id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms018	true	-1034211762083497875	126	152	684	816	1558	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسح-ته بالاخري واب----هاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما -----------------الي قفاه --ويردهما----------------------- ان كان له شعر ينقلب	18	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms027	false	1738758556184130529	21	56	104	283	1575	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب باصابعه غير الابهامين الي قفاه ثم يردها الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب	27	-332427959794228313	121	194.0	96	179	67.59776306152344	21	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms023	true	7571172853658205909	221	244	1118	1224	1516	300	ومذي وهو ماء ابيض رقيق يخرج --------------عند ثوران الشهوة------------------------------------------------------------------------------------- وودي وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول---------------- او عند حمل شء ثقيل	23	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms055	false	-9202323407600447929	31	76	163	384	1510	300	ومذي وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلي بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفي عنه بالنسبة للجماع فقط وودي وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	55	-332427959794228313	106	179.5	83	221	47.963802337646484	20	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	7	128	35	621	1499	300	في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل -----منه حمده فاذا------------------------------------------------------------------------------------------ انتص-ب ا---رسل يديه و قال ك مصل سرا ربنا لك الحمد او رب----------نا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد بعده--- حمد------ا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش-------- و--------------------غيره و -----يجوز في ملء الرفع- علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه----------------------- ويزيد المنفرد وامام ال--محصورين المار--------- اهل بالنصب منادي الثناء اي المدح والمجد اي العظمة احق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا ا-----------------------------لجد بفتح الجيم اي الغني	49	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms094	false	-6655418241178055298	65	199	321	981	1486	300	في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد و يسن بعد انتصاب ان يرسل يديه ويقول---------- ربنا لك الحمد اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزي-د بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه مل---------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره تعالي ويجوز في ملء --رفعه علي ا--لصفة ونصبه عل------ي الحال اي مالءا لو كان الحمد جسما ويزيد --منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اهل------------- الثناء ---------والمجد ا----------حق ما قال ال--------------------------------------عبد وكلنا لك عبد------------------------------------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومن بمعني عند والجد بفتح الجيم--- الغني	94	-332427959794228313	388	542.0	303	801	48.439449310302734	62	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms053	true	-1151052122489491695	0	57	0	273	1569	300	وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ويسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يزيد علي ----قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم --والافضل ان ينقص الامام في الدعاء عن----------------------------------------------------------------------هما واما غيره فيزيد ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ومن عجز عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي التشهد والصلاة علي النبي	53	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms102	false	7208626665989698493	84	212	432	1064	1487	300	وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ومنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم والافضل للامام ان لا يبلغ بالدعاء قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي الافضل له كون----------- الدعاء اقل من قدر ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما واما غيره فيطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو قال الشافعي في الام فان لم يزد علي ذلك كرهته اي اذا اقتصر المصلي علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يات بعدهما بشء كان ذلك الاقتصار مكروها و الثاني عشر قعود لهما اي التشهد والصلاة علي النبي	102	-332427959794228313	232	374.5	179	643	36.08087158203125	43	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	56	81	256	366	1440	300	ولو شك في ترك بعض معين كقنوت سجد للسهو------------------- او شك في ارتكاب منهي عنه-------------------------------------------------------------------------------- فلا يسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو سها وشك هل سجد للسهو ا-ولا فليسجد	64	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms119	false	-8912214910345391425	114	203	601	995	1470	300	فلو شك في ترك بعض معين كقنوت سجد لان الاصل عدم الاتيان به او شك في بعض مبهم لم يدر هل هو قنوت او تشهد اول فكذلك بخلاف ما لو شك هل اتي بكل الابعاض او ترك شيءا منها فلا يسجد وقد يقال ان الاصل عدم الاتيان بكل الابعاض فكان مقتضي ذلك السجود لكن لما ضعف بالابهام لم ينظر لذلك وبخلاف الشك في ترك مندوب لم يدر هل هو بعض او هيءة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضي السجود ولو سها وشك هل سجد للسهو ام لا ---سجد	119	-332427959794228313	89	117.5	65	397	22.418136596679688	17	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	98	186	478	992	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال-----------------------لهم عذب الكفرة ----------------------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و---------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	68	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms095	false	6476820896388654110	132	235	692	1294	1639	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	95	-332427959794228313	497	928.0	412	615	80.8130111694336	79	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	170	300	892	1580	1580	300	باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة---------- فلا يعد م-نها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية والاصح يتبعه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في الق--------------------------------------------------------------يام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني عل----------------ي قراءته الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة ولكن هذا كله في الماموم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافق وهو من ----ادرك مع الامام زمنا يسع قراءة الفاتحة ل--------------لمعتدل-	80	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms181	false	1560910300798617697	72	240	383	1319	1663	300	باكثر من ثلاثة اركان طويل-ة وهي المقصودة في نفسها فلا يحسب منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين بان ينتهي الامام ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجلوس للتشه--------------------------------------------------------------------------------------------د او الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام والماموم في القيام بعذر اوجبه اي اقتضي وجوب ذلك التخلف كاسراع امام قراءة وحركة مع بطء الماموم في حركاته او في قراءته الواجبة لنحو عجز لسانه بخلاف قراءة السورة فانه لا يتاخر لها والا بطلت صلاته بتمام ركنين فعليين كالتخلف لوسوسة بان كان يردد الكلمات من غير موجب وانتظار ماموم سكتته اي الامام فاذا سبق بثلاثة طويلة كالركوع والسجدتين في التخلف لاتمام الفاتحة فليوافق امامه وجوبا ان لم ينو مفارقته في الركن الرابع وهو القيام او الجلوس للتشهد في هذه الصورة ويترك ترتيب نفسه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما بقي عليه والحاصل انه قد يعرض للما---------------------------------------------------------------------------------موم اعذار تجوز له ان يتخلف عن امامه بثلاثة اركان طويلة وذلك في اربع عشرة مسالة الاولي ان يكون الماموم بطء القراءة لعجز خلقي كثقل لسانه او للترتيل لا للوسوسة والامام معتدلها وكان الماموم موافقا بان احرم وادرك مع الامام زمنا يسع------ الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل	181	-332427959794228313	192	200.5	152	1320	14.545454978942871	26	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	33	149	189	789	1637	300	ووقتها ---بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد و--------يسن تاخيرها ل-----------------ترتفع الشمس كرمح للخروج من الخلاف ---------------------------------------------------------------وهي ركعت------------------------------------ان يحرم بهما----- بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم---------------------------------- سبع تكبيرات يقف ندبا بين كل ثنتين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية معتدلة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله ويحسن--------------- سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة والتعوذ ويرفع يديه في الجميع اي السبع والخمس ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ول--سن اي---- التكبيرات فرضا ولا بعضا بل من الهيات------------------------ فلا يسجد لتركها ---------------------------ولو نسي---------------------ها وشرع في القراءة فاتت ولم يتدراكها ولو تعوذ ولم	99	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms158	false	-6009782110587824309	33	186	161	965	1574	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس-------- يوم العيد وزوالها ويسن تاخيرها عن طلوع الشمس حتي ترتفع------ كرمح في راي العين لكن لو فعلها قبل الارتفاع وبعد الطلوع صحت من غير كراهة علي المعتمد وهي ركعتان كغيرها في الاركان والشروط واقلها ان يحرم بالركعتين بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ويصليهما كراتبة الظهر مثلا واكملها ان يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام وبعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ ويرفع يديه في كل تكبيرة كما في التحرم ويسن ان يفصل بين كل اثنين منها بقدر اية معتدلة يهلل وي------------------------------------------كبر ويمجد------------- ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال ويسن -----------------------------------------------------------------------------ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل وهي م--ن الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لترك شء منها وان كان الترك مكروها ولو نسي التكبيرات او شيءا منها وشرع في القراءة ------لم يتداركها ولو لم ------	158	-332427959794228313	330	395.0	264	964	34.232364654541016	44	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	198	276	1087	1483	1613	300	او مقضية وفي قول لا يكبر الا عقب فراءض هذه الايام ولو نسي التكبير تداركه وصيغته------- المحبوبة الله اكبر الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة قوله كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	100	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms160	false	-373205321386281587	48	111	256	572	1592	300	اول ليلة من شوال لا يكبر بل يلبي---------------------------------------- وصيغة التكبير المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر------------------------------- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل--------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	160	-332427959794228313	271	476.0	215	413	65.617431640625	50	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	203	260	1042	1340	1531	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه كخطمي ويسرحهما------------ بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه---------- في كفنه --ويغسل----- شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	106	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms221	false	8519900866626033030	91	145	445	711	1473	300	ثم يغسل راسه ف--لحيته بنحو سدر------------ ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان ويجب دفن------------------- المنتتف من الشعر معه ويسن ان يكون في كفنه ثم يغسل مقدم شقه الايمن ثم الايسر---- من عنقه الي قد----------مه ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفا----------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	221	-332427959794228313	195	277.5	153	331	58.91238784790039	32	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	27	231	154	1232	1624	300	الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ال-----ثانية فلا تجزء في غيرها واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها----------------------------------- والحمد لله قبلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه والواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينطلق عليه اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه ويجب ان يكون الدعاء بعد الثالثة ولا يجب بعد الرابعة ذكر السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقيل يجوز القعود مع القدرة ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه واسرار القراءة للفاتحة وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة والاصح ندب التعوذ كالتامين دون الافتتاح ومقابله يستحبان وقيل لا يستحبان ويقول في الثالثة ندبا اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان ----------------------محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms232	false	734120896713470499	87	282	469	1484	1573	300	الخامس -------------صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد تكبيرة ثانية و------------------اقلها اللهم صل علي محمد و------تسن الصلاة علي الال-------------- والدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها بنحو اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والحمد لله قبلها باي صيغة من صيغه والمشهور منها الحمد لله رب العالمين واكمل الصلاة ما في التشهد الاخير ولا يشترط ترتيب بين ذلك بل هو اولي و السادس -------------دعاء ل-ميت بخصوصه فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويجزء كل مطلوب اخروي كانظر اليه بعد ثالثة وهو المقصود الاعظم من الصلاة علي الميت واقله ما ينطلق عليه اسم الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يكثر من الدعاء له واكمله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك وابن عبديك------------ خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	232	-332427959794228313	651	1117.0	521	1389	46.86825180053711	114	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	62	139	315	749	1535	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها-------------------------------------- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق وان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء----- الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت ----	111	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms235	false	-4679872258325341054	12	68	63	369	1511	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء لان ما ادركه لمسبوق اول صلاته ولو كبر الامام اخري قبل قراءته ----------كبر معه وسقطت عنه الفاتحة او بعضها لكونه مسبوق------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا سلم الامام تدارك -لمسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب و------------------------------------------------------------------يسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم الم-سبوق صلاته ولا يضر رفعها	235	-332427959794228313	203	298.5	165	486	41.76954650878906	31	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms115	true	4441323312163679723	117	146	615	779	1575	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزوي------- الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	115	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms243	false	8425746262102775593	145	166	715	836	1525	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميت--------------------------------------------------ك واخلف عليك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	243	-332427959794228313	108	196.0	89	171	63.157894134521484	18	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	15	55	69	278	1513	300	وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر--------------------- بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ويمر--- مستقبل----------ا الي جهة يمينه حتي يقرب من مجاوزة الحجر فاذا قرب-- انفتل وجعل البيت عن يساره فلو	161	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms305	false	530044866387141916	215	256	1095	1314	1537	300	وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه-------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل--------- يساره الي	305	-332427959794228313	168	267.5	134	245	68.57142639160156	28	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	114	144	624	771	1571	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة فلا يشترط المكث ولا ان لا يصرفه الي غير الوقوف بشرط-------------------------------------------------------------------- كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف	164	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms301	false	-8401263102839196334	240	283	1182	1395	1469	300	وان كان مارا في طلب ابق وان لم يدر انها عرفات وعلم من ذلك ان صرف الوقوف-- الي غيره لا يءثر بخلاف الطواف والسعي ورمي الجمار فانها يضر فيها الصارف ويشترط في الواقف كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف	301	-332427959794228313	92	139.0	70	215	42.79069900512695	18	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	109	146	552	751	1529	300	مستقر----ا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاع------ة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا	174	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms303	false	-7850034905708736325	143	175	699	869	1533	300	استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان فان لم يس----------------------------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة جديدة -------بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا	303	-332427959794228313	147	243.5	119	209	70.33493041992188	24	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	105	141	534	730	1529	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان --وكا-لقضاة والنذر- بقي في ذمته او------------------------------------ غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	174	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms321	false	-70620313817308765	103	149	514	743	1495	300	وان كان----- فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كان قضاء او نذرا بقي في ذمته علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال الاحصار	321	-332427959794228313	174	296.5	141	241	72.19917297363281	28	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	49	130	239	655	1521	300	في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم فان استبدل------------------ موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا ف-----------ي الذمة ومقابل الاصح يشترط التعيين وكذا لا يشترط القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة	196	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms349	false	4803449997018584202	70	124	339	613	1497	300	في المجلس ومحل اشتراط المماثلة حيث لم يجر التعويض بلفظ الصلح او موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير ------------------------------------------------------------اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه ولا يشترط التع----------------------------------------------------------يين للبدل في عقد الاستبدال بان يقول هذا لان الصرف عما في الذمة جاءز وان استب---------------------------------------------------دل ما لا يوافق في --علة	349	-332427959794228313	128	165.5	96	445	28.76404571533203	20	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	41	79	225	408	1544	300	علي المشتري رد المبيع بزواءده المتصلة دون المنفصلة ولو قبل القبض---------------------------------- فان ---------كان وقفه او اعتقه او باعه ------او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما------------------ ومثله ان كان مثليا	206	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms352	false	-2790497476145066741	251	299	1283	1521	1526	300	علي المشتري رد المبيع بزواءده المتصلة دون المنفصلة ان قبضه المشتري وبقي بحاله ولم يتعلق به حق لازم فان تلف شرعا كان وقفه المشتري او حسا كان مات او تعلق به حق لازم ككتابة صحيحة------------ لزمه قيمته ان كان متقوما ولو زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا	352	-332427959794228313	135	200.5	107	250	54.0	22	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	119	155	612	804	1553	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال ب-------ل الارض فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الراهن---------------- بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن	225	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms363	false	6468031989724320905	159	253	870	1364	1594	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال الراهن بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها الراهن في هذه فلا تعلق للمرتهن بها لانكاره ولا بالعبد لانكار المالك او في قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او في صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال المرتهن بل بالدراهم صدق --راهن او مالك العارية بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن	363	-332427959794228313	187	332.5	151	498	37.550201416015625	32	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	0	113	0	587	1548	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعز---ل الثاني بعزله اي الاول----- وانعزاله بموت----- او جنون وقيل -----------------ان الثاني وكيل الموكل وبناء علي هذا لا ينعزل بعزله وانعزاله هكذا حكاية الخلاف لا انه يجزم بانه وكيل الوكيل ثم يحكي في عزله وانعزاله الخلاف كما فعل المصنف وان قال الموكل للوكيل و-------------------------------كل عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله انه وكيل الوكيل في هذه الصورة قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزال-----------------------ه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا---------------------------- الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع	254	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms372	false	-7502985005002889441	175	264	858	1331	1511	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل وللموكل عزله وينعزل الثاني بعزل---- الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل للاول لان الثاني ناءب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الموكل و-------كل عني سواء عين الوكيل ام لا ففعل---- فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق بان ---------لم يقل-------- عنك ولا عني------------------------------------------- وفي التقييد بقوله عني والاطلا-------------ق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن- الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف ولو رقيقا الا ان يعين الموكل غير---- الامين فيتبع	372	-332427959794228313	298	429.5	238	699	42.63233184814453	45	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	110	193	547	929	1428	300	الاقرار بالمجهول فاذا قال له ---علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس ولو فسره بما لا يتمول لكنه--- من جنسه------------ كحبة حنطة او بما--- يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ومقابله لا يقبل فيهما ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه ولا يقبل تفسيره بعياده لمريض و لا رد -----------------------------------------------سلام ---------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمال----- او مال عظيم او كبير او كثير-------- قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول	260	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms406	false	738939088975364482	37	137	189	667	1469	300	الاقرار وعينه الوارث ولو قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل وكذا بما ---------لا يتمول اذا كان من جنس ما يتخذ مالا كحبة حنطة وكذا بنجس يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد او قابل للتعليم وميتة لمضطر وكل نجس--------------- يق------------------------------------تني كما يقبل تفسيره بحق شفعة وحد قذف ووديعة ولو قال له علي حق قبل تفسيره بالعيادة ورد السلام كما قالهالبغوي خلافا للقاضي حسين حيث قال لا يصح تفسيره بهما كذا في كفاية الاخيار ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير او كثير او نفيس قبل تفسيره بما قل------ من المال وان لم يتمول	406	-332427959794228313	215	284.0	159	544	39.52206039428711	36	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	265	292	1422	1549	1586	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	294	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms383	false	-3042552678573978777	146	171	741	858	1513	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها ------لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم	383	-332427959794228313	117	220.0	92	127	92.12598419189453	25	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	13	69	69	370	1615	300	اعطاه------------- ثوبا ليخيط--------------------ه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمين--------------------------------------ه فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق الخياط بيمينه ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا وعلي الخياط ارش النقص------ وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي---------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	296	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms385	false	2558295057209314080	120	186	632	972	1545	300	اعطي المالك للخياط ثوبا ليخيطه بعد قطع الخياط اياه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قيمصا صد----------ق المالك بيمينه لانه المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن--- في قطعه قباء--------------------------- ولا اجرة عليه---------- اذا حلف- وعلي الخياط ارش --نقص الثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا علي معتمد ابن حجر او بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	385	-332427959794228313	231	364.5	185	393	58.77862548828125	37	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	92	154	467	797	1577	300	اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه -------------------------------------------تستقر عليه الاجرة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر وهو قيد في اجارة الذمة فان لم يسلمها لم يستحق الاجرة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا-- بما يستقر به المسمي في الصحيحة لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من القبض الحقيقي	297	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms384	false	5827071708176435666	52	127	260	658	1597	300	اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها بمضي مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وهذه مقدرة بعمل فتستقر ال-----اجرة بمضي مد-------ة العمل -الذي ضبطت به المنفعة وتلك مقدرة بزمن-------------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء زادت علي الم----سمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي في الاجارة الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي	384	-332427959794228313	194	276.0	152	477	40.670860290527344	29	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	42	121	230	628	1538	300	او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه--------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء و-------------------------------------------------لا يشترط القبول لفظا -----------------------ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان التعليق بمتي ونحوها في النفي كمتي لم تعطني فهو للفور وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فتعليق لا رجوع له فيه لكن يشترط اعطاء علي ال----------------فور في مجلس التواجب ---------------------------وان بدات اي الزوجة بطلب طلاق--------------------------------------------------- فاجاب-------- فمعاوضة من جانبها فيها شوب جعالة فلها الرجوع قبل جوابه ويشترط فور لجوابه	400	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms469	false	4641775977759222599	1	92	4	458	1500	300	او اي وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق من ج----انبه فيه شوب معاوضة فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا طلاق قبل تحقق الصفة ولا يبطل بطرو جنونه عقبه ولا يشترط --قبول لفظا لعدم اقتضاء الصيغة ذلك ولا اع--طاء فورا لذلك اما ف----------------------------------ي النفي كمتي لم تعطن---------------------------------------------------------------------------------------ي الفا فانت طالق فللفور فاذا مضي زمن يمكن فيه الاعطاء ولم تعط طلقت وان بدات ا---لزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان او اذا او متي طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها معه -شوب جعالة فلها الرجوع قبل جوابه ويشترط فور لجوابه	469	-332427959794228313	227	327.0	183	587	38.67121124267578	31	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	176	223	842	1070	1462	300	ومن انقطع دم-ها من حرة او غيرها لعلة--------------------------------------------- كرضاع------ ومرض تصبر حتي ت-----------------------حيض فتعتد بالاقراء او---- تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة ف تعتد بالاشهر--------- او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع دمها لا لعلة فكذا تصبر حتي تحيض او تياس في-------- الجديد------------------------------------------------------------ وفي القديم تتربص تسعة اشهر	444	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms482	false	7086493321479911605	205	300	1020	1520	1520	300	ومن انقطع حيضها من حرة او غيرها قبل الطلاق او بعده في العدة لعلة تعرف عند الاطباء كرضاع ونفاس ومرض وان لم يرج برءه تصبر اتفاقا حتي تحيض فتعتد بالاقراء او حتي تياس فتعتد --------------------------------------------بالاشهر وان طالت المدة وطال ضررها بالانتظار ويمتد زمن الرجعة الي الياس ومثلها النفقة لانها تابعة للعدة وقد قلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث اما من انقطع دمها بلا علة تعرف عند الاطباء ففيها خلاف ففي القول الجديد المعتمد انها لم تتزوج حتي تحيض او تياس ببلوغها الي سن الياس وفي القديم تتربص تسعة اشهر-	482	-332427959794228313	131	159.0	104	545	24.036697387695312	17	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	141	164	706	836	1526	300	فعلان مزهقا----------ن للروح مذففان اي مسرعان للقتل كحز------- للرقبة وقد للجثة------ اولا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات------------------------------------------- منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص	474	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms498	false	-6671171253521151847	242	280	1194	1390	1487	300	فعلان مزهقان اي مخرجان للروح مذففان اي مسرعان للقتل كحز اي قطع للرقبة وقد اي شق للبدن اولا اي غير مذففين كقطع عضوين او عضو من واحد واعضاء كثيرة من اخر فمات المقطوع منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص	498	-332427959794228313	121	206.0	98	196	61.73469543457031	19	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	173	251	881	1276	1526	300	هو القاتل وان انهاه -----رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق----------- ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وه-----------------------ي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل ويعزر الثاني لهتكه -حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف------- كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال نم عمد وغيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين	474	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms499	false	6654648554744946118	38	110	193	549	1507	300	هو القاتل -ان انهاه اي اوصله الي حركة مذبوح بان لم يبق في المضروب ابصار و-----------------------------------------------اختيار ونقطه وحركته لانه صيره الي حالة ال----موت ولا فرق في فعل الاول بين كونه عمدا او خطا او شبه عمد--- ويعزر الثاني لهتكه بحرمة --ميت وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف الثاني كحز بعد جرح فهو القا--تل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا وان -------------------------------لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين	499	-332427959794228313	208	260.0	161	446	46.63677215576172	32	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	15	98	69	473	1477	300	دعي من ------مسافة القصر لم يجب و-----------------ان يكون المدعو- عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه قيل او مختلف فيه لم يجب عليه الاداء والاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثاني الوجوب و من الشروط------------- ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه كتعطيل اسباب معاشه -----------------------------------------فان كان معذورا----- اشهد علي شهادته غيره او بعث القاضي من يسمعها منه وليس للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة وله اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل انه دعي له وليس له اخذ اجرة علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء فصل في جواز-------------------------------------------------- تحمل الشهادة علي الشهادة	593	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms574	false	-5886308517210194310	61	198	316	984	1492	300	دعي من تلك المسافة فيجب لعدم قبولها حينءذ وثانيها ان يكون المتحمل عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه ظاهر لم ------------يجب عليه الاداء لانه عبث بل يحرم عليه لانه يحمل الحاكم علي حكم باطل بخلاف ما لو خفي فسقه فيجوز الاداء اذا لم ينحصر خلاص الحق فيه لان في قبوله خلافا بل يجب اذا انحصر خلاص الحق فيه وكان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع وثالثها ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة نعم ان المخدرة تعذر دون غيرها فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادت-----ه او بعث القاضي من يسمعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعا للمشقة عنه واذا اجتمعت الشروط الثلاثة وكان في صلاة او طعام فله التاخير الي ان يفرغ ويلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان توقف خلاص الحق عليه و تحمل الشهادة علي الشهادة	574	-332427959794228313	201	147.5	156	792	25.378787994384766	33	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	119	181	585	903	1514	300	الملك مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك--------------- فقال الداخل بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة علمها ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا من	602	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms558	false	2056561638169655661	0	50	0	255	1564	300	الملك -------الي ما قبل ازالة يده ترجيحا لبينته بيده الحكمية والحسية ما لم يكن مع------------------- بينة الخارج زيادة علم كما ----------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او اكتريته مني فقال الداخل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج--------- لزيادة علم بينته بما ذكر ومحله اذا لم يسند----------------------- انتقال ----	558	-332427959794228313	147	197.0	115	333	44.14414596557617	22	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	180	229	874	1097	1437	300	مقيدا بشرط ك-----ان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة وم------------ات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل مو---------ت السيد فان قال	612	-3453448239730912032	Shamela0006146-ara1.ms581	false	6055506889804185883	136	184	627	844	1479	300	مقيدا بشرط كقوله ان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا فلا و------معلقا بصفة كقوله --------ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة قبل الموت ثم مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل ولو مات السيد فقبل ---	581	-332427959794228313	155	236.0	117	249	62.24899673461914	31	JK001244-ara1	Shamela0006146-ara1