري با--------------------------------ذنه علي المذهب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له التسري باذنه---------------- وله اي المكاتب شراء الجواري -لتجارة ف-------------------------ان وطءها اي جاريت---------ه فلا حد عليه ولا مهر والولد الحاصل من وطءه نسيب اي لاح---------------------------------------------ق به فان ولدته في--------- الكتابة قبل عتق ابيه----------- او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم يعتق ابوه رق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر ------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر م-------------ن العتق	618	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	60	218	269	1043	1456	300	ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما مر في الخبر ولا يتسري يعني لا يطا مملوكته وان لم ينزل باذنه علي المذهب لضعف ملكه وما وقع لهما في موضع مما يقتضي جوازه بالاذن مبني علي الضعيف ان القن غير المكاتب يملك بتمليك السيد ويظهر انه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء ايضا وله----------- شراء الجواري للتجارة توسعا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد عليه-------- والولد------- من وطءه نسيب--- لاحق به لشبهة الملك ولا مهر لانه المالك وان ضعف ملكه فان ولدته في حال بقاء الكتابة لا-------بيه او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه--------------- تبعه------ رقا وعتقا و------------------------------------لم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني قولهم انه تكاتب عليه ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر لانها علقت بمملوك وان ولدته بعد العتق لفوق ستة ا-شهر او لستة اشهر من العتق	3408	-8418033346356180458	286	347.0	224	880	32.5	41	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	117	179	578	865	1506	300	فهو حر وهي ام ولد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد--------------------------------- ولو عجل المكاتب النجوم ------------------------قبل محلها لم----- السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح-------------------- كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم الكتابة----------------------------------------------- او خوف عليه من امر يرجي زواله-------------------------------------------------------- عند الحلول--------------------------------------- والا يكن له--------- في الامتناع غرض فيجبر علي --قبضه فان	618	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	5	137	26	646	1439	300	فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية تغليبا لها فلا ينظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل وقت حلولها او بعضها قبل محله- لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح نظير ما مر في السلم كمءنة حفظه اي --مال الن------جوم الي محله او علفه كما باصله وما قبله يغني عنه لانه مثال او خوف عليه لنحو نهب وان كاتبه في وقته لما في الاجبار حينءذ من الضرر وكذا لو كان يءكل عند المحل طريا قال البلقيني او لءلا تتعلق به زكاة والا يكن له غرض صحيح في الامتناع---- فيجبر علي القبول لان	3409	-8418033346356180458	241	322.5	185	633	38.072669982910156	45	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	230	261	1138	1310	1506	300	فلو باع--- السيد النجوم واد---ي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويطالب السيد المكاتب -----------والمكاتب المشتري بما اخذ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة ف----------ي الجديد	618	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3410	true	-350443200688095494	148	231	745	1169	1549	300	فلو باع ها السيد --لاخر وادا ها المكاتب------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان المشتري يقبض لنفسه بحكم الشراء الفاسد فلم يصح قبضه فلا عتق ويطالب السيد المكاتب بها و يطالب المكاتب المشتري بما اخذ منه لما تقرر من فساد قبضه وفارق المشتري الوكيل بانه يقبض لنفسه كما تقرر ومن ثم لو علما فساد البيع واذن له السيد في قبضها كان كالوكيل فيعتق بقبضه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة بغير رضاه في الجديد	3410	-8418033346356180458	156	245.0	126	433	36.027713775634766	25	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	210	300	1067	1510	1510	300	ولا تنفسخ بجنون السيد------------------------------------------------- ويدفع المكاتب -------الي ولي----------------------------------------------------ه ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قتل المكاتب سيده----- فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا ا----------------خذها مما معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في يده مال------------------ فله اي --وارث السيد تعجيزه في الاصح ومقابله لا يعجزه لانه لا فاءدة فيه او------------------------------------------------------------ قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للظرف كما سبق في قتله للسيد ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه فعفي -------------------------------علي مال او كان -القتل- خطا او شبه عمد اخذ المستحق مما معه الان ومما سيكسبه-	619	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3414	true	-4475996469211956809	33	284	166	1410	1483	300	ولا تنفسخ بجنون او اغماء السيد ولا بموته او الحجر عليه للزومها من جهته ويدفع المكاتب النجوم الي وليه اذا جن او حجر عليه او وارثه اذا مات لانه قاءم مقامه ولا يعتق بالدفع اليه اي------ المجنون لعدم اهليته فيسترده المكاتب لبقاءه بملكه نعم لا يضمنه لو تلف في يده لتقصيره بالدفع له بل للولي تعجيزه اذا لم يبق بيده شء فان قلت مر في الطلاق ان الجنون لا يوجب الياس وان اتصل بالموت لان ضرب المجنون كضرب العاقل فقياسه هنا الاعتداد باخذ المجنون قلت ممنوع لان المدار هنا علي اخذ مملك والمجنون ليس من اهله بخلاف نحو الضرب ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا او شبه عمد-- اخذها اي الوارث الدية مما معه ومما سيكسبه ان لم يختر تعجيزه لان السيد مع المكاتب في المعاملة كاجنبي فكذا الجناية وقضية المتن وجوب الدية بالغة ما بلغت واعتمده البلقيني ونقله عن الام واطال في رد ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوب الاقل من قيمته وارش الجناية كالجناية علي اجنبي وياتي الفرق بينهما علي الاول فان لم يكن في يده شء اصلا او يفي بالارش فله اي الوارث تعج------يزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق واذا رق سقط الارش فلا يتبع به اذا عتق كمن ملك عبدا له عليه دين او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية------ كما سبق في قتله ل---ه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا وجب القود فان اختار العفو فعفا علي مال او كان ما فعله خطا او شبه عمد اخذ-------- مما معه----- ومما سيكسبه	3414	-8418033346356180458	336	479.5	261	1280	26.25	61	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	4	101	22	535	1546	300	بخلاف جنايته علي سيده فانه ياخذ الوارث ديته بالغة ما بلغت فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق للارش القاضي------------ تعجيزه عجزه القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع منه بقدر الارش فقط ولا يبيع قبل التعجيز ----------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فان- ادي حصته من النجوم عتق ولا يسري- وللسيد فداءه بالاقل---------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه السيد بعد الجناية او ابراه من النجوم سبق------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الفداء بالاقل من قيمته والارش بخلاف ما لو عتق ب--اداء النجوم فلا يلزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا------------------------------------------------------------------------------------- ولسيده قصاص علي قاتله ا-------لمكافء ----------------والا بان لم يكن مكافءا فالقيمة--- هي الواجبة	620	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	72	274	373	1452	1573	300	بخلاف جنايته علي الاجنبي انما تتعلق برقبته فقط كما تقرر --فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي قال القاضي او السيد وبحث ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة اه ويوجه اطلاقهم بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز والفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا سراية وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق القبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه------ بعد الجناية او ابراه عن النجوم عتق ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في اعتاق المتعلق برقبته مال ولزمه الفداء بالاقل لانه فوت رقبته- بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ------------ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محل الكتابة فللسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ويلزمه تجهيزه وان لم يخلف وفاء ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا يكافءه----------- فالقيمة له هي الواجبة	3415	-8418033346356180458	369	508.5	294	1111	33.213321685791016	61	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	135	211	698	1082	1546	300	ولو اشتري المكاتب-- من يعتق علي سيده صح -------------------------------------------فان عجز المكاتب وصار الذي اشتراه لسيده عتق عليه---------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري من يعتق عليه----------- لم يصح بلا اذن من سيده وباذن في---------------------------------------ه القولان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح --شراء المكاتب من يعتق عليه فكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه و------------لا يصح اعتاقه عن نفسه و لا كتابته لرقيقه باذن علي-------- المذهب لانه ------------ليس م------------------------------------------------ن اهل الولاء وقيل يصح فصل في------ما تشارك فيه الكتاب--------ة الفاسدة الصحيحة وفيما	620	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	163	283	775	1361	1460	300	ولو اشتري كل او بعض من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز-------- وصار------------ لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري البعض في صورته الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه تكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته----- اظهرهما الصحة فان صح الشراء --تكاتب عل-------------------يه فيتبعه رقا وعتقا وليس له نحو بيعه ولا يصح اعتاقه و------------كتابته ل--قنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان---- الولاء للسيد--- فصل في بيان ما تفارق فيه الكتابة الباطلة الفاسدة وما ----------	3416	-8418033346356180458	250	308.5	195	663	37.70738983154297	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	245	292	1265	1506	1546	300	ارش الجناية عليه ومهر------------------------------------------------ شبهة ف------------ي الامة المكاتبة وفي انه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل و في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق و الكتابة ال----------------------------------------------------------------------------------فاسدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------كالتعليق----- في انه اي المكاتب لا يعتق بابراء عن النجوم و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الكتابة- تبطل بموت سيده قبل الاداء	620	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	93	236	471	1213	1533	300	ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح عليها او وطء شبهة لانهما في معني الاكتساب------ وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم تتاثر بالتعليق الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه تكاتب عليه ويعتق اذا عتق وكذا ولد المكاتبة كتابة فاسدة وقضية كلامهما ان نفقته علي السيد كفطرته لكن قال الامام والغزالي تسقط عنه وجزم به غيرهما وله معاملته وكالتعليق بصفة في انه -----------لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء من الغير عنه تبرعا او وكالة ولا بالاداء لوكيل السيد لتعذر حصول الصفة واجزا في الصحيحة لان المغلب فيها المعاوضة والاداء والابراء فيها واحد و في ان --كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء	3417	-8418033346356180458	195	281.0	155	762	25.590551376342773	31	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	29	92	152	446	1578	300	انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب- بل يرجع المكا---------------------تب به--------- ان بقي وببدله ان تلف و ك---------------------------ان متقوما ا--ي له قيمة و---------------------------------اما ما لا قيمة له كالخمر فلا يرجع فيه--------------------------------------------------------------------------- وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تجانسا------------------------------------------ بان كان ما دفعه المكاتب من جنس ما يجب للسيد------------------- فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به اي	621	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	116	274	622	1408	1521	300	انه ل---------ا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع فيما اذا عتق بالاداء المكاتب به اي بعينه ان بقي والا فبمثله في المثلي وقيمته في المتقوم ان كان متقوما يعني له قيمة كما باصله فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له ك--خمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم بحث شارح ان له اخذ محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر القيمة هنا يوم العتق لانه يوم التلف ولو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع كما علم مما مر في نكاح المشرك فان تجانسا اي ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه بان كان--ا دينين نقدين واتفقا جنسا ونوعا وصفة واستقرارا وحلولا فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به ان	3418	-8418033346356180458	213	253.5	164	799	26.658323287963867	38	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	129	174	660	919	1578	300	فيها فان فسخها اي الكتابة الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ ف-------------------لو ادي المكاتب المال فقال السيد--- كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد------- الفسخ------------------- صدق العبد بيمينه وعلي السيد------------------------- البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر علي-------ه لا تبطل بجنون العبد	621	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3419	true	-804631155060545552	239	295	1203	1511	1532	300	ايضا فان فسخها السيد او العب----------د فليشهد ندبا احتياطا لءلا يتجاحدا ولو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت ق--------بل ان تءدي فانكره ال--------عبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا----- بجنون العبد	3419	-8418033346356180458	193	290.5	157	339	56.932151794433594	27	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	215	300	1154	1578	1578	300	ثم ان لم يكن------ قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح---------------- بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة او المتبايعان او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به وديعة لي عندك----------------------------- عتق و---------------------------------------رجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و -رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص----------------------------------------------------------------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد------------------ صدق السيد بيمين----------ه ان عرف-	621	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	124	270	604	1335	1471	300	---ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة لا هما لانه يحتاج لنظر واجتهاد كال-----فسخ بالعنة وبه فارق ما مر في نحو البيع لانه منصوص عليه فاندفعت كما قاله الزركشي تسوية الاسنوي وغيره بين ما هنا والبيع وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقها علي وقوع العتق علي التقديرين ويرجع هو اي العبد-- بما ادي جميعه و يرجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان ان -------------وجدت شروط التقاص السابقة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما باصله ان عرف	3420	-8418033346356180458	323	429.0	252	760	42.5	57	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001244-ara1.ms622	false	-2154187601389888933	3	111	13	564	1498	300	والا بان لم يعرف سبقه فالعبد--- المصدق بيمينه -------------------ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر او الكل صدق السيد بيمينه --------------------------------------------------------------------------------ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد----------- كاتبني ابوكما فان انكرا ----صدقا بيمينهما ---------------------------------------------------------------------------------وان صدقاه------------------ فمكاتب ف-----------------------ان اعتق احدهما نص------------------يبه منه------ فالاصح---- لا يعتق نصيب---------ه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب ----------------------------------------وان عجز المكاتب قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاء----ه له والا بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العت--------------------ق في نصيبه في الحال ولا	622	-3453448239730912032	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	6	162	30	823	1524	300	والا------- يعرف ذلك- فالعبد هو المصدق بيمينه لان الاصل ما ادعاه ولو قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقا----------ل المكاتب بل وضعت ال-اخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله والصورة ان النجمين اختلفا قدرا والا لم يكن للخلاف فاءدة ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكرا ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة الاب وهذا علم من قوله انفا او وارثه واعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف ف----------ان ادي --------نصيب ال------اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل لهما سواء وان عجز-------- قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت ال-عج----------ز وولاءه كله له والا يكن مو----سرا فنصيب-----------ه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق--------- في الحال لما	3421	-8418033346356180458	418	583.0	330	891	46.91358184814453	66	JK001244-ara1	Shamela0009059BK1-ara1