id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms003	true	255985136267438845	114	299	586	1526	1528	300	ذي التحقيقات الكثيرة في العلم وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة اي يعتمد عليه في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام معتمد للمفتي اي يرجع اليه والي نصوصه عند الافتاء وغيره اي المفتي ممن يدرس او يصنف من اولي الرغبات اي اصحابها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم ويستفاد من ذلك اعتماده اذا لم يظهر دليل بخلافه ووفي بما التزمه حسبما ترجح عنده وقت التاليف فلا ينافي استدراك المصنف عليه في بعض المواضع بان الجمهور علي خلاف ما ذكره وهو اي ما التزمه من اهم او هو اهم المطلوبات اذا اهم شء عند الفقيه معرفته المعتمد من مساءل الخلاف لكن في حجمه اي المحرر كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الذين يرغبون في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات ممن سهل الله هلم ذلك فلا يعجز عن حفظه فرايت اي اخترت اختصاره في نحو نصف حجمه مع زيادة قليلة ليسهل حفظه اي المختصر مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات	3	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	191	270	1018	1419	1579	300	ذي التحقيقات وهو--------------------------- كثير الفواءد عمدة-------------- في تحقيق المذهب------------------------------------------ معتمد للمفتي------------------------------------ وغيره ---------------------------من اولي الرغبات----------- وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص ----------------علي ما صححه معظم الاصحاب--------------------------------------------------------- ووفي بما التزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو -------------من اهم ا---و اهم المطلوبات----------------------------------------------------- لكن في حجمه---------- كبر----- عن حفظ -اكثر اهل العصر----------------------------------- الا بعض اهل العنايات-------------------------------------- فراي---------ت اختصاره في نحو نصف حجمه--------------- ليسهل حفظه----------- مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجاد--------------ات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات	5	6560944207316106823	397	583.0	319	940	42.23404312133789	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms003	true	255985136267438845	82	141	427	733	1528	300	انه نسبة الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه رحمه الله تعالي كان اماما كبيرا ومن بيت علم توفي سنة ثلاث وعشرين وستماءة وهو ابن ست وستين سنة وله كرامات مشهورة ذي التحقيقات الكثيرة في العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي المحرر كثير الفواءد عمدة اي يعتمد عليه في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام-------------------------------- معتمد للمفتي	3	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	20	88	100	450	1609	300	---منسوب الي رافع بن خديج الصحابي ويقال ان هذه النسبة وجدت بخط الرافعي في بعض مصنفاته------------------------------------------------------------------------- ذي التحقيقات ليس فيه كبير مدح اذ ذلك جمع تحقيقة وهي المرة من التحقيق وهو جمع سلامة وهو للقلة عند سيبويه فلو اتي بجمع كثرة لكان انسب وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة-------------- في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي	6	6560944207316106823	151	217.5	119	440	34.318180084228516	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms004	true	-1425737186486077568	48	178	267	967	1576	300	باوضح و الموهم ب اخصر منه بعبارات جليات لا ايهام فيها ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص هو قول مخصوص باعتبار ما يقابله من قول مخرج او وجه ومراتب الخلاف اي المخالف قوة وضعفا في جميع الحالات اي في المساءل التي ورد فيها ذلك واما المحرر فتارة يبين وتارة لا يبين فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف اي المخالف لقوة مدركه قلت الاظهر فيما اريد ترجيحه والا بان لم يقو مدرك المخالف فالمشهور ليشعر بضعف مقابله وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من قواعد الامام وقد يجتهدون في بعضها وان لم يكن علي اصل قواعده فان قوي الخلاف قلت الاصح ليشعر بصحة مقابله والا ف-الصحيح---------------- وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف	4	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	162	222	845	1180	1609	300	باوضح و----------اخصر منه بعبارات جليات-------------- ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص-------------------------------------------------- ومراتب الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الا---------------------قوال فان قوي الخلاف---------------------- قلت الاظهر والا ف المشهور وحيث اقو----------------------------------------------------------ل الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه ----------------------------------------------------------------------------------فان قوي الخلاف قلت الاصح------------------ والا ف الصحيح في جميع الحالات وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول -	6	6560944207316106823	286	414.0	235	717	39.888423919677734	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms004	true	-1425737186486077568	199	300	1082	1576	1576	300	وحيث اقول النص ------------------------------------فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف اي خلاف الراجح او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعمل به من حيث مقابلته للنص وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي بالعراق والجديد ما قاله بمصر او استقر رايه عليه فيها وان كان قد قاله بالعراق قال الامام ولا يجوز عد المذهب القديم من مذهب الشافعي ما لم يدل له نص او يرجحه من هو اهل للترجيح من الاصحاب والعمل علي الجديد الا في مساءل ينبه عليها وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف-	4	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	94	136	490	700	1575	300	وحيث اقول النص الي اخره المراد بالنص هو المنصوص من فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف--------------- او قول --------------------------------------------------------مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف	7	6560944207316106823	166	299.0	132	531	31.261770248413086	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms005	true	9192544859941024874	0	69	0	354	1509	300	والصحيح او الاصح خلافه ولا يكون فيه بيان لدرجة الخلاف وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في ذلك وما قبله من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها اي المنهاج الذي هو اسم للمختصر وما يضم اليه ونبه بذلك اعتذارا عن كون هذا لا يناسب المختصرات واقول في اولها اي تلك المساءل قلت وفي اخرها والله اعلم	5	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	136	165	700	855	1575	300	والصحيح او الاصح خلافه------------------------------- وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف-------------------------------------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه---------- ينبغي ا--لا يخلي الكتاب منها-------------------------------------------------------------------------------------------- واقول في اولها--------------- قلت وفي اخرها والله اعلم	7	6560944207316106823	155	234.0	126	354	43.785308837890625	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms005	true	9192544859941024874	89	274	454	1397	1509	300	وما وجدته ايها الناظر في الكتاب من زيادة لفظة بدون قلت ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها فمن ذلك ان المحرر قال في باب التيمم الا ان يكون بعضوه دم فزاد المصنف لفظ كثير وهي زيادة لا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله فان المحدثين يعتنون بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الحديث وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة كما فعل في باب الاحصار والفوات فانه احره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه عليه وما فعله المنهاج احسن لانه ذكر محرمات الاحرام واخرها عن الاصطياد ولا شك ان فصل التخيير في جزاء الصيد مناسب له لتعلقه بالاصطياد وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل-لمحرر فانه بين دقاءقه وخفي الفاظه ونبه علي الصحيح ومراتب الخلاف من قوة وضعف وهل هو قولان او وجهان او طريقان وبين ما تحتاجه المساءل-- من قيد او شرط ---------وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف ا-----------------------------------------------------------------------لاصح وغير ذل----ك فاني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام	5	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	34	258	185	1315	1548	300	وما وجدته---------------------- من زيادة لفظة ---------ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد م---------------------------------------------------------------------------------------------------نها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة --------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل المحرر فاني لا احذف منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما اشرت اليه من النفاءس وقد شرعت في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف او شرط للمسالة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها علي ان اجتهادهم اداهم الي القديم لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته للشافعي وما وجدته من زيادة لفظة اي بدون قلت وربما قدمت فصلا للمناسبة كما فعل في باب الاحصار والفوات فانه اخره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان يكون في معني الشرح لالمحرر لد--------قاءقه وخفي الفاظه وبيان صحيحه---- ومراتب --خلافه ومحل خلافه -هل هو قولان او وجهان او طريقان و----ما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك كذا قاله المصنف في- الدقاءق فاني لا احذف-------- منه شيءا من الاحكام	8	6560944207316106823	516	893.5	413	1513	34.104427337646484	90	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	0	81	0	413	1635	300	ما اشرت اليه من النفاءس والشرح يكون بهذه المثابة الا انه يزيد بذكر الدلاءل فلذلك جعله في معني الشرح ولم يقل انه شرح وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر الكاءنة من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة وهي السبب الباعث في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما ذكره المصنف سابقا واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	6	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	107	152	553	776	1548	300	ما اشرت اليه من النفاءس-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرعت------------------------- في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص------------------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة ف-----------------ي العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف---------- او شرط للمسالة ونحو ذلك---------------------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	8	6560944207316106823	222	372.0	177	413	53.75302505493164	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms007	true	3339977657462029994	68	117	367	601	1538	300	وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء اي ما يطلق عليه عند اهل الشرع في عرفهم فيخرج الماء المستعمل ويدخل المتغير بما في مقره بلا قيد سواء كان القيد بالاضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كما في الحديث--------------- اذا رات الماء اي-- المني	7	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	255	287	1365	1513	1583	300	وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء-------------------------------------------------------------------------------------- بلا ---------------قيد ب--اضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني	10	6560944207316106823	117	193.5	90	251	46.61354446411133	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms009	true	-1274947283148767089	118	157	579	777	1520	300	وكذا في قول نجس لا يدركه طرف اي بصر فانه لا ينجس ماءعا قلت ذا القول اظهر والله اعلم فهو اظهر من القول بالتنجيس ومثل الماءع والثوب والبدن والجاري كراكد في تنجسه بالملاقاة وفي القديم لا ينجس بلا تغير	9	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0013	false	4218931224812237915	200	221	1020	1120	1526	300	وكذا في قول نجس لا يدركه طرف-------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم----------------------------------------------------- والجاري كراكد------------------- وفي القديم لا ينجس بلا تغير	13	6560944207316106823	100	164.0	79	198	50.50505065917969	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms009	true	-1274947283148767089	120	215	587	1080	1520	300	قول نجس لا يدركه طرف اي بصر فانه لا ينجس ماءعا--------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم فهو اظهر من القول بالتنجيس ومثل الماءع والثوب والبدن والجاري كراكد في تنجسه بالملاقاة وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته والعبرة في الجاري بالج---------------------------------------رية وهي الدفعة بين----- حافتي النهر عرضا فهي ان كانت قلتين لا تنجس لا هي ولا ما قبلها ولا ما بعدها والا تنجست هي وما بعدها كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالغسالة-------- والقلتان خمسماءة رطل بغدادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقريبا في الاصح فيعفي عن نقص رطل ورطلين والتغير المءثر بطاهر فيسلب الطهورية او نجس فيسلب الطاهرية طعم او لون او ريح	9	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	0	143	0	763	1578	300	قول نجس لا يدركه طرف لقلته كنقطة بول وما تعلق برجل ذبابة من نجاسة لعسر الاحتراز قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما ذكرناه ووجه مقابله القياس علي ساءر النجاسات----- والجاري كراكد فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير--------------- والعبرة---------- بالجرية نفسها لا بمجموع الماء فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي عند حافتي النهر في العرض ----دون قلتين ---------------------------------------------تنجست بملاقات النجاسة لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير لان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة كذا علله الرافعي وقضيته كونه طاهرا لا طهورا كالغسالة فليتامل والقلتان خمس مءة رطل بغدادي لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي عن ابن تقريبا في الاصح------------------------ والتغير المءثر بطاهر--------------- او نجس--------------- طعم او لون او ريح	14	6560944207316106823	239	237.0	186	896	26.67410659790039	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms012	true	7821975234623114009	46	173	223	892	1520	300	وكذا ينقض في الجديد حلقة دبره اي الادمي وفي ------------القديم لا -نقض بمسها---------- لا فرج بهيمة فلا ينقض مس--------------------------------------------------------------------ه وينقض مس فرج الميت والصغير------------ ومحل الجب اي القطع للفرج والذكر الاشل وهو الذي لا ينقبض ولا ينبسط وباليد الشلاء وهي التي بطل عملها في الاصح ومقابله لا تنقض المذكورات ولا ينقض راس الاصابع وما بينها وكذا حروفها وحرف الكف ويحرم بالحدث الصلاة بانواعها وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وخطبة الجمعة والطواف فرضه ونفله وحمل المصحف ومس ورقه المكتوب فيه وغيره وكذا يحرم مس جلده جلده المتصل به علي الصحيح ومقابله يجوز مس جلده ولو انفصل جلده فالصحيح انه يحرم مسه ما لم تنقطع نسبته عنه وخريطة هي وعاء كالكيس وصندوق بضم الصاد وفتحها فيهما مصحف يحرم مسهما ان اعدا له وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح	12	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	208	289	1102	1533	1598	300	وكذا ف-----ي الجديد حلقة دبره كالقبل لانه احد السبيلين والقديم لا ينقض لانه لا يلتذ به لا فرج بهيمة لان لمسها ليس بحدث فكذا لمس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وينقض ---فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل---------------------------- وباليد الشلاء -في ال------------------اصح ولا ي--------------------------نقض راس الاصابع وما بينها---------------------- ويحرم بالحدث الصلاة----------------------------------------------------- والطواف----------- وحمل المصحف ومس ورق------------------ه وكذا جلد-----------------------ه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------- وخريطة--------------- وصندوق----------------- فيهما مصحف ----------------------وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح	21	6560944207316106823	279	350.5	223	772	36.139896392822266	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms012	true	7821975234623114009	95	204	474	1053	1520	300	ولا ينقض راس الاصابع -------وما بينها وكذا حروفها وحرف-- الكف ويحرم بالحدث الصلاة بانواعها وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وخطبة الجمعة والطواف فرضه ونفله وحمل المصحف ومس ورقه المكتوب فيه وغيره وكذا يحرم مس جلده جلده المتصل ب-----------------------------ه علي الصحيح ومقابله يجوز مس جلده ولو انفصل جلده فالصحيح انه يحرم مسه ما لم تنقطع نسبته عنه وخريطة هي وعاء كالكيس وصندوق بضم الصاد وفتحها فيهما مصحف يحرم مسهما ان اعدا له -------------وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح ومقابله لا يحرم مس الجميع اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها بغير وضوء--- والاصح حل حمله اي القران في امتعة اذا لم يكن مقصودا بالحمل	12	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0022	false	-1355590399615408973	12	107	62	591	1587	300	ولا ينقض راس الاصابع وحرفها وما بينها ----لخروجها عن سمت الكف ويحرم بالحدث الصلاة بالاجماع وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وخطبة الجمعة والطواف لانه صلاة- وحمل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما الحمل فلانه مس وزيادة وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء منه بدليل دخوله في بيعه والثاني لا يحرم الحاقا بكيس--------------ه وخريطة--------------- وصندوق----------------- فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لانفصالهما وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد ل---------------------------------لدراسة فاشبه المصحف والثاني لا اذ لا يراد للدوام بخلاف المصحف والاصح حل حمله ----------في امتعة اذ ال------مقصود---- حمل	22	6560944207316106823	275	301.5	218	633	43.44391632080078	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms012	true	7821975234623114009	236	287	1202	1453	1520	300	قلت الاصح حل قلب ورقه بعود ونحوه وبه قطع العراقيون والله اعلم قال الاذرعي والقياس انه ان كانت الورقة قاءمة فصفحها بهود جاز وان احتاج في صفحها الي رفعها حرم لانه -----حامل لها-------------------------------- ومن تيقن طهرا او حدثا وشك اي تردد في طرو ضده عمل بيقينه لان اليقين لا يزول بالشك	12	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	20	56	117	289	1582	300	قلت الاصح حل قلب----ه بعود------ وبه قطع العراقيون والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------م لانه ليس بحامل ولا ماس كذا علله في الروضة وفيه نظر ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في------------ ضده عمل بيقينه لان اليقين لا يزول بالشك	23	6560944207316106823	132	207.0	104	288	45.83333206176758	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	174	231	887	1172	1539	300	وله تفريقها اي النية علي اعضاءه اي الوضوء بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه----------------------------------------- الثاني غسل وجهه اي انغساله سواء كان بفعل المتوضء ام بغيره وهو اي وجهه طولا ما بين منابت---- راسه غالبا و تحت منتهي لحييه بفتح اللام وهما العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه فمنه اي الوجه	15	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	11	62	55	311	1529	300	وله تفريقها اي النية علي اعضاءه في الاصح- بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما يجوز تفريق افعاله والثاني لا كالصلاة الثاني غسل وجهه اي انغساله بالاجماع للاية---------------- وهو ما -------------بين منابت شعر راسه غالبا و-----منتهي لحييه اي اخرهما هذا حده طولا----------------------------------- و عرضه ما بين اذنيه لان---- الوجه	29	6560944207316106823	170	245.5	131	330	51.51515197753906	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms016	true	-2111759210732902521	69	256	370	1303	1497	300	وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا وبشرا المراد ظاهر الشعر وباطنه وان كثف--------------------------------------------------- وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة ولا بشرتها----------------------------- واللحية وهي الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان------------- كثفت فليغسل ظاهرها ولا-يجب غسل باطنها و---------------------------الخفيفة ما تري البشرة من خلالها في مجلس التخاطب والكثيفة ما تمنع الرءية------------------------------------------------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه من لحية وغيرها والمراد بالخارج ما جاوز حد الوجه من جهة استرساله وحاصل المعتمد في الشعور ان يقال لحية الرجل وعارضاه وما خرج عن حد الوجه مطلقا يجب غسله ظاهرا وباطنا ان كان خفيفا وظاهرا فقط ان كان كثيفا وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا ظاهرا وباطنا خفيفا وكثيفا من رجل او غيره الثالث غسل يديه--------- مع مرفقيه ولا بد من غسل جزء من العضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطع بعضه اي بعض ما يجب غسله وجب غسل ما بقي منه او قطع--------------------- من مرفقيه بان سل العظم ف----------------راس عظم العضد يجب غسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المشهور----------------------------------------------------- ومقابله لا يجب غسله او قطع ف---------------------------------------------وقه اي الم-----------رفق ندب غسل باقي عضده -----لءلا يخلو العضو عن الطهارة الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر	16	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	7	251	33	1255	1486	300	وعنفقة---------------------------------- شعرا وبشرا --------اما الشعر فقياسا علي السلعة علي محل الفرض واما البشرة فلندرة كثافة شعور هذه وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية من الرجل---------------------------------------- ان خفت كهدب فيما مر ----------------والا اي وان لم تخف بل كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لما فيه من المشقة والاصح ان الخفيفة ما تري --بشرت--------ها في مجلس التخاطب والكثيفة ما لا تري ولو خف بعض وكثف بعض فلكل حكمه الا الا يتميز فيجب غسل الجميع وفي قول لا يجب غسل خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حد الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذءابة من الراس والاصح الوجوب لحصول المواجهة ب---------------------------------------------------------------ه الثالث غسل يديه بالاجماع مع مرفقيه للاية والي فيها بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وقوله من انصاري الي الله اي مع الله كذا قاله الرافعي وغيره واعترضه في المهمات بما فيه طول فان قطع بعضه اي بعض الواجب----- وجب غسل ما بقي لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفقه-------------- فراس اي فيجب غسل راس عظم العضد علي المشهور او فوقه ندب غسل باقي عضده الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده والاصح جواز غسله ووضع اليد بلا مد الخامس غسل رجليه مع كعبيه علي المشهور هذا مفرع علي ان المرفق اسم لمجموع العظمين وهو الراجح ومقابله مفرع علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او فوقه اي قطع من فوق المرفق ندب غسل باقي عضده كما لو كان سليما لتطويل التحجيل الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر	30	6560944207316106823	413	387.0	317	1544	26.74870491027832	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms019	true	-310475429199160805	51	209	269	1040	1492	300	الي السماء وحذفت دعاء الاعضاء الذي ذكره المحرر اذ لا اصل له في كتب الحديث ولم يذكره الشافعي والجمهور ولكن ذكر--- المحلي انه ورد في تاريخ ابن حبان بطرق ضعيفة فيجوز العمل بها في فضاءل الاعمال باب مسح الخف واراد به الجنس اذ لا يجوز مسح رجل وغسل اخري يجوز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الخفين في الوضوء للمقيم وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمسافر سفرا لا--------------- يجوز فيه ال--------قصر يوما وليلة وللمسافر سفر قصر ثلاثة من الايام بلياليها والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا وتحسب المدة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث بعد-------- لبس فلو توضا بعد حدث وغسل رجليه في الخف ثم احدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابتداء مدته- من ح-----------دثه ال-اول فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح في سفر تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان لم يزد عليها وهو مسافر والا لم يمسح ويجزءه ما مضي وشرطه اي جواز المسح ان يلبس بعد كمال طهر	19	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	4	246	22	1201	1473	300	علي ذلك--- وحذفت دعاء الاعضاء اذ----------------- لا اصل له في كتب الحديث و----------------------------ان عده في المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر من السنن AUTO باب مسح الخف يجوز في الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها من الحدث بعد لبس فان مسح حضرا ثم سافر او عكس لم يستوف مدة سفر AUTO باب مسح الخف الاصل فيه احاديث منها حديث جرير البجلي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي --خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة يجوز في- الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر سفر قصر ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة بلياليها لحديث علي في ذلك اخرجه مسلم وخرج ب الوضوء الغسل فانه لا يتكرر فلا يشق نزع الخف لاجله بخلاف الوضوء وهذا في السليم اما داءم الحدث اذا تطهر ثم لبس ا-------------------------------لخف ثم احدث غير حدثه الداءم حل له المسح لفريضة واحدة ونوافل علي الاصح فلو احدث بعد فعل الفريضة مسح ولم يصل به الا النوافل فقط من الحدث بعد لبس فلو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ------------------ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل----------------------------------------- وشرطه-------------- ان يلبس بعد كمال طهر	37	6560944207316106823	307	83.0	234	1579	19.442686080932617	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms023	true	7571172853658205909	5	61	23	293	1516	300	ولا حد له اي للماء ف-----------------لو نقص------- واسبغ كفي -----------------------------------------------ومن به------------ نجس ولو حكميا يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء قلت الاصح تكفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسلة واحدة اذا زالت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجاسة -------------------------------------------------------والله اع---------------------------------------------------------------------لم ومن اغتسل لجنابة ونحوها و نحو جمعة كعيد بان نواهما حصلا------------------------------ او لاحدهما بان نواه حصل فقط عملا بما نواه	23	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	117	262	594	1315	1500	300	ولا حد له اي -لماء الوضوء والغسل حتي لو نقص عما مر واسبغ كفي بالاجماع كما نقله ابن جرير والمصنف في شرح مسلم ومن به اي ببدنه شء نجس---------- يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسل------ة وكذا في الوضوء قلت الاصح تكفي والله اعلم ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلم يتداخلا وهذا ما جزم به في شرح مسلم واقتضي سياقه انه قول الاصحاب مطلقا وصححه السبكي والاذرعي وغيرهما لان ما استعمل في النجاسة لا يرفع الحدث وهذا قد استعمل في ازالتها قلت الاصح تكفي والله اعلم لان واجبهما غسل العضو وقد وجد وهذا ما صححه في جميع كتبه خلا شرح مسلم ومن اغتسل لجنابة و------------جمعة---------------- حصلا كما لو نوي الفرض وتحية المسجد او لاحدهما--------- حصل فقط عملا بما نواه	43	6560944207316106823	202	218.0	159	775	26.064516067504883	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms024	true	-7822299527078096699	29	135	146	674	1521	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من ----------------حيوان---- طاهر ولو غير ماكول بنجس في الاصح بل طاهرة ومقابله يقول الثلاثة نجسة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطوبة الخارج----ة من باطن الفرج الذي لا يصل اليه ذكر المجامع فنجسة ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة الا خمر تخللت بنفسها وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح ومقابله لا تطهر فان خللت يطرح شء فلا تطهر وكذا لو وقع فيها شء بغير طرح لكن يعفي عن حبات عنب وقعت في عصيره لا يمكن الاحتراز عنها و كذا جلد نجس بالموت ولو من غير ماكول فيطهر بدبغه ظاهره وهو ما لاقي الدابغ وكذا باطنه وهو مالم يلاق الدابغ علي المشهور	24	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0046	false	-3909433219498015981	162	252	868	1351	1603	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من ادمي وغيره من الحيوانات الطاهرة------------- بنجس في الاصح ------------------------------------اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي فاشبها المني واما رطوبة الفرج فقياسا علي العرق ووجه مقابله في العلقة انها دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة انها كميتة الادمي وميتة الادمي نجسة علي قول وفي الرطوبة انها متولدة من محل النجاسات فكانت منها ----------------------ولا يطهر نجس العين------------------ الا خمر تخللت و-------كذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح---------------- فان خللت بطرح شء فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------جلد نجس بالموت----------------- فيطهر بدبغه ظاهره و-------------------كذا باطنه علي--------------------- المشهور	46	6560944207316106823	228	301.0	181	748	30.48128318786621	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms025	true	7859714982008179263	20	157	110	785	1518	300	ان لم تكن عين بان تيقن وجودها ولم ي-------------------------درك لها طعم ولا لون ولا ريح-------------------- كفي جري الماء علي ذلك المح------------------ل وان كانت هناك عين وجب--------------- ازالة الطعم وان ---------------------عسر ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- سهل وف-----------------------------------ي الريح قول انه يضر بقاءه كالطعم قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم فترتكب المشقة في زوالهما ومقابل الصحيح لا يضر اجتماعهما وتجب الاستعانة في الطعم بغير الماء من اشنان وصابون وفي غيره ان قدر علي ذلك بما يجب تحصيل الماء به للطهارة------------------- ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا لا العصر له في الاصح ومقابله في الاول انه لا يضر ورود النجس علي الماء ان كان بفعل عاقل بخلاف الريح وفي الثاني ان قلنا بطهارة الغسالة وهو الاظهر فلا يشترط العصر والا اشترط والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد	25	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	2	130	17	643	1544	300	ان لم تكن عين بان كانت حكمية وهي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال وان كانت عينية--- وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاء العين ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وراءحة الخمر للمشقة قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء فان سهل زواله ضر لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر كسهل الزوال- قلت فان بقيا معا ضر- علي الصحيح والله اعلم --------لقوة دلالتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بقاء العين والثاني لا لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين ويشترط ورود الماء----------------------- لا العصر في--- الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد	50	6560944207316106823	289	380.0	220	916	31.55021858215332	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms025	true	7859714982008179263	207	259	1032	1301	1518	300	وكيفية تطهيره----------------------- ان يصب الماء عليه------ ويكاثره ثم يحرك حتي--------------- يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ومحل الخلاف اذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه اما اذا تنجس بما فيه دهنية كودك الميتة لم يطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف ويستحب غسل النجاسة ثلاثا باب التيمم هو لغة القصد-------------------------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين	25	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	3	67	16	355	1539	300	وكيفية تطهيره كما ذكره في شرح المهذب ان يصب------ عليه الماء ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ------------------------------------------------------------------------------------------ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد AUTO باب التيمم يتيمم المحدث والجنب لاسباب احدها فقد الماء فان تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب AUTO باب الت---------------------يمم هو لغة القصد تقول يممت فلانا اذا قصدته وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين	51	6560944207316106823	134	108.0	108	456	29.38596534729004	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms027	true	1616791179671567405	89	218	455	1094	1505	300	--مثله وهو ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه مست---------------------------------------------------------غرق للثمن وذكر الاستغراق لزيادة الايضاح والا فما يفضل عن الدين غير محتاج ال----يه او مءنة سفرة---- ذهابا وايابا---------------------------- او نفقة حيوان محترم احتاجه في الحال او بعد ذلك ولو --------------------------------------------وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول فلو خالف وصلي بالتيمم اثم ولزمته الاعادة في الاصح ومقابلة لا يجب قبول الماء ولا العارية ولو وهب ثمنه اي الماء فلا يجب قبوله لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب وغلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين قضي في الاظهر ومقابله لا قضاء عليه في الحالين ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة فلا يقضي الثاني من اسباب التيمم ان يحتاج اليه	27	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	190	300	942	1477	1477	300	المثل----- ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين----- مستغرق ولو مءجلا كما ذكره ابن الرفعة ولا حاجة لتقييده بالمستغرق لان --------------------------------------ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه او مءنة سفر مباح ذهابا وايابا والمءنة هي المذكورة في الحج او نفقة حيوان محترم لان هذه الامور لا بدل لها بخلاف الماء والمراد بالمحترم ما لا يباح قتله ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في----------------------------------------- الاصح لان المسامحة به ولو ----------------------وهب ثمنه فلا ------------------------------ولو نسيه ف---------ي رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب------------------ فتيمم----------- قضي في الاظهر --------------------------------ولو اضل رحله في رحال فلا--------------- ال----------------ثاني ان يحتاج اليه-	54	6560944207316106823	334	510.5	262	778	42.93059158325195	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms027	true	1616791179671567405	154	255	785	1271	1505	300	في- الاصح ومقابلة لا يجب قبول الماء ولا------------------ العارية ----------------------------------------------------------------------------ولو وهب ثمنه اي الماء فلا يجب قبوله لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب وغلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين------------------------------------- قضي في الاظهر ومقابله لا قضاء-------------------- عليه في الحالين ------------------ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة فلا يقضي الثاني من اسباب التيمم----------------------- ان يحتاج اليه اي الماء لعطش محترم من نفسه او غيره ولو مالا اي في المسقبل ومثل حاجة العطش الحاجة لعجن دقيق او طبخ طبيخ ------------------------------------------------الثالث من اسباب التيمم مرض يخاف معه من استعماله 3 اي الماء علي منفعة عضو	27	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	27	155	134	781	1497	300	فيه المنة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمن زيادة علي ثمن الماء ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع---------- لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب------------------ فتيمم وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في مسالة الاضلال قضي في الاظهر لانه واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه والثاني لا قضاء لعدم التقصير ولو اضل رحله في رحال فلا قضاء لان مخيم الرفقة اوسع غالبا ولانه صلي ولا ماء معه الثاني ان يحتاج اليه--------- لعطش محترم ----------------ولو مالا اي مستقبلا اذ لا بدل للروح بخلاف الوضوء وسواء عطش نفسه وعطش رفيقه او حيوان محترم هناك بل يحرم الوضوء حينءذ الثالث---------------- مرض يخاف معه من استعماله -----------علي منفعة عضو	55	6560944207316106823	258	299.0	197	727	35.48830795288086	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms028	true	-5147153731636301515	146	280	749	1443	1535	300	ساتر كجبيرة لا يمكن نزعها بان يخاف منه محذور تيمم والجبيرة الواح تهيا للكسر والانخلاع غسل الصحيح وتيمم كما سبق قي مراعاة الترتيب وتعدد التيمم ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء استعمالا للماء ما امكن ولا يجب مسحها بالتراب وقيل يكفي مسح بعضها ويشترط في الساتر ان ---------------لا ياخذ من الصحيح----- الا ما---------لا بد منه للاستمساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تيمم هذا الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي ومسح الجبيرة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ولا مسحا ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله وقيل يستانفان اي الجنب والمحدث الوضوء وقيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله وانما يعيد التيمم فقط قلت هذا الثالث اصح والله اعلم فيعيد كل منهما التيمم فقط واما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر فصل في بيان اركان التيمم وكيفيته يتيمم بكل تراب طاهر	28	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	3	139	18	698	1535	300	ساتر كجبيرة لا يمكن نزعها ل------------م----------------------------------حذور مما مر غسل الصحيح وتيمم كما سبق من مراعاة الترتيب في المحدث ونحو ذلك فان--------------------------------------- امكن النزع بلا خوف وجب قطع-------------------ا ويشترط في الساتر ان يضعه علي طهر والا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء لانه مسح ابيح للعجز فوجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وقيل بعضها كما في مسح الخف وقوله بماء يفهم ان الجبيرة لو كانت علي عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب وهو الاصح لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل فاذا تيمم ا----لذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريض--ة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسل---------ا ويعيد المحدث---- ما بعد عليله وقيل يستانفان و------------------------قيل المحدث كجنب----------------------------------------------------------- قلت هذا الثالث اصح والله اعلم AUTO-------------------------------------------------------- فصل في شروط التي------مم وكيفيته يتيمم بكل تراب طاهر	57	6560944207316106823	352	518.5	277	948	37.130802154541016	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	0	51	0	261	1488	300	لا بمعدن كنفط وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي ولا بتراب متنجس و لا بتراب --مختلط بدقيق ونحوه ك----زعفران------------------------ وقيل ان قل الخليط جاز ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمستعمل علي الصحيح ومقابله------- يجوز بالمستعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حال التيمم-- وكذا ما تناثر بعد مسه--- العضو في الاصح ومقابله ان --	29	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	117	222	573	1140	1512	300	لا بمعدن كنفط وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه لا يسمي ترابا ومختلط بدقيق ونحوه كجص وزعفران لمنعه وصول التراب للعضو وقيل ان قل الخليط جاز كالماء وفرق الاول بان الماء لطيف فلا يمنعه غيره من وصوله الي البشرة بخلاف التراب فانه كثيف يمنعه غيره من ايصاله الي البشرة ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيته الحاق الماء الذي استعمله داءم الحدث بالتراب لان حدثه لا يرتفع علي الصحيح وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه بعد المسح به وكذا ما تناثر بعدما اصاب العضو في الاصح كالمتقاطر من	58	6560944207316106823	198	293.0	157	567	34.92063522338867	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	136	219	686	1087	1488	300	----نقل التراب الي العضو الممسوح---------------------- فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب اخر او عكس اي نقله من يد الي وجه كفي في الاصح ومقابله لا يكفي و الركن الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية استباحة الصلاة ونحوها كطواف لا نية رفع حدث او الطهارة عن الحدث فلا تكفي ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح ومقابله يكفي ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	29	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	147	239	743	1186	1498	300	اذا نقل التراب قال الرافعي وغير هذا الاستدلال اوضح منه فلو نقل------- من وجه الي يد--------------------------------------------- او عكس اي نقل- من يد الي وجه كفي في الاصح لوجود مسمي النقل و------الثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله فعلي الاول لو نقل من احدي اليدين الي الاخري ففيه وجهان في الكفاية وجه المنع ان اليدين كعضو واحد ونية استباحة الصلاة لا----------------- رفع------------------ الحدث--------- ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح------------- ويجب قرنها--------- بالنقل------------------------ وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	59	6560944207316106823	215	280.0	166	596	36.07382583618164	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	190	223	938	1106	1488	300	ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------ يكفي-------- ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوج-----------------------------------------------------------------------------ه وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح ف---لو عزبت قبل المسح	29	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	9	75	42	374	1512	300	ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح لانه ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به للضرورة فلا يصلح مقصدا ولهذا لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء والثاني يكفي كالوضوء ويجب قرنها اي النية بالنقل --------------الي الوجه لانه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل --مسح	60	6560944207316106823	141	213.5	111	352	40.056819915771484	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms031	true	-4644579657866551883	4	62	22	307	1501	300	ان لم يقترن بمانع كعطش او وجده في صلاة لا تسقط به اي بالتيمم بان صلي بمكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور ومقابله وجه ضعيف انها لا تبطل وان اسقطها اي التيمم بان صلي بمكان يغلب فيه الفقد فوجد الماء في اثناء الصلاة فلا تبطل ولا فرق بين الفرض والنفل وقيل يبطل النفل والاصح ان قطعها	31	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	231	254	1218	1327	1552	300	ان لم يقترن بمانع كعطش او----- في صلاة لا تسقط به--------------------------------------------- بطلت علي المشهور------------------------------ وان اسقطها------------------------------------------------------------------ فلا------------------------------ وقيل يبطل النفل والاصح ان قطعها	62	6560944207316106823	109	168.0	86	285	38.24561309814453	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms031	true	-4644579657866551883	4	28	22	134	1501	300	ان لم يقترن بمانع كعطش او وجده----------------------------- في صلاة لا تسقط به اي--------------- بالتيمم بان صلي ب---مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور	31	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	48	81	245	404	1541	300	ان لم يقترن بمانع كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او في صلاة لا تسقط به اي لا يسقط قضاءها بالتيمم بان تيمم في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور	63	6560944207316106823	100	166.5	78	159	62.89308166503906	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	4	107	22	528	1517	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء والمراد بالمقيم من صلي بمحل يغلب فيه وجود الماء----------------------- لا المسافر وهو من تيمم بمحل يغلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الفقد او يستوي الامران ال---------------------------------------------------------------------------------------ا العاصي بسفره كالابق فيقضي في الاصح ومقابله لا يقضي ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر ومقابله لا يقضي وكل هذا اذا كان التيمم للبرد في السفر واما اذا كان في الحضر فيقضي قولا واحدا او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر فلا قضاء عليه الا ان يكون بجرحه دم كثير لا يعفي عنه فيفسد التيمم وان كان بعضوه ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	32	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	137	244	696	1222	1511	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد ال------------------------------------------------ماء لندور الفقد وعدم دوامه لا المسافر وان قصر سفره لعموم الفقد فيه واطلاقه المقيم والمسافر جري فيه علي الغالب في وجدان الماء في الاقامة وفقده في السفر فلو انعكس الحال انعكس الحكم فاذا اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا لم يعد ولو دخل المسافر في طريقه بلدة او قرية وعدم الماء اعاد في الاصح وان كان حكم السفر باقيا قال الا العاصي بسفره------------- في الاصح---------------- ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض يمنع الماء مطلقا------------------------- او في عضو ولا ساتر فلا ا----------لا ان يكون بجرحه دم -------------------------كثير وان كان س------اتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	66	6560944207316106823	217	310.5	166	767	28.29204750061035	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	55	218	290	1104	1517	300	في السفر واما اذا كان في الحضر فيقضي قولا واحدا او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر-------------- فلا قضاء علي-----------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون بجرحه دم كثير -----لا يعفي عنه فيفسد التيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعضوه ساتر ----------------------------لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر ومقابل الاظهر يقضي مطلقا هذا اذا لم يكن الساتر ف----------------------------------------------------------------------------------ي محل التيمم والا وجب القضاء بلا خلاف لنقص-- البدل والمبدل------ فان وضع علي حدث سواء في اعضاء التيمم او غيرها وجب نزعه ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم فان ت-------------------------------------عذر نزعه ومسح عليه وصلي قضي علي المشهور ومقابله لا يقضي ل-----------------ل----------------عذر باب الحيض وما يذكر معه من النفاس والاستحاضة وهو لغة السيلان وشرعا دم تقتضيه الطباع السليمة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة اقل سنه تسع سنين قمرية ولو في البلاد الباردة واقله زمنا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر بين الحيض----------- والنفاس	32	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	40	255	198	1287	1524	300	في السفر فا-----ن كان حاضرا فالمشهور القطع بالوجوب او-- لمرض يمنع الماء مطلقا او يمنعه------------------- في عضو ولا ساتر علي ذلك العضو فلا قضاء عليه لانه عذر عام وسواء فيه المقيم والمسافر والمراد بالمرض هنا اعم من الجرح وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم والتقييد بالكثير زاده علي المحرر ونبه عليه في الدقاءق وما جزم به هنا من القضاء رجح خلافه في شروط الصلاة فصحح من زواءده ان موضع الفصد والحجامة كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير وان كان------ ساتر كجبيرة علي غير اعضاء التيمم لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لانه اولي من مسح الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور نادر غير داءم فان كان علي محل التيمم -----وجب القضاء قطعا---- لنقصان البدل والمبدل جميعا فان وضع علي حدث وجب ن------------------------------زعه ان امكن بلا ضرر لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر نزعه ومسح----- وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع والثاني لا لمكان العذر بخلاف الخف AUTO باب الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل سنه تسع سنين ----------------------------واقله----- يوم وليلة واكثره خمسة عشر----- بلياليها -------------------واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر AUTO باب الح-----------يض والاستحاضة والنفاس	67	6560944207316106823	392	479.5	300	1364	28.739002227783203	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	183	255	918	1277	1517	300	الصحة اقل سنه تسع سنين قمرية ولو في البلاد الباردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله زمنا يوم وليل------------------------------------------------------------------------------------------ة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر بين ال---------------------------------------------------------------------حيض والنفاس--------------------- فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر------------------------------------------------------------------------------ ولا حد لاكثره اي الطهر ويحرم به اي الحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها و يحرم به ايضا عبور المسجد	32	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0068	false	-8855684997663678885	12	142	56	732	1558	300	الولد اقل سنه تسع سنين قمرية للاستقراء قال الشافعي رضي الله عنه اعجل من سمعته من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين والمراد بالتسع استكمال التاسعة وقيل نصفها وقيل الطعن فيهما واقله----- يوم وليلة متصلة لانه اقل ما علم كما قاله الشافعي قال الامام والمراد مقدار ذلك وهو اربعة وعشرون ساعة واكثره خمسة عشر----- بلياليها للاستقراء ايضا ----واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم في الطهر ذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس اذا قلنا الحامل تحيض فانه يجوز نقصه ع-------ن ذلك في الاصح بل لو خرج متصلا بالولادة بلا تخلل طهر كان حيضا وخرج ايضا ما لو رات النفاس ستين يوما ثم انقطع ثم عاد الدم قبل خمسة ولا حد لاكثره--------- ويحرم به--------- ما حرم بالجنابة و-----------------------------عبور المسجد	68	6560944207316106823	199	204.5	156	744	26.747312545776367	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	220	295	1172	1530	1556	300	فصل اذا رات المراة لسن الحيض اقله اي الحيض ولم يعبر اي يجاوز اكثره خمسة عشر يوما فكله حيض سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسود ام لا--- والصفرة والكدرة حيض في الاصح ومقابله ليس كل منهما حيضا ومحل الخلاف في غير--------------------------- ايام العادة اما فيها فكل منهما حيض باتفاق ------------------------------------------------------فان عبره اي جاوز الدم اكثر الحيض فان كانت مبتداة وهي التي لم يسبق لها حيض مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا و في بعضها دما ضعيفا	33	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	150	243	789	1270	1543	300	فصل ----رات المراة لسن الحيض اقله اي الحيض ولم يعبر ---------اكثره-------------- فكله حيض مطلقا لاجتماع الشروط واحتمال تغير العادة ممكن ويشترط الا يكون قد بقي عليها بقية طهر فلو عبر بقوله رات لزمن امكان الحيض لاستقام والصفرة والكدرة حيض في الاصح لانهما اذي وقد قال تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي والثاني لا الا في ايام --عادتها لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داوود وصححه الحاكم فان عبره اي عبر ا-لدم اكثر الحيض فان كانت مبتداة وهي التي ابتداها الدم--- مميزة بان تري------------------ قويا و--------------ضعيفا	71	6560944207316106823	194	223.5	152	546	35.53113555908203	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	178	249	939	1311	1556	300	الدم علي جوانبها والا وج-----------------ب التجديد بلا خلاف ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وج---------------ب الوضوء وازالة ما علي الفرج لاحتمال الشفاء في الاولي ولا -----------------------مكان اداء الصلاة علي الكمال في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا رات-- المراة-------------- لسن الحيض اقله اي الحيض ولم يعبر اي يجاوز اكثره خمسة عشر يوما فكله حيض سواء كان اسود ام لا والصفرة والكدرة حيض في الاصح	33	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	2	99	8	529	1543	300	الدم علي جوانب العصابة او زالت العصابة وجب التجديد قطعا ----ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء اما في الاولي ف-----لاحتمال الشفاء --والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت وخرج بقوله وسع ما لو اعتادت انقطاعا لا يسعهما وهو كذلك وحينءذ فتصلي بذلك الوضوء ولو لم تعتد انقطاعه واخبرها ثقة عارف بانه لا يعود الا بعد AUTO فصل فيما تراه المراة من الدماء رات لسن الحيض اقله ---------ولم يعبر--------- اكثره-------------- فكله حيض --------------------والصفرة والكدرة حيض في الاصح	71	6560944207316106823	262	386.0	213	584	44.863014221191406	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	20	83	100	403	1583	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ----------------ولا عبر اي جاوز اكثره -اي خمسة عشر يوما --------------------------------ولا نقص الضعيف عن--------- اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما متصلة فان اختل شرط من ذلك فهي غير مميزة وسيذكرها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم	34	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	243	300	1270	1543	1543	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ليمكن جعله حيضا ولا عبر-------- اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما متصلة او------------------------------------------------ مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصفة------ او فقدت شرط تمييز----------------- فالاظهر ان حيضها يوم-	71	6560944207316106823	210	302.5	166	361	58.17174530029297	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	63	144	303	733	1583	300	مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا ---------------------------------------------------------------------------------------------وطهرها تسع وعشرون------ تتمة الشهر ومقابل الاظهر تحيض ----------غالب الحيض وبقية الشهر طهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------و كانت المراة المستحاضة معت-------------------------------------------------------------------------------------ادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر------------ فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من---- كل شهر----------------------------------------- وتثبت العادة بمرة في الاصح ومقابله لا تثبت الا بمرتين وقيل بثلاث ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة حيث خالف	34	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	119	258	617	1330	1554	300	مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز علي ما مر------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي الغالب وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء ويطهرن وكانت مبتداة اذ لو كانت معتادة او مميزة لردها الي ذلك والمقدار علي القولين يكون في كل شهر ويكون ايضا من اول الدم الذي تراه او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من اول كل شهر مثلا لقوله عليه الصلاة والسلام في المراة وتثبت------- بمرة في الاصح-------------------------------------- ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح	72	6560944207316106823	278	389.5	220	773	35.963775634765625	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	124	237	617	1255	1583	300	وتثبت العادة بمرة في الاصح ومقا---------------------------------------------------------------------------------------------بله لا تثبت الا ب---------------------مرتين وقيل بثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة حيث -خالف التمييز العادة ---------كما لو كان- عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت ف-------------------رات عشر------ة سوادا من اول الشهر وباقيه حمرة -----فحيضها العشرة السواد في الاصح ومقابله يحكم لها بالعادة او كانت المراة السمتحاضة متحيرة وهي المستحاضة المعتادة غير المميزة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنحو جنون ففي قول كمبتداة فيكون حيضها من اول الوقت يوما وليلة وبقية الشهر طهر والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة و يحرم عليها مس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل لها صلاته في الاصح	34	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	57	207	302	1123	1650	300	وتثبت العادة بمرة في الاصح لان الحديث السابق قد دل علي اعتبار الشهر الذي قبل الاستحاضة ولان الظاهر انها في هذا الشهر كالذي قبله لكونه اقرب اليها والثاني لا بد من مرتين لان العادة مشتقة من العود ومحل الخلاف في عادة الحيض اما الاستحاضة فتثبت بمرة قطعا كما مر وما تقدم في العادة المتفقة او المختلفة المتسقة اما المختلفة غير المتسقة فالصحيح الذي قطع به الجمهور انها ترد الي ما يلي شهر الاستحاضة وان كانت مختلفة متسقة ونسيت اتساقها فالاصح انها تغتسل اخر كل نوبة ويحكم للمعتادة المميز-------------------ة حيث اختلف-------ت العادة والتمييز كما لو كانت عادتها خمسة من اول كل ش-----------هر فاستحيضت فرات خمستها حمرة ثم رات عقبها خمسة سوادا -وباقي الشهر------- حمرة بالتمييز لا العادة------- في الاصح لحديث دم الحيض اسود او--------------------------- متحير-----------------------------------ة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا---------- ففي قول كمبتداة---------------------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط-------- فيحرم----------- الوطء و---------------------------------------------مس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا ا----------لنفل في الاصح	73	6560944207316106823	323	383.0	261	1071	30.158729553222656	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	210	273	1104	1446	1583	300	فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة و ي----------------حرم-- عل-يها مس المصحف والقراءة في غير الصلا-----------------------------------------------------------------------ة وتصلي الفراءض------------ ابدا-------------- وكذا النفل لها صلاته في الاصح ومقابله لا تصليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته وتصوم رمضان وجوبا ثم شهرا كاملين فيحصل لها من كل اربعة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن قضاء	34	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	38	136	205	754	1592	300	فيحرم----------- الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة علي الزوج والسيد لاحتمال الحيض ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وقيل تحرم الزيادة علي الفاتحة وتصلي الفراءض خارج المسجد ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل ف----------ي الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها ذلك والثاني لا اذ لا ضرورة كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة وقضية سكوت المصنف عن قضاء الصلاة بعد فعلها في الوقت وتصريحه بوجوب وتغتسل لكل فرض-------------- وتصوم رمضان------ ثم شهرا كاملين فيحصل---- من كل اربعة عشر----- ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيا------ن قضاء	74	6560944207316106823	263	356.0	214	605	43.471073150634766	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	165	278	869	1488	1588	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما واول النفاس من خروج الولد وان لم ينزل الدم فتحسب هذه المدة من الستين ان لم تجاوز خمسة عشر يوما--------------------------------------- ويحرم به ما حرم بالحيض--------- وعبوره اي النفاس ستين كعبوره اي الحيض اكثره فتاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------احكام المستحاضة فيه كتاب الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة هي لغة الدعاء بخير وشرعا اقوال وافع-------ال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة المكتوبات اي المفروضات خمس معلومة من الدين بالضرورة الظهر ا---------------------------------------------ي صلاته واول وقته زوال الشمس اي وقت الزوال يعني يدخل وقته بالزوال وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بالاستواء فليس وقت الزوال من الوقت واخره مصير اي وقت مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس الموجود عند الزوال	35	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	83	238	420	1257	1564	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون----- وغالبه اربعون اعتبارا بالوجود فلو ولدت ولم تر دما اصلا حتي مضي------------------------------------- خمسة عشر فصاعدا فلا نفاس لها علي الاصح في شرح المهذب ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع وعبوره---------- ستين كعبوره--------- اكثره اي الحيض فينظر امبتداة هي ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس علي ما مر في الحيض لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك الرد اليه عند الاشكال ---------AUTO كتاب الصلاة المكتوبات خمس الظهر واول وقته زوال الشمس واخره مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر ويبقي حتي تغرب AUTO كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير وشرعا -------افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقيل لما يعود علي فاعلها من البركة والبركة تسمي صلاة المكتوبات خمس في كل يوم وليلة بالاجماع الظهر لحديث جبر-------------------------------------------------يل -الا---تي واول وقت-ه زوال--- الشمس واخره------------ مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس الموجود عند الزوال	77	6560944207316106823	295	329.0	234	983	30.010173797607422	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms037	true	5549111544534512979	58	121	283	609	1508	300	الوقت اذا تيقنه وفي قول تاخير العشاء----- ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الابراد بالظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب ا---لجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اختصاصه اي الايراد ببلد حار------------------------------- وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ويمشون اليه في الشمس فلا يسن الابراد ببلد بارد ولا معتدل ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته	37	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0080	false	537535511988269469	167	263	894	1400	1591	300	الوقت---------- وفي قول تاخير العشاء افضل ما لم يجاوز وقت الاختيار للحديث السالف وقال في شرح المهذب انه اقوي دليلا واختاره السبكي وقال الاذرعي انه المنصوص في اكثر كتبه الجديدة ويسن الابراد بالظهر ----------------------------في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه الساعون للجماعة لحديث اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه واحترز ب الظهر عن الجمعة فانه لا يسن الابراد فيها علي الاصح والاصح اختصاصه ب-----------بلد حار كالحجاز لان الامر هين في غيرها وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ويمشون اليه في الشمس لان من --------------------------------------صلي منفردا او -------بيته	80	6560944207316106823	215	318.5	172	600	35.83333206176758	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms039	true	9094771073569956768	233	299	1188	1541	1547	300	والجديد ندبه اي الاذان للمنفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع المنفرد به صوته ------------الا بمسجد وقعت فيه جماعة او اذن فيه ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم للفاءتة المكتوبة ----------------------ولا يءذن لها في الجديد --وفي القديم يءذن لها قلت القديم اظهر والله اع----------------------------------------------------لم فالاذان في القديم حق للصلاة وفي الجديد حق للوقت فان كان فواءت يريد قضاءها في وقت واحد لم يءذن لغير الاولي ويق-------------------------------------------------------------------------------------------يم لكل منها------------------------------------------------------------------------------------- ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور	39	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	4	166	27	898	1671	300	والجديد ندبه اي الاذان للمنفرد لانه لا يسمع مدي صوته جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة كما رواه البخاري والقديم لا يندب له لانتفاء المعني المقصود منه وهو الاعلام واما الاقامة فمستحبة للمنفرد علي القولين ويرفع المنفرد--- صوته للخبر المار الا بمسجد وقعت فيه جماعة وانصرفوا فيستحب الا يرفع صوته لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري سيما في يوم الغيم وفي اشتراط وقوع الجماعة نظر لحصول الايهام علي اهل البلد ايضا ولو قال ب موضع بدل مسجد لكان اشمل ويقيم للفاءتة لانها لافتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن---- في الجديد لزوال الوقت---------- قلت القديم اظهر والله اعلم قال في شرح المهذب وصححه الجمهور لثبوته في صحيح مسلم ------------------------------------------------فان كان فواءت------------------------ لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجها وفي الاولي الخلاف المار ويقيم لكل منها لما سبق هذا اذا قضاهن علي الولاء فان قضاهن متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف المار ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور	87	6560944207316106823	233	336.0	189	960	24.27083396911621	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	78	243	406	1328	1617	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان والاقامة-------------------------- ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة اي السالمة من النقص والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة هي القرب من الله وعطف الفضيلة مرادف والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وقد تحصل انه يشترط في كل م---------------------------------------------------------------------------------------ن الاذان والاقامة الاسلام والتمييز --------------والترتيب والموالاة وعدم بناء الغير ودخول الوقت والعربية لمن فيهم عربي واسماع نفسه للمنفرد واسماع غيره في الجماعة وينفرد الاذان باشتراط الذكورة فصل استقبال القبلة بالصدر شرط لصلاة القادر علي الاستقبال فلا تصح الصلاة بدونه اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجز ك-----------------------------------------------------مريض لا يجد من يوجهه اليها فيصلي علي---- حاله ويعيد الا---------------------------------------------------------------------------- في شدة الخوف فلا يشترط الاستقبال في صلاته فرضا او نفلا والا في نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهور و ذلك كالميل بل جوز الاصطخري فعل النافلة للحاضر المتردد في حواءجه ومقابله يشترط كالقصر فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه لتيسره عليه والا بان لم يسهل ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا	41	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	4	189	15	1027	1609	300	علي صل-اة صلي الله عليه بها عشرا ويندب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة-------------------- والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة ------------------------------------والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته -------لقوله صلي الله عليه وسلم من قال ذلك حين يسمع النداء حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري ويندب الدعاء بين الاذان والاقامة لانه لا يرد كما رواه ابو داوود والترمذي وحسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل استقبال القبلة------- شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين فيها وقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل وكبر رواه مسلم والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه وخرج ب القادر العاجز كمربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومريض عجز ع--من يوجهه------ فيصلي علي حسب حاله ويعيد والفرض في حق القريب من الكعبة اصابة عينها وكذا البعيد علي الاظهر ولكن بالظن الا في شدة الخوف و-------------------------------------------------نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهو---------------------------------------------------------------------------------------ر فان امكن------- استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا---------------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب -الا	91	6560944207316106823	439	621.0	353	1391	31.560028076171875	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	196	286	1076	1542	1617	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور و ذلك كالميل بل جوز الاصطخري فعل النافلة للحاضر المتردد في حواءجه ومقابله يشترط كالقصر----------------------------------------------------------------------- فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه لتيسر---ه عليه والا--- بان لم يسهل ذلك----------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب والا--- بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة-------- فلا يجب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل ومقابل الاصح قولان لا يجب مطلقا او يجب مطلقا سهل او لم يسهل وقيل يشترط في السلام ايضا ------------------كما يشترط في-- التحرم	41	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0092	false	2320111145065174979	11	187	63	1007	1620	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة والثاني يش-----------------------------------------------------ترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن------- استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه لتيسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك كان كان علي سرج فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان كانت الدابة واقفة وسهل ادارتها او انحرافه عليها وجب لتيسره عليه والا فلا يجب ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة ويومء بركوعه وسجوده اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده وقوله ان سهل الاستقبال اي استقبال الراكب سواء اكان مع استقبال المركوب ام لم يكن والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او جموح فلا يجب لتعسره والثاني يجب عليه مطلقا لوقوع اول الصلاة بالشروط ثم يجعل ما بعده تابعا له والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم ليكون الابتداء علي صفة الكما--------------------------------------------------------ل وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة فاشترط فيه كالتحرم	92	6560944207316106823	281	363.0	225	1060	26.50943374633789	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms043	true	-1360795233600920458	25	98	129	515	1589	300	فان تحير المجتهد------------------- لم يقلد في الاظهر ومقابله يقلد-------------------------- وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي----------------------------------------------- ويجب تحديد الاجتهاد لكل صلاة مفروضة تحضر علي الصحيح ومقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد وجوبا ثقة عارفا بالادلة فا-------------------------------------------------------------------------------------------ن صلي بلا تقليد------------ قضي وان صادف القبلة وان -----------------------قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر بخلافه في الحضر فانه فرض كفاية فيحرم عليه التقليد ضاق الوقت او اتسع --فان ضاق	43	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	49	204	262	1113	1644	300	وان تحير المجتهد لغيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلا-------ة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لان الاجتهاد الثاني ان وافق الاول قواه وان خالفه فانما يخالف اذا كان اقوي والاخذ بالاقوي واجب والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول وهذا في الفريضة مءداة كانت او فاءتة اما النافلة فلا يحتاج الي اعادة اجتهاد قطعا كما قاله في الكفاية واعادة التقليد في حق المقلد كاعادة الاجتهاد ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد------ ثقة عارفا بالادلة كالعامي في الاحكام واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استءنافها وان قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عينا كتعلم اركان الصلا-----------------------ة فيحرم----- التقليد فان قلد لزمه القضاء فان ضاق	94	6560944207316106823	266	340.0	211	892	29.820627212524414	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	137	186	730	994	1594	300	وفي نية النفلي ة فيما ذكر وجهان------------------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ويكفي في النفل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة------------------------------------------------- والنية بالقلب فلا يكفي النطق مع غفلة القلب ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد------ اللسان القلب الثاني من الاركان تكبيرة الاحرام	44	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	0	111	0	615	1625	300	وفي نية النفلية---------- وجهان كاشتراط الفرضية في الفرض قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح ويكفي في النفل المطلق وهو --ما لا وقت له ----ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله والنية بالقلب --------بال------------اجماع ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد القلب اللسان------ الثاني----------- تكبيرة الاحرام	97	6560944207316106823	192	267.5	156	668	28.742515563964844	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	109	207	600	1114	1613	300	وشرطه اي القيام نصب فقاره بفتح الفاء عظام الظهر ----------------------------------فان وقف منحنيا---------- او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه فان لم يطق انتصابا لمرض او كبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعقد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز اوما ولو عجز عن القيام بان تلحقه به مشقة شديدة تذهب خشوعه قعد كيف شاء ولا ينقص ثوابه وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر	45	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	46	114	243	589	1602	300	وشرطه---------- نصب فقاره وهو------- عظام الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح ------فان لم يطق انتصابا------------ وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه -------------------------------------------------------------ولو عجز عن القيام----------------------------------- قعد كيف شاء--------------- وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر	99	6560944207316106823	299	485.0	240	558	53.584228515625	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms047	true	8013547597111010852	34	205	175	1031	1526	300	متوالية فان عجز عن المتوالية---------------------------- فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة من سورة او سور مع حفظة متوالية والله اعلم ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفرقة لا تفيد معني منظوما ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به و يبدل الباقي ان احسنه والا كرره ويجب الترتيب بين الاصل و البدل فان عجز عن القران اتي بذكر غيره ويجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اجزاه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة -----------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يجوز النقص عن اياتها في الاصح ومقابله يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة فان لم يحسن شيءا من قران او ذكر----------------- وقف قدر الفاتحة في ظنه---------------------------------------------------------- ويسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة امين سواء كان في الصلاة ام لا ولا يفوت التامين الا بالشروع في غيره وهي اسم فعل بمعني استجب مبنية علي الفتح خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر وحكي مع المد الامالة ويءمن الماموم مع تامين امامه لا قبله ولا بعده ويجهر الماموم به اي	47	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	26	183	137	956	1598	300	متوالية لا-------ن المتوالية اشبه ب الفاتحة فان عجز عنها فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة--------------- مع حفظه متوالية والله اعلم ----كما في قضاء رمضان قال الاسنوي والمعتمد ما ذكره الرافعي فان الذين استند اليهم المصنف لم يصرحوا بالجواز عند حفظ المتوالية بل اطلقوا فيمكن حمل اطلاقهم علي ما قيده غيرهم ------------------------------------------------------------------فان عجز عن القران اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه ل------------------------------------------------------------ا يتعين شء من-- الذكر ولا يجوز نقص حروف البدل من قران وغ--يره عن حروف الفاتحة وهي مءة وخمسة وخمسون حرفا بالبسملة الا من ادغم او قرا مالك فانها تنقص حرفا وتزيد حرفا في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها والثاني يجوز كما يكفي قضاء صوم يوم قصير عن يوم طويل فان -------------لم يحسن شيءا من قران ولا غيره وعجز عن التعلم وقف قدر الفاتحة اذ القراءة والوقوف بقدرها كانا واجبين فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ويسن عقب الفاتح---------------ة امين------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر--------------------- ويءمن-------- مع تامين امامه----------------- ويجهر-------- به في	103	6560944207316106823	348	383.0	268	1159	30.0258846282959	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms048	true	2825858014067163698	113	252	641	1395	1633	300	بحيث ينفصل رفعه عن هويه بفتح الهاء وضمها ف------------------------------------------------لا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي ال-هوي غيره اي---- الركوع سواء قصد الركوع او اطلق فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه لغي---ر الواجب بل اذا اراد الركوع والحالة هذه ينتصب ليركع واكمله اي الركوع تسوية ظهره و عنقه بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة فان تركه كره-------- ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا للقبلة فلا يوجهها لغيرها من يمنة او يسرة ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وتتادي السنة بمرة ولا يزيد الامام علي الثلاث ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقبلت به قدمي	48	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	8	108	40	573	1557	300	بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي غير الركوع------------------------ فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب------------------------------------------- واكمله---------- تسوية ظهره و-عنقه اي بمدهما-- كالصفيحة الواحدة تاسيا كما اخرجه مسلم ونصب ساق-------يه واخذ ركبتيه بيد---------يه وتفرقة اصابعه------------ للقبل----------------------------------ة ويكبر في ابتداء هويه------- ويرفع يديه كاحرامه------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا و------------------لا يزيد الامام----------- ويزيد المنفرد--------------------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استق-لت به قدمي	106	6560944207316106823	428	688.0	347	818	52.32273864746094	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms050	true	-3868918331031656842	1	101	4	507	1522	300	يءمن في الكل وقيل يوافقه في الكل فان لم يسمعه ------------------------------------------------------------------الماموم لبعد او صمم قنت سرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشرع اي يسن القنوت في ساءر المكتوبات في اعتدال الاخيرة للنازلة التي تنزل بالمسلمين كخوف او قحط لا مطلقا اي لا يشرع سواء كان هناك نازلة ام لا علي المشهور ومقابله يقول هو مخير بين القنوت وعدمه ولو لم تكن هناك نازلة السابع من الاركان السجود مرتين لكل ركعة واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض وغيرها وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لكن يستحب فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته	50	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	222	300	1187	1603	1603	300	يءمن في الكل وقيل يوافقه في الكل كالاستعاذة وقيل يتخير بين التامين والقنوت وكل ذلك ان قلنا يجهر الامام والا قنت الماموم كساءر الاذكار فان لم يسمعه قنت ندبا وقيل لا وهما كالوجهين المارين في قراءة السورة والحالة هذه ولو سمع صوتا ولم يفهم معناه فقضية كلامهم انه كمن لم يسمع ويشرع الق-------نوت في ساءر المكتوبات------------------ للنازلة-------------------------------- لا مطلق-------------------------------------ا علي المشهور------------------------------------------------------------ السابع----------- السجود--------------- واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه -------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد علي متصل ب------------ه جاز ان لم يتحرك بحركته-	108	6560944207316106823	186	226.5	151	700	26.571428298950195	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms050	true	-3868918331031656842	201	300	1007	1522	1522	300	لغيره اي----- السجود -----------------فلو سقط---------- لوجهه اي عليه------ وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه فان سقط من الهوي لم يلزمه العد بل يحسب ذلك سجودا و يجب ان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح والاسافل هي العجيزة وما حولها وا------------------------------------------------------------------------لاعالي راسه فلو صلي في سفينة ولم يتمكن من ذلك صلي ولزمه الاعادة والحامل ان امكنها السجود علي وسادة بتنكيس لزمها والا فيكفيها الانحناء الممكن واكمله اي السجود يكبر لهوية بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه ثم يديه اي كفيه ثم جبهته وانفه معا ويسن ان يكون الانف مكشوفا ويكره خلاف هذا الترتيب ويقول بعد ذلك سبحان ربي الاعلي ثلاثا ويزيد-	50	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	0	82	0	426	1641	300	لغيره اي لغير السجود لما مر في الركوع فلو سقط علي الارض لوجهه قبل قصد الهوي وجب العود الي الاعتدال ليسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما و---------ان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والثاني يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله---------- يكبر لهويه بلا رفع------ ويضع ركبتيه ثم يديه اي كفيه ثم جبهته وانفه للاتباع--------------------------------------------- ويقول-------- سبحان ربي الاعلي ثلاثا ويزيد	110	6560944207316106823	223	266.5	176	626	35.62300491333008	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	44	162	252	884	1650	300	عن فخذيه ومرفقيه عن جنبينه في ركوعه وسجوده راجع ل----------------------------------لثلاثة وتضم المراة------------------------------------------------ والخنثي ا-------------ي المرفقين الي الجنبين في جميع الصلاة الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل ويجب ان لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا من شء لا يكفي ويجب ان يعود الي السجود ليرفع و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران واكمله يكبر مع رفع راسه من السجود ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني في كل ما يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	51	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	194	278	1037	1519	1641	300	عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي-ه في ركوعه وسجوده للاتباع وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث- وتضم المراة بعضها الي بعض وتلصق بطنها بفخذيها لانه استر لها والخنثي احتياطا وليس في المحرر والشرح ----------------------الثام-----------ن الجلوس بين سجدتيه مطم-----------ءنا ويجب ا--لا يقصد برفعه غيره وا----------------------------------------------------------------لا يطوله ولا الاعتدال-------------------- واكمله يكبر---------------------- ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركب------------------------------تيه وينشر اصابعه----------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني---------------------------------------- وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي والمشهور سن جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	110	6560944207316106823	365	582.0	301	727	50.20632553100586	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	101	196	543	1073	1650	300	ركنان قصيران---------------------------- واكمله يكبر مع رفع راسه من السجود ويجلس مفترشا-------- واضعا يديه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة-------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني في كل ما يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وارفعني وارزقني واهدني وعافني------------------------ ثم يسجد الثانية كالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان------------------------------ لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا ومقاب----------------------------------------------------------------------ل المشهور لا تسن-------------------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام رك-نان والا فسنتان	51	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	0	162	0	896	1617	300	ركنان قصيران كما سياتي في باب سجود السهو واكمله يكبر---------------------- ويجلس مفترشا للاتباع واضعا يديه قريبا من ركبتيه لانه اسهل-------------------- وينشر اصابعه الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني---------------------------------------- وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع كما رواه الحاكم ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبرنا بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في من سال ملكا شيءا فاجابه والمشهور من جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد فيها ذلك كما قاله الامام احمد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وهل المراد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان والا فسنتان	111	6560944207316106823	377	574.5	309	996	37.85140609741211	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	188	263	1025	1436	1650	300	فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام -ركنان -------والا فسنتان--------------------------------------------------------------- وكيف قعد في التشهد جاز ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه للقبلة و يسن في التشهد الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسوق في التشهد الاخير لامامه والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم السجود ويضع فيهما اي التشهدين يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم	51	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	19	85	108	479	1679	300	فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان لما مر والا فسنتان لانهما جبرا بالسجود كما ثبت في الصحيحين والركن لا يجبر بالسجود وكيف قع----------د جاز ويسن في------- الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه و---------يضع اطراف اصابعه للقبلة وفي ------------الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق----------------------- والساهي و--------------------------------------يضع فيهما يس------------راه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم	112	6560944207316106823	291	495.0	239	482	60.373443603515625	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	4	158	24	781	1496	300	فعلي -بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بخلاف تقديم ال------------------------------------------------------------قولي اذا كان غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل --تشهده فلا تبطل ------------------------------وان سها بترك الترتيب كان ركع قبل قراءة الفاتحة فما بعد المتروك مثل الركوع والسجود لغو لا يحسب من الصلاة ف-ان تذكر --------قبل بلوغ م----ثله من ركعة اخري فعله فورا فان تاخر بطلت صلاته والا بان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته الناقصة وتدارك الباقي من صلاته فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام	54	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	173	296	929	1525	1541	300	-عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته اجماعا لتلاعبه نعم لو قدم ركنا قوليا علي فعلي كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة عل-----------------ي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم-- تبطل لكن لم يعتد بما قدمه بل يعيده وان سها اي تركه سهوا-------------------------- فما بعد المتروك------------------- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا--------------------------------------------- تمت به ركعته-------- وتدارك الباقي--------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها----------- لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما -----------------------------------وان علم في قيام ثانية ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته سجد و-------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه-والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط التذكر والا اي	117	6560944207316106823	406	543.5	318	863	47.04519271850586	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	69	173	342	854	1496	300	بلغ مثله تمت به ركعته الناقصة------- وتدارك الباقي من صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده --------او من غيرها اي الاخ-------يرة لزمه ركعة و-------------------------------------------------------------كذا ان شك فيهما ----------------------------------------------------------------يلزمه----- ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي ----فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد--------- من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد و--------------------------قيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	54	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	0	227	0	1107	1483	300	بلغ مثله تمت به ركعته لوقوعه في محله وتدارك الباقي لانه لغي ما بينهما هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو نعم لو جوز كون المتروك النية او التكبير وجب الاستءناف ولا يسجد للسهو وكذا لو كان المتروك السلام وتذكره قبل طول الفصل سلم ولا سجود للسهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط وان علم----------- في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي ب-ها سجد في الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل و-------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد لانه قصد السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر فانه يجزءه والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط ----اي من قيام ------لان وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	118	6560944207316106823	404	624.0	315	1145	35.283843994140625	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	198	292	983	1465	1496	300	اربع فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي و-سجدة من الثانية -وسجدة من الرابعة فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم ترك------------------- خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات او علم ترك سبع فسجدة ثم ثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة------------------------------------------- ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي متحرك بحركته- قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته الا ف------------------------------------------------------------------ي حال- التشهد عند------------------------------------ اشارته بمسبحته فينظر- اليها--------------------------------- وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف	54	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	34	176	178	929	1564	300	اربع فسجدة تم ركعتان لاحتمال---- ترك -واحدة من الاولي وثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فتتم- الاولي ب----------الثاني----------ة ويلغو باقيه-ا والثالثة باطلة فتحصل ركعة ومعه سجدة من الرابعة او خمس او ست----------- فثلات اي ثلاث ركعات لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة وتبقي ثلاث ركعات او-------- سبع فسجدة ثم ثلاث لان---------- الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثماني سجدات يلزمه سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي عمامة ونحوهما قلت يسن ادامة نظره ----------الي موضع سجوده في جميع صلاته اذ جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل ويستثني حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته الا يجاوز بصره اشارته ---ذكره في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف	119	6560944207316106823	343	453.0	266	820	41.82926940917969	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms055	true	5081515063864289458	23	192	119	995	1540	300	القراءة اي تاملها و تدبر الذكر و يسن ---------------------------دخول الصلاة بنشاط وهو عدم الفتور والتوان---------------------------------------------ي وفراغ قلب من الشواغل -----------------------------الدنيوية و يسن جعل يديه تحت ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره وفوق سرته في قيامه وبدله اخذا بيمينه يساره بان يقبض بيمينه كوع يسارة وبعض ساعدها ورسغها و يسن الدعاء في سجوده وماثورة افضل و يسن ------------------------------------------------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه بان يجعل بطن راحتيه وبطون اصابع-ه علي الارض و يسن تطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح ومقابله ---------------------هما سواء و يسن الذكر بعدها اي الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويسن الدعاء بعدها ايضا بما احب من دنيا ودين و يسن ا---------------------------------------------------------------------------ن ينتقل للنفل من موضع فرضه وللفرض من موضع نفله وافضله اي الانتقال للنفل الي بيته ولو كان في الحرم اذا صلي وراءهم اي الرجال نساء مكثوا قدرا يسيرا يذكرون الله فيه حتي ينصرفن ويسن لهن الانصراف عقب سلامه وان ينصرف المصلي في جهة حاجته والا بان لم يكن له حاجة فيمينه اي فينصرف جهة يمينه وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي ولا تضر مقارنته فيها فللماموم الموافق ان يشتغل بدعاء	55	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	54	293	280	1566	1603	300	القراءة اي تاملها و تدبر الذكر لان به يكمل مقصود الخشوع والادب ودخول الصلاة بنشاط لان الله تعالي ذم تارك ذلك حيث قال واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب من --شواغل الدنيا لانه اعون علي الحضور وال--خشوع و-----جعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره والدعاء في سجوده وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح والذكر بعدها وجعل يديه تحت صدره وفوق سرته ---------------اخذا بيمينه يساره للاتباع كما رواه ابن خزيمة والد-----------------------عاء في سجوده لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه لثبوته في الصحيح عن فعله صلي الله علي-----ه وسلم وتطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح لثبوته في الصحيحين والثاني انهما سواء ورجحه الرافعي ونقله في الروضة عن الجمهور ونص عليه في الام نعم يستحب تطويل الاولي قطعا في الكسوف وصبح الجمعة حيث قرا ب السجدة و هل اتي وتطويل الثانية قطعا في العيد والجمعة اذا قرا ب سبح و هل اتاك ويستحب للامام تخفيف قراءة الاولي في صلاة ذات الرقاع لانها حال شغل وتطويل الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول الانتظار ذكره في الروضة والذكر بعدها للاتباع قال في الروضة والسنة ان يكثر منه وان ينتقل للنفل من موضع فرض--------------------ه وافضله ------------------الي بيته و----------------اذا صلي وراءهم---------- نساء مكثوا ---------------------------حتي ينصرفن وا----------------------------ن ينصرف------- في جهة حاجته والا------------------- فيم--------------------ينه وتنقضي القدوة بسلام الامام------------------------------------- فللماموم --------ان يشتغل بدعاء	120	6560944207316106823	427	512.5	341	1548	27.5839786529541	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms056	true	152345379422451972	54	202	285	1010	1522	300	منع ادراك لون البشرة لا حجمها فتصح الصلاة في الثياب الضيقة لك-------------------------------------------------نها مكروهة للمراة وخلاف الاولي للرجل ولو كان الساتر هو طين ولو مع وجود غيره من الثياب وماء كدر او مترا كم ب---------------------------خضرة فيصلي فيه ويسجد ان قدر بلا مشقة والا فله الصلاة عاريا والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ولو خارج الصلاة ومقابل الاصح لا يجب ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق ويجب ستر اعلاه اي يجب ان يستر اعلي الثوب وجوانبه العورة فستر مصدر مضاف لفاعله لا اسفله اي الساتر لها-------- فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميصه------------------ في ركوع او غيره لم يكف الستر به وتفسد الصلاة عند حصول الرءية لا قبلها فليزره اي الساتر او يشد وسطه حتي لا تري عورته منه ولو رءيت من ذيله لم يضر------------------------------------------------------------- وله ستر بعضها اي عورته بيده في الاصح ومقابله لا يصح فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين ------------------------------------	56	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	1	128	3	656	1550	300	منع ادراك لون البشرة لا حجمها فلا يكفي ثوب رقيق وزجاج وماء صاف لان مقصود الستر لا يحصل به واورد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي ول---------------------و طين و---------------------------ماء كدر لمنعهما الادراك والصافي اذا غلبت فيه الخضرة كالكدر -----------------------------------------------والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه لقدرته علي الستر وقيل لا للمشقة والتلويث----------------------------------- ويجب ستر اعلاه-------------------------- وجوانبه----------------------------- لا اسفله لانه المقصود من الستر فلو رءيت عورته---------- من جيبه وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور---------------------------- فليزره---------- او يشد وسطه اي ان لم يجعل عليه رداء لقوله عليه الصلاة والسلام لسلمة بن الاكوع وقد قال انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد وله ستر بعضها--------- بيده في الا---------------صح فان وجد كافي سواتي--------------ه تعين لهما او احدهما فقبله وقيل دبره وقيل	123	6560944207316106823	256	225.0	197	924	27.70562744140625	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms056	true	152345379422451972	270	300	1376	1522	1522	300	القولان الجديد و القديم في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كحدوث نجاسة علي ثوبه او بدنه------------------------------------------------- فان امكن دفعه في الحال-	56	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	0	35	0	167	1487	300	القولان---------------- في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض بلا تقصير---------- وتعذر دفعه في الحال كما اذا تنجس ثو---به او بدنه واحتاج الي غسله او طيرت الريح ثوبه الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال	124	6560944207316106823	103	161.5	82	196	52.551021575927734	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	0	116	0	548	1454	300	بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا بلا خلاف ولا بد ان يدخل--------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه منها فان علم انقضاءها فيها فلا تنعقد و خامس الشروط ------طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده واما النجس الذي يعفي عنه فلا يضر ولو اشتبه طاهر ونجس من نحو ثوبين اجتهد فيهما للص---لاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو---------------- اجتهد في ثوبين فلم يظهر له شء صلي عاريا واعاد ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او---- بدن او مكان وجهل ذلك البعض وجب غسل كله	57	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	35	168	167	819	1487	300	بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل لانتفاء المحذو---------------ر وان قصر-------- بان فرغت مدة خف فيها---------- بطلت قطعا -لانه يشبه من احدث مختارا وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله فلو ظن طرفا لم يكف غسله علي الصحيح ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره طهر كله والا فغير المنتصف وطهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان ا---------------------------------------------------------لذي يصلي فيه لثبوت الامر باجتنابها بالكتاب والسنة ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون الامر فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي الفساد فلزم ما ذكره ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد لما مر في الاواني ----------------------ولو نجس ------------------بعض ثوب او بعض بد--------ن وجهل---------- وجب غسل كله	124	6560944207316106823	216	196.5	162	801	26.966291427612305	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	174	268	867	1343	1492	300	يتعذر الاحتراز منه غالبا اي عن------------------------------------------------------------ القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ ويختلف اي العفو في الطين المذكور بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد واما الطين الذي لا تتيقن نجاسته ولو غلب علي الظن النجاسة فالاصح طهارته و يعفي عن قليل دم البراغيث ونحوها كالقمل وونيم اي ذرق الذباب والاصح لا يعفي عن كثيره ولا عن قليل انتشر بعرق وتعرف الكثرة والقلة بالعادة قلت	58	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	244	300	1237	1515	1515	300	يتعذر الاحتراز عنه في الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم وضابط القدر المعفو عنه هو الذي ----------لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك فلا يعفي وعن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل دم البراغيث-------------- وونيم------- الذباب والاصح لا يعفي عن كثيره ولا ق---ليل انتشر بعرق وتعرف الكثر-------ة بالعادة قلت-	126	6560944207316106823	162	233.0	129	536	30.223880767822266	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	22	68	119	331	1492	300	والا اي بان وصله به مع وجود الطاهر الصالح او بغير احتياج للوصل وجب نزعه عليه--- ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولا تصح صلاته معه قيل ويجب نزعه ايضا وان خاف ضررا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع علي الصحيح	58	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	70	128	358	636	1515	300	والا اي وان وصله به مع وجود الطاهر النافع ---------------------وجب نزعه للضرورة ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولا يمنع تالمه به قيل ---------------وان خاف ذلك فانه ينزع ايضا لتعديه ولءلا يءدي الي انه يصلي عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع علي الصحيح	126	6560944207316106823	154	245.5	117	314	49.044586181640625	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms059	true	-6881093662937569739	30	200	148	1040	1535	300	ان عصره فلا يعفي عنه-------------------------------------------------- والدماميل والقروح اي اثر الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره والاص-ح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة ما اصاب وعصب محل خروجه ويعفي عما--------- يشق ----------------والا بان كان لا يدوم فكدم الاجنبي------ فلا يعفي عن شء منه وقيل يعفي عن قليله كما قيل بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دم الاجنبي قلت الاصح انها اي دماء الدماميل وما بعدها كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره ما لم يكن بفعله او انتقل عن محله في-----عفي عن قليله -------------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم والقليل ما يعده الناس عفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيح والصديد كالدم في التفصيل وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم وكذا بلا ريح في الاظهر ومقابله انه طاهر قلت المذهب طهارته اي ماء القروح الذي لا ريح له والله اعلم ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وفي القديم لا يجب واختاره في المجموع وان علم بالنجس ثم نسي فصلي وجب القضاء علي المذهب والطريق الثاني في وجوبه القولان فصل في-------- مبطلات الصلاة تبطل بالنطق بحرفين	59	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	0	225	0	1188	1580	300	ان عصره فلا يعفي عنه للاستغناء عنه والاصح فيما اذا كان قليلا العفو عنه والدماميل والقروح---------------- وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان------------------------------ ويعفي عما يتعذر او يشق كما مر في موضعه والا---------------- فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي ع------نه وقيل يعفي عن قليله والحاصل جعل ما لا يدوم غالبا كدم الاجنبي فلا يعفي عن كثيره وفي قليله الخلاف وقد جعل الاذرعي وغيره قوله فلا يعفي راجعا الي ما لا يدوم غالبا وجعله الاسنوي وغيره راجعا الي دم الاجنبي قلت الاصح ان---------------------------ها كالبثرات لما مر ونق------------------------------------------له في الشرحين عن قضية كلام الاكثرين والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم وهو ما -----عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وقيل القليل ما دون الكف والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف وقيده العمراني بغير دم الكلب والخنزير وفرع احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك قطعا لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا بموافقته ولا مخالفته ونقل في المهمات عن المقصود والقيح والصديد كالدم و-----------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح و------كذا بلا ريح في الاظ-----------------هر قلت المذهب طه-----------------------------ارته والله اعلم ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد------------------------------------- وان علم------- ثم نس-----ي وجب------- علي المذهب AUTO--------------------------- فصل في ذكر بعض مبطلات الصلاة تبطل بالنطق بحرفين	128	6560944207316106823	536	752.5	433	1476	36.314361572265625	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms060	true	-8124050253846058530	109	168	569	852	1515	300	الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك الله ولو كان الخطاب لم لا يعقل او الميت الا ان يكون الخطاب لله فلا تبطل به ولو سكت طويلا في غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل في الاصح ومقابله تبطل ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه لسهو و اذنة لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار	60	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	126	161	678	855	1591	300	الا ان يخاطب كقوله لعاطس -رحمك الله ----------------------------------------------------------------------ولو سكت طويلا---------------- بلا غرض لم تبطل في الاصح------------- ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه واذنه------ لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار	132	6560944207316106823	172	311.5	137	283	60.77738571166992	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms061	true	-6773158128518816341	33	109	187	583	1486	300	قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تح-------------------ريمه والله اعلم اما الكثير فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل -------به بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------صوم ومرجع--- القلة- والكثرة---- العرف فلو كان بفمه سكرة فبلع بكسر اللام وفتحها ذوبها بطلت في الاصح ومقابله لا تبطل فالتوقي عن المفطر شرط كالتوقي عن الافعال الكثيرة ويسن للمصلي اذا توجه الي جدار او سارية علي جهة السنية في السترة او عصا مغروزة عند عجزه عن الجدا-----------------------------------------------------ر والساري--------------ة او بسط مصلي كسجادة عند عجزه عن العصا او خط قبالته	61	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	110	230	573	1170	1529	300	قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار او نشا في بادية بعيدة عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم فان كثر الاكل بطل علي الاصح بخلاف الصوم لان للصلاة نظاما يختل بالاكل ولها حالة مذكرة فنسب الي تقصير فيها بخلاف الصوم ويرجع في القليل والكثير الي العرف فلو كان بفمه سكرة فبلع------------------ ذوبها بمص ونحو------------ه لا مضغ بطلت في الاصح لمنافاته الصلاة كما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني لا لانه لم يوجد منه فعل ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي------------------------- او خط قبالته	135	6560944207316106823	162	159.5	124	762	21.259841918945312	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms061	true	-6773158128518816341	172	267	903	1341	1486	300	---------------------في الصلاة يمنة او يسرة لا لحاجة واما لها فلا يكره و يكره رفع بصره الي السماء ولو اعمي ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة و يكره كف شعره او توبه فيكره--------------------------------------------------------------------------- ان يصلي وتشعره مردود-- تحت عمامته او ث-----وبه او كمه مشمر و يكره وضع يده ---------------------------------------------------------علي فمه بلا حاجة---------------- فان كان لها---------- كما اذا تثاءب فانه لا يكره بل يستحب و يكره ----------------------------------------------------------------------------القيام علي-------------------------------- رجل واحدة -و تكره -الصلاة حاق-------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي مدافعا للبول او حاقبا اي مدافعا للغاءط او خازقا اي مدافعا للريح او حاقما اي مدافعا لهما او بحضرة طعام يتوق اليه	61	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	37	179	182	878	1515	300	في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه و-----------------------------رفع بصره الي السماء و-------------------------------------------كف شعره او ثوبه لثبوت النهي عن ذلك كله في الصحيحين و الكف نقيض الارسال قال في شرح المهذب ومن ذلك ان يعقص --شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ونحو ذلك كشد الوسط وغرز العذبة والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه ووضع يده علي فمه بلا حاجة لثبوت النهي عنه فان كان لحاجة لم يكره كما لو- تثاءب فانه----------- يستحق وضعها لصحة الحديث في ذلك قال ابن الملقن والظاهر انه يضمع اليسري لانه لتنحية الاذي والقيام علي رجل لمنافاته هيءة الخشوع نعم ان كان لحاجة لم يكره والصلاة حاقنا او حاقبا او بحضرة طعام يتوق اليه وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه ووضع يده علي خاصرته والصلاة حاقنا اي مدافعا للبول او حاقبا اي مدافعا للغاء-------------------------------------------------ط او بحضرة طعام يتوق اليه	137	6560944207316106823	231	277.0	177	831	27.797834396362305	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	66	145	341	758	1550	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فيسجد لسهوه ومقابل الا------------------------------------------------------------------------------------صح لا يبطل عنده ويسجد لسهوه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح ومقابله انه طويل ولو نقل ركنا قوليا غير سلام واحرام الي ركن طويل كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده بخلاف نقل الركن ال------------فعلي في الاصح ومقابله تبطل اما نقل السلام وكذا تكبيرة الاحرام فيبطل و مع ذلك يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح ومقابله لا يسجد وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه	63	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	241	300	1221	1523	1523	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في ال-------------------------اصح لانه يخل بالموالاة كما قاله الامام وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني ان-ه فيسجد لسهوه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح----------------- ولو نقل ركنا قوليا ك ----------------------------فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا--------- تستثني هذه-	141	6560944207316106823	177	253.0	143	513	34.502925872802734	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	84	243	445	1268	1550	300	وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح ومقابله ----------------------------انه طويل و-------------------------------------لو نقل ركنا قوليا غير سلام واحرام الي ركن طويل كفاتحة--------- في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده----------------------------- بخلاف نقل الركن الفعلي في الاصح ومقابله تبطل اما نق--------------------------------------ل السلام وكذا تكبيرة الاحرام ف----يبطل و مع ذلك يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح ومقابله -----------------------------------------------------------------------لا يسجد و---------------------------علي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وهناك------- مساءل غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------لو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له اي يحرم عليه العود فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل ويسجد للسهوة او جاهلا بالتحريم فكذا لا تبطل في الاصح ويلزمه القيام عند العلم ومقابل الاصح تبطل لتقصيره وهذا في غير الماموم اما هو فلا يتخلف عن امامه فان تخلف بطلت وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول العود لمتابعة امامه في الاصح ومقابله ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم	63	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	57	215	299	1130	1581	300	وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح لان المقصود الفصل كالاعتدال والثاني انه طويل لصحة الحديث بتطويله وصححه في التحقيق ولو نقل ركنا قوليا----------------------------- كفاتحة او بعضها في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كتكرير الركن الفعلي ويستثني من اطلاقه الركن القولي نقل ا--------------------لسلام فانه مبطل و--------يسجد لسهوه------------ في الاصح لتركه التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وقضية قوله لسهوه انه لا يسجد لعمده وفي شرح المهذب خلافه فعلي هذا اي الاصح تستتثي هذه الصورة عن قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل ويسجد لسهوه علي الاصح المنصوص كما ذكره في الروضة في ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له ف-------------------ان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا فلا ويس-------------------جد للسهو- او جاهلا--------- فك------------------------------------------------------------------------ذا في الاصح---------------------------------------------- وللماموم ال----------------------------------------عود لمتابعة امامه في الاصح------------------------------------------ قلت الاصح وجوبه--------- والله اعلم	142	6560944207316106823	418	509.0	330	1162	35.97246170043945	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	172	300	890	1550	1550	300	ف----ان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل ويسجد للسهوة او جاهلا بالتحريم فكذا لا تبطل في الاصح -------ويلزمه القيام ع-------------------------------------------------------------ند العلم ومقا-بل الاصح ت-----------------------------------------------بطل لتقصيره وهذا في غير الماموم اما هو فلا يتخلف عن امامه فان تخلف بطلت وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول العود لمتابعة امامه في الاصح ومقابله ليس له العود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة اما اذا تعمد الماموم الترك فلا يلزمه العود بل يسن ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار او عامدا سن له العود ولو تذكر قبل النتصابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتدلا التشهد الاول عاد للتشهد اي جاز له ذل--ك ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود-	63	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	12	223	58	1162	1551	300	وان كان---- عالم-------------------------------------------------------------------ا بالتحريم -----------لرفع القلم عنه نعم يلزمه القيام عند التذكر ويسجد للسهو لانه ترك تشهدا وزاد جلوسا او جاهلا بتحريم العود فكذا في الاصح اي هو كالناسي لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم------------------------------------------------ وللماموم ال----------------------------------------عود لمتابعة امامه في الاصح فيما اذا جلس الامام للتشهد الاول وانتصب الماموم ناسيا او نهضا جميعا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود كالمنفرد بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه--------- والله اعلم لان متابعة الامام اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته وشمل اطلاقه القاءم عمدا لكن رجح هنا في التحقيق وشرح ولو ت----------------------------------------------------------------------------------------ذكر قبل ا-نتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا المهذب انه لا يجب علي القاءم عمدا العود بل يستحب ونقله عن الام ولو تذكر التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاستواء مع------------------------------تدلا علي الاصح ويسجد------ ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود	143	6560944207316106823	249	270.0	197	1408	17.684659957885742	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	2	72	8	324	1440	300	كان الي القعود اقرب او علي السواء فلا يسجد فلو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب من القعود ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله اي السجود بان لم يضع جميع اعضاء السجود عاد اي جاز له العود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع ولو شك في ترك بعض معين كقنوت سجد للسهو او شك في ارتكاب منهي عنه فلا	64	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	140	182	758	943	1551	300	صار الي القيام اقرب و-----------------------لو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب و----------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله------------------------------------------------------- عاد و-سجد للسهو ان بلغ حد الراك--------------ع ولو شك في ترك بعض----------- سجد او------------ ارتكاب -نهي---- فلا	143	6560944207316106823	174	261.0	133	316	55.063289642333984	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	7	172	31	799	1440	300	علي السواء فلا يسجد ف--لو نهض عمدا------------------------ فعاد-------- بطلت ان كان الي القيام اقرب من القعود ولو ---------------------------------------------------------نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله اي السجود بان لم يضع جميع اعضاء السجود عاد اي جاز له العود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع ولو شك--------------------------------------------------------- في ترك بعض معين كقنوت سجد للسهو او شك في ارتكاب منهي عنه فلا يسجد ---------------ولو سها وشك هل سجد للسهو اولا فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد للسهو ولا يرجع الي ظنه ولا الي قول غيره ما لم يبلغوا حد التواتر والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد وان زال شكه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد او تذكر في الرابعة سجد	64	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	5	149	31	702	1427	300	عليه لموافقة الاكثرين ولو نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت ان كان الي القيام اقرب فان عاد قبله فلا لما تقدم وهذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الاول ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد ل----ه اذ لم يتلبس بفرض وسجد للس--------------------------------هو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا قيد في السجود خاصة لا في العود ولو شك في ترك بعض سجد او----------------------- ارتكاب -نهي---- فلا لان الاصل فيهما عدم ولو سها وشك هل سجد----------- فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد---------------------------------------------------------------- والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلام-----------------------------------------------------------ه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يس---------------------جد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها -----------------------------------لم يسجد او----- في الرابعة سجد	144	6560944207316106823	414	639.5	323	943	43.90243911743164	78	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	147	284	679	1359	1440	300	في الثالثة----- في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيه---ا اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد------------------------------------- او تذكر في الرابعة سجد لتردده انها را-----------------بعة او خامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بعد السلام في ترك فرض غير نية وتكبيرة احرام لم يءثر علي المشهور اما اذا شك في النية وتكبيرة الاحرام فانه تلزمه الاعادة ومقابل المشهور يءثر الشك بعد السلام كما في صلب الصلاة وسهوه اي الماموم حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه اي الامام فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه ولا سجود لسهوه ولو ذكر الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد واما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو وسهوه بعد سلامه لا يحمله امامه فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد واما لو سجد معه لم يسجد	64	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	2	123	10	590	1511	300	في الثالثة منها في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة انها ثالث-------------ة لم يسجد اذ لم يات حال شكه بزاءد علي كل تقدير او تذكر في الرابعة سجد لتردده حال قيامه اليها هل هي رابعة او خامسة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير ولو تذكر في قيامه الي الرابعة قال الاسنوي القياس انه ان صار الي القيام ولو شك بعد السلام في ترك فرض ----------------------لم يءثر علي المشهور وسهوه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه---------- فسلم فبان خلاف------------ه سلم معه ولا سجود ------ولو ذكر --------في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير- قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد وس---------------------------------------------------------هوه بعد سلامه لا يحمله ------فلو سلم المسبوق------------ اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان يسجد	145	6560944207316106823	370	575.0	290	847	43.683589935302734	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms065	true	5344528052486136150	84	202	424	1040	1579	300	كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته وذكره---- والجديد ان محله بين تشهده وسلامه ومقابل الجديد قول--------------ان في القديم------------------------------------------------------------------------------ احدهما---- ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه م-خير بين التقديم والتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم عمدا فات السجود في الاصح ومقابله ان العمد كالسهو------------------------------------------------------- او سهوا وطال الفصل عرفا فات في الجديد والقديم اذا كان السهو بالنقص لا يفوت بالطول بان لم يطل الفصل فلا يفوت علي النص وقيل يفوت واذا لم يطل الفصل و سجد صلو عاءدا الي الصلاة بارادة السجود فلو احدث حينءذ بطلت في الاصح ومقابله لا يصير عاءدا ولا يضر الحدث ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ثانيا اخر صلاة الظهر ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	65	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	120	267	629	1420	1593	300	كسجود الصلاه في الاركان والشراءط والمستحبات والجديد ان محله بين تشهده وسلامه لانه سجود وقع سببه في الصلاة فكان فيها كسجود التلاوة قال الزهري وهو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ومقابله قديمان احدهما انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه يتخير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين والخلاف في الاجزاء وقيل في الافضل وادعي الماوردي اتفاق الفقهاء عليه وقوله بين تشهده اي مع الذكر الذي بعده وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا المستحبات كالصلاة علي الال والادعية فان سلم عمدا فات السجود في الاصح تفريعا علي الجديد لقطعه الصلاة بسلامه والثاني لا ان قرب الفصل كما لو سلم ناسيا او سهوا وطال الفصل -----فات في الجديد والا-------------------------------------------------------- فلا علي----- النص---------- واذا ---------------سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ----------------------------------------------------------------------ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ---------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	147	6560944207316106823	355	505.0	280	973	36.4850959777832	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms065	true	5344528052486136150	179	224	923	1161	1579	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا----------------------- ثانيا اخر --صلاة الظهر----------------------------------------- ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح ومقابله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد باب بالتنوين---------- في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدنا الحج والباقي في	65	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	85	197	434	997	1533	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما ياتي في بابه وسجدوا للسهو ثانيا اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها وهاتان الصورتان تعدد فيهما سجود السهو صورة لا حكما ويلتحق بهما صور منها اذا سجد في اخر صلاة مقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد في اخرها ايضا AUTO باب في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج با----ب في	148	6560944207316106823	199	306.5	156	567	35.09700012207031	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms067	true	241773769989229111	45	120	228	649	1601	300	ويظهرها للعاصي لا للمبتلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاو---------ة خارج الصلاة في كيفيتها وشرا---------------------------------ءطها والاصح جوازهما اي سجدة التلاوة ال------------------شكر علي الراحلة للمسافر بالايماء ومقابل الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------يجوز فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا من غير خلاف تبعا للنافلة---------------------------------------------------------------------------- باب في صلاة النفل وهو والسنة والمندب والحسن والمستحب والمرغب فيه بمعني وهو خلاف الفرض صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة اي لا تسن جماعته فمنه الرواتب مع الفراءض وهي	67	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0153	false	1330310160527189375	75	300	405	1623	1623	300	ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا ويظهرها للعاصي تعييرا له لعله يتوب نعم ان خاف فتنة او ضررا اخفاها قاله في شرح المهذب لا للمبتلي لءلا ينكسر قلبه وذكر ابن يونس في شرح التعجيز انه يظهرها للمبتلي اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة وفيه نظر لان المقطوع ان تاب فالسجود علي البلية خاصة فلا يظهر وان لم يتب سجد واظهر ولكن السجود انما هو للمعصية لا للبلية فاذا لا تحقيق فيما قاله انتهي قاله الاسنوي وما قاله ابن يونس ذكره القاضي والفوراني وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر في تلك والاصح جوازهما اي سجدة التلاوة خارج الصلاة وسجدة الشكر علي الراحلة للمسافر بالايماء بخلاف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة كل عليهما ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بقولي بالايماء عما لو كان في مرقد واتم السجود فانه يجوز قطعا والماشي يسجد علي الارض علي الصحيح كسجود الصلاة فان سجد لتلاوة صلاة جاز-------- عليها قطعا بالايماء-------------- تبعا للنافلة كسجود السهو وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة AUTO باب في صلاة النفل صلاة ال--------------------------------------------------------------------نفل قسمان قسم لا يسن جماعة----------------- فمنه الرواتب مع الفراءض وهي-	153	6560944207316106823	273	440.5	223	1326	20.58823585510254	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms067	true	241773769989229111	116	181	626	984	1601	300	الرواتب مع------------- الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا راتب- للعشاء وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سنة راتبة وانما الخلاف في الراتب المءكد فعلي الراجح غير مءكد وعلي مقابله مءكد و قيل من الرواتب ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	67	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	117	206	643	1133	1641	300	الرواتب تكميل ما نقص من الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث ابن عمر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة متفق عليه وفي بعض طرقه وحدثتني اختي حفصة ان النبي وقيل لا راتبة للعشاء وقيل----------- اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سن------ة وانما الخلاف في الراتب ا--------------------------------------لمءكد و-قيل ركع-----------تان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	154	6560944207316106823	284	508.5	232	557	50.98743438720703	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms067	true	241773769989229111	193	243	1049	1315	1601	300	الجمعة اربع------------------- وقبلها اي الجمعة ما قبل الظهر اي ركعتان مءكدتان وركعتان غير مءكدتين والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ومنه اي--- القسم الذي لا يسن جماعة الوتر وهو قسم من الرواتب واقله اربعة وادني الكمال ثلاث واكثره احدي عشرة فلا تصح الزيادة عليها وقيل اكثره ثلاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل بين	67	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	181	232	963	1221	1565	300	الجمعة اربع للامر بذلك في مسلم وقبلها---------- ما قبل الظهر-------------------------------------- والله اعلم فان اراد الاكمل صلي اربعا او ادناه فركعتين لاحاديث في ذلك خاصة وعامة ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الوتر لما سياتي وليس---- واقله رك-عة------------------ واكثره احدي عشرة---------------------- وقيل ث------لاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل وهو	155	6560944207316106823	148	196.5	116	357	41.456581115722656	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	133	235	669	1241	1569	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------ملحق اللهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ان يقول هذا الدعاء بعده اي قنوت الصبح وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد بل لو لم يصل التراويح اصلا سنت الجماعة في الوتر ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الضحي واقلها ركعتان واكثرها اثنتا عشرة	68	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	122	0	691	1590	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره اللهم عذب ك--فرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في زماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا علي كثير من اقاليم المسلمين قلت الاصح------------------- بعده-------------- وان الجماعة تندب في الوتر-------------- عقب التراويح جماعة والله اعلم--------------------------------------------------------- ومنه------------------------------ الضحي واقله- ركعتان واكثره --ثنتا عشرة	158	6560944207316106823	427	761.0	355	830	51.44578170776367	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	11	70	63	383	1526	300	وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ومقابله لا تتكرر وتفوت بجلوسه قبل فعلها الا ان جلس سهوا وقصر الفصل ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و الرواتب التي بعده بفعله اي الفرض ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ففعل القبلية بعده اداء ولو فات النفل المءقت كصلاة العيد والضحي وندب قضاءه في الاظهر	69	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	231	263	1236	1411	1599	300	وتتكرر------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------- ويدخل وقت الرواتب -----قبل الفرض بدخول وقت الفرض وب--------------عده بفعله--------- ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض----------------------- ولو فات النفل المءقت --------------------ندب قضاءه في الاظهر	159	6560944207316106823	174	275.0	142	320	54.375	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	1	70	7	383	1526	300	فلا تحصل التحية بواحد من هذه الاربعة ومقابل الصحيح تحصل---------------- وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ومقابله لا تتكرر وتفوت بجلوسه قبل فعلها الا ان جلس سهوا وقصر الفصل------------------------ ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و الرواتب التي بعده بفعله اي الفرض ويخرج النوعان------------------------ بخروج وقت الفرض ف-------------------------------------------------------فعل القبلية بعده اداء----- ولو فات النفل المءقت كصلاة العيد والضحي وندب قضاءه في الاظهر	69	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	6	82	34	446	1637	300	-لا تحصل التحية بها علي-------------------- الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال----------------------- الفصل تكررت قطعا لزوال المشقة ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و ا--------لتي بعده بفعله--------- ويخرج النوعان اي الذي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة بفعل الفرض ويبقي وقت الجواز ولو فات النفل المءقت --------------------ندب قضاءه في الاظهر	160	6560944207316106823	231	286.5	183	500	46.20000076293945	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	158	229	840	1182	1526	300	من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ركعة----------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم و-------------------------------------------اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا-- في الركعات التي قبل التشهد ا-------------------لاول واذا نوي عددا فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقص--------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يغير النية------- فتبطل----------------------------------------- فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة	69	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	188	300	910	1460	1460	300	من ركعة------------------------ وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة ويتحلل عنها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة واذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد الت-----------شهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد و----------------ينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما مر وكذا اذا نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة-	161	6560944207316106823	268	409.0	214	604	44.3708610534668	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	229	298	1182	1518	1526	300	سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء بنية الزيادة ثم يسجد للسهو وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو اما النفل غير المطلق فليس له-------------------------------------------- فيه ان يزيد او ينقص ومقابل الاصح لا يحتاج الي القعود------------------------------- قلت نفل الليل المطلق افضل من --نفل --------النهار---------------------------------------------------------------------------- واوسطه افضل من طرفيه ثم اخره افضل من طرفه الاول و يستحب ان يسلم من كل ركعتين ليلا او نهارا ويسن التهجد	69	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	0	86	0	435	1591	300	سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء----- الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لان القيام علي وجه السهو لا يعتد به كما لو قام القاصر سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود وان كان فيه ايضا وجه شاذ والثاني --------لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس بشرط قلت نفل الليل المطلق افضل من النفل المطلق بالنهار لحديث افضل الصلاة بعد الفراءض صلاة الليل وحديث ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل--------- ثم اخره و--------------------------ان يسلم من كل ركعتين-------------- ويسن التهجد	162	6560944207316106823	188	230.0	149	497	37.826961517333984	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms072	true	4471837340575458321	72	207	373	1080	1541	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم نجاسة ثو---------------------------------به او يعتقده اي البطلان------------------------------------------------ كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين من الماء طاهر ونجس فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثل-اثة فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به ولم يظن شيءا في الباقي وام كل في صلاته من الخمس ففي الاصح يعيدون العشاء لتعين النجاسة في امامها الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامها للنجاسة في حقه ومقابل الاصح يعيد كل منهم ما صلاه ماموما ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية اي اعتقاد المقتدي	72	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	96	195	479	982	1542	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بحدثه او كفره لانه لا صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده اي --بطلان الصلاة من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين ----------------------------------------------------فان تعدد---------------------------------------------------------------------- الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به ق--------------------------طعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به----------------------- وام كل في صلاة---------- ففي الاصح يعيدون العشاء------------------------ الا امامها فيعيد المغرب--------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية---------- المقتدي	170	6560944207316106823	411	691.0	329	789	52.09125518798828	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms072	true	4471837340575458321	141	272	740	1407	1541	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به ولم يظن شيءا في الباقي------- وام كل في صلاته من الخمس----------------------- ففي------ الاصح ------------------------يعيدون العشاء ل----------تعين- النجاسة في اما---مها الا امامها فيعيد المغرب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------تعين امامها للنجاسة في حقه ومقابل الاصح ي----------------------------------------------------------------------------------عيد كل منهم ----ما صل----اه ماموم-----ا ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية اي اعتقاد المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد ومقابل الاصح بالعكس ولا تصح قدوة بمقتد في حال قدوته ولا يمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم لفقد الماء فانه تلزمه الاعادة ولو كان المقتدي مثله ولا قارء بامي في الجديد وان لم يعلم حاله وفي القديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهريه وهو اي الامي من يخل بحرف بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة	72	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	0	144	0	745	1556	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة م-ن الخمس بالباقين وبدءوا بالصبح ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة في حق امامها الا امامها فيعيد المغرب لانه صح له الصبح والظهر والعصر لاقتداءه فيهن خلف من لم تنحصر النجاسة فيه وهو متطهر بزعمه في العشاء فتعين --عنده النجاسة في حق امام المغرب وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا وعلي الوجه الثاني في المسالة قبلها يعيد كل منهم الاربع التي كان ماموما فيها ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المق----------تدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني ------------ولا تصح قدوة بمقتد ولا ب-------------من تلزمه اعادة كمقيم تيمم ---------------------------------------------------ولا قارء بامي في الجديد وهو-------------------------------------------------------------------------- من يخل بحرف--------------------------- او تشديدة من الفاتحة	171	6560944207316106823	424	636.5	336	935	45.34759521484375	70	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms073	true	7613319715144505961	27	191	131	996	1577	300	يبدل حرفا بحرف كان يقرا ----------------المثتقيم بالثاء ولو كانت كثفته يسيرة لم يضر وتصح قدوة امي بمثله ان اتفقا عجزا في كلمة ولو اختلفا في الحرف المغير---------------------------------------- وتكره القدوة بالتم-ام وهو --من يكرر التاء وهو التاتاة والفافاة ------من يكرر الفاء ومثلهما من يكرر اي حرف في الفاتحة او غيرها و كذا اللاحن بما- لا يغير----- المعني فان ----------------------غير معني كانعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ابطل صلاة من امكنه التعلم سواء في الفاتحة او السورة فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي لا تصح قدوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لمثله والا--- بان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به ما دام عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا ولا تصح قدوة ر---------جل ولا خنثي----- بامر------------------------------------------------------اة ولا خنثي -----وتصح قدوة المراة بالمراة وب-------الخنثي وتصح القدوة-------------------------------------------- للمتوضء بالمتيمم الذي لا اعادة عليه وبماسح الخف وللقاءم بالقاعد والمضطجع والمستلقي ولو موميا وللكامل بالصبي المميز والعبد لكن تكره القدوة بالصبي والاعمي والبصير سواء علي النص والاصح صحة قدوة	73	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	113	300	567	1573	1573	300	يبدل حرفا بحرف ك سين ب ثاء و راء ب غين كالمثتقيم وغيغ المغضوب وتصح------------------------------- بمثله اي فيصح اقتداء الامي بامي مثله والارت بارت مثله والالثغ بالثغ مثله لاستواءهما في النقصان وتكره------- بالتمتام وهو الذي يكرر التاء------------ والفافاء وهو الذي يكرر الفاء لحصول زيادة في الصلاة ليست منها و----------------اللاحن الذي لا يغير لحنه المعني كرفع هاء لله فان لحن لحنا غير معني كانعمت بضم او كسر------------------------- ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران -----------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي وقد مر حكمه ومضي زمن امكان التعلم معتبر كما قاله البغوي وغيرهمن اسلام الكافر والمسلم الاصلي يعتبر من التمييز فيما يظهر قاله الاسنوي --والا اي وان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة جاءز فلا يمنع الاقتداء ----------------ولا تصح قدوة رجل ولو صبيا ولا خنثي مشكل بامراة لاحتمال ذكورته وفي الخبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولا خنثي اي لا تصح قدوة رجل بخنثي لاحتمال انوثة الخنثي ولا خنثي بخنثي لاحتمال ذكورة الماموم وانوثة الامام وتصح للمتوضء بالمتيمم------------------- وبماسح الخف وللقاءم بالقاعد والمضطجع-------------------- وللكامل بالصبي------- والعبد -----------------------والاعمي والبصير سواء علي النص والاصح صحة قدوة-	172	6560944207316106823	468	624.5	375	1196	39.130435943603516	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms074	true	-99928040385096410	3	47	15	251	1618	300	ولو اقتدي بخنثي------- فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر ومقابله يس------------------------------------------------قط اعتبارا بما في نفس الامر والعدل اولي م---------ن الفاسق وان امتاز ب------------------------صفات------------- وتكره الصلاة خل--فه والاصح ان الافقه بباب الصلاة ----------------------------وان لم يحفظ ----------الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران ومقابل --	74	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	81	153	449	828	1623	300	ولو اقتدي بخنثي في ظنه فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر لتردد الماموم في صحة صلاته فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر والعدل اولي بالامامة من الفاسق وان اختص الفاسق بزيادة فقه وساءر الصفات لانه لا يوثق به في محافظة الشروط والاصح ان الافقه اولي من الاقرا والاورع والاصح ان الافقه وان لم يحفظ قرانا غير الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران وهو قليل	174	6560944207316106823	191	283.0	151	379	50.39577865600586	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms074	true	-99928040385096410	121	225	660	1238	1618	300	النسيب فان استويا في الصفات الم--ارة فبنظ----------افة الثوب والبدن----------- وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل------------------------------------------ فيقدم بالنظافة ثم يحسن الصوت ثم بحسن الصورة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطيب الصنعة بان يكون الكسب --فاضلا ومستحق المنفعة بملك ونحوه كاجارة اولي بالامامة من الافقه وغيره اذا كان اهلا فان لم يكن اهلا كامراة او امي فله التقديم لمن يكون اهلا ويقدم السيد علي عبده الساكن في ملكه او غيره لا علي مكاتبه في ملكه اي المكاتب او ما يستحق منفعته كالمءجر والاصح تقديم المكتري علي المكري المالك ومقابل الاصح يقدم المكري و الاصح تقديم المعير علي المستعير ومقابله يقدم المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	74	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0175	false	-1380352334221873455	151	255	857	1446	1688	300	المهذب فان استويا في الصفات المعتبرة في التقديم فنظافة الثوب والبدن عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع فيقدم بالنظافة ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة كما حكاه الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الشرح الصغير واختار في شرح المهذب تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فاذا استويا في جميع الصفات المعتبرة اقرع والمراد بطيب الصنعة--------- الكسب الفاضل- ومستحق المنفعة بملك ونحوه------- اولي --------------------------------------فان لم يكن اهلا-------------- فله التقديم-------------- ويقدم ------علي عبده الساكن لا-------------------- مكاتبه في ملكه-------------------------------------- والاصح تقديم المكتري علي الم--------------------------------كري و-------------المعير علي المستعير---------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	175	6560944207316106823	353	502.0	289	803	43.960147857666016	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms074	true	-99928040385096410	177	237	969	1305	1618	300	ويقدم السيد علي عبده الساكن في ملكه او غير----ه لا علي مكاتبه في ملكه اي ----المكاتب او ما يستحق منفعته كالمءجر والاصح تقديم المكتري علي المكري---------------------------------------------- المالك ومقابل الاصح يقدم المكري و الاصح تقديم -المعير علي المستعير ومقابله يقدم المستعير---------------------------------------------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك اذا رضي باقامة الصلاة في ملكه ويقدم الوالي علي امام المسجد و--الامام	74	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	6	82	27	464	1657	300	ويقدم ------علي عبده الساكن لان العبد والدار له لا---- مكاتبه في ملكه اي ملك المكاتب لانه مالك ساكن في ملكه ----والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنفعة والثاني يقدم المكري لانه المالك للرقبة وملك الرقبة اقوي من ملك المنفعة والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثاني المستعير لان السكن له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك لحديث ولا يءمن الرجل في سلطانه ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام	176	6560944207316106823	179	194.5	144	451	39.689579010009766	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	0	73	0	410	1573	300	الاحرام اذا ظن انه يوافقه وليساعده المجرور ندبا ولا يجر قبل الاحرام ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا وان لم يكن مصليا وقد ذكر المصنف من شروط الاقتداء اثنين وهي سبعة عدم التقدم في المكان واتحاده وعلم الانتقالات ونية الاقتداء وموافقة نظم الصلاة وعدم المخالفة في السنن والتبعية وقد اشار الي اتحاد المكان بقوله واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	76	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	271	297	1364	1513	1530	300	الاحرام------------------ وليساعده المجرور------------------------- ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	177	6560944207316106823	148	256.0	122	410	36.09756088256836	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	8	222	48	1177	1573	300	ولا يجر قبل الاحرام ويشترط علمه----------- بانتقالات الامام بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا وان---- لم يكن مصليا وقد ذكر المصنف من شروط الاقتداء اثنين وهي سبعة عدم التقدم في المكان واتحاده وعلم الانتقالات ونية الاقتداء وموافقة نظم الصلاة وعدم المخالفة في السنن والتبعية وقد اشار الي اتحاد المكان بقوله واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية تنفذ ابوابها علي العادة ولا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد فان لم تتنافذ ابوابها او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا ومن المسجد رحبته وهي ما كان خارجه محوطا عليه لاجله ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلثما-ءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا فعلي التقريب لا تضر زيادة ثلاثة اذرع فان تلاحق شخصان او صفاف اي وقف احدهما خلف الاخر اعتبرت المسافة بين الاخير والاول الذي هو يليه لا بينه بين الامام وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح كما لو كانا في سفينتين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك واما الشارع غير المطروق والنهر الذي لا يحوج الي سباحة فلا خلاف في عدم ضرره فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء	76	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	128	224	682	1191	1614	300	ولا يجذب احدا------ ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا لانه لو لم يعلم بها لكانت صلاته متوقفة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة من لا يتمكل من متابعت-----------------------------------------ه واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانا بفضاء------------- شرط ا--لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع------------- تقريبا وقيل تحديدا -------------------------------------فان تلاحق شخصان او صفان------------------------ اعتبرت المسافة بين الاخير والاول-------------------------------- وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض و---------------------------لا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء	178	6560944207316106823	431	651.0	349	1145	37.64192199707031	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	160	288	853	1507	1573	300	الامام وسواء------------ الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف ---------------------------ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح ------------------كما لو كانا في سفين---------تين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشارع غير المطروق والنهر الذي لا يحوج الي سباحة فلا خلاف في عدم ضرره--------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به ولا تضر في الاتصال فرجة لا تسع واقفا في الاصح ومقابله تضر وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين صحة القدوة	76	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	1	129	5	685	1581	300	الاخير وسواء فيما ذكرناه الفضاء المملوك والوقف والمبعض ا---لذي بعضه ملك وبعضه وقف وسواء المسقف والمحوط وغيره ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر و------الثاني يضر اما في الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما -------في ----------النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط والمراد بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم ---------يمينا او شمالا--------------------------------------------------------------------------------------------- وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر ---------------------------------------------ولا تضر----------- فرجة لا تسع واقفا في الاصح------------ وان كان------------- خلف بناء الامام فالصحيح--------- صحة القدوة	179	6560944207316106823	380	567.0	304	899	42.269187927246094	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms077	true	-8230543561075267420	219	300	1107	1521	1521	300	محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع------ اعتدال قامة الاسفل ولو ---كان قاعد وقام كفي وهذا علي طريقة المراوزة التي تشترط الاتصال في البناء اما الطريقة الاخري فالشرط عندها ان لا يزيد ما بينهما في العلو علي ثلثماءة ذراع واذا كان التعالي في المسجد فانه يصح مطلقا -ولو وقف في موات كشارع وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب وهو ثلثماءة ذراع معتبرا من اخر المسج-----------------------د وقيل من اخر صف-	77	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	220	275	1152	1427	1551	300	محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه---------- بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع تقدير اعتدال قامة الاسفل حتي لو كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا لكنه لو------------------------------ كان معتدلا لحصلت المحاذاة صح الاقتداء ولو وقف في موات------ وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب كالفضاء--------- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد وقيل من اخر صف	180	6560944207316106823	193	284.0	152	448	43.08035659790039	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms079	true	6708228537042400916	21	88	105	473	1630	300	فان اخطا الامام في تعيين تابعه بان لاحظ بقلبه انه زيد فبان انه عمرو لم يضر في غير الجمعة اما فيها فيضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بال-تنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي الماموم حينءذ كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل بهما	79	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	175	213	927	1148	1613	300	فلو اخطا------- في تعيين تابعه------------------------------------- لم ----------------------------يضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو----------------- كالمسبوق-------------------------- ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله -----------فراقه---------------------- اذا اشتغل بهما	182	6560944207316106823	218	363.0	180	369	59.078590393066406	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms079	true	6708228537042400916	21	133	105	723	1630	300	فان اخطا الامام في تعيين تابعه بان لاحظ بقلبه انه زيد فبان انه عمرو لم يضر في غير الجمعة اما فيها فيضر-------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بال-تنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي الماموم حينءذ كالمسبوق ي--------------تم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب--------- وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل بهما اي القنوت والجلوس الاخير ولكن المتابعة افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ومقابله لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم	79	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	18	133	96	715	1598	300	فلو اخطا------- في تعيين تابعه بان نوي الامامة ب--زيد فبان---- عمرا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها ولو تركها لم يقدح وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل واحد مما سبق نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين ولا يضر مخالفة النية ونقل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب----------------- وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم صلاته ----------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله -----------فراقه---------------------- اذا اشتغل بهما قال في شرح المهذب والانتظار افضل وت-----------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ف---------------------------------------------------------------اذا ق-------ام للثالثة -ان شاء-------- فارقه------- وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم	183	6560944207316106823	363	541.5	294	795	45.660377502441406	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	26	176	148	924	1580	300	وان تخلف الماموم عن امامه بركن فعلي عامدا بلا عذر بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام في الرفع من الركوع وهو في القراءة لم تبطل في الاصح ومقابله تبطل واذا تخلف ناسيا او بعذر لم تبطل بلا خلاف او تخلف الماموم بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان شرع الامام في القيام عن السجود الثاني وهو في الاول فان لم يكن عذر بطلت وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الامام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته ولو اشتغل باتمامها لاعتدل الامام وسجد فقيل يتبعه وتسقط عنه البقية للعذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي	80	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	241	295	1304	1575	1603	300	وان تخلف ------------------------------------بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما -----------قبله لم ت---------------------------------------------------بطل في الاصح----------------------------- او --------------------------------------بركن-------ين بان فرغ------- منهما وهو فيما -----------قبلهما فان -------------------------------------------------------لم يكن عذر بطلت وان كان ----بان اسرع------- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يتبعه وتسقط---- البقية------ والصحيح يتمها ويسعي خلف----------------------------ه ما لم يسبق باكءر من ثلاثة اركان مقصودة وهي	184	6560944207316106823	255	376.5	204	776	32.86082458496094	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	36	295	198	1550	1580	300	بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام في الرفع من الركوع وهو في القراءة لم تبطل في الاصح ومقابله تبطل واذا تخلف ناسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعذر لم تبطل بلا خلاف او تخلف الماموم بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان شرع الامام------------- في القيام ----------------عن السجود الثاني وهو في ال--اول فان لم يكن عذر بطلت ---------------------------------------------------------------وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الامام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته ولو اشتغل باتمامها لاعتدل الامام وسجد فقيل يتبعه وتسقط عنه البقية لل-----------------------------------------عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع ------------------------------------------------------------------------------فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية والاصح يتبعه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة ولكن هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام	80	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	0	228	0	1230	1624	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما -----------قبله لم ت---------------------------------------------------بطل في الاصح لانه تخلف يسير والثاني تبطل لما فيه من المخالفة وافهم قوله بان فرغ الي اخره انه لو ركع الامام وادركه الماموم فيه انه لا يكون متخلفا بركن فلا تبطل الصلاة قطعا وهو كذلك فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام لم تبطل علي الاصح في زواءد الروضة او --------------------------------------بركن-------ين بان فرغ------- منهما وهو فيما -----------قبلهما بان سجد الامام والماموم بعد في القيام وكذا لو هوي الامام للسجود علي المذهب في التحقيق فان لم يكن عذر كان تخلف لقراءة السورة بطلت طويلا كان الركن او قصيرا لكثرة المخالفة وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يتبعه وتسقط---- البقية فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه علي ترتيب------------- نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه واحترز ب الطويلة عن الاعتدال والجلوس بين السجدتين فانهما قصيران وكون الر----------------------------------------------------------------------------------------كن القصير غير مقصود تبع فيه المحرر وهو قول البغوي وجزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في الروضة والتحقيق وشرح المهذب فان سبق باكثر فق----------------------------------------------------------------------------يل يفارقه -------والاصح يتبعه فيما هو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتدارك بعد سلام الامام --------ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح---------- فمعذور -------------------------------------هذا كله في-------- الموافق فاما مسبوق ركع الامام	185	6560944207316106823	507	627.0	403	1922	26.378772735595703	80	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms081	true	-6749515669118915226	71	212	399	1113	1549	300	يتم الفاتحة مطلقا ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم كتعوذ بل ب-الفاتحة فان الا ان يعلم او يظن ادراكها اي الفاتحة مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة فان علم انه لا يتمكن من الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة نسيانا او شك هل قراها ام لا لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وقيل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته او ب-الفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته مع قراءة الامام او بعده ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان التقدم بركنين بطلت صلاته -----	81	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	96	178	518	923	1568	300	يتم الفاتحة------ ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم------ بل ب الفاتحة---- الا ان يعلم------- ادراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة------- او شك ---------------لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام-------------------------- فلو علم------- او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراه------ا وهو متخلف بعذر و----------------------------قيل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد------ او ب الفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادت------------------------ه ولو تقدم---------- بفعل كركوع وسجود ان كان------- بركنين بطلت مطلقا لانه	186	6560944207316106823	392	612.0	313	721	54.36893081665039	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms081	true	-6749515669118915226	133	273	707	1413	1549	300	سلام الامام ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا ------وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وقيل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام ----------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته ----------------------------او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وق-------------------------يل تجب اعادت--------------------------------------------------------------------ه مع قراءة الامام او بعده --------------------ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان التقدم بركنين بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم واما ان كان ناسيا او جاهلا فلا تبطل ولكن لا يعتد بتلك الركعة وكذلك لا تبطل اذا كان السبق بفعلي وقولي كالفاتحة والركوع والا بان كان السبق باقل من ركنين فلا تبطل وقيل تبطل بركن تام عمدا فصل في قطع الق-دوة وما تنقطع به خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به فان لم	81	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	0	118	0	602	1521	300	سلام الامام تداركا كالمسبوق---------- فلو علم -تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر و------------قيل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لتلاعبه وهذا يفهم من منع المقارنة او بالفاتحة او التشهد----------------------------------- لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما ياتي به قبله وسواء اعاده مع قراءة الامام او بعدها وهو الاولي ان تمكن ولو تقدم ----------بفعل كركوع وسجود ان كان -------بركنين بطلت اذا -----كان عامدا عالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا وق---------------------------------يل تبطل بركن AUTO---- فصل في زوال القدوة وايجادها---- خرج الامام من صلات-------------ه انقطعت القدوة--- فان لم	187	6560944207316106823	368	515.5	290	876	42.009132385253906	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms082	true	-4323664085202407413	94	162	461	813	1532	300	وما ادركه المسبوق فاول صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------- فيعيد في الباقي القنوت في محله ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته ندبا وان ادركه راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن الماموم يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ولا بد ان يكون الركوع محسوبا للامام فمن لحق الامام المحدث او الساهي بركعة زاءدة لم تحسب ركعته والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر	82	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	238	300	1194	1518	1518	300	وما ادركه المسبوق فاول صلاته لحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد فيعيد في الباقي القنوت --------ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته----- وان ادركه راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن-------------- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر-	188	6560944207316106823	230	407.0	186	446	51.56950759887695	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms082	true	-4323664085202407413	99	274	490	1408	1532	300	فيعيد في الباقي القنوت في- ------------------------------------------------------------------------محله ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته ندبا ----------------------------------------------------------------------------------وان ادركه راكعا ادرك الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت بشرط ان يطمءن الماموم يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ولا بد ------------------------------------------------------------------------ان يكون الر----كوع محسوبا للامام فمن لحق الامام المحدث او الساهي بركعة زاءدة لم تحسب ركعته والله اعلم -----------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر ومقابله تحسب وي-----------------------------------------------------كبر المسبوق ال-----ذي ادرك الامام راكعا للاحرام------ ثم للركوع----------------------------- فان نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد نفلا وان لم ينو-بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ومقابله تنعقد فرضا ولو ادركه في اعتداله -ما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتسبيحات واكمال التشهد ومقابل الاصح لا يستحب له ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثانية او تشهد اول او ثان لم يكبر للانتقال اليها ومقابل الاصح يكبر ويكبر لسجود التلاوة اذا سمع الاية من الامام بخلاف سجود السهو واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه	82	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	11	222	66	1175	1591	300	فيعيد في الباقي القنوت لان محله اخر الصلاة وفي تعبيره بالاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه محل التشهد الاول وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه اول صلاته وان ادركه راكعا ادرك الركعة لحديث من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها رواه الدارقطني وصححه ابن حبان في غير صحيحه قلت بشرط ان يطمءن ق--------------بل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه ويشترط ايضا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم ادراكه اياه والثاني تحسب لان الاصل عدم الانتقال منه ويكبر المسبوق المدرك في الركوع----------- للاحرام قاءما ثم للركوع لانه يحسب له فندب التكبير له فان نواهما------------------- بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد نفلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الص-------------------حيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا---------- والاصح انه يوافقه ف-----ي التشهد والتسبيحات و--------------------------------------------------------------------ان من ادركه---------- في سجدة ---------------------------------لم يكبر للانتقال اليها------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا----- ان كان---------------- موضع جلوسه	189	6560944207316106823	525	786.5	419	1398	37.55364990234375	85	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	173	288	894	1492	1559	300	والقرية كبلدة في------ما ذكر--- واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة بكسر الحاء بيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل فيها مرافقها كمطرح الرماد ولا بد من مجاوزة الوادي والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان وهدة واذا --------------------------------------------------------------------رجع انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره فمتي بلغ السور ولو لم يدخل فيه انتهي سفر---------------ه ولو نوي اق--------------امة اربعة ايام بلياليها ------------------------------------------------بموضع انقطع سفره بوصوله اي وصول ذلك الموضع ولو اقام---------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ومقابله يحسبان ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما	83	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	22	222	126	1159	1561	300	والقرية كبلدة في جميع ما ذكرناه واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة لانها كدور البلد ولا بد من مجاوزة مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان والنادي والعطن فلو كانت بواد وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرضه كذا نص عليه الشافعي وحمل علي الغالب فلو افرطت سعته لم يشترط ذلك واصل الحلة الحي النازلون وطلق ايضا علي ما يقيمون فيه وضابط الحلة ان يكونوا بحيث يجتمعون---- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع المسافر الي وطنه او الي غيره بنية الاقامة وكان رجوعه من مسافة القصر انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من -----------------------سور ونحوه علي ما مر فينقطع الترخص بوصوله اليه ولو نوي المستقل بنفسه اقامة اربعة ايام--------- بموضع صالح للاقامة وكذا غير صالح كنحو مفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض فلو نوي دون اربعة ايام لم يءثر لما في الصحيح يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مع تحريم الاقامة بمكة مع الكفار فدل علي ان الثلاثة ليست اقامة ولا يحسب منها ي-----------وما دخوله وخروجه علي الصحيح ولو ا---------------قام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما	192	6560944207316106823	334	497.0	263	1194	27.97319984436035	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	72	217	388	1110	1537	300	بسير الاثقال اي الداب المحملة علي العادة المعتادة من النزول والاستراحة والاكل والصلاة والبحر كالبر في المسا-------فة فلو قطع الاميال فيه اي البحر في ساعة قصر والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر في بعض يوم ويشترط قصد موضع معلوم كونه مرحلتين معين او غير معين اذ لو علم التابع ان مسيرة متبوعه لا ينقص عن مرحلتين قصر وان لم يعلم خصوص الموضع اولا اي اول السفر فلا قصر للهاءم اي من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطلوبه ولا يعلم موضعه وان طال سفره ولو كان لمقصده بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة او امن قصر والا بان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا فلا يقصر في الاظهر ومقابله يقصر ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر	84	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	184	267	999	1419	1577	300	بسير الاثقال ودبيب الاقدام لان ذلك مقدار المسافة التي نقلت عن ابن عباس وابن عمر------ والبحر كالبر في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه--------- في ساعة قصر والله اعل-------------------------------------------م ويشترط قصد موضع مع-------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------- اولا فلا ق-------------صر للهاءم وان ------------------------طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ول----------ا يعلم موضع-------------ه ولو كان لمقصده----------- طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة او امن قصر والا فلا ف------------------------------------------ي الاظه-------------ر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر	194	6560944207316106823	337	547.0	267	729	46.22771072387695	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	153	293	796	1505	1537	300	ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطلوبه ولا يعلم موضعه وان طال سفره -----------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة او امن قصر -----------------------------والا بان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا فلا يقصر في الاظهر ومقابله يقصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قصر لهم ا---ن لم ي-----------بل----غوا مسافة القصر واما ان بلغوها فلهم القصر وان لم يقصر متبوعهم بخلاف الهاءم لا يقصر وان بلغ مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لقهرهما فنيتهما كالعدم ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	52	217	244	1064	1486	300	ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجد----------ه ولا يعلم موضعه وان طال سفره لما ذكرناه نعم لو علم انه لا يلقاه الا فوق مسافة القصر فانه يقصر ولو كان لمقصده بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة او امن قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل والا اي وان لم يكن له غرض سوي القصر فلا يق------صر في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذهب يمينا وشمالا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه سفر مباح فاشبه ساءر الاسفار ونظير الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القص---------------------------------------------------------------------------------------ر فلو نووا مسافة القصر ق------------------صر الجندي---------------------- دونهما ولو----------------------- قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا------------------------- انقطع-------------------------------------------------------- فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	195	6560944207316106823	390	595.0	309	1081	36.07770538330078	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	258	293	1332	1505	1537	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل فان سار فسفر جديد------------------------------ ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	24	56	132	292	1572	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم ثوي رجوعا------------------------- انقطع سفره بالنية ف--------------لا يقصر ما دام في---- المنزل فان سار فسفر جديد فلا يترخص الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	196	6560944207316106823	121	203.0	96	203	59.60591125488281	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	1	133	6	654	1474	300	فلو انشا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق فلا ترخص في الاصح ومقابله----------------------------- يترخص اكتفاء بكون اوله مباحا ولو انشاه عاصيا ثم تاب ف-نشء للسفر من حين التوبة فان كان بينه وبين مقصده مسافة القصر قصر والا فلا ثم اشار الي شرط اخر بقوله ولو اقتدي بمتم لحظة اي في جزء من صلاته لزمه الاتمام وتنعقد صلاة القاصر خلف المتم وتلغو نية القصر ولو رعف الامام اي سل من انفه دم المسافر واستخلف متما اتم المقتدون به نووا الاقتداء به ام لا وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا ولو علمه مسافرا وشك في نيته القصر	85	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	103	186	547	971	1572	300	ولو انشا مباحا ثم جعله معصية -------------------فلا ترخص في الاصح كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص نظرا للابتداء ولو ---------انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين ال---------------------------------------------------------------------------توبة ولو اقتدي بمتم لحظة------------------- لزمه الاتمام ---------------------------------------------ولو رعف الامام----------------- المسافر واستخلف متما اتم المقتدون-------------------------- وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ------------------------------------------ولو علمه مسافرا وشك في نيته --قصر	196	6560944207316106823	361	617.0	288	678	53.24483871459961	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	95	249	479	1196	1474	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم و---------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا -----------------------------ولو علمه مسافرا وشك في نيته القصر قصر ان بان الامام قاصرا ------------------------------------------------------------------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح ان قصر امامه ويشترط للقصر نيته في الاحرام ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين او قال اءدي صلاة السفر والتحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه ساهيا في الاخيرة ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد عند تذكره ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما	85	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	0	144	0	682	1435	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ثم سافر ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل س---------------------------فره اتم ولو بان مسافرا لتقصيره فان شعار المسافر بين ولو علمه مسافرا وشك في نيته --قصر ل-------ان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الابتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتمصت قصر في الاصح------------- ويشترط للقصر نيته في الاحرام------------------------------------------------------------------ والتحرز عن منافيها دواما و-------------------------------لو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم او في انه نوي القصر او ق------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم -------------------------------------------ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام----------- بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد---------- ان يتم عا-------د ثم نهض متما	197	6560944207316106823	473	803.5	368	905	52.265193939208984	91	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	37	229	188	1213	1587	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية والمغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل المباح وكذا يجوز الجمع في السفر القصير في قول قديم والجمع وان كان جاءزا لكن الافضل--------------------------------------------- تركه الا الجمع في -----------------------------------------عرفة وبمزدلفة فهو مستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ساءرا وقت الاولي نازلا في وقت الثانية فتاخيرها افضل والا بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا وقت الثانية فعكسه اي التقديم افضل واذا كان ساءرا وقتيهما او نازلا فيهما فالتاخير افضل وشروط التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط زيادة علي ما ذكره بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع البداءة بالاولي فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح فل-------------------------------و صلاهما فبان فسادها اي الاولي بفوات شرط او ركن فسدت الثانية و ثاني الشروط نية الجمع ومحلها الاكمل اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر ومقابله لا يجوز كالقصر و ثالثها الموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر كسهو واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ومقابل الصحيح يضر ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا	86	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	13	187	82	1064	1679	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما-------------- وتاخيرا والمغ---------------رب والعشاء كذلكفي السف-------------------ر الطويل المباح للاتباع اما جمع التاخير فثابت في الصحيح واما جمع التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي والتعبير بالجواز يءذن بان تركه افضل وهو كذلك للخروج من خلاف ابي حنيفة ويستثني الحاج بعرفة وبمزدلفة فانه سنة للاتباع ويستثني من الجواز المتحيرة فليس لها ان تجمع تقديما وخرج بما ذكره الصبح فلا تجمع مع غيرها وكذ لا يجمع بين العصر والمغرب وهو اجماع وكذا القصير في قول كالتنفل علي الراحلة ووجه مقابله القياس علي القصر فان كان ساءرا وقت الاولي--------------------- فتاخيرها افضل والا------------------------------------------- فعكسه للاتباع ولانه ارفق بالمسافر---------------------------------------- وشروط التقديم ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءة بالاولي لان الوقت للاولي والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما فبان فسادها اي الاولي----------------- فسدت الثانية لفوات- الشرط ونية الجمع ومحلها------- اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر و-------------------------------الموالاة با--لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر------------ وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ------------------ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا	199	6560944207316106823	499	730.0	408	1346	37.07280731201172	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	195	289	1038	1530	1587	300	واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا -----------------------------يضر فصل يسير---------------------- ويعرف طوله بالعرف----------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا ---------يضر تخلل طلب خفيف ومقابل الصحيح يضر و-----------------------------------------لو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي ب------------------------طلتا ويعيدهما جام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ان شاء -----------------او علم --تركه من الثانية فان لم يطل الفصل بين سلامه من الثانية وتذكر المتروك تدارك ما فاته وصحتا---------- والا بان طال الفصل فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها---------------------------------- فيعيدها في وقتها ولو جهل كو------ن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما--------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب والمول-اة ونية الجمع علي الصحيح في الثلاث	86	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	1	186	9	1039	1630	300	والسهو وجب تاخير الثانية الي وقتها لزوال موجب التقديم وهو الجمع ولا يضر فصل يسير للامر بالاقامة بينهما ويعرف طوله بالعرف اذ لم يرد فيه ضابط وقيل ان اليسير بقدر الاقامة وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة والثاني لا للفصل بالطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك بعض اركانها ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء وتعذر التدارك لطول الفصل والثانية لفقدان شرط صحتها وهو تقديم الاولي والاولي باطلة ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل او من الثانية فان لم يطل----------------------------------------- تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا-------------- فباطلة ولا جمع لعدم الموالاة لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل كون الركن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال تركه من الثانية وقد فاتت الموالاة واذا اخر الاولي---------------- لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع عند الشروع في الصلاة	200	6560944207316106823	350	513.0	277	1101	31.789281845092773	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	103	160	566	878	1587	300	وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك ومقابل الاصح لا يشترط وجوده عند السلام وقوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب سواء والثلج والبرد كمطر ان ذابا فان لم يذوبا فلا جمع بهما والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه بخلاف من	87	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	228	255	1246	1406	1630	300	وشرط التقديم وجوده--------- اولهما ------------والاصح اشتراطه عند سلام الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلج والبرد كمطر ان ذابا --------------------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه ايضا- من	201	6560944207316106823	157	271.5	130	312	50.32051467895508	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	13	87	67	474	1587	300	ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما كان نوي الاقامة او وصلت سفينته المقصد بطل الجمع فيءخر الثانية لوقتها ولا تتاثر الاولي وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل في الاصح ومقابله يبطل فيهما او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله اي فراغهمايجعل الاولي قضاء ففي جمع التقديم يكتفي بدوام السفر الي عقد الثانية وفي جمع التاخير لا بد من دوامه الي تمامهما والا وقعت الاولي قضاء ويجوز الجمع بالمطر تقديما	87	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	4	35	18	188	1630	300	ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما-------------------------------------- بطل الجمع --------------------------------------وفي الثانية وبعده-------------ا لا يبطل في الاصح او----------------------- تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله ----------يجعل الاولي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ويجوز الجمع بالمطر تقديما	201	6560944207316106823	168	267.5	137	407	41.27764129638672	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	181	298	977	1576	1587	300	باب صلاة الجمعة هي بضم--- الميم وسكونها ويومها افضل ايام الاسبوع------------------------------------------------------ انما تتعين اي تجب وجوب عين علي كل مسلم مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة علي صبي ومجنون ولا علي عبد ولا امراة ولا ع---------------------لي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا ولا علي مريض ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور----- في الجمعة ------------------------------والمكاتب لا جمعة عليه------------- وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومقابله--------------------- ان كانت بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته وجبت عليه--------- ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه--- كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون صحت جمعته واجزاته عن الظهر وله ان ينصرف من الجامع قبل فعلها الا المريض ونحوه كالاعمي فيحرم انصرافه ان دخل الوقت	87	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	152	300	820	1582	1582	300	باب صلاة الجمعة هي باسكان الميم و--ضمها وفتحها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وقيل لما جمع فيها من الخير انما تت----------------عين علي كل----- مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه من الاعذار لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داوود وغيره فلا جمعة علي صبي ومجنون و-------عبد و-ا -مراة ومريض للحديث المذكور ولا علي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله به -ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عدها والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح لعدم كماله واستقلاله والثاني ان كان- بينهما-------- مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته لزمته لفراغه حينءذ ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كالصبي والعبد -------------------------------صحت جمعته بالاجماع-------- وله ان ينصرف من الجامع ا----------لا المريض ونحوه-------- فيحرم انصرافه ان دخل الوقت-	202	6560944207316106823	410	564.5	321	862	47.563804626464844	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	103	212	566	1127	1587	300	وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي---- الصلاتين ---------------------والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك ومقابل الاصح--------------- لا يشترط وجوده عند السلام وقوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب سواء والثلج والبرد كمطر ان ذابا فان لم يذوبا فلا جمع بهما ----------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه بخلاف من يصلي في بيته او يمشي الي المسج-------------د في كن او--------------------------------------- كان-------- المسجد بباب داره فلا يترخص ومقابل الاظهر يترخص في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة الجمعة هي بضم الميم وسكونها ويومها افضل ايام الاسبوع انما تتعين اي تجب وجوب عين علي كل مسلم مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف فلا جمعة علي	87	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	12	134	63	727	1582	300	وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي اول الصلاتين لتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي لتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حال العذر والثاني لا يشترط كما في الركوع والسجود -------------------------------والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبلا الثوب لتضمنهما القدر المبيح من المطر والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع جوز للمشقة وتحصيل الجماعة وهذا المعني مفقود في ضد هءلاء والثاني يجوز مطلقا لانه عليه السلام كان يجمع في المسجد وبيوت ازواجه بقربه واجاب الاول بان بيوت ازواجه مختلفة منها ما هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه فلعله حين جمع لم يكن بالبيت الملاصق AUTO باب صلاة الجمعة---------------------------------------------- انما تت----------------عين علي كل----- مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه ولا----- جمعة علي	202	6560944207316106823	290	363.5	228	767	37.80964660644531	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms088	true	-980473799312653839	224	290	1145	1500	1544	300	قلت الاصح ان الطاعة كالمباح----------- فيجري فيه للقولان والله اعلم ويكره السفر ليلة الجمعة---------------------------------------------------------- ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ومقابله لا تسن---------------------------------------- هذا اذا------------------------------------------------ كانوا في بلد الجمعة واما في غيرها فتسن قطعا-------------------------------------- ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالتساهل في ترك الجمعة--------------------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره ك------------------المريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ويحصل الياس بتسليم الامام ---	88	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	188	297	1001	1589	1607	300	قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم فيجري فيه القولان لعدم صحة نص في التفرقة اما بعد الزوال فيمتنع فيهما وان كان كلام المحرر يوهم اجراء الخلاف فيه ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد فان كانوا------------------- في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا كما في شرح المهذب ويخفونها ان خفي عذرهم دفعا لتهمة الرغبة عن الجمعة اما اذا كان ظاهرا فلا تهمة وقيل يستحب الاخفاء مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة وذلك برفع--------- الامام من	204	6560944207316106823	233	300.0	183	616	37.824676513671875	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	80	219	397	1133	1557	300	وقيل يتمها جمعة ولو----------------------------------------- خرج الوقت ----------------الثاني من الشروط الزاءدة ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين -----اي المصلين الجمعة واراد بالخطة الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة عرفا فلو نزلوا مكانا و------------------------------------------------------اقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه والمراد بالبناء ولو بالخشب والسعف والطين وبخطة الابنية ما لا يجوز فيه قصر الصلاة ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم في الاظهر ومقابله تجب ويقيمونها في موضعهم الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان بان شق بما لا يحتمل عادة اجتماعهم في مكان من الامكنة التي جرت العادة بفعلها فيها ولو غير مسجد وهل العبرة بمن يصلي غالبا او بمن تلزمه او بمن تصح منه قيل بكل وقيل لا تستثني هذه الصورة	89	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	213	298	1152	1618	1625	300	وقيل يتمها جمعة لانه تابع لجمعة القوم وهي صحيحة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام الثاني ------------------ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين للاتباع ويستثني------------------------------------- من اشتراط-------------- الابنية ما اذا انهدمت قرية فاقام اهلها لعمارتها فانه تلزمهم اقامة الجمعة فيها بخلاف ما اذا اقاموا لعمارة ارض فيحاء نص عل----------يه والفرق الاستصحاب في الموضعين ----------------------------------------------------ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا-------------------------------- فلا جمعة ف------ي الاظهر --------------------------------الثالث ا--------------------لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ---------الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا تستثني هذه الصورة	205	6560944207316106823	264	283.0	209	852	30.985916137695312	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	9	97	38	488	1557	300	كالمراة والزمن تعجيلها اي الظهر------------------ ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها من جميع الصلوات شروط احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه------------------------------------------------------ فلا تقضي جمعة بل تقضي ظهرا--------- فلو ضاق وقت الظهر عنها بان لم يبق ما يسع ركعتين مع خطبتين صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول استءنافا فينوون الظهر حينءذ والمسبوق كغيره فيما تقدم وقيل يتمها جمعة ولو خرج الوقت الثاني من الشروط الزاءدة ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	89	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	9	74	45	401	1625	300	كالمراة والزمن تعجيلها محافظة علي فضيلة اول الوقت ولصحتها---------- مع شرط غيرها من ساءر الصلوات شروط احدها وقت الظهر للاتباع ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا تقضي جمعة بل----- ظهرا بالاجماع فلو ضاق---------- عنها----------------------------------- صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء------------------------------------------------------ وفي قول استءنافا------------------- والمسبوق كغيره---------- وقيل يتمها جمعة-------------- الثاني------------------ ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	205	6560944207316106823	250	344.0	200	531	47.08097839355469	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	138	294	720	1522	1557	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم في الاظهر ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب------ ويقيمونها في موضعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان بان شق بما لا يحتمل عادة اجتماعهم في مكان من الامكنة التي جرت العادة بفعلها فيها ولو غير مسجد وهل العبرة بمن يصلي غالبا او بمن تلزمه او بمن تصح منه قيل بكل و--قيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا--------------------------------- وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبل------------------------دين ف---تقام في كل شق ج--------م--------------------------------عة وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة--------------------------------- فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة ومثل السلطان كل خطيب ولاه والمعتبر سبق التحرم	89	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	15	263	79	1420	1620	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا --------------------------------فلا جمعة عليهم في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين نعم يلزم من سمع النداء منهم والثاني تجب عليهم ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم هذا اذا لازموا موضعا واحدا صيفا وشتاء اما لو كانوا ينتقلون من موضع الي موضع بسبب المرعي او يصيفون في ناحية ويشتون في اخري فلا تلزمهم ولا تصح منهم قطعا الثالث ا--------------------لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان عظمت لانها لم تفعل في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد وحكمته ظهور شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان فتجوز الزي-------------------------------------------------------ادة بقدر الحاجة لان الشافعي دخل بغداد وهم يقيمونها في موضعين فلم ينكره فقال الجمهور هذا سببه وقيل لا تستثني هذه الصورة و--------------------------------------------------------------------------انما لم ينكره الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وقال السبكي ان عدم الاستثناء هو الصحيح مذهبا ودليلا وهو قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها اجري عليها الحكم الاول وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك فلو سبقها جمعة-------------------------- فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة-------------------------- والمعتبر سبق التحرم	206	6560944207316106823	421	469.0	333	1574	26.747140884399414	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms090	true	-5416600549718044191	60	187	327	1057	1661	300	وان سبقت احداهما ولم تتعين كان يسمع مسافران تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال او تعينت ونسيت صلوا ظهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول جمعة والجمع المحتاج اليها مع الزاءد عليها كالجمعتين المحتاج الي احداهما فيجري فيها التفصيل المذكور الراب---------------ع من الشروط الزاءدة الجماعة فلا تصح بالعدد فرادي والجماعة شرط في الركعة الاولي بخلاف العدد وشرطها كغيرها من---------------- نية الاقتداء وغيرها من بقية شروط الجماعة وان تقام باربعين منهم الامام ولا تجوز باربعين فيهم امي قصر في التعليم فشرط كل ان يكون مسلما مكلفا اي بالغا عاقلا حرا ذكرا مستوطنا بمحلها لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة فلا تنعقد بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ولو بعد مدة كالمتفقهة ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	90	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	141	231	753	1242	1612	300	وان سبقت احداهما ولم تتعين------------------------------------------------------------------ او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لا-------------------------------------------ن المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهما--- الرابع الجماعة باجماع من يعتد به------------------------------------------------------------------------------ وشرطها كغيرها من الجماعات الا في نية الامامة فتجب هنا علي ----------------وان تقام باربعين--------------------------------------------------------------------------- مكلف---------------ا حرا ذكرا مستوطن-------ا لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	207	6560944207316106823	242	320.0	196	913	26.506023406982422	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms090	true	-5416600549718044191	146	292	828	1618	1661	300	مستوطنا بمحلها لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة فلا تنعقد بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ولو بعد مدة كالمتفقهة ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انعقادها بالمرضي وان----------------------------------------------------------------------------- الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال ومقابل الصحيح يشترط ويشترط العدد-------------------------------------- من اول اركان الخطبة الي انتهاء الصلاة ---------------ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر ولو كان الانفضاض بعذر ومقابل الاظهر لا يجب الاستءناف وان انفضوا في الصلاة كان ابطلوها بطلت الجمعة قيمتها من بقي ظهرا وفي قول لا تبطل ان بقي اثنان ويشترط فيهما صفة الكمال وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره	90	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	0	169	0	878	1574	300	مستوطن-------ا لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاج-------ة فلا تقام ب-----------------من اقام علي عزم عوده الي بلده ----بعد مدة قصيرة او طويلة كفقيه وتاجر علي الاصح لانه صلي الله عليه وسلم لم يقم الجمعة في حجة الوداع وقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة مع عزمه علي الاقامة اياما وقوله لا يظعن الي اخره هو بيان لقوله مستوطنا وقد بين ذلك في المحرر والصحيح انعقادها بالمرضي لانهم كاملون والثاني لا كالمسافرين وهو قول لا وجه كما حكياه في الشرح والروضة وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لاطلاق الاخبار والثاني----------- يشترط لما روي انه عليه السلام جمع بالمدينة ولم يجمع باقل من اربعين قال الرافعي وهذا يشعر بزيادته علي الاربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل----- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما--------------------- فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الا-----------------------------------------------------ظهر وان انفضوا في الصلاة------------ بطلت-------------------------- وفي قول لا----- ان بقي اثنان------------------------ وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره	208	6560944207316106823	461	705.0	369	1090	42.2935791015625	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms091	true	-3279582428309688245	100	187	527	1002	1591	300	الصلاة بل- الواجب مادتها مع لفظ ظاهر خاص به صلي الله عليه وسلم كاحمد ابوالعاقب فلا يكفي الضمير والوصية بالتقوي ولا يتعين لفظها فيكفي ما دل علي الموعظة كاطيعوا الله علي الصحيح ومقابله يتعين لفظ الوصية وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين والرابع قراءة اية في احداهما ويكتفي بشطر اية طويلة وقيل تتعين الا------ية في الاولي فلا تجزء في الثانية وقيل تتعين فيهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وعلي المعتمد يستحب في الاولي قراءة ق باكملها والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية	91	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	130	175	655	899	1579	300	الصلاة علي النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد-------------- والوصية بالتقوي ولا يتعين لفظها عل-------------------------------------ي الصحيح------------------------- وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين والرابع قراءة اية في احد----------------------------------------اهما وقيل في الاولي وقيل-------------------------- فيهما وقيل لا تجب--------------------------------------------------------------------- والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية	210	6560944207316106823	211	326.5	169	482	43.77593231201172	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	19	81	114	440	1602	300	والمغمي عليه اذا افاقا ولم يتحقق منها انزال و غسل الكافر اذا اسلم ولم يعرض له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب ولا عبرة بالغسل في الكفر واغسال الحج الاتي بيانها في بابه واكدها اي هذه الاغسال غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر من الجديد ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	93	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	179	211	991	1177	1620	300	والمغمي عليه اذا افاقا و--------------------------الكافر اذا اسلم-------------------------------------------------------------------- واغسال الحج--------------------- واكدها ---------------غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر---------- ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	213	6560944207316106823	186	314.5	154	326	57.055213928222656	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	34	169	189	903	1602	300	له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب ولا عبرة بالغ----------------------سل في الكفر واغسال الحج الاتي بيانها في بابه واكدها اي --------------------------------------هذه الاغسال-------------------------------------------------------------------------- غسل غاسل الميت---------------- ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر من الجديد ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم واذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون والاغماء فانه ينوي الجنابة ويسن التبكير اليها اي الجمعة لغير الامام وغير ذي عذر يشق عليه البكور واوله طلوع الفجر ويستحب ان ياتي اليها ماشيا ان قدر ولم يشق عليه بسكينة اي من غير اسراع اذا لم يضق الوقت وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر والقراءة في الطريق جاءزة غير مكروهة اذا لم يلته عنها ولا يتخطي رقاب الناس فانه مكروه وقيل حرام وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وافضل ثيابه البيض وازالة الظفر ان طال وكذا ----	93	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0214	false	7148873236755665723	12	116	56	622	1581	300	ل--------ه ما يوجب الغسل من جنابة او حيض لزمه الغسل علي الاصح ولو اغتسل في الكفر واغسال الحج لما سياتي--- في بابه ان شاء الله تعالي ونقل عن صاحب الفروع انه ينوي بهذه الاغسال اسبابها الا الاغتسال من الجنون والاغماء فانه ينوي الجنابة وفيه نظر واكدها غسل غاسل الميت للتردد في وجوبه ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر---------- ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم قوله وليس للجديد حديث صحيح فيه نظر لما قدمناه قريبا والتب-------------------------------------كير ال----------------------------------------------------------------------------------------يها ماشيا-------------------- بسكينة و---------------------------------ان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر -----------------------------------------------------ولا يتخطي و--------------------------------ان يتزين باحسن ثيابه وطيب------------------ وازالة الظفر والريح والتبكير	214	6560944207316106823	310	452.5	248	868	35.71428680419922	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	186	299	997	1599	1602	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر--- الدعاء يومها وليلتها و يكثر الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه ---------------------------------------------------------------------علي المنبر----------------------------------------------------------------------- فان باع صح بيعه وساءر عقوده ويكره التشاغل بما ذكر قبل الاذان بعد الزوال اما قبل الزوال فلا يكره والله اعلم وكذا يكره تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفيه يوم الجمعة وغيره وكذا ساءر انواع العبث ما دام في الصلاة او منتظرها فصل في بيان ما تدرك به------ الجمعة وجواز الاستخلاف من ادرك ركوع الثانية المحسوب للامام ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة	93	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	9	187	49	952	1544	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لحديث من قرا الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدارمي من قراها ليلة الجمعة اضاء له ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة والصلاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا رواه البيهقي باسناد جيد ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره بع------------------------د الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيس علي البيع غيره وقد يفهم انه لو كان احد المتبايعين لا تلزمه لا يحرم عليه وليس كذلك فان باع صح----------------- ويكره قب----------------ل الاذان بعد الزوال------------------------ والله اعلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما يحصل به ادراك الجمعة ----------------من ادرك ركوع الثانية ا---------------درك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة	215	6560944207316106823	313	378.5	248	1126	27.797513961791992	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	60	109	309	549	1550	300	ثم ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا فان رفع والامام قاءم قرا او والامام راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق ومقابله لا يركع فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان الامام سلم فاتت الجمعة	95	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	223	262	1210	1392	1604	300	ثم ان تمكن---------- قبل ركوع امامه----------- سجد ------فان رفع والامام قاءم قرا او-------- راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق ----------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان------- سلم فاتت الجمعة	217	6560944207316106823	182	311.0	143	240	75.83333587646484	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	14	197	73	1002	1550	300	والا--- بان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه و--لا يومء به ومقابل الصحيح يومء------------------------------------------ اقصي ما يمكنه وقيل----------------------- يتخير بينهما ولا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة اما الزحام في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده ثم ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا -------------------فان رفع والامام قاءم قرا او والامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق ومقابله لا يركع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده -----------------وان كان الامام سلم فاتت الجمعة ولو سلم بعد رفعه من السجود اتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله يحسب الثاني فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته فيحرم بالجمعة ثانيا حيث الامام فيها وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول الذي اتي به علي نظم صلاة نفسه فاذا سجد ثانيا	95	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	33	222	161	1141	1570	300	والا اي وان لم يمكنه ذلك----------- فالصحيح انه ينتظر زوال الزحام ولا يومء به لقدرته علي اتمامه وندور هذا العذر وعدم دوامه والثاني يومء ول اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تمكن ----------قبل ركوع امامه في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتمها حتي ركع الامام فله حكم المسبوق في الاصح ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وان كان -------سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه رك----------------عة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام---------------- ففي قول ير-عي نظم ن-----فسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح-------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح---------------- فلو سجد علي ترتيب ن---------فسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته ------------------------------------وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول------------------------------ فاذا سجد ثانيا	218	6560944207316106823	563	853.5	444	1269	44.36564254760742	101	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	148	252	750	1293	1550	300	ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة------------------ بطلت صلاته في--------------------------------------حرم بالجمعة ثانيا حيث الام-----ام فيها----- وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول الذي ات------------------------ي به علي نظم صلاة نفسه ف-اذا سجد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع حسب له وتمت به ركعته الاولي------------------------ والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام بخلاف ما اذا كملتا بعد سلام الامام فانه لم يدرك الجمعة ومقابل الاصح لا تدرك الجمعة بهذه الركعة ولو تخلف بالسجود ناسيا لا مزحوما حتي ركع الامام للثانية ركع معه وجوبا علي المذهب	95	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	0	117	0	638	1633	300	ركوع الاولي وسجود التانية ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله عليه السلام من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري ولان التلفيق لازم قطعا بدليل تكبيرة الاحرام والثاني لا لنقصانها بالتلفيق فلو سجد علي ترتيب ن---------فسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع وعليه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به ال------صلاة للعذر فاذا سجد ثانيا--------------------- حسب اي فاذا فرغ من هاتين السجدتين اللتين لم نحسبهما والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تخلف بالسجود ناسي----------ا حتي ركع الامام للثانية ركع معه عل------ي المذهب	219	6560944207316106823	330	475.0	263	785	42.03821563720703	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	6	185	35	962	1603	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة جاز بشرط ان تكون الحارسة تقاوم العدو بان لا يزيد الكفار علي ضعفيها وكذا يجوز لو حرس فرقة في الاصح ومقابله لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف الثاني من الانواع يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وهناك ساءر فيصلي مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل والنوع الثاني من الكيفيات ما ذكره بقوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي بفرقة ركعة من الثناءية فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت الصلاة لنفسها وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات	96	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	131	300	689	1530	1530	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس------------ صف فاذا قاموا------------------ سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الذي سجد معه اولا هو الصف الاول ونص في المختصر علي انه الثاني فمنهم من اخذ بظاهر النص ومنهم من رده وقال ان مذهبه ما ثبت في الحديث قال في الروضة والصحيح جواز الامرين وهو مراد الشافعي وقد فهم من كلامه انه لا حراسة في الركوع وهو الصحيح ولو حرس فيهما------------ فرقتا صف------------- جاز--------------------------------------------------------------- وكذا------------ فرقة في الاصح الثاني-------------------------------------------------------- يكون------ في غيرها----------------------------- فيصلي مرتين كل مرة بف-------------رقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل الثالث--------------------------------- او تقف فرقة في وجهه--------- ويصلي بفرقة ركعة فاذا------------ قام للثانية فارقته------- واتمت-------------- وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثاني---------------------------------تهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات-	220	6560944207316106823	541	894.5	431	1207	44.82187271118164	105	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	55	290	277	1540	1603	300	حرس فيهما ا---ي الركعتين فرقتا صف علي المناوب-------------------------------ة جاز بشرط ان تكون الحارسة تقاوم العدو بان لا يزيد الكفار علي ضعفيها وكذ------------------------------------------------------------------------ا يجوز لو حرس فرقة في الاصح ومقابله لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة ال---------------------------------------تخلف الثاني من الانواع يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وهناك ساءر-------------------------------------------------- فيصلي مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل والنوع الثاني من الكيفيات ما ذكره بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي بفرقة ركعة من الثناءية فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت الصلاة لنفسها وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع ------------------------------والاصح انها افضل من بطن نخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا الامام في انتظاره الثانية ولحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة وركع ويتشهد وفي قول يءخر قراءة الفاتحة والتشهد فيشتغل بذكر لتلحقه فتدركهما معه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر ومقابله يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين و علي الاظهر ينتظر مجء الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في التشهد في الاصح ومقابله الانتظار في التشهد افضل او صلي رباعية فبكل ركعتين ويتنظر في قيام الثالثة والتشهد الاول علي الخلاف فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة	96	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	8	232	39	1233	1623	300	حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي التناوب فرقة في الاولي وفرقة في الثانية جاز قطعا لحصول المقصود وهو الحراسة-------------------------------- وكذا فرقة تحرس فيهما في الاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان------------------------------------------------------- التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني----------- يكون العدو في غيرها---------- او فيها وبين المسلمين وبينه حاءل يمنع من رءيته لو اراد ان يهجم عليهم فيصلي مرتين كل مرة بف-------------رقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية في الصحيحين ويشترط ان تكون في المسلمين كثرة وفي العدو قلة بحيث تقاوم كل فرقة العدو وان يخافوا هجوم العدو عليهم في الصلاة الثالث او تقف فرقة في وجهه--------- ويصلي بفرقة ركعة ف------------اذا قام للثانية فارقته------- واتمت-------------- وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم--------------------------------- ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وهذه الكيفية في الصحيحين ايضا والاصح انها افضل من بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين وهي صحيحة بالاجماع وتلك فيها خلاف المفترض خلف المتنفل ووجه مقابله حصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ويقرا الامام في انتظاره الثانية--------------------------------------------------------------- ويتشهد وفي قول يءخ----------------------------------ر لتلحق-------------ه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر و-------------------------------------------------------ينتظر------------ في تشهده او قيام الثالثة وهو ا------فضل في الاصح او------------------------------------------------------------------------ رباعية فبكل ركعتين------------------------------------------------ فلو ص-----------------لي بكل فرقة ركعة	221	6560944207316106823	645	920.5	516	1719	37.52181625366211	110	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms097	true	7449982120340631554	21	85	127	483	1533	300	صلاة الجميع ----------وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم فرقتين محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية لانهم مقتدون حكما في الاصح ومقابله ليس سهوهم بمحمول فيها لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام فيها وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع فتسجد الفرقة الاولي عند تمام صلاتهم وفي الثانية لا يلحق الاولين وتسجد الثانية معه اخر صلاته ويسن حمل السلاح للمصلي في هذه الانواع وفي قول يجب	97	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	126	163	673	867	1624	300	صلاة الجميع في الاظهر وسهو كل فرقة--------------------- محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية في------------------ الاصح------------------------------ لا ثانية الاولي ----------------------وسهوه في الا----------ولي يلحق الجميع ------------------------------------وفي الثانية لا يلحق الاولين---------------------------- ويسن حمل السلاح------- في هذه الانواع وفي قول يجب	222	6560944207316106823	181	264.5	146	366	49.45355224609375	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms097	true	7449982120340631554	98	180	543	958	1533	300	بين يديه ان- سهل تناو----------له الرابع من الانواع ان يلتحم القتال بحيث يختلط بعضهم ببعض او يشتد الخوف بان لم يامنوا هجوم العدو فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة عند العجز بسبب العدو وكذا الاعمال الكثيرة اذا كانت لحاجة في الاصح ومقابله لا يعذر لا صياح فلا يعذر فيه ويلقي السلاح وجوبا اذا دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن القاءه امسكه ولا قضاء في الاظهر ومقابله يجب القضاء وهو المعتمد وان عجز عن ركوع او سجود اوما	97	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	93	142	511	757	1571	300	بين يديه اذا سهل تناوله كالحمل له الراب-----------ع ان يلتحم القتال---------------------- او يشتد الخوف------------------------- فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة--------------------- وكذا الاعمال الكثيرة--------- لحاجة في الاصح---------------- لا صياح------------- ويلقي السلاح ------اذا---------------- دمي فان عجز---------- امسكه ولا قضاء في الاظهر فان عجز------------------------------- عن ركوع او سجود اوما	223	6560944207316106823	224	341.0	178	426	52.58216094970703	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms097	true	7449982120340631554	173	237	929	1210	1533	300	وان عجز عن ركوع او سجود اوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما و جعل السجود اخفض من ا---------------------لركوع وله ذا النوع وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين----------------------------------------------------------------------------- لا اثم فيهم------------ا كقتال من دافع عن نفسه او ماله او حريمه او مال غيره او حرمه ولا اعاده عليه و له ذلك ايضا في هرب من حريق وسيل وسبع و هرب من ----------غريم عند الاعسار وخوف حبسه	97	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	36	145	192	744	1543	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وثبت ذلك في صحيح والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان قضوا في الاظهر مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما و-----السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما وله ذا النوع اي- صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع منه فيه ضرر ويحرم في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال---------------- البغاة وهرب------------------------------------------------------------- من حريق وسيل وسبع ونحوه لوجود الخوف وغريم عند الاعسار وخوف حبسه	224	6560944207316106823	172	286.0	133	635	27.08661460876465	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms098	true	2640149485042315350	120	159	648	843	1576	300	وللقتال كديباج نوع من الحرير ثخين لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم المركب من ابريسم اي حرير وغيره كقطن ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه وهو ما نقص فيه الابرسم وكذا يحل ان استويا وزنا في الاصح	98	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	46	97	235	506	1594	300	وللقتال كديباج------------------- لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح لان حاجة دفع الابطال عند قصد القتال لا تتقاعد عن الحاجة الي دفع القمل والحكة فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابريسم-------- وغيره----- ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا---------------- وكذا---- ان استوي-----ا في الاصح	226	6560944207316106823	133	195.5	107	328	40.54878234863281	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	65	211	366	1151	1637	300	يقف ندبا بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله ويحسن سبحان الله والحمد---- ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذ ويرفع يديه في الجميع اي السبع والخمس ويسن ----------------------------------------ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين و----------لسن اي التكبيرات-------- فرضا ولا بعضا بل من الهيات فلا يسجد لتركه-----------ا ------------------------------ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت ولم يتدراكها ولو تعوذ ولم يقرا تداركها----------------- وفي القديم يكبر ما-لم يركع فلا تفوت بالشروع في القراءة عليه ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا وان لم يرض المامومون ويسن بعدهما خطبتان اركانهما كهي في الجمعة واما الشروط كالستر والطهارة فلا تعتبر فيهما ويعلمهم في الفطر احكام الفطرة وفي الاضحي احكام الاضحية يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات ولاء و الخطبة الثانية بسبع ولاء	99	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	5	225	35	1235	1619	300	يقف----- بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد وي-------------------------------------------------------حسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يركع كما رواه الدارقطني وصححه البخاري يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ لانه لاستفتاح القراءة فليكن بعد التكبيرات وقبل القراءة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة للاتباع ايضا ويرفع يديه في الجميع اي في جميع التكبيرات قياسا علي غيره من تكبيرات الصلاة ويستحب ان يضع يمناه علي يسرا---------ه بين كل تكبيرتين علي الاصح ولسن اي التكبيرات الزاءدة فرضا ولا بعضا فلا سجو-------------د لتركهن بل هن من الهيءات كالتعوذ ودعاء الاستفتاح ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات وقتها لان محلها قبل القراءة فلو عاد لم تبطل صلاته وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو وي------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا و---------------------يسن بعده-ا خطبتان اركانهما كهي في الجمعة-------------------------------------------- ويعلمهم في الفطر ا------لفطرة وفي الاضحي ال------اضحية يفتتح الا-------ولي بتسع تكبيرات والثا-------------نية بسبع ولاء	228	6560944207316106823	484	788.0	390	1398	34.620887756347656	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	4	79	23	449	1613	300	قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك عن الاكل في الاضحي-------- ويذهب لصلاة العيد ماشيا بسكينة ولا باس بركوب العاجز ولا يكره النفل قبلها اي الصلاة لغير الامام واما له فيكره له النفل قبلها وبعدها والله اعلم ويسن احياء ليلتي العيد بالعبادة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلة اول رجب وليلة نصف شعبان مستجاب فصل في التكبير المرسل والمقيد يندب التكبير للرجل وغيره بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت	100	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	156	197	826	1066	1664	300	قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك ف---------ي الاضحي للاتباع ويذهب------------ ماشيا بسكينة ---------------------ولا يكره النفل قبلها---------- لغير الامام------------------------------------ والله اعلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التكبير المرسل والمقيد يندب التكبير------------ بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت	230	6560944207316106823	227	386.0	187	434	52.30414581298828	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	78	178	443	963	1613	300	الصوت للرجل----------------------- والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر حتي يخرج الامام لها وقيل حتي يفرغ منها ومن خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن التكير ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ومقابله يسن ويكبر الحاج من ظهر النحر اذ هو قبل ذلك مشغول بالتلبية ويختم بصبح اخر التشريق وغيره اي الحاج كهو في الاظهر فلا يسن له التكبير المءقت الا من ظهر يوم النحر وينتهي بصبح اليوم الرابع وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا	100	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	24	83	135	441	1624	300	الصوت المراة وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليل-------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح------------ ويكبر الحاج من ظهر النحر ويخ-----------------------------تم بصبح اخر التشريق وغيره--------- كهو في الاظهر وفي قول--------------------------------------------------------------------------------------- من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر----- التشريق والعمل علي هذا	231	6560944207316106823	267	442.0	212	543	49.17127227783203	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	182	254	988	1374	1613	300	والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة ومقابل الاظهر يكبر -------------عقب الفراءض خاصة مءداة او مقضية وفي قول لا يكبر الا عقب فراءض هذه الايام ولو نسي التكبير تداركه وصيغته المحبوب----------ة الله اكبر الله اكبر------ لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------------------------------------------ ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة قوله كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله	100	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	53	122	298	695	1628	300	والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة المطلقة لانه شعار الوقت والثاني عقب الفراءض خاصة كالاذان والمنذورة كالنافلة قاله الامام---------------------------------------- وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كذا نقله الرافعي عن صاحب الشامل ونص عليه الشافعي في البويطي ويستحب ان يزيد-------------------------- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لانه مناسب وتاسيا ب------------ه صلي الله	232	6560944207316106823	239	368.0	194	475	50.31578826904297	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	22	139	101	725	1603	300	الوقت وان شهدوا بعد الغروب برءية الهلال الليلة الماضية لم تقبل الشها---------------------------------------------------دة في صلا---------------------ة العيد ------بل -تصلي من الغد اداء وتقبل في غيرها او شهدوا بين الزوال والغروب افطرن------ا وفاتت الصلاة اد----------------------------------------------------------------------------اء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وهو--------------------------- في بقية اليوم اولي ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءه--------------------------------------------------------------------ا بعد شهر العيد- وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء و---------------------العبرة في الشهادة بوقت التعديل حتي--------------------------------------- لو ش-----هدوا قبل الزوال و----عدلوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة وتصل-ي من الغد اداء----- باب صلاة الكسوفين للشمس والقمر هي اي الصلاة سنة مءكدة لمن خوطب بالمكتوبة يكره تركها فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل	101	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	146	297	838	1616	1628	300	الوقت وان شهدوا بعد الغروب---------------------------- لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا تقبل وتصلي من الغد اداء او--------------------- بين الزوال والغروب افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كساءر الرواتب والاصح ان القضاء في باقي اليوم اولي وفي قول انه --لا يجوز -تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قو------------------ل تصلي من الغد اداء لعظم حرمتها والاصح ان العبرة في الشهادة ب----التعديل لا بوقتها لانه وقت جواز الحكم بها فعلي هذا لو شهد شاهدان بعد الزوال ولكن عدلوا بعد الغروب -----------------يصلون من الغد اداء AUTO باب صلاة الكسوفين هي----------------------- سنة------------------------------------ فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة--------------------- ويركع ثم يرفع -------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل	232	6560944207316106823	401	506.5	317	956	41.94560623168945	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	123	230	636	1214	1603	300	ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ويقول حين اعتداله في المرتين سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهذه اقل الكمال ولو صلاها كسنة الظهر صحت ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه اي اسقاط ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح ومقابله يزاد وينقص والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة ان احسنها والا فقدرها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين و في الرابع ماءة تقريبا في الجميع ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين	101	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	82	172	431	913	1589	300	ويقرا الفاتحة--------------------- ويركع ثم يرفع -------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل -------------------------------------------------------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك -هذه الكيفية متفق عليها من رواية ابن عمر الا انهما لم يصرحا بقراءة الفاتحة في كل ركعة والشافعي اوجبها في كل قيام كالركعة الكاملة ولا تجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه----------------------------------- للانجلاء في الاصح -------------------والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الث----------------------اني كم-ءتي اية منها وفي الثالث م-ءة وخمسين و----الرابع م-ءة تقريبا---------- ويسبح في الركوع الاول قدر م-ءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين	233	6560944207316106823	353	578.0	285	666	53.00300216674805	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	196	287	1028	1534	1603	300	البقرة ان احسنها والا فق-------------درها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين و في الرابع ماءة تقريبا------------ في الجميع---------------- ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث س-------------بعين والرابع خمسين تقريبا في الجميع ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فالسجود الاول كالركوع الاول وهكذا وتسن جماعة اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية ثم يخطب الامام خطبتين	101	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0234	false	7049097957542980917	3	82	17	453	1652	300	البقرة ان احسنها او ---قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كم-ءتي اية منها وفي الثالث م-ءة وخمسين والر----ابع م-ءة تقريبا كذا نص عليه في الام والمختصر والبويطي ويسبح في الركوع الاول قدر م-ءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين بتقديم السين والرابع خمسين تقريبا---------- ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم---------------------------------- وتسن جما--------------------------------------------عة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس------------------------- ثم يخطب الامام خطبتين	234	6560944207316106823	369	642.0	301	560	65.89286041259766	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	16	165	83	856	1598	300	ادرك-- الامام في ركوع ا----ول ادرك الركعة او ادركه في ركوع ---------ثان او قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة ولا شيءا منها في الاظهر و---------------------------------------------------------------مقابله يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع----------------------------------------------------------------------------- القومة التي قبله ف----اذا كان ذلك في الركعة الاولي -------وسل-م الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعيها------------------------------------ وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء لجميع المنكسف------------------------------- وبغروبها كا--------------------------------------------------سفة و تفوت صلاة كسوف القمر بالانجلاء-------------- وطلوع الشمس وهو منخسف لا بطلوع---- الفجر في الجديد --------------------------------------------------------------------------ولا بغروبه اي القمر خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض ان خيف فوته والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة مت عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب والعيد مع الكسوف كالفرض معه ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة وتقدم	102	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	3	173	12	948	1584	300	الركعة الاولي او --من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ثان او قيام ثان----------- فلا ف--------------------------ي الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول والثاني في حكم التابع واطلاقه يفهم ان ----------------مقابل الاظهر -ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه بادراك الثاني يدرك القومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام------- وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد-------------- وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل القيام الذي قبله كان السجود بعده محسوبا لا محالة انتهي وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء اي بانجلاء جميعها لان المقصود بالصلاة قد حصل وبغروبها كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة وال----------------قمر بالانجلاء لحصول المقصود وطلوع الشمس لعدم الانتفاع بضوءه لا الفجر في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه والقديم انها تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا بغروبه--------- خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر------ قدم الفرض ان خيف فوته والا--------------------- فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة مت-عرضا للكسوف ------------------------------ثم يصلي الج---------------------------------------------------معة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة قال --	235	6560944207316106823	419	496.5	335	1149	36.46649169921875	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	133	255	690	1352	1598	300	للجمعة مت عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بال-------------خطب-------ة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب والعيد مع الكسوف كالفرض معه -------------------------ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة وتقدم الجنازة ايضا علي الفرض ان اتسع وقته وتقدم علي الجمعة ان خيف تغير الميت ويندب لغير ذوات الهيات حضورها ------مع- الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت-------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها هي سنة مءكدة عند الحاجة بانقطاع الماء او قلته او زيادته اذا كان بها نفع وتعاد مع الخطبتين ثانيا وثالثا ان لم يسقوا والمرة الاولي اكد ويندب ان يكونوا صاءمين عند العود فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون صلاة الاستسقاء شكرا علي الصحيح ومقابله ---------------------------------------------	102	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	0	118	0	653	1697	300	للجمعة مت-عرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يقصد بالخطبتين الجمعة فقط ولا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد --والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة خوفا من---------------------------------------------------------- تغير الميت و-------------------------كذا لو اجتمعت الجنازة مع فرض اخر ولو جمعة بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم الفرض ولا يتبع الامام الجنازة بل يشتغل ببقية الصلوات AUTO باب صلاة الاستسقاء----------------------------------------------------------------------- هي سن------ة عند الحاجة------------------------------------------------ وتعاد------------ ثانيا وثالثا ان لم يسقوا ---------------------------------------------------فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون عل--------------------ي الصحيح AUTO باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء طلب السقيا من الله	236	6560944207316106823	286	358.5	230	947	30.200634002685547	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	12	126	67	684	1634	300	بكسر الموحدة وسكون الذال ما يلبس من الثياب وقت الشغل وهو من اضافة الموصوف الي الصفة و في تخشع اي تذلل ويسن لهم التواضع في احوالهم ويخرجون الصبيان والشيوخ--------- لان دعاءهم اقرب ل----لاجابة وكذا البهاءم في الاصح يسن اخراجها ولا يمنع اهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا في مصلانا وعند الخروج بل يتميزون عنا في مكان وهي ركعتان كالعيد في التكبير سبعا في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لكن رده في المجموع ولا تختص بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير	103	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0237	false	3569155941454469222	139	194	775	1093	1687	300	بكسر الباء واسكا-ن الذال المعجمة -----ثياب المهنة وال------------------------------------تخشع ال-تذلل---------------------------- ويخرجون الصبيان والشيوخ والعجاءز لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وكذا البهاءم في الاصح و------------لا يمنع اهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا--------------------------------------------- وهي ركعتان كالعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا ولا ي-------------------ختص بوقت العيد في الاصح-------------------------------------------- ويخطب كالعيد ---------------------------لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير	237	6560944207316106823	272	391.0	221	630	43.17460250854492	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	75	224	403	1215	1634	300	الاولي وخمسا في الثانية وال---------قراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لك-----ن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لكن رده في المجموع ولا تختص بوقت العيد في الاصح ف--يجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن -لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه---------- تسعا -في الاولي وسبعا ---------------------في الثانية وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية ويدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منقذا من الشدة هنيءا طي---------با مريءا--- محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا --نماء غ---------------------------دقا اي كثير الماء مج-------للا اي يعم الارض --سحا اي شديد الوقع- علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما------------------ الي انتهاء ال---------------حاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي--- الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا	103	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	5	229	24	1228	1598	300	الاولي ---------------ق والاصح انه يقرا-- في الاولي----------- ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا كما في العيد ولا ي-------------------------------------ختص بوقت العيد في الاصح بل يجوز فعلها متي شاء ولو في ---وق-ت ال-كراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف والثاني يختص لانه عليه السلام كان يصلي الكسوف ركعتين كما يصلي في العيد وانما يصلي في العيد في وقت خاص ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط للاتباع لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لانه تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل يكبر كالعيد------------------------------------ ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غ-------------------يثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا اي لا ضرر فيه مريءا اي محمود العاقبة مريعا اي ياتي بالريع وهو الزيادة والنماء ماخوذ من المراعة وهو الخصب غدقا اي كثير الماء والخير مجللا اي ساترا للافق سحا اي شديدا واقعا علي الارض طبقا اي يطبق البلاد فيصير كالطبق لها داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا	238	6560944207316106823	547	834.5	439	1338	40.88191223144531	81	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	226	261	1224	1429	1634	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها------------ ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه ويحول رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه	103	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	1	32	6	187	1634	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ويبالغ في الدعاء------ سرا وجهرا---------------------- ويحول رداءه عند استقباله في-------جعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديدفي-جعل اعلاه اسفله وعكسه	239	6560944207316106823	165	301.0	137	217	76.036865234375	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	0	70	0	362	1540	300	السنة ويكشف---- عورته ليصيبه شء من المطر---------- وان يغتسل او يتوضا في السيل وجمعهما هو الاولي ولا تشترط فيهما نية------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر نافعا ويدعو بما شاء اذ هو من اوقات اجابة الدعاء و ان يقول بعده اي المطر مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	104	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	43	108	211	553	1544	300	السنة ويكشف غير عورته ليصيبه للاتباع كما رواه مسلم وان يغتسل او يتوضا في السيل لانه روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ويسبح عند الرعد والبرق ---------------------------------------------------ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا---------------------- نافعا ويدعو بما شاء و-------------------------------------بعده مطر---------نا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	240	6560944207316106823	194	285.0	155	461	42.082427978515625	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	97	146	493	762	1540	300	بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في البيوت --------ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الصلاة له ---------باب في حكم تارك الصلاة المفروضة ان ترك الصلاة المفروضة علي الاعيان ولو واحدة من------------------------------------------------ الخمس جاحدا وجوبها كفر	104	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0241	false	7881491341872471207	0	57	0	291	1534	300	بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه ف---يقولوا اللهم----------- حوالينا ولا-------------------------- علينا للاتباع متفق عليه ولا يصلي لذلك والله اعلم لانه لم يءثر غير الدعاء AUTO باب في حكم تارك الصلا---------ة ان ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر او كسلا قتل حدا باب اي هذا باب تارك الصلاة ان ترك الصلاة اي احدي الخمس جاحدا وجوبها كفر	241	6560944207316106823	159	221.5	125	340	46.764705657958984	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms105	true	3075355453768637032	122	257	648	1321	1537	300	لا اله الا الله بلا الحاح عليه ولا يقال له قل بل تذكر عنده ليقولها فان قالها لم تعد عليه مالم يتكلم بكلام الدنيا ويقرا عنده--------------------------------------------------------- سورة يس ويسن تجريعه بماء بارد ويكره للحاءض ان تحضر المحتضر وليحسن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي اي يظن ويرجو ان الله سبحانه يغفر له ويرحمه فاذا مات غمض ندبا وشد لحياه بعصابة تعمهما وتربط فوق راسه ولينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ولينت اصابعه وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب خفيف بعد نزع ثيابه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ووضع علي سرير ونحوه كدكة ولا يوضع علي فرش ونزعت ثيابه لكن يترك عليه قميصه الذي يغسل فيه ويشمر حتي لا يتنجس بما يخرج منه ووجه ل----لقبلة كمحتضر لكن يلقي هنا علي قفاه ويتولي ذلك ارفق محارمه اي	105	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0243	false	6873766964131706427	134	202	727	1072	1575	300	لا اله الا الله بلا الحاح لءلا يضجر----------------------------------------------------------------------------- ويقرا عنده يس للامر به كما اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وقيل يقرا سورة الرعد------------------------------------------------ وليحسن------------ ظنه بربه سبحانه وتعالي ففي الصحيحين انا عند ظن عبدي-------------- فاذا مات غمض----- وشد لحياه بعصابة ول----------------------ينت مفاصل------------------------------------------------------------------ه وستر جميع بدنه---------------- بثوب خفيف ووضع --------------علي بطنه شء ثقيل----- ووضع علي سرير ونحوه---------------------- ونزعت ثياب------------------------------------------------------------------ه ووجه الي القبلة كمحتضر---------------------- ويتولي ذلك ارفق محارمه بي	243	6560944207316106823	239	287.0	188	734	32.56130599975586	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	203	258	1042	1328	1531	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك--خطمي--------------- ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل	106	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	257	300	1334	1568	1568	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكور ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق------------------ ويرد المنتتف الي-------------------ه ويغسل شقه الايمن------------------------------- ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	216	367.5	176	303	71.2871322631836	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	109	196	532	1004	1531	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه قليلا ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب والمعين يصب ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء ويزيل ما في منخريه من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه كالحي	106	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	18	71	91	373	1568	300	ويجلسه ع-------لي المغتسل ماءلا الي وراءه------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه --------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه-------- ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه --------------ثم يلف----- اخ---------------ري ويدخل اصبع-----------------ه فمه ويمرها علي اسنانه------------- ويزيل ما في منخريه من اذي-------------------------- ويوضءه كالحي	245	6560944207316106823	279	462.5	227	473	58.985198974609375	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	211	297	1081	1516	1531	300	ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل --انتتاف الشعر-------- ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفن--------------------ه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايس-------------------------ر ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك--------------------------------------------------------------------------------- فهذه غسله ويستحب ثانية وثالثة كذلك-------- فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح بفتح القاف اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	106	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	32	136	155	698	1575	300	ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد المنتتف اليه و-----يضعه في كفنه ويدفن معه اكراما له ويغسل شقه الايمن المقبل------- من عنقه الي اخره ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما فهذه غسلة وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن الايتار و-------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح----------- اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	246	6560944207316106823	360	570.0	286	579	62.17616653442383	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	24	115	119	591	1548	300	بالماء الخالص ثم بعد ذلك ---------------------ثانية و--ثالثة كغسل الحي و يسن -----------------------------ان يجعل في كل غسلة من -غسلات ------الماء القراح قليل كافور بحيث لا يخرج الماء عن الطهورية ويكره تركه والمحرم يحرم وضع الكافور في ماء غسله ثم ينشف الميت من ماء الغسل تنشيفا بليغا وتلين مفاصله ولو خرج بعده اي الغسل نجس وجب ازالته فقط لا اعادة الغسل والوضوء وقيل تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج وقبل التكفين وقيل تجب ازالته مع الوضوء اما بعد التكفين فيجب ازالة النجاسة قولا واحدا ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته	107	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	219	282	1130	1479	1575	300	بالماء الخالص ثلاث مرات الاولي لاداء الفرض والثانية والثالثة طلبا للتثليث وحينءذ فيكون المجموع تسع غسلات وان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء الخالص قليل كافور لانه يقوي البدن وينفر الهوام من راءحت---ه والاخيرة اكد لحديث ام عطية--------------------------------------------------------------- ولو خرج بعده--------- نجس وجب ازالته فقط وقيل م----------------------------------ع الغسل ان خرج من الفرج وقيل--------------------------- الوضوء ويغسل ال----------------------------------------------رجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته	246	6560944207316106823	190	221.5	148	531	35.78154373168945	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	77	218	383	1100	1548	300	وجب ازالته فقط لا اعادة الغسل والوضوء وقيل تجب ازالته م-------------------ع الغسل ان خرج من الفرج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التكفين وقيل تجب ازالته مع الوضوء اما بعد التكفين فيجب ازالة----------------------------------------- النجاسة قولا واحدا ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغ---------------------سل امته اي يجوز له ذلك حيث يجوز له بضعها واما اذا------------------------------- كانت مزوجة او مبعضة فلا و يغسل زوجته-------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلفان اي الرجل في امته وزوجته والمراة في زوجها خرقة علي يدهما ولامس اي لا ينبغي ان يقع بينهما مس لءلا ينتقض وضوء الحي الماس واما الميت فلا فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم اي الميت وجوبا في الاصح ومقابله يغسل في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض النظر ما امكنه واولي الرجال به اي الرجل اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء ثم الزوجة و اولي النساء بها قراباتها محارم اولا ويقدمن علي زوج في الاصح	107	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0247	false	4456945803729045590	4	162	19	850	1581	300	وجب ازالته فقط لان الفرض قد سقط بما وجد والتنظيف يحصل بازالة ما حدث وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج لانه ينقض الطهر وطهر الميت غسل جميعه وقيل الوضوء كالحي فلو خرج من غير الفرج لم يجب غير ازالته قطعا واطلق الجمهور الخلاف ومحله قبل التكفين-------------------------- اما بعده فتكفي از------الة النجس قطعا كما قاله في شرح المهذب وزيادة ال------------روضة ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة الحاقا لكل جنس بجنسه ويغسل امته ولو مدبرة ومكاتبة وام ولد كالزوجة واولي لملكه الرقبة والبضع جميعا نعم ان كانت مزوجة او معتدة ---لم يغسلها قال في زيادة الروضة والمستبراة كالمعتدة وفيه بحث وزوجته لان عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما وهي زوجها بالاجماع كما حكاه ابن المنذر نعم الرجعية لا يغسلها ولا تغسله وقد يفهم ان الامة لا تغسل السيد وهو كذلك لانها تنتقل الي الورثة ويلفان خرقة ول-------------------------------------------------------------------------------ا مس------------------------------------------ فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم في ال----------------------------------------------------------------------------------اصح واولي الرجال به ---------اولاهم بالصلاة و----------------------------------------------------------------بها قراباته-----------ا ويقدمن علي زوج في الاصح	247	6560944207316106823	269	271.5	213	1165	23.09012794494629	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	205	300	1031	1548	1548	300	الزوجة و --------اولي النساء بها- قراباتها محارم اولا و-------------------يقدمن علي زوج في الاصح ومقابله يقدم عليهن------------------------------------- واولاهن ذات محرمية وهي التي لو كانت رجلا لحرم نكاحها بسبب القرابة ثم ذوات الولاء ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم اي رجال القرابة المحارم الزوج في الاصح او مقابله يقدمون عليه ولا يقرب المحرم طيبا اذا مات ولا يءخذ شعره وظفره اي يحرم ازالة ذلك منه وتطيب المعتدة المحدة في الاصح ومقابله يحرم تطييبها كالمحرم والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته-	107	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	31	106	170	579	1596	300	الصلاة وبها اي الاولي بغسل المراة قراباتها من النساء لانهن اشفق من غيرهن ويقدمن علي زوج في الاصح لان الاناث بالاناث اليق والثاني يقدم هو لزيادة ما ينظره واولاهن ذات محرمية-------------------------------------------------------------- ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليه------------------------م الزوج في الاصح و----------------------لا يقرب المحرم طيبا و--------لا يءخذ شعره وظفر----------------------ه وتطيب المعت-------دة في الاصح----------------------------- والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته	248	6560944207316106823	300	452.5	244	583	51.457977294921875	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms108	true	-2380545341112505760	214	300	1132	1595	1595	300	ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة------------------------------------------------------------------- ويذر علي كل واحدة من اللفاءف حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب يشتمل علي كافور وصندل وذريرة القصب وبوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور غير الذي في الحنوط ويشد الياه بخرقة بعد دس قطن بين الييه عليه حنوط وكافور ليسد المخرج ويجعل علي منافذ بدنه من نحو عينيه وكذلك اعضاء سجوده قطن عليه حنوط وكافور ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن وتشد بشداد فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم	108	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	237	300	1246	1582	1582	300	وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة لان المبسوطة اولا هي التي تظهر فناسب ان تكون احسن اذ الحي يقصد ذلك ويذر علي كل واحدة حنوط لانه يدفع سرعة بلاء الكفن ويقيه من بلل يصيبه وي-------------------------وضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور وت-------------------شد الياه-------------------------------------------------------- ويجعل علي منافذ بدن-------------------------------ه قطن وت-----------------لف عليه-------- اللفاءف وتش--------------------------------------د فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم	250	6560944207316106823	214	303.0	173	530	40.377357482910156	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms108	true	-2380545341112505760	112	227	599	1208	1595	300	البدن وان كفن الرجل في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن ا---------------------ي اللفاءف وان--- كفنت المراة في خمسة فازار وخمار وهو ما يغطي الراس وقميص ولفافتان------------------ وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اي الكفن كبقية مءن التجهيز اصل التركة الا المراة التي وجبت نفقتها علي زوجها فكفنها عليه فان لم يكن للميت تركة ف-----------علي من عليه نفقته--- من قريب وسيد وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر الذي يلزمه نفقتها فيلزمه كفنها في الاصح ومقابله لا يجب التكفين لفوات التمكين واذا لم يكن للميت مال ولا كان له منفق فمءن تجهيزه من بيت المال كنفقته فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة من --	108	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	22	88	116	461	1582	300	الاصح وان كفن------ في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله عنهما وان كفنت في خ-------مسة فازار وخمار------------------ وقميص ولفافتان اقتداء بفعله عليه وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله--------------------------- اصل الت------------------------------------------------------------------------ركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذ---------------ا الزوج-------------------------------------- في الاصح وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط	250	6560944207316106823	270	416.5	219	667	40.479759216308594	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms108	true	-2380545341112505760	239	297	1274	1580	1595	300	القصب وبوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور غير الذي ف------------------------------------------------------------------------------ي الحنوط وي-------------------------------------------------------------------------شد الياه ب-----------خرقة --------------------------------------------------------------------------------------بعد دس قطن بين الييه عليه حنوط وكافور ليسد المخ---------------------------رج ويجعل علي منافذ بدنه ----من -----نحو عينيه وكذلك اعضاء سجوده قطن----- عليه حنوط وكافور وي-----------------------------------------------------------------------------------------لف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن وتشد بشداد------------------------------------------------ فاذا وضع في قبره نزع الشداد	108	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	16	140	87	791	1644	300	الاصح ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور لانه يقويه ويصلبه ويذهب عنه الهوام والراءحة الكريهة وكان الاولي حذف قوله وكافور لدخوله في الحنوط اذ الحنوط يشتمل علي الكافور والصندل الاحمر وذريرة القصب كما قاله الازهري وتشد الياه بان يشق راس خرقة ويجعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته وذلك بعد دس قطن---------- عليه حنوط في اليتيه حتي يتصل بالحلقة احكاما لمنع الخارج ويجعل علي منافذ بدنه كالعين والاذن والمنخر و----------المخرج قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف والركبتان وباطن الكفين والقدمين اكراما لها وتلف عليه-------- اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن كما يفعل الحي بالقباء وتشد منعا لانتشارها بحركته عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد	251	6560944207316106823	215	216.5	170	732	29.371583938598633	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms109	true	2876438349287395919	0	153	0	853	1606	300	الذكر محيطا مثل القميص ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة اذا كان قبل التحلل الاول وحمل الجنازة بين العمودين افضل--- التربيع في الاصح ومقابله الترب-------------------------------------------------------------------------------------------------يع افضل وقيل هما سواء---------- وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان فحاملوه ثلاثة فان عجز المقدم اعانه اثنان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران فحاملوه اربعة والمشي امامها بقربها بحيث لو التفت لراها افضل من المشي بعيدا عنها فالحاصل ان المشي افضل من الركوب بل هو في الذهاب مكروه من غير عذر وفضيلة التشييع تحصل بالمشي خلفها وامامها ولكن كمال الفضيلة بالمشي امامها وتحصل الفضيلة ايضا للماشي بقربها او بعيدا عنها عند كثرة الماشين بحيث ينسب اليها ولكن بقربها افضل ويسرع بها نديا والاسراع فوق المشي المعتاد واقل من الخبب اي الجري ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني ويستحب لمن مرت به جنازة ان يدعو لها فصل في الصلاة علي الميت لصلاته اركان سبعة احدها النية	109	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	154	241	862	1337	1644	300	الذكر مخيطا -----------ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة لما سبق في فصل الغس----ل وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة ذلك منهم سعد بن ابي وقاص لما حمل عبد الرحمن بن عوف رواه الشافعي في الام باسناد صحيح والثاني التربيع افضل لانه اصون للميت والثالث وهو ----------------------ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان----------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران-------------- والمشي امامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقربها افضل ويسرع بها------------------------------------------------------- ان لم يخف تغيره AUTO -------------------------------------------------------------فصل في الصلاة علي الميت لصلاته اركان----- احدها النية	251	6560944207316106823	319	525.0	259	963	33.125648498535156	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms109	true	2876438349287395919	29	63	161	372	1606	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان فحاملوه ثلاثة فان عجز المقدم اعانه اثنان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران فحاملوه اربعة والمشي امامها بقربها	109	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	1	26	6	162	1548	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان----------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران-------------- والمشي امامها بقربها	252	6560944207316106823	156	288.5	131	211	73.93364715576172	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms109	true	2876438349287395919	152	223	847	1207	1606	300	النية ووقتها كغيرها من الصلوات في وجوب قرنها بتكبيرة الاحرام------- وتكفي نية الفرض من غير تعرض لكفاية---------------------------------------------------------------------- وقيل تشترط نية فرض كفاية فعلي كل لا بد من التعرض للفرضية ولا يجب تعيين الميت باسمه ولا بانه رجل او امراة واما تعيينه بالحاضر او من يصلي ع--------------ليه الامام فلازم وكذا تعيين----------- الغاءب---------------------------------------- بالقلب ---------------------فان عين------ واخطا كان قال ا-صل-ي علي عمرو فاذا هو خالد بطلت-------------------------- اذا لم يشر الي الحاضر فان اشار	109	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	119	227	648	1172	1548	300	الاصح ووقتها كغيرها اي عند ال-----------------تكبير كما مر في موضعه وتكفي نية الفرض من غير تعرض الي كونها فرض كفاية كما تكفي النية في احدي الخمس من غير تقييد بنية فرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ------------ولا يجب تعيين الميت باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته بل لو نوي الصلاة علي هذا الميت او علي من صلي عليه الامام كفي واستثني ابن عجيل اليمني الغاءب فقال انه لا بد في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط ايضا فان عين الميت واخطا بان نوي الصلاة علي زيد فبان عمرا---- بطلت لان الذي نواه لم يقع وهذا اذا لم يشر الي المعين فان اشار	252	6560944207316106823	196	216.5	150	557	35.18851089477539	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	106	231	582	1232	1624	300	يديه في التكبيرات حذو منكبيه واسرار القراءة للفاتحة و----قيل يجهر ليلا اي بالفاتحة--- والاصح ندب ال--------------------تعوذ كالتامين----------- دون الافتتاح------ ومقابله يستحبان وقيل------------ لا يستحبا----------------------ن ويقول في الثالثة ندبا اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره--- وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	146	285	795	1522	1604	300	يقرا في التكبيرة الاولي ب ام القران مخافتة رواه النساءي وقيل يجهر ليلا لانها صلاة ليل والاصح ندب التعوذ لانه من سنن القراءة كالتامين ولانه قصير دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف التامين ويقول في الثالثة ال-----لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	254	6560944207316106823	583	1054.5	464	732	79.64480590820312	105	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	7	164	33	879	1535	300	الرابعة ندبا اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة ولو ت---------------------------------------------------------------------------خلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لا----------------------------------------------------ن التخلف بها يعد فاحشا ولو تخلف في الرابعة حتي سلم الامام لا تبطل فان كان عذر كبطء قراءة او سيان لم تبطل والتقدم كالتخلف-------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها و--------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق وان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر ويشترط في صلاة الجنازة شروط الصلاة لا الجماعة فلا تشترط بل تسن ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة	111	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0255	false	-4095308528946915402	142	260	816	1466	1681	300	الرابعة----- اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده للاتباع وزاد جماعة منهم الشيخ في التنبيه واغفر لنا وله قال المصنف وتطويله فيها مستحب ثابت في الحديث الصحيح ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان المتابعة لا تظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها---- فاحشا------------------------------------------------------------------------------------------ كالتخلف بالركعة ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها لان ما ادركه هو اول فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة و------------------------------------ان كبرها------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح--------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها--------------------------------- وفي قول لا تشترط الاذكار وتشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط الصلاة لا الجماعة----------------- ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة	255	6560944207316106823	455	747.5	369	1001	45.45454406738281	75	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	236	299	1229	1532	1535	300	ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل فان دفن من غير صلاة اثموا وتصح بعده اي الدفن بشرط ان لا يتقدم علي القبر والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها اي صلاة الجنازة وقت الموت فلا تصح صلاة من كان صبيا او مجنونا وقت --موته ثم بلغ او افاق بعد الدفن ومقابل الاصح بمن كان من ---------اهل الصلاة وقت الموت	111	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	4	41	17	211	1577	300	ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن لانه المنقول------------------------------- وتصح بعده للاتباع---------------------------- والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضه-------------------------------------------------------------ا وقت الموت لان غيره متطوع وهذه الصلاة لا يتطوع بها والثاني بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت	257	6560944207316106823	119	168.5	94	314	37.89809036254883	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	5	165	25	836	1541	300	علي --------الثاني دون الاول-- ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال وكذا غيره من الانبياء لانا لم نكن من اهل الفرض وقت موتهم----------------------- فرع في بيان الاولي بالصلاة عليه الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي وان اوصي------------- الميت لغير الولي---------------- والقديم تقديم الوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيقدم الاب او ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا ثم --------------الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ ----------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر ---------------------------------هما س------------------------------------------------------------------------------واء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي بقيتهم علي ترتيب الارث ثم ذوو الارحام--- يقدم------ الاقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درجة فالاسن العدل اولي من الافقه علي النص بخلاف غيرها من الصلوات ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب فيقدم العم الحر علي الاخ العبد ويقف المصلي ندبا عند راس الرجل ولو صغيرا و عند عجزها اي الانثي وهي الياها ويقف الماموم في الصف حيث كان وتجوز علي الجناءز صلاة	112	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	98	296	502	1557	1577	300	علي ترتيب الارث ثم ذوو الارحام ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال وكذا غيره من الانبياء لحديث لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فرع ----------------------------الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان الصلاة من قضاء حق الميت فالقريب اولي كولاية النكاح وا------لقديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات قال صاحب المعين ومحل الخلاف ما اذا لم يخف الفتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام البيان والمراد ب الولي القريب ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء كانت الغيبة قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب--------- ثم الجد لل----اب وان علا لزيادة الشفقة ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة والاصح القطع به والثاني انهما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها سواء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة---------- علي ترتيب الارث ثم ذوو الارحام اي يقدمون علي الاجانب لان المقصود الدعاء ومن اختص بمزيد شفقة كان -------------------ولو اجتمعا في درجة فالاسن العدل اولي عل----------ي النص----------------------- ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب ويقف -------------------------------------------عند راس الرجل و---------------عجزها-------------------------------------------------- وتجوز علي الجناءز صلاة	257	6560944207316106823	476	664.0	378	1272	37.421382904052734	78	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	100	175	502	899	1541	300	---فالاقرب- فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درج-------------------------------ة فالاسن العدل اولي من الافق------ه علي النص بخلاف --------------------------------------غيرها من الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب فيقدم العم الحر علي الاخ العبد ويقف المصلي ندبا -------------------------------------عند راس الرجل ولو صغيرا و عند عجزها اي الانثي وهي الياها ويقف الماموم في الصف حيث كان--------------------- وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها ويعمهم بالدعاء والافضل ---------افراد كل بصلاة واذا	112	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	9	143	50	776	1551	300	الي الاجابة فيقدم اب ------الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درجة كالابنين وكل منهما اهل للامامة فالاسن العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة فان استويا في السنن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في بابه فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع قاله في شرح المهذب ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب كاخ هو --------------------عبد وعم حر لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق ويقف عند راس الرجل و---------------عجزها للاتباع كما حسنه الترمذي والمعني محاولة سترها عن الناس والخنثي كالمراة وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة ---اذ مقصودها --------الدعاء وجمعهم فيه ممكن وافراد كل بصلاة افضل	258	6560944207316106823	251	332.0	202	778	32.262210845947266	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms115	true	4441323312163679723	73	146	361	779	1575	300	الميت ولا يكره المشي بين القبور-------- ويقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته حيا ولاعبرة بالمهانة للتجبر والتعزية وهي الامر بالصبر والحمل عليه والتحذير من الجزع والدعاء للميت سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام لحاضر من الموت ومن القدوم لغاءب فتكره التعزية بعدها ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزوي الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	115	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	189	230	949	1180	1537	300	البنت ولا يجلس علي------ القبر ولا يوطا ويقرب زاءر----ه كقربه من----------ه حيا ------------------------والتعزية------------------------------------------------------------- سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام---------------------------------------------------- ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-------------بالكافر------- اعظم الله اجرك وصبرك والك------------------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	263	6560944207316106823	212	317.5	173	426	49.7652587890625	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms115	true	4441323312163679723	115	164	603	880	1575	300	بعدها----- ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-----------------------------------------------------------ك وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزو---------------------------------------------------ي الكافر------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك و--------------------------------------------------------تعزية الحربي والمرتد مكروهة الا ان رجي اسلامه فهي مستحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البكاء عليه اي الميت قبل الموت وبعده	115	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	22	116	123	642	1637	300	بعد الحضور ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك هذا هو المشهور وقيل يقدم الدعاء للميت اولا لانه احوج الي-ه و يعزي المسلم بالكافر------- اعظم الله اجرك وصبرك لانه لاءق بالحال ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه ولا يقال اعظم الله اجرك اذ لا اجر له ولم يذكر تعزية الكافر بالكافر لانها غير------------------- مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وقضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا وصيغتها اخلف الله ويجوز البكاء عليه--------- قبل الموت وبعده	264	6560944207316106823	197	266.5	159	555	35.4954948425293	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	1	88	5	482	1643	300	ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي وكذا كراهه علي الطعام ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه اذا كان صالح-----------------------------------------------------------------------------ا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها كالدعاء والترحم بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه مكروه ولا ينظر الغاسل من بدنه اي الميت الا قدر الحاجة من غير العورة فان نظر زاءدا علي الحاجة كره واما العورة فنظرها حرام ومن تعذر غسله لفقد الماء او لتهري جسده يمم وجوبا ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لا--ن الغ-سل	116	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	97	170	492	887	1572	300	ويكره اكراهه اي المريض عليه اي علي استعمال الدواء للنهي عنه- ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لانه عليه السلام قبل عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها---------------- بخلاف نعي الجاهلية ----------------------------------------------ولا ينظر الغاسل من بدنه--------- الا قدر الحاجة من غير العورة----------------------------------------------------- ومن تعذر غسل-------------------------ه يمم------ ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا غسلا غسل------ا فقط وليكن الغاسل	265	6560944207316106823	277	437.5	224	557	49.7307014465332	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	18	70	105	385	1643	300	وجهه اذا كان صالحا ------------ولا باس بالاعلام بموته للصلاة----- وغيرها ك----------الدعاء والترحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه مكرو---------ه ولا ينظر الغاسل من بدنه اي الميت الا قدر الحاجة من غير العورة--------------------------------------------------------------------------------------- فان نظر زاءدا علي الحاجة كره واما العورة فنظرها حرام ومن تعذر غسله لفقد الماء او	116	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	203	295	1064	1551	1572	300	وجه الميت الصالح فقيده بالصالح ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها كالمحاللة والدعاء بل في شرح المهذب انه يستحب ذلك بالنداء ونحوه لانه عليه السلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصلي بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بذكر مفاخره----- وماثره فانه يكره للنهي عنه ولا ينظر الغاسل من بدنه--------- الا قدر الحاجة من غير العورة لانه قد يكون فيه شء يكره طلوع الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا فان نظر كان مكروها -----------اما العورة فنظرها حرام ومن تعذر غسله لفقد الماء او	265	6560944207316106823	220	332.0	179	512	42.96875	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	109	215	594	1184	1643	300	الا لمصلحة كان كان مبتدعا فيذكره ولو تنازع اخوان او زوجتان في --غسل ميت ل-------هما اقرع بينهما فمن خرجت قرعته غسله والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه المسلم ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزعفر واما الرجل فيحرم عليه المزع-----------------------------------------------------------------------------------فر دون المعصفر و تكره ---------------------------------------------المغالاة فيه اي الكفن واما تحسينه في بياضه ونظافته فمستحب والمغسول اولي من الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة والحنوط مستحب لا واجب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي فيكره للنساء ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحمل الكبير علي الكتف مثلا و علي هيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	116	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	173	300	938	1644	1644	300	الا لمصلحة عاءدا للامرين-------- ولو تنازع اخوان او زوجتان في الغسل ولا مرجح بينهما اقرع قطعا للنزاع--------------- والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه لانه وليه------ ويكره ال-------كفن المعصفر للمراة ---اما الرجل فيحرم عليه كحياته كذا قاله المنكت وابن الملقن وغيرهما وهو معترض فان المذهب انه يجوز للرجل لبس المعصفر دون المزعفر وحينءذ يجوز تكفين الرجل في المعصفر ولكن مع الكراهة والمغالاة فيه للنهي عنه كما رواه ابو داوود و----------------المغسول اولي من الجديد لان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب------ والحنوط مستح--------ب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كان-----ت انثي------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية وه--------------------------------يءة يخاف منها سقوطها------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت-	266	6560944207316106823	362	502.5	293	850	42.588233947753906	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	74	143	406	780	1643	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة---------------------- واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان الغسل الذي ----عليهما--- انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا ندبا---------------------------------------------------------------- فان راي خيرا كاستنارة وجه ذكره ندبا-------------------------- او غيره كسواد وجه حرم ذكره الا لمصلحة كان كان مبتدعا فيذكره ولو تنازع اخوان او زوجتان في غسل ميت لهما اقرع بينهما فمن خرجت قرعته غسله والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه المسلم ويكره للمراة الكفن المعصفر	116	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	12	82	63	442	1644	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسل------ا فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا لان غيره لا يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان راي خيرا ذكره ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له او غير----------ه حرم ذكره الا لمصلحة---------------------- ولو تنازع اخوان او زوجتان---------------- اقرع--------------------------- والكافر احق بقريبه الكافر-------------------------- ويكره------- الكفن المعصفر	266	6560944207316106823	234	335.0	190	493	47.46450424194336	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	232	298	1270	1635	1643	300	ولا باس بابتاع المسلم جنازة قريبه الكافر واما غير قريبه فحرام ومثل القريب الزوجة والجار--------------------------------------------------------------------------------- ويكره اللغط في الجنازة وهو رفع الصوت ولو---------------------------------------------------------- بقراءة و يكره ا---------------------------------------تباعها بنار وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	116	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	140	228	742	1217	1600	300	ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر لامره عليه السلام عليا ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داوود ولا يكره خلافا للروياني ولا يحرم زيارة قبره علي الاصح في شرح المهذب ويكره اللغط -----------وهو رفع الاصوات في الجنازة لكراهة الصحابة له كما رواه البيهقي ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت واتباعها بنار ------------------------------ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع--------- والصلاة------------- فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين -----وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	267	6560944207316106823	241	366.0	196	543	44.383056640625	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	167	238	920	1304	1643	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة---------------- والحنوط مستحب لا واجب------------------------------------------ وقيل واجب و---------------------------------------------لا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي فيكره للنساء--------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحمل الكبير علي الكتف مثلا و علي هيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو---------------------------- سرير فوقه قبة ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الركوب في الرجوع منها اي الجنازة واما ف-----------------------------------ي الذهاب معها فمكروه -------------------------------ولا باس بابتاع المسلم جنازة قريبه	116	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	17	146	95	776	1600	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لانه المنقول من عهده عليه السلام والي زماننا ولا يحمل الجنازة الا الرجال -----وان كان-----ت انثي لضعف ا-لنساء عن العمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفة ونحوها وه-----------يءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ويقال له المكبة وهو ما يوضع علي سرير المراة ويغطي بثوب ليسترها واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به ولا يكره الركوب في الرجوع منها لفعله له عليه السلام كما رواه مسلم وقضيته انه يكره في الذهاب معها وهو كذلك الا لمعذور لبعد القبر او ضعف ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه	267	6560944207316106823	285	416.0	231	703	40.5405387878418	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms117	true	3519860767758061095	3	76	19	402	1510	300	ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لصحة الصلاة تقدم غسله------------------------------------------ وتكره قبل تكفينه فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لفوات الشرط ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة عند الصلاة عليها ولا علي القبر علي المذهب فيهما وقيل يجوز التقدم عليهما ويشترط ان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في ----------------غير المسجد- علي ثلثماءة ذراع تقريبا----------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الصلاة عليه في المسجد	117	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	26	209	141	1129	1570	300	ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ويدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ولو اختلط الشهداء بغيرهم من المسلمين تخير بين الجمع والافراد واذا صلي علي واحد لم يقل اللهم اغفر له ان كان غير شهيد بل يطلق قاله البلقيني وهو ظاهر ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول ولانه كالامام وتكره قبل تكفينه -------------------------------------------------------------كذا قاله في زيادة الروضة واستشكل لان المعنيين فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط الا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي السابقين موجودان فيه فالقول بان الغسل شرط دون التكفين يحتاج الي دليل فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفوات الشرط ويشترط ا--لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة----------------- ولا---- القبر علي المذهب فيهما لما جري عليه الاولون ك-------------------------------------------------ما في الامام والثاني يجوز المتقدم عليها لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه واحترز ب الحاضرة عن الغاءبة التي هي وراء المصلي فانه يجوز وتجوز الصلاة عليه في المسجد	268	6560944207316106823	202	83.0	163	1121	18.019624710083008	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms117	true	3519860767758061095	148	285	749	1423	1510	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس حاز---------------------------------------------------------- والدفن في المقب-------------------------------------------------------رة ا--فضل من الدفن في غيرها بل يكره في البيت الا الشهيد فيدفن موضع قتله ويكره المبيت بها اي المقبرة اذا كان منفردا واما اذا كان في جمع لقراءة قران مثلا ف------لا يكره ويندب ستر القبر عند ادخال الميت فيه بثوب وان كان الميت رجلا وهو للانثي اكد و يندب ان يقول ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفرش تحته اي الميت شء ولا يوضع تحت راسه مخدة اي يكره ذلك ويكره دفنه في تابوت الا في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف الياء او رخوة بكسر الراء فلا يكره وكذا في ارض مسبعة لا يصونه فيها الا التابوت ويجوز الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة م-ا لم يتحره فان تحراه كره وغيرهما اي الليل ووقت الكراهة افضل ويكره تجصيص القبر	117	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	158	256	835	1332	1549	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو صلي الظهر وراء مصلي العصر والدفن في المقبرة افضل لكثرة الدعاء له بتكرر الزاءرين والمارين وفي فتاوي القفال ان الدفن ف-----------------ي البيت مكرو---------------------ه ويكره المبيت--------------------------------------------------------- بها لم--ا فيها من الوحشة ويندب ستر القبر-------------------- بثوب وان كان الميت رجلا و---------------------ان يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفرش تحته--------- شء ولا-------------- مخدة وي------------كره دفنه في تابوب الا في ارض ندية------------------------- او رخوة---------------------------------------------------------------- ويجوز الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتح--------------ره وغيرهما ا----------------------فضل ويندب --ستر القبر	269	6560944207316106823	346	490.5	272	797	43.41279983520508	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms118	true	3667343361687959597	105	194	571	1014	1552	300	ويحرم نقل الميت---------------- الي بلد اخر قبل ان يدفن الا ان تكون البلد قريبة------------------------------- وقيل يكره الا --------------------------ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس-------------------------- نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت فحينءذ تنتفي الكراهة والحرمة ونبشه بعد دفنه وقبل بلاء جسده عند اهل الخبرة للنقل وغيره كصلاة وتكفين حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين فيجب النبش او وقع فيه اي القبر مال وطلبه مالكه فيجب النبش او دفن لغير القبلة لا للتكفين	118	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0271	false	7677786195380418576	137	219	747	1135	1563	300	ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد الي بلد اخر لان فيه تاخير دفنه وتعريضا لهتك حرمته ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقيل يكره اذ لم يرد علي تحريمه دليل الا ان يكون بقرب مكة او-المدينة او بيت المقدس اي فانه ينقل اليها لفضلها نص عليه وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا------------------------------------------------------------------- ونبشه بعد دفنه------------------------------ للنقل وغيره------------- حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين----------- او وقع في-------------------ه مال------------- او دفن لغير القبلة لا للتكفين	271	6560944207316106823	226	292.0	175	542	41.697418212890625	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	29	105	162	561	1538	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر-------- والغنم الانسية------------------------------------------------------------------- لا الخيل والرقيق------------------------------------------------------------------------ والمتولد من غنم وظباء ولا--------------------------شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض و-ست وثلاثين بنت لبون و-ست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون وكل	119	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	198	300	1075	1599	1599	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر الاهلية والغنم اما وجوبها في هذه الثلاثة فمجمع عليه واما عدم الوجوب فيما عداها فعلي الاصل لا الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة لحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه والمتولد من غنم وظباء لانها لا تسمي غنما وانما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض ولست وثلاثين بنت لبون ولست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم------------------------------------------------ في كل اربعين بنت لبون وكل-	273	6560944207316106823	341	607.5	275	574	59.40766525268555	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	46	107	255	571	1538	300	ولا-شء في الابل حتي تبلغ خمسا--------------------------------------------------- ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	119	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	16	80	89	408	1538	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة متفق عليه ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم------------------------------------------------ في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	274	6560944207316106823	267	500.5	215	368	72.5543441772461	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	161	234	847	1219	1538	300	او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية-- ولا يتعين غالب غنم البلد لكن ل-------------------------------------------------ا يجوز الانتقال------------- الي غنم بلد اخر الا بمث------------لها في القيمة ومقابل الاصح يتعين غالب غنم البلد و الاصح انه يجزء الذكر من الضان او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعز وان كانت الابل اناثا ومقابل الاصح لا يجزء الذكر مطلقا وقيل يجزء في الابل الذكور دونا الاناث وكذا الاصح انه يجزء بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين	119	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	12	115	64	579	1466	300	او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط من قال يجزء هنا ما ينطلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز الانتقال عن غنم البلد الي غنم بلد اخر الا اذا كان مساويا لها في القيمة------------------------------------------------------------------ او اعلي منها فاذا كان بمكة فشاة مكية او ببغداد فبغدادية ضانية او ماعزة والثاني يتعين غالب غنم البلد كالكفارة والثالث يتعين نوع غنم وانه ي--------------------------------جزء الذكر-------------------------------------------- وكذا--------------- بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين	275	6560944207316106823	187	262.0	147	672	27.827381134033203	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	35	83	172	409	1549	300	فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول قديم تتعين الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق فان وجد بماله احدهما اخذ وان كان ال--اخر اغبط للفقراء------------------- والا ب---ان لم يكن عنده احدهما بصفة الاجزاء-------- فله تحصيل ما شاء ولو غير اغبط------------------------------------------------ وقيل يجب الاغبط---------- للفقراء وان وجد---هما في	120	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	2	138	11	718	1571	300	فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داوود وفي قول----- تتعين الحقاق لان تغيير الواجب بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي الا تري ان الشارع ترقي في نصبها الي منتهي الكمال في الاسنان وهي الجذعة ثم عدل بعد ذلك الي زيادة العدد فاشعر ذلك بزيادة الرغبة فيه والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الحقاق فان وجد بماله احدهما اخذ وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السالف والا اي وان لم يوجد مسالة واحد منهما او وجدا معيبين فله تحصيل ما شاء من النوعين فانه اذا حصل احدهما صار واجدا له دون الاخر فيجزءه وقيل يجب الاغبط اي تحصيله للفقراء لان استواءهما في	277	6560944207316106823	179	223.0	137	712	25.14044952392578	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	181	227	931	1153	1549	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بندر التفاوت ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما فله	120	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	240	279	1285	1474	1571	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به---------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها-------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما ولا	277	6560944207316106823	187	338.0	148	222	84.23423767089844	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	127	284	632	1475	1549	300	والاصح مع االجزاء وجوب قدر التف----------------------------------اوت بين ما اخرجه وبين قيمة الاغبط ومقابل الاصح لا يجب بل يسن ويجوز اخراجه اي قدر التفاوت دراهم او دنانير فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفعها واما ان يشارك الفقراء في بنت لبون يكون لهم خمسة اتساعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتعين تحصيل شقص به اي بندر التفاوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما فله الصعود الي اعلي واخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون المنزول اليه سن زكاة والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح ومقابله الخيار للساعي الا ان تكون ابله معيبة فلا خيرة له في الصعود لاخذ الجبران وله النزول ودفع الجبران وله صعود درجتين واخذ جبرانين	120	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	37	231	202	1198	1539	300	والاصح----------- وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يجزء فيجب التفاوت بين--------ه وبين قيمة الاغبط --------لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه----------------------- فاذا كانت قيمة الحقاق اربع مءة وقيمة بنات اللبون اربع مءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون ------------------------------------------------------------------------والثاني لا يجب بل يستحب لان المخرج محسوب عن الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير وقيل يتعين تحصيل شقص به اي ب----التفاوت لان العدول في الزكاة الي غير جنس الواجب ممتنع عندنا فعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب فلو كان التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص دفع النقد للضرورة ومن لزمه بنت مخاض فعدمها-------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب--------------------------------------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها-------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح---------------------- الا ان تكون ابله معيبة -----------------------------------------------------------وله صعود درجتين واخذ جبرانين	278	6560944207316106823	471	572.5	380	1304	36.119632720947266	79	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	244	297	1245	1537	1549	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك او الساعي وفي الص---------------------عود والنزول للمالك في الاصح ومقابله الخيار للساعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون ابله معيبة ف------------------------------------------------لا خيرة له في الصعود لاخذ الجبران وله--------------- الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول ودفع الجبران ---------------------------وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت مخاض فصعد الي حقة ونزول درجتين مع جبارنين	120	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	6	143	39	782	1573	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك او الساعي لحديث ابي بكر في ذلك وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام لياخذ ما هو الاحظ للفقراء ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه لزم الساعي قبوله قطعا الا ان تكون ابله معيبة فلا يفوض الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود مع طلب الجبران لان الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون ذلك فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي---- ونزول درجتين مع جبرانين	279	6560944207316106823	222	357.5	177	747	29.718875885009766	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	0	67	0	317	1487	300	بدل الحقة بنت مخاض ولا يجوز هذا الا---------------- بشرط تعذر درجة قربي في الاصح فلا يصعد عن بنت --مخاض الي ح--قة او ينزل عن الحقة الي بنت --مخاض الا عند تعذر بنت اللبون ومقابل الاصح يجوز ولو مع --------------------------------------------------------------------------وجود ال-قربي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة بدل جذعة عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة	121	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	188	300	1022	1573	1573	300	بدل الحقة بنت مخاض لان ذلك في معني ما ثبت في الحديث بشرط تعذر درجة ف-----ي الاصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة او ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون لامكان الاستغناء عن الجبران الزاءد فاشبه ما لو صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو سعد ورضي بجبران واحد جاز قطعا وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما مر مثل ان يعطي عن جذعة بنت مخاض او عكسه ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي--- لها خمس سنين وطعنت في السادسة بدل جذعة عند عدمها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة-	279	6560944207316106823	260	434.5	204	560	46.42856979370117	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	87	175	430	851	1487	300	ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ثم في كل ثلاثين تبيع و-في كل اربعين مسنة لها سنتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جبران في ال-------------------------------------------------------بقر ولا في الغنم ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث و في اربعماءة اربع من الشياه ثم في كل ماءة شاة ويضم ملكه المتفرق في الاماكن الي بعض ويزكي باعتبار اجتماعه فصل ان اتحد نوع الماشية بان كانت غنمه كلها ضانا او --	121	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	159	299	797	1488	1493	300	ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها لانه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة رواه الترمذي وحسنه ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ولو اخرج عن اربعين تبيعين اجزاه عل---ي الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ف-----شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي م-ءة واحدي وعشرين شاتان وم-----ءتين وواحدة ثلاث و----اربع مءة اربع---------- ثم في كل م-ءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري----------------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها ارحبية او	280	6560944207316106823	308	505.5	238	749	41.12149429321289	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	171	256	833	1271	1487	300	غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه اي النوع----------- فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وان اختلف النوع كضان ومعز ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة والمخير في ذلك المالك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	121	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	7	72	32	360	1577	300	غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة ------------------------------------------وان اختلف------ كضان ومعز ففي قول يءخذ------- من الاكثر--------------------- فان استوي-----ا فالاغبط---------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز-------- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ----------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	281	6560944207316106823	306	526.5	243	449	68.15145111083984	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms122	true	640826757101196727	26	92	134	481	1565	300	في الجديد وفي ----------------القديم لا تءخذ الا الكبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج و لا تءخذ اكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهي المسمنة للاكل وحامل وخيار الا برضا الم----------------------------------------------الك في ال----------------جميع ولو اشترك اهل الزكاة الذين تجب عليهم في ماشية شركة شيوع كان ورثاها وهي نصاب او لاحدهما ما يكمل نصابا زكيا كرجل اذا دامت	122	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	146	277	737	1443	1564	300	في الجديد كالمريضة في المراض والقديم لا تءخذ الا كب--يرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة لعموم الاخبار ويتصور كون الماشية صغيرة مع حولان الحول بان تموت الامهات في اثناء الحول وبان يملك اربعين من صغار المعز ويمضي عليها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان واجبها ما له سنتان ولا تءخذ ربي وه------------------------------ي الحديثة العهد بالنتاج سميت ربي لانها تربي ولدها واكولة وحامل وخيار الا برضا المالك ولو اشترك اهل الزكاة في ماشية زكيا كرجل وكذا لو خلطا مجاورة بشرط الا يتميز في المشرع والمسرح والمراح وموضع الحلب واكولة وهي المسمنة للاكل وحامل وخيار لان هءلاء من كراءم الاموال وقد ورد النهي عنها الا برضا المالك في الجميع لتطوعه بالزيادة ولو اشترك اهل الزكاة---------------- في ماشية بارث او شراء او غيرهم--------------------------------ا زكيا كرجل لان خلطة	282	6560944207316106823	208	305.5	163	786	26.463104248046875	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	90	204	529	1141	1628	300	قلت الاصح انها بالدم---------------شقي ثلثما-ءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و--------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم فاذا ضربت الالف والستماءة من الارطال الي دراهم باعتبار ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ثم قسمتها علي ستماءة كان ما ذكره المصنف اذا كل رطل نقص درهما وثلاثة اسباع فكان ذلك سببا في نقص الدمشقية ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة----- حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر الرطب وتزبب العنب والا بان لم يتتمر ويتزبب فرطبا وعنبا وتخرج زكاته في الحال و يعتبر الحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلس نوع من الحنطة في نصابه عشرة اوسق	124	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	153	234	827	1249	1570	300	قلت الاصح في زنة الاوسق بالرطل الدمشقي ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وست مءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وهذا الاخير هو ما قواه الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر---------------- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر ا----و تزبب لقوله والا-------------------- فرطبا وعنبا و----------------------------الحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلسف-----------------------عشرة اوسق	288	6560944207316106823	290	426.0	234	695	41.726619720458984	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	219	298	1215	1620	1628	300	ولا يكمل جنس بجنس كالتمر با--لزبيب والحنطة ب--الشعير ويض---------------------------------------م النوع الي النوع كانواع الزبيت والتمر ويخرج من كل نوع بقسطه فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن والسلت بضم السين جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه كان كان	124	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	121	182	606	912	1528	300	ولا يكمل جنس بجنس كالتمر مع الزبيب والحنطة مع الشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع--------------------- ويخرج من كل---- بقسطه فان عسر----------------------------------------- اخرج الوسط ويض--------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها------------------------ والسلت ----------جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض---------------- وان اختلف ادراكه وقيل ان	289	6560944207316106823	249	409.5	198	448	55.58035659790039	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	37	207	186	1078	1563	300	يكفي خارص واحد ومقابله يشت-------------------------رط اثنان-------- وشرطه اي الخارص العدالة في الرواية فلا يقبل الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح فلا يكفي------- الرقيق والمراة ومقابل الاصح ----لا يشترط----------------------ان فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمرة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه -ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط والا فلا شء عليه ومقابل الاظهر لا ينتقل وفاءدة الخرص جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويشترط في ال------------------انقطاع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصريح من الخارص بتضمينه وقبول المالك علي المذهب---------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه فاذا ضمن من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولا بيع بعض معين ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر كحريق صدق -يمينه استحبابا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق -يمينه في الهلاك به	126	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	105	274	559	1463	1592	300	يكفي خارص واحد كالحاكم لانه يجتهد ويعمل والثاني يشترط اثنان كالشاهد وشرطه---------- العدالة لان---------------- الفاسق لا يقبل قوله علي غيره ويشترط ايضا ان يكون عالما بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا----- الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية وليس الرقيق والمراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يبيح له ا-------------------------------------------------------------------------لتصر-------------------------ف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي لاعتبار القدر ويشترط التصريح---------- بتضمينه وقبول المالك علي المذهب بناء علي الاظهر وقيل ينقطع بنفس الخرص ف-----------------------------------------------------------------------------اذا ض---من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف--------------- صدق بيمينه--------- فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح ثم----------- يصدق بيمينه في الهلاك به	292	6560944207316106823	463	694.0	375	1284	36.05918884277344	70	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	123	242	665	1253	1563	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت الثمار ---------------------------------------------------------بلا تفريط فلا شء عليه------------------- فاذا ضمن من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولا -بيع بعض معين ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر ك-------------------------------------------------------حريق صدق -يمينه استحبابا -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق يمينه ف--------------------------ي الهلاك به اي بذلك السبب ومقابل الصحيح يصدق بيمينه بلا بينة ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد عادة كالربع لم يقبل الا ببينة نعم يحط عنه القدر المحتمل او ادعي غلطه بمحتمل قبل في الاصح	126	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	52	178	269	901	1520	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو- تلفت الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان فاذا ض---من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملك----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعلق لاحد فيه ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرفة او ظا-------------هر كحريق عرف دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ا-----------------------------------------دعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد ------------لم يقب------------------------------------ل او---------- بمحتمل قبل في الاصح	293	6560944207316106823	325	504.0	254	836	38.8755989074707	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	28	121	156	639	1583	300	ولا شء في المغشوش اي المخلوط------------------------------------- حتي يبلغ خالصه نصابا---------------------------------------------------- فاذ-------------------------------ا -بلغه اخرج---- الواجب---- خالصا او ----------مغشوش--ا خال-------------صه قدر الواجب ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة وجهل اكثرهما كان كان وزن الاناء الف درهم وفيه ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر ولا يعلم عين الاكثر منهما زكي الاكثر وهو ستماءة ذهبا او فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر بل في هذا المثال يزكي ستماءة فضة وستماءة ذهبا احتياطا او ميز بينهما بالنار مثلا ويزكي المحرم من حلي وغيره كالاواني لا الحلي المباح في الاظهر	127	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0294	false	-5133531955676241551	136	215	745	1139	1567	300	ولا شء في المغشوش اي المخلوط بما هو ادون منه كذهب بفضة وفضة بنحاس حتي يبلغ خالصه نصابا لحديث ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة متفق عليه فاذا بلغت فضة الدراهم المغشوشة مثلا نصابا اخرج قدر الواجب فضة خالصة او اخرج من المغشوش ما يعلم انه يشتمل علي قدر الواجب ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة وجهل اكثرهما اي عينه--------------------------------------------------------------------------------------- زكي الاكثر----------- ذهبا --وفضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ميز------------------- ويزكي المحرم من حلي وغيره--------- لا------ المباح في الاظهر	294	6560944207316106823	223	279.0	177	637	35.007850646972656	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	110	175	578	944	1583	300	ويزكي المحرم من حلي وغيره كالاواني--------- لا الحلي المباح في الاظهر ومقابله يزكي المباح كالمحرم و----------------------------المكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن المحرم الاناء من الذهب والفضة ومنه الميل ولو لامراة والسوار والخلخال بفتح الخاء للبس --رجل بان يقصده باتخاذهما فلو اتخذ سوارا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة في الاصح ومقابله فيهما الزكاة وكذا لا زكاة فيما لو انكسر الحلي المباح وقصد اصلاحه	127	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0295	false	-2094044502846785728	54	165	289	881	1612	300	ويزكي المحرم من حلي وغيره كالاواني بالاجماع ------لا المباح في الاظهر لانه معد لاستعمال مباح فاشبه العوامل من الابل والبقر نعم المكروه كالضبة الكبيرة للحاجة وكذا الصغيرة للزينة يزكي والثاني ان الزكاة تجب في المباح ايضا لحديث فيه ادعي نسخه او تاويله وعلي الاول يستثني ما لو مات عن حلي مباح فمضي عليه حول قبل علم وارثه فانه تلزمه به زكاته كما قاله في البحر لانه لم ينو امساكه لقصد استعمال مباح وذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته فمن المحرم الاناء-------------------------------------- والسوار والخلخال----------- للبس الرجل-------------------- فلو اتخذ سوارا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعماله---------- فلا زكاة في الاصح و---------------------كذا------------- لو انكسر الحلي------- وقصد اصلاحه	295	6560944207316106823	210	315.0	171	718	29.24791145324707	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	265	300	1398	1583	1583	300	الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح ومقابله يجوز وليس للمراة -حلية الة الحرب بذهب ولا فضة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة-	127	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	273	297	1435	1568	1579	300	الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة---------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح------------- وليس للمراة تحلية الة الحرب------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	296	6560944207316106823	131	220.0	108	187	70.05347442626953	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	265	300	1398	1583	1583	300	الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط--------------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام------------------------------------------------ في الاصح ومقابله--------- يجوز------- وليس للمراة -حلية الة الحرب بذهب ولا فضة-------------------------------------------------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة-	127	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	39	98	223	563	1649	300	الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة والدرع والخوذة واطراف السهام ونحوها لان في ذلك ارهابا للكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ونحوهما مما هو منسوب الي الفرس كالركاب والقلادة في الاصح كالاواني والثاني يجوز كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لان فيه تشبها بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	297	6560944207316106823	143	193.0	115	340	42.05882263183594	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms128	true	5098024926362721964	96	187	515	1000	1548	300	وشرط زكاة النقد الحول ولو ملك نصابا ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت ويجوز ستر الكعبة بالحرير بخلاف غيرها باب زكاة المعدن والركاز والتجارة والمعدن اسم للمكان الذي يخلق الله فيه الجواهر ويسمي المستخرج ايضا معدنا وهو المراد هنا وبدا بالكلام عليه فقال من استخرج ذهبا او فضه لا غيرهما كياقوت من معدن اي ارض مباحة او مملوكة له لزمه ربع عشره حالا وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	128	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	5	61	27	310	1572	300	وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي--------------------------------------- ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لان الاصل عدم الوجوب ولم يرد فيه نص AUTO----- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استخرج ذهبا او فضة----------------- من معدن-------------------------- لزمه ربع عشره----- وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	298	6560944207316106823	231	365.5	184	485	47.62886428833008	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	98	261	527	1325	1542	300	الثاني دون ---الاول لا الحول فلا يشترط------------------------------- وهو اي الركاز الموجود الجاهلي اي ما دفنه اهل الجاهلية الذين هم------------ قبل الاسلام ويكتفي------------------------------------------------------ بكونه من دفنهم------------------------------ بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره فان كان من دفن نم عاصر الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين اسلامي كان وجد عليه شء من القران فان علم مالكه فله --لا للواجد والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او في ملك احياه الواجد فان وجد في مسجد او شارع فلقطة تعرف علي المذهب وقيل هو ركاز او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين والا بان لم يدعه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقامه ولو تنازعه اي الركاز باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير	129	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	23	138	122	712	1516	300	الثاني القطع بالاول لا الحول بالاجماع وخالف المعدن علي راي للمشقة فيه وهو اي الركاز الموجود الجاهل---ي اي دف----ين الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام سموا بذلك لكثرة جهالاتهم قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما نكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره فان وجد------------------------------------------------------- اسلامي------------------------------ علم مالكه فله والا فلقطة------------------------------------------ وكذا-------- ان لم يعلم من اي الضربين------------------ هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ---ملك احياه فان -------وجد في مسجد او شارع فلقطة -----علي المذهب------------- او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا--------------------------- فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي--------------------------------------------- ولو تنازعه---------- باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير	300	6560944207316106823	412	587.5	324	930	44.30107498168945	75	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	227	300	1156	1542	1542	300	الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثته------- مقام---------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه اي الركاز باءع ومشتري---------------------------- بان قال احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لي وانا دفنته وقال الاخ-----------------ر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري والمستعير بيمينه فان لم يكن مدعاه لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق ----------------فصل ----في زكاة التجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح-------------- شرط زكاة التجارة الحول والنصاب------------------------- معتبرا النصاب باخر الحول ف---لا-- يعتبر غيره وفي قول بطرفيه-	129	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	191	0	999	1565	300	الي المحي اي---- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه لمورثه سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه ولو تنازعه---------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه AUTO فصل في احكام زكاة التجارة شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل----------------------------- ذلك صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كغيره من الامتعة هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد هذا الفصل معقود لزكاة التجارة قال ابن المنذر واجمع عامة اهل العلم علي وجوبها فصل شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها من المواشي والناض معتبرا------- باخر الحول فقط لانه وقت الوجوب وفي قول بطرفيه	301	6560944207316106823	252	301.0	200	1049	24.022878646850586	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	6	91	29	463	1547	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شر--------------اءها ومقابل ال----------اصح لا ينقطع--------------------- ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتد--ا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدا الحول الثاني ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	130	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	235	292	1220	1527	1565	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد------------ الي النقد------------------------ في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها لتحقق نقصانها حسا ب--التنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدء الحول ويبطل الاول---------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	301	6560944207316106823	241	397.5	195	481	50.10395050048828	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	16	150	80	771	1547	300	الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به------ سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها ومقابل الاصح لا ينقطع-------------------------------------------------------- ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتد--ا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ين------------------قطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت- الزكاة ويبتدا الحول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها فلو لبس ثوب تجارة بنية القنية فليس مال تجارة وارتفعت عنه الزكاة فان لم ينوها فهو مال تجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها اي التجارة بكسبه اي تحصيل العرض بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد مقابلها كشراء واجارة او غير محضة وهي التي لا تسد بفساد عوضها كما ذكر ذلك بقوله وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح	130	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	5	203	28	1070	1598	300	الي النقد الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع-- سلعة بسلعة والاصح انه لا ين------------------------------------------------قطع وهذا الحكم يجري ايضا اذا قلنا بالقول الثاني من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدء الحول ويبطل الاول لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت----------- نصابا لزمته الزكاة ويبتدء الحول الثاني من ذلك الوقت ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له من جنس ما يكمل به النصاب اما لو كان له مثل ان يملك مءة درهم فيشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون عنده وبلغت قيمة العرض اخر الحول مءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده ويلزمه زكاة الكل قطعا بخلاف ما لو اشتري بالمءة وملك الخمسين بعد ذلك لان الخمسين انما يضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي المءتين قاله في شرح المهذب ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي--------------- بنية الق----------------------------------------------------------------نية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقليب بقصد الارباح ولم يوجد ذلك وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها----------- بكسبه--------------- بمعاوضة--------------------------------- كشراء----------------------------------------------------------------- وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح	302	6560944207316106823	296	241.0	239	1351	21.909696578979492	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	144	241	740	1249	1547	300	وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح ومقابله لا تصير تجارة بنيتها في ذلك لانها معاوضة غير محضة لا اذا اكتسب العرض بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والارث والاسترداد بعيب اذا الملك مجانا لا يعد تجارة والاسترداد فسخ لها ولو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد واما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء او دونه اي ملكه بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	130	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	197	232	1039	1218	1598	300	وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------- بالهبة ---------------والاحتطاب واستر---------داد بعيب----------------------------------------------------------------------------------- واذا ملكه ب---------------نقد نصاب فحوله من حين ملك النقد-------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه-------------------- او بعرض قن-----------------ية فمن الشراء----- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	302	6560944207316106823	174	253.0	139	509	34.18467712402344	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	189	240	986	1243	1547	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد نصاب-------------------------------------------------------------- فحوله من حين ملك النقد وام------------------------------------------------------------------ا اذا--------------------------- اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء---------------------------------------------------- او دونه اي مل---كه بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله----------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي	130	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	30	130	152	625	1489	300	واذا ملكه اي مال التجارة بنقد نصاب وهو الذهب والفضة اللذان تجب الزكاة فيهما وان لم يكونا مضروبين فحوله من حين ملك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه هذا اذا كان الشراء بعين النصاب فان اشتري ف------ي الذمة ثم نقد ما عنده فيه لم يبن لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون ن--صاب او بعرض قنية كالثياب--------- فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي	303	6560944207316106823	171	209.5	132	490	34.8979606628418	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	92	204	486	1060	1571	300	يقوم بغالب نقد البلد ان---------------------------- لم يكن مالكا لبقية-------------------------- النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به-------- قطعا او ملك العرض بعرض للقنية--------------------------------------------- او بخلع مثلا فبغالب نقد البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به --------------------------------فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء وهذا هو المعتمد وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون الاخري وجبت او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد	131	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	0	121	0	620	1610	300	يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحله ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب -------------فان ملكه قوم بذلك الجنس قطعا قاله الرافعي قال في الروضة ولكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب او بعرض----- فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد جريا علي قاعدة التقويمات كما في الاتلاف ونحوه فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا---------- قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك--------------------------------- وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب------------- وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها----------- ولو كان العرض ساءمة -------------------------------------فان كمل نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط----------- وجبت او ----نصابهما------------------------------ فزكاة العين ف----ي الجديد	305	6560944207316106823	344	444.0	273	806	42.679901123046875	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	9	83	47	419	1520	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و زكاة حصته من الربح--------------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح وابتداء حول حصته من الظهور ولا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الاخراج-- قبل القسمة وقيل لا يلزمه-- باب زكاة الفطر ويقال لها صدقة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر ومقابله بطلوع فجره وقيل بهما فتخرج علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة مثلا دون من ولد بعد الغروب ويسن ان لا تءخر عن صلاته	132	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	1	93	5	502	1561	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و------حصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح ----------لتمكنه من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لكونه وقاية لراس المال عن الخسران والطريق الثالث انه علي قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف واذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه --اخراجها قبل القسمة علي المذهب AUTO باب زكاة ال---------------------فطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر----------------------------- فتخرج----------- عمن مات بعد الغروب-------------------------- دون من ولد----------- ويسن ا--لا تءخر عن صلاته	307	6560944207316106823	230	314.0	183	615	37.398372650146484	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	59	113	310	572	1520	300	فتخرج علي------- الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة مثلا------------------------------------------------------------------- دون من------------------ و--لد بعد الغروب--------------------------------------------------------------------- ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بل يندب تقديمها علي العيد------------- ويحرم تاخيرها عن يومه اي العيد ولا فطرة علي كافر الا في عبده اي رقيقه المسلم وقريبه المسلم الواجب عليه نفقته في الاصح	132	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	217	293	1143	1527	1561	300	فتخرج تفريعا علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة وقريب وعبد لوجود السبب في حياته بشرط ان يكون فيه عند الغروب حياة مستقرة دون من ولد وتجدد من زوجة ورقيق بعد الغروب لعدم ادراكه الموجب وعلي الثاني ينعكس الحكم وعلي الثالث لا وجوب فيهما ويسن ا--لا تءخر عن صلاته--------- بل يندب تقديمها عليها لحديث ابن عمر ان ويحرم تاخيرها عن يومه--------- ولا فطرة علي كافر الا في عبده و----------------قريبه المسلم------------------ في الاصح	307	6560944207316106823	194	263.5	152	438	44.292236328125	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	119	216	601	1073	1520	300	علي رقيق وفي المكاتب وجه انها تجب عليه فطرة نفسه وزوجته والاصح انه لا فطرة عليه ولا علي سيده ومن بعضه حر يلزمه قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية ولا فطرة علي معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر والقدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار ولا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ويشترط كونه اي المءدي فاضلا عن مسكن يليق به وخادم يحتاج اليه في خدمته او خدمة ممونه لا زرعه وماشيته في الاصح ومقابله لا يشترط ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته	132	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	185	228	981	1191	1562	300	ولا رقيق وفي المكاتب وج--------------------------------------------------------------------ه ومن بعضه حر يلزمه قسطهولا----------------------------------- معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط كونه---------- فاضلا عن مسكن-------- وخادم يحتاج اليه--------------------------------------- في الاصح -----------------ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من ل-زمه نفقته	308	6560944207316106823	204	346.5	161	472	43.220340728759766	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	208	252	1033	1263	1520	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته بملك او قرابة او زوجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نف----------------------------------------------قتهم ولا يلزم العبد فطرة زوجته وان اوجبنا نفق-----تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كشبه ولا الابن فطرة زوجة ابيه وان وجبت عليه نفقتها	132	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	134	286	680	1481	1559	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من ل-زمه نفقته ب-------قرابة او زوجية او ملك اذا لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا العبد فطرة زوجته ولا الابن فطرة زوجة ابيه وفي الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم لقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر رواه مسلم والباقي بالقياس عليه والجامع وجوب النفقة والاجماع منعقد علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله عليه السلام في الحديث المار من المسلمين ولا----- العبد فطرة زوجته وان اوجبنا عليه نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لزكاة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز ب العبد عن المبعض فانه يجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه ولا الابن فطرة زوجة ابيه وان وجبت عليه نفقتها	309	6560944207316106823	204	371.0	164	814	25.061424255371094	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	0	58	0	271	1508	300	وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته وقيل يجب اخراجها اذا عاد وفي قول لا شء اي اذا استمر انقطاع خبره واما اذا بانت حياته بعد ذلك وجب الاخراج والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم	133	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	102	138	537	699	1539	300	وجوب اخراج فطرته في الحال------------------------- وقيل ------------اذا عاد وفي قول لا شء----------------------------------------------------------------- والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزم-------ه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم	310	6560944207316106823	162	281.5	126	271	59.77859878540039	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	89	143	438	728	1508	300	وهو ستماءة درهم وثلالثة وتسعون درهما وثلا درهم قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم------------------------------ وجنسه اي الصاع القوت المعشر اي الذي يجب فيه من الزكاة العشر او نصفه-------------- وكذا يجزء في زكاة الفطر الاقط	133	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	200	256	1060	1343	1576	300	وهو ست مءة درهم وثلا-ثة وتسعون وثلث----------- قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل م-ءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه وجنسه--------- القوت المعشر اي الذي يجب فيه---------- العشر او نصفه علي ما سبق في وكذا------------------- الاقط	311	6560944207316106823	231	390.0	187	334	69.16167449951172	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	180	291	905	1463	1508	300	وقيل يتخير بين جميع الاقوات ويجزء الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز وان كانا في القيمة اعلي منه والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ثم الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او زوجته اعلي منه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص من جنسين ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	133	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	178	237	914	1214	1546	300	وقيل يتخير بين -----الاقوات ويجزء الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار------------------ بالقيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز ----------------------------والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يخرج عن نفسه من قوت----- وعن قريب---------ه اعلي منه ولا يبعض الصاع------------------------- ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	312	6560944207316106823	300	541.0	241	558	53.7634391784668	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	206	300	1052	1508	1508	300	والارز وان كانا----------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيمة اعلي منه والاصح ا-------ن الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ثم الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او زوجته اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص من جنسين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخي----------------------------------------ر والافضل اشرفه--------------------------------------------------------------------ا قوتا ولو -----------------------------------------------------------------------------كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار-	133	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	0	142	0	705	1520	300	والارز لانه اقوت منهما والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة ---------واخذ من كلامه ان الشعير خير م-----------------------ن الزبيب من باب اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يخرج عن نفسه من قوت----- وعن قريب---------ه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد بان يخرج بعضه من الغالب وبعضه من الاعلي كما لا يجوز في كفارة واحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار	313	6560944207316106823	213	319.0	170	907	23.484012603759766	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms134	true	6088679133812862479	36	87	195	457	1579	300	بغير اذن----------------ه ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع اذا لم يكن بينهما مهاياه فان كان وصادفت النوبة الموسر لزمه الصاع او ------------------------------------المعسر فلا شء ولو اي-----------------------------------------------------------------------------------------------سرا اي الشريكان واختلف واجبهما لاختلاف قوت بل--------------------------------------دهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح ومقابله وهو الا--صح انه يخرجه	134	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0314	false	2675149851183482913	84	172	426	872	1533	300	بغير اذن الولي علي الصحيح ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسرا واختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم ولو اشترك موسر ومعسر في عبد والمعسر محتاج الي خدمته بحيث لا يكلف بيعه كما سبق لزم الموسر نصف صاع اذا كانت حصته منه النصف لانه الواجب عليه ولو ايسرا اي السيد-ان واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح و--الله اعلم لانهما اذا اخرجا	314	6560944207316106823	165	239.0	128	449	36.748329162597656	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms134	true	6088679133812862479	112	171	603	930	1579	300	باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيان------------------------------ه شرط وجوب زكاة المال بانواعه وهي---- الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة الاسلام فلا تجب علي الكافر واما زكاة الفطر فتقدم انها قد تجب علي الكافر في عبده وقريبه المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرية فلا -تجب علي رقيق-------------------------- وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه و-----------------------ان قلنا بالوقف وهو الاظهر-------- فموقوفة دو-ن المكاتب فلا	134	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	19	107	108	574	1593	300	باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه اي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه شرط وجوب زكاة المال السالف ذكره وهو الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة الاسلام فلا---------------------------------------------------------------------------------- تجب علي كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في حال كفره ولا بعد اسلامه اما اصل الوجوب المقتضي للعقاب فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع والحرية فلا زكاة علي قن ولو مدبرا وام ولد لعدم ملكه وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه مءاخذة له بحكم الاسلام فان قلنا بزواله فلا تلزمه او موقوف فموقوف وصورة المسالة اذا	315	6560944207316106823	192	169.5	153	548	35.036495208740234	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms134	true	6088679133812862479	187	300	1024	1579	1579	300	وكذا تجب علي من ملك ببعضه الحر نصابا في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ومقابله لا--- تجب و تجب في المغصوب والضال كالواقع في بحر والمجحود الذي لا بينة به في الاظهر الجديد وفي القديم لا تجب في ذلك--- لامتناع النماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب دفعها حتي يعود اليه المغصوب وما مع------------------------ه فاذا عاد زكاه للاعوام الم-----------------اضية و تجب ---------في المشتري قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع وقيل فيه اي المشتري قبل قبضه القولان في المغصوب وتجب في الحال عن المال الغاءب ان قدر عليه ويجب ان يخرج في بلد المال والا بان لم يقدر عليه لخوف الطريق مثلا فكمغصوب والدين ان كان ماشية كان اقرضه اربعين شاة ومضي عليها حول او غير لازم كمال كتابة-	134	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	4	155	25	837	1548	300	وكذا-------- من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر كالموسر وتلزمه زكاة الفطر بقدر ما فيه من الحرية والثاني لا-- لنقصانه بالرق كالمكاتب وفي المغصوب وا---------------لضال والمجحود في---------------- الاظهر لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بالنماء كالساءمة وجبت والا كالنقد فلا ومن امثلة القولين المسروق وما اذا وقع في بحر ونحوه وما دفنه ثم نسي مكانه وشرط المغصوب والمجحود الا يكون له به بينة فان كان وجب الاخراج قطعا لانه مقصر وكذلك اذا علم القاضي به وقلنا يقضي بعلمه قاله الرافعي ولا يجب دفعها حتي يعود ا--ي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرط كون الماشية ساءمة عند المالك والمشتري قبل قبضه و--------------------------------قيل في--------------------ه القولان----------- وتجب في الحال عن------ الغاءب ان قدر عليه وا------------------------------------------------------------لا فكمغصوب والدين ان كان ماشية------------------------------------ او غير لازم كمال كتابة	316	6560944207316106823	278	348.5	220	1020	27.254901885986328	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	3	67	13	325	1527	300	او عرضا او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لا عسار وغيره كمطل فكمغصوب وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب الزكاة فيه علي الاظهر وقيل قطعا وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال	135	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	56	96	279	484	1525	300	او عرضا او نقدا فكذا ف---------------ي القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لا-عسار وغيره----- فكمغصوب وان تيسر وجب------------------------------------ تزكيته في الحال------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب و-------------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال	317	6560944207316106823	200	337.0	160	312	64.1025619506836	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	101	177	504	898	1527	300	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت اي الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الدين وان تعلق بالعين كمرهون وفي قول يقدم الدين وفي قول يستويان واما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم ------------------------------------------حق الادمي والا قدمت وتقدم ايضا اذا تعلقت بالعين والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا	135	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	217	299	1116	1574	1577	300	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت لتعلقها بالعين وفي الخبر فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها وفي قول الدين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة وفي ق---------------------------------------ول يستويان فيوزع المال------------------------- عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به-------------- والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده--------------------- حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا	318	6560944207316106823	224	351.5	180	568	39.43661880493164	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	143	297	714	1513	1527	300	والغنيمة قبل القسم-------------ة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها-------------- والا بان انتفي شرط من هذه الشروط بان لم يختاروا --تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ------------- نصابا او بلغه بخمس الخ-مس فلا زكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة كاربعين شاة مثلا معين-------------ا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا واما اذا لم يعينها فلا زكاة فيها بخلاف اصداق النقد فانه تجب فيه ولو لم يعين و------لو اكري دار -اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتي وهي ا---لتي استقر ملكه عليها----- الان ولتمام ---------------------------------------------الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين	135	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	76	259	401	1371	1610	300	والغنيمة قبل القسمة وبعد الحيازة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي و-------------------------ان لم يختاروا التملك-- او اختاروا ولم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط الخلطة فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه عند عدم اختيار التملك بدليل انها تسقط بمجرد الاعراض ولعدم معرفة كل واحد ما يحصل له وما مقداره عند تعدد الاصناف ولو اصدقها نصاب ساءمة----------------- معينا وعلمت بسومها لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد وخرج بالمعين ما في الذمة لان ما في الذمة لا يتصف بالسوم كما مر ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لضعف الملك قبل الاستقرار لتعرضه للسقوط بانهدام الدار فيخرج عند تمام السنة الاو--------------------------لي زكاة عشرين لسنة وهو نصف دينار لانها التي استقر -----عليها ملكه الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------ين لثلاث سنين	319	6560944207316106823	554	833.5	440	1097	50.501365661621094	90	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms136	true	-5889178633672736131	19	53	105	289	1601	300	ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سن------------------------------------------------------------------------------------------ين وهي التي استقر ملكه عليها الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و القول الثاني الذي هو خلاف الاظهر يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين اذ قد ملكها كما ملكت	136	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	5	81	28	459	1625	300	ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------ين لثلاث سنين لانه استقر ملكه علي ستين ثلاث سنين وفيها اربعة دنانير ونصف فيسقط منها ما اخرجه في الحولين وهو ديناران فيبقي-- عليه ديناران ونصف ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع لانه استقر ملكه علي الثمانين وكان يملكها اربع سنين وفيها ثمانية دنانير فيسقط منها ما اخرجه قبل ذلك وهو اربعة دنانير ونصف فيخرج الباقي وهو ثلاثة ونصف و القول الثاني-------------------- يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين -لانه ملكه----ا ملكا	320	6560944207316106823	116	147.0	94	473	24.52431297302246	14	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	2	128	9	658	1553	300	وان لم ينو السلطان -------------------------------------------------------فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح يجزء نوي السلطان او لم ينو والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع ومقابل الاصح لا تلزمه ويجزء من غير نية و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء ومقابل الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في تعجيل الزكاة لا يصح تعجيل الزكاة العينية علي ملك النصاب كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة لتكون زكاة اذا تم النصاب وحال عليه الحول واتفق ذلك فانه لا يجزء واما زكاة التجارة اذا اخرجها قبل ملك النصاب في اثناء الحول وحال الحول وهي تساوي ما اخرجه فانه يجزء ويجوز تعجيلها بعد تمام النصاب قبل تمام الحول ولا تعجل لعامين في الاصح ومقابله يجوز وله تعجيل الفطرة	137	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	77	260	395	1357	1567	300	وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عن-------د الدفع ال---يه لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام وظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح--------------------------- والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع و----------------------------------------------ان نيته اي السلطان تكفي عن نية الممتنع لان الممتنع مقهور يقوم غيره مقامه في اعطاء المستحقين فقام مقامه في وجوب النية وفي الاكتفاء بها كولي المحجور عليه والثاني لا يلزمه ولا تكفي لان التقصير من المالك في تركه ما يعتد به فان اراد براءة ذمته بما اخذ له فينوي ومحل الخلاف في الاكتفاء بنية السلطان في اسقاط الفرض باطنا اما الاكتفاء ظاهرا بمعني انه لا يطالب بها ثانيا فلا خلاف فيه AUTO فصل في تعجيل الزكاة لا يصح تعجيل الزكا--------ة علي ملك الن-----------------------------------------------------صاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز قبل الح-----------------------------ول ولا تعجل لعامين في الاصح -فصل لا ي-----صح تعجيل الزكاة	323	6560944207316106823	270	335.5	211	1280	21.09375	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	145	212	746	1097	1553	300	لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----------صلاح الثمر واشتداد الح-------------ب ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الجفاف والتصفية------------------- وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال--------- لم يجزه المعجل وك-----------------ون القابض في اخر الحول	137	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	43	173	233	929	1583	300	لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و------------يجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج فهو تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاجزاء من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا يجوز للجهل بالقدر وشرط اجزاء المعجل-------------- بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول----------------- فلو مات او تلف --ماله او باعه لم ي-كن المعجل زكاة ويشترط ايضا بقاء المال الي اخر الحول	325	6560944207316106823	257	368.0	204	748	34.3582878112793	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	118	197	650	1045	1597	300	يسترد الزيادة مطلقا- وتا----خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان لها وان تلف المال المزكي او اتلف ولو تلف قبل التمكن بلا تقصير فلا ضمان اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فيضمن ولو تلف بعضه اي المال المزكي قبل التمكن فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة ومقابل الاظهر يقول لا شء عليه وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه	138	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	245	282	1317	1507	1593	300	يسترد --زيادة منفصلة وتاخير خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان ----وان تلف المال ولو ---------------تلف قبل التمكن---------- فلا ولو ------------------------------------------------تلف بعضه--------------------------- فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفه بع-------د الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة وانه	327	6560944207316106823	171	271.0	137	400	42.75	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	10	64	52	349	1597	300	ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد فيكفي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرداد علم------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابض ومقابل الاصح يسترد و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او--- ذكر التعجيل او علم القابض به-- صدق القابض او وارثه بيمينه ومقابل الاصح يصدق المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	138	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	20	150	112	808	1593	300	ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك وهذا هو المنصوص وصححه في الكفاية واقتضي كلام الرافعي ان الاكثرين عليه واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد تقدم و----انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل--- علي الوجه الاصح صدق القابض--------- بيمينه ---لان الاصل -عدم الاشتراط والغالب كون الاداء في الوقت والثاني وهو الاصح في شرح المهذب تصديق الدافع لانه اعرف بقصده والمعتمد ما في الكتاب بل ما وقع في شرح المهذب عد من سبق القلم ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	327	6560944207316106823	224	326.0	181	716	31.284915924072266	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	121	247	670	1314	1597	300	وتاخير الزكاة بعد التمكن------------------------------- يوجب الضمان لها وان تلف المال المزكي او اتلف ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل التمكن بلا تقصير فلا ضمان اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فيضمن ولو تلف بعضه اي المال المزكي قبل التمكن فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فلو ت------------------------لف واحد من خمس من الابل -قبل التمكن ففي الباقي------ اربعة اخماس شاة ومقابل الاظهر يقول لا شء عليه وان اتل-----------------------------------------------------------------------------------فه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد بالاتلاف وان اتلفه اجنبي فالاصح انه ينتقل الحق الي القيمة وهي اي الزكاة تتعلق بالمال تعلق --شركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي	138	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	80	211	434	1106	1593	300	وتاخير الزكاة بعد التمكن وهو حضور المال والاصناف كما مر يوجب الضمان ----وان تلف المال------- او اتلف لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه والمراد ب الضمان هو اخراج ما كان يخرجه قبل التلف لا ضمان المتلفات ولو تلف قبل التمكن بلا تفريط فلا لعدم التقصير ولو -----------------------------------تلف بعضه فالا---------------------------ظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا كان نصابا كخمسة ابعرة فتلف واحد ------بعد الحول وقبل التمكن سقط ما يخصه ووجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني لا يلزمه شء بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب كما لو نقص النصاب في الحول وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد ب--اتلافه------------------------------------------------ وهي---------- تتعلق بالمال تعلق الشركة------- وفي قول تعلق ا-------لرهن وفي قول------ بالذمة --------------------فلو باعه ق-------------------------بل اخراجها فالاظهر بطلانه--------- في قدرها وصحته في الباقي	328	6560944207316106823	352	503.5	277	885	39.774009704589844	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	256	282	1365	1506	1597	300	وهذا كله في زكاة الاعيان اما زكاة التجارة فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها لان متعلق---- الزكاة فيها ال-----------------------------------قيمة كتاب الص-------------------------------------------------------------------------------------------------يام هو لغة الامساك	138	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	232	284	1177	1449	1523	300	وهذا كله في زكاة الاعيان اما زكاة التجارة فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة علي الاصح--- لان متعلق هذه الزكاة هو-- القيمة وهي لا تفوت بالبيع والله اعلم AUTO كتاب الصيام يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين او رءية الهلال وثبوت رءيته بعدل وفي قول عدلان AUTO كتاب الصيام هو لغة الامساك	329	6560944207316106823	121	213.5	96	277	43.68231201171875	20	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	167	289	902	1520	1580	300	وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما واختلاف المطالع لا يكون في اقل من اربعة وعشرين فرسخا فان شك في الانفاق في المطلع لم يجب عل------ي الذين لم يروا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح------------------------------------------------- يفطر لانه لزمه حك-م البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بخلاف ما اذا صام----------------------------------------- تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا	139	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	40	252	238	1349	1596	300	وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر فعلي هذا لو شك في اتفاقهما ---------لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية----------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمهم حكمهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر--------------- الي بلد الرءية عيد معهم ولو ك-----ان صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه وقضي يوما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين من صومه كما في الشرحين والمحرر والروضة لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين---------------------------------- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته----- الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا	331	6560944207316106823	416	664.5	330	1190	34.957984924316406	77	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	232	265	1196	1335	1508	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان	140	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	80	0	342	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لم يقع عنه وكذا ان يقل ولم ينو ان كان منه لان النية ليست جازمة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان	335	6560944207316106823	138	272.0	105	342	40.35087585449219	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	84	208	429	1050	1503	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها ان تم لها في الليل اكثر الحيض ولا يشترط في تلك الحالة انقطاع الدم وكذا يصح صومها ان تم لها قدر العادة في الاصح ويشترط في هذه انقطاع دمها ليلا ومقابل الاصح لا يصح صومها------------------------------------ فصل في ركن الصوم الثاني المعبر عنه بالشرط شرط الصوم الامساك عن الجماع ولو بغير انزال والاستقاءة اي طلب القء اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءه بطل ومقابله لا يبطل وان غلبه القء فلا باس وكذا لا باس لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح ومقابله يفطر وامالو ابتلعها بعدما وصلت الي حد الظاهر فانه يفطر فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	141	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	216	297	1097	1488	1504	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح------ ان تم ف----ي الليل اكثر الحيض لانها جازمة بان غدها كله طهر وكذ---------------------------ا قدر العادة في ال--------------------------------------------اصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي AUTO فصل في شرط الصوم شرط الصو-------------------------م الامساك عن الجماع--------------- والاستقاءة------------------------------------------------ والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوف-----------ه بطل ولو---------------- غلبه القء فلا باس وكذا------- لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح و---------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	336	6560944207316106823	300	456.5	234	657	45.66210174560547	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	9	80	44	408	1503	300	فان وافق صومه بالاجتهاد ما بعد رمضان اجزاه وان نواه ا--------------------------داء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت ومقابل الاصح هو اداء---------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضا------------------------ء ولو قل----------------نا انه اداء كفاه الناقص --------------------------------------------ولو غلط في اجتهاده بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صوم-------------------ه والا بان ---لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده فالجديد وجوب القضاء	141	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	57	156	291	802	1504	300	فان وافق--------------- ما بعد رمضان اجزاه قطعا وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء -فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو غلط----------- بالتقديم وادرك رمضان ل---------------زمه صومه لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان------------------------------- فالجديد وجوب القضاء	336	6560944207316106823	249	346.0	199	584	42.636985778808594	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	140	283	700	1408	1503	300	شرط الصوم الامساك عن الج---------ماع ولو بغير انزال------------------------------------------------ والاستقاءة اي طلب القء اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا-------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءه----------------------------------------------- بطل ومقابله لا يبطل وان-------------------------------------------------- غلبه القء فلا باس------------- وكذا لا باس لو اقتلع نخامة ولف----------ظها في الاصح ومقابله يفطر وامالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلعها بعدما- وصلت الي حد الظاهر فانه يفطر فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم --------------------فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح فلو لم تصل الي حد الظاهر وهو مخرج الحاء المهملة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ومقابل الاصح لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل و شرطه ايضا الامساك عن وصول العين وان قلت الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء اي	141	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	35	204	158	1013	1513	300	صحة الصوم الامساك عن الجماع بالاجماع والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الشرط الاصطلاحي كما مر في النية والاستقاءة لحديث من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوف-----------ه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا------- لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها في الاصح لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظ---اهر فانه يفطر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن وصول العين --------الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه--------- قوة تحيل الغذاء او	337	6560944207316106823	375	552.0	295	1080	34.72222137451172	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	89	222	458	1132	1526	300	والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ والاحليل وهو مخرج البول من الذكر ومخرج اللبن من الثدي يسمي احليلا ايضا مفطر في الاصح الذي لا يشترط الاحالة ومقابله الذي يشترط ذلك يقرب بمفطر وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الباطن بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه اذ الواصل من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولو كان التراب نجسا وامكنه الاحتراز عنه باطباق فمه ولا يفطر ببلع ريقه من معدته وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم الي ظاهر الشفة مثلا واما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة	142	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	135	198	683	1000	1575	300	والتقطير في باطن الاذن---------------------- والاحليل-------------------------------------------------------------- مفطر في الاصح-------------------------------------------------------- وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الده-----------ن بتشرب المسام --------------ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه-------------------- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر ---------------------------------------------------ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه ----------------------------فلو خرج عن الفم------------------------------------------------------------------- ثم رده-------------- وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة	338	6560944207316106823	315	509.0	252	674	46.735904693603516	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	151	286	784	1458	1526	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولو -كان التراب نجسا وامكنه الاحتراز عنه باطباق فمه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفطر ببلع ريقه من معدته-------------------------------------------------------- وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم الي ظاهر الشفة مثلا واما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر او ابتلعه متنجسا كمن دميت لثته ولم يغسل فمه وابتلع ريقه ولو صافيا افطر في هذه المساءل ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا اجتمع الريق فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من بطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا	142	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	25	136	136	686	1541	300	وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكن اجتناب ذلك--------------------- باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر علي الصحيح ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه بالاجماع ومعدن الريق هو الموضع الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم------------------------------------------------------------------- ثم رده وابت--------------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل--------- او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او-------------- متنجس-------------------------------------------------ا افطر ---------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح --------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه--------------- فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا	339	6560944207316106823	377	594.5	297	828	45.531402587890625	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	0	70	0	325	1484	300	به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه فان لم يعجز بان كان قادرا علي ذلك ولو قبل جريان ريقه بالخلال مثلا افطر ولو اوجز بان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط فاشبه الناسي وان اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر فيفطر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	143	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	30	73	182	377	1533	300	به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه و-----------------------------------------------------------------------لو اوجر------------------- مكرها لم يفطر فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم ولو ----------------------------------اكل ناسيا لم يفطر الا ان يك------ثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	340	6560944207316106823	188	329.5	145	325	57.846153259277344	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	64	162	296	798	1484	300	قلت الاصح لا يفطر والله اعلم------------------- والجماع ناسيا كالاكل ناسيا علي المذهب وقيل فيه قولا جماع المحرم ناسيا و يشترط في الصوم ايضا الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني بيده او يد زوجته فيفطر به وكذا خروج المني يفطر اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل لمن ينقض لمسه الوضوء لا نحو امرد ومحرم لا فكر و--نظر بشهوة اذا امني بهما فلا يفطر وتكره القبلة لمن حركت شهوته بحيث يخاف معه الجماع او الانزال ولو لامراة والاولي لغيره اي لمن لم تحرك شهوته تركها لان الصاءم يسن له ترك الشهوات قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم	143	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	257	300	1293	1533	1533	300	قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث المار والجماع------ كالاكل------ علي المذهب و-------------------------------------------------------------عن الاستمناء--------------------------------- فيفطر به وكذا خروج المني------------- بلمس وقبلة ومضاجعة -لا ال---------------------------------------------فكر والنظر بشهوة----------------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته------------------------------------------- والاولي لغيره--------------------- تركها------------------------------ قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم-	340	6560944207316106823	217	286.5	178	523	41.49139404296875	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	99	260	480	1301	1484	300	وكذا خروج المني يفطر اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل لمن ينقض لمسه الوضوء لا نحو امرد ومحرم لا -----------------------------------------------------فكر و--نظر بشهوة اذا امني بهما فلا يفطر--------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته بحيث يخاف معه الجماع او الانزال ولو لامراة والا--------ولي لغيره اي لمن لم تحرك شهوته تركها لان الصاءم يسن له ترك الشهوات --------------------------------------------------------قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم ومقابله كراهة تنزيه-- ولا يفطر بالفصد والحجامة والاولي تركهما والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يعاين الغروب ويحل الفطر بالاجتهاد في الاصح اما بغير الاجتهاد فلا يجوز ويجوز اعتمادا علي غير العدل بالغروب عن مشاهدة ومقابل الاصح لا يجوز بغير يقين ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا وبان الغلط بطل صومه لتحقق خلاف ما ظن او اكل بلا ظن كان هجم واكل ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اول---------------------ه لان الاصل	143	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	120	251	643	1336	1624	300	وكذا خروج المني------------- بلمس وقبلة ومضاجعة لانه انزال بمباشرة نعم الخنثي لا يفطر بانزاله من احدي فرجيه لاحتمال الزيادة فان انزل من فرجيه افطر لا الفكر والنظر بشهوة لانه انزال بغير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته بحيث --------------يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره ---------------------تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة لكن لا تكره لضعف احتمال اداءها الي الانزال قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم لان فيه تعريضا لافساد ولا يفطر بالفصد والحجامة ---------------والاحتياط ا--لا ياكل اخر النهار الا بيقين----------------- ويحل------ بالاجتهاد في الاصح ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم و---------------------------------------لو اكل باجتهاد اولا --------------او اخرا وبان الغلط بطل صومه او ---------------------بلا ظن------------- ولم يبن العبادة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انها تنزيه لان الاصل	341	6560944207316106823	379	505.0	301	978	38.75255584716797	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	206	300	1051	1484	1484	300	ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل-------------------------- قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا وبان الغلط بطل صومه لتحقق- خلاف ما ظن او اكل-------------------------- بلا ظن كان هجم واكل------------------------------------ ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره اي النهار ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان وصل الي جوفه منه شء بغير اختياره وكذا يصح صومه لو كان مجامعا عند طلوع الفجر فنزع في-	143	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	27	106	146	512	1470	300	ويجوز------ اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل و------------------لو اكل باجتهاد اولا --------------او اخرا وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما في ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل في------------- اخره ----------ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظ--------ه صح صوم-------------------------------------ه وكذا--------- لو كان مجامعا--------------- فنزع في	342	6560944207316106823	245	325.0	187	523	46.845123291015625	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms144	true	-5569352771407733258	121	257	614	1279	1481	300	التشريق اي ايامه الثلاثة بعد الاضحي في الجديد وفي القديم يصح صومهن للمتمتع اذا لم يجد الهدي ول--------------------------------------------------ا يحل التطوع يوم الشك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ولا يصح بلا سبب يقتضي صومه---------------------------------- فلو صامه لم يصح صومه في الاصح ومقابله يصح---------------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر بلا كراهة ولو قضاء مستحب و---------------------------------------------------------------------------كذا لو وافق عادة تطوعه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصوم يوما ويفطر يوما ------وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولم يظن صدقهم ----------------------------------------------ولا اعتقده والا وجب الصوم------ وليس اطباق الغيم بشك بل هو من شعبان وكذا يحرم التطوع بلا سبب اذا انتصف شعبان ويسن تعجيل الفطر اذا تحقق الغروب------ واما اذا ظن باجتهاد فلا يسن التعجيل وبغير اجتهاد يحرم ويسن كون الفطر----- علي رطب فان لم يجده فعلي تمر والا فماء	144	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	7	256	32	1316	1537	300	التشريق ان -يصمن الا لمن لم------------------------------------------------------ يجد الهدي واختاره في الروضة وتصحيح التنبيه وصححه ابن الصلاح ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم --الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في----- الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر -والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم -من راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة و----ظن صدقهم كما قاله الرافعي وقد تقدم الجمع بين هذا وبين جواز اعتماد هءلاء في تبييت النية وليس اطباق الغيم بشك لانا تعبدنا فيه باكمال العدة كما تقدم اول الكتاب------- ويسن تعجيل الفطر اذا تحقق الغروب لقوله عليه السلام لا تزا--------ل امت----ي بخير------------ ما عجلوا الفطر متفق علي---------------ه -علي تمر والا فماء	344	6560944207316106823	381	446.0	289	1399	27.23373794555664	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	6	57	51	301	1526	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر وان يحترز عن الحجامة فهي خلاف الاولي في الصوم و عن القبلة كما تقدم و عن ذوق الطعام والعلك بفتح العين مثل اللاذن و يستحب ان يقول عند فطره اي عقبه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان	145	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	220	252	1126	1297	1578	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر وان يحترز عن الحجامة و-----------------------------القبلة و-------------ذوق الطعام والعلك و-----------------------------ان يقول عند فطر--------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان	345	6560944207316106823	168	287.0	136	250	67.19999694824219	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	6	91	51	473	1526	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة--------------- قبل الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحترز عن الحجامة فهي خلاف الاولي في الصوم و عن القبلة كما------------------ تقدم و عن ---------------ذوق الطعام-------------------- والعلك بفتح العين مثل اللاذن و يستحب -------------------------ان يقول عند فطره اي عقبه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و------------------------------------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان و----------------------------ان يعتكف فيه لاسيما في العشر الاواخر منه والاعتكاف مستحب في كل وقت ويتاكد في رمضان فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ -اطاقته اي ------	145	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	10	144	56	785	1618	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها ويكره للصاءم دخول الحمام قاله المحاملي والجرجاني وان يحترز عن الحجامة والفصد للاختلاف فيهما كما مر والقبلة هذه المسالة مكررة وقد تقدم كراهتها بل تحريمها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق ويعطش وليخرج من خلاف من فطر الصاءم به وان يقول عند فطر--------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود مرسلا واسنده الدارقطني مرفوعا لكن بسند ضعيف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلان الحسنات فيه وان يعتكف لا ---سيما في العشر الاواخر منه AUTO------------------------------------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان------------------ شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به	346	6560944207316106823	285	378.5	227	795	35.849056243896484	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	209	300	1064	1526	1526	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم الفطر عليهما علي الصحيح ومقابله ---------------لا يحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افطر المسافر والمريض قضيا------------------------------------------------------------------------------ وكذا الحاءض تقضي ----والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة فيجب قضاء ما فات بسببها اذا عاد للاسلام دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به والصبا والج-نون ولو ارتد ثم جن وجب قضاء ما فات به واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون او اسلم الكافر فلا قضاء عليهم في الاصح-	145	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	186	297	990	1571	1587	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم الفطر -------علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع والمفطر بلا عذر وتارك النية الواجبة----- ويجب قضاء ما فات بالاغماء------------- والردة---------------------------------------- دون الكفر الاصلي----------------------- والصبي والمجنون ولو -----------------------------------بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه---------- مفطرا او افاق --------او اسلم -------فلا قضاء ف------ي الاصح	347	6560944207316106823	286	428.0	231	735	38.911563873291016	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	230	283	1185	1444	1526	300	والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك الني--------ة عمدا او سهو---------------------------------ا ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة فيجب قضاء ما فات بسببها اذا عاد للاسلام--------------- دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به--------------------- والصبا وال-جنون -----------------ولو ارتد ثم جن وجب قضاء ما فات به واذا------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	145	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	4	95	21	502	1554	300	والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لرفع القلم عنهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	348	6560944207316106823	181	217.5	141	481	37.62993621826172	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	45	189	250	967	1502	300	ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب---------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------وقيل يلزمهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان ومقابل الاظهر لا يلزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت--------- قبل الاكل لزمه الامساك من غير خلاف---------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من افطر فيهما فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان بعذر كمرض فمات قبل امكان القضاء كان استمر عذره او طرا عليه عذر اخر فلا تدارك له بالفدية او القضاء ولا اثم عليه واما من فاته بغير عذر كان افطر متعمدا فيجب عليه التدراك مع الاثم وان لم يتمكن من القضاء ويصوم عنه وليه ويخرج من تركته وان مات بعد التمكن ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح في الجديد	146	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	8	198	41	987	1498	300	ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-------------------------------------------------------------------------------ي المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان صو--------------مه واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي القطع بالوجوب لكن الذي في اصل الروضة عن التتمة وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO----------------------- فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان---------- فمات قبل امكان القضاء -----------------------------------فلا تدارك له------------------ ولا ----------------------------------------------------------------------اثم -----------------------------------------------------وان مات بعد التمكن ل--------م يصم عنه وليه ف----------ي الجديد	349	6560944207316106823	330	438.0	259	1294	25.5023193359375	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	174	241	904	1221	1502	300	وان مات بعد التمكن ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح ف---------ي الجديد------------------------------------------------------------------ بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وفي القديم يصح صومه واخراجه الفدية سواء فات بعذر ام لا هذا ان مات واما الحي الذي تعذر صومه فانه لا يصام عنه بلا خلاف وكذا النذر والكفارة فيهما القولان قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب للميت وان لم يكن وارثا علي المختار	146	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	35	82	191	421	1552	300	وان مات بعد التمكن --------لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النذر والكفارة-------------- قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب----------------------- علي المختار	350	6560944207316106823	154	254.0	121	392	39.28571319580078	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	240	293	1213	1470	1502	300	المختار ولو صام اجنبي-------------- باذن الولي اي القريب صح--------- لا مستقلا----------------------------------------------- بغير اذن القريب فلا يصح في الاصح ومقابله يصح ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ذلك ولا فدية ------------وفي الاعتكاف قول ا-----------نه يعتكف عنه وليه وفي رواية عن الشافعي انه يطع-------------------------------------------------------م عن كل يوم بليلته مد طعام والله اعلم	146	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	41	110	216	555	1579	300	المال --ولو صام اجنبي علي هذا القول باذن الولي صح باجرة ودونها كالحج لا مستقلا في الاصح لانه لم يرد والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه -----------------------------------ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ----ولا فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية--------------- يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا---------- والله اعلم	351	6560944207316106823	167	229.5	131	405	41.23456954956055	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	70	105	335	523	1545	300	-للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم بل بالزنا ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان ---------------اثمه بال----زنا لا بال----صوم والكفارة علي الزوج عنه فقط دو------------------------------------------------------------نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج	148	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	7	87	37	451	1550	300	ال-صوم لان ال---اثم بسبب الزنا خاصة----- ولا---- مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بسبب الصوم والكفارة علي الزوج عنه---- دونها لانه عليه السلام لم يامر بها زوجة المجامع وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة اخري وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه اهله مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب عليها لبينه كما في الرجل وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج	356	6560944207316106823	157	259.0	127	431	36.42691421508789	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	133	178	675	919	1545	300	ومن الجماع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الجماع الاول ام لا وحدو------------------------------------------------------------------------ث السفر بعد الجماع لا يسقط الكف----------------------------------------------------------------------------------ارة وكذا المرض اي حدوثة لا يسقطها علي المذهب وقيل حدو--------------------------------------ث المرض يسقطها وحدو------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجنون والموت يسقط------------------------------------------------------------------------------ها ويجب معها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح	148	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	30	138	160	751	1603	300	ومن --جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين اذا جامع فيهما فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذ- المرض عل-------------------ي المذهب لهتكه حرمة صوم اليوم بذلك والثاني يسقط لان حدوث المرض يبيح الفطر فتبين به ان الصوم لم يقع واجبا وهذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث الجنون والموت والحيض والنفاس يسقطها علي الاظهر وصورة طروء الحيض والنفاس مفرعة علي قول الوجوب عليها ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح	357	6560944207316106823	163	248.0	131	613	26.590538024902344	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	188	260	968	1331	1545	300	وهي اي الكفارة---------------- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------------ فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر ومقابله لا تستقر بل تسقط فاذا قدر علي خصلة فعلها فهي مرتبة في الذمة والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي شدة الحاجة للوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	148	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	204	266	1112	1437	1603	300	وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان عتق رقب------ة فان لم يجد--- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث المار وهذه الخصال الثلاث صفتها مذكورة في كتاب الظهار فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر------------------------- فاذا قدر علي خصلة فعلها------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة و-------------------------------------------------------------انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	357	6560944207316106823	244	409.5	196	439	55.58086395263672	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	221	260	1133	1331	1545	300	فاذا قدر علي خصلة فعلها فهي مرتبة في الذمة--------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي شدة الحاجة ل--------------------------------------------------------لوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك و الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	148	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	68	142	345	722	1595	300	فاذا قدر علي خصلة فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي----- الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وفي الحديث وهل اتيت الا من الصوم والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	358	6560944207316106823	138	209.0	107	382	36.12565612792969	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms149	true	7004382619128773020	65	193	316	939	1480	300	السنة و---يكره افرا-----------------د يوم الجمعة بالصوم و يكره افراد السبت او الاحد بالصوم واما جمع واحد منها مع غيره فلا يكره وصوم الدهر غير يومي العيد و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب----------------------- ومستحب لغيره وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صوم يوم وافطار يوم افضل منه علي ما اعتمده بعضهم ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما وكذا بقية النوافل غير الحج والعمرة له قطعها وان كان مكروها لغير عذر واما هما فيحرم قطعهما ولا قضاء علي من قطع النوافل واجب بل مستحب ومن تلبس بقضاء لصوم عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر فيحرم عليه التاخير ولو بعذر السفر وكذا يحرم قطع القضاء ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	149	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	56	159	308	847	1555	300	البحر ولا يكره افراد يوم عيد من اعياد اهل ال-ملل بالصوم كالنيروز والمهرجان---------------------------------------------------- وصوم الدهر غير----- العيد و------التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق لما في صحيح مسلم لا صام من صام الدهر ومستحب لغيره للادلة الدالة علي استحباب الصوم والحديث المار محمول علي الحالة الاولي وهذا التفصيل ذكره الجمهور واطلق البغوي الكراهة والغزالي الاستحباب وتبعه الحاوي الصغير وحيث قلنا ان صوم الدهر ومن تل--------------------------------------بس بصوم تطوع او صلاته فله قطعه------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا قضاء ومن تل---------------------------------بس بقضاء------------- حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفط----------------------------------ر وكذا---------------- ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	360	6560944207316106823	275	402.5	213	827	33.25271987915039	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms149	true	7004382619128773020	176	267	860	1298	1480	300	السفر وكذا يحرم قطع القضاء ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر ومقابل الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم القطع علي من ذكر ومثل من --------------------------------------------------------------------تعدي بالفطر في فورية القضاء من كان عليه صوم من رمضان و-----------------------------------------------------------------لم يبق من شعبان الا ما يسعه فيجب عليه الصوم فورا وكذا قضاء يوم الشك فانه----------- علي الفور علي ما اعتمده المصنف---- كتاب الاعتكاف هو لغة الملازمة علي الشء خيرا او شرا وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية هو مستحب كل وقت وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر	149	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	13	128	68	616	1540	300	الفور وكذا---------------- ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضبطه الفور بالتعدي ------------------قضاء يوم الشك فان قضية ما في شرح المهذب عن المتولي وغيره ان قضاءه علي الفور وما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء---------------------------------- فانه يجب القضاء علي الفور سواء فات بعذر ام لا AUTO كتاب الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------- هو مستحب كل وقت وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر	361	6560944207316106823	205	256.5	159	693	29.58152961730957	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	41	121	211	669	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------------------------------------------ والقديم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وقيل جميع الحرم وكذا مسجد المدينة والاقصي اذا عينهما الناذر في النذرة تعينا في الاظهر ومقابله لا يتعينان ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	150	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	87	156	462	848	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والاقصي ف----------------------------------ي الاظهر وي-------------------قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي------------------------------------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	363	6560944207316106823	233	368.5	191	605	38.51239776611328	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	197	248	1071	1330	1615	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم فلا يضر ولايضر التطيب والتزين وغير ذلك من دواعي الجماع ولا تكره له الصناءع في المسجد ما لم يكثر منها و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه ولو نذر ان	150	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	274	300	1423	1553	1553	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ولا -------يضر التطيب والتزين و--------------------------------------------------------------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو ن-----------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لز------------------مه ولو نذر ان-	364	6560944207316106823	125	219.0	101	259	48.26254653930664	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	114	192	630	1039	1615	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس اذ هو افضل والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بان يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الصلاة ولا يشترط السكون بل يكفي التردد ومقابل الاصح قوله وقيل يكفي --مرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو-يوم ويبطل بالجماع من عالم ذاكر سواء جامع في المسجد ام خارجه عند قضاء حاجته واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا	150	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	1	79	6	405	1553	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة رواه احمد وابن ماجه والصلاة في الاقصي بخمس مءة كما رواه ابن عبد البر في تمهيده وقال البزار اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف ولا عكس لما سبق ---والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو يوم -يبطل بالجماع--------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ------------ان انزل والا فلا	364	6560944207316106823	209	332.5	170	589	35.48387145996094	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	197	296	1071	1596	1615	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم فلا------------------------------------------------ يضر ولايضر التطيب والتزين وغير ذلك من دواعي الجماع ولا تكره له الصناءع في المسجد ما---------- لم يكثر منها و لا يضره ----------------------------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق ولو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف --يوم صومه ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما ومقابل الاصح لا يجب جمعهما ويشترط علي جهة الركنية نية الاعتكاف في ابتداءه وينوي في الاعتكاف المنذور الفرضية واذا اطلق ولم يعين مدة كفته هذه النية وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف	150	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	47	233	237	1203	1566	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقد مر ولو جامع جاهلا بالتحريم فكنظيره من الصوم ولا -------يضر التطيب والتزين -----------------بالاغتسال وقص الشارب ونحوه ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل انه عليه السلام تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال انه علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه --اعتكاف اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف وال-------اصح وجوب جمعه---------------------------ما ويشترط---------------- نية الاعتكاف----------- وينوي في النذ-----------ر الفرضية واذا اطلق------------- كفته نيته----- وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف	365	6560944207316106823	312	484.5	250	1082	28.83548927307129	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	127	254	651	1316	1557	300	لم يجب استءناف النية عند العود------------------- وتجب المبادرة بال---عود عند زوال العذر والا -------------------------------------تعذر البناء وقيل ان خرج لغير حا--جة وغسل الجنابة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------ا مما لاغني له عنه ويتسحي من فعله بالمسجد كال------------------اكل وجب استءناف النية----- وشرط المعتكف الاسلام فلا يصح من -----------------كافر------- والعقل فلا يصح من مجنون وصبي لا يعقل -------------------------------------------------------------------------------والنقاء عن الح--------يض والجنابة فلا يصح من الحاءض والجنب ------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل اعتكافه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافه-ا المتتابع وفساد البناء عليه فلا بد من استءنافه وقيل لا يبطل ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي من الاعتكاف المتتابع ان لم يخرج من المسجد وكذا ان اخرج لمشقة ضبطه فيه ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع دون زمن الجنون فلا يحسب منه او طرا الحيض او النفاس وجميع عليها الخروج	151	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	6	169	36	885	1581	300	لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فلو اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار مما عنه بد بخلاف الخروج للحاجة ونحوها مما لا--- بد منه و--احترز بقوله لا يقطع -التتابع عما يقطعه فمانه يجب استءناف النية قطعا وشرط المعتكف الاسلام لان النية لا بد منها ونية الكافر لا تصح والعقل فلا يصح من مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة كالصوم وكذا لا يصح من سكران ومغمي عليه ونحوهما اذ لا نية لهم والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة لان المكث في المسجد في هذه الحالة حرام ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن سيده ولا المراة بغير اذن زوجها ولو ارتد المعتكف او سكر------- بطل-------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع --------------------------------------------------ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي--------------------- ان لم يخرج-------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف--------- دو----ن الجنون --------------------------او ال-حيض وج--------ب الخروج	367	6560944207316106823	404	506.0	321	1027	39.3378791809082	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	234	300	1207	1557	1557	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع-------------------------- دون زمن الجنون فلا يحسب------------------ منه او طرا الح-----------------------يض او النفاس وجميع عليها الخروج من المسجد-------------------------------------------------------------------------- وكذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن الغسل فيه جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة من الاعتكاف وان كانا لا يقطعان التتابع فصل في حكم الاعتكاف المنذور اذا نذر-	151	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	31	106	152	538	1546	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه النهار دو----ن الجنون لان العبادة البدنية لا تصح منه او الحيض اي ولو كان الطارء هو الحيض او النفاس وج--------ب الخروج لتحريم المكث عليهما وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه المكث في المسجد من النجاسات وغيرها وكذا الجنابة ان-------------------------------------------------- تعذر الغسل في المسجد فان امكن---------- جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة AUTO---------------------------------- فصل في حكم الاعتكاف المنذور اذا نذر	368	6560944207316106823	206	257.5	162	492	41.86991882324219	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	112	170	562	874	1525	300	لكل مهم ديني كالجمعة والجماعة او دنيوي----- كلقاء السلطان ومقابل الاظهر يلغو الشرط و---------------------------------------------لو شرط الخروج------------- لعارض محرم كسرقة فسد نذره---------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي----- العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر-------------------------------------------------- والا ب---ان لم يعين مدة كشهر------- فيجب تدارك هذا الزمن------------------------------------------------------------------------------------------ وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه--------------- ولا يضر اخراج بعض الاعضاء	152	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	0	110	0	577	1536	300	لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء الامير والقاضي واقتضاء الغريم والثاني لا يصح الشرط لانه مخالف لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج للجماع وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء	370	6560944207316106823	243	319.5	195	585	41.53845977783203	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	194	285	999	1446	1525	300	داره الا--- ان يفحش بان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها فيضر في الاصح ومقابله لا يضر الفحش-------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه فان طال الوقوف او عدل عن الطريق ضر ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج بان يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم او يخاف علي المسجد منه التلويث ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا فان كانت المدة بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر	152	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	77	143	368	707	1538	300	قاله البغوي ---------ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها ولا يجوز الخروج لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ويجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولو عاد مريضا في طريقه -------------لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل ع-------------------------------ن --طريق--ه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا------------------------------------------------------------------------------------------ بحيض ان طالت مدة الاعتكاف ---------------------------فان كانت------ بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر	371	6560944207316106823	213	307.0	167	536	39.738807678222656	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms153	true	597475014489222074	119	243	632	1272	1562	300	وشرط صحته اي---- ما ذكر من الحج والعمرة الاسلام فلا يصح من ك-------------افر اصلي----- او مرتد ولا يشترط التكليف--- فللولي ولو وصيا او قيما- ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وكذا عن المميز انما غير المميز ليس لاحرامه طريق الا احرام الولي عنه واما المميز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للولي ان يحرم عنه وان ياذن له في الاحرام و ان يحرم عن المجنون ويلزم الولي فعل ما لا يتاتي منهما مستصحبا لهما فيطوف بهما ويسعي بهما ويلزم ان يكونا في الطواف متوضءين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا ورقيقا وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر فمباشرة الصبي والرقيق وان كانت صحيحة لكن لا تجزء عن حجة الاسلام فيجزء حج الفقير المكلف الحر دون حج الصبي والعبد	153	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	86	223	428	1137	1523	300	وشرط صحته اي صحة ما ذكر من الحج والعمرة الاسلام فلا يصح من الكافر ولا للكافر اصليا كان او مرتدا لعدم اهليته للعبادة فللولي -اي ولي---- المال ان يحرم عن الصبي الذي لا ي-------------------------------ميز ل-------------------------------------------------ما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا وقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن ابي داود فاخذت بعضده واخرجته من محفتها ومعلوم ان من يءخذ بعضده ويخرج من المحفة يكون صغيرا جدا والمجنون قياسا علي الصبي وافهم انه لا يجوز لغير الول----------------------ي الاحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عنه كالام والاخ ونحوهما وهو الصحيح واجابوا عما يوهمه الحديث المذكور من جواز احرام الام عنه باحتمال انها كانت وصية وانما تصح مباشرته من المسلم المميز وا-----------------نما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشرة اذا باشره المكلف ا-----------------لحر---------------------------------------------------------------- فيجزء حج الفقي------------ر دون--- الصبي والعبد	374	6560944207316106823	254	76.0	203	1064	23.872180938720703	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	97	220	469	1122	1523	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة بشراء او اشتءجار لمن بينه وبين مكة مرح-------------لتان ولو-- قدر علي المشي والراحلة هي الناقة التي تصلح لان ترحل ومرادهم---------------- كل ما يركب من الابل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحقه بالراحلة مشقة شديدة بحيث يخشي منها المرض اشترط وجود م-----------------------------------------------------------------------------------------حمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الخش-ة التي يركب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشترط مع المحمل شريك يجلس في الشق الاخر تليق مجالسته به فان لم يجده لم يلزمه النسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه الحال والمءجل و فاضلين ايضا عن مءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة والكسوة والخدمة والسكني وكل ما يلزم والاصح اشتراط كونه اي ما ذكر فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	154	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	1	220	6	1172	1608	300	الثاني و------------------جود الراحلة ب-بيع او استءجار لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث المار وسواء قدر علي المشي ام لا-------------------------------- ومراد الفقهاء ب الراحلة كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اش---------------------ترط وجود محمل دفعا للضرر وضابط هذه المشقة كما نقله في الكفاية عن الجويني ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب ولو شق عليه ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة كما نقلاه عن الشامل واقراه والمحمل هو الخشبة التي يركب فيها والكنيسة اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون عليها ستر دافع للحر والبرد ومحل التقييد في الرجل اما المراة فيشترط المحمل في حقها مطلقا لانه استر لها كذا نقلاه في الشرح والروضة وشرح المهذب عن المحاملي وغيره من العراقيين واقراه واشترط---------- شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له قال في المهمات ومقتضي هذا التعليل ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه وم------------------------------ءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه-------------------------------------------------------- والاصح اشتراط كونه ----------فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	377	6560944207316106823	408	635.0	328	1351	30.199851989746094	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	1	57	3	282	1488	300	والمحجور عليه بسفه كغيره فيجب عليه النسك لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي واجرته كاجرة من يخرج مع المراة النوع الثاني استطاعة تحصيله اي الحج بغيره فمن مات وفي ذمته حج بان تمكن من فعله بعد الاستطاعة ومات ولم يفعل وجب الاحجاج عنه من تركته	156	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	110	142	582	743	1522	300	والمحجور عليه بسفه كغيره---------------- لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له------------------------------------------------- النوع الثاني استطاعة تحصيله-------- بغيره فمن مات وفي ذمته حج--------------------------------------------- وجب الاحجاج عنه من تركته	382	6560944207316106823	161	277.0	129	279	57.706092834472656	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	202	255	1008	1269	1488	300	وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته فلو احرم به اي الحج في غير وقته انعقد عمرة تجزء عن عمرة الاسلام علي الصحيح ومقابله لا ينعقد بل يتحلل بعمل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام وجميع السنة وقت لاحرام	156	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0384	false	7564471579055915137	271	300	1455	1595	1595	300	وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر------------ وج------------------ه فلو احرم به-------- في غير وقته انعقد عمرة--------------------- علي الصحيح------------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام-	384	6560944207316106823	140	229.0	112	261	53.63984680175781	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	192	285	949	1415	1488	300	باب المواقيت--- جمع ميقات والم----------------راد به -هنا زمان العبادة ومكانها وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال-------------- من ذي الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه -انها ليست من وقته------------------------------------------------------------------------------------------ فلو احرم به اي الحج في غير وقته انعقد عمرة تجزء- عن عمرة الاسلام علي الصحيح ومقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد----- بل يتحلل بعمل عمر---------ة ولا تجزء- عن عمرة الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها -----في اوقات منها ما اذا كن محرما بعمرة او بحج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة وقيل كل الحرم	156	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	2	220	12	1117	1548	300	باب المواقيت هي جمع ميقات ومعناه لغة الحد والمراد به ههنا زمان العبادة ومكانها وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال بالايام بينها من ذي الحجة كذا فسر به ابن عباس قوله تعالي الحج اشهر معلومات كما نقله ابن عطية وغيره والمراد وقت الاحرام به لان فعله لا يحتاج الي شهر وفي ليلة النحر------------ وجه لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذلك ليلته وفي قول ان ذا الحجة كله وقت للاحرام وهو شاذ فلو احرم به في --------غير وقته انعقد عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا فان احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب قال السبكي وهو ظاهر وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث الصحيحة في اوقات مختلفة ---------------------------والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس مكة وقيل كل الحرم	385	6560944207316106823	351	479.0	280	1168	30.05137062072754	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	0	111	0	542	1460	300	الاول دون الثاني واما غيره وهو من لم يكن بمكة فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو مكان علي نحو عشر مراحل من مكة و المتوجه من الشام ومصر والمغرب الجحفة وهي قرية علي نحو ثلاث مراحل من مكة و من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها	157	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	82	181	423	931	1524	300	الاول دون الثاني واما غيره------------------- فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم-------------------------------------------ن الشام ومصر والمغرب الجحفة و------------------------------------من تهامة اليمن يلملم ----------------------------ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن--------------------------------------- المشرق------------- ذات عرق لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------ ويجوز من اخره ------------------------ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقا----------------ت فان حاذي م--------يقاتا انشا	386	6560944207316106823	260	370.0	208	758	34.3007926940918	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	76	178	371	893	1460	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سلك طريقا----------------- لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته او حاذي ميقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي يحرم ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه	157	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	24	115	131	598	1556	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما----- ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ومن سلك طريقا في البر او البحر لا ينتهي الي ميقا----------------ت فان حاذي-------- ميقاتا------------------ احرم من محاذاته او م-----يقاتين------------------ فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه --------------------ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراد------------ه فميقاته موضعه	387	6560944207316106823	284	434.5	227	662	42.90030288696289	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	205	282	1022	1379	1460	300	مثل مسافته من ميقات اخر والواجب هو العود لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يحرم ثم يعود الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فلا يلزمه العود بل يريق دما فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة فلو جاوز مريدا للنسك ثم مات ولم يحرم بشء لا دم عليه وان احرم بعد مجاوزته الميقات ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	157	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	177	275	884	1380	1508	300	مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله ابن المرزبان والماوردي والامام وغيرهم قال الاسنوي ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف ويوهم ايضا وجوب تاخير الاحرام اليه قال الاسنوي وليس كذلك بل اذا قلنا بان العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي فله ان------------- الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوف----------------------------ا فان لم يعد------------- لزمه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احرم-------------------- ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	388	6560944207316106823	162	230.5	126	673	24.071321487426758	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	1	81	8	417	1549	300	ان يحرم من دويرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الافضل الاحرام من الميقات قلت الميقات اي الاحرام منه اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم اجزاته عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله لا تجزءه و لكن عليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب	158	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	4	134	24	723	1593	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي قول من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة- قلت الميقات--------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ونقله في شرح المهذب عن تصحيح الاكثرين والمحققين بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطو----------ة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة------------------------ اجزاته في----------------- الاظهر وع----------------------ليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب	390	6560944207316106823	294	488.0	236	800	36.75	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	125	209	654	1080	1549	300	الاحرام------ معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما و ينعقد مطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك والتعيين افضل وفي قول الاطلاق افضل فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما وله ان يحرم كاحرام زيد	158	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	234	292	1223	1520	1560	300	الاحرام ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومط-------لقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام------------------------- والتعيين افضل وفي قول الاطلاق----- فان احرم مط-------لقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد	391	6560944207316106823	287	516.5	230	432	66.43518829345703	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	124	271	648	1401	1549	300	ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما و ينعقد مط--لقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك-------------------- والتعيين افضل------------------------------------------ وفي قول الاطلاق افضل ---------------------------فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي---------- ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينع------------------------قد مبهما فل---------------------------------ه صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما--------------- وله ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت كاحرامه ---------------------------فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلاق ويتخير في المطلق فان تعذر معرفة احرامه ومراده بالتعذر ما يشمل التعسر حتي يدخل ما لو جهل حاله بموته او غيبته البعيدة جعل نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين	158	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	11	199	55	999	1503	300	ينعقد-------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرامه صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما يخاف فوته فان احرم مط-------لقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل الصرف بالنية ومحل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره فان صرفه الي الحج قب------ل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه -----------------------------------فان تعذر معرفة احرام------------------------------------------------------ه بموته----------------- جعل نفسه قارنا---------------- وعمل اعمال النسكين	392	6560944207316106823	507	769.5	399	1093	46.38609313964844	87	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms159	true	-1121204812993716527	204	248	1007	1248	1500	300	يحرم اذا توجه لطريقة ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا ويست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب اكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام احرامه وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب التلبية في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه وفي السع---ي بعده لكن	159	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0396	false	102367970994036211	112	202	588	1056	1578	300	نحرم اذا توجهن-----------ا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا لحديث ابن عباس انه عليه السلام اهل في دبر الصلاة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفي قول انهما سواء ويستثني الامام فانه يستحب له ان يخطب يوم السابع بمكة ويستحب ان يحرم قبل الخطبة قاله الماوردي مع ان سيره لاداء النسك انما يكون في اليوم ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام احرامه وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب-------- في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر الذي بعده قال	396	6560944207316106823	206	374.0	165	487	42.2997932434082	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms159	true	-1121204812993716527	224	296	1114	1479	1500	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة-------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب التلبية في طواف القدوم وف----------------------------------------------------------ي القديم تستحب فيه وف-------------------------------------ي السعي بعده لكن بلا جهر ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	159	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	12	101	72	544	1588	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ونحوها كاقبال الليل والنهار والفراغ من الصلاة اقتداء بالسلف الصالح في ذلك ولا تستحب --------في طواف القدوم لانه جاء فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف فيه جار في السعي بعده------------ ولفظها لبيك ------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	397	6560944207316106823	299	539.0	239	534	55.99250793457031	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	183	229	937	1154	1547	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما فصل فيما يطلب في الطواف--------------- للطواف بانواعه واجبات فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما	160	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	265	299	1372	1536	1542	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج---------------- او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد AUTO---------- فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانواعه واجبات وسنن--------------------------------------- اما	399	6560944207316106823	141	221.0	110	232	60.77586364746094	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	183	300	937	1547	1547	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهر--------------ه او عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول يجب----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب --------------------وصياد فلا يجب عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يطلب في الطواف للطواف بانواع---------------------------------------------------------------------ه واجبات فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات فيشترط لصحته ثمانية وهي الستر والطهر وجعل البيت عن اليسار والبداءة بالحجر وكونه سبعا وكونه في المسجد وعدم صرفه لغيره ونيته ان استقل وهي التي ذكر المصنف بعضها بقوله ستر العورة كسترها في الصلاة وطهارة الحدث والنجس في الثوب -------والمكان والبدن نعم يعفي عما يشق الاحتراز عنه من النجاسة في المطاف فلو احدث فيه عمدا توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له-	160	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	6	173	38	919	1589	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت المار في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر الاتفاق علي العمل بها وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ونحوهما كبريدي وراع فلا يجب عليهم جزما للمشقة وقيل علي القولين وقيل ان قلنا لا يجب علي الحطاب والصياد ففي البريدي وجهان ويستثني من الوجوب ايضا العبد وان اذن له سيده والداخل من الحرم والخاءف من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر وحكم دخول الحرم كحكم دخول مكة فصل-------------------- للطواف بانواعه وهي طواف القدوم وطواف الركن وطواف الوداع والطواف المنذور والمتطوع به واجبات---------------------------- وسنن----------- اما الواجب-- فيشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر العور-----------------ة وطهارة الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان ------------------------------------------------------فلو احدث فيه----- توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له	400	6560944207316106823	305	449.0	245	1178	25.891342163085938	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	24	141	119	707	1513	300	بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ------------ثم ينوي الطواف ويمر------- مستقبل----------ا الي جهة يمينه حتي يقرب من مجاوزة الحجر فاذا قرب-- انفتل وجعل البيت عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساره فلو بدا بغير الحجر لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس----------------------------------------ب ما طافه قبله فاذا انتهي اليه ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ فيكون مستحضرا للنية اذا كانت عليه ويشترط خروج بدنه عن جميع البيت وقد نبه علي ذلك بقوله ولو مشي علي الشاذروان وهو ظاهر في جوانب ال---بيت فاذا قبل الحجر كانت راسه في هواء جزء منه فيلزمه ان يقر قدميه حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما او مس الجدار في موازات----------ه اي الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وخرج من الاخري لم يصح طوافه	161	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	5	189	27	961	1556	300	بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي ي--------جاوز- الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل--------- يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة واعلم ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي لو نحي الحجر والعياذ باللهعن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته فلو بدا بغير الحجر كما لو بدا بالباب مثلا لم يحسب ما فعله حتي ينتهي الي الحجر لان الترتيب قد فا------ت فاذا انتهي اليه ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ ----------كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل الوجه ابتداء وضوء---ه ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار اي جدار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت في موازاته اي في موازاة الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر------------------------ وخرج من الاخري لم تصح طوفته	401	6560944207316106823	312	462.0	244	1102	28.31216049194336	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	239	288	1184	1447	1513	300	ويراعي ذلك كله في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عند الحجر بكسر الحاء ولا يستلمهما بيده ويستلم الركن اليماني ولا يقبله و يسن ان يقول اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	161	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	167	205	801	1012	1502	300	ويراعي ذلك---- في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين و---------------------------------لا يستلمهما----- ويستلم------ اليماني ولا يقبله و-----ان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	403	6560944207316106823	210	380.0	172	264	79.54545593261719	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	34	67	179	357	1532	300	افضل من القراءة--------------------------- وهي افضل من غير ماثوره ويسن الاسرار بال-ذكر والقراءة و يسن ان يرمل الذك---------ر الما-----------------------------------------------------------------------------------ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاشواط الثلاثة الاولي ك-------لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته	162	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	0	76	0	414	1590	300	افضل من القراءة للتاسي والماثور هو المنقول وهي افضل من غير ماثوره -لان الموضع موضع ذكر والقران افض----------ل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته	405	6560944207316106823	146	227.5	118	425	34.35293960571289	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	112	210	580	1066	1532	300	يضطبع الذكر في جميع كل طواف يرمل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح ومقابله لا يسن في السعي وعلي القولين لا يسن في صلاة ر--------------------------------------------------------------كعتي الطواف------------------------------- وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه وطرفيه علي الايسر و------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطيع بل يحرم عليها و يسن ان يقرب الطاءف من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ان يصلي بعده ركعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام	162	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	91	205	497	1100	1652	300	يضطبع------ في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا يختص بالثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل يسن في جميع السبعة وكذا------ في السعي علي الصحيح لانه قطع مسافة مامور بتكررها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف والثاني لا لعدم وروده ولا يندب الاضطباع في ركعتي الطواف علي الاصح لانه مكروه في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------- وطرفيه علي الايسر ويدع منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة ولا ترمل المراة ولا تضطبع و-------------------ان يقرب من------- البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة--------- فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي و-----------------------ان يوالي طوافه و-------------------------يصلي بعده ركعتين-------------------- خلف المقام	406	6560944207316106823	308	466.0	245	725	42.482757568359375	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	178	231	910	1187	1532	300	الا ان يخاف صدم النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن ان يوالي طوافه ---ويجوز الكلام فيه و يسن ان يصلي بعده ركعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام الذي لابراهيم عليه الصلاة والسلام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة	162	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	56	104	309	568	1610	300	الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة علي الطهارة و----ان يوالي طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه و---يصلي بعده ركعتين-------------------- خلف المقام للاتباع متفق- عليه--------------- يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة	407	6560944207316106823	188	295.0	152	303	62.04620361328125	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	24	71	128	362	1495	300	يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة	163	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	141	263	695	1313	1502	300	يستلم الحجر ويقبله بعد الطواف و-----صلات-----------------------ه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا و--------------------ان يسعي سبعا ذها-----------------------------------------------به من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة للسعي للاتباع كما رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي عن جابر علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر فلو بدا بالمروة واكمل سبعا بطلت المرة الاولي ويكمل باخري وان يسعي سبعا للاتباع متفق عليه ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري لانه عليه السلام بدا بالصفا وختم بالمروة ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة	409	6560944207316106823	133	-38.5	105	713	18.653575897216797	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	138	202	689	992	1495	300	علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ان يمشي علي هينته اول ال-سعي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط وموضع النوعين معروف	163	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	0	54	0	266	1537	300	علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و-----ان يمشي---------- اول المسعي واخره و----يعدو------------------- في الوسط وموضع النوعين معروف	411	6560944207316106823	265	493.5	211	304	87.17105102539062	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	203	241	997	1193	1495	300	فصل في الوقوف بعرفة يستحب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن ويعلمهم ما امامهم من المناسك	163	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	238	268	1233	1385	1537	300	فصل في الوقوف بعرفة يستحب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فرد--------------------------ة يامر-- فيها بالغدو الي مني---------------- ويعلمهم ما امامهم من المناسك	411	6560944207316106823	152	279.5	122	196	77.55101776123047	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	105	163	577	869	1571	300	وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة فلا يشترط المكث ولا ان لا يصرفه الي غير الوقوف- بشرط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف وكذا المجنون والسكران فلا يقع حجهم فرضا وان صح نفلا ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة	164	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	114	169	607	894	1568	300	وواجب الوقوف حضوره---------- بجزء من ارض عرفات لقوله عليه السلام وقفت ههنا وعرفات كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه و------------لا يشترط المكث ولا معرفة كونه بعرفة علي الصحيح بشرط كونه------ اهلا للعبادة لا مغمي عليه --------------------------------------------------------------------ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة	414	6560944207316106823	170	272.5	134	383	44.38642120361328	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	172	256	924	1345	1571	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا---------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب لتركه الجمع بين الليل والنهار ------------------------وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله يجب ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا كان ظنوا انه التاسع ثم تبين انه العاشر اجزاهم الوقوف الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ومقابله لا قضاء وان وقفوا في الثامن غلطا بان تبين فسق شهود الرءية وعلموا قبل---- الوقوف وجب الوقوف في الوقت	164	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	204	288	1098	1500	1557	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ل------------يلا في الاصح------------ ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا--------------------------------------- اجزاهم------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ----------------وان وقفوا في الثامن------------------------------ وعلموا قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت	415	6560944207316106823	268	438.5	213	519	51.63776397705078	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	157	188	838	1000	1571	300	ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ومقابلة يخرج بالغروب ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	164	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	36	81	208	437	1557	300	ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة لانه عليه السلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم ولنا وجه انه يشترط كونه بعد الزوال وبعد والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر--------------------- ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	415	6560944207316106823	141	258.0	113	250	56.400001525878906	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	191	217	1016	1143	1571	300	الليل والنهار وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله-------------------------------------- يجب------------------------------------------------------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	164	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	8	55	33	268	1547	300	الصلاح الوجوب وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا------------ في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولم يءخر ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	416	6560944207316106823	101	135.0	79	247	40.890689849853516	18	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms165	true	8274607221018103048	2	79	12	398	1510	300	بعد نصف الليل ولم يعد او قبل-------------ه وعاد قبل الفجر فلا شء عليه من الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيمن لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة-------------------------------- ومقتضي ذلك اعتماده الندب لكن اعتمد في غير هذا الكتاب------------ الوجوب هنا------------------------------------------ ومحل القولين في غير المعذور اما المعذور بما -ياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس	165	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	62	295	318	1530	1551	300	بعد نصف الليل-------- او قبله بعذر او غيره وعاد قبل الفجر فلا شء عليه اما في الحالة الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بالدم واما في ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما سواء اكان بها في النصف الاول ام لا وفي وجوبه القولان المتقدمان في الفصل قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد كذا قاله الرافعي ومقتضاه الاستحبا-------ب لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص والصحيح من جهة المذهب ومحل القولين عند عدم العذ-ر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك قال ابن الملقن وفي معناهم المراة تخاف ان تحيض وهو متجه ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس	417	6560944207316106823	283	411.0	223	1228	23.045602798461914	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms165	true	8274607221018103048	145	190	731	967	1510	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة فيستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه في رمي يوم النحر خاصة واما رمي باقي الايام فيستقبل الكعبة في جميع الجمرات ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة	165	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	142	176	763	937	1558	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع كما رواه مسلم وهو تحية مني ولا يبدا فيها بغيره-------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة	419	6560944207316106823	122	205.0	98	236	51.694915771484375	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	108	163	568	872	1590	300	والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لكن الافضل فعلها يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة واذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول واذا قلنا انه ليس بنسك حصل التحلل بواحد من الاثنين الباقيين وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر	166	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	255	289	1373	1563	1621	300	والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لان الاصل عد--------------------------------------------م التاقي----------ت واذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول------------------------------------------------------------ وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر	423	6560944207316106823	181	317.5	148	304	59.53947448730469	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	147	231	779	1224	1590	300	التحل------ل بواحد من الاثنين الباقيين وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح ف-------------------------------------------ي الاظهر----------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم فصل في المبيت بمني-------------- اذا عاد الي مني بعد طواف الركن بات بها ليلتي التشريق والواجب معظم الليل ورمي كل يوم الي الجمرات	166	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	169	235	878	1244	1590	300	التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وكذ------------------------------ا الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في المبيت بمني ليالي التشريق اذا عاد الي مني--------------- بات بها ليلتي التشريق------------------- ورمي كل يوم الي الجمرات	424	6560944207316106823	225	317.0	180	567	39.68254089355469	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	176	241	941	1281	1590	300	واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ---------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت------ مع انه غير محرم فصل---------------------------------------------------------------- في المبيت بمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عاد الي مني بعد طواف الركن بات بها ليلتي التشريق والواجب معظم الليل ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث وهي الكبري والوسطي وجمرة العقبة كل جمرة سبع حصيات	166	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	23	113	124	582	1570	300	واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالا--جماع------------------------------------- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي وهذا كله في الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة فصل اذا عاد الي مني--------------- بات بها ليلتي التشريق------------------- ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث ---كل جمرة ----سبع حصيات الثلاث كل جمرة سبع حصيات	425	6560944207316106823	227	348.0	177	538	42.19330978393555	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms167	true	7873711298862765848	166	265	848	1335	1510	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع ---------------------------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في جانب- ورمي الي الجانب الاخر صح---------------- ومن عجز عن الرمي لعلة كمرض لا يرجي زواله قبل فوت وقت الرمي استناب من يرمي عنه وجوبا------------- ويشترط في- الناءب ان يكون رمي عن نفسه اولا------------------------------------------------------------------------ واذا ترك رمي يوم ولو عمدا تداركه في باقي الايام ويكون اداء وله ان يتدارك قبل الزوال وفي الليل في الاظهر ومقابله لا يتدارك في باقيها كما لا يتدارك بعدها ولا دم مع التدارك والا بان لم يتداركه فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات	167	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	147	245	775	1255	1550	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر صح لحصول اسم الرمي ومن عجز عن الرمي ل-----مرض او حبس------------------------- استناب ولو باجرة خشية فواته لضيق وقته ويشترط كون الناءب رم--------ي عن نفسه والا فرميه عنه دون المستنيب كاصل الحج والا يرجي زوال السبب الي اخر وقت الرمي واذا ترك رمي يوم--------- تداركه في باقي الايام في---------------------------------------------- الاظهر ------------------------------------------------ولا دم والا-------------------------- فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات	428	6560944207316106823	284	413.5	221	647	43.894901275634766	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	169	253	902	1317	1556	300	الثاني القران بان يحرم بهما معا في اشهر الحج من الميقات ويعمل عمل الحج---------------- فيحصلان ويدخل عمل العمرة في---- الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا وكذا لو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره كان قارنا واما لو طاف بعد العمرة ثم ادخل الحج فلا يصح ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد وفي القديم يجوز الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده ويفرغ منها	168	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	199	300	1042	1568	1568	300	الثاني القران بان يحرم بهما معا------------- من الميقات ويعمل عمل الحج لان اعماله اكثر فيحصلان ويدخل عمل العمرة في عمل الحج ويكفيه عنهما طواف واحد وسعي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي وقوله من الميقات ليس بقيد لانه لو احرم بهما من دون الميقات كان قرانا صحيحا مجزيا وعليه دم وانما المراد ان يحرم بهما معا فيتحد ميقاتهما ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز عكسه ف--------------------------ي الجديد---------------- الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة------------- من ميقات بلده ويفرغ منها-	432	6560944207316106823	225	305.0	182	715	31.468530654907227	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	227	265	1182	1379	1556	300	ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم يجوز----------------------------------------------------- الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او م-------ن الميقات-------------------------------------------------------- وافضلها الافراد وبعده التمتع	168	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	147	224	751	1158	1548	300	ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فانه يستفيد به شيءا اخر كالوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لما نقله ابن المنذر من اجماع اهل العلم علي ان الافاقي اذا فعل ذلك كان متمتعا وافضلها الافراد وبعده التمتع	433	6560944207316106823	168	267.0	135	420	40.0	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	265	300	1379	1556	1556	300	وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم وهي شاة تجزء في الاضحية بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم-	168	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	94	122	503	647	1560	300	وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم------------------------ بشرط ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من-------- دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم	434	6560944207316106823	143	255.0	116	178	80.33708190917969	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms170	true	-4982634077393311249	134	201	694	1050	1562	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه من غير نتف شعر لكن ----------------------------------------الاولي تركه كالاكتحال--------------------------------------------------------------------------- الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره او الظفر من اليد او الرجل----------------------- وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار ولاء ولا فرق بين الناسي والعامد والجاهل والعالم نعم الصبي غير المميز والمجنون والمغمي عليه لو ازالوها لا فدية عليهم والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين	170	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0440	false	-7280882997944994592	188	255	973	1322	1552	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كالسدر لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية نعم الاولي الا يفعل ذلك ونقل عن القديم كراهته واذا غسل راسه فينبغي ان يترفق بالدلك حتي لا يتنتف شعره الثالث ازال------------ة الشعر ا-----------------و الظفر من نفسه او من محرم اخر اما الشعر فلقوله وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين	440	6560944207316106823	170	239.0	132	494	34.41295623779297	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms170	true	-4982634077393311249	192	213	1003	1122	1562	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين وكذا في الظفر والظفرين ومقابل الاظهر في الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة درهم وفي الشعرتين درهمان	170	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	132	183	673	952	1569	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في الشعرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان	441	6560944207316106823	79	151.5	64	279	28.315412521362305	13	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms172	true	-384404317349607313	169	209	919	1119	1567	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به بان يفرق لحمه علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم مما يجزء في الفطرة او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي	172	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	271	300	1431	1574	1574	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة ب--------------ه علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل-------------- دراهم--------- ويشتري بها طعاما لهم------------------- او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي-	448	6560944207316106823	143	240.0	115	200	71.5	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms173	true	7410365299620517375	237	295	1190	1471	1494	300	شرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح شاة حيث احصر في حل او حرم قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل المقارنة له بان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق ان جعلناه نسكا ولا بد من مقارنة النية له ويشترط تاخره عن الذبح فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا	173	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	1	58	4	285	1493	300	شرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي فلا وكذا ان اطلق علي الاصح وانما يحتاج الي التحلل اذا شرط التحلل فلو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الاصح ومن ت---------------حلل ذبح شاة حيث احصر------------- قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل وك--------------------------------------ذا الحلق ان جعلناه نسكا------------------------------------------------ فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا	454	6560944207316106823	157	263.0	124	395	39.74683380126953	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	98	149	497	767	1529	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف	174	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	149	194	759	980	1503	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل به لانه لم يءمر به في الكتاب ولا السنة وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربع مءة فان كان----- فرضا مستقرا------------------------------------------------------------- بقي في ذمته او غير مستقر-------------------------------------------- اعتبرت الاستطاعة بعد----------------------------------------- ومن فاته الوقوف	456	6560944207316106823	119	183.0	96	372	31.989246368408203	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms177	true	-3966739396495203231	160	213	813	1083	1499	300	ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا صح لان العبرة بما في نفس الامر في الاظهر ومقابله لا يصح الخامس من شروط المبيع العلم به للمتعاقدين عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة فبيع احد الثوبين باطل وان تساوت قيمتها ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم من الطعام تعلم صيعانها	177	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	268	293	1390	1514	1543	300	ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا صح ف----------------------------ي الاظهر--------------- الخامس--------------- العلم به--------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل----------------- ويصح بيع صاع من صبرة-------------------- تعلم صيعانها	464	6560944207316106823	123	179.0	98	270	45.55555725097656	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms177	true	-3966739396495203231	160	299	813	1494	1499	300	ولو باع مال مورثه------ ظانا حياته وكان ميتا صح لان العبرة بما في نفس الامر في الاظهر ومقابله لا يصح------------------------------------------------------------------------ الخامس من شروط المبيع العلم به للمتعاقدين عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل وان تساوت قيمتها ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم م-ن الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين----------- وينزل ذلك علي الاشاعة فيملك عشرها مثلا حتي لو تلف منها شء حسب عليه بقدر ما ملك--------------------------------------------------------------------------- وكذا يصح البيع ان جهلت الصيعان و----------------تغتفر جهالة -------المبيع فانه ينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق الا هو تعين بخلاف شاة من هذه الشياه في الاصح ومقابله لا يصح كما لو فرق صيعانها وقال بعتك واحدا منها----------------------------------------------------------------- ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا--------- يعلمه ------------------------او بالف دراهم ودنانير لم يصح	177	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	21	236	98	1210	1539	300	ولو باع مال مورثه ظاهرا ظانا حياته وكان ميتا صح في---------------------------- الاظهر لصدوره من مالكه والثاني لا لانه متلاعب قالا ويجري الخلاف فيما لو زوج امة مورثه واستشكل الخامس--------------- العلم به----------- عينا---------- وقدرا وصفة لصحة النهي عن بيع الغرر واستثني منه مساءل منها اذا اختلط حمام البرجين وباع احدهما ما له لصاحبه فانه يصح علي الاصح ومنها لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين ومنها شراء الفقاع وما القصد لبه ومنها بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين لعدم الغرر وينزل---- علي الاشاعة علي الاصح فلو كانت الصبرة عشرة اصع فالمبيع العشر ويستثني ما لو قال بعتك صاعا من باطن هذه الصبرة فانه لا يصح كبيع الغاءب قاله الامام وكذا---------- ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين والمبيع هنا ص----------اع مبهم لتعذر الاشاعة والثاني لا ي---------------------------------------------صح كما لو فرقها ثم باع ---------واحدا منها وفرق الاول بان الصيعان المفرقة ربما تتفاوت في الكيل فيختلف الغرض ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ما باع به فلان فرسه ولم يعلم احدهما المقدار قبل العقد او بالف دراهم ودنانير لم يصح	465	6560944207316106823	380	493.0	299	1254	30.303030014038086	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms178	true	5589145666331551702	39	151	187	774	1550	300	ولو باع بنقد كان قال بعتك هذا بعشرة من الجنيهات او الريالات وفي البلد نقد غالب منها كالجنيه الافرنكي والريال المصري وغير غالب تعين الغالب او في البلد نقدان و لم يغلب احدهما اشتراط التعيين لفظا ولا يكفي التعيين بالنية ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم بنصب كل بتقدير بعتك ويجره بدل من الصبرة ولا يضر الجهل بجملة الثمن ولو باعها اي الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة درهم والا بان لم تخرج كان قلت او زادت فلا يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح ومتي كان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته عن العلم بقدره اعتمادا علي التخمين الحاصل بالرءية والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	178	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	236	286	1210	1463	1539	300	ولو باع بنقد----------------------------------------------- وفي البلد نقد غ-----------------------------------------------الب تعين او---------------- نقدان و-لم يغلب احدهما اشتر-ط التعيين----------------------------- ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم------------------------------------------------------------------ ولو باعها بمءة د-----------رهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة -----والا---------------------------- فلا علي---------- الصحي------------ح ومتي كان العوض معين----------ا كفت معاينته --------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	465	6560944207316106823	243	348.5	194	587	41.396934509277344	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms178	true	5589145666331551702	51	191	247	988	1550	300	وفي البلد نقد غالب منها كالجنيه الافرنكي والريال المصري وغير غالب تعين الغالب او في البلد---------------------------------------------------------- نقدان و لم يغلب احدهما اشتراط التعيين لفظا ولا يكفي التعيين بالنية------------------- ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم بنصب كل بتقدير بعتك ويجره بدل من الصبرة ولا يضر الجهل بجملة الثمن ---------ولو باعها اي الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة دره-------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------والا ب---ان لم تخرج كان قلت او زادت فلا يصح البيع علي الصحيح ومقابله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ومتي كان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته عن العلم ب------------------------قدره-------------- اعتمادا علي التخمين الحاصل بالرءية والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره العاقدان او احدهما والثاني وهو مقابل الاظهر يصح ويثبت الخيار عند الرءية ولا خيار لباءع وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة وتكفي علي الاظهر في اشتراط الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد	178	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	9	189	47	1013	1578	300	وفي البلد نقد غ-----------------------------------------------الب تعين ولو كان دراهم عددية ناقصة الوزن او زاءدة علي الاصح لان الظاهر ارادتهما له او نقدان و-لم يغلب احدهما اشتر-ط التع----------------------يين باللفظ لعدم اولوية احدهما ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم لانه لما عرف الجملة بالتخمين وقابل كل فرد منها بشء معين انتفي الغرر والغبن ولو باعها بمءة د-----------رهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالمءة ومقابلة كل واحد بواحد ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به والا اي وان لم يخرج مءة------------ فلا علي---------- الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح تغليبا للاشارة الي الصبرة فان خرجت ناقصة خير فان اجاز فهل يخير بالجميع ام بالقسط فيه وجهان اصحهما في شرح المهذب الثاني او زاءدة فالزيادة للمشتري علي الاصح ولا خيار للباءع علي الاصح ومتي كان العوض معين----------ا كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين ---------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه والثاني ي-----------------------------صح ويثبت الخيار عند الرءي--------------------------------------------------ة وتكفي الر---------------------ءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد	466	6560944207316106823	361	474.5	285	1196	30.18394660949707	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms180	true	4378204621942016376	51	170	293	856	1583	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان زاد في الوزن و في الموز---------------------------------------------------------------------------------------ون وزنا وان تفاوت في الكيل فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا وكذا الموزون والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة به وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع ان كان اقل جرما من التمر او مثله كالفستق والا بان كان اكبر كالجوز فالعبرة فيه الوزن وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل	180	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	210	269	1248	1547	1713	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي انه لا يعتبر التساوي فيه بالوزن والموزون وزنا ------------------------------------------------------------------والمعتبر---------------------------- غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وما جهل ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي فيه عادة بلد البيع وقي------------------------------------------------------------------------------------ل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل	470	6560944207316106823	181	288.5	144	650	27.846153259277344	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms180	true	4378204621942016376	77	176	425	898	1583	300	والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة به-------- وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم يرا----------------عي فيه عادة بلد البيع -ان كان اقل جرما من التمر او مثله كالفستق والا بان كان اكبر كالجوز فالعبرة فيه الوزن وقي-ل ال---------------------------------------كيل وقيل الوزن و----------------------قيل يتخير وق--------يل ان كان له اصل معلوم المعيار كالادهان والادقة اعتبر -----------اصله	180	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	20	156	99	742	1520	300	وسلم---- في كون الشء مكيلا او موزونا لا----------ن الظاهر -------------انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل هل كان موجودا في عهده ام لا او علم وجوده في عهده ولم يعلم هل كان موجودا في الحجاز ام لا او علم وجوده فيه --ولم يعلم هل كان يكال------------- او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او كان احدهما غالبا ولكن لم يتعين او علم تعينه ثم نسي يرعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار -----------------اعتبر به مراعاة لاصله	471	6560944207316106823	281	368.0	211	702	40.02848815917969	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	17	120	82	619	1560	300	فلا يباع رطب برطب بضم الراء ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب للجهل بالمماثلة وقت الجفاف وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء فيباع وزنا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق دقيق الشعير والخبز فلا يباع شء منه بمثله بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا او كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي	181	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	134	190	714	993	1549	300	فلا يباع رطب برطب و----------لا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب--------------------------- وما لا جفاف له كالقثاء----------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطب----------------------ا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق------------ والخبز---------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب -----------------حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير في	472	6560944207316106823	275	451.5	219	537	51.21043014526367	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	73	120	373	619	1560	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا او كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب---------------------------- وكذا العصير اي	181	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	21	97	120	504	1578	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا بعد تناهي جفافه وتنقيته من التبن غير مقلي ولا مقشور ولا مبلول وان جف بعد بله وعلم من كلامه انه لا يجوز بيع الحب بشء مما يتخذ منه كالدقيق والنشاء ولا بما فيه شء مما يتخذ منه كالحلواء المعمولة بالنشاء ويجوز بالنخالة لانها ليست ربوية وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب لان كليهما علي هيءة الادخار وكذا العصير في	473	6560944207316106823	122	202.5	96	505	24.158416748046875	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	191	293	995	1523	1560	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي فلا يجوز بيع بعضه ببعض لاختلاف تاثير النار ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن فيجوز في العسل بيع بعضه ببعض بعد فصل شمعه بالنار لا قبله واذا جمعت الصفقة اي البيعة ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين واختلف الجنس منهما اي جنس المبيع والثمن بان اشتمل احدهما علي جنسين ربويين اشتمل عليهما الاخر كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط كمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع	181	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	109	156	565	818	1578	300	ولا يكفي التماثل- في ساءر احواله---------- كالجبن والاقط ولا ت-----------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي و-------------------------------------------لا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن--------------------------------------------------------- واذا جمعت الصفق----------ة ربوي--------------ا من الجانبين واختلف الجنس منهما --------------------------------------------------------------------------كمد عجوة ودرهم بمد ود--------رهم و-----------------------------كمد ودرهم بمدين او درهمين او------ النوع	473	6560944207316106823	246	391.0	199	528	46.59090805053711	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	224	293	1164	1523	1560	300	تاثير النار------------------------------------- ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن فيجوز في------------------ العسل بيع بعضه ببعض بعد فصل شمعه بالنار لا قبله-------------------------------------------------- واذا جمعت الصفقة اي البيعة ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين واختلف الجنس منهما اي جنس المبيع والثمن بان اشتمل احدهما علي جنسين ربويين اشتمل عليهما الاخر كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط كمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع	181	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	0	64	0	347	1609	300	تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش وهي لطيفة لا تءثر في العقد واذا جمعت الصفقة------------------- جنسا ربويا من الجانبين واختلف الجنس م------------------------نهما- او من احدهما ------------------------------------كمد عجوة ودرهم بمد ود--------رهم و-----------------------------كمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع	474	6560944207316106823	183	235.5	147	464	39.43965530395508	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	3	103	15	530	1502	300	علي الثمن او المبيع و------------لا يشترط تعيين الشهود في الاصح ومقابله يش---------------------------------------------------------------------------ترط كالرهن-------- فان لم يرهن او لم يتكفل المعين او لم يشهد من شرط عليه فللباءع الخيار ان شرط له وللمشتري ان فات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور ولا يقوم غير المعين مقامه ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط ومقابل المشهور لا يصحان وقيل يصح البيع ويبطل الشرط والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان كان الحق لله ومقابل الاصح ليس له المطالبة وانه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع	184	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0478	false	3582071568979489818	176	260	912	1360	1564	300	علي الثمن او المثمن للحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط كالرهن والكفيل فان لم يرهن او لم يتكفل المعين----------------------- فللباءع الخيار وكذا لو لم يشهد كما في شرح المهذب لفوات شرط-------------------------------------------ه ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط لقصة بريرة---------------------------------------- والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق---------------------------------------------- وانه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع	478	6560944207316106823	288	469.5	230	610	47.21311569213867	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	63	144	325	733	1502	300	يصح البيع ويبطل الشرط --------------------والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق لله ومقابل الاصح ليس --------------------------له المطالبة----------------- وانه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع ومقابل الاصح يصح البيع ويبطل الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة صح العقد فيهما ولو شرط الباءع وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا	184	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	42	213	212	1081	1523	300	يصح البيع ويكون --شرط العتق توكيدا للمعني والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الخلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما ولو امتنع المشتري من العتق اجبره الحاكم علي العتق علي الاصح بناء علي ان الحق لله تعالي فان قلنا الحق للباءع لم يجبر بل يثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء وانه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع اما الولاء فوجه بطلان البيع بشرطه انه شرط يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد ووجه الصحة قوله عليه السلام في حديث بريرة واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ا--لا ياكل الا كذا------- صح------------ ولو شرط------- وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا	479	6560944207316106823	309	459.5	244	909	33.99340057373047	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	131	227	666	1142	1502	300	ولو شرط الباءع وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة بالشرط لا بالخلف واما ما لا يقصد بل هو من العيوب كالزنا فهو من الباءع بيان للعيب ومن المشتري رضا به فلا خيار بفوته ولو قال بعتكها اي الدابة وحملها بطل في الاصح البيع لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف ما لو قال بعتكها بشرط كونها حاملا فان البيع صحيح ومقابل الاصح يصح البيع ولا يصح بيع الحمل وحده ولا بيع الحامل دونه ولا بيع الحامل بحر	184	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	71	112	352	552	1499	300	ولو شرط------- وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح-------------------------- وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتكها---------- وحملها بطل في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الح----امل دونه ولا الح----امل بحر	480	6560944207316106823	192	305.5	151	476	40.33613586425781	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms186	true	-4237534656769631632	71	132	374	680	1569	300	ولا يصح بيع العربون الافصح فيه فتح العين والراء وهو بان يشتري مبيعا ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا بان لم يرضها فتكون هبة للباءع فاذا حصل العقد بتلك الصفة كان باطلا فصل في تفريق الصفقة وتعددها باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او----- وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الشريك الاخر صح في ملكه	186	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	261	300	1357	1544	1544	300	ولا يصح بيع العربون --------------------------------بان يشتري------ ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة AUTO-------------------------------------------------------- فصل في تفريق الصفقة-------- باع-------------- خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن------- الاخر صح في ملكه-	483	6560944207316106823	173	271.0	137	311	55.627010345458984	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms186	true	-4237534656769631632	71	134	374	690	1569	300	ولا يصح بيع العربون الافصح فيه فتح العين والراء وهو بان يشتري مبيعا ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا بان لم يرضها فتكون هبة للباءع فاذا حصل العقد بتلك الصفة كان باطلا------------------------------- فصل في تفريق الصفقة وتعددها باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او----- وعبد غي-------------------------ره او مشتركا بغير اذن---------- الشريك الاخر صح في ملكه في الاظهر	186	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0484	false	5261085549467785891	37	96	190	477	1557	300	ولا يصح بيع العربون --------------------------------بان يشتري------ ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا ف------------------هبة لان فيه شرطين فاسدين احدهما شرط الهبة والثاني شرط الرد علي تقدير الا يرضي فصل باع-------------------------------------- خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر وهو الشريك------ صح في ملكه في الاظهر	484	6560944207316106823	172	237.0	135	387	44.44444274902344	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	26	258	147	1405	1619	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل----------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وللمشتري رد احدهما بالعيب وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينهما فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر ومقابله لا تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد---------------------------------------------------د بتعدده ولو وكلاه اي وكل اثنان واحدا او وكلهما اي -------------------------------------------------------------وكل واحد اثنين فالاصح اعتبار الوكيل اذ هو العاقد فتعدد بتعده ومقابل الاصح يعتبر الموكل------------------ باب الخيار وهو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة وقد بدا بالاول فقال يثبت خيار المجلس في انواع البيع اي في افراد ما يعتبر في الشرع انه بيع ولو كان بغير لفظه ثم اشار الي بعض الافراد بقوله كالصرف وهو بيع النقد بالنقد و بيع الطعام بط--عام وقد تقدم والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة وسياتي جميع ذلك في ابوابه واحترز يصلح المعاوضة عن صلح الحطيطة فلا خيار فيه وكذلك صلح المعاوضة ان كان علي منفعة لا خيار فيه ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف وسياتي ان هذا هو الاظهر فلهما اي للباءع والمشتري الخيار لانه لا مانع منه وان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري تخير الباءع دونه	187	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	131	298	719	1658	1666	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان وقد تقدما بتعليلهما وهذه----- المسالة قد ذكرها المصنف في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا وسنتكلم عليها هناك ان شاء الله تعالي وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا-------------------------------------- وبتعدد الباءع كبعنا---------------------------------------------------------ك هذا ب--كذا وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل واذا قلنا بالتعدد فقبل احدهما نصفه لم يصح علي الاصح ومحل ذلك في غير العرايا والشفعة اما فيهما فيتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما هنا ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لان احكام العقد من اشتراط الرءية وثبوت الخيار تتعلق به لا بالموكل وا----------لثاني اعتبار--------------------------------------------------- الموكل لان الملك له AUTO باب الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت خيار المجلس في انواع البيع-------------------------------------------------------------------------------------- كالصرف والط--------------------------عام بالطعام--------- والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق علي------------------ه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف------------------------ فلهما الخيار------------------------------------ وان قلنا-------------------- للمشتري تخير الباءع دونه	486	6560944207316106823	443	573.0	361	1608	27.54975128173828	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms188	true	-7965980242486184379	92	213	496	1124	1579	300	فلو طال مكثه-ا او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به للعقد وما لا فلا ----------------------------------------------------------ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله اي الخيار الي الوارث في الاولي والولي في الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنازعا في التفرق كان------------ قال احدهما تفرقنا وانكر الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله -----------اي التفرق بان حصل التفرق وقال احدهما فسخته قبله وانكر الاخر صدق النافي بيمينه فيصدق الاول في عدم التفرق والثاني في عدم الفسخ فصل في خيار الشرط لهما اي العاقدين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر له او لاجنبي او لموكله مع موافقة الاخر علي ذلك ويثبت ذلك في انواع البيع ف---------لا يشرع في	188	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0488	false	-7299670588954161012	167	298	897	1581	1590	300	فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما -لعدم التفرق---------------------------------------------------- ويعتبر في التفرق العرف فما -عده الناس تفرقا -لزم به وا--------لا فلا لان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله ال----------ي الوارث---------- والولي كخيار الشرط والعيب والثاني يسقط لان الموت ابلغ من مفارقة البدن والجنون في معني الموت بدليل اسقاط التكليف وحلول ما عليه من الديون كما ذكره في الروضة في باب الفلس والاغماء كالجنون ولو تنازعا في التفرق بان جاءا معا او قال احدهما تفرقنا وانكر الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله بان اتفقا علي التف---------------رق وقال احدهما فسخت ق-بله وانكر الاخر صدق النافي بيمينه --لان الاصل دوام الاجتماع وعد----------م الفسخ فصل-------------- لهما او ----------لاحدهما شرط الخيار -------------------------------------------------------------------في انواع البيع بالاجماع ولا يشرع في	488	6560944207316106823	387	567.0	310	886	43.67945861816406	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms188	true	-7965980242486184379	214	299	1129	1576	1579	300	كالابراء والنكاح واما افراد البيع فيصح فيها خيار الشرط الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم ف----لا يجوز شرط الخيار فيه لاحد وانما يجوز شرط الخيار في مدة معلومة متصلة بالعقد لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو زاد عليها بطل العقد وكذلك لو شرطها من الغد وتحسب المدة من العقد وقيل تحسب من التفرق اوالتخاير ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع مع توابعه كلبن في مدة الخيار له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف	188	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	3	53	17	276	1603	300	والابراء والنكاح والاجارة----------------------------- الا ان يشترط- القبض في المجلس كربوي وسلم فانه لا يجوز شرطه------ فيه لانه وانما يجوز في م-----------دة معلومة------------- لا تزيد علي ثلاثة ايام----------------------------------------------- وتحسب م------ن العقد وقيل م-----ن التفرق ---------------------------------------------والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع----------------------------- له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف	489	6560944207316106823	241	388.5	193	451	53.436805725097656	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms189	true	7602290151252486659	0	97	0	537	1565	300	تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا بان لم يتم فللباءع كانه لم يخرج من ملكه ومقابل الاظهر الملك للمشتري مطلقا وقيل للباءع مطلقا ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته والفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار فسخ اي متضمن للفسخ ومقدمات الجماع ليست فسخا وكذا بيعه المبيع واجارته وتزويجه ورهنه المقبوض فسخ في الاصح ومقابله لا يكتفي في الفسخ بذلك والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري	189	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	253	294	1335	1577	1603	300	تم البيع بان انه--------- للمشتري من حين العقد والا----------- فللباءع------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ ------والاجازة--- بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيت-------------------------------------ه ووطء الباءع-------------- واعتاقه فسخ-------------------------------------------------------------------- وكذا بيعه------- واجارته وتزويجه في------------------ الاصح -------------------------------والاصح ان هذه التصرفات م------------------ن المشتري	489	6560944207316106823	236	366.5	195	537	43.94785690307617	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms189	true	7602290151252486659	6	142	26	773	1565	300	للمشتري من حين العقد والا بان لم يتم فللباءع كانه لم يخرج من ملكه ومقابل الاظهر الملك للمشتري مطلقا وقيل--------------------------- للباءع مطلق-------------------------------------------------------------ا ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له بلفظ يدل عليهما ك-فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته والفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في- زمن الخيار فسخ اي م---------------------------------تضمن------- للفسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمات الجماع ليست فسخا و------------------------------------------كذا بيعه المبيع واجارته وتزويجه ورهنه المقبوض فسخ في الاصح ومقابله لا يكتفي في الفسخ بذلك ---------------------------------------------------------والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار له اجازة للشراء ومقابل الاصح------------------------------------------------------ لا يكتفي في الاجازة بذلك و الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري ومقابل الاصح ان ذلك فسخ واجازة فصل في خيار النقيصة للمشتري الخيار بظهور عيب قديم	189	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0490	false	-7245117491387543378	0	209	0	1145	1644	300	للمشتري من حين العقد والا----------- فللباءع والثاني ان------------------------ الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع بالصيغة والثالث انه للباءع مطلقا استصحابا لما كان وتظهر فاءدة الخلاف في الاكساب وما في معناها ويحصل الفسخ ------والاجازة--- بلفظ يدل عليهما ك فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته وكذا رددت الثمن ونحو ذلك------------ ووطء الباءع-------------- واعتاقه ----------فسخ حيث كان الخيار له او لهما لاشعار الاول باختيار الامساك وتضمن الثاني الفسخ وهذا في وطء المتحقق انوثتها فلو اولج في قبل مشكل فلا يكون فسخا ولا اجازة فان اختار الانوثة بعده تعلق بالوطء السابق الحكم قاله في شرح المهذب في باب الاحداث وخرج ب الوطء مقدماته كالقبلة واللمس بشهوة فلا يلتحق به علي الاصح في اصل الروضة وكذا بيعه -------واجارته وتز------------------ويجه في الاصح لدلالتها علي ظهور الندم والثاني لا لان الاصل بقاء العقد فيستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري اج-----------------ازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الخلاف في العتق والوطء اذا لم ياذن فيهما الباءع فان اذن كان اجازة منهما جزما وكذا الاذن في البيع وما بعده وان العرض------- علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري AUTO-------------------------- فصل في خيار النقيصة للمشتري الخيار بظهور عيب قديم	490	6560944207316106823	441	560.5	356	1300	33.92307662963867	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	0	58	0	301	1479	300	جزء من ثمنه اي الم-------بيع نسبته اي-------------- الجزء اليه اي الثمن نسبة ما نقص الع----------------------------يب من القيمة لو كان سليما اليها لا بد من ذكر هذا لتستو------------في النسبة الثانية المنسوب والمنسوب اليه فاذا كانت القيمة بلا عيب ماءة وبالعيب -تسعين فنسبة النقص اليها العشر ف-----------------------------------------------الارش عشر الثمن------------------- والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم البيع الي القبض	191	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	19	94	93	467	1511	300	جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء ال----ي الثمن نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة الذي نقصه العيب من القيمة لو كان سليما اي المبيع الي تمام قيمة السليم كما ذكره في المحرر مثاله----------------------------- كانت القيمة مءة دون -------العيب وتسعين معه فالتفاوت----- العشر فيكون الرجوع بعشر الثمن فان كان الثمن مءتين كان الارش عشرين وان كان خمسين كان خمسة والاصح اعتبار اقل قيمه---------- من يوم البيع الي القبض	494	6560944207316106823	184	232.0	142	429	42.89044189453125	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	143	189	715	934	1479	300	عذر فليبادر مريده علي العادة في حقه فلو علمه وهو يصلي او ياكل او وهو في الحمام فله تاخيره حتي يفرغ وكذا لو علمه وقد دخل وقتها فاشتغل بها او علمه ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله	191	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	143	173	741	887	1536	300	علي فليبادر ------علي العادة------- فلو علمه وهو يصلي او ياكل----------------- فله تاخيره حتي يفرغ او------------------------------------------- ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله	495	6560944207316106823	142	239.5	112	219	64.84017944335938	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	199	290	984	1433	1479	300	فهو اكد- واذا جاء الي الحاكم لا يدعي بل----------------------------------------- يفسخ------- ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان كان الباءع غاءبا--------- رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه فيدعي شراء ذلك من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم بذلك بينة في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك ويحكم بالرد ويبقي الثمن دينا عليه يقض-----------------------------------------------------------------------------يه من-------------------------------------------------------------------- ماله فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه-------------------------- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه فمتي ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الحاكم	191	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	188	277	951	1403	1529	300	وهو ظاهر واذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريم----------ه وان كان -------غاءبا عن البلد ر------فع الي الحاكم ولا يءخر لقدومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر اطلاقه يشمل الغيبة القريبة وغيرها وتوقف فيه في المطلب ثم مال اليه لما فيه من الحرج وهو ظاهر بالنسبة الي الفسخ عنده اما القضاء به وفصل الامر وبيع ماله فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فيما يظهر قاله الاذرعي والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الب----------------------اءع--------- او الحاكم	496	6560944207316106823	172	96.0	130	678	25.368732452392578	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	30	120	153	639	1530	300	الثمن ولو اشتري عبد رجلين معيبا بان تعددت الصفقة بتعدد الباءع فله رد نصيب احدهما ولو ا--------------------------شترياه بان تعددت بتعدد المشتري فلاحدهما الرد في الاظهر ولو اختلفا في قدم العيب بان ادعاه المشتري وانكره الباءع صدق الباءع بيمينه ويحلف علي حسب اي مثل وطبق وجوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن كالسمن وتعلم الصنعة تتبع الاصل في الرد و الزيادة المنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد	193	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0499	false	-4569369718483989898	237	279	1267	1509	1618	300	الاصح ولو اشتري عبد رجلين معيبا------------------------------ فله رد نصيب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع ولو اشترياه------------------------ فلاحدهما الرد في الاظهر ولو اختلفا في قدم العيب-------------------------------- صدق الباءع بيمينه ------علي حسب------------------------------ جوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة المتصلة----------------- كالسمن------------- تتبع الاصل و-----------------المنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد	499	6560944207316106823	207	296.0	170	512	40.4296875	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	67	189	361	981	1530	300	بيمينه ويحلف --------------علي حسب اي مثل وطبق وجوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض--------------------- والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن كالسمن------------ وتعلم الصنع----ة تتبع الاصل في الرد و الزيادة --المنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد وهي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع-------------- للمشتري ومن الثمن للباءع ان رد كل منهما بعد القبض ل-------------------------------------------------------------------------------لمبيع او الثمن---------------------------------------------------- وكذا ان رده قبله ووجدت تلك الزيادة بعد العقد في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه ومقابل الاصح لا ياخذها---------- بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله فلا تدخل الزيادة في ملك صاحب العقد ولو باعها حاملا وهي معيبة فانفصل الحمل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل	193	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	139	300	736	1570	1570	300	بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جو-------------ابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بهذا او ا-----------لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة المتصلة----------------- كالسمن وكبر الشجرة وتعلم العبد حرفة تتبع الاصل لعدم امكان افرادها والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا قبله في الاصح ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر نقص حدث وقبله جناية علي المبيع قبل القبض وهي للمشتري----------------- ان رد--------- بعد القبض لحديث الخراج بالضمان رواه ابو داوود وصححه الترمذي والحاكم ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهي للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه وكذا------- قبله---------------------------- في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه و---هو الاصح والثاني انها للباءع بناء علي ان-----ه يرفعه -----من -----------------------------------اصله ولو باعها حاملا---------- فانفص------ل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل-	500	6560944207316106823	366	412.5	291	1001	36.563438415527344	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms194	true	3741791224878573291	133	242	655	1217	1500	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن و الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيارها اي التصرية لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان وهي الانثي من الحمر الاهلية ومقابل الاصح يختص بالنعم و لكن ان ثبت الخيار فيهما --------------------------------------لا يرد معهما شيءا بدل اللبن وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر وظاهر كلامهم ان رد الصاع جار في كل ماكول ولو ارنبا ومثله وهو المعتمد وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده وهو ما فيه التواء وانقباض وهو يدل علي القوة يثبت الخيار لما فيه من التدليس لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فلا رد له في الاصح	194	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	181	281	871	1395	1488	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن لاطلاق الخبر وقطعا للنزاع والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن لما رواه ابو داوود عن ابن عمر فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وان خي-----------ارها لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان وهي الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داوود من باع محفلة والثاني يختص لان ما عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا---------- وفي الجارية وجه------------------------------------------------------------------------------------------ وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده-------------------------------------------- يثبت الخيار------------------- لا لطخ ثوبه---------------- تخييلا لكتابت----------ه في الاصح	502	6560944207316106823	306	491.5	249	724	42.265193939208984	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms194	true	3741791224878573291	180	275	900	1386	1500	300	وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر وظاهر كلامهم ان رد الصاع جار في كل ماكول ولو ارنبا ومثله وهو المعتمد------------------------------------------------- وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع--------- وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده وهو ما في-----------------------------------------------------------ه التواء وانقباض وهو يدل علي القوة يثبت الخيار لما فيه من التدليس لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فلا رد له في الاصح ومقابله يثبت الخيار بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في حكم المبيع قبل قبضه وبعد------------ه المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع ومعني كونه من ضمانه هو ما فصله بقوله فان تلف بافة سماوية انفسخ البيع وسقط الثمن	194	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	2	123	10	651	1581	300	وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه قال الامام ومحل الخلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعو وتجعيده يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس والشعر المجعد هو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان------------------------- لا لطخ ثوبه---------------- تخييلا لكتابت----------ه في الاصح لان الاستدلال به علي الكتابة ضعيف فانه ربما لبس ثوب غيره او اصابه ذلك من حمل دواة فكان المشتري مقصرا بعدم السءال عنه والثاني نعم للتلبيس والتدليس AUTO باب في حكم المبيع قبل قبضه وبعده والتصرف فيه المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع------------------------------------- فان تلف------------ انفسخ البيع وسقط الثمن	503	6560944207316106823	275	374.0	220	741	37.11201095581055	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms195	true	4493693657052141408	196	300	1073	1610	1610	300	الغاصب و الاصح ان الاجارة والرهن والهبة وكذا الاقراض والصداق كالبيع فلا يصح جميع ذلك قبل القبض و الاصح ان الاعتاق من المشتري للمبيع بخلافه فيكون صحيحا ولو كان للباءع حق الحبس والثمن المعين نقدا او غيره كالمبيع قبل قبضه فياتي فيه جميع ما مر فلا يبيعه الباءع قبل قبضه ولا يتصرف فيه بكل تصرف فلو ابدل البيع بالتصرف لكان اشمل وله بيع ماله وكذا جميع التصرفات وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك فيصح تصرفه في المشترك قبل قسمته وقراض ومرهون بعد انفكاكه اما قبلة فلا يصح ومنه الرهن الشرعي كثوب عند صباغ وان لم يتم عمله وموروث وباق في يد وليه بعد-	195	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	233	270	1276	1486	1650	300	التتمة واقراه وان الاجارة والرهن والهبة--------------------- كالبيع وان---------------------------------- الاعتاق------------------ بخلافه------------------------------------ والثمن المعين------------- كالمبيع ف------------------------------لا يبيعه الباءع قبل قبضه-------------------------------------------------------- وله بيع ماله في----------------------- يد غيره امانة كوديعة ومشترك-------------------------------- وقراض ومرهون بعد انفكاك-----------------------------------------------------------------ه وموروث وباق في يد وليه بعد	505	6560944207316106823	193	265.0	158	538	35.87360763549805	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms195	true	4493693657052141408	228	300	1248	1610	1610	300	والثمن المعين نقدا او غيره كالمبيع قبل قبضه فياتي فيه جميع ما مر فلا يبيعه الباءع قبل قبضه ولا يتصرف فيه بكل تصرف فلو ابدل------------------------------------------------------------------- البيع بالتصرف لكان اشمل وله بيع ماله وكذا جميع التصرفات وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك فيصح تصرفه في المشترك قبل قسمته وقراض ومرهون بعد انفكاكه اما قبلة فلا يصح ومنه الرهن الشرعي كثوب عند صباغ وان لم يتم عمله وموروث وباق في يد وليه بعد-	195	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	32	79	171	420	1559	300	والثمن المعين------------- كال------------------------------مبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ووجود العلتين وقوله فلا يبيعه الي اخره زيادة لا حاجة اليها بل مضرة لانها توهم جواز غير البيع------------------ وله بيع ماله في----------------------- يد غيره امانة كوديعة ومشترك-------------------------------- وقراض ومرهون بعد انفكاك-----------------------------------------------------------------ه وموروث وباق في يد وليه بعد	506	6560944207316106823	145	184.5	116	430	33.72093200683594	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	3	133	13	669	1521	300	بيع ماله وهو في يد غيره------------ عارية وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه هو اعلم مما قبله والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وكان مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة ومقابل الاصح يشترط التعيين وكذا لا يشترط القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دارهم	196	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	150	209	788	1091	1559	300	ورد بانه ليس في يد باءعه امانة وكذا عارية وماخوذ بسوم -------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عن-----------------ه والجديد جواز الاستبدال عن ا------------------------------------------------------------------------لثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير------------------------------------------------------------ اشترط قبض البدل في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد وكذا----------------------------------------------------------- القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	506	6560944207316106823	267	435.5	210	668	39.97005844116211	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	57	293	274	1478	1521	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة-------- ومقاب--ل ال-اصح يشترط التعي------------------ين وكذا لا يشترط القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دارهم كما تقد----------------------------------------م في المثال الذي ذكرناه فعلم ان المبيع لا يجوز الاستبدال عنه وكذا الثمن المعين ويجوز عن الثمن الذي في الذمة ان لم يشترط قبضه في المجلس فالسلم لا يجوز فيه الاستبدال عن الثمن ولا عن المثمن ولو استبدل عن القرض بمعني المقروض وقيمة المتلف وكذا كل دين ليس بثمن ولا مثمن جاز وفي اشتراط قبضه اي البدل في المجلس وتعيينه ما سبق من كونه مخالفا في علة الربا ام لا وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر ومقابله يصح وهو المعتمد لكن يشترط قبض العوضين في المجلس وذلك بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو فلا يصح علي الاول وعلي المعتمد يصح لكن بشرط قبض العبد والماءة في المجلس ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف اما بيعه المن هو عليه فيصح ثم شرع في بيان القبض فقال وقبض العقار وهو الارض والنخل والابنية تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع	196	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	11	148	54	742	1535	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير ------------------------------------------------------------اشترط قبض البدل في المجلس لما مر-- في الربا -----------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين في ----------------العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا الق---------بض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة--- لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس -ولو استبدل عن القر--------------ض وقيمة المتلف------------------------------ جاز وفي اشتراط قبضه--------- في المجلس-------- ما سبق---------------------------------- وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر------------------------------------------------------------- بان يشتري عبد زيد بم-ءة له علي عمرو ------------------------------------------------------------------------ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا------------------------------------------------------------------------- وقبض العقار-------------------------- تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف ب----شرط فراغه من امتعة الباءع	507	6560944207316106823	524	697.5	417	1273	41.1626091003418	92	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	76	138	383	687	1506	300	----------------------وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف ذلك النق------------------------------------ل في قبضه----------------- الا باذن الباءع---------------- فيكون الباءع معيرا للبقعة--------------------------------------------------- فرع-------------------- للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا او حالا و سلمه لمستحقه والا بان كان حالا ولم يسلمه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه ولو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط	197	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	225	300	1196	1567	1567	300	وان كان المبيع بالميم وان جري-------------- في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع في القبض والنقل فيكون------- معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره AUTO فرع في تتمة احكام الباب للمشتري قبض المبيع--------- ان كان الثمن مءجلا ا-------و سلم--------ه والا----------------------- فلا يستقل ب---------------------------ه ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط-	508	6560944207316106823	201	238.0	159	467	43.04068374633789	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	96	169	486	825	1506	300	فرع للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا او حالا ----------------------------و سلمه لمستحق----------------------------------------ه والا بان كان حالا ولم يسلمه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه---------------------------------------------- ولو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه------------ او كيله او------------ وزنه او-------------- عده ان كان يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في	197	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	44	153	204	730	1488	300	فرع للمشتري قبض المبيع ان ---------كان الثمن مءجلا في ابتداء العقد وان حل قبل التسليم او سلمه وان لم ياذن الباءع لانتفاء حق الحبس والحالة هذه والا ف-----------------------لا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد ان قبضه لان له حق الحبس لاستيفاء الثمن ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النقل ذرعه ان بيع ذرعا او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود لورود النص في الكيل وهو قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله متفق عليه فقسنا عليه الباقي مثاله بعتكها---------- كل صاع بدرهم او------------------ علي انها عشرة اصع هذان --	509	6560944207316106823	235	304.5	180	596	39.42953109741211	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	183	300	897	1506	1506	300	ولو كان له------------- طعام مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز الاقتصار علي الكيل الاول فلو قال من له الدين لمدينه اقبض من زيد معالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد----------------- لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض------------------------------------------------------------------ فرع قا-------------------ل الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اولا اجبر صاحبه وفي قول يجبران فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان-	197	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	160	259	774	1271	1488	300	ولو كان له اي لبكر مثلا طعام مقدر ----------علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم يكيل لعمرو ليكون قبضه قبل اقباضه------------ فلو قال بكر اقبض يا عمرو من -------زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد بالنسبة الي عمرو لاتحاد القابض والمقبض فانه يصير قابضا من نفسه لنفسه واما بالنسبة الي زيد فالاصح صحته وتبرا ذمته AUTO فرع في تتمة الباب ايضا قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله ا---------------------------------------------جبر الباءع وفي -------------قول المشتري وفي قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم ا-----جبر صاحبه وفي قول يجبران------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان	509	6560944207316106823	326	498.0	260	725	44.965518951416016	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	235	300	1163	1506	1506	300	اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي -----------------------------------------------------------قول المشتري وفي ---------------------------------------------------------------------قول لا اجبار وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اولا اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران فيلزم الح--------------------------اكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا س-لم الثمن للب----اءع والمبيع---- للمشتري-------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان-	197	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	84	0	455	1580	300	اقبص ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله ا---------------------------------------------جبر الباءع لان الباءع يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف المشتري مثله وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم ا-----جبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران --لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان	510	6560944207316106823	227	327.0	180	539	42.115028381347656	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	2	49	13	256	1546	300	كان الثمن نقدا ام عرضا------------- واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا اي ان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله حتي يسلم	198	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	254	293	1243	1455	1488	300	كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا-------------------- فان كان-------- معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في---------------- امواله حتي يسلم	509	6560944207316106823	187	325.0	151	256	73.046875	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	2	112	13	585	1546	300	كان الثمن نقدا ام عرضا -------------واجبرا في الاظهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي -ان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ بالفلس----------------------------------------------- او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة ----------------حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله حتي -----------------------------------------------يسلم ال-----ثمن فان كان ماله بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج الي حجر ومقابل الاصح ليس له الفسخ فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا في جميع امواله وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء	198	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	79	237	427	1244	1580	300	كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الباءع ناءبا عن غيره بوكالة او ولاية فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن في المجلس لان التسليم واجب عليه ولا مانع منه والمراد ب الثمن نوعه لان الكلام فيما اذا كان في الذمة والا اي وان لم ي-كن حاضرا فان كان-------- معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة دون مسافة القصر حجر عليه في امو----------------اله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع ولا فرق علي الصحيح بين فان كان----- بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له ال--------------------------------------------فسخ فان صبر----------------------- فالحجر----------------- كما ذكرنا--------------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه------ ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال --------اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء	510	6560944207316106823	402	627.5	321	960	41.875	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	77	179	363	885	1526	300	ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاستر-------------باح كاجرة الحمال والمكان----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع او ما قام به فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض فيذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا و في بيان العيب القديم و الحادث عنده	199	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	211	289	1009	1437	1490	300	ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح كتطيين الدار واجرة --------المكان وكذا المكس الذي ياخذه السلطان اما المءن المقصودة للبقاء كنفقة العبد وعلف الدابة فلا تحسب ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته--------- وليعلما ثمنه------------------------ او ما قام به فلو جهله احدهما بطل عل----------------ي الصحي------------ح وليصدق الباءع------ في قدر الثمن و--------------------------الاجل و--------------------------------------------------الشراء بالعرض و------------------------------------بيان العيب--------- الحادث عنده	512	6560944207316106823	314	513.0	253	624	50.32051467895508	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	2	70	12	329	1526	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عش-------------------------رة او ربح ده يازده وهو فارسي بمعني ما قبله فيقبل و يصح بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل---------------------- ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر--------------------- وقيل يحط من كل عش---------------------------------رة واحد فالمحطوط منه عل-------------------------------------ي الاول -------عشرة وعلي الثا--ني احد عشر------------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه	199	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	49	179	254	868	1490	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده قياسا علي-------------------------- بيع القطيع كل شاة بدرهم ولان الثمن معلوم فجاز البيع كما لو قال بعتك بمءة وعشرة وده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر ومعناه كل عشرة ربحها درهم ولا خفاء ان هذا فيما اذا عرفه كل منهما والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد لا---ن الربح في المرابحة -جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط ايضا وقيل---- من كل عشرة كما زدنا في المرابحة علي كل عشرة واحدا فعلي هذا اذا كان قد اشتري بمءة يكون الثمن تسعين وعلي الاول تسعين وعشرة----- اجزاء من احد عشر جزءا من درهم واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه	512	6560944207316106823	240	323.0	185	653	36.75344467163086	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	101	280	510	1416	1526	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن-------------------------------------------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع او ما قام به فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة و يجب ان يصدق في الش---------------------------------------------------------------------راء بالعرض فيذ---------------كر انه اشتراه بعرض قيمته كذا و في ----------------------------------------------------------------------بيان العيب القديم و الحادث عنده بافه او جناية ولا يكفي تبيين العيب فقط ويذكر كل ما يختلف به الغرض ----------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال بماءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والعقد صحيح ومقابل الاظهر لا يحط شء و الاظهر انه لا خيار للمشتري ومقابله له الخيار وقيل للباءع ايضا ولو قال الباءع اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن ماءة وعشرة وصدقة المشتري لم يصح البيع في الاصح قلت الاصح صحته والله اعلم وللباءع الخيار ولا تثبت العشرة المذكورة وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين الباءع للغلط وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	199	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	73	286	369	1460	1531	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته لان السلعة لا تعد قاءمة عليه الا بما بذله بل طريقه ان يقول عملت فيه عملا يساوي كذا وليعلما-------------- ثمنه---------- او ما قام به فلو جهله احدهما بطل عل----------------ي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لان الثمن فيه مبني علي الثمن الاول ومعرفته سهلة فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل العلم بمبلغ الثمن والثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع------ في قدر الثمن و--------------------------الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فوجب عليه الصدق والشراء بالعرض اي ان اشتري بعرض ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد وبيان العيب--------- الحادث عنده اي يبين حدوثه عنده اما مطلق ال-عيب فيجب بيانه قديما كان او حديثا وكذا يجب ايضا الاخبار بالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي الباءع وكان مماطلا فلو قال بم-ءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها وانه-------------------------------------------------- لا خيار للمشتري----------------------------------- ولو----------------------------------------- زعم انه م----------ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح قلت الاصح صحته والله اعلم---------------------------------------- وان كذبه------------------ ولم يبين لغلطه------- وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	513	6560944207316106823	507	740.5	399	1375	36.87272644042969	93	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	231	297	1159	1508	1526	300	زعم انه اي الثمن ماءة وعشرة وصدقة المشتري لم يصح البيع في الاصح--------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح صحته والله اعلم وللباءع الخيار و-------------------لا تثبت العشرة المذكورة ---------------------------------------وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين الباءع للغلط- وجها محتملا لم يقبل قوله -----------------------------------ولا بينته-------------------------- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح ومقابله لا يحلف ------وان بين لغلطه وجها محتملا فله التحليف كما سبق والاصح علي التحليف سماع بينته	199	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	118	211	617	1093	1578	300	زعم انه م----------ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فعلي هذا الاصح لا تثبت الزيادة ويتخير الباءع وقيل تثبت مع ربحها ويخير المشتري وان كذبه------------------ ولم يبين --------لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه ربما يقر عند عرض وان بين------------------ فله التحليف-------- والاصح------------ سماع بينته	514	6560944207316106823	229	297.5	183	550	41.6363639831543	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms200	true	-2626573204717701968	91	209	479	1089	1535	300	كالشجر-------- فتدخل في البيع دون الرهن ولا يدخل في بيع الارض ما يءخذ دفعة ك--حنطة و--شعير وساءر اي باقي الزروع كالفجل والجزر ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل في بيعها علي المذهب وقيل يبطل وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما فان كان عالما بالزرع فلا خيار له ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية واما ما فيها من الزرع فلا يدخل في ضمانه في الاصح ومقابله يمنع الزرع من قبضها والبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة لا يدخل في بيع الارض كالزرع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به ويبقي الي اوان الحصاد والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	200	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	202	250	1123	1394	1663	300	كالشجر لبقاءها فيجري فيها-------- الطرق ولا يدخل------------- ما يءخذ دفعة كالحنطة والشعير وساءر --------الزروع-------------- ويصح بيع الارض المزروعة-------------------------------- علي الم----------ذهب وللمشتري الخيار ان جه-------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية ف----------------------------------------ي الاصح---------------------------- والبذر---------------------------------------------------- كالزرع------------------------------------------------------- والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	515	6560944207316106823	247	335.5	200	622	39.710609436035156	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms200	true	-2626573204717701968	128	297	670	1520	1535	300	وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض -------------قبل البيع وحدث الزرع بينهما فان كان عالما بالزرع فلا-------------------- خيار له ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية واما ما فيها من الزرع فلا يدخل في ضمانه في الاصح ومقابله يمنع الزرع من قبضها------------------------------------------------------ والبذر الذي لا ثبات لنباته و----------------يءخذ دفع--------ة لا يدخل في --بيع -الارض كالزرع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به ويبقي الي اوان الحصاد والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله----- واجاز ومقابل الاصح له الاجرة وكذا لا اجرة لو كان عالما من غير خلاف ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع اي لا يصح بيعه وحده وسياتي بطل البيع في الجميع اي في الارض والبذر او الزرع المذكورين وقيل في الارض قولان البطلان او الصحة بجميع الثمن والزرع الذي لا يصح بيعه وحده هو الذي يكون في الارض او مستورا بسنبلة والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو الذي لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع اخذه ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	200	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	74	184	394	953	1552	300	وللمشتري الخيار ان جهله--------- بان يكون الزرع قد حدث بعد الرءية وقبل البيع لتاخر الانتفاع فان تركه الباءع له او فرغ الارض في زمن يسير سقط خيار--ه ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية --------في-------------------------------- الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا لانه لم يقدر علي الانتفاع في الحال والبذر كالزرع فيما مر فان كان زرع هذا البذر يءخذ دفعة كالحنطة لم يدخل في البيع والا دخل ------------------------------------------------------------والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة لقاء الزوع ا--ن جهل الزرع واجاز العقد------------------------------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع--------------------------- بطل ف------ي الجميع-------------------------------------- وقيل في الارض قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	516	6560944207316106823	325	408.5	257	969	33.539730072021484	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms201	true	8000185424102372326	0	150	0	792	1577	300	دون المدفونة فيها كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل للاحجار المدفونة وكذا لا خيار للمشتري الارض التي فهيا الحجارة المدفونة ان جهل الحال ولم يضر قلعها سواء ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركها ام لا وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ لمدة لمثلها اجرة فله الخيار فان اجاز البيع لزم الباءع النقل وتسوية الارض بان يعيد التراب المزال مكانه ولا يلزمه تحصيل تراب غيره وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ومقابل الاصح لا تجب مطلقا وقيل تجب مطلقا ويدخل في بيع البستان عند الاطلاق الارض والشجر والحيطان وكذا البناء الذي فيه علي المذهب وقيل لا يدخل و يدخل في بيع القرية عند الاطلاق الابنية وساحات يحيط بها السور لا المزارع والاشجار التي حولها علي الصحيح ومقابله تدخل وقيل ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و يدخل في بيع الدار الارض وكل بناء	201	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	67	178	367	952	1583	300	دون المدفونة----- كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم------ وان ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل وللمشتري اجباره عليه تفريغا لملكه بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وكذا-- ان جه------ل ولم يضر قلعها اي لا خيار للمشتري وعلي الباءع النقل وتسوية الارض كما سياتي وقول ابن الملقن بعد قول المصنف ولم يضر قلعها اي ولا تركه------ا وان ضر--------------------------------------------------------- فله الخيار فان اجاز------ لزم الباءع النقل وتسوية الارض -------------------------------------------------------وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله----------------------------------------- ويدخل في بيع البستان الا------------رض والشجر والحيطان وكذا البناء عل---------ي المذهب وفي بي-------------------ع القرية------------ الابنية وساحات يحيط بها السور لا المزارع عل--------------------ي الصحيح وفي بي-----------------------------------------------------ع الدار الارض وكل بناء	517	6560944207316106823	394	589.0	317	896	43.97321319580078	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms201	true	8000185424102372326	117	258	615	1362	1577	300	بيع القرية عند الاطلاق الابنية وساحات يحيط بها السور لا----------------- المزارع والاشجار التي حولها علي الصحيح ومقابله تدخل وق---------يل------------------------------------------------------------------------------------- ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و يدخل في بيع الدار الارض وكل بناء من علو وسفل---------------- حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير غير المسمر والدفين وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والنصب ليس قيدا بل كل ما يتوقف عليه نفع كباب مخلوع والا جانات المثبتة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا يدخل في بيع الدار الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح ومقابله لا يدخل و يدخل الاعلي ايضا من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام بما يغلق به الباب مثبت في الاصح ومقابله لا يدخلان و يدخل في بيع الدابة نعلها لا مقودها وسرجها وكذا تدخل ثياب العبد التي عليه وقت عقد البيع في الاصح قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم	201	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0518	false	7635453721983833076	10	109	53	602	1676	300	بيع القرية ------------الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم لا الم--------------------زارع علي الصحيح لعدم دخولها في مسماه بدليل انه لو حلف لا يدخل قرية لم يحنث بدخول مزارعها والثاني يدخل لاقتضاء العرف ذلك والثالث ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و------في بيع الدار الارض وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير------------------- وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والا----------------------------------------------------جانات-------------------------------------------------- والرف والسل-----------م المسمران وكذا ------------------الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح و----------------------الاعلي---------------- ومفتاح غلق----------------------------- مثبت في الاصح وفي بيع ------------------------الدابة نعل-----------------ها وكذا----- ثياب العبد في بيعه في ال----------------اصح قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد-------- والله اعلم	518	6560944207316106823	373	556.0	305	874	42.677345275878906	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	43	170	224	891	1571	300	الشجرة المبيعة--------- يابسة لزم المشتري القلع فان شرط ابقاءها بطل البيع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء كانت قبل التابير او بعده والا بان لم تشرط لواحد فان لم يتابره نها شء فهي للمشتري والا بان تابر منها شء فهي للباءع والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا للمشتري ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ومقابله يقول هي للباءع بعد الانعقاد وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة	202	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	198	269	1074	1440	1599	300	الشجرة بلا عوض ولو كانت يابسة لزم المشتري القل--------------------------ع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عم----------------------------ل ب--ه والا ------------------فان لم ي----------------------------------تابر منها شء فهي للمشتري والا فللباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يخرج ثمره بلا نو------------------ر كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا------------ فللمشتري وما خرج في نور- ثم سقط----- كمشمش----------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا-------- ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح------------------------------------ وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة	519	6560944207316106823	332	514.0	267	676	49.1124267578125	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	79	228	412	1191	1571	300	شء فهي للمشتري والا ب---ان تابر منها شء فهي للباءع والتا--------------------------------------------------------------------------------------------------بير تشقيق --طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور الي----------------ه وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر------- كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري --------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا للمشتري ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ومقابله يقول هي للباءع بعد الانعقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التناثر للباءع --------ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع لا من جهة ذاتها ولا من جهة جريدها مءبر فللباءع طلعها جميعه كما تقد------------------------------------------------------------------------------------------------م فان افرد ما--- يءبر بالبيع فللمشتري طلعه في الاصح ومقابله هو للباءع وهذا كله اذا اتحد النوع ولو كانت النخلات المذكورة في بستانين اي المءبرة في بستان وغيرها في اخر فالاصح افراد كل بستان بحكمه	202	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	1	166	5	898	1619	300	شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء ف---للباءع لقوله عليه السلام من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق علي صحته والمراد بالتابير تشق-ق الطلع في وقته سواء اكان----------------------------------------------------- بنفسه ام بغيره ولا اثر لما تشقق في غير وقته وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا------------ فللمشتري لان البروز هنا كالتشقق في النخل وما خرج في نور- ثم سقط----- كمشمش----------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا-------- ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للباءع لظهورها ولو باع نخلات بستان مطلعة------------------------ وبعض-----------------------------------------------ها مءبر فللباءع ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع لانا لو جعلنا المءبر خاصة للباءع وغيره للمشتري لاحتجنا الي التتبع والفحص وفيه عسر عظيم فان افرد ما لم يءبر------- فللمشتري----- في الاصح ------------------------------------------ولو كانت في ب-----------------ستانين---------------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه	520	6560944207316106823	395	435.0	312	1170	33.760684967041016	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	3	89	15	467	1509	300	وتنازعا اي المتبايعان فسخ العقد والفاسخ له احد العاقدين ------الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لطالب السقي منهما ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر-------- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع ي-------------جوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع وان يكون المقطوع منتفعا به	203	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0521	false	8930491347985458645	60	153	299	771	1514	300	وتنازعا --------------فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر لزوال التنازع قال ابن الملقن وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة انتهي وفي النظر نظر بل هي احسان وبر وقيل لطالب السقي ا------ن يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسقي AUTO------------------- فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو ص--------لاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه---------------------------------------------- وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع وان يكون المقطوع منتفعا به	521	6560944207316106823	303	487.0	240	571	53.06480026245117	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	161	296	829	1493	1509	300	وان بيع الثمر مع -----------------------------الشجر جاز بلا شرط لقطعه ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المالك- في ملكه------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بيع الزرع الاخض---------------------------ر في الارض ولا يصح اذا لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه فان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه من غير شرط او بشرط الا بقاء لم يصح البيع فان بيع الزرع المذكور معها اي الا---رض او وحده بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ولو كان الاشتداد في البعض ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ليكون مرءيا كتين وعنب وكل مالا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولامعه اي السنبل في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه والقديم يجوزه ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الشء لا يزال الا عند الاكل	203	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	157	298	798	1508	1514	300	فان باعه مع الارض استغني عن شرط القطع فالارض كالشجر و------------------لا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من مالك الاصل انها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاساس الجدار ويحرم بيع الزرع الاخضر والبقول كما قاله في المحرر في الارض ا-------------------------لا بشرط قطعه او قلعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهي والسنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وفيه اشارة الي العلة المجوزة لبيعه بشرط القطع لانه امن العاهة فان باعه من غير شرط -----------------لم يصح البيع فان بيع الزرع الاخض-ر معها اي مع الارض او ب-----عد اشتداد الحب جاز بلا شرط-------------------------- ويشترط لبيعه--------- وبيع الثمر بعد ا----لصلاح ظهور المقصود------------ كتين وعنب----------------- وشعير---------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في الس-----------------------نبل لا يصح بيعه دون سنبله ولا معه ف------------------ي الجديد -----------------------------------------------------ولا باس بكمام ---------------------لا يزال الا عند الاكل	522	6560944207316106823	353	507.0	277	975	36.20512771606445	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	228	297	1140	1501	1509	300	ويشترط لبيعه اي---- الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل----يكون مرءيا--- كتين وعنب وكل مالا كمام له وشعير لظهوره في سنبله------------------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا-معه اي السنبل في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه-------------------------------------------------- والقديم يجوزه ----------------------------------------------------------------ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الشء لا يزال الا عند الاكل كالرمان	203	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	35	118	183	616	1567	300	ويشترط لبيعه اي بيع الزرع وبيع الثمر بعد---- الصلاح ظهور المقصود لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب----------------- وشعير ونحوها مما يظهر ثمره او حبه لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في الس-----------------------نبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه ف----------ي الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته والارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام ---------------------لا يزال الا عند الاكل كالرمان	523	6560944207316106823	251	373.5	201	512	49.0234375	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	0	108	0	545	1499	300	بقاءه فيه من مصلحته وما------------------------------------له كمامان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي فلا يصح بيع مثل الفول الاخضر وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون متعلق بظهور وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ياخذ في الحمرة كالبلح او السواد كالاجاص وفي الحبوب اشتدادها ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة بيع كله فيجوز بيع ثمرة اشجار اتحد نوعها اذا بدا صلاح حبة واحدة منها ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير	204	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	120	229	627	1204	1567	300	بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء-------- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من مصلحته --وفي قول يصح ان كان رطبا لانه يصون القشرة السفلي ويحفظ رطوبة اللب فكان من مصلحته وصححه جماعة في الباقلاء ونقله الروياني عن تصحيح الاصحاب والاجماع الفعلي عليه وقد امر الشافعي الربيع ان يشتري له الباقلاء الاخضر وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون ------------وفي غير-------------------------------ه بان ياخذ في الحمرة------- او السواد---------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل------------------------------------------------------------------------- ولو باع ثمر ب-ستان او بستانين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابير	523	6560944207316106823	325	517.5	259	750	43.33333206176758	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	69	153	352	761	1499	300	الحبوب اشتداده------------ا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة بيع كله فيجوز بيع ثمرة اشجار اتحد نوعها اذا بدا صلاح حبة واحدة منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير ف---يتبع---------------------------------- ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان والمعتمد في البستاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او البساتين عدم التبعية فلا بد شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به------- ويسلم من التلف	204	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	23	172	126	864	1549	300	الحالة التي يقصد منها غالبا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ولو------------------------------------------------------ حبة واحدة كعنبة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي الي الا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج ولا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه اشار بقوله بعضه ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع جنس غيره ولا جنسه اذا افرد بالبيع ما لم يبد صلا-----------------------------------------------حه علي الاصح ولا اذا اختلف البستانان علي المذهب ويتبع اذا اختلف النوع علي الاصح ومن باع ما بدا صلاحه لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها ويتصرف مشتريه بعدها ولو عرض مهلك بعدها كبرد فالجديد انه من ضمان المشتري ومن باع ما بدا صلاحه زرعا كان او ثمرة ولم ي------------------شرط القط------------------------------------------------ع لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما تنمو به الثمار وتسلم عن التلف	524	6560944207316106823	200	129.5	154	917	21.810251235961914	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	265	300	1407	1598	1598	300	يقرع بينهما--------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقول--------------------------------------------------------------------------------ه ويقدم النفي ندبا------------------------------------------ فيقول الباءع والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت-	205	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	1	59	4	322	1592	300	يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه والصحيح انه يكفي كل واحد ي------مين تجمع نفيا----------- واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه ويقدم النفي استحبابا لان الاصل في الايمان يمين المدعي عليه فيقول الباءع------ ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري------ ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت	529	6560944207316106823	154	221.5	125	347	44.380401611328125	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	0	86	0	445	1544	300	بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد والا بان استمر نزاعهما فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم فلا يفسخ احدهما ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ثم علي المشتري رد المبيع بزواءده المتصلة دون المنفصلة ولو قبل القبض فان كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ومثله ان كان مثليا وتجب قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال	206	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	59	132	322	686	1592	300	بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا----------------------------- وال------------------ا فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم------------------------------------------------- ثم علي المشتري رد المبيع------------------------------------------- فان كان وقفه او اعتقه او باعه او------------------------------------- مات لزمه قيمته وهي قيمة----------------------------------- يوم التلف في اظهر الاقوال	529	6560944207316106823	226	363.5	181	575	39.30434799194336	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	91	175	473	907	1544	300	اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض وقيل--- اقصي القيم- من يوم القبض الي يوم التلف-------------------------------------------------------------------- وان تعيب رده مع ارشه وهو---- ما نقص من --قيمته------------------------------ واختلاف ورث-هما كهما اي كاختلافها فيما مر ----------------------------------------------------ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فقط كساءر الدعاوي فاذا حلف ر-ده مدعي الهبة بزواءده سواء كانت متصلة ام منفصلة ---------------ولو ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه ومقابله-------------------------------------------------- يصدق مدعي الفساد	206	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	111	231	577	1200	1556	300	اقل --قيم---ة من العقد الي ال-قبض والرابع اقصي --قيمة من يوم القبض الي---- التلف لان يده يد ضمان فيعتبر اعلي القيم وهو مبني علي ارتفاع العقد من اصله وان تعيب رده مع ارشه وهو قدر ما نقص من القيمة اذ الكل مضمون بها فبعضه ببعضها واختلاف ورثتهما كهما -------لانها يمين في المال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر---- كساءر الدعاوي فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ال--------متصلة والمنفصلة لانه لا ملك له ولو ادعي------- صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه اذ الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد	530	6560944207316106823	361	544.5	287	661	54.614219665527344	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	174	291	900	1499	1544	300	الفساد ولو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه -----------------------وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسل---------------------------م فيه -------------------------------ثم ياتي بمعيب ليرده فيقول المسلم اليه ليس هذا هو المقبوض يصدق المسلم ----------------------------------------------------في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض ومقابل الاصح يصدق المسلم اليه كالبيع----- باب في معاملة الرقيق العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ومقابله يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها و علي المعتمد يسترده اي المبيع الباءع سواء كان في يد العبد او سيده ويسترد السيد الثمن اذا اداه الرقيق من ماله فان تلف في يده اي العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به------------------------------------- بعد العتق	206	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	141	252	756	1331	1556	300	العقود ولو اشتري عبدا------ فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم---- يصدق المسلم في الاصح لان اشتغال ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه معلوم والبراءة غير معلومة لانه لم يعترف بقبض ما ورد العقد عليه و------------------------------------في البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدم-----------ه وال--------------ثاني يصدق المسلم اليه كالبيع AUTO باب--- معاملة الرقيق العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح وي---------------------------------------------------------------سترده الب----------اءع سواء كان في يد العبد او سيد-------------------------------------------ه فان تلف في يده--------- تعلق الضمان بذمته او في يد السيد فللباءع تضمينه وله مطالبة العبد بعد العتق	531	6560944207316106823	322	465.5	254	774	41.60206604003906	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	72	165	370	825	1492	300	وليس له بالاذن في التجارة نكاح ولا ان يءجر نفسه بغير اذنه وله ان يءجر مال التجارة و كذلك لا ياذن لعبده الذي اشتراه للتجارة في تجارة و كذلك لا يتصدق بل كل تبرع كالهبة والعارية لا يصح منه ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ولا ينعزل باباقه عن الاذن له في التجارة ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره اي العبد بديون المعاملة وتءدي مما سياتي ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او	207	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	163	208	801	1028	1473	300	وليس له ال----------------نكاح ولا ي---ءجر نفسه و----------------------------------------لا ياذن لعبده --في ا-------لتجارة و---------------لا يتصدق و--------------------------------------لا يعامل سيده و--------------------------------لا ينعزل باباقه ول-----------------------ا يصير------ ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره--------- بديون المعاملة---------------- ومن عرف رق عبد لم يعامل---------------------ه حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او	532	6560944207316106823	218	327.0	173	455	47.912086486816406	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	111	259	556	1291	1492	300	ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة و---------------------لا ينعزل باباقه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن له في التجارة ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه----------------------------------------------- ويقبل اقراره اي العبد بديون المعاملة وتءدي مما سي-----------------------------------------------------------------------اتي ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حتي يعلم الاذن بسماع س---يده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه انه لا يكفي ولا يكفي قول العبد انا ماذون لي في التجارة فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو علي حذف مضاف علي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعقد وله اي المشتري مطالبة السيد ايضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد والا يطالب ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين	207	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	18	166	88	827	1510	300	ولا يعامل سيده فلا يبيع منه ولا يشتري لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر فله التجارة في البلد الذي ابق اليه الا اذا خص السيد الاذن ببلد معين و----لا يصير م------اذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح فسكت لا يكون اذنا له في النكاح ويقبل اقراره--------- بديون المعاملة ولو لابيه وابنه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة قد اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي ومن عرف رق عبد لم يعامل---------------------ه حتي يعلم الاذن بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ---ولا ي---------كفي قول العبد------------------------ فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله علي الع-------------------------------ب---------------------------------د وله----------- مطالبة السيد ايضا و---------------------------------------------قيل لا و------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا -----------------------ولو اشتري----------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف شيوع بين -----	533	6560944207316106823	418	653.0	332	986	42.39350891113281	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	216	284	1077	1421	1492	300	مطالبة السيد ايضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد و-----------------------------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد والا يطالب ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون له لانه ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضا --مستحق------------------ه ولا بذمتة سيده وان اعتقه ولا يلزم من مطالبة الس-----------------------------------------------------------------يد ببدل الثمن التالف في يد العبد	207	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	18	133	95	703	1612	300	مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض و-----------قيل لا --لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله علي يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ولو اشتري----------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف -للمعان-----------------------ي المذكورة ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر ولا يتعلق دين التجارة برقبته للزومه برضا المستحق كالاستقراض بلا اذن ولا -ذم-ة سيده لان الاذن -لا يقتضي الالتزام الا فيما في يد العبد كنفقة النكاح وهذا مخالف لقوله قبل انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد	534	6560944207316106823	210	249.0	162	659	31.866464614868164	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms208	true	1010029107850064973	64	243	340	1242	1531	300	هو بيع شء موصوف في الذمة بلفظ السلم فيختص بهذا اللفظ-------------------------------------------------------------------- علي الاصح----------------------------------------------- يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية امور ستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزوم------------------------ه فلو تفرقا قبل قبضه انو جعلاه مءجلا وان سلماه في المجلس بطل فلو اطلق في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس جاز -------------------------------ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم جاز وكذا يجوز لو رده اليه عن دينه ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة وتقبض بقبض العين فلو قال اسلمت اليك منفعة نفسي في التعليم شهرا في كذا فمتي اقبض نفسه امتنع عليه اخراجها واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او قيمه ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	208	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	84	242	424	1215	1517	300	هو بيع--- موصوف في الذمة بلفظ السلم ببدل يعطي عاجلا وانما قيدت كلامه بلفظ السلم لءلا يرد ما اذا عقده بلفظ البيع فانه بيع علي الاصح كما سياتي وخرج بالوصف القرض فانه لم يذكر صفاته يشترط له مع شروط البيع------------------------------ امور لما مر من انه بيع قال الزركشي والمراد شروط البيع في الذمة لا مطلقا والا لاقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة وعلي هذا فلا ترد صحة سلم الاعمي دون شراءه احدها تسليم راس المال---------- في المجلس لان تاخيره في معني بيع الدين بالدين وقد نهي عنه -----------------------------------------------------------فلو اطلق --كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس جاز لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به-------------------------------- وقبضه المحتال -في الم---------------جلس فلا -----ولو قبضه---------------------- واودعه المسلم جاز------------------------------ ويجوز كونه------------- منفعة وي-------قبض بقبض العين--------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ السلم----------------------------------------- وراس المال باق استرده بعين------------------------ه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد------------------------------------------------- ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	535	6560944207316106823	415	549.5	328	1228	33.7947883605957	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms208	true	1010029107850064973	154	300	785	1531	1531	300	المجلس واودعه المسلم----------- جاز وكذا يجوز لو رده اليه عن دينه ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة وت-------------------قبض بقبض العين فلو قال اسلمت اليك منفعة نفسي في التعليم شهرا في كذا فمتي اقبض نفسه امتنع عليه اخراجها واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق--------------------- استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد اما اذا كان تالفا-------------------------------- فانه يسترد بدله من --مثل او قيمه------------ ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ومقابله ------------لا تكفي بل -لا بد من معرفة قدره بالكيل او الوزن اما-------- راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته من غير خلاف------------------------------------------- فلو---- اسلم- اليه----------------------------------------------------------------------------- ثوبا معينا في كذا فرءيته تكفي عن معرفة انه يساوي من القيمة كذ-----------------------------------------------------------------------ا الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا لان حقيقته لا تتحقق بغير الدينية فمرادهم بالشرط ما-	208	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	1	207	4	1058	1531	300	المال- واودعه المسلم قبل التفرق جاز قياسا علي ساءر اموال--------ه ويجوز كونه اي راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره ويقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن---------------------------------- واذا فسخ السلم----------------------------------------- وراس المال باق ولم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس ل---------ه ابداله سواء اكان معينا ام في الذمة ثم عين في المجلس اما الاول فلان الثمن المعين كالمبيع واما الثاني فلان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه ي--رد مثله في المثلي و-قيمته في المتقوم ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني لا تكفي بل يجب ذكر-------- قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري بم يرجع ونص في الام علي ان هذا احب القولين اليه الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا ----صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والصفة فان علماه قبله صح قطعا الثاني------------------- كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له و----------مراده- بالشرط ما	536	6560944207316106823	368	333.0	279	1199	30.692243576049805	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	145	225	768	1198	1562	300	ويشترط في المءجل العلم بالاجل فلا يجوز بما يختلف كالحصاد --------------------------------------------فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي بان يقع العقد في اوله -----------------------------------فان اجل باشهر و انكسر شهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر بعده بالاهلة والغي اليوم والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول	209	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0538	false	-3032677679769583638	59	130	306	703	1572	300	ويشترط---------- العلم بالاجل فلا يجوز بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج والميسرة للاية والحديث السالفين فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر------------------------- حمل علي الهلالي لا الشمسي لانه عرف الشرع وكذا السنة كما صرح به في المحرر فان ان------------كسر شهر حسب الباقي بالاه------------------لة وتمم الاول ثلاثين لتعذر اعتبار الهلال فيه وقيل اذا انكسر الاول انكسر الجميع--------------------------------- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي------ ويحمل علي الاول	538	6560944207316106823	235	354.5	191	510	46.07843017578125	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms210	true	-6275621261428191597	50	158	250	799	1530	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح ومقابله له الخيار و يشترط --------------------------------------كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن اوعدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع ويصح---------------------------------------------------- المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي ما يوزن يصح السلم فيه كيلا ان عد الكيل فيه ضابطا ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود ويشترط الوزن في البطيح والباذنجان والقثاء والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه	210	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	40	155	184	791	1573	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال وكون--------------ه معلوم القدر كيلا---------- او وزنا او عدا------------------ او ذرعا اما الاولان فللحديث المار اول الباب واما الاخيران فبالقياس ويصح في المكيل و--------زنا وعكسه اذ المقصود معرفة المقدار بخلاف ---------------------ولو اسلم في م-ءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح------------ ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل----------- والرمان ويصح ف-----------------------------------------------------------------------ي الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه	539	6560944207316106823	309	461.5	246	773	39.974124908447266	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms211	true	-6385772635825666704	23	106	120	568	1550	300	في العقد متصلة به لا قبله ول--------------ا بعده ويذك--------------------------رها علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود ف---------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط -------كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي -------------------------------مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور وخف لاشتمالها علي ال-----------ظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط اما اذا كان شيءا واحدا فيصح--------------------------------------------------------------------------- فيه السلم-------------------- والاصح صحته اي السلم في الختلط المنضبط------------------------------- الاجزاء كعتابي نوع من الثياب مركب------ من قطن وحرير و--خز نوع مركب من ابريسم	211	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	29	148	166	797	1595	300	في العقد ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ويكون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق طاهر مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخف مركب من ظهارة و--بطانة واحترز بالترياق المختلط ع---------------------------------------------ما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه وقد يفهم الجواز في خف متخذ من شء واحد وليس كذلك بناء علي منع السلم في الجلود وهو الاصح والاصح صحته في ال--------مختلط المنضبط كعتابي وخز لتيسر ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع كالمعجون والعتابي من قطن وحرير والخز ---------من ابريسم	541	6560944207316106823	264	327.5	209	716	36.87150955200195	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms212	true	8280512902570943204	3	74	19	392	1593	300	و يشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها فاما ما يتسامح باهمالها ولا تستوجب اختلاف غرض كالسمن للرقيق فلا يجب التعرض لها وكذلك ما لا ينضبط بها وما الاصل عدمها ككون الرقيق كاتبا و يتشرط ذكرها في العقد متصلة به لا قبله ولا بعده ويذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود فلا يصح فيما لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان	212	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	264	300	1384	1586	1586	300	و يشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسب-----------------------------------------------------------------------------------------------بها وذك-----------------------------------------رها في العقد---------------------------------- علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-	540	6560944207316106823	156	234.5	127	380	41.05263137817383	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms212	true	8280512902570943204	48	131	264	713	1593	300	في العقد متصلة به لا قبله ول--------------ا بعده ويذك--------------------------رها علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود ف---------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط -------كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي -------------------------------مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور وخف لاشتمالها علي ال-----------ظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط اما اذا كان شيءا واحدا فيصح--------------------------------------------------------------------------- فيه السلم-------------------- والاصح صحته اي السلم في المختلط المنضبط------------------------------- الاجزاء كعتابي نوع من الثياب مركب------ من قطن وحرير و--خز نوع مركب من ابريسم	212	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	29	148	166	797	1595	300	في العقد ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ويكون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق طاهر مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخف مركب من ظهارة و--بطانة واحترز بالترياق المختلط ع---------------------------------------------ما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه وقد يفهم الجواز في خف متخذ من شء واحد وليس كذلك بناء علي منع السلم في الجلود وهو الاصح والاصح صحته--------- في المختلط المنضبط كعتابي وخز لتيسر ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع كالمعجون والعتابي من قطن وحرير والخز ---------من ابريسم	541	6560944207316106823	266	333.0	211	717	37.099021911621094	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	13	175	65	918	1595	300	الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فنقول في النوع من نتاج بني فلان مثلا و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة والسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف و يشترط ف---------------------ي اللحم لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------- من فخذ او كتف او جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق و يشترط في--------------------------------------------- الثياب الجنس كقطن----------------------------------- والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والرقة ضد الصفاقة والنعومة والخشونة ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور لان الصبغ بعده يسد الفرج فلاتظهر معه الصفاقة والله اعلم و يشترط في التمر لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقلي وبلده وصغر الحبات وكبرها اي احدهما وعنقه بكسر العين وضمها اي قدمه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر	213	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	41	267	211	1442	1646	300	الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض بذلك ولو اختلف صنف النوع فعلي ما سبق في الرقيق وف-ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة واللون كما ذكره الغزالي في الوسيط والمصنف في التنقيح ومسودة شرح المهذب واهمله الرافعي والمصنف في باقي كتبه واما السن فلا يكاد يعرف فان عرف وصف به كما في الشرح والروضة وفي اللحم لحم بقر ---------------او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر فضد الذكر الانثي والخصي الفحل والرضيع الفطيم او الجذع او الثني وضد المعلوفة الراعية لاختلاف الغرض بذلك فلحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم ولو كان في بلد لا يختلف الراعي فيها والمعلوف لم يلزم ذكره قاله الماوردي واشار اليه الرافعي ولا بد في البقر من بيان نوعه كجواميس او عراب من فخذ او كتف او جنب او غيرها لاختلاف الغرض فكلما قرب من المرعي والماء فهو اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع ككتان ربيعي او صيفي والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة ---------------------------------------والرقة -----------والنعومة والخشونة ومطلق------------------------ه يحمل علي الخام------------ ويجوز------ في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده--------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور ---------------------------------------------والله اعلم و-------في التمر لونه-------------- ونوعه------- وبلده وصغر الحبات وكبرها وعتق-----------------------------------ه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر	543	6560944207316106823	542	839.5	442	1456	37.22527313232422	92	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	91	260	455	1377	1595	300	وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والر----------------------------قة ضد الصفاقة والنعومة والخشونة------------------ ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور-------- ويجوز السلم في المقصور و----ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود ---------------------------------------------------------------والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج--------------------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور لان الصبغ بعده يسد الفرج فلاتظهر معه الصفاقة والله اعلم و يشترط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمر لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقل--------ي وبلده---------------- وصغر الحبات وكبرها اي احدهما وعنقه بكسر العين وضمها اي قدمه وحداثت-------------------------------ه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في الشروط المذكورة و يشترط في العسل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح السلم في المطبوخ والمشوي لان تاثير النار فيهما لا ينضبط ويصح في كل ما دخلته نار مضبوطة كالصابون والسكر ولا يضر تاثير الشمس في العسل ونحوه وكذا النار الخفيفة التي للتصفية والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي اجزاء مختلفة ومقابل الاظهر يجوز بشرط ان تكون منقاة من الشعر ونحوه موزونة ولا يصح في مختلف اجزاءه كبرمة معمولة	213	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	4	180	24	957	1603	300	----انضمام بعض الخيوط الي بعض وال---------رقة ضدها والواو في الغلظ والدقة --والصفاقة والرقة بمعني او يعني اما هذا او هذا ومطلق------------------------ه يحمل علي الخام لان القصر صفة زاءدة ويجوز------ في المقصور و في ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور--------------------------------------------- والله اعلم لان الصبغ عين براسه وهو مجهول ويمنع ايضا من معرفة صفات الثوب لسده الفرج بخلاف ما قبل النسج وهذا ما نص عليه في البويطي وقال الرافعي في شرحيه انه المشهور لكن قال ان الاقيس الجواز وفي التمر لونه كابيض و--احمر ونوعه كمعقلي او برني وبلده كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتق----ه وحداثته وتوسطه بينهما لاختلاف الغرض به والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في الشروط السابقة وفي ال--------عسل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر و------------------لا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في------ المطبوخ والمشوي و------------------------------------------------------------------------------لا يضر تاثير الشمس -----------------------------------------------والاظهر منعه--------- في رءوس الح---------------------------------------------------------------------------------------يوان ولا يصح في مختلف------- كبرمة معمولة	544	6560944207316106823	479	718.5	387	1289	37.16059112548828	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	219	298	1148	1585	1595	300	ولا يضر تاثير الشمس في------ العسل ونحوه وكذا النار الخفيفة التي للتصفية والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي اجزاء مختلفة ومقابل الاظهر يجوز بشرط ان تكون------------------ منقاة من الشعر ونحوه موزونة----------------------- ولا يصح في مختلف اجزاءه كبرمة معمولة وهي القدر واحترز بالمعمولة عن المصبوبة في قالب وهو قيد في كل ما يذكر بعده غير الجلد وجلد وكوز---------- ومنارة وطنجير وهو الدست ونحوها كالاباريق--------------------------- ويصح في الاسطال المربعة لعدم اختلافها وفيما صب منها اي المذكورات في قالب	213	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	0	69	0	379	1624	300	ولا يضر تاثير الشمس في تصفية العسل وغيره لعدم اختلافه -------------------والاظهر منعه--------- في رءوس الحيوان لان معظمها العظم وهو غير مقصود والثاني الجواز كاللحم ومحل الخلاف ما اذا كانت منقاة من الشعر------ موزونة نية والا فلا يجوز قطعا ولا يصح في مختلف------- كبرمة وهو------- القدر ----------معمولة--------------------------------------------------------- وجلد وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير وهو الدست ونحوها كالاباريق والحباب لندرة اجتماع الوزن ويصح في الاسطال المربعة-------------- وفيما صب منها------------- في قالب	545	6560944207316106823	225	284.5	181	521	43.186180114746094	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	3	79	14	414	1548	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والرداءة في الاصح ويحمل مطلقه منهما علي الجيد ومقابل الاصح يشترط ذكر واحد منهما ويشترط مع ما مر مع اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين ال-صفات فلو جهلاها او احدهما لم يصح وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما ومقابله لا يشترط معرفة غيرهما-------------- فصل في اداء غي----ر المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه	214	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	69	109	379	589	1624	300	ولا يشترط --------------ذكر الجودة والرداءة في الاصح ويحمل مطلقه------ علي الجيد---------------------------------- ويشترط مع-----------------------------------------------رفة العاقدين المصفات---------------------------- وكذا غير--------------------------------------------------------------------------------هما في الاصح AUTO فصل في بيان اخذ غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه	545	6560944207316106823	186	291.5	150	419	44.39140701293945	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	112	292	576	1509	1548	300	قبوله في الاصح ومقابله لا يجب ------ولو احضره قبل محله اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءنة او وقت غارة لم يجبر علي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يكن للمسلم غرض صحيح------------ فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او لبراءة ضامن اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر المسلم لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض ومقابل الاظهر لا يجبر للمنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم مءنة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة كدراهم اولها وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح ولكن للمسلم الفسخ واسترداد راس المال ومقابل الصحيح يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع مخوفا والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله فصل في القرض	214	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	112	260	573	1320	1531	300	قبوله والثاني لا--------- يجب للمنة ولو احضره قبل محله بكسر الحاء-- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا------------ او وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة ولا بد في الحيوان من كون المدة الباقية من الاجل يحتاج فيها ذلك الحيوان الي مءنة لها وقع فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع وقد قيد في المحرر بذلك وقوله غارة الافصح اغارة كما استعمله المصنف في الهدنة والا اي وان لم يكن له---- غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او بر-اءة ضامن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا------------- لمجرد غرض البراءة في الا-------------------------ظهر -----------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم ----------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الص---------------------------------------------------------------------------------حيح وان امتنع------- من قبوله -------------------------------------هناك لم يجبر---------- ان كان لنقله مءنة----------------- او كان الموضع مخوفا وال-------------------------------------------ا فالاصح اجباره AUTO----- فصل في القرض	546	6560944207316106823	421	609.0	329	1187	35.46756362915039	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms215	true	-7868411653316929388	123	300	655	1574	1574	300	يسلم فيه اي في نوعه فاذا قال اقرضتك الفا وقبل ثم تفرقا ثم سلم اليه الفا قبل طول الفصل صح اما لو عين الالف فقال هذه الالف فلا يضر طول الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر ومقابله يجوز واما التي لا تحل للمقترض كالمجوسية والمحرم فيجوز اقراضها وما لا يسلم فيه كالذي يندر وجوده او لا ينضبط لا يجوز اقراضه في الاصح ومقابله يجوز كالبيع وعلي الاصح يستثني الخبز فيجوز اقراضه وزنا وقيل وعدا وكذا الخميرة ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم كالثوب والحيوان يرد المثل صورة وينبغي اعتبار ما فيه من المعاني كالصنعة في الرقيق وفراهة الدابة والا اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل يرد في المتقوم القيمة ولو ظفر المقرض به اي المقترض في غير محمل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لجواز الاعتياض عنه بخلاف السلم ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة وكذا كل ما جر نفعا للمقرض ويفسد بذلك العقد علي الصحيح ولو رد المقترض هكذا اي زاءدا بلا شرط فحسن بل مستحب ولو شرط-	215	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	234	290	1244	1515	1562	300	يسلم فيه اي في نوعه والا وردت الاعيان فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم فيه----------------------ا -ومع ذلك يجوز اقراضها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم ال--------------------مثل صور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل القي---------------مة ولو ظفر به------------------ في غير مح-ل الاقراض وللنقل----------------- مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض------------------------------- ولا يجوز----------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة ف------------------------------------------------------لو رد-------- هكذ---------ا بلا شرط فحسن ---------ولو شرط	548	6560944207316106823	236	257.0	185	920	25.65217399597168	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	2	103	7	508	1487	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط-------------- والاصح انه لا يفسد--- العقد ومقابله يفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فيصح العقد ولا يلزم الاجل لكن يندب الوفاء به وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر لما فيه من جر المنفعة للمقرض فيفسد العقد في الاصح ومقابله العقد صحيح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم ويملك المقترض القرض اي المقرض بالقبض وان لم يتصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف المزيل للملك وله اي المقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا	216	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	140	227	710	1138	1503	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه وعد تبرع والاصح انه لا يفسد به العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعد وعدا حسنا والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد وهو المصحح في نظيره من الرهن ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض ---------------------------------------------وان كان-------------------- كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في----------------------------------------- الاصح وله -----------------------------------------شرط رهن وكفيل-------------------------- ويملك-------- ال----------قرض بالقبض----------------- وفي قول----- بالتصرف وله----------------------- الرجوع في عينه ما دام باقيا	549	6560944207316106823	247	332.5	193	664	37.198795318603516	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	92	132	453	640	1487	300	---المزيل للملك---------- وله اي المقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحالة لم يتعلق به حق رهن او كتابة او جناية في الاصح ومقابله ليس له الرجوع في عينه------------------------------ بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر	216	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	80	117	408	591	1512	300	تصرف يزيل الملك علي الاصح ----------وله الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله------------------------------------- في الاصح لان له تغريم بدله عند فواته فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر	550	6560944207316106823	105	157.0	80	230	45.65217208862305	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	226	297	1106	1476	1487	300	بطل الرهن اي عقده--------- وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط--------------------------------------- وكذا الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله------------------------------------------------- يبطل الش--------رط ويصح العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون مرهونة فالاظهر فساد الشرط ومقابله لا يفسد بل يعمل به و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد ومقابلة يفسد الشرط لا غير كما تقدم وشرط العاقد كونه مطلق التصرف بان يكون من اهل التبرع مختارا فلايرهن الولي ابا	216	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	3	101	15	536	1594	300	بطل الرهن لمنافاته المقصود وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن-------- في الاظهر لمخالفته مقتضي العقد كالشرط الذي يضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كالقرض ومحل البطلان اذا اطلق المنفعة فلو قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعة لي سنة فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده----------- مرهونة فالاظهر فساد الشرط و-----------------------------------انه متي فسد فس------د العقد----------------------------------- وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا -----------------------------يرهن الولي مال	551	6560944207316106823	224	297.0	179	645	34.72868347167969	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	51	185	270	968	1528	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن دين ولو ثمن هو عليه في الاصح ومقابله يصح ره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يصح رهن --منفعة بلا خلاف------------------ ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك و يصح رهن ا----------------لام دون ولدها وعكسه اي رهنه دونها--------------------------------------- وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا------------ ويوزع الثمن عليهما ----------والاصح ان ت-قوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة------------ فتقوم موصوفة بكونها ذات--------- ولد فاذا قيل قيمتها ماءة حفظ------ ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون----- فالزاءد وهو خم-----------سون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة وره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال واه يصح بيع المرتد ورهن المدبر وهو المعلق --عتقه بموت سيده والمعلق عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين المرهون به باطل علي المذهب	217	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0552	false	6008801780166032827	33	259	176	1394	1618	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في------------------------------------------ الاصح ----فلا يصح رهن الدين لتعذر تسليمه والثاني يصح اذا كان علي مقر تنزيلا لما في الذمة منزلة العين ومحل المنع في الابتداء اما لو جني علي المرهون جان فانا نحكم علي الارش وهو في ذمته بانه مرهون علي الارجح في زيادة الروضة لامتناع الابراء منه ولا يصح رهن المنفعة جزما لانها تتلف شيءا فشيءا ويصح رهن المشاع و----------------لا يحتاج الي اذن الشريك وقبضه بقبض الجميع كالبيع والام دون ولدها وعكسه حيث يمتنع التفريق بينهما لبقاء الملك فيهما فلا تفريق وعند الحاجة------------------------------- يباعان حذرا من التفريق ويوزع الثمن عليهما كما سياتي والاصح انه تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة لانها الرهن فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها م-ءة مثلا حفظت ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما م-ءة وخمسون مثلا فالزاءد عن المءة وهو الخمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا الثمن يقضي منه الدين وللراهن الثلث لا تعلق للمرتهن به والوجه الثاني ان الام تقوم وحدها كما سبق فاذا قيل قيمتها مثلا مءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيقسط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا التقويم تقل قيمة الولد لانه يكون ضاءعا اما لو رهن الولد دونها ورهن الجاني والمرتد كبيعهما ورهن------------------------------------------------------------------ المدبر و-----معلق العتق------------------------ بصفة يمكن سبقها حلول الدين----------- باطل علي المذهب	552	6560944207316106823	443	604.0	356	1419	31.219167709350586	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	188	281	982	1431	1528	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا فعل والا بان لم يمكن تجفيفه كالبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح الرهن وان اطلق بان لم يشرط واحدا فسد الرهن في الاظهر ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر	217	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	177	232	941	1190	1529	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب--------- فعل والا --------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد--------------ه او ------------------شرط بيعه وجعل الثمن رهن------------------ا ص-ح ويباع --------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا --------------وان شرط منع بيعه لم يصح ------وان اطلق------------------ فسد------ في الاظهر -----------------------------------وان لم يعلم هل يفسد --------قبل الاجل صح------------- في الاظهر	553	6560944207316106823	247	371.0	193	449	55.01113510131836	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	200	299	1038	1524	1528	300	والا بان ---لم يمكن تجفيفه ك---------------------البقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه---------------------- وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا--- انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح الرهن ---------------وان اطلق بان لم يش-رط واحد------ا فسد الرهن في الاظهر ومقابله ---------------------------------------------------------------------يصح ويباع عند ------تعرضه للفساد وان ------------------------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد المرهون قبل الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر ومقابله----------------------- يفسد وان رهن مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان	217	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	13	222	60	1094	1507	300	والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول----- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه --فيه علي العادة -او شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذ---ور ويباع --------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لمنافاته مقصود الرهن وان اطلق ف---لم يشترط واحدا منهما فسد------ في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشرح الصغير وان لم يعلم هل يفسد قب--------ل الاجل صح -------------في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد -------------------------------------------------------------------------لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم تتقدم او تتاخر وقد تقدم الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان	554	6560944207316106823	299	143.0	230	1156	25.86505126953125	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	57	179	286	901	1531	300	فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين من ذهب وفضة وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل------------- وكذا المرهون عنده في الاصح فيشترط ذكره ومقابله لايشترط واما علي قول العارية فلا يشترط شي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن فلو تلف المرهون في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن -------------------------ولا علي الراهن علي ال----------قول بانه ضمان ----------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وله قبل القبض الرجوع فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه ويباع ان لم يقض الدين من جهة المالك او الراهن وان لم ياذن المالك ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون سواء بيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله فصل في شروط المرهون به------------ شرط المرهون به كونه دينا	218	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	69	159	327	784	1485	300	فيشترط-------- ذكر جنس الدين------------ وقدره وصفته لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب لضعف الغرض فيه----------------------------------------------------------- فلو تلف-------- في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن لانه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول ---الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع--------------- ويباع ان لم يقض الدين------------------------------------------- ثم يرجع المالك----------- بما بيع به AUTO------------------------------------------------------------ فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن شرط المرهون به كونه دينا	555	6560944207316106823	310	400.0	244	697	44.47632598876953	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms219	true	7987829322879973641	119	205	608	1045	1552	300	ولا يلزم الرهن من جهة الراهن الا بقبضه ممن يصح عقده فيجوز للراهن قبل القبض الرجوع وكذلك بعد القبض اذا وقع من غير رشيد كصبي وسفيه وتجري فيه اي القبض وكذلك الاقباض النيابة لكن لا يستنيب المرتهن في القبض الراهن ولا وكيله ولا عبده اي الراهن وفي عبده الماذون له وجه انه يصح ان يستنيبه المرتهن ويستنيب مكاتبه اي الراهن لانه كالاجنبي ولورهن وديعه له عند مودع او مغصوبا منه عند غاصب له او مءجرا عند مستاجر لم يلزم الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه	219	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	205	244	1091	1279	1560	300	ولا يلزم-------------------- الا بقبضه ممن يصح عقد-----------------------------------------------------------------------------ه وتجري فيه----------------------- النيابة لكن لا يستنيب راهنا ----------------------------ولا عبده---------- وفي----- الماذون له وجه--------------------------- ويستنيب مكاتبه ولو -----------------------رهن وديعة ع---ند مودع او مغصوبا ----عند غاصب -----------------------لم يلزم------ ما لم يمض زمن امكان قبضه	557	6560944207316106823	176	244.0	139	437	40.274600982666016	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	28	285	151	1457	1534	300	لا البناء والغراس وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه ان لم ينقص الزرع قيمة الارض فان فعل البناء والغراس لم يقلع قبل الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده يق------------------لع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه معها اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن في بيعه مع الارض فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن بغير استرداد له كان يرهن رقيقا له صنعة كخياطة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها---------------------------------------------------------------------------------------- والا اي -ان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كركوب الدابة او سكني دار---- فيسترد ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع ان اتهمه شاهدين او رجلا وامراتين فان وثق لم يشهد وله اي الراهن باذن المرتهن ما معناه من الوطء وغيره ويبطل الرهن بالاعتاق وما في معناه وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان الاصح عدم نفوذ تصرفه ولو اذن المرتهن في بيعه اي المرهون بشرط وهو ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن واما لو اذن في بيعه واطلق فان كان الدين مءجلا وباعه بطل الرهن ولا شء له ولان كان حالا قضي من ثمنه وحمل اذنه علي البيع في غرضه وكذا يبطل البيع لو شرط رهن الثمن اي جعله مرهونا مكانه في الاظهر وان كان الدين حالا ومقابل الاظهر يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن ولا تزال الا	221	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	138	300	720	1534	1534	300	لا البناء والغراس لنقصان قيمة الارض بهما ----------------------------------------------فان فعل ---------------لم يقلع قبل الاجل رجاء ان يقضي الدين من موضع اخر او تفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقلعه لضرر متوهم وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي--------------------------------------------------------------------------- بالقلع لتعلق حق المرتهن بارض فارغة------------------------------------------ ثم ان امكن الانثفاع-------------------------- بغير استرداد ب---ان يرهن عبد-ا له صنع-------ة يمكن -ان يعملها عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها عنده لان اليد للمرتهن ويءخذ منه ان ما لا منفعة فيه تستوفي كالحبوب لا يسترد بطريق الاولي والا اي وان لم يمكن الانتفاع--- بغير استرداد كان رهن دارا او عبدا لا يحسن فيسترد ويشهد ---------------------------------------ان اتهمه وله-------------------------------------------------- باذن المرتهن ما منع------------------------------------------------ناه وله----------- الرجوع ---------قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزل----------------------------------------ه ولو اذ--------ن في بيعه-------------------- ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----------- لو شرط رهن ا---------------------لثمن في الاظهر AUTO----------------------------------------------------------------- فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه----------- للمرتهن ولا تزال الا-	561	6560944207316106823	526	681.5	414	1514	34.74240493774414	92	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	17	65	83	338	1562	300	جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما ومقابل الاصح له الانفراد ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند	222	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	203	236	1013	1183	1480	300	جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح---------------------------------------------- ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند	562	6560944207316106823	170	301.0	137	255	66.66666412353516	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	18	143	87	753	1562	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما ومقابل ال--------------------------------------------------اصح له الانفراد -------------------------------------ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يراه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن المرتهن قال له الحاكم تاذن او تبرء علي وجه الامر ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذن باعه الحاكم ووفي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا	222	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	82	189	420	980	1523	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد ف------ي ال----------------------------------اصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل----- ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------ ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذ--------ن قال له الحاكم تاذن او تبرء --------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان------------------------------------------------------ اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا	563	6560944207316106823	452	771.5	366	768	58.85416793823242	81	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	80	228	426	1192	1562	300	ويبيعه الراهن او وكيله------------ باذن المرتهن ----------------------فان لم ياذن المرتهن---------- قال له الح-----------اكم تاذن او تبرء علي وجه الامر ---ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذن باعه الحاكم ووفي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا----------------------------------------------------------------- فلا يصح البيع ومقابل الاصح يصح مطلقا وقيل----------------------------- لا يصح مطلقا -----ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده- جاز الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ومقابله تشترط المراجعة واما المرتهن فيراجع لانه ربما ابرا فاذا باع العدل فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن والقرار عليه	222	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	22	154	114	795	1532	300	ويبيعه الراهن او وكيله لانه المالك باذن المرتهن او وكيله لانه صاحب حق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له اي للمرتهن الحاكم تاذن او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان------------------------------------------------------ اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن -ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا لان بيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور وال------------ثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه ولو-------------------------------------------- شرطا ان يبيعه العدل جاز------ ولا تشترط مراجعة الراهن ف---------ي الاصح ف----------------------------------------------------------اذا باع------ فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء---- علي الراهن والقرار عليه	564	6560944207316106823	460	707.0	366	924	49.78355026245117	79	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	203	286	1070	1506	1562	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان زاد في الثمن راغب زيادة لا يتغابن بمثلها قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط فليفسخ العدل البيع وليبعه بهذه الزيادة ومءنة المرهون التي يبقي بها من نفقة وسقي اشجار وغيرهما علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن فله ا--------ن يطالب الراهن	222	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	1	96	8	504	1592	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء---- علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ومحل الرجوع علي العدل اذا لم يكن ماذونا له من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته فلا يكون طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب الحاكم ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده --------فان زاد--------- راغب----------------------- قبل انقضاء الخيار---------------- فليفسخ------------ وليبعه------------- ومءنة المرهون علي الرا-----------------------------------------هن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا ي-منع الراهن	565	6560944207316106823	265	374.5	211	631	41.996829986572266	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	116	265	606	1385	1554	300	اي المرهون --------------قبل المحل اي وقت الحلول امانة لا يضمن لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشراء الفاسد ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين -----------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان عليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وان وطي باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ومقابله لا يقبل واذا قبل قوله فلا حد ويجب عليه المهر-ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن لتفويته رقه عليه واذا ملكها المرتهن بعد ذلك لا تصير ام ولد ولو اتلف المرهون وقبض بدله اولم يقبض صار رهنا	223	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	181	298	945	1562	1571	300	اي المرهون في هذه الصورة قبل المح--------------ل امانة لانه رهن فا-----------------------سد وبعده------ مضمون لانه اخذ ببيع فاسد وهو عقد ضمان--- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه بالتفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالغاصب ونحوه مصدق ايضا في التلف ولا يصدق في----- الرد----------- عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعير ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة------------------------- فزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء --------------------------------وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح و------------------------------لا حد ويجب----- المهر ان اكرهها-------------------- والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن -----------------------------------------------------------ولو اتلف المرهون وقبض بدله---------- صار رهنا	566	6560944207316106823	376	576.5	304	982	38.289207458496094	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	28	155	154	818	1554	300	امانة في يد المرتهن لا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فهو من ضمان راهنه ولا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان وعدمه فاذا اقتضي العقد الصحيح الضمان مثل البيع بعد التسليم والعارية ففاسدة يقتضي الضمان ايضا والعقد الذي صحيحه لا يقتضي الضمان مثل الرهن والهبة لا يقتضي فاسده الضمان هذا اذا صدر من رشيد واما اذا كان من غير رشيد فانه يقتضي الضمان ولو كان صحيحه لا يقتضيه ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي الرهن والبيع ايضا وهو اي المرهون قبل المحل اي وقت الحلول امانة لا يضمن لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشراء الفاسد ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين	223	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	2	44	9	223	1571	300	امانة في يد المرتهن و----------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد--------------------ا وهو----------- قبل المح--------------ل امانة------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين	566	6560944207316106823	212	338.5	170	664	31.927711486816406	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	238	299	1246	1549	1554	300	والولد حر نسيب-------------------------------------------- وعليه قيمته للراهن لتفويته رقه عليه واذا ملكها المرتهن بعد ذلك لا تصير ام ولد ولو اتلف المرهون وقبض بدله اولم يقبض صار رهنا ف-------------------ي يد من كان الاصل في يده ولا-يحتاج الي انشاء---------------------------- رهن والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه غير مالك ومقابل ال-اصح يخاصم لان حقه تعلق---- بما في	223	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	156	284	811	1476	1564	300	والولد حر نسيب لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن لان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال--------- ولو اتلف المرهون وقبض بدله---------- صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن كما اقتضاه كلام الشيخين هنا والخصم في البدل الراهن ف----------------------------------ان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد وقضية كلامه انه لا يكون رهنا قبل قبضه والاصح في زواءد الروضة خلافه والخصم في البدل الراهن لانه المالك فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك و------الثاني يخاصم ل-------تعلق حقه بما في	567	6560944207316106823	183	81.0	145	731	25.03420066833496	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	155	222	818	1164	1554	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة من ظن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زوجته او امته فزان عليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وان وطي باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	223	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	3	70	18	367	1564	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب عليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه بخلاف غيرهما -وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	567	6560944207316106823	179	324.0	144	477	37.526206970214844	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	0	51	0	256	1527	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن لفوات محله بلا بدل فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد	224	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	218	248	1134	1290	1564	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن------------------- فان وجب المال بعفوه---------------------------- او بجناية خطا----------- لم يصح عفوه---------- عن--------------------ه ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر- وولد	567	6560944207316106823	156	241.5	126	256	60.9375	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	0	97	0	489	1527	300	فلو وجب قصاص--------- اقتص الراهن--------------------------------------------- وفات الرهن لفوات محله بلا بدل ---------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي---- الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابراء المرتهن الجاني ------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد بخلاف المتصلة كسمن وتعليم صنعة فيسري اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت مع الحمل لانه رهن معها وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله لا يباع ف-------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بناء علي ان الحمل يعلم	224	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	11	205	68	1061	1535	300	فلو وجب قصاص في النفس اقتص الراهن المالك لعموم الادلة كقوله تعالي النفس بالنفس وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت الجناية علي طرف واقتص بقي الرهن بحاله فان وجب المال بعفوه---------------------------- او بجناية خطا -----------لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به وكان الاحسن حذف قوله بعفوه او بجناية خطا ليشمل ما لو وجب المال ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا او غير ذلك مما يمنع القصاص فان الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل لم يبطل حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر- وولد وصوف ولبن لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يزيل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر AUTO فصل في جناية المرهون جني المرهون قدم المجني عليه الملك عن الرقبة فلم يسر اليها كالاجارة اما المتصلة كالسمن والتعليم فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها موصوفة بالحمل وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم	568	6560944207316106823	284	395.0	226	1170	24.27350425720215	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	172	300	889	1527	1527	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان الس------------------------------------يد لاي-ثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا كما كان ومقابل الصحيح يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن لانه يباع في الجناية -----------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد من الجاني بطل الرهنان -------------وان وجب مال بان كانت الجناية خطا او عفي عليه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع وثمنه رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصير رهنا ولا يباع هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار الجزء رهنا علي الخلاف فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة كما لم مات احدهما او كانا بدينين عند شخص وتعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة-	224	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	151	295	729	1446	1470	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لازما لا يباع في الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والثاني يثبت------------------------------- ويتوصل به الي فك الرهن وقوله عفي هو بضم العين كما نقل عن خط المصنف ليشمل عفو السيد والوارث وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد---------- بطل الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال بعفوه او بجن-اية خطا او غير ذلك ت-علق به--------- حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان للسيد علي عبده لاجل تعلق حق الغير فيباع وثمنه رهن لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها وقيل يصير ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------نا اي ينقل فان كانا م--رهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة او -----------------------بدينين--------------------------------- وفي نقل الوثيقة	569	6560944207316106823	299	426.5	235	984	30.386178970336914	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	52	227	281	1159	1553	300	والا فلا ------------ولو تلف --مرهون بافة سماوية بطل الرهن------- وينفك الرهن بفسخ المرتهن ف------------هو جاءز من ج-----------------------------------هته ولازم من جهة الراهن و ينفك ايضا بالبراءة من جميع الدي------------ن فان بقي شي منه لم ينفك شي من الرهن ولو -----------------------------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبري من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبري احدهما انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد فصل في الاختلاف في الرهن------------- اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع وان شرط في بيع واختلفا في شي مما ذكر تحالفا وفسخ البيع ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	225	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	165	295	879	1526	1546	300	والا فلا اذ لا فاءدة ولو تلف المرهون باف-------ة بطل الرهن لفواته وينفك بفس------خ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما بفسخ الراهن فلا للزومه من جهته و-------------------------------بالبراءة من----- الدين باي وجه كان فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء -------------من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه AUTO--------------------- فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اختلفا في الر-هن او-------------------------------------------------- قدره----------------------------------------------------------------------- صدق الراهن بيمينه---------------------------------- ان كان رهن تبر---------------------ع وان شرط في بيع---------------------- تحالفا وان----------- ادعي انهما رهناه عبدهما بم-ءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه و-----------------------------------------------------------لو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	570	6560944207316106823	500	770.5	397	1000	50.0	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	147	284	758	1459	1553	300	صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع -----------------------------------------------------------------------------------وان شرط في بيع --واختلفا في شي مما ذكر---------------------- تحالفا وفسخ البيع ولو------------------------ ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه------- وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب فان شهد -------------------------------------------معه-------------- اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن كالاجارة في الاصح ومقابله يصدق المرتهن ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقاراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبضه عن جهة الرهن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة	225	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	27	172	147	861	1542	300	صدق الراهن بيمينه---------------------------------- ان كان رهن تبرع ---ليس مشروطا في بيع لان الاصل عدم الرهن ولو عبر ب المالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في اشتراط الرهن في البيع او في قدره تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع وان ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع له ودفع ضرر عنه وحينءذ فيحلف معه او يقيم شاهدا--------------------------------- اخر ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمي-------نه وكذا لو ق------------ال اقبضته عن جهة اخري ف-------------------ي الاصح و---------------------لو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اق-راري عن حقيقة فله تحليفه--------------------------------- وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة	571	6560944207316106823	461	717.0	365	903	51.05204772949219	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	52	154	287	818	1608	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح ---------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ومقابله يغرم الارش--- بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه-------------- لان الح--------------------------------ق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد عليه--------------------- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن	226	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	170	294	884	1543	1571	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني -----لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما بلغ وا-------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة بينه وبين المرتهن فاذا حلف بيع------------------------- في الجناية لثبوتها باليمين المردودة----------------------------------------------------------------------- ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن	572	6560944207316106823	328	509.0	261	775	42.32258224487305	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	19	116	98	614	1608	300	ولو قال احدهما جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في ان-------------------------كاره الجناية----------------- والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد عليه فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية	226	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	51	120	257	627	1571	300	ولو قال احدهما جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه اذ -الاصل عدمها------ ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض-------------- فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و---------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية و---------------------------------------انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني علي------------ه لا علي الراهن---------------------- فاذا حلف------------------- بيع ------في الجناية	572	6560944207316106823	319	478.5	259	558	57.16845703125	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	0	102	0	515	1500	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين اي طرا برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه فالدين هنا لم يكن خفيا ثم ظهر بل طرا بعد ان لم يكن لتقدم سببه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه اي الوارث ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف لكن ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ولو بقي من التركة ما بغي به فلا فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة اجيب الوارث والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث و-مقابل الصحيح يمنع فلا يتعلق الدين بزواءد التركة	227	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	212	261	1165	1409	1597	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين------- برد مبيع بعيب------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه----------------------------------------- لكن ان لم يقض الدين ------------------------------------------فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره ----من التركة	573	6560944207316106823	218	358.0	172	516	42.24806213378906	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	192	221	973	1112	1500	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ومقابله يحل ولو جن المديون لم يحل دينه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	227	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	212	233	1074	1174	1525	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ---------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	574	6560944207316106823	100	191.0	79	139	71.94244384765625	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	16	94	78	466	1500	300	لم يكن خفيا ثم ظهر بل طرا بعد ان لم يكن لتقدم----- سببه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه اي الوارث ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف لكن ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ولو بقي من التركة ما بغي به فلا فسخ----------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمت------------------------ها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة اجيب الوارث والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	227	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	24	101	123	496	1525	300	لم يكن خفيا ثم ظه-----------ر بل لم يكن ثم كان لكن سببه متقدم ------------------------------------------------------------------لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل المستحق الي حقه وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيع عين في وفاء دينه عمل بها-------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	574	6560944207316106823	169	221.5	126	494	34.21052551269531	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	192	275	973	1369	1500	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ومقابله يحل ولو جن المديون لم يحل دين-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر----------------- بل يلزمه الحاكم بقضاءها ----فان امتنع باع عليه او اكرهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح ومقابله يحجر ولا يحجر بغير طلب من الغرماء فلو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر والا بان لم يزد علي ماله فلا ويحجر بطلب المفلس	227	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	32	145	164	724	1487	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان ذمته باقية بخلاف الموت والثاني يحل كالموت واذا قلنا بالثاني فلو فك الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يامره الحاكم بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر في الاصح وان زاد علي دينه كيلا يتلف ماله كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحبس وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا------------ في الاصح------------- ولا يحجر بغير طلب و-----------لو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به ح-----------------جر والا --------------------فلا ويحجر بطلب المفلس	575	6560944207316106823	279	441.5	219	633	44.075828552246094	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	0	136	0	687	1495	300	حجر عليه تعلق حق الغرماء بماله عينا كان او دينا او منفعة كتعلق ا-------------------------------------------------------لرهن فلا ينفذ فيه تصرفه ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة----------------- واشهد الحاكم ندبا علي حجره ليحذر -من معاملته ولو ---------------------------------باع او وهب او اعتق او اجر او وقف ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء نفذ والا بان لم يفضل لغا والاظهر بطلانه في الحال فلو باع ماله لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل لجواز ان يكون له غريم اخر في الاصح ومقابله يصح اما باذن القاضي فيصح ولو تصرف في ذمته كان باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واسقاطه اي القصاص ولو مجانا ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر عليه بمعاملة فالاظهر قبوله في حق الغرماء	228	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	19	121	102	634	1561	300	حجر----- تعلق حق الغرماء بماله عينا و------دينا و--منفعة ك-----الرهن وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر فلا يتعلق بماله كما صرح به الرافعي في الباب الثاني من كتاب الايمان واشهد------------ علي حجره ليحذر فلا يعامل والاشهاد مستحب وقيل شرط لصحة الحجر ولو باع او وهب او اعتق-------------- ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين------------------------------------ نفذ والا------------ لغا والاظهر بطلانه ولو ---------باع ماله لغرماءه بدينهم------------------ بطل ف--------------------------ي الاصح فلو --------------------------------------------------باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذ--------------مته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه------------------- واسقاطه --------------------ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء	576	6560944207316106823	356	524.0	284	793	44.8928108215332	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	3	66	20	348	1526	300	يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء علي نسبة ديونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالبقول والفواكه ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وهذا هو الغالب في المصلحة فان اقتضت غير ذلك فوضت لاجتهاد الحاكم وليبع ندبا بحضرة المفلس وغرماءة كل شء في سوقه فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز وانما يبيع بثمن مثله حالا من نقد البلد	229	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	154	214	818	1135	1586	300	يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء علي نسبة ديونهم لان المفلس يتضرر بطول الحجر والغريم بتاخر الحق لكن لا يفرط في الاستعجال بحيث يقل الثمن بل يتبع العرف في ذلك وهذه المبادرة مستحبة ويقدم--------- ما يخاف فساد-----------------ه ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار---------------------------------------------------------------- وليبع----- بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في س--------------------وقه بثمن م-------------------------ثله حالا من نقد البلد	578	6560944207316106823	187	324.0	151	457	40.919036865234375	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	184	300	937	1526	1526	300	بينة بان لا غريم غيرهم فلو -------------------------------------قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة شارك بالحصبة ولم تنقض القسمة فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذ وقيل تنقض القسمة كما لو ظهر وارث--------------------- ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر وحكمه ما ------سبق فيشارك----------------------------------------------------------------- المشتري-------------------- الغرماء من غير نقض القسمة وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بق------------------------------------------------------------------------------وله والثمن تالف -ما اذا كان باقيا فانه يرده و----------------------------------------------ان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن علي باقي الغرماء--------------------------------------------------------------------------- وفي قول يحاص الغرماء به كساءر ال-----------------------------------------------------------------------------ديون وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته-	229	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	0	186	0	937	1537	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر فلو قسم فظهر غريم--------------------- شارك بالحصة لحصول المقصود بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا ولو خرج شء باعه------- قبل الحجر مستحقا والثمن ت--------الف فكدين ظهر وحكمه ما تقدم وسواء تلف قبل الحجر او بعده لثبوته قبل الحجر وان استحق شء لا باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك له دست ثوب يليق به واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده وقوله فكدين لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء--- كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ولا يطالب الحاكم وكذا امينه علي الاصح في زيادة الروضة وينفق---------------------------- علي من عليه نفقته	580	6560944207316106823	294	377.5	232	1144	25.69930076599121	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	101	206	533	1061	1528	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين الا ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير فيلزمه الكسب للخروج من المعصية والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين فيءجران مرة بعد اخري الي البراءة وينفق عليه وعلي من يمونه من اجرتهما واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار او انه لا يملك غيره والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال ولم يعرف له مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه	230	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	246	298	1279	1545	1555	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين -----------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة ع--------------------------------------------------------ليه------------------------- واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكرو--------ه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة -----------------------------------------وا------------------لا------------------------------ فيصدق بيمينه في الاصح وليس عليه	581	6560944207316106823	258	427.5	206	528	48.8636360168457	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	105	300	554	1528	1528	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين الا-------------------------------------------- ان وجب الدين بسبب عصي--- به ك--اتلاف مال الغير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه الكسب للخروج من المعصية وال---------اصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين فيءجران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة بعد اخري الي البراءة وينفق عليه وعلي من يمونه من اجرتهما واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار او انه لا يملك غيره والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال ولم يعرف له مال--------- فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان ام بغير اختياره كارش جناية ومقابل الاصح لا يصدق الا ببينة واما من عرف له مال فلا يصدق الا يبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار في الحال من غير مضي مدة يحبس فيها ليختبر حاله وشرط شاهده وهو اثنان خبرة باطنه اي المعسر بجواز او معاملة او مرافقة ولو بدعوي الشاهد ذلك ان شهد بالاعسار واما ان شهد بالتلف للمال فلا يحتاج لذلك وليقل شاهد الاعسار هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقول انه عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا-	230	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	0	271	0	1392	1539	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة نعم ان وجب الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته عن ابي عبد الله الفزاري لان التوبة منه واجبة واداءه من جملة شروطها لكونه حق ادمي وما جزموا به هنا من عدم الاكتساب يخالف ما صححوه من وجوب الاكتساب في نفقة القريب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي الزمان وقد يفرق بينهما بان نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب لها كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعها كالاعيان فيصرف بدلهما الي الدين والثاني لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا تجب اجارة نفسه ولو قال والموقوف عليه لكان اخصر واشمل ويءجر الموقوف مدة لا يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة فان انقضت اجر مرة بعد اخري الي فناء الدين و---------------------------------اذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكرو--------ه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا اي وان لزمه------- لا في معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف فيصدق بيمينه في ال-----------------------------------------------------------------اصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر ومحل ما ذكره المصنف من التفصيل اذا لم يسبق اقراره بالملاءة فلو اقر بها ثم وتقبل بينة الاعسار في الحال------------------------------------- وشرط شاهده---------- خبرة باطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل------------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا و------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا	582	6560944207316106823	446	632.5	349	1739	25.646923065185547	78	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	269	300	1382	1528	1528	300	وليقل شاهد الاعسار هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل ---------------------يقول انه عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا-	230	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	45	106	228	522	1537	300	وليقل هو م-------------عسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه كما في الروضة واصلها واذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا	583	6560944207316106823	86	122.5	68	307	28.013029098510742	14	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms231	true	1079015867543918021	0	54	0	275	1540	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر بخلاف منلم يثبت اعساره فيجوز حبسه وملازته نعم الاصل لا يحبس بدين ولده وكذلك المريضة والمخدرة وابن السبيل بل يوكل بهم والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	231	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	271	295	1392	1510	1539	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي---------------------------وكل القاضي به------------- من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	582	6560944207316106823	117	203.0	93	275	42.54545593261719	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms231	true	1079015867543918021	0	113	0	589	1540	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر بخلاف منلم يثب----------------------------ت اعساره فيجوز حبسه وملازته نعم الاصل ل-ا يحب--س بدين ولده وكذلك المريضة والمخد--------------------------------------------------------------------------------------رة وابن السبيل بل يوكل بهم--------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا ي-خلد في الحبس---------- فصل في الرجوع علي المفلس في المعاملة معه---------------------------------- من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق فله اي الباءع فسخ البيع واسترداد المبيع ولا يحتاج الي الحاكم بل يفسخ بنفسه والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور ومقابله علي التراخي و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة المبيعة والاعتاق والبيع	231	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	106	216	522	1116	1537	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية المارة وافهم ان المديون يحبس الي ثبوت اعساره ويستثني الاباء والاجداد فانهم لا يحبسون بديون ابناءهم علي الاصح واذا جاز حبس المديون فللغريم ملازمته لانها اخف الا ان يقول المديون للقاضي انه تشق عليه الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي---------------------------وكل القاضي به------------- من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد--- الحبس عليه AUTO فصل في --رجوع-------------- المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس------------ فله---------- فسخ البيع واسترداد المبيع -----------------------------------والاصح ان خياره علي--------- الفور و---------------------------انه لا يحصل الفسخ ب--وطء و----------------اعتاق و--بيع	583	6560944207316106823	322	403.0	256	766	42.03655242919922	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	109	243	584	1305	1616	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة فاز الباءع بها من غير شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل دونها -----------------------------------------------فان كان الولد صغيرا لمن يميز وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يبذلها فيباعان اي الام وابنها وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء حذرا من التفريق وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب ولو كانت الدابة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيهما يرجع في الام دون الحمل ولو كانت حاملا عندهما رجع فيهما من غير خلاف ولو حدث بينهما وانفصل فاز به المشتري فللمسءلة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله	232	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	163	278	857	1494	1611	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و------صنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة في تنزيل الفسخ منزلة العقد الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد--------------------للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا--------- وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله فاجبنا الباءع لما ساله لاشتماله علي المطلوب وخلوه عن المحذور وال--------------ا فيباعان--------------- وتصرف اليه حصة الام----------------------------------- وقيل لا---------------------------- رجوع ولو كانت------- حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستتار الثمر بكمامه---------------- وظهوره بالتابير--------------- قريب من استتار الجنين وانفصاله	586	6560944207316106823	342	519.0	282	998	34.26853561401367	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	165	300	881	1616	1616	300	التفريق وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل ي-----------------------------------------ضارب-- ولو كانت الدابة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد و-----------------------------------------------------------------------مقابل الاصح فيه----ما يرجع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ام دون ال-------حمل ولو كانت حاملا عندهما رجع فيهما من غير خلاف ولو حدث بينهما وانفصل فاز ----به المشتري فللمسء----------لة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخيل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة وياتي فيها الاحوال الاربعة في الحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرس اي المشتري الارض او بني فيها ثم افلس واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء-	232	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	0	214	0	1141	1604	300	الغرماء وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع ولو كانت------- حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي ان الحمل لما تبع في البيع تبع في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظاءر المسالة من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة قال الاسنوي والاذرعي هنا والصواب التسوية وفي المهمات في الرد بالعيب وينبغي ان تكون الفتوي علي انتقال الحمل مع الام لنقل الرافعي اياه في التفليس عن الاكثرين واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي ان الحمل يعلم فكانه باعه عينين او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا مطلقا -ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبهذا يكمل للمسالة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه---------------- وظهوره بالتابير--------------- قريب من استتار الجنين وانفصاله فتجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال الاربعة المارة والحكم فيها ما تقدم واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وهي منتقدة فانها اذا كانت غير مءبرة عند البيع مءبرة عند الرجوع فهي اولي بتعدي الرجوع اما اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع ولم تكن موجودة عند البيع فاولي بعدم تعدي ولو غرس ال-----------ارض او بني------------------------------------------- فان اتفق الغرماء	587	6560944207316106823	340	498.5	275	1476	23.03523063659668	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	0	75	0	405	1593	300	والمفلس علي تفريغها من البناء والغراس فعلوا وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس واخذها الباءع وان امتنعوا من القلع لم يجبروا بل له اي الباءع ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقميته وله ان يقلع ويضمن ارش النقص- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بعدم المقر ومقابل الاظهر له ذلك ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط	233	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	214	262	1141	1399	1604	300	والمفلس علي تفريغها------------------ فعلوا------------------------------------------------ واخذها------- وان امتنعوا--------- لم يجبروا بل له---------- ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش --نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس--------------------------------------------- ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط	587	6560944207316106823	255	430.0	207	406	62.80788040161133	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	7	150	44	799	1593	300	وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس واخذها الباءع وان امتنعوا من القلع لم يجبرو------------------------------------------ا------------------- بل له اي الباءع ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقميته وله ان يقلع ويضمن ارش النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بعدم ال----------------------------مقر ومقابل الاظهر---------------------------------------------- له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او خلطها------------------------------------------------------------ باجود فلا-رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط ولو طحنها اي الحنطة المبيعة او قصر الثوب فان لم تزد القيمة بما فعله رجع الباءع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه اي المبيع يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد فاذا كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ومقابل الاظهر لا شء للمفلس وللباءع اخذه ودفع الزيادة ولو صبغه اي المشتري بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ	233	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	17	205	89	1048	1533	300	ويجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس مقدما به -----وان امتنعوا ---------لم يجبروا علي القلع لانه حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له---------- ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش --نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط بعد الفسخ لانه في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر --------------------ولو طحنها------------------ او قصر الثوب فان لم تزد القيمة--------- رج-------ع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه---------- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبغه----------- بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ	588	6560944207316106823	481	729.0	385	1184	40.625	85	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	121	218	637	1176	1593	300	قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ومقابل الاظهر لا شء للمفلس وللباءع اخذه----- ودفع---- الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبغه اي المشتري بصبغة فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة ال----------------------------------------------ثوب ابيض اربعة والصبغ -----------------------------------------------------درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ ستة رجع الباءع والمفلس شريك بالصبغ فكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او زادت القيمة---------------------------------------------------------------------- اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله فالنقص علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ --------او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان------------------------------------------------------ صار الثوب في المثال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم يساوي --------ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس وم--------------------------------------------------ق------------------------------------ابله الزيادة للباءع وقيل توزع ع-------------------------------------------------------ليهما ولو اشتري منه الصبغ والثوب	233	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	14	255	76	1402	1646	300	قيمة الثوب خمسة فبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ولو اراد الب-------------------اءع اخذ الثوب ودفع حصة الزيادة مكن علي الاصح في زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد ولو صبغه المفلس---- بصبغه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب----- اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما كل ال-----------------------ثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت او اقل-------------- وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا الا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة وتنقص والثوب قاءم بحاله فاذا صار الثوب في المثال المتقدم بعد الصبغ يساوي خمسة فيكون المفلس شريكا بخمس الثوب ولو لم يزد الثوب شيءا او نقص فلا شء للمفلس ولم يذكره المصنف او اكثر فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان ومقابله مبني علي انها اثر وعلي هذا الاصح ان الزيادة------------ توزع عليهما فيكون للباءع في مثالنا المار ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه-- ولو اشتري منه الصبغ والثوب	589	6560944207316106823	335	392.5	267	1405	23.843416213989258	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	0	34	0	201	1665	300	قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة----- علي قيمتهما باب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر هو -----لغة المنع وشرعا ال----منع من التصرفات- المالية منه حجر المفلس اي الحجر عليه لحق الغرماء-------------- والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة	234	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	8	77	36	436	1651	300	قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي انها عين ومقابله بناء علي انها اثر AUTO باب الحجر منه حجر المفلس لحق الغرماء والراهن للمرتهن والمريض للورثة والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب ومقصود الباب حجر الصبي والمجنون والمبذر AUTO باب الحجر هو في اللغة المنع وفي الشرع المنع من التصرف في المال-- منه حجر المفلس-------------- لحق الغرماء كما سبق بيانه والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة	590	6560944207316106823	164	265.0	136	416	39.42307662963867	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	205	290	1179	1614	1665	300	والرشد صلاح الدين والمال جميعا حتي في ولد الكافر يعتبر ما هو صلاح عندهم في الدين والمال فلا يفعل محرما يبطل العدالة من -------------------------------------------كبيرة او --اصرار علي --صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وهذا هو صلاح الدين ثم بين اصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رميه اي المال في بحر ---------------------------او انفاقه في محرم ولو--- صغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ومقابل	234	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	43	184	225	965	1657	300	والرشد صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا ------فلا يفعل محرما يبطل العدالة هذا تفسير صلاح الدين والمبطل للعدالة هو فعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق- ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة لان ذلك يدل علي قلة العقل هذا اذا لم يرد المحاباة فان اراد المحاباة والاحسان فلا فان كان الغبن يسيرا لم يقدح وستعرف الفاحش وغيره في الوكالة او رميه--------- في بحر لدلالته علي قلة عقله ودينه او انفاقه في محرم ولو في صغيرة لما فيه من قلة الدين ولو قال او ضياعه بدل انفاقه لكان اولي اذ يقال فيما اخرج في الطاعة انفق وفي المكروه والمعصية ضيع وغرم وخسر والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في	592	6560944207316106823	275	363.5	220	763	36.04193878173828	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms235	true	2792490334605258696	0	94	0	540	1549	300	الصبي في الدين بفعل الواجبات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات و اما في المال فانه ---------------------------يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري ولا يعقد هو بل بعد مماكسته يعقد وليه و يختبر ولد الذراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها وهو الذين استءجروا لمصالح الزرع كالحرث والحصد و يختبر المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة والدجاجة ويشترط تكر-ر الاختبار	235	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	226	271	1184	1472	1657	300	الصبي في الدين و----------------------------------------------------المال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ويختلف با--------لمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع بالزراعة والنفقة علي القوام بها و-----------------------------------------------------الم----------------حترف بما يتعلق بحرفته وا----------------------------لمراة بما يتعلق بالغزل والقطن------------- وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها اختبروهم قال في الكفاية ويظهر الاختبار	592	6560944207316106823	214	333.5	178	568	37.676055908203125	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms235	true	2792490334605258696	21	189	120	1015	1549	300	بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري ولا يعقد هو بل بعد مماكسته يعقد وليه و يختبر ولد الذ---------------------------------راع بالزراعة والنفقة علي القوام بها وهو الذين استءجروا لمصالح الزرع كالحرث والحصد و يختبر المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه و تختبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره-------------------------------------------------- وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------- كالفارة والدجاجة--------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي الظن ان فعله ليس اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول وهو انه قبل البلوغ الاصح انه لا يصح عقده ومقابله انه يصح بل يسلم اليه المال ويمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لا هو لبطلان تصرفه فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين كاغلب النساء لتركهم الصلاة في هذا السن او المال دام الحجر عليه فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه ينفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بدر بعد ذلك حجر	235	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	0	179	0	955	1583	300	بالبيع والشراء والمماكسة فيهما اي----- النقصان عما طلبه الباءع و----الزيادة علي ما يبذله المشتري وعبارته ك الشرحين والروضة تقتضي صحة البيع والشراء منه والاصح خلافه كما سياتي وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة و-----------------------------------الم----------------حترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته واختبار ولد الامير ونحوه ان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كذا قاله في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كالفارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر------------------------------------- ووقته------------ قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول------------------- الاصح انه لا يصح عقده---------------- بل -----------------يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي ف-------------------لو بلغ غير رشيد------------------------------------------------------------------- دام الحجر -----------------------------------------------وان بلغ رشيدا انفك ب----------نفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذلك حجر	593	6560944207316106823	481	712.0	390	1259	38.204925537109375	77	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	56	178	280	927	1539	300	ولا-يصح اقراره بدين--------------- اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او------- بعده------- وكذا باتلاف المال في الاظهر ومقابله ي-------------------------------------------------------------قبل ومحل الخلاف في عدم المطالبة بحسب------------------------------ الظاهر واما باطنا-------------------- فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا----------------------------------------- ويصح اقراره بالحد والقصاص---------------------------------------------------------------------------------- و يصح طلاقه وخلعه لزوجته ولو بدون المهر وظهار--------ه ونفيه النسب بلعان ولما ولدته امته بحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه في العبادة كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه نعم ان اذن له الولي وعين المدفوع اليه صح صرفه واذا احرم بحج فرض ولو بنذر اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام والمذهب انه كمحص-ر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر لانه ممنوع	236	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	97	273	470	1386	1536	300	ولا يصح اقراره بدين اي بدين معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي وكذا باتلاف المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني انه يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقربه يقبل وافهم تعبيره ب-عدم الصحة انه لا يطالب به بعد فك الحجر ومحله في الظاهر -اما فيما بينه وبين الله تعالي فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا قطعا كما قاله في المطلب في اواءل الاقرار ويصح------- بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالمال ولبعد التهمة ولو عفا مستحق القصاص علي مال ثبت علي الصحيح و يصح طلاقه وخلعه---------------------- وظهاره وايلاءه ونفيه النسب بلعان لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال والحجر انما كان لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال وحكمه في العبادة كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفس----------------------------------------------ه واذا احرم بحج فرض--------- اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه---------- وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة--------- فللولي منعه----------- والمذهب انه كمحصبر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل ل-----------انه ممنوع	596	6560944207316106823	460	674.0	371	1043	44.103546142578125	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	115	242	599	1237	1539	300	كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه نعم ان------------------------------------- اذن له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وعين المدفوع اليه صح صرفه واذا احرم بحج فرض ولو بنذر ا-----------------------عطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام- والمذهب انه كمحصر فيتحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل و---هو الاظهر لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم واما اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب فصل فيمن يلي الصبي و-------كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ابو ابيه وتكفي عدالتهما الظاهرة ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما ثم القاضي او امينه ولا تلي الام في الاصح	236	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	0	196	0	1006	1512	300	كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي وقوله بنفسه قد يقتضي انه اذا اذن له الولي جاز وهو ظاهر لانه قد صرح القاضي والبغوي في فتاويه والروياني وغيرهم في كتاب الزكاة بجواز توكيل الاجنبي له فيها فاذا جاز ذلك في مال الاجنبي ففي مال نفسه اولي-------------------------- واذا احرم بحج فرض او بعمرته او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة خوفا من تفريطه فيه ويرد علي مفهومه ما لو احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فان حكمه كحكم الفرض كما ذكره الرافعي في اواءل الحج وقوله لثقة صوابه حذف اللام لان اعطي يتعدي لاثنين بنفسه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة--------- فللولي منعه صيانة لماله والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الا-صح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------- فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده-------------------------------- ثم وصي--------------------------هما ثم القاضي--------- ولا تلي الام في الاصح	597	6560944207316106823	441	717.0	350	1170	37.69230651855469	79	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	225	264	1160	1353	1539	300	ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما---------------- ثم القاضي او امينه و-----------------لا تلي الام في الاصح ومقابله -------------------تلي بعد الاب والجد وتقدم ع-------------------------------------------------------------------------لي وصيهما ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه	236	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	43	127	242	683	1582	300	ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لانه يقوم مقامه ثم القاضي لا----نه ولي من لا ولي له ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني انها تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وحكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولي-----اء ويتصرف--- الولي بالمصلحة ويبني دوره بالطين والاجر لا اللبن والجص ويتصرف الولي بالمصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقضية كلامه كباقي كتبهما ان التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه	598	6560944207316106823	165	259.0	130	453	36.4238395690918	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	47	161	229	810	1528	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما-------------------------------------------------- واذا باع نسيءة اشهد وجوبا علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا فان لم يفعل ذلك ضمن وبطل البيع وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها ولو ترك الولي الاخذ مع الغبطة ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه	237	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	171	240	878	1236	1533	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة بان يكون في العرض ربح وفي الثاني زيادة او خوف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد عل------ي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به احتياطا للمحجور عليه------- وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيع----------------ا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه	599	6560944207316106823	265	428.0	213	631	41.996829986572266	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	76	259	377	1306	1528	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي را--------ها ولو ترك الولي الاخذ مع الغبطة ثم كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحجور عليه كان له ال------اخذ---------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف --في طعام وكسوة فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حق-----------------------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلح هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها صالحه عنها بثوب مثلا فهو بيع للعين المدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك مما مر في البيع او جري الصلح من العين علي منفعة فاجارة تثبت احكامها	237	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	13	204	66	1066	1565	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بفعلها فلو---- استوي الامران فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه في البحر قال الاسنوي والاول هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة والاية تشهد له ولو قال المحجور عليه كان الاحظ في الاخذ ونازعه الولي فعلي ما سياتي في بيع العقار كما نقله في زيادة الروضة عن المهذب وغيره ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيع----------------ا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه لان الاب والجد لا يتهمان لوفور شفقتهما بخلاف غيرهما ودعواه علي المشتري كهي علي الولي ولو ادعي علي القاضي فالقول قوله ان كان في زمن حكمه قاله السبكي في شرح المنهاج وتوقف فيما اذا كان معزولا ثم اختار بعد ذلك قبول قوله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع حكاه عنه ولده في التوشيح AUTO باب الصلح---------------------------------------- هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة------------------------------------------------------------ فهو بيع-------------- بلفظ الصلح تثبت فيه اح----------------كامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا او ع--------------------------------------------لي منفعة فاجارة تثبت احكامها	600	6560944207316106823	466	682.5	375	1405	33.167259216308594	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	142	241	718	1221	1511	300	ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ك---------الوضع و يصح بلف--------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الصلح في الاصح ك--------صالحتك عن الالف التي في ذمتك ---بخمسماءة او بهذه الخمسماءة ويشترط القبول---------- ولا يصح بلف-----------ظ ا----------------لبيع ولو صالح من حال علي مءجل مثله او-عكس بان صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فان عجل المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل	238	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	200	300	999	1487	1487	300	ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والوضع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن مالك لما طلب ماله من ابن ابي حدرد ضع الشطر متفق عليه من حديثه وبلفظ الصلح في الاصح بان يقول صالحتك عن الالف التي لي عليك علي خمس مءة وتوجي-ه الخلاف مر في صلح الحطيطة عن العين ولا يصح هذا المصنف بلفظ البيع كنظيره من العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا------------------------------------ فان عجل المءجل صح الا------------------------------------------------------------------داء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل-	602	6560944207316106823	281	434.0	220	659	42.64036560058594	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	34	130	178	655	1511	300	ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه لا كراس لم علي عين صح --------------------------فان توافقا اي الدين والعين في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس والا اي ان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه لا بقيد كونه عينا كالصلح عن ماءة درهم فضة دين باردب قمح مثلا فان كان العوض عينا كالمثال المذكور لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح ومقابله يشترط او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي في ذمتك بكذا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان اصحهما لا يشترط وان صالح من دين علي بعضه فهو	238	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	12	65	60	315	1487	300	ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه -----------علي عين صح كما يجوز بيع الدين بالعين فان توافقا---------------- في علة الربا اشترط------------------- قبض العوض في المجلس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان كان العوض عينا ----------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او------------------------ دينا اش-------------------------------------ترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان---------------- وان صالح من دين علي بعضه فهو	602	6560944207316106823	220	351.5	172	503	43.73757553100586	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	169	280	867	1414	1511	300	البيع- ولو صالح من حال علي مءجل م-------------------ثله او-عكس بان صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح ---------------------------------------------------------------------------فان عجل المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي---------------------- صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد المعجل ولو صالح من ع--------------------------------------------------------------------------شرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ------------------------------------------------------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او المدعي عليه وكذا علي غير المدعي ----كان يدعي عليه وكذا علي غير المدعي كان يدعي عليه دار-----ا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين	238	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	4	161	15	800	1503	300	المدعي ولو صالح من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة او عكس -اي صالح من مءجل علي حال مثله لغا لان الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ففيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض وبتاجيل الباقي والحط صحيح بخلاف التاجيل ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس الم--------------------------------------------------------------------------------------دعي اعلم ان صورة ال----صلح علي---- الانكار ان يدعي عليه دارا مثلا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين	603	6560944207316106823	332	489.5	256	881	37.6844482421875	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms239	true	-1083221705897995229	103	260	554	1364	1591	300	اشتراه بلفظ الشراء ---------------------وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح سواء صالح لنفسه ام للمدعي عليه لانه لم يعترف له بملكها واما اذا كان المدعي به دينا وقال الاجنبي للمدعي وكلني الدعي عليه بمصالحتك علي نصف المدعي او علي هذا الثوب من ماله فصالحه صح للموكل وان صالحه الاجنبي في هذه الحالة لنفسه او حالة الانكار بعين او دين في ذمته فلا يصح لانه ابتياع دين في ذمة غيره فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ وهو الشارع لا يتصرف فيه فيما يضر المارة في مرورهم ضررا داءما فيمنع من وقوف الدواب داءما امام حوانيت العلافين ولا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم كل منهما بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا	239	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	44	105	222	540	1554	300	اشتراه ولا معني للتشبيه فانه شراء حقيقة وان كان------------ منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره------------------------------------- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه----- وعدمها --------وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ----------- لا يتصرف فيه بما- يضر المارة ---------------------------------------------------------------------ولا يشرع --------فيه جناح --------ولا ساباط----------------------------------- يضرهم--------- بل يشترط ارتفاعه------------ بحيث يمر تحتة------- منتصبا	605	6560944207316106823	278	414.5	223	831	33.453670501708984	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms239	true	-1083221705897995229	266	297	1399	1580	1591	300	الطريق وان كان الطريق ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل--------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح	239	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	26	54	126	278	1531	300	الثاني وان كان------- ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل ع-------------------------------لي البعير مع اخشاب المظلة لانه قد يتفق ذلك وان كان نادرا ويحرم الصلح علي اشراع الجناح	606	6560944207316106823	119	184.5	96	190	62.6315803527832	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	0	157	0	767	1497	300	مع الامام و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة ولو بفناء داره او كانت الدكة دعامة لجداره وقيل ان لم يضر ذلك المنارة جاز ولا يضر عجن الطين في الطريق ولا رمي حجارة العمارة اذا بقي مقدار المرور للناس و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للج---------ناح اليه لغير اهله----------------------------------------------------- وكذا لبعض اهله في الاصح الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------برضا الباقين ومقابل الاصح يجوز بغير رضاهم ان لم يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله------------------ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه----- وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردد-------ه وما عداه --هو فيه كالاجنبي--------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم وله فتحه اذا سمره في الاصح ومقابله ليس له ذلك ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم سواه سد الاول	240	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	61	245	316	1239	1531	300	مع الام و--------ان يبني في الطريق دك--------------------ة او يغرس شجرة لمنع الطروق في ذلك المحل----------------- وقيل ان لم يضر------------ جاز كاشراع الجناح والدكة بفتح الدال المسطبة وغير الن---------------------------------------------افذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح اليه لغير اهله جبرا وان لم يضرهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضا الباقين فيجوز ضر ام لا لانه ملكهم هذا اذا رضوا مجانا ولا يجوز باجرة لما مر في الشارع ويشترط مع اذن اهله اذن المستاجر ان تضرر كما نقله في الكفاية عن ابي الفضل التميمي واهله اي اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير باب لانه العرف وهل الاستحقاق في كلها---------- لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر--- محل تردده ومروره وما عداه حكمه فيه حكم غير اهل السكة وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------- وله فتحه اذا سمره في الاصح------------------- ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--------------- فلشركاءه منعه ووجه--------------- الاول	606	6560944207316106823	456	659.0	355	1098	41.53005599975586	84	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	118	211	578	1043	1497	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم------------------------------------- وله فتحه اذا سمره في الاصح ومقابله ليس له ذلك ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم سواه------------- سد الاول ام لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه المنع وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح ومقابله المنع وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح بخلاف اشراع الجناح ويجوز للمالك فتح الكوات	240	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	31	178	170	917	1532	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم فان اذنوا جاز ولهم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وقال في زيادة الروضة انه الافقه ولم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم ذلك لتضررهم وسواء سد الاول ام ابقاه وكلامه يوهم ان للجميع المنع لانهم شركاءه وليس كذلك بل المنع لمن بابه ابعد من الباب الاول الذي للفاتح ولا يثبت لمن بابه اقرب علي الاصح بناء علي كيفية الشركة وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك -----------------وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح-------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال ص-------------------ح ويجوز فت-------ح الكوات	607	6560944207316106823	367	640.0	289	804	45.646766662597656	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	0	74	0	375	1511	300	ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا وليس له التملك لذلك بقيمته وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لا----- القلع----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة---------------------------------- لكن لا يشترط فيها بيان المدة--------- لانه يراد للدوام----------------------------- فلم يشترط فيه التاقيت-------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة اذ المشتحق به منفعة	241	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	190	295	969	1511	1534	300	ويغرم ارش نقصه اي- ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما لو اعار ارضا للبناء--- وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير فان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لا تبقي علي الجدار الاخر ولو رضي بوضح الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي منفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و-----اجارة ----لكونه علي منفعة	609	6560944207316106823	318	523.5	253	555	57.297298431396484	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	50	223	260	1134	1511	300	بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة اذ المشتحق به منفعة وحكم البناء علي الارض او السقف كذلك فاذا بني بعد هذا العقد فليس لمالك الجدار نقضه بحال-------------------- لا مجانا ولا مع دفع ارش نقصه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدم الجدار فاعاده مالكه باختياره اذ لا يلزمه ذلك فللمشتري اي المستحق اعادة البناء ولو لم يبنه المالك واراد صاحب الجذوع اعادته ليبني عليه كان له ذلك وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك بفتح السين الجدران وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة و---------------كيفية السقف المحمول عليها اهو قبو ام خشب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك وليس له ان يتد-فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة الا باذنه او علمه برضاه وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في	241	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	98	300	540	1554	1554	300	بعته للبناء -----او بعت حق البناء عليه فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لا مجانا ولا مع اعطاء الارش لانه استحق دوام البناء بعقد لازم وسكت الشيخان عن تمكين الباءع من هدم حاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن قد بني قال الاسنوي ولا شك انه لا يمكن منهما ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه------------------------- فللمشتري -----------اعادة البناء بتلك الالات وبمثلها لانه حق ثبت له------------------------------- وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجد-----------ران وكيفيتها----------- اهي مجوفة او منضدة من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من-- خشب او ازج وهو العقد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو حضرت الالات كفي عن وصفها والسمك بفتح السين الارتفاع اذا اخذت من اسفل فصاعدا فان عكست سمي عمقا بضم العين المهملة والطول عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاوية اخري مثلا والعرض هو البعد الثالث ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء------------------------- واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في ---------الجديد--------------- وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا -اذن ---------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في-	610	6560944207316106823	492	778.5	393	1332	36.93693542480469	85	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	162	239	839	1215	1511	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك وليس له ا--------------------------------------------ن يتدف-يه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة الا باذنه او علمه برضاه ------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي بل له ذلك وان منعه المالك وليس ----------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	241	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	140	144	695	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر محل البناء قال السبكي وينبغي اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان الغرض يختلف به واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن--------- في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا -اذن ولا ان يترب الكتاب بترابه كغيره من المشتركات وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر فيه وقوله لا يضر ليس في المحرر ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	611	6560944207316106823	253	379.0	200	582	43.47079086303711	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	4	157	23	833	1529	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاا كان مشتركا بينهما بالنصف وانهدم واتفقا علي ان يعيده احدهما بنقصه ويكون له الثلثان فالسدس الزاءد في نظير عمله بطريق الجعالة او الاجارة ولا بد ان تكون تلك الزيادة في العرضة والنقض حالا لان الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الي الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهو صلح بمعني الاجارة واغتفر فيه الجهل بقدرماء المطر والثلج ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما	242	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	229	284	1155	1447	1522	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه و-----------------------لو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان -----------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زياد-----------------------ة جاز وكانت ------------في مقابلة عمله في نصيب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه ---------------علي مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما	611	6560944207316106823	289	500.5	234	811	35.63501739501953	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	4	224	23	1144	1529	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته --------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما----------------------- وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاا كان مشتركا بينهما بالنصف وانهدم واتفقا علي ان يعيده احدهما بنقصه ويكون له الثلثان فالسدس الزاءد في نظير عمله بطريق الجعالة او الاجارة ولا بد ان تكون تلك الزيادة في العرضة والنقض حالا--------------- لان الاعيان لا تءجل------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل ال-----------ي الطريق وان يجري ماء النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهو صلح بمعني الاجارة واغتفر فيه الجهل بقدرماء المطر والثلج ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما اي الجدار وملك احدهما بنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا كان دخل نصف لبنات كل منهم-----------ا في الاخر فله اليد علي--------------------------ه فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه وال------ا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما او انفصل عنهما فلهما اليد عليه فان اقام احدهما بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه له قضي له -----------------------به والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل	242	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	3	300	21	1548	1548	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل ليس له المنع وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وجزم به في التنبيه وقال في المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زياد-----------------------ة جاز وكانت ------------في مقابلة عمله في نصيب الاخر هذا اذا جعل--------------------------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------------- الزيادة في الحال فان شرطها بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام وتبعاه ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ---------------ملكه علي مال كحق البناء وقد اطلق الماء والمراد به الحاصل علي-- سطحه من المطر اذا لم يكن له مصرف الي الطريق------------- الا بمروره علي سطح جاره او المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في الشرح والروضة لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه و-----------------------------------------------------------------------لو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما لحيث يعلم انهم----------------------ا بنيا معا فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان حلف احدهما قضي له معا كما لو كان عليه ازج لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه عن الارض فله اليد لان اتصاله امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه والا فلهما اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا----------- عنهما او متصلا بهما مطلقا او باحدهما اتصالا يمكن احداثه فاليد لهما لعدم المرجح وافهم انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك قال الشافعي ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ولا معاقد القمط فان اقام احدهما بينة قضي له لان البينة مقدمة علي اليد والا اي وان لم يقم -احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل-	612	6560944207316106823	563	785.5	437	1840	30.59782600402832	89	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	51	164	275	861	1610	300	المحيل والمحتال----------------------------- لا المحال عليه في الاصح ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ولا يظهر الرضا الا بالعقد ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو وما يءدي معناه كنقلت حقك الي فلان ولا تصح علي من لا دين عليه----------------------------------------------------------------------- وقيل تصح برضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصح بالدين اللازم وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن وعليه كذلك وان اختلف الدينان فلا تصح بالعين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدي---------------------------------------------------------------------------------ن ال----------سلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي كالنقود- والحبوب وكذا المتقوم كالعبد والثوب في الاصح ومقابله--------------------------------------------- لا تص-------------------------------------------------------------------------------ح في المتقوم و تصح بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه--- بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل -الي اللزوم	243	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	45	290	224	1550	1598	300	المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات لا المحال عليه في الاصح لان الحق للمحيل فله ان يستوفي بنفسه وبغيره كما له ان يوكل ولان المحال عليه محل التصرف فاشبه العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالمحيل والمحتال ولا ------------------------------------------------تصح علي من لا دين عليه بناء علي انها بيع لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء وتصح بالدين اللازم وعليه المثلي وكذا المتقوم في الاصح وبالثمن في مدة الخيار وعليه في الاصح فكان المحتال اخذ حقه ممن عليه واقرضه من المحال عليه وتصح بالدين اللازم وعليه سواء اتفق ا-----------------------------------------------------------لدينان في سبب الوجوب او اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر قرضا لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه في الاصح قال الاسنوي لكن الاجرة قبل مضي المدة غير مستقرة وكذلك الصداق قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها فضرر هذه الزيادة اكثر من نفعها قال فالاحسن التعبير باللزوم ويزاد لاخراج السلم يصح الاستبدال عنه كما عبر به في الكفاية المثلي كالنقدين والحبوب وكذا المتقوم ---بكسر الواو في الاصح كالثياب والعبيد لثبوتهما في الذمة بعقد السلم والثاني لا تصح في المتقوم لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما- لا مثل له وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه اي بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم	614	6560944207316106823	336	391.0	268	1437	23.38204574584961	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	236	298	1266	1597	1610	300	تصح بالدراهم علي الدنانير وقدرا فلا تصح بخمسة علي عشرة ويصح ان يحيل بخمسة علي خمسة من العشرة---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا في الاصح ومقابله--------------------------------- ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا ولا يتعبر انفاقهما في الرهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الضمان---------------------------------------------------------------------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	243	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	0	101	0	596	1637	300	تصح بالدراهم علي الدنانير وعكسه ولا---- بخمسة علي عشرة وعكسه لانها معاوضة ارفاق ومسامحة للحاجة فاشترط فيها التجانس والتساوي كالقرض ولو جوزت لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا----------- وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا ف--------------------------------لا فيحيل بالمءجل والمكسر علي الحال والصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء والصواب ما ذكرناه ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	616	6560944207316106823	234	368.0	187	643	36.39191436767578	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	56	154	278	801	1615	300	ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب ب-------------------طلت في الاظهر لارتفا----ع الثمن ومقابله-------------------------------------------------------------------- لا ت----------------------------------------------------------------------------بطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احال الباءع------------ علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال المال ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتا-------ل ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري	244	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	5	297	23	1565	1580	300	ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او باقالة او تحالف بطلت في الاظهر لانه احالة بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه يرجع بمثل الثمن ولا يبطل الاستبدال علي الاصح والخلاف جار سواء رد بعد قبض المبيع ام قبله وسواء كان الرد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله علي الاصح او احال الباءع بالثمن رجلا علي المشتري------- فوجد الرد -------لم تبطل علي المذهب لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحتال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع عليه ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية كلامهما ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا واحال بتمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به وكذا كل ما يمنع صح-------------------------ة البيع ككونه مستحقا والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدمها صحة بخلاف البطلان في الرد بالعيب ونحوه فانه بطريق الانفساخ وهذه البينة قد تشهد حسبة وقد يقيمها العبد ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانهما كذباها بالدخول في البيع كذا جزما به في الشرح الصغير والروضة هنا ونقله في الكبير عن البغوي والروياني واقره وهو صريح في ان الاقدام علي البيع مانع من سماع الدعوي والبينة وقد ذكرا في كتاب الدعاوي ما يخالفه وان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم------------------------------ ثم ياخذ المال من المشتري	617	6560944207316106823	376	471.5	302	1621	23.195558547973633	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms245	true	-7177911115469773452	0	80	0	401	1536	300	وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ومقابله---------------------- يصح ويطالب به بعد العتق واليسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح باذنه حتي عن السيد فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه والا بان اقتصر السيد علي الاذن فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا اي وان لم يكن ماذونا فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن ومقابل الاصح يتعلق بذمته في القسمين يتبع به بعد العتق والاصح اشتراط معرفة المضمون له	245	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	118	197	625	1013	1540	300	وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ولو كان ماذونا كنكاحه والتاني يصح وي-تبع به --اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد وقوله عبد قد يخرج المبعض اذا كان بينه وبين السيد مهاياة فان ضمانه ويصح باذنه -------------فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه والا-------------------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا ف----------------------------------------------بما يكسبه ----------------------------------------------------------------والاصح اشتراط معرفة المضمون له	619	6560944207316106823	231	336.0	182	540	42.77777862548828	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms245	true	-7177911115469773452	158	199	807	1029	1536	300	وصحح القديم ضمان ما سيجب كاعط------------------------------- لفلان كذا وعلي ضمان-----------------ه والمذهب صحة ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها وهو المطالبة-------- بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا لغير الباءع او معيبا ورده المشتري او ناقصا لنقص الصنجة	245	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	8	58	47	300	1560	300	وصحح القديم ضمان ما سيجب وان لم يجر سبب وجوبه كضمان ما يبيعه لفلان او يقرضه لان الحاجة قد تمس اليه والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة الغريب ويخاف بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا------------ او معيبا------------- او ناقصا لنقص الصنجة	621	6560944207316106823	156	223.5	123	278	56.115108489990234	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms246	true	-4502397591432770059	28	159	147	809	1535	300	والابراء من المجهول جنسه------- او قدره او صفته باطل في الجديد وصححه --------------------------------------------القديم--------------------------------- الا من ابل الدية ف----يصح الابراء منها------------ وان كانت مجهولة الصفة----------------------------------------------------------- ويصح ضمانها في الاصح كالابراء ومقابله لا يصح------------------------------------------------ ولو قال ضم-ت ما--لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته ومقابله لا يصح و الاصح ا-----------------------------------------------------نه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او--------- اكثر منها---------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم وقيل لثمانية---------------------- فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن في الجملة لانه سياتي منعها في الحدود وهي التزام احضار المكفول الي المكفول له وفي قول لا تصح فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم لانه لا يصح ضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف	246	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	12	163	68	883	1613	300	والابراء من المجهول جنسا او صفة او قدرا-------- باطل في الجديد لان البراءة متوقفة علي الرضا ولا يعقل مع الجهالة والقديم انه صحيح لانه اسقاط محض كالاعتاق الا من ابل الدية فانه يصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة لانا اثبتناها في ذمة الجاني مع اعتقاد هذه الجهالة فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح كالابراء والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسعنا فيه بخلاف الضمان ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني المنع لجهالة المقدار لتردده بين الغايتين وانه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للغايتين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبتدا AUTO فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن-------------------------------------------------------------------------------------------- فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويش-----ترط كونه ---------مما يصح ضمانه------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف	623	6560944207316106823	439	662.0	348	984	44.61382293701172	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	25	129	128	644	1535	300	فان مضت--------------- ولم يحضره حبس ان لم يءد الدين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره----------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال ومقابل الاصح يطالب واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقوبة ف----لا يطالب بها جزما والدفن ليس بشرط و الاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت ومقابله يصح و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول او وليه ومقابل الاصح تصح فصل في بيان الصيغ----------ة يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام ك-ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او	247	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	64	284	349	1485	1567	300	فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ان لم يءد الدين لتقصيره قال في المطلب ويدام حبسه الي ان يتعذر احضاره بموت او جهل مكان او اقامته عند من يمنعه وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والراجح اللزوم كغيبة مال المديون في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة والاصح انه اذا مات ----------------ودفن لا يطالب الكفيل بال---------------------------مال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام بالاقل من الدين ودية المكفول فيه وجهان بناء علي ان السيد يفدي العبد الجاني بالارش ام بالاقل قال في زيادة الروضة المختار انه يطالب بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد وظاهر اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال السبكي وظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك واحترز ب المال عن العقوبة فانه لا يطالب بها جزما وانه----------------------- لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت و-------------------انها لا تصح بغير رضا المكفول AUTO-------------------- فصل في صيغتي الضمان والكفالة يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او وانه لو	625	6560944207316106823	388	433.5	306	1241	31.265108108520508	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	87	207	430	1036	1535	300	لا تصح بغير رضا المكفول --او وليه ومقابل الاصح تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان الصيغة يشترط في الضمان والكفالة ل------فظ يشعر بالت--زام كضمنت-------------------------------------------------------------------------------------- دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوقال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط كاذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	247	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	32	174	169	891	1547	300	لا تصح بغير رضا المكفول بناء علي انه لا يغرم المال عند العجز لانه لا فاءدة لها لانه لا يلزمه الحضور معه والفرض انه لا يلزمه المال والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز ومحل الخلاف ما اذا تكفل بعد ثبوت المال اما قبله فلا تصح بدون اذنه قطعا حكاه في الكفاية عن القاضي الحسين وجري عليه البغوي فصل--------------- يشترط في الضمان والكفالة للبدن لفظ يشعر بالالتزام كغيره من العقود وقوله لفظ يخرج الخط واشارة الاخرس المفهمة مع ان الضمان ينعقد بهما ك ضمنت لك دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو --------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد---------------------------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما------------------- بشرط------------------------------------------------------------------------- ولا توقيت الكفالة -----------------------ولو نجزها----------- وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وا----------------------------------------نه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	626	6560944207316106823	340	523.0	272	957	35.52769088745117	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	3	131	14	647	1588	300	واما اذا ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته والاصح انه اي الضامن لا يطالبه اي الاصيل قبل ان يطالب هو بالدين ومقابله له المطالبة بتخليصه وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد الاذن- في الضمان والاداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي اذنه فيهم---ا اي الضمان والاداء فلا ------رجوع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ومقابله لا يرجع ولا عكس في الاصح اي لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن ومقابل الاصح يرجع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومقابل الاصح يرجع بالصحاح والماءة ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في------------------- الاداء بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع رجع في الاصح اذا	248	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	108	233	576	1169	1510	300	فاما اذا كان مءجلا---- فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر--------------------------------------------------------- وللضامن الر-------جوع علي الاصيل ان وجد --اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي----- فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ----------------ولا عكس في الاصح----------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم---------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع-------- وان اذن في الضمان فقط بان سكت عن------------------------------------------------ الاداء رجع في الاصح لان	628	6560944207316106823	329	454.5	252	840	39.16666793823242	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	59	205	308	1034	1588	300	ولا عكس في الاصح اي لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن ومقابل الاصح يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومقابل الاصح يرجع---------- بالصحاح والماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه----------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع رجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع ومقابل الاصح لايرجع والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن البراءة وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين عدولا وكذا رجل ليحلف معه في الاصح ومقابله لايرجع في ذلك فان لم يشهد الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح	248	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	4	182	20	909	1507	300	ولا عكس في الاصح اي وهو ------ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو اذن في الاداء بشرط الرجوع ففيه احتمالان للامام صحح في زيادة الروضة منهما الرجوع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب المال مسامحة نعم لو باعه الثوب بمءة وتقاضا رجع بالمءة بلا خلاف ولو باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان فالمختار في زيادة الروضة انه يصح البيع ويرجع بما ضمنه لا بالاقل ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن م------------------طلقا في الاصح---------------------------------------- والاصح ان مصالحته----------- علي غير جنس الدين لا تمنع الرجو-------------------------------------------------ع ثم انما يرجع الضامن والمءدي ا-------ذا اشهد- بالاداء رجلين او رجلا وامراتين و------كذا رجل ليحلف معه في الاصح---------------------- فان لم يشهد فلا ر-------------------------------------جوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح	629	6560944207316106823	460	748.5	360	1100	41.818180084228516	88	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	2	46	12	249	1560	300	وعليهما ما يعرض من غرم ولو بغير الشركة كغصب وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل اي يشتري كل واحد منهما شيءا 245 بثمن مءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان ربحا بينهما وهذه الانواع باطلة لعدم وجود	249	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	173	200	946	1096	1655	300	وعليهما ما يعرض من غرم--------------------- وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل من-----هما بمءجل-------------------------------------------------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان----- بينهما وهذه الانواع باطلة AUTO كتاب	630	6560944207316106823	140	241.5	113	237	59.07173156738281	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	0	90	0	469	1560	300	خلط للاموال وعليهما ما يعرض من غرم ولو بغير الشركة كغصب وشرك-----ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل اي يشتري كل واحد منهما شيءا 245 بثمن مءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان ربحا بينهما وهذه الانواع باطلة لعدم وجود الشروط التي تاتي ولما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغرر وشركة العنان بكسر العين صحيحة وهي ان يتركان في مال لهما ليتجرا فيه ويشترط فيها اي في شركة العنان لفظ يدل علي الاذن في التصرف فياذن كل واحد منهما للاخر فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في	249	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	1	81	4	437	1580	300	خلط م----ال وعليهما ما يعرض من غرم بغصب او اتلاف او بيع فاسد وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل من-----هما بمءجل ل--------------------------------------------------------هما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان----- بينهما وهذه الانواع باطلة اما الاول فلان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما واما الثاني فلاشتمالها علي انواع من الغرر وشركة العنا-----------ن صحيحة------------------------------------- ويشترط فيها------------------ لفظ يدل علي الاذن في التصرف-------------------------- فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في	631	6560944207316106823	248	382.5	198	595	41.68067169189453	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	127	262	662	1368	1560	300	وقيل تختص بالنقد المضروب من الدراهم والدنانير ويشترط خلط المالين---------- بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وبيضاء هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتكا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث -شراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة ف-------------------------------ي الشركة في العروض كالثياب ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن------------- بعد التقابض له في التصرف اذ ما من جزء الا وهو مشترك فاحدهما بمجرد ما باع بعض عرضه ببعض عرض الاخر يحصل الغرض ولكن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثاني باع الثمن فلذلك عبر بكل ولا يشترط تساوي قدر المالين بل تثبت الشركة مع تفاوتها والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل	249	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	154	290	816	1561	1609	300	وقيل تختص بالنقد المضروب --كالقراض----------- ويشترط خلط المالين قبل العقد بحيث لا يتميزان لما ذكرناه في امتناع المتقوم ولا ي---------------------كفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز---- هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض --------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد التقابض ------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره مما شرط في البيع وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة وسواء تجانس العرضان او اختلفا وكان ينبغي ان يقول والحيلة في المتقومات لان الشركة في المثليات جاءزة------ ولا يشترط تساوي قدر المالين-------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد ويتسلط كل -	632	6560944207316106823	382	443.5	308	979	39.0194091796875	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	223	273	1171	1420	1560	300	بمجرد ما باع بعض عرضه ببعض عرض الاخر يحصل الغرض ولكن كان الثاني باع الثمن فلذلك عبر بكل ولا يشترط تساوي قدر المالين بل تثبت الشركة مع --تفاوتها----------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما-------------------------------------------------------------------- عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره اذا امكن معرفته من بعد	249	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	53	111	258	560	1527	300	-------------بعض عرضه ببعض عرض الاخر -حصل الغرض---------------------------------------- ولا يشترط تساوي قدر المالين بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي المالين من جهة النسبة بان يعرفا ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد---------------------------------------- اذا امكن معرفته من بعد	633	6560944207316106823	153	252.5	123	396	38.6363639831543	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	2	200	10	998	1496	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ولا يسافر به اي المال المشترك فان سافر ضمن ولا يبضعه بضم الياء وسكون الباء اي يدفعه لمن يعمل- فيه متبرعا فا--ن فعل ضمن بغير اذن من شريكه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان اذن في شء من ذلك جاز ولكل من الشريكين فسخه اي---- عقد الشركة متي شاء--------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي -فسخ كل منهما ------------فان قال احدهما للاخر عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول -------------------------------وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وعلي ولي الوارث والمجنون استءنافها لهما عند الغبطة فيها والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح علي قدر المالين ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب شريكه اليه و في الخسران و في التلف -ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به ولو قال من في يده	250	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	139	300	698	1527	1527	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف --------------بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يشتري و---------------------------------لا يسافر به ول------------------------------ا يبضعه بان يعطي---------------------ه لمن يتصرف فيه متبرعا والربح للمالك بغير اذن لان الشركة في الحقيقة توكيل وتوكل وسياتي في الوكالة انه ليس للوكيل ذلك وقوله بغير اذن قيد في الكل فان اذن في شء منها-- جاز ولكل------------ فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما لزوال العقد فان قال احدهما------ عزلتك او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل بل المخاطب فقط لان المتكلم لم يمنعه احد بخلاف المخاطب وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وال--------------------------------------------------------ربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله ---------وتنفذ التصرفات وال------------------ربح علي قدر المالين ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخس--------------------------ران و----التلف فان ادعاه ب---------------------------------------سبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به ولو قال من في يده-	633	6560944207316106823	606	959.0	481	1139	53.204566955566406	107	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	103	300	498	1496	1496	300	وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وعلي ولي الوارث والمجنون استءنافها لهما عند الغبطة فيها والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا -----------------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي---- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح علي قدر المالين------------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب شريكه اليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التل-----------------------------------------------------------------------------------------------ف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشترك او بالعكس اي قال من في يده الال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمنه ولو قال--------------- صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل مشترك صدق المنكر بيمينه ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض وشرعا تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم-	250	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	11	257	53	1372	1608	300	وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة قال في الكفاية وكذا بطروء حجر السفه وال-----------ربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كما في القراض اذا فسد نعم لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا وتنفذ التصرفات------ لوجود الاذن والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في ----------------------الرد و----الخسران و----التلف كالمودع والوكيل -------------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به هذه المسالة قد ذكرها المصنف في اخر الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مش---ترك او بالعكس ------------------------------------------------صدق صاحب اليد لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والغالب وقوع ذلك في الاولي حالة ظهور الخسران وفي الثانية حالة ظهور الربح AUTO كتاب الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم	634	6560944207316106823	518	509.5	414	1721	30.098779678344727	90	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	0	47	0	213	1476	300	بحضرة الموكل وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لي لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	252	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	251	292	1390	1575	1613	300	بحضرة الموكل وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء--- لم يصح------------------------- وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	638	6560944207316106823	185	352.0	144	213	86.85446166992188	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	2	96	13	453	1476	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه---------------- ولا يشترط علمه من كل وجه----------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لي لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر ---------------------------------------------------------------------------وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او دار وجب بيان المحلة والسكة اي الحارة لا قدر الثمن في الاصح في المسالتين ومقابله يلزم بيان قدره ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل- فيه	252	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	147	252	769	1270	1540	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء--- لم يصح لانه غرر عظيم فانه يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته والصدقة بجميع ماله لاستنكره وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان الغرر فيه قليل ------وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه------ او دار وجب بيان المحلة والسك----------ة لا قدر الثمن في الاصح------------------------------------ ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	639	6560944207316106823	340	573.5	264	562	60.49822235107422	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	61	122	279	577	1476	300	او دار وجب بيان المحلة----------- والسكة اي الحارة--------------------------------------------------------------------- لا قدر الثمن في الاصح في---- المسالتين ومقابله يلزم بيان قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل- فيه---------------------------------------------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود كوك-لتك دون صيغ الامر كبع او اعتق اما	252	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	6	169	39	844	1526	300	او دار وجب بيان المحلة وهي الحارة والسكة بكسر السين وهي الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويتعرض في الحانوت للسوق لا قدر الثمن في الاصح في هذه المسال--------------------------ة والتي قبلها لان غرضه قد يتعلق بواحد ما نفيسا كان او خسيسا والثاني لا بد من تقديره كمءة او بيان غايته كمءة الي الف لظهور التفاوت هذا كله اذا قصد بالشراء القنية فان قصد التجارة لم يشترط بيان شء من ذلك بل يجوز ان يقول وكلتك في ان تشتري بهذا الدينار ما شءت من العروض او ما رايت المصلحة في شراءه قياسا علي القراض كما نقله في الكفاية عن الماوردي والمتولي واقره وجزم به القفال وهو مقتضي كلام الرافعي ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ونحوها ك انبتك فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود ك وكلتك دون صيغ الامر ك بع و اعتق ولا	640	6560944207316106823	255	235.5	200	831	30.68592071533203	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	244	290	1204	1428	1476	300	ولا يبيع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل------------------------------------------------------------ ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كدرهمين---------------- في عشرة------- بخلاف اليسير كدرهم في------------------------------------ها فيصح البيع به وا--------------------------------------لعادة هي المحكمة في القلة والكثرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع لم يصح و اذا سلم المبيع ضمن	252	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	9	125	54	663	1562	300	ولا----- بنسيءة وان كان قدر---- ثمن المثل لان الاطلاق في البيع يقتضي الحلول فكذلك في التوكيل في البيع ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي اما اليسير كدرهم في عشرة فيغتفر بخلاف درهمين كذا قالاه وقال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في-- المءة فلا يتسامح بالمءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر الروياني ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي البيع بشء من ذلك فانه يجوز وقوله ليس له صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع و------------سلم المبيع ضمن	642	6560944207316106823	147	168.0	113	632	23.259492874145508	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	59	171	303	835	1466	300	والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ و---------------مقابله لا يصح بيعه لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بالبيع له قبض الثمن الحال ان لم يمنعه الموكل و له تسليم المبيع ان لم ينهه اما اذا كان الثمن مءجلا او نهاه عن تسليم المبيع فليس له ذلك ومقابل الاصح منعه من ذلك مطلقا ولا يسلمه اي الوكيل وان كان له تسليم المبيع لكن لا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن قيمته ولو في المثلي واذا وكله في شراء لشء موصوف او معين لا شتري معيبا فان اشتراه ف- الذمة وكذا بعين مال الموكل وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح	253	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	13	150	73	784	1543	300	والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ وكذا ساءر اصوله وفروعه لانه باع بالثمن الذي لو باع به من اجنبي صح والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم وتعبيره ب البالغ يرد عليه المجنون والسفيه فانهما كالصغير ولهذا عبرا في الشرح والروضة بقولهما والوجهان في الاصول والفرع المستقلين ثم محل الخلاف اذا لم ياذن له في البيع منهم فان اذن جاز قطعا ومحله ايضا اذا لم يعين الثمن فان عينه جاز قطعا كما نقله في المهمات عن فتاوي القفال واقره لكن حكي ابن الملقن عن القاضي الحسين فيه وجهين مرتبين واولي بالصحة لانتفاء التهمة وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن -----------------------------وتسليم المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يس-----------------------------------------------لمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن-------------------- واذا وكله في شراء لا ي-----------------شتري معيبا فان اشتراه في الذمة--------------------- وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا-------------- في الاصح	643	6560944207316106823	256	376.5	203	961	26.638917922973633	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	163	270	799	1316	1466	300	وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح ومقابله يقع وان ------------------------------لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه الوكيل وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عنه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا اذا اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكان جاهلا فليس له الرد بل للموكل فقط واما اذا علم فيكون الشراء باطلا وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	253	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	61	133	305	636	1471	300	وان علمه فلا-------------- في الاصح سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق وان لم يساوه لم يقع عنه---------- ان علمه -------وان جهله وقع---------- في الاصح------------------- واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر----------- وعجز عن------- الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	644	6560944207316106823	277	425.0	215	547	50.639854431152344	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	240	300	1171	1466	1466	300	وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل ---------------------------------------------------ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن بخلاف الممكن-------------------------- وقيل يوكل في الجميع والمراد بالعجز انه لا يقوم به الا بكلفة واذا وكل في هذه الصور فانما يوكل عن الموكل -ولو اذن الموكل في التوكيل وقال وكل-	253	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	64	23	298	1540	300	وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه دون غيره وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------ا يوكل في شء لعدم ولو اذن ف-------ي التوكيل وقال وكل	645	6560944207316106823	159	206.0	124	388	40.9793815612793	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	9	92	40	473	1575	300	فاشتري --بالعين فلا يقع للموكل---------- في الاصح ومقابله يقع للموكل ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان نوي الموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل وتلغو التسمية في الاصح ومقابله يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	255	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	110	161	581	843	1555	300	فاشتري في الذمة -لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح------------------- ومتي خا-------لف الموكل في بيع مال-----------------------------------ه او--- الشراء بعين-------------------------------------------ه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة---------------- ولم يسم الموكل وقع للوكيل ---------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان -------------------------فكذا في الاصح ولو------------------- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	648	6560944207316106823	237	367.5	189	445	53.258426666259766	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	64	154	318	805	1575	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل وتلغو التسمية------- في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل العقد وان- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد وذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين ا----------------------------------------------لمتعاقدين--------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي بلبس ثوب مثلا ضمن ولا ينعزل في الاصح ومقابله ينعزل واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل	255	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	9	131	46	721	1622	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح لان ------تسمية الموكل في الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه وان وقع التصرف علي وفق الاذن لان الاحكام---- المتعلقة بمجلس العقد انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبرنا جريان المخاطبة بينهما والمخاطبة هنا ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل------------------------------- فان تعدي-------------- ضمن ولا ينعزل في الاصح-------------- واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي-----------------------شترط الوكيل دون الموكل	649	6560944207316106823	334	539.0	272	767	43.54628372192383	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	224	300	1172	1575	1575	300	الا الوكيل- واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح -----------ومقابل--------------------ه لا----- يرجع--- علي الموكل وحده------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم ومقابله لا يرجع علي الموكل فصل في --ان الوكالة عقد جاءز الوك---------------------الة جاءزة من الجانبين اي من جانب الموكل ومن جانب الوكيل فلكل منهما فسخها فاذا عزله الموكل في حضوره او قال-	255	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	189	278	999	1477	1585	300	خلع الاجنبي واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لانه الذي تولي القبض وحصل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل لان الوكيل سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم AUTO---------------------- فصل في بيان جوا------------ز الوكالة وما تنفسخ به الوكالة جاءزة من الجانبين--------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره او قال	650	6560944207316106823	289	447.0	231	563	51.332149505615234	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	0	101	0	498	1530	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل----------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال---------------------------------------------------------------- وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ولا يصدق الموكل بعد----------------- تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله-- ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل ولا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح ومقابله لا ينعزل به وكذا ينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بسفه او حجر فلس او ورق و ينعزل ايضا بخروج محل التصرف عن ملك الموكل	256	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	123	201	643	1049	1553	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وفي قول لا------ حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته لءلا يرتفع الوثوق عن تصرفه وقياسا--------------------------------------------- علي القاضي ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل------------------------------------------ وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون و---------------كذا اغماء في الاصح وبخ-----------------------------------------------------------------------------------------------روج محل التصرف عن ملك الموكل	651	6560944207316106823	258	397.5	203	616	41.88311767578125	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	207	296	1051	1512	1530	300	فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اشتريته الاولي اشتريتها اي الجارية------ لفلان والمال له وصدقه الباءع ف-ي ذلك او قامت بينة ذلك فالبيع باطل في الصورتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه الباءع------------------------------------------------------ ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة------------------------ ووقع الشراء للوكيل ويسلم الثمن المعين ويرد بدله للموكل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وكذا يقع الشراء له ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل	256	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	5	128	21	657	1590	300	فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او --------------------------قال بعده------------------------ اي العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك او قامت به بينة- فالبيع باطل لانه قد ثبت بتسميته في الاولي وتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للو------------------------------------كيل وكذا ان اش--------------تري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا-------------------------------- ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل	653	6560944207316106823	292	445.5	232	769	37.97138977050781	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	0	41	0	222	1582	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فيقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ولا يضر التعليق-------- في صيغة البيع للضرورة----- ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل	257	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	253	296	1337	1570	1590	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين ف-قد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ولا يضر التعليق المذكور في صح-ة البيع للضرورة اليه ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل	653	6560944207316106823	219	411.5	178	235	93.19149017333984	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	191	225	1043	1206	1582	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله مقبول في الرد بيمينه ومقابل الاصح له ذلك وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	257	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	226	250	1204	1317	1576	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح-------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	655	6560944207316106823	113	215.0	89	163	69.32515716552734	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	148	189	804	1031	1582	300	ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة ومقابل الاظهر يصدق عليه وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح ومقابل----ه يقبل	257	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	3	40	17	218	1576	300	ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة------------------------ وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح والاصل عدمه وقيل	655	6560944207316106823	192	356.0	156	231	83.11688232421875	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	191	263	1043	1397	1582	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله-------- مقبول في الرد بيمينه ومقابل الاصح له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحق وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه من عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المال فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدفع الا ببينة علي وكالته----------------------------- وقيل يلزمه	257	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	270	114	1394	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار الي---------------------------------------------------------------------------ه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي والثاني وبه قال العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة علي وكالته ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح واقتضي ايراد الرافعي ترجيحه ورجح الاسنوي الاول فانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل غصبت ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد وتعبير المصنف ب الرد لا يشمل الدين وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه الذي عنده فله دفعه اليه لانه محق بزعمه والمذهب المنصوص انه لا يلزمه الدفع الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل الوكالة وقيل يلزمه	656	6560944207316106823	233	355.5	183	1355	17.195571899414062	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	65	219	332	1104	1493	300	وان ادعاه بالسن بان قال استكملت خمس عشرة سنة طولب ببينة ---------------والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابي الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقو--------------بة ك-------الق--------------------------------------------------------صاص وشرب خمر ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا كجناية الخطا و---------اتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته --------يتبع به اذا عتق وا-----------------------ن صدقه السيد تع-------------------------------لق برقبته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته -----------------وان صدقه السيد ويقبل علي السد--------------------------- ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده ولا يقبل علي السيد ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا او دينا وكذا يقبل اقراره لوارث علي المذهب وفي قول لا يصح ومحل الخلاف في الصحة واما الحرمة عند قصد الحرمان فلا شك فيها وكذا عدم حل المقر به للمقر له ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول	258	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	115	272	578	1388	1528	300	وان ادعاه بالسن----------------------------- طولب ببينة لامكان اقامتها والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابهما------------- ويقبل اقرار الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة كالزنا والقصاص والسرقة بالنسبة الي القطع لا في المال في الاظهر لبعد ا-----لتهمة ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة------- كجناية الخطا والغصب والاتلاف فك------ذبه السيد------- لعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله فكذبه عما اذا صدقه السيد ولم يكن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع الا ان يفديه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان--------------------- ويءدي من كسبه وما في يده----------------------------------------------- ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا------------------------------ لوارث علي المذهب ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول	658	6560944207316106823	457	691.5	362	1088	42.00367736816406	78	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	203	292	1030	1460	1493	300	المقر به للمقر له ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول----------------------------------- ولو اقر في صحته او في مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعده موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ومقابله يقدم الاول ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار ويقبل قوله في الاكراه مع قرينة ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه اكتراها مثلا ولو قال لحمل هند علي كذا بارث عن ابيه مثلا او وصية	258	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	158	227	821	1150	1528	300	الاقرار علي الاصح ولو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او--- مرضه------------ واقر وارثه بعد- موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح------------------- ولا يصح اقرار مكره------------------------------------------- ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال---- بسببها لمالكه----ا وجب --------------------------ولو قال لحمل هند ----كذا بارث------------- او وصية	659	6560944207316106823	282	435.5	222	465	60.64516067504883	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	256	300	1289	1493	1493	300	له اهلية استحقاق المقر به فلو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهذه الدابة علي كذا ------------------------------فلغو فلو قال علي بسببها---- لمالكها كذا وجب وحمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اكتراها مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لحمل هند علي --------كذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك وان اسنده الي-	258	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0660	false	-3066186558557581723	0	133	0	658	1485	300	له اهلية استحقاق المقر به لان الاقرار بدونه كذب فلو اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيت لا يحتمل جريان ناقل لم يصح ولو اعتق عبده ثم اقر هو او غيره له بمال في الحال لم يصح للعلم بانه لا يملك قبل العتق فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه فلو قال---- بسببها علي لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منافعها باجارة او غصب وقول المقر لمالكها محمول علي مالكها الان لانه الظاهر وان احتمل انه يريد مالكا اخر قبله فلو اقتصر علي قوله بسببها ولم يقل لمالكها لم يلزم ان يكون المال لمالكها في الحال ولكن يسال ويحكم بموجب بيانه كما قاله الرافعي ولو قال لحمل هند علي او عندي كذا بارث------------- او وصية----------- لزمه و----ان اسنده الي	660	6560944207316106823	145	199.0	112	690	21.01449203491211	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	84	245	410	1181	1451	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين عند الاطلاق ومعني وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي للعين عند الاطلاق- فيحمل علي عين له بيده والاول-- علي دين فلو ادعي انها ---------وديعة عنده وتلفت------------------------- قبل----- بيمينه ولو ------------قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه----------------------- للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار وان وجدت قرينة تصرفه لالستهزاء كالضحك والتعجب ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان الثاني وعد والاول يحتمل الاقرار بوحدانية الله مثلا ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق للنفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ولكن الاقرار من العرف ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	259	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	77	253	339	1210	1435	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين الملتزم في الذمة لانه المتبادر منه عرفا ولو عبر ب او بدل الواو لكان احسن وكذا قوله معي وعندي لءلا يوهم ان المراد الهيءة الاجتماعية ومعي وعندي للعين لانهما ظرفان فيحمل عند -------------الاطلاق علي-------- ادني المراتب وهي الوديعة فاذا ادعي تلفها بعد الاقرار او ردها قبل قوله بيمينه بخلاف الدين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما الثلاثة الاواءل فلانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة وفي معناها اجل و جير واما دعوي الابراء والقضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه ولو قال انا مقر او -----------انا اقر به فليس باقرار ولو ق-------------------------------------------------------ال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد فاق----------------رار في الاصح	662	6560944207316106823	454	731.5	346	1073	42.311275482177734	89	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	175	300	839	1451	1451	300	الثاني -----------وعد والاول يحتمل الاقرار بوحدانية الله مثلا ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان ن-----------------------------------عم تصديق للنفي بخلاف ------------------------------------------بلي فانها لرد------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفي ولكن الاقرار من العرف ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي------------------ المفتاح مثلا فاقرار في الاصح ومقابله لست صريحة فيه-------------------- فصل في بقية شروط اركان الاقرار يشترط في المقر به ان لا يكنون ملكا للمقر حين ير فلو قال دلولي او ثوبي او ديني الذي ---علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره-	259	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	9	191	55	937	1472	300	الثاني فلاحتمال الوعد ------------بالاقرار في ثاني- ال----حال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه اعلم ان اهل اللغة قالوا ان بلي تكذيب للنفي الذي دخل عليه الاستفهام و نعم تصديق له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه قام لان نفي النفي اثبات اذا تقرر هذا فالجزم في مسالتنا بان بلي اقرار قد اجتمع عليه العرف واللغة ومنشا الخلاف في نعم تعارض العرف واللغة فوجه الاصح --ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ووجه مقابله ان ذلك مقتضاه في اللغة ورجحه ابن الرفعة ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانه ليس بصريح في الالتزام AUTO فصل في----- شروط المقر به----- يشترط في المقر به ا--لا يك-ون ملكا للمق-------ر فلو قال داري- او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو ----------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره	663	6560944207316106823	394	552.5	300	972	40.53498077392578	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	5	30	29	147	1428	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار بان ي----سلم للمقر له	260	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	192	218	941	1063	1472	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار فصل يشثرط في المقر به	663	6560944207316106823	110	205.5	85	122	90.16393280029297	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	172	241	842	1148	1428	300	ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول وكذا يقبل تفسيره-------------- بالمستولدة في الاصح ومقابله لا يقبل تفسيره بها لانها ليست بمال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر فيه وقوله له علي شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب	260	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	255	300	1210	1405	1405	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير قبل تفسي----------------------------------------------------ره باقل منه وكذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميته وقوله له ك--------------------------------------ذا كقوله شء وقوله-------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب-	665	6560944207316106823	145	236.0	109	324	44.75308609008789	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	112	150	564	739	1428	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس----------- ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ومقابله ------------------------------------لا يقبل فيهما ولا	260	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	63	111	307	529	1405	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما	665	6560944207316106823	166	304.0	128	222	74.77477264404297	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	172	292	842	1391	1428	300	ولو اقر بمال او م-ال عظيم او كبير او كثير--------------------------- قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول وكذا يقبل تفسير---------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------- بالمستولدة في الاصح ومقابله لا يقبل تفسيره بها لانها ليست بمال وقوله اي المقر له علي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما -مر فيه وقوله له علي------------------- شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب ش-----------------------------------------يءان -متفقان او ------مختلفان----------- ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم اما -----------------------------------------------------الرفع والجر فلحن ولا يضر في الاقرار------- والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب علي التمييز وجب درهمان وفي قول يلزمه درهم و المذهب انه لو رفع او جر فدرهم	260	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	24	210	115	1067	1523	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او خطير او اكثر من مال زيد قبل تفسي----------------------------------------------------ره باقل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه ويحتمل ان يريد بوصفه بالعظمة ونحوها بالنسبة الي الفقراء وباعتبار عقاب غاصبه وثواب باذله للمضطر ونحوه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع------------ بها وتءجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لانتفاء اسم المال عنها وقوله له كذا كقوله------- شء فيقبل تفسيره بما سبق في-- قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء العطف المغايرة وله تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب ------------وجب درهمان وانه--------------------------- لو رفع او جر فدرهم	666	6560944207316106823	325	432.5	247	1079	30.120481491088867	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	0	69	0	367	1492	300	فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار	261	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	142	187	731	974	1550	300	فدرهم في الا------------------------حوال-- ولو قال------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم------------------ ولو قال------- خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الص------------------------------حيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن----------------- فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	667	6560944207316106823	239	407.5	194	367	65.12261199951172	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	38	144	203	749	1492	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باقرار----------------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء ومقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا -------------------------------------------------------------------وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصله وكذا ان فصله في النص وفي وجه لا يقبل والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة ف-ي الاصح ومقابله عشرة وقيل ثمانية وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او اراد الحساب فعشرة والا	261	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	28	130	159	693	1583	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن -----------------فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا لانه في المعني بمثابة الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا ومنعه ان فصله عن الاقرار ويلزمه التامة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف البلد ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة الذمة وان كانت ناقصة------------------------------------------- قبل----- ان وصله وكذا ان فصله في النص---------------- والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة--------------------- ولو قا------ل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح -------------------------وان قال د-------رهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او----- الحساب فعشرة والا	668	6560944207316106823	329	484.0	261	691	47.61215591430664	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	143	246	744	1219	1492	300	والا ب---ان لم يرد المعية و---الحساب بل-------- اراد الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه المتيقن -----فصل في بيان انواع من الاقرار اذا قال--------------- له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده عملا باليقين او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح ومقابله تلزمه او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة ولو قال له	261	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	2	93	10	433	1447	300	والا اي وان لم يرد المعية ولا الحساب فدرهم سواء اراد الظرفية ام اطلق----------- لانه المتيقن AUTO فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد او ----------------------------ثوب في صندوق---------- لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده------------- او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح-------------- او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال--- في ميراثي من ابي ----فهو وعد هبة فصل قال له	669	6560944207316106823	364	613.0	282	509	71.51277160644531	75	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	233	300	1168	1492	1492	300	قال له -----في ميراثي من ابي الف فهو------ وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي----- التاكيد ----------------------------------------------------------------فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يدب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا يلزمه ثالث ان نوي به تاكيد الاول-	261	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	212	288	1031	1401	1454	300	قال علي الف في ميراثي من ابي---- فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان---- العطف ---يقتضي ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث وكذا----------- ان نوي--- تاكيد الاول	670	6560944207316106823	266	423.0	209	405	65.67901611328125	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	14	133	71	657	1435	300	في الاطلاق ثالث ومتي اقر بمبهم ك-شء و-ثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ومقابله لا يحبس ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه بيمينه فلو قال له علي شء ثم فسره بماءة درهم فقال المقر له انه ماءة دينار وادعي بها فيحلف المقر انه ليس له عليه ماءة دينار ويبطل اقراره وان قال المقر له بل هو ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم وثبتت الماءة ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ان- اختلف القدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او بالعكس دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين	262	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	196	252	1082	1356	1610	300	من ال-طلاق----- ومتي اقر بمبهم ك شء و ثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يح----------------بس ولو بين---------------- وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ولو اختلف القدر----------------------------------- دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين------------- او اسندهما الي جهتين	671	6560944207316106823	266	448.0	212	589	45.16128921508789	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	31	130	165	639	1435	300	ولو بين------- المبهم بما يقبل وكذبه المقر له فليبين---------------- وليدع--- والقول قول المقر في نفيه بيمينه فلو قال له علي شء ثم فسره بماءة درهم فقال المقر له انه ماءة دينار وادعي بها فيحلف المقر انه ليس له عليه ماءة دينار ويبطل اقراره وان قال المقر له بل هو ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم وثبتت الماءة ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف القدر كان اقر------- بالف ثم----- بخمسماءة او بالعكس دخل الاقل في الاكثر ------------------------------------فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ك---------------صحاح و-----مكسرة او	262	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	64	168	306	798	1397	300	ولو بين اقراره المبهم--------- وكذبه المقر له فليبين المقر له مقدارا وليدع به والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه وسواء وقع الاقرار في مجلس او في مجلسين وسواء كتب بكل منهما وثيقة واشهد عليه فيهما ام لا ولو اختلف القدر بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمس مءة---------- دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين بان قال مرة مءة صحاح واخري مكسرة او	672	6560944207316106823	221	303.5	173	712	31.039325714111328	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	177	297	859	1423	1435	300	الاقرار والغا-ء لاخره ومقابل الاظهر لا يلزمه عملا باخره ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه اي العبد سلمت-------------------------------- قبل علي المذهب وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم الا بع--------------د الق--------------------------------------------------------بض وقيل لا يقبل ولو -----------------------------------------------------------قال له عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه-------------------- علقه بالمشيءة و---مشيءة الله لا تعلم والطريق الثاني يجري فيه القولين في قوله له علي الف من ثمن خمر------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل--- الاقرار به ولو-قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير ا--لف الوديعة صدق المقر في الاظهر بيمينه	262	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	77	258	378	1267	1490	300	الاذرعي ولم اره لغيره و------الظاهر -----انه --من تفقهه ولو قال من -----------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه--------- سلمت وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا تلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بالمشيءة وهي مغيبة عنا--------- والطريق الثاني انه علي- القولين السابقين لان اخره يرفع اوله وقيد المصنف نظير المسالة من الطلاق بما اذا قصد التعليق قال الاسنوي وينبغي اشتراطه هنا ولو قال -------الف لا تلزم ل--زمه لانه غير منتظم فلا يبطل به الاقرار--- ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الالف الوديعة صدق المقر في الاظهر بيمينه	673	6560944207316106823	382	563.5	295	944	40.466102600097656	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	0	98	0	496	1539	300	يلزمه تسليم الف اخر اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه ومقابل الاظهر انه يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر فان كان قال في الاقرار الماضي في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب وقيل القول قول المقر قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه اي المقر التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده شان الوداءع وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	263	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	50	118	247	585	1524	300	يلزمه تسليم الف اخري---- وانه ما اراد باقراره الا هذه----------------------------------------------------------- فان كان قال------------------ في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب--------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه--------- التلف بعد الاقرار ودعوي الرد----------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم----------------------------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظن- الصحة لم يقبل	674	6560944207316106823	336	604.5	268	496	67.74193572998047	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	193	255	1000	1314	1539	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس ك-الف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء و يصح الاستثناء من المعين ك-هذه الدار له الا هذا البيت	263	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	267	300	1353	1499	1499	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح من غير الجنس ك الف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف وم----------------------------------------------------ن المعين ك هذه الدار له الا هذا البيت-	675	6560944207316106823	135	208.0	106	316	42.721519470214844	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	89	159	453	815	1539	300	ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل قوله بفساده-------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم ببطلانهما ولو قال هذه الدار لمزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر بعد تسليمها لزيد يغرم قيمتها لعمرو بالاقرار لحيلولته بينه وبين ملكه ومقابل الاظهر لا يغرم ويصح الاستثناء في الاقرار وغيره ان اتصل	263	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	0	52	0	251	1499	300	ثم قال كان فاسدا واقررت لظن -الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر-------------- وبرء--------------------------------- ولو قال هذه الدار ل-زيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر ي-----------------غرم قيمتها لعمر و------------------------------------------------------ ويصح الاستثناء -----------------ان اتصل	675	6560944207316106823	211	329.0	167	388	54.38144302368164	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	180	299	926	1532	1539	300	ولم يستغرق الاستثناء المستثني منه فان استغرقه كله علي خمسة الا خمسة فباطل------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات---- وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس ك-الف الا ثوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء------------------------- و يصح الاستثناء من المعين ك-هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه قلت -لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه لانه اعرف فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	65	222	353	1130	1518	300	ولم يستغرق -----------------------فان استغرق- ك-- علي عشرة الا عشرة فباطل وهو اجماع ايضا الا من شذ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع-ة لان الاستثناء من ال----اثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق------------------------------------------------------------- ويصح من غير الجنس ك الف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق فالتفسير لغو وكذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين -------ما اراد ب---الاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق و يصح الاستثناء من المعين ك هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم ---الا ذا الدرهم او هذا الثوب له الا كمه لانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ------------------------- قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه ----------فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	676	6560944207316106823	425	669.0	336	917	46.34678268432617	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	116	253	566	1288	1523	300	وكذا كبيرا في الاصح ومقابله -----------------------------------لا يصح لفوات التصديق و علي صحة الاستلحاق ----------------------------------------يرثه اي ال----ميت المستلحق ولا نظر للتهم-------------------------------------------------------------------------------ة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما ------------------------فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ومقابل الاظهر يثبت وكذا لا يثبت الاستيلاد لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي	264	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	145	300	751	1543	1543	300	وكذا كبيرا في الاصح كالصغير لان الميت ليس اهلا للتصديق والثاني لا يصح لان تاخير ا--------------لاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته فيرثه اي يرث الميت المستلحق صغيرا كان او كبيرا لان الارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث ليست في المحرر ولا في الروضة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كذا قال في اصل الروضة في الكلام علي القاءف وجري عليه الاسنوي وغيره وفيه نظر اذ استلحاق التابع يشترط فيه تصديقه ولم يوجد وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته -----------------------هذا ولدي ثبت نسبه ------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر----------------------------------------------------- وكذا------------------ لو قال ولدي ولدته في ملكي ------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت ----------فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه------ بالفراش من غير استلحاق وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل------------- واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي-	678	6560944207316106823	452	650.5	361	1016	44.488189697265625	81	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	168	263	837	1332	1523	300	ولو قال لولد امته غير المز----وجة وال-مستفرشة ------------------هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط-------- ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ومقابل الاظهر يثبت------------------------------------------ وكذا لا يثبت الاستيلاد لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك -------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد------ بالفراش من غير استلحاق---------------------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج--------------------------------- واستلحاق السيد باطل لا اعتبار به------ واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اذا كان رجلا	264	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	5	213	21	1107	1570	300	ولو قال لولد امته التي ليست مزوجة ولا مستفرشة بمن يمكن كونه منه هذا ولدي ثبت نسبه ----------بالشروط السابقة ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح او وطء شبهة قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وكذا------------------ لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون احبل---ها قبل الملك بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانقطاع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في ثبوت الاستيلاد والحالة هذه قولين فلم ينتف الاحتمال واجيب عنه بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل احتمال وفيه نظر فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به بالشروط السابقة وبشرط كون الملحق به ميتا ولا يشترط الا يكون نفاه في الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا والاصح ان المستلحق لا يرث الملحق به اذا كان رجلا	679	6560944207316106823	386	553.0	307	1117	34.55685043334961	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms265	true	-7821007702608200806	119	206	636	1076	1570	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد----------------------------------- اقراره بعد الموت ومقابل الاصح لا يثبت و الاصح انه------------------------------------------------ لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابنه ولست انت ابنه ---لم يءثر فيه انكاره ------ويثبت ايضا نسب المجهول ومقابل الاصح يءثر ف-------------------------------------------------------------------------------------يحتاج المقر الي بينة عل----------------------------------------------ي نسبه وقيل ------------لا -يثبت----- نسب المجهول و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق بفتح الحاء كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ارث له ومقابل الاصح لا يثبت النسب	265	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	0	122	0	625	1601	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل واحترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال ----------لس----ت ابن ابي لم يءثر فيه --لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر ويحتاج المقر الي بينة علي نسبه لانه معترف بنسب المجهول والمجهول قد انكر نسبه -قال القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول و-------انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق----------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب------ ولا ارث ويثبت ايضا نسب ---------------	681	6560944207316106823	289	411.0	227	681	42.437591552734375	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	158	287	778	1410	1483	300	واذا اعار للبناء او----- الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه------------ اي--- المستعير قلعه فان امتنع فللمعير القلع وكذا لو شرط القلع من غير تعرض لكونه-------------------------------- مجانا ام لا واما لو شرط القلع مع غرامة الارش فيلزمه و------------------------------------------------------------------------------الا اي -ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش-------------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح تلزمه والله اعلم فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع المعير مجانا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش نقصه وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه بعقد بقيمته	267	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	169	284	896	1481	1570	300	واذا اعار للبناء او لغرس الغراس ولم يذكر مدة--------- ثم رجع بعد ان بني وغ-----------رس ان كان------- شرط القلع مجانا----------------- لزمه عملا بالشرط ويلزم المست-----------------------عير ايضا تسوية الحفر ان شرطها والا فلا ولم يذكر الشافعي في الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي لان الحكم عند حذفها كذلك وقد حذفاها في نظيره من الاجارة واحترز بقوله ولم يذكر مدة عن العارية المءقتة وستاتي بعد والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان ------------------------------------------------------لم يختر ---------------لم يقلع مج-------انا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باخرة -------------او يقلع ويضمن ارش نقصه------------------------------------------- قيل او يتملكه----- بقيمته	687	6560944207316106823	337	468.0	265	789	42.71229553222656	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	233	283	1140	1388	1483	300	قلت الاصح تلزمه والله اعلم فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع المعير مجانا----------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش نقصه وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل	267	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	0	69	0	346	1578	300	قلت الاصح يلزمه والله اعلم----------------------------------------- ليرد كما اخذ ومحل الخلاف فيما اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا كذا قاله ابن الملقن وهو ظاهر وان لم يخت---------ر القلع لم يقلع------- مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش نقصه وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا لان	688	6560944207316106823	187	332.0	148	403	46.40198516845703	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	3	55	19	296	1630	300	لم يقلع مجانا ان بذل اي اعطي المستعير الاجرة للارض وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	268	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	178	207	924	1073	1578	300	لم يقلع مجانا ان بذل-------- المستعير الاجرة------ وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	146	255.0	117	277	52.70758056640625	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	3	104	19	591	1630	300	لم يقلع مجانا ان بذل اي اعطي المستعير الاجرة للارض-------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح يقلع لانه بعد --------------------------------الرجوع -لا يجوز------------------ الانتفاع بالارض مجانا ثم علي الاصح---------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما وال-------------------------------------------------------------------اصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار الم--عير ماله---------------------------- اختياره ويوافقه المستعير----------------------------------- وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير للتفرج وهو لفظ مولد ويجوز الدخول للسقي والاصلاح له او للبناء ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه وغيره وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة	268	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	1	124	5	694	1644	300	لم يقلع مجانا ان بذل-------- المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق في رهن الام دون ولدها والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا -----لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما--- الم--عير فالتقصير وان كان منه لكن ضرره عليه وللمعير دخولها والانتفاع بها---------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن -----------لتفرج------------- ويجوز------- للسقي والاصلاح في الاصح---- ولكل-------------------- بيع ملك---------------ه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة	689	6560944207316106823	387	510.5	314	803	48.194271087646484	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	62	95	342	530	1630	300	وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة----------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير للتفرج وهو لفظ مولد----------------------- ويجوز الدخول للسقي والاصلاح له او للبناء-------------------------------------------------------------------- ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه	268	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	201	251	1110	1382	1644	300	وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة لانها ملكه ولا يدخلها المستعير بغير اذن -----------لتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز------- للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه	689	6560944207316106823	149	223.5	121	290	51.379310607910156	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	2	36	10	194	1507	300	العارية فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر حلف للزيادة	269	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	183	249	1015	1386	1672	300	العين-- فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهو انما يتحقق بالتلف ولو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي ان يضمن الاجزاء المستحقة بالاستعمال وهي ماذون فيها والثاني يضمن بالاقصي كالمغصوب والثالث فان كان ما يدعيه المالك------- اكثر حلف للزيادة	691	6560944207316106823	173	307.0	140	380	45.52631759643555	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	81	204	431	1037	1507	300	فلو ركب دابة او جلس علي فراش لغيره فغاصب وان لم ينقل ذلك--------------------------------------------- وسواء حضر المالك ام غاب ولو ---------------------------------دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بان اخرجه منها و-----------------------------------------لم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقله----------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك واما ان دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	269	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	143	265	790	1412	1606	300	فلو ركب دابة او جلس علي فراش------ فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وهو الانتفاع علي وجه التعدي وسواء قصد الاستيلاء او لم يقصده كما صرح به في اصل الروضة ولو دخل دا------------ره وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل فغاصب ا------ما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله علي هيءة من يقصد وفي الثانية وجه واه --------------------------------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان و------------لم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	692	6560944207316106823	353	553.5	278	802	44.01496124267578	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	112	285	572	1437	1507	300	وقهره علي الدار بان اخرجه منها ولم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقله وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف ---------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ---------------------ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك واما ان دخ------------------------------------------------------ل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب --------------وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------------- الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار ف----لا يكون غاصبا لشء منها------------------------------ وعلي الغاصب الرد للمغصوب فورا وان تكلف اضعاف قيمته فان تلف عنده بافه او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا ثم استطرد المصنف مساءل ليست من الغضب انما فيها الضمان باسباب اخر فقال ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه وخرخ بالاتلاف التلف فلا يضمن به كما لو سخر دابه ومعها مالكها فتلفت ولو فتح راس زق وهو القربة مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه وتلف ضمن	269	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	27	179	154	918	1521	300	وقهره علي الدار فان وجد الازعاج فقط فلا ضمان قطعا-------------------------------------------------- وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب للدار لحصول الاستيلاء في الحال وسواء كان الداخل قويا او ضعيفا واحترز ب قصد الاستيلاء عما اذا دخل لا علي قصده بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما عليها الا ان يكون ضع-------يفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء والحالة هذه وعلي الغاصب الرد ----------------------------------فان تلف عنده ضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه -------------------------------------------------------------------ولو فتح راس زق----------- مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او-------- منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه----- ضمن	693	6560944207316106823	443	611.0	347	1059	41.83191680908203	79	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	2	135	8	681	1531	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن ------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا ومقابل الاظهر يضمن مطلقا وقيل لا يضمن مطلقا والايدي المترتبة علي يد الغاصب كالشاري منه والمستاجر والراهن ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت يده امينة في الاصل ولم يتلفه ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد امانة ك--وديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب- فالقرار عليه مطلقا	270	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	37	115	197	587	1524	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمن بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فل--------------------------------------------ا والايدي المترتبة علي يد الغاصب------------------------------ ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب----------------------------------- ثم ان علم--------------------------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده-------------------------------------------------- وكذا ان جهل------ وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية -------------------------------------------وان كانت يد امانة كالوديعة فالقرار علي الغاصب-------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقل-------------------------------------ا به فالقرار عليه مطلقا	694	6560944207316106823	364	591.0	291	694	52.44956588745117	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	233	300	1189	1531	1531	300	تضمن نفس الرقيق--------- بقيمته بالغة ما بلغت -----------------------تلف او اتلف تحت يد عادية اي-------------------------------------------------------- ضامنة ولو بغير غصب و تضمن ا----------------------------------------------------------بعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة والهزال-- بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل ان تلفت بافة سماوية وان اتلفت بجناية فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية-	270	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	213	284	1100	1481	1566	300	تضمن نفس الرقيق المغصوبة بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر اتلف او -تلف تحت يد عادية اي بتخفيف الياء لانه مال فوجبت قيمته كساءر الاموال ولو قال ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وابعاضه التي لا يتقدر ارشها م----------------------------ن الحر بما نقص من قيمته-------------- وكذا------------- المقدرة------------- ان تلفت------------ وان اتلفت------- فكذا---------------------- في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية	695	6560944207316106823	212	282.5	168	491	43.177188873291016	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	254	300	1287	1531	1531	300	التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة والهزال بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل ان تلفت بافة سماوية-------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفت ب--جناية------ فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم--------------------------------------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية-	270	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	8	75	39	396	1593	300	التي لا يتقدر ارشها من الحر كالسمن و--البكارة-------- بما نقص من قيمته بالاجماع----- وكذا------------- المقدرة كاليد------- ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال وان اتلفت بالجناية عليها فكذا---------------------- في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه ما نقص من قيمته قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية	696	6560944207316106823	171	245.0	139	414	41.30434799194336	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	10	125	45	646	1542	300	كان الجاني غير الغاصب اما الغاصب----- فيلزمه اكثر الامرين من ارشه ونصف --قيمته و يضمن --------------------------------------------------ساءر --------اي باقي الحيوان غير الادمي بالقيمة تلف او اتلف وتضمن اجزاءه ب----------------------------------------------------------ما نقص من قيمته وهذا كله في غير الغاصب اما هو فيضمن ما ذكر باقصي قيمه من حين الغصب الي حين التلف وغيره اي---- الحيوان قسمان----- مثلي ومتقوم--- بكسر الواو وفتحها ----------------------------------والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج ما يباع بالعد كالحيوان او بالذرع كالثياب وما يوزن لكن ----------------------------------------لا يجوز---- السلم فيه كالغالية والمعجون فليس ذلك بمثلي والمثلي--------------------------------------------------------------------------------- كماء وتراب ونحاس وتبر وهو الذهب الخارج من المعدن الخالص من ترابه ومسك وكافور وقطن ولو بحبه وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله	271	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	92	222	477	1180	1593	300	كان الجاني غير ذي اليد العادية اما هو فيلزمه اكثر الامرين من ------نصف القيمة والارش فاذا نقص بقطع يده ثلثا قيمته لزمه ذلك علي القولين وساءر الحيوان اي باقيه ---------------------------------------تضمن اجزاءه بالقيمة لانه مملوك لا يشبه الحر في اكثر احكامه فاوجبنا فيه ما نقص بالقياس علي الجماد و-----------------------------------------------------------------------غيره اي غير الحيوان من الاموال مثلي ومتقوم اي بكسر الواو لانه ان كان له مثل فالمثلي والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فالمعدود والمذروع- كالحيوان و----------الثياب ليسا بمثليين وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز السلم ما لا يجوز فيه السلم ك-------------المعجونات والجواهر الكبار وغيرهما علي ما سبق في بابه واورد علي الضابط صور منها خل التمر فانه متقوم ويحصره الوزن كماء وتراب ونحاس وتبر------------------------------------------- ومسك وكافور وقطن--------- وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله	696	6560944207316106823	306	352.0	249	895	34.189945220947266	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	119	186	611	952	1542	300	لا غالية ومعجون------------------------------- فيضمن المثلي بمثله----------------------------------------------- تلف او اتلف فان تعذر المثل بان لم يوجد بمحل الغصب ولا حوله فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه جمع قيمة من وقت الغصب الي تعذر المثل والمراد اقصي قيم المثل لا المغصوب لانه بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده و له ان يطالبه بالقيمة في الحال	271	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	106	160	531	813	1569	300	لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي حقه ويستثني ما اذا اتلف الماء في تلف او اتلف فان تعذر-------------------------------------- فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه--------- من وقت الغصب الي تعذر المثل----------------------------------------------------------------------------- ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده و-------------ان يطالبه بالقيمة في الحال	697	6560944207316106823	203	344.5	164	419	48.44868850708008	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	52	136	276	703	1593	300	ولا تراق علي ذمي------------------------------------------------- الا ان يظهر شربها او بيع-----------------------------------------------------------------------------ها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ-------------------------------------------------------------------------- وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه فان عجز المنكر عن رعاية هذا	272	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	165	300	842	1535	1535	300	ولا تراق علي ذمي لانهم مقرون علي الانتفاع بها كذا علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها ولو من مثله لان عقد الذمة قد جري علي تقريرهم عليها ومنع اظهارهم لها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسيس والخنزير ونحوه كالخمر قال الامام واستعمالهم الاوتار بحيث يسمعها من ليس في دارهم اظهار لها وترد عليه-------------------- ان بقيت العين اذا كان اخذها منه عند عدم الاظهار لما مر من تقريرهم عليها فان تلفت فلا ضمان لما مر ويعلم من ايجاب الرد ان المءنة علي الاخذ وهو الاصح كما ذكراه في باب الجزية وقيل الواجب التخلية فقط وحكاه الامام عن المحققين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم و---------------------------------------الاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء وال----------------------اصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ----------------------------------------------------------فان عجز المنكر عن رعاية هذا-	699	6560944207316106823	266	444.5	213	833	31.93277359008789	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	10	81	49	418	1593	300	التلف------- وفي الاتلاف بلا غصب يضمن بقيمة يوم التلف---------------------------------------------------- فان جني علي الماخوذ بلا غصب وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا ف--اذا جني علي------------------------------------------------- بهيمة ماخوذة بالسوم وقيمتها ماءة ثم هلكت بالسراية وقيمتها خمسون وجب عليه ماءة ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين	272	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	11	76	51	364	1535	300	الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب----- بقيمة يوم التلف لانه لم يدخل في ضمانه قبل ذلك واما بعده فلا وجود له فان جني-------------------- وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل التلف بسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جرح بهيمة قيم---------------تها م-ءة ثم تلفت و-------------------------------------لا تضمن الخمر و--------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها------------------------------------------------------ وترد عليه-------------------- ان بقيت العين	699	6560944207316106823	189	259.0	148	479	39.45720291137695	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	175	292	928	1546	1593	300	بالفوات في يد عادية بان -لم يفعل ذلك كاغلاق الدار مثلا وتضمن باجرة المثل ولا تضمن منفعة البضع---------- الا بتفويت بان وطء الجارية ولا تضمن بفوات لان اليد في البضع للمراة وكذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بتفويت لا بالفوات في الاصح ومقابله تضمن بالفوات فلو حبس الحر لا يضمن اجرته علي الاصح واما لو قهره علي العمل فيضمن اجرته واذا نقص المغصوب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة سماوية وجب الارش للنقص مع الاجرة للفوات وكذا يجب الارش مع الاجرة----- لو نقص به اي الاستعمال بان بلي الثوب باللبس في الاصح ومقابله يجب اكثر الامرين من الاجرة والارش فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح	272	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	187	249	981	1317	1575	300	والفوات في يد عادية لان المنافع متقومة فكانت مضمونة بالغصب كالاعيان ولا ت-----ضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت با-لوطء فانه يضمنه بمهر و--------------------------------كذا منفعة بدن الحر في الا----------------------------------------------------------------------------------------صح----------------------------------- واذا نقص المغصوب بغير استعمال--------------------------- وجب ال--------------------------------------ارش مع الاجرة وكذا لو نقص به -------------بان بلي الثوب------- في الاصح AUTO------------------------------------- فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه----------- وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح	700	6560944207316106823	251	330.0	202	634	39.58990478515625	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	81	197	418	1040	1593	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--------- ترد عليه وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية والاصنام ---------والات الملاهي ---------لا يجب في ابطالها شء لان-----ها محرمة الاستعمال و-----------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر----------------------------------------------------------------------------- حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه------------------------------------------------ فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله ويشترك في جواز ازالة هذا المنكر الرجل والمراة ولو ارقاء وفسقه وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت كان يسكن الدار ويستخدم العبد ويركب الدابة و تضمن ايضا بالفوات في يد عادية بان -لم يفعل ذلك كاغلاق الدار مثلا وتضمن باجرة المثل ولا تضمن منفعة البضع ا----------لا بتفويت بان وطء	272	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	23	207	131	1098	1575	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان اتخاذ الخل جاءز اجماعا ولا يصير العصير خلا الا بعد التخمر فلو ارقناها لتعذر اتخاذ الخل والمحترمة كما قاله الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وقال في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني واحترز ب المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم تراق ولا ترد عليه و------------------------------الاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان صنعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر---- ابطله حيث تيسر وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بدونه لان صاحبه مفرط وتضمن منفع---------------ة الدار والعبد ونحوهما------------------- بالتفويت و------------------------------------------------------الفوات في يد عادية لان المنافع متقومة فكانت مضمونة بالغصب كالاعيان و-----لا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت با-لوطء	700	6560944207316106823	369	563.0	296	1095	33.698631286621094	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	87	172	453	883	1554	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبس-------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب- فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة----------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	273	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	159	246	798	1243	1558	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف القيمة فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وقد مر انه غير مضمون قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما--- غ------------صبا له فقط--- او في يد مالكه ل----------------------------زمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	702	6560944207316106823	358	652.5	284	491	72.91242218017578	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	235	300	1207	1554	1554	300	من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش ا-----------------------------لنقص وفي قول يت---------------خير بين----- الامرين وفي قول يتخير المالك بينهما واختاره السبكي ولو جني الرقيق المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف الرقيق الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخ---------------ذه المالك -من الغاصب-	273	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	38	101	210	539	1583	300	من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي العيب الذي لا يسري وفي قول ثالث ان المالك يتخير بين موجب القولين واستحسنه في الشرح الصغير--- واختاره السبكي ولو جني المغ-------صوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف-------------- في يده---------- غرمه المالك---------- وللمجني عليه تغريم----------------------------------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب	703	6560944207316106823	226	352.5	180	413	54.72154998779297	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	5	87	20	422	1478	300	المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده الي محله---- او رد مثله ان كان تالفا و اجبره علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الارض كما كانت قبل النقل من---------- ارتفاع او انخفاض----------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه اي في الرد غرض كان	274	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	79	180	404	903	1463	300	للمجني عليه لا للمالك وليس كلام الامام فيه -----------------------ولو رد العبد -------الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا او رد مثله ان كان تالفا لان التراب مثلي كما مر وصورة المسالة ما اذا كشط التراب عن وجه الارض فان اخذه من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فقد ذكره المصنف بعد ذلك واعادة الارض كما كانت---------- من انبساط او ارتفاع او انخفاض لامكان ذلك وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه----------- غرض بان	704	6560944207316106823	298	502.0	237	550	54.181819915771484	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	30	144	167	768	1566	300	وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة اخري عنده قطعا ولو ----------------------------------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك----------------------------------------- وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير ومقابله يلزمه مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو --غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله هما للغاصب فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زي------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لحنطة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد الدراهم سباءك بخلاف ما لا يمكن كالقصارة فليس له اجباره وارش النقص ان نقص عما كان قبل الزيادة وان كانت الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع	275	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	162	265	839	1366	1559	300	وتعلم صنعة -----------لا يجبر نسيان----- اخري----- قطعا وان كانت ارفع من الاولي لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه AUTO-------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصار----------------ة فلا شء للغاصب بسببها------- وللمالك تكليفه رده----------- كما كان ان امكن----------------------------------------------------------- وارش ا---------------------------لنقص وان كانت-------- عينا كبناء وغراس كلف القلع	706	6560944207316106823	375	605.5	300	690	54.34782791137695	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	93	206	498	1082	1566	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لحنطة فلا شء للغاصب بسببها لتع----------------------------------------ديه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد ------------الدراهم سباءك------- بخلاف ما- لا يمكن ك------القصارة فليس له اجبار------------ه وارش النقص ان نقص------- عما كان قبل الزيادة -----------------------وان كانت الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش -النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة وان صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغة وكان عينا وامكن فصله اجبر عليه في الاصح ومقابله لا يجبر وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت قيمته لزمه الارش وان زادت قيمته اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن	275	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	67	173	361	893	1528	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصار----------------ة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بخلاف المفلس فانه يكون شريكا لعدم تعديه وللمالك تكليفه رده كما -----------كان ان امكن كرد اللبن طينا والدراهم سباءك لتعديه بفعله فان لم يمكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص اذا رده ناقصا عما كان حال الغصب لانه نشا مما فعله متعديا وان كانت ع--------ينا كبناء وغراس كلف القلع---- وارش ما نقص لانه عرق ظالم وان صبغ الثوب بصبغه وامكن ف-----------------------------------------------------------------------صله اجبر عليه في الاصح ----------------وان لم يمكن فان----- لم تزد قيمته---------------- فلا شء للغاصب فيه وان نقصت------ لزمه الارش وان زادت------ اشتركا فيه وان صبغ ال--ثوب بصبغه وامكن	707	6560944207316106823	339	492.5	267	693	48.917747497558594	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	60	162	312	862	1560	300	الصحيح وعليها الحد ان علمت بالتحريم ويجب عليه ارش البك---------------------ارة ولو طاوعت----------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءة ف---------------ي الحد والمهر وارش البكارة ان كانت بكرا فان غرمه اي المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله يرجع ان جهل الغصب وان احبل الغاصب او المشتري منه الامة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب وعليه قيمته لسيد الامة بتقدير رقه يوم الانفصال حيا ويرجع بها المشتري علي الغاصب وان انفصل ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لمالكه لم يرجع	276	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	182	255	958	1345	1583	300	الدخول وعليها الحد ان علمت -التحريم لزناها فان جهلت فلا ولم يتعرض لارش البكارة وفيه اضطراب نذكره في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر --------------------------فان غرمه--------- لم يرجع به-------- علي الغاصب في الاظهر و--------------------------ان احبل---------------------------- عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب ------------وان جهل-------- فحر نسيب وعليه قيمت----------------------ه يوم الانفصال---- ويرجع بها المشتري علي الغا-----------------------------------------------------------------------------------------صب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرم-------ه لم يرجع	709	6560944207316106823	279	385.5	225	627	44.49760818481445	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	88	245	462	1272	1560	300	المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله ي----------------------------رجع ا-ن جهل الغصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبل الغاصب او المشتري منه الامة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب وع----------------------------------------------------------------ليه قيمته لسيد الامة بتقدير رق-----------------ه يوم الانفصا---------------------------------------ل حيا ويرجع بها المشتري علي الغاصب وان انفصل ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه و-------------------للمالك تضمين الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يرجع لو تعيب عنده بافة وغرم الارش في الاظهر ومقابله يرجع واما اذا كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها كالسكني في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده من المنافع بغير استيفاء و يرجع بارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري	276	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	0	226	0	1140	1521	300	المهر لم برجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه قد انتفع وباشر الاتلاف والثاني يرجع اذا جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي من غره وهو الباءع واجري هذا الخلاف في ارش البكارة ايضا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل المش----------تري منه عا------لما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه--- زنا وان جهل-------- فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه قيمته----------- بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال لان التقويم قبله غير ممكن هذا ان انفصل----------------------------- حيا فان انفصل ميتا---------------------------- بجناية فعلي الجاني الغرة وعليه عشر قيمة الام للمالك لانا نقدره رقيقا في حقه وان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور عدم ضمانه لعدم تيقن حياته ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغر-------مه لم يرجع به عالما كان او جاهلا لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه من ضمانه وكذا-------- لو تعيب عنده---------------- في الاظهر---------------------------------------------- ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها-------- في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده و------------------------------بارش نقص بناءه وغراسه اذا نق------------------ض في الاصح------------- وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------ه لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري	710	6560944207316106823	458	595.0	362	1428	32.07283020019531	77	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	219	289	1144	1506	1560	300	في المسالتين وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب ك------------اجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري ومالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب ك-----المنافع التي استوفاها لو-- غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به علي المشتري---------------- قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب وكانت يده يد ضمان كالمستام والمستعير فكالمشتري فيما تقدم من الاحكام والله اعلم	276	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	145	237	778	1246	1541	300	في الم--نفعة وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب ---------رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب------------------------------------- فكالمشتري--------------------- والله اعلم	711	6560944207316106823	276	401.5	219	543	50.82872772216797	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms277	true	-8618408990358172699	15	143	78	705	1491	300	لا تثبت في منقول ك--------الحيوان والثياب------------------------------------------------------ بل في ارض وما فيها من بناء وتوا--بعه من ابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومفاتيح غلق مثبت و من شجر تبعا واما اذا باع ارضا وفيها شجرة جافة شرطا دخولها في البيع فلا يكون فيها شفعة لعدم دخولها في البيع تبعا بل بالشرط وكذا يدخل في الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر لم يءبر عند البيع او الاخذ في الاصح ومقابله لا شفعة فيه واما المءبر عند البيع فلا شفعة فيه اتفاقا ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احدهما او اجنبي وكذا اذا بنيت علي سقف مشترك في الاصح اذ السقف لاثبات له ومقابله يقول هو كالارض وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما طاحونتان او حمامان لا شفعة فيه في الاصح	277	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	95	211	510	1081	1552	300	لا تثبت في منقول كالثياب والحيوان وغيرهما لان العقار يدوم فيتابد ضرر المشاركة فيه بخلاف المنقول بل في ارض وما فيها من بناء وما يتبعه من ابواب ونحوها و---------------------------------شجر تبعا لحديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ب-------------------الشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه تانيث ربع والحاءط البستان بغراسه وكذا ثمر لم -------------------يءبر في الاصح --------------------------------------------------------------ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك وكذا مشت---------------------------------------------رك في الاصح------------------------------------------ وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---- كحمام -------------------------------------------------ورحي لا شفعة فيه في الاصح	712	6560944207316106823	227	275.0	172	903	25.138427734375	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms277	true	-8618408990358172699	88	199	438	982	1491	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به------------------------------ احدهما او اجنبي--------------------------------------------------- وكذا اذا بنيت علي سقف مشترك في الاصح اذ- السقف-------------- لا-ثبات له ومقابله يقول هو كالارض------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما طاحونتان او حمامان---------------------------- لا شفعة فيه في الاصح ومقابله يثبت دفعا لضرر الشركة ولا ش---------------------------------------فعة الا لشريك في عين العقار بخلاف الجار والشريك في المنفعة بوصية ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها اي الدار والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع	277	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	48	182	253	900	1515	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها فلا شفعة لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا مش-----------------ترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---- كحمام ورحي---------- صغيرين لا يجء منهما------------ حمامان وطاحونان كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي ثبوتها في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة او لسوء ولا شفعة الا لشريك--------------------------------------------------- ولو باع دارا وله شريك في مم-------------------------------------رها فلا شفعة له فيها--------- والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع	713	6560944207316106823	329	457.5	254	787	41.8043212890625	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	107	204	538	1062	1569	300	ولو شرط في البيع الخيار لها اي المتبايعين او للباءع لم ياخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الراجح والا بان قلنا الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ولو وجد المشتري بالشقص هو اسم للقطعه من الشي عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ومقابل الاظهر اجابة المشتري ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك اي نصيب في الارض	278	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	43	103	237	561	1612	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما------------- او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك للمشتري----------- والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو وجد المشتري بالشقص---------------------- عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ----------------------------ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في-------- الارض	715	6560944207316106823	319	558.0	259	524	60.87786102294922	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	255	293	1338	1534	1569	300	لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط مع ذلك اي--- اللفظ الكذور اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم حيث---------- امتنع------------------ منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص لانه وصل الي حقه	278	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	187	287	960	1476	1553	300	لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وما اشبههما ك اخترت الاخذ بالشفعة والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه م-------------------نه ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه	716	6560944207316106823	165	272.0	132	542	30.44280433654785	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	0	58	0	296	1580	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اي ثبوت حقها اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء ولكن لا يكون له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن ويشترط ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيق والتملك بالقضاء في الاصح ومقابله لا يملك به لانه لم يرض بذمته ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	279	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	259	281	1336	1446	1553	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه------------------------ فيملك به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح------------------------------------- ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	716	6560944207316106823	109	180.0	87	296	36.82432556152344	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	0	144	0	737	1580	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اي ثبوت حقها اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء ولكن لا يكون له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن ويشترط ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيق والتملك بالقضاء في الاصح ومقابله --------------------------------------لا يملك به لانه لم يرض بذمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وقيل يتملكه------------------------------------------------------------------------ فصل فيما------------------ يءخذ به الشقص -----------------ان اشتري سخص شقصا بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان تيسر والافبقيمته او بمتقوم كثوب فبقيمته يوم البيع وقيل تعتبر قيمته يوم استقراره ان البيع وذلك بانقطاع الخيار او اشتري بمءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء وياخذ بعد ذلك ولا يسقط حقه بالتاخير ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه صفقة واحدة اخذه بحصته اي بمثل حصته من القيمة	279	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	47	242	232	1260	1571	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه------------------------ فيملك به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك به لانه لم يرض بذمته قال في المطلب والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك واشتراط المصنف اخذ هذه الامور يفهم ان الاشهاد علي الطلب واختيار الشفعة لا يقوم مقام قضاء القاضي وهو اظهر الوجهين في الوجيز ونقله الرافعي عنه واقره وحكي فيه في الروضة وجهين من غير ترجيح قال ابن الرفعة ولم يفرقوا بين القدرة علي الحاكم وعدمها ولا يبعد ان يقيد بذلك كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها مما يقوم فيه الاشهاد مقام القضاء ويشترط في التملك ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولا يشترط ذلك في الطلب ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري ---------بمثلي ا---------خذه الشفيع بمثل--------------------ه او بمتقوم----- فبقيمته يوم البيع وقيل ي------------وم استقراره-------------- بانقطاع الخيار او------ بمءجل فالاظهر انه---------- مخير بين ان يعجل وي------اخذ في الحال او يصبر الي ا-----------لمحل وياخذ------------------------------ ولو بيع شقص وغيره ا---------------------------خذه بح-------------صته من القيمة	717	6560944207316106823	383	560.5	303	1349	28.391401290893555	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	142	275	727	1446	1580	300	م-ن القيمة والمراد اخذه بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة------------------ وقت البيع فاذا كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ ال-------شقص باربعة اخماس الثمن ويءخذ الشقص الممهور اي الذي اعطي مهرا لامراة بمهر مثلها وكذا يءخذ بمهر المثل عوض الخلع ولو اشتري بجزاف اي غير معلوم القدر وتلف قبل العلم بقدره امتنع الاخذ بالشفعة فان عين الشفيع قدرا كان قال للمشتري اشتريته بماءة وقال المشتري لم يكن الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره وسقطت الشفعة وان ادعي الشفيع علمه اي المشتري بالثمن ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح ومقابله تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره واذا ظهر الثمن الذي دفعه المشتري في الشقص مستحقا لغيره فان كان معينا كان اشتري بهذه الالف بطل البيع اي تبين بطلانه والشفعة والا ------------بان اشتري بالف في ذمته	279	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	122	196	677	1073	1638	300	كان القيمة اي يوزع الثمن عليهما----------- باعتبار --قيمتهما يوم البيع لانه وقت المقابلة وي-----------------------------------------------------------اخذ الشفيع الشقص بحصته من الث----من ويءخذ------ الممهور ب-------------------------مهر مثلها وكذا---------------- عوض الخلع ولو اشتري بجزاف------------------- وتلف---------------- امتنع الاخذ --------فان عين الشفيع قدرا------------------------------ وقال المشتري لم يك------ن معلوم القدر حلف علي نفي العلم------------------- وان ادعي------- علمه------------------ ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح-------------------------------------------- واذا ظهر الثمن--------------------------- مستحقا ------فان كان معينا--------------------- بطل البيع--------------- والشفعة والا ابدل وبقيا فاذا اشتري شقصا قي--مته	718	6560944207316106823	309	359.0	246	757	40.81902313232422	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	0	51	0	274	1557	300	ان علم في الاصح ومقابله تبطل ان كان الثمن معينا وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما-لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والجارة واخذه بالشفعة ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول	280	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	128	162	633	808	1508	300	ان علم في الاصح-------------------------------- وتصرف المشتري في الشقص ك--------بيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه------------------------------------- كالوقف-------- واخذه-------- ويتخير------- فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول	719	6560944207316106823	173	285.5	140	275	62.90909194946289	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	39	133	212	707	1557	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول فقد يكو--------------------ن الثمن في الاول- اقل او اسهل منه في الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمينه وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء او انكر كون الطالب شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه فان اعترف الشريك وهو الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وان اعترف فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قوله	280	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	0	106	0	548	1575	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر والمراد بالنقض ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم ولو عبر المصنف بالابطال لكان اولي لان النقض رفع الشء من اصله ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري------- وكذا-------------------- لو انكر الشراء او كو-----ن الطالب شريكا--------------------------- فان اعترف الشريك----------- بالبيع---------------------- فالاصح ثبوت الشفعة------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه----------- وان اعترف فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره ولو ----	720	6560944207316106823	343	560.0	275	667	51.42428970336914	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	183	296	953	1541	1557	300	عن النصف الاول شاركه المشتري ف------ي النصف الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------والا ب-------ان لم يعف -----------------------------------------------فلا يشارك المشتري الاو-----------------------------------------------------ل الش-----------------------------------ريك القديم ومقابل الاصح يشاركه مطلقا وقيل لا يشاركه مطلقا ولا يتصور يتصور هذا الا ان كان العفو بعد البيع الثاني فلو كان قبله اشتركا قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط حق العافي وغيره كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ومقابله لا يسقط منه شء وقيل يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	280	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	173	278	883	1437	1545	300	عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه في الشفعة كساءر الشركاء والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك ال--------اول القديم لزوال ملكه والثاني يشاركه مطلقا لانه شريك حال الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم سلطه علي ملكه فكيف يزاحمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته -------------------------------------------------------------------وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	721	6560944207316106823	283	436.0	225	828	34.17874526977539	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	234	281	1219	1463	1557	300	احد شفيعين سقط حقه وت---------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه ---------وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط حق العافي وغيره كالقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله-------- ومقابله لا يسقط منه شء وقيل يس---------------------قط ما اسقط--ه ويبقي الباقي ولو حضر	280	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	0	76	0	408	1587	300	احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي	722	6560944207316106823	208	319.5	163	408	50.98039245605469	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	63	150	335	779	1536	300	مدة تسع التامل في المبيع وقيل علي التاييد ما لم يعرض الشفيع-------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ف------------------------------------------يرجع في ذلك الي العرف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يعلم فهو -علي ش------------------فعته فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول بينه وبين مباشرة الطلب او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل وال-شهادة بطل حقه في الاظهر ومقابله	281	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	55	187	297	968	1568	300	مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع في---ه الي العرف فما يعد تقصيرا كان مسقطا وما لا فلا فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا مرضا يمنع--- المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري--------------------------------- او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر------------ والا------------------- فليشهد علي الطلب--------------------------- فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد- بطل حقه في الاظهر لتقصيره	723	6560944207316106823	280	424.0	222	778	35.989715576171875	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	150	246	779	1235	1536	300	لا يبطل فلو كان لي صلاة او حمام او طعام فله الاتمام -----------------------------------ولا يكلف القطع ولا -----الاقتصار علي اقل مجزء -------في الصلاة ول--------------و اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة ولو امراة في الاصح ومقابله يعذر في اخبار الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي ولم يعتقد صدقه ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل---- حقه وفي الدعاء	281	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	7	92	36	443	1491	300	لم يشهد فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام لانه امد قريب فلا يتضرر به المشتري ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي ال--مجزء وقيل يقطع الصلاة ان كانت نافلة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثق----------ة في الاصح----------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ول--------------------------و اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حق-------------------------------------ه وان بان باكثر بطل ----ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله ---في صفقتك لم يبطل ولو حضر وقت الصلاة	724	6560944207316106823	307	495.0	238	521	58.92514419555664	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	9	76	44	393	1543	300	المذكور ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خ--------------------------------------------------------------الصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومعشوش من الدراهم والدنانير وعروض مثليه او متقومة ولا بد ان يكون المال المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوما فلا يجوز علي مجهول القدر وان يكون معينا فلا يجوز علي ما في ذمته او ذمة غيره وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والجنس والصفة و ان يكون مسلما الي العامل فلا يجوز شرط كون المال	282	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	224	300	1203	1615	1615	300	الماذون ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة باجماع الصحابة قاله في الروضة ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش--------------------- وعروض مثلية او متقومة ولا علي منافع كسكني الدار لان القراض عقد مشتمل علي اغرار اذ العمل غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فيختص بما يسهل التجارة عليه ويروج غالبا وهو الاثمان ومعلوما---------------------------------- معينا------------------------------------ وقيل يجوز علي احدي الصرتين و--------------------------------------------مسلما الي العامل فلا يجوز شرط كون المال-	725	6560944207316106823	178	272.0	144	548	32.48175048828125	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	55	123	281	649	1543	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين الم--------------------------------------------------------تساويتين------------------------------ في القدر والجنس والصفة و ان يكون ---------------------------------مسلما الي العامل---------------------------------- فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك------------------------------------------------------------- ولا عمله اي---- المالك معه اي العامل------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ومقابله لا يجوز ووظيفة العامل التجارة وتوابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وذرعها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	282	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0726	false	-5494629611294413635	140	241	730	1281	1579	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين بان احضرهما وفي كل منهما الف مثلا وقال قارضتك علي احداهما لتساويهما والاصح المنع لعدم التعيين كما في البيع وضبط المصنف بخطه الصرتين بتشديد الراء بعد الصاد المهملة ومسلما الي العامل بحيث يستقل باليد عليه والتصرف فيه فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك ويوفي الثمن اذا اشتري العامل شيءا لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا عمله اي عمل المالك معه لان وضع القراض مال من المالك ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح---------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها------------------------------- كنشر الثياب وطي-------ها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	726	6560944207316106823	273	391.5	221	605	45.123966217041016	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	97	168	496	873	1543	300	ووظيفة العامل التجارة وتوابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وذرعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان هذه الاعمال ليست---- اعمال تجارة بل حرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس---------------------------------------------------------------------------تاجر عليها- ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كهذه الحنطة مثلا او نوع يندر وجوده او معاملة شخص بعينه اذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعين قد لا يربح والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله ولا ---	282	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	46	211	233	1107	1557	300	ووظيفة العامل التجارة وتوابعها------------------------------- كنشر الثياب وطيها وذرعها وادراجها في السفط وهو وعاء يجعل فيه القماشواخراجها منه وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها وهذا التعليل يشعر بان المراد اذا شرط ذلك علي العامل فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فيظهر الجواز ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين او نوع----------------- يندر وجوده او معاملة شخص ولا يشترط بيان مدة القراض فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد وان منعه الشراء بعدها فلا في الاصح ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كهذه السلعة او نوع يندو وجوده كالياقوت الاحمر او معاملة شخص كالبيع من زيد او الشراء منه لاخلاله بالمقصود لان المعين قد لا يربح والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا	727	6560944207316106823	275	429.0	220	922	29.82646369934082	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	238	300	1230	1543	1543	300	فاسد ولا ي--ستحق العامل اجرة في هذه بخلاف الاولي وقيل ابضاع اي توكيل بلا جعل والابضاع بعث المال مع من يتجر في--ه متبرعا و يشترط كونه اي الاشراك في الربح معلوما بالجزءية كالنصف والربع---------------------------------------------- فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بقدر الربح او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------- يصح ولو قال لي النصف وسكت-	282	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	10	139	59	724	1561	300	فاسد فيهما استحق------- اجرة المثل في---- الاولي لا الثانية في الاصح-------- والابضاع بعث المال مع من يتجر له به متبرعا والبضاعة المال المبعوث وكلونه معل---وما بالجزءية كالنصف والثلث مثلا وهما شرطان وسياتي بيان ما احترز عنه بهما فلو قال ع-------لي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل ب---------------------------------------------------العوض او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد AUTO فصل في بيان الصيغة وما يشترط في العاقدين يشترط ايجاب وقبول وهذا محترز قوله معلوما او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني لا يصح لانه يحتمل انه بينهما مناصفة او مثالثة فكان مجهولا فبطل ولو قال لي النصف وسكت	729	6560944207316106823	162	33.0	125	745	21.744966506958008	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	82	169	445	916	1595	300	---يجوز وبغير اذنه فاسد ------------------------------------------------فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فيضمن ماتصرف فيه فان اشتري في الذمة وسلم الثمن من مال القراض وقلنا بالجديد وهو ان الربح له للغاصب فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني من العاملين وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما شرط لهما من الربح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا و يكون الربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ- فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح للمالك	283	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	225	292	1151	1524	1564	300	لم يج-ز وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره فان تصرف الثاني فتصرف غاصب -----------------فان اشتري في الذمة------------------------- وقلنا بالجديد----------------------- فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني------------ وان اشتري بعين مال القراض فباطل------ ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا و--------------------------------------الاثنان واحدا وال------ربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل---------- والربح للمالك	730	6560944207316106823	318	522.5	262	523	60.80305862426758	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	94	215	510	1138	1595	300	فان اشتري في الذمة وسلم الثمن من مال القراض-------- وقلنا بالجديد وهو ان الربح -له للغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالربح للعامل الاول في الاصح وعلي-----------------------------------ه للثاني اجرته-------------------------------------------------------------- وقيل هو للثاني من العاملين ------------------------------وان اشتري بعين مال القراض فباطل----- شراءه----- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما شرط لهما من الربح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا و يكون ال--------------ربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد القراض نفذ تصرف العامل ل------لاذن فيه والرب-------------------ح للمالك---------------------- وعليه للعامل اجرة مثل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله وان لم يكن- ربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله له اجرة--------------------------------- ا------------------------------------لمثل ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة بلا اذن من	283	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	5	299	23	1555	1560	300	فان اشتري في الذمة ونقد الثمن مما اخذ من الاول وربح وقلنا بالجديد وهو ان الربح كله للغاصب لان الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يتقدم له ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فالربح للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز وقيل هو للثاني لانه لم يتصرف باذن من المالك فاشبه الغاصب وان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين و-----------------------الاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك بكماله لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح علي الاصح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا لم يسلم له وجب ان يرد عليه عمله لكنه لا يمكن فتجب قيمته وهي الاجرة الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي------------ فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا لا ب-----------------------غبن ---------------فاحش ولا نسيءة لما فيه من	731	6560944207316106823	445	590.5	353	1617	27.520099639892578	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms284	true	6098057662607518965	62	187	295	957	1526	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا------------------ وكذا سفرا في الاظهر ومقابله ينفق منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزيد بسبب السفر----- وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثاله كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع عطفا علي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة ولا نحو الوزن كالحمل وما لا يلزمه له الاستءجار عليه من مال القراض والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة للمال لا بالظهور للربح حتي لو هلك شء من المال بعد الظهور حسب من الربح ومقابل الاظهر يملك بالظهور ملكا غير مستقر لا يتسلط عليه بالتصرف لاحتمال الخسران وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة كل منها من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض ويحرم علي المالك والعامل وطء جارية القراض	284	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	9	105	45	551	1602	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفر- في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد يكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر لانه وعليه---------- فعل ما يعتاد--------------- كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثق----------------------------------------------------------------------------------يلة ونحوه--------------- وما لا يلزمه له الاستءجار عليه-------------- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة------ لا بالظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة-------- من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض --------	733	6560944207316106823	317	502.5	257	798	39.72431182861328	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms284	true	6098057662607518965	228	300	1165	1526	1526	300	وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال لا من الربح في ا--------------------------لاصح ومقابله من الربح----------------------------------- فصل في بيان ان القر-ض جاءز من الطرف---------------------ين لكل منهما فسخه اي عقد القراض متي شاء ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ عقد القراض وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض بغير اذن الورثة والولي ويلزم العامل الاستيفاء لدين مال القراض اذا فسخ احدهما و يلزم العامل ايضا تنضيض راس المال ان كان-	284	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	180	237	982	1271	1602	300	وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال------------ في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين لكل------ فسخه---------------------- ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ---------------------------------------------------------------------------------- ويلزم العامل الاستيفاء ----------------اذا فسخ احدهما وتن------------------ضيض راس المال ان كان	734	6560944207316106823	194	277.5	153	445	43.59550476074219	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	9	84	46	445	1584	300	المال ربح ام ل--ا وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط منه	285	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	234	288	1258	1544	1602	300	المال ان كان عرضا وقيل لا يلزمه التنضيض ان- لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------ وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال---------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد-------------- عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد------------ سدسه--------------------------- من الربح فيستقر للعامل المشروط منه	734	6560944207316106823	277	462.5	224	401	69.07730865478516	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	21	234	99	1205	1584	300	ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي----------------------------------------------------------------- الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال -علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط -----------------------------------------------منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة --عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عو----------------------------------------------------------------------ده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له وهو درهم وثلثان وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو باع ثمانين قسمت الخمسة بينهما علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او-لي لانه مامون او قال العامل لم تنهني عن شراء كذا و يصدق في قدر راس المال ودعوي التلف وكذا يصدق في دعوي الرد لمال القراض في الاصح ومقابله لا يصدق كالمرتهن ولو اختلفا اي المالك والعامل في القدر المشروط له ----اي العامل	285	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	78	263	395	1345	1536	300	ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصاركما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه ---------له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز مث----------------------اله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشر--------------ين فالربح سدس المال فيكون المسترد------------ سدسه--------------------------- من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له --نصف الربح لان ما جعلناه ربحا --------------وهو سدس العشرين هو ثلاثة و-------------------------------------------ثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط -----------------------نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة- والخسران عشرون ثم استرد عشر-------ين فربع العشرين--------- حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين--------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او---------------------- لم تنهني عن شراء كذا و------في قدر راس المال ودعوي التلف وكذا-------- دعوي الرد في------------ الاصح------------------------- ولو اختلفا في المش------------------------روط له تحالفا العامل	735	6560944207316106823	669	1074.5	532	1296	51.62036895751953	114	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	139	241	720	1248	1584	300	المسترد لو ربح بعذ ذلك-- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو باع ---------------------ثمانين قسمت الخمسة------------------------------------------------------------------------- بينهما علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا-------------- او اشتريت هذا للقراض او-لي لانه مامون او قال العامل لم تنهني عن شراء كذا و يصدق في --------------قدر راس المال-------------------------- ودعوي التلف--------------------------------------------------------------------- وكذا يصدق في دعوي الرد لمال القراض في الاصح ومقابله لا يصدق------------------ كالمرتهن ولو اختلفا اي المالك والعامل في القدر المشروط له اي العامل-------------------------- تحالفا ك--------------------------------اختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله	285	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	9	152	47	796	1614	300	المسترد وحصته من الخسران مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عش-------رين فربع العشرين--------- حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما علي---- ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا لان الاصل معه او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او------ لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة ودعوي التلف كالوكيل والمودع فان ذكر سبب التلف كان علي التفصيل المذكور في الوديعة وكذا-------- دعوي الرد ف------------ي الاصح لانه امين فاشبه المودع والثاني لا كالمرتهن ولو اختلفا في------------------------ المشروط له بان قال شرطت لي النصف فقال بل الثلث تحالفا لانهما اختلفا في عوض العقد فاشبه اختلاف المتبايعين في ----الثمن وله	736	6560944207316106823	370	506.0	294	824	44.90291213989258	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	2	107	10	584	1607	300	الارض ببعض مايخرج منها والبذر م---------------ن العامل ول-----------------------------------ا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك--- فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره وكذا بجانبه صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة فان امكن لم تجز المزارعة والاصح انه يشترط في عقد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بالبناء للمجهول بينهما بل يءتي بها علي الاتصال وان لا يقدم المزارعة علي المساقاة و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	286	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	210	273	1164	1521	1674	300	الارض لا يستقيم فا-------------ن العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها----------------- المعاملة علي الارض وهي واضحة فلو كان بين النخل بياض---------------------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل--------- بشرط اتحاد العامل------------------------------------------ وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة ------------------------------------والاصح انه يشترط ال----------------------------ا يفص----------------ل بينهما والا ت--------------------------قدم المزارعة و--------------------ان كثير البياض كقليله و-----------------------انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	737	6560944207316106823	267	363.0	218	627	42.58373260498047	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	81	225	447	1221	1607	300	وان لا يقدم المزارعة علي المساقاة و الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------ان كثير البياض كقليله في ص---------------------------------------------------------------حة المزا-------------رعة و الاصح -انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يش-رط للعامل نصف الثمر وربع الزرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه والاته ولو افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل لان يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض ليزرع--- النصف الاخر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما اي المالك والعامل فلا يجوز	286	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	79	228	466	1289	1694	300	وا--لا تقدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة والتابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني تنعقد موقوفة فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا وان كثير البياض كقليله للحاجة والثاني لا لان الاكثر متبوع لا تابع والنظر في الكثرة الي مساحة البياض ومغارس الشجر علي الاصح وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع------------ بل يجوز ان يشترط للعامل نصف الزرع وربع الثمر مثلا لان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية وصححه المصنف في نكت التنبيه و-------انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه والاته--------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض---------------------------------------- او يستاجره بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض ليزرع له النصف الاخر في النصف الاخر من الارض AUTO----------------------------------------------------------- فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما---------- وا----نه لا يجوز	738	6560944207316106823	503	780.0	408	1059	47.49763870239258	85	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	157	296	853	1591	1607	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر---------------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما اي المالك والعامل فلا يجوز شرط بعضه كغيرهما-------------- واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط كله لاحدهما والعلم بالنصيبين بالجزءية وان قل كالقراض في جميع ما سبق والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمنر لكن قبل بدو الصلاح اما بعده فلا يجوز ولو ساقاه علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد التحتية صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كان الودي مغروسا وشرط له جزء م-ن الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح	286	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	0	134	0	709	1586	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر لي------زرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض---------------------------------------- او يستاجره بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه ف-------------------------------ي الاول جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان البذر من المالك فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منفعة الالات فصل يش---------------------------ترط تخصيص الثمر بهما فلو شرطا بعض الثمرة لثالث فسدت المساقاة لما سبق في القراض واشتراكهما فيه -------------------------والعلم بالنصيبين بالجزءية------- كالقراض--------------- والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة لكن قبل بدو الصلاح ------------------ولو ساقاه علي ودي------------------------------------------------ ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كان------ مغروسا وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر--- مدة يثمر فيها غالبا صح	739	6560944207316106823	431	655.5	347	941	45.802337646484375	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	15	73	78	359	1534	300	وله مساقاة شريكه اذا استقل بالعمل و شرط له زيادة علي حصته ف---اذا كان لكل منهما النصف مثلا يشترط ان له الثلثين ليكون السدس في مقابلة عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ان لا يشت-----------رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي جرت عادة العامل بها و يشترط------ ----------------------------------------------------------------------------------------ان ينفرد العامل بالعمل فلو شرط عمل المالك معه فسد -----و يشترط ان	287	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	165	269	829	1333	1493	300	وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط------ له زيادة علي حصته كما اذا كانت بي--نهما --نصفين وشرط له ثلثي الثمرة--- ليكون السدس عوض------ عمله وسواء قلت الزيادة ام كثرت كالاجنبي فان شرط له مثل مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك فان عمل فلا اجرة له علي الاصح ويشترط لصحة المساقاة الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي جرت عادة العامل بعملها كما لو شرط ان يبني له جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد وان ينفرد------- بالعمل فلو شرط عمل المالك معه فسد نعم لو --شرط ان	740	6560944207316106823	188	278.5	147	532	35.33834457397461	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	78	184	389	941	1534	300	فلو شرط كونها في يد المالك او--- يدهما لم يصح و يشترط معرفة العمل--------------- بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر- في الاصح والمراد بالادراك الجداد وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده بكذا فلو لم يذكر بكذا الذي هو العوض لم يصح ويشترط القبول لفظا دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء	287	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	4	78	17	413	1632	300	فلو شرط كونها في يد المالك او في يدهما لم يصح و-------معرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة و----------------لا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح------------------------ وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده------------------------------------------- ويشترط القبول----- دون تفصيل الاعمال-------------------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب----- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة---------------------- كسقي------------------ وتنقية نهر--------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء	741	6560944207316106823	376	631.0	306	571	65.8493881225586	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	102	255	502	1299	1534	300	ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر- في الاصح والمراد بالادراك الجدا------------------------------------------------د وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذ------------------------------------ا او سلمته اليك لتتعهده بكذا فلو لم يذكر بكذا الذي هو العوض لم يصح----------------------------------------------- ويشترط القبول لفظا------------ دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها -----------------------وعلي العامل------------ ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي------------------------------------------------------- ال----------حفر حول اشجر وتلقيح للنخل وهو-------------------------------------- وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش مضر و تنحية قضبان مضرة------------------------------------------------------------------------------------------ وتعريش جرب به ع------------------------------------------------ادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفع العنب عليها وكذا عليه حفظ الثمر من الطير والسراق وجداده اي قطعه وتجفيفه في الاصح راجع للمساءل الثلاث ومقابله ليس عليه ذلك لانها بعد الكمال و كل ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر	287	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	110	300	590	1632	1632	300	ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح لجهالته بالتقديم تارة وبالتاخير اخري والثاني يجوز لانه المقصود في العقد وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من الثمرة لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده لاداءه معناه وينعقد بكل لفظ يءدي معني المساقاة كقوله اعمل علي هذا النخل او تعهد نخلي بكذا ويشترط القبول للزومها كالاجارة دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب اذ المرجع في مثله الي العرف وعلي العامل عند الاطلاق ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة---------------------- كسقي ان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر--------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك والاجاجين الحفر التي تحفر حول النخلة ليثبت فيها الماء شبه الاجانة التي يغسل فيها والتلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث اما الطلع الذي يلقح فهو علي المالك وانما اعتبرنا التكرار لان ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليفه العامل اجحاف به وتعريش جرت به عادة اي وعليه اصلاح العريش في البلاد التي جرت العادة--------------------------------------------- وكذا حف-----ظ الثمر وجذاذ-------------------------ه وتجفيفه في الاصح و--------------------------------------------------------------ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر-	741	6560944207316106823	494	702.5	393	1217	40.591617584228516	83	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	240	300	1231	1534	1534	300	الكمال و كل ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك-بناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل ف----------------------------سد العقد وكذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي العامل لو شرطه علي المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازم---------------------ة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا بان لم يتبرع عنه لا هو ولا اجنبي استاجر الحاكم عليه-	287	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0742	false	6596596585912516581	103	200	561	1083	1603	300	الجذاذ و----ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كلبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وقوله كبناء الحيطان قد يوهم ان سد الثلم اليسيرة التي تحصل في الحيطان ليست علي المالك والاصح في اصل الروضة اتباع العرف فيها وفي وضع الشوك علي رءوس الجدران وصحح السبكي في الثلم انه-------------------ا علي المالك وقال انه المنصوص عليه في الام وقوله وحفر نهر جديد يوهم ان ما ينهار من النهر ليس علي المالك وليس كذلك والمساقاة لازمة من الجانبين كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ--------- واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا--------------------------------- استاجر الحاكم عليه	742	6560944207316106823	204	295.0	166	587	34.75298309326172	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms288	true	809141106155453493	18	112	80	548	1561	300	من المالك او غيره ووفي من نصيبه فان لم يقدر المالك علي الحاكم--------------------------------------------------------- فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع بما يعمله او ينفقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات----------------- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت ولا تنفسخ بموت المالك ولو ثبتت خيانة عامل ضمن اليه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال يده فان لم يتحفظ به اي المشرف استءجر من مال العامل من يتم العمل وازيلت يده ولو خرج الثمر مستحقا لغي المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	288	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	6	166	25	847	1556	300	من المالك وقيل بالترتيب هكذا وان ل---م يقدر المالك علي الحاكم بان كان فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه الي ما التمسه فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع لان الاشهاد في حال العذر كالحكم فان لم يشهد لم يرجع لظهور التبرع ولو لم يمكنه الاشهاد لم يرجع ايضا علي الاصح لانه عذر نادر وقوله علي الانفاق مثال فان الحكم كذلك اذا عمل بنفسه ليرجع والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره فان امتنع استاجر الحاكم عليه هذا اذا كانت علي الذمة فان كانت علي العين انفسخت بالموت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ولا يجبر ع-----------------------ليه لان منافعه لنفسه -------------------ولو ثبتت خيانة عامل ضم- اليه مشرف فان ل------------------------------م يتحفظ به---------- استءجر من مال-ه عامل ------------------------ولو خرج الثمر مستحقا------------ فللعامل علي المساقي اجرة المثل	743	6560944207316106823	269	382.5	214	945	28.465608596801758	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms288	true	809141106155453493	83	207	400	1062	1561	300	ولا تزال يده فان لم يتحفظ------- به اي -المشرف استءجر من مال العامل من يتم------- العمل وازيلت يده------------------------------ ولو خرج الثمر مستحقا لغي- المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل لعمله----------------------------------------- اذا------- عمل جاهلا بالحال فان كان عالما فلا شء له---------- كتاب الاجارة هي بتثليت الهمزة لغة الاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر نعم يصح من الكافر استءجار المسلم اجارة ذمة وكذا اجارة عين ولكن يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره لمسلم والصيفة اجرتك هذا او اكريتك او ملكتكه منافعه سنة بكذا فيقول قبلت او استاجرت او اكتريت واجر علي وزن ضارب لا علي وزن اكرم وسنة مفعول فيه لفعل محذوف اي وانتفع سنة لا ظرف لاجرتك والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها	288	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	205	288	1043	1492	1556	300	ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ العامل به اي بالمشرف استءجر من مال-ه عامل لتعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق ولو خرج الثمر مستحقا لغير المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل لانه فوت عليه منافعه بعوض فاسد فيرجع ببدله هذا اذا كان قد عمل جاهلا بالحال فان علم------ فلا شء له قطعا AUTO كتاب الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------- شرطهما-------------------- كباءع ومشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيغة اجرتك هذا او اكريتك او ملكتك- منافعه سنة بكذا فيقول قبلت او استاجرت او اكتريت ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها	743	6560944207316106823	315	472.0	252	766	41.12271499633789	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms288	true	809141106155453493	128	271	629	1407	1561	300	لغة ا----لاجرة------------------- وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر نعم يصح من الكافر استءجار المسلم اجارة ذمة وكذا اجارة عين ولكن يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره لمسلم والصيفة اجرتك هذا او اكريتك---- او ملكتكه منافعه سنة بكذا------------------------------------------------- فيقو------------ل قبلت او استاجرت او اكتريت واجر علي وزن ضارب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي وزن اكرم وسنة مفعول فيه لفعل محذوف اي وانتفع سنة لا ظرف لاجرتك والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها سنة مثل----------ا ومنعها بقوله بعتك منفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لان البيع وض--ع لملك الاعيان والاجارة موردها المناف--------------------------------------------------------------ع وهي اي الاجارة قسمان واردة علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كاجارة العقار وهي لا تكون في الذمة ما دام العقار كاملا ودابة او شخص معينين التثنية بعد او تجوز اذا قصد التنويع وعلي الذمة اي علي منفعة متعلقة بالذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	288	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	0	261	0	1444	1639	300	لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم قاله ابن الرفعة واحترز بقوله قابلة للبذل والاباحة عن منفعة البضع وبقوله بعوض معلوم عن المساقاة لجهالة العوض فيها واورد عليه الجعالة علي عمل معلوم والمساقاة علي ثمرة موجودة شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر-------- من التكليف والاختيار لانها صنف من البيع----------------------------------------------------------- والصيغة اجرتك هذا او اكريتك هذا او ملكتك- منافعه سنة بكذا اما الاوليان فمجمع عليهما واما الثالثة ففيها وجه فيقول علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول ونقل في كتاب البيع من شرح المهذب عن المتولي واخرين ان الخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصورة المعاطاة هنا ان يتفقا علي شء ثم يتقابضا عقبه بلا عقد ------------------------------------والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها كما لو قال اجرتكها ومنعها بقوله بعتك منفعتها وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين وقيل ذمة ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار والثاني المنع لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف اليها العقد ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهي----------- قسمان واردة علي -------------------------عين كاجارة العقار----------------------------------------- ودابة او شخص معينين------------------------------------ وعلي ال---------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	744	6560944207316106823	430	606.0	350	1688	25.473934173583984	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	0	75	0	399	1564	300	اجلرة الذمة تسليم الاجرة في المجلس--------------- لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها التاخير ولا------- الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا علي-----------------ها واجارة العين لا يشترط ذلك اي--------------- تسليم الاجرة فيها في المجلس ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل ان كانت تلك الاجرة في الذمة فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل واذا اطلقت اي الاجارة تعجلت الاجرة فتكون حالة وان كانت الاجرة معينة او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال	289	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	81	140	441	757	1665	300	اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها --تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط ذلك فيها كما لا يشترط تسليم ال------ثمن في البيع- ويجوز فيها------------------------- التعجيل والتاجيل ان كانت----------- في الذمة----------------------------------- واذا اطلقت----------- تعجلت------------------ وان كانت معين----------------------------ة ملكت في الحال	745	6560944207316106823	246	347.0	197	453	54.30463409423828	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms290	true	7266495927662322846	53	148	308	851	1670	300	وكذا المستحق قلعها في القصاص فيجو-----------ز الاستءجار لقلعها ولا استءجار مسلمة------------------------------------------------ حاءض او نفساء اجارة عين لخدمة مسجد---------- لاقتضاء الخدمة المكث والتردد اما ال-------------كافرة فيصح استءجارها وكذا اجارة الذمة للمسل-------------------مة وكذا لا يصح استءجار منكوحة اي مزوجة لرضاع او غيره--------------------------- بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وي---------------------------------------------------------------------جوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا اي مستهل الشهر فهو كالتاجيل بالغرة ولا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة فلو اجر المالك النسة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	290	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	119	281	670	1526	1626	300	واما المستحقة ب-------القصاص فيجوز وافهم جواز الاستءجار لقلع سن عليلة وهو الاصح اذا صعب الالم وقال اهل الخبرة ان القلع يزيله ولا حاءض------------------- لخدمة مسجد اجارة عين لاقتضاء الخدمة المكث وهي ممنوعة منه نعم لو كانت كافرة وامنت التلويث قال الاذرعي فيشبه الصحة ويجوز في اجارة الذمة وكذا--------------- منكوح---------ة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه فلا يمكنها توفية ما التزمته والثاني يصح لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها وخدمتها وعلي هذا فللزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي وجه انه يصح ولا اعتراض للزوج اما باذنه فيصح قطعا والخلاف في الحرة اما الامة فللسيد ان يءجرها نهارا قطعا وان ابي الزوج ولو سقت المرضعة المستاجر عينها لبن غيرها للطفل فلا اجرة لها وقال اهل ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر----------------------------------- كذا ولا تجوز-------- اجارة عين لمنفعة مستق---------------------------------بلة فلو اجر السن-------ة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	747	6560944207316106823	329	485.5	270	989	33.265926361083984	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms290	true	7266495927662322846	108	161	627	924	1670	300	الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا اي مستهل الشهر فهو كالتاجيل بالغرة ولا يجوز ولا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبل----------------------------------------------------------------------------ة فلو اجر المالك النسة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر ومقابل الاصح------------ لا يجوز كما لو اجرها ل--غيره	290	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	0	119	0	591	1578	300	الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا لان الدين يقبل -----التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان حسنا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة---- الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع العين علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح فكذا الاجارة فلو اجر السن-------ة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز كما لو اجرها من غيره	748	6560944207316106823	215	328.5	174	607	35.42009735107422	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms291	true	-3329160558137227669	199	298	1034	1561	1570	300	يركب علي--------------ه من محمل وغيره ان كان له اي المكتري وذكر في الاجارة ولم يطرد عرف ولو شرط حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كقصعة وقدر مطلقا--- من غير رءية ولا وصف----- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله ---------------------يصح ويحمل علي الوسط المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم ي--------------------------------------------------------------ستحق ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك ويشترط فيهما	291	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	44	175	208	928	1579	300	يركب عليه بل ما كان معه من زاملة ونحوها كذلك وقد صرح به في المحرر فلا وجه لاهماله------ ولو شرط حمل المعاليق------------------------------------------------------ مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قولين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملهما لاختلاف الناس فيها وقد لا يكون للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجار-------------ة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجار-------------------------------------------------------ة الذم-----------ة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشتر---------------------ط فيهما	752	6560944207316106823	297	455.0	238	880	33.75	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms292	true	1812007985235543764	2	46	13	229	1585	300	بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل او وزن	292	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	175	210	928	1096	1579	300	بيان قدر السير كل يوم------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل---------- عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف------------- وان غاب قدر بكيل او وزن	752	6560944207316106823	168	306.5	133	216	77.77777862548828	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms292	true	1812007985235543764	89	157	447	801	1585	300	الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه ك-------------------خزف فلا بد من معرفة جنس الدبة وصفتها صيانة له وفي معني ذلك--------- ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الطريق وحل او طين اما اجارة عين دابة لحمل فلا بد من رءيتها وتعينها فصل في الاستءجار للقرب ولما كان الاصل في الاجارة ان تحصل المنفعة فيها للمستاجر والقرب يحصل نفعها لفاعلها لا للمستاجر تعرض المصنف للاجارة عليها فقال لا تصح اجارة مسلم لجهاد لانه	292	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	233	297	1168	1502	1512	300	الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان حال الدابة كالركوب وصورة المسالة كما قاله الامام ان يعين الزجاج في العقد اما لو جعل عماد العقد الوزن ونوي حمل الزجاج واضمره فلا يجب التعرض للدابة واستثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل ل------------------------------------------------------------------------------------ان الضعيفة تسقط فيه دون القوية فص------------------------------------------------------------------------------------ل لا تصح اجارة مسلم لجهاد لانه	753	6560944207316106823	114	141.0	87	502	22.709163665771484	20	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	1	111	5	588	1576	300	وكحله وربطه في المهد وهوسرير الرضاعة وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه -------------------------الرضيع وهذه هي الحضانة الكبري والارضاع وهو ان تلقمه ثديها بعد وضعه في حجرها وتعصره عند الحا-جة يسمي الحضانه الصغري ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال في استءجارهم لذلك قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس فان اضطربت وجب البيان والا والا لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وهذا	293	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	89	170	513	965	1697	300	وكحله وربطه في المهد---------------- وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة في العرف ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن-------- وهو تحت الابط الي الكشح لان-------------------- الحاضنة تجعل الطفل هنالك و---لو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة هذا الخلاف مبني علي ان المعقود عليه --------------------------------والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق و----------------------------------------------خياط و----كحال------------------ قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي----------- العادة------ فان اضطربت وجب البيان والا------------- فتبطل الاجارة والله اعلم ماذا	755	6560944207316106823	297	398.5	239	629	47.21780776977539	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	89	167	470	872	1576	300	في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس فان اضطربت وجب البيان والا والا لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وهذا الخلاف ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العقد علي المة فان كان علي العين لم يجب غير الفعل فصل فيما يجب علي مكري د-------------ار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري فان لم يسلمه فللمكتري الخيار واذا تسلمه فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط وعمارتها اي الدار علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار ان نقصت	293	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	3	79	11	422	1592	300	في الشرع ولا في اللغة --------------------------فان اضطربت وجب البيان والا------------- فتبطل الاجارة والله اعلم للجهالة واعلم ان الرافعي لم يعبر بالاصح بل قال انه الاشبه وقال عن الاول انه الاشهر وفي المحرر انه المشهور فاذا لا اعتراض علي المحرر لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه من حيث المعني خلافه AUTO------------------ فصل فيما يلزم ال-مكري او المكتري لعقار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري----------------------------------------------------------------------------- وعمارتها علي--------- المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار قال ----	756	6560944207316106823	187	246.0	150	559	33.45259475708008	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	168	210	880	1090	1576	300	وكسح اي رفع الثلج عن السطح علي المءجر وتنظيف عرصة الدار وهي بفعة بين الابينة ليس فيها بناء عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة وان اجر دابة لركوب اجارة عين او ذمة فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر	293	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	265	289	1409	1538	1592	300	وكسح------- الثلج عن السطح علي المءجر وتنظيف عرصة الدار----------------------------------- عن ثلج وكناسة علي المكتري---------------------- وان اجر دابة لركوب----------------- فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر	756	6560944207316106823	129	217.0	105	210	61.42856979370117	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	213	300	1109	1576	1576	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة و--برة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير و--خطام بكسر الخاء --خيط----- يشد في-------------------- ال-برة وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء ما يفرش في المحمل وغطاء ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير والاصح في السرج للفرس اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر للدابة في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس عليه الا تسليم الدابة باكافها وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و عليه اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة-	293	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	140	204	783	1135	1668	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة والبرة-------------------------- حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء------------------ وغطاء----------- وتوابعها------------------------------------- والاصح في السرج------ اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر------- في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة ا-------------------------------------لعين وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و------اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	757	6560944207316106823	312	521.0	255	500	62.400001525878906	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	276	300	1443	1576	1576	300	ليس عليه الا تسليم الدابة باكافها------ وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و عليه اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة-	293	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	1	24	5	139	1620	300	ليس عليه الا تسليم الدابة بالاكاف ونحوه وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و------اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	758	6560944207316106823	123	223.5	102	140	87.85713958740234	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	141	253	761	1361	1586	300	وفي قول لا يزاد علي سنة وفي قول علي ثلاثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق في ذلك بين الوقف وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شرط الواقف شرطا فيتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ويعير ما استاجره ل--غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيركب في استءجار دابة للركوب مثله في الضخامة وغيرها ويسكن في الدار مثله و------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكن اذا كان بزازا مثلا حدادا ولا قصارا وما يستوفي منه المنفعة كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به المنفعة كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لاجل الارتضاع يجوز ابداله بمثله في الاصح وان لم يرض الاجير وكذا المستوفي فيه كالطريق الذي استاجر الدابة لركوبها فيه يجوز ابداله ويد المكتري علي الدابة والثوب وغيرهما يد امانة مدة الاجارة فلا يضمن	294	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	12	289	58	1512	1573	300	وفي قول لا يزاد علي سنة وفي قول---- ثلاثين وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله وخرج بالغالب ما لا يبقي غالبا والمرجع في المدة التي تبقي فيها العين غالبا الي اهل الخبرة قال في اصل الروضة فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة فاكثر وظاهر اطلاقه انه لا فرق في ذلك بين الوقف والطلق وهو المشهور وقال القاضي والمتولي اجمع الحكام علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة وحكاه الامام وجها وقال لا اتجاه له في الوقف علي جهات الخير وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة بها وفي قول ثلاثين لانها شطر العمر الغالب والغالب تغير الاشياء بعدها وقيل يجوز الي مدة لا تبقي فيها العين غالبا لان الاصل فيها الدوام وصححه في البسيط وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءج------ر ما استاجره من غيره فلو شرط استيفاءها بنفسه لم يصح كما جزم به في الكافي كما لو باع عينا بشرط الا يبيعها وقيل يصح ويلغو الشرط وقيل يصحان حكاهما في المهذب والبحر والبيان ويستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز نهارا علي الاصح فيركب---------------------------------------------- ويسكن--------- مثله لانه استيفاء عين المنفعة المستحقة بغير زيادة وفهم منه جواز استيفاء من هو دونه من باب اولي ولا يسكن------------------- حدادا و---قصارا وما يستوفي منه-------- كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به-------- كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع يجوز ابدا------له في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب-------- يد امانة مدة الاجارة ولا يسكن	759	6560944207316106823	349	491.5	280	1677	20.810972213745117	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	203	300	1081	1586	1586	300	كدار ودابة معينة لا يبدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يستوفي به المنفعة كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لاجل الار--------------------تضاع يجوز ابداله بمثله في الاصح وان لم يرض الاجير وكذا المستوفي فيه كالطريق الذي استاجر الدابة لركوبها------------------------------------------------------------- فيه يجوز ابداله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب وغيرهما يد امانة مدة الاجارة ف---------------لا يضمن ما تلف----- ب--------لا تقصير و---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعدها اذا لم يستعملها في الاصح كالمودع ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمنها حينءذ ولو تلف المال في يد-	294	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	0	185	0	993	1590	300	كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وقوله معينة قيد في الدابة خاصة فان الدار لا تكون الا معينة ويستثني من مفهومه ما اذا تسلم المستاجر الدابة في اجارة الذمة فانه ليس للمءجر ابدالها بغير رضاه علي الاصح لاختصاصه بها وما يستوفي به-------- كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع وكاغنام معينة للرعي يجوز ابداله بمثله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو ---------طريق ال---استيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وما رجحه تبع فيه المحرر وكذا في الشرح الصغير ولا ترجيح في الروضة واصلها وقضية كلامهما ان الاكثرين علي المنع وعزاه في الشامل للاصحاب وكان ينبغي ان يقول عينا فانه صفة لصبي وثوب وايقاع ضمير المفرد موضع التثنية شاذ ويد المكتري علي الدابة والثوب-------- يد امانة مدة الاجارة فيصدق في التلف ولا يضمن ما تلف منها بلا تعد ولا تقصير بالاجماع لانه مستحق المنفعة ولا يمكن استيفاءها الا باثبات اليد علي العين فكانت امانة كالشجرة يشتري وكذا ب----------------عدها في الاصح --------ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها ------لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم ------------------ولو تلف المال في يد	760	6560944207316106823	345	486.5	274	1092	31.593406677246094	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	22	112	107	561	1560	300	وكذا ان انفرد بان انتفي ما ذكر في القسم الاول لا يضمن في اظهر الاقوال ومقابله يضمن كالمستام والثالث من الاوقال يضمن الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين لا المنفرد وهو من اجر نفسه مده معينة لعمل لغيره لا يمكنه التزام مثله لاخر والقصد كونه اوقع الاجارة علي نفسه سواء قدرها بمدة او بعمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له اجرة مثل وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن هذا -	295	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	125	179	618	879	1534	300	وكذا ان انفرد ----------------------------------------في اظهر الاقوال---------------------- والثالث ي-----------ضمن------- المشترك وهو من التزم عملا في ذمته--------------- لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة ل------------------------------------------------------------------------------------------عمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له و---------قيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن وكذا	761	6560944207316106823	253	446.0	200	455	55.60439682006836	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	96	165	486	827	1560	300	وقيل له اجرة --مثل----------------- وقيل ان كان معروفا بذلك العمل-------- فله والا فلا--------------------- وقد يستحسن هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه عمل الناس--------------------------------------------------------------------------------- ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين اي دخلت في ضمانه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال وكذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس	295	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	4	109	25	573	1564	300	وقيل له اجرة المثل لاستهلاكه منفعته وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله والا فلا لدلالة العرف علي ذلك وقد يستحسن لموافقة العادة وحكاه الروياني في الحلية عن الاكثرين وقال انه الاختيار وقال في البحر وبه افتي وقال الغزالي انه الاظهر وقال الشيخ عز الدين انه الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعلي هذا فيجب للعامل اجرة المثل كما هو ظاهر كلام الرافعي وغيره وقال الشيخ عز الدين تجب له الاجرة ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين---------------------------------------------------------- وكذ-----------ا لو اكتري----- لحمل م-ءة رطل--- حنطة فحمل م-------ءة شعيرا او عكس	762	6560944207316106823	235	359.5	185	633	37.12480163574219	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	166	259	831	1325	1560	300	اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل ماءة رطل من قمح لا--ن الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان معها ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او السوية ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا	295	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	10	66	50	331	1570	300	اكتري-- لحمل م-ءة رطل حنطة فحمل م-ءة شعيرا او عكس لان الحنطة او----------------------------------------------------------------------------------------- لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة--------------------------- دون عكسه ----------------------------------ولو اكتري لم-ءة فحمل م-ءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان----- ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيم-----------------------------------------------------ة ولو سلم الم-ءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا	763	6560944207316106823	260	416.5	207	496	52.41935348510742	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	223	298	1135	1549	1560	300	وان تلفت بذلك ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها مع------------------------------------------------------------------------ها فان كان م-------عها ضمن قسط الزياد-----------------------ة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او السوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت ضمن المكتزي علي المذهب وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني في ضمانه قولا تعارض الغرور والمباشرة وان حملها عالما بالزيادة فحكمه كما ذكره بقوله ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة	295	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	161	274	824	1430	1570	300	وان تلفت بذلك ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا بحمل الزيادة وقوله بذلك غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ضمنها فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات وفرق الاول بتيسر التوزيع هنا بخلاف الجراحات فان نكاياتها لا تنضبط واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين وهنا يجء القيد السابق للضمان وهو كون التلف بسبب الحمل فان تلفت بغيره لم يضمن ولو سلم الم-ءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة بان قال له --------------------------ضمن المكتري علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة	763	6560944207316106823	243	356.5	194	751	32.35685729980469	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	6	157	36	850	1615	300	ولا ضمان------------- ان تلفت بذلك الدابة و------لو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة------------- يصدق الخياط بيمين---------------------------------------------------------------------ه ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا وعل-------------------------------ي الخياط ارش ا------------------------------------------------------------لنقص وه-و ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي----------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما------ تنفسخ به الاجارة---------------------------------- لا تنفسخ الاجارة بعذر طرا لمءجر او مستاجر فالاول مثل مرض حدث لمءجر دابة اعجزه عن خروجه معها وهو لازم حيث كانت الدابة غير معينة والثاني كتعذر وقود حمام علي مستاجر وسفر عرض لمستاجر دار ومرض مستاجر دابة لسفر لان الاستنابة في كل ممكنة ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ف-يس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة ولو تلفت نفس الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاجارة في المدة الباقية وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين في الزمن المستقبل	296	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	81	251	436	1342	1597	300	ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قم-------------------يصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قو-----له في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير لانهما اتفقا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم ينقص او زادت قيمته عن الماذون فلا شء AUTO فصل فيما يقتضي انفس--اخ الاجارة والتخيير في فسخها وما لا يقتضيهما لا تنفسخ اجا--رة بعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعذر وقود حمام----------- وسف----------------ر ومرض مستاجر دابة لسفر و--------------------------لو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجر----------------------------------------------------------------------------ة وتنفسخ-------- بموت الدابة والاجير المعينين في ا------لمستقبل	764	6560944207316106823	434	616.0	348	1190	36.47058868408203	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	119	200	633	1077	1615	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ف--------------يس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة ولو تلفت نفس------------------ الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاجارة في المدة الباقية وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين في الزمن المستقبل----------------------- لا الماضي اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر ومقابله تنفسخ فيه ايضا وعلي الاظهر فيستقر قسطه اي الماضي من المسمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي الزمان ولا تنفسخ الاجارة بموت العاقدين ولا احدهما و لا يموت متولي اي ناظر الوقف	296	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	87	145	473	790	1626	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة كسيل او جراد فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرعه لا منفعة الارض كما لو استاجر بزاز حانوتا فاحترق بزه-------------------- وتنفسخ بمو--------ت الدابة والاجير المعينين في ------المستقبل لفوات المعقود عليه وهو لا الماضي في الا-----------------------------------------------------------------ظهر فيستقر قسطه من ----------المسمي -------------------------------------ولا تنفسخ بمو--------ت العاقدين و--------------------متولي-------- الوقف	765	6560944207316106823	206	270.0	165	499	41.28256607055664	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	0	60	0	300	1577	300	يثبت الخيار واذا فسخ انفسخ فيما بقي من المدة و---لو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا بان لم يثق جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	297	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	52	106	276	555	1573	300	يثبت الخيار وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه -------فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا----------- جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة و------لو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	767	6560944207316106823	245	442.5	195	303	80.85808563232422	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	149	280	774	1468	1577	300	لا بد من القبض الحقيقي هنا فلا------------------------------------------------------------------------- ---يكفي العرض ولو-------------- اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت تلك الاجارة ----------------ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء---------------- ولا ----خيار المكتري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لا خيار للعبد في فسخ الاجارة------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ي---رجع علي سيده باجرة ما بعد العتق ومقابله يرجع باجرة مثله وهذا بخلاف ما اذا علق عتقه بصفة ثم اجره مدة فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه يعتق وتنفسخ الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع العين المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح فيملك العين مساوية المنفعة ويجب عليه الاجرة للباءع ولو باعها لغيره اي غير المكتري جاز في الاظهر ولا تنفسخ الاجارة	297	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	57	291	283	1493	1537	300	لا بد من القبض الحقيقي كما صرح به في الانتصار وقال في البيان انه الذي يقتضيه المذهب وكذا الوضع بين يديه يكفي في الصحيحة دون الفاسدة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت لفوات المعقود عليه قبل قبضه ولو لم يقدر مدة واجر----- لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة ------السير----- فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر --استيفاءها والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري واحترز بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا لانه دين تاخر وفاءه ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة لا كما اقتضاه ايراد الكتاب وانه لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا تنقض والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الي انقض------------------------------------------------------------------------------اء المدة لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل وكما ويصح بيع------ المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح ---------------------------------------------------ولو باعها لغيره--------------- جاز في الاظهر -لا يرجع بالاج-رة	769	6560944207316106823	458	572.5	364	1381	33.16437530517578	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	22	124	109	649	1601	300	الارض التي لم تعمر قط اي ولم تكن حريما لعامر ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم ياذن له الامام و--ان كان المحي صبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو اي الاحياء لذمي وان كانت تلك الارض ببلاد الكفار فلهم احياءها وكذا للمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها اي يدفعون فان ذبوهم عنها فليس لهم احياءها وما كان معمورا من بلاد الاسلام فلمالكه ان عرف فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي وان كانت جاهلية بان كانت عليه اثار عماراتهم فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	298	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	105	209	528	1083	1556	300	الارض التي لم تعمر----------------------- قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم ياذن الا---مام ويكفي اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما وردت به الاحاديث المشهورة نعم يستحب استءذانه خروجا من الخلاف وهذا فيما لم يتعلق به حق فلو حمي الامام قطعة من الموات فجاء شخص فاحياها لم يملكها الا باذن الامام في وليس هو----------- لذمي وان كانت---------- ببلاد --كفار فلهم احياءها وكذا لمس-لم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عن------------------------------------------ها وما كان معمورا---------------- فلمالكه -------فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان ك------------------انت جاهلية---------------------------- فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو---------- ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	771	6560944207316106823	350	578.5	284	726	48.20936584472656	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	152	235	812	1255	1601	300	ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح -----------------غنم وسيل --ماء وحري---------------------------------------------------------------م البءر--------- في الموات موقف النازح والحوض بالرفع عطف علي موقف وكذا ما بع-----------------ده والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من الماء والدولاب-------------------------------------------------------------------- ومجتمع الماء-------- الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية ومتردد الدابة وحري----------------------------------------------------------م الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياءه اذا ترك له ممرا وحريم ابار القناة ما لو	298	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	203	300	1140	1664	1664	300	ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح وهو القاءم علي راس البءر ليستقي ان كان ينزح بالدلاء بيده والحوض---------------------------------------- والدولاب اي موضعه كما صرح به في المحرر اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض-------------------- ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحر----------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو-	772	6560944207316106823	232	346.5	187	685	33.868614196777344	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	72	167	367	902	1601	300	فان ذبوهم------ عنها فليس لهم احياءها------------------ وما كان معمورا من بلاد الاسلام فلمالكه -ان عرف---------------------------- فان لم يعرف------- والعمارة اسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي ----------------------------------------------------------------وان كانت جاهلية بان كانت عليه اثار عماراتهم فالاظهر انه يملك بالاحياء--------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم معمور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمر---- فحريم القرية النادي وهو المكان الذي يجتمعون فيه للحديث ومرتكض الخيل بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح غنم وسيل ماء وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض	298	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	1	125	6	699	1664	300	فان كانوا يذبون عنها فليس---- احياءها كالعامر من بلادهم وما كان معمورا---------------- فلمالكه لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة فان لم يعرف المالك والعمارة اسلامية فقال ضاءع فيتخير الامام بين حفظه الي ظهور مالكه او بيعه وحفظ ثمنه او استقراضه علي بيت المال وان كانت جاهلية---------------------------- فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره وقد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه الاصح خلافه لكن لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع وان حصل اصل فحريم القرية النادي----------------------------------- ومرتكض الخيل---------------------------------------- ومناخ الابل----------------------------------- ومطرح الرماد---------- ونحوها------------------- وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض	772	6560944207316106823	318	425.5	259	880	36.1363639831543	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	199	290	1069	1544	1601	300	وحريم الدار في الموات مطرح --رماد وكناسة وثلج--------------- وممر في صوب الباب--------------------------- والمراد ب-صوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل------------ لغيره احياءه اذا ترك-------------- له ممرا--------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار------------------------------------------------- والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة وان تضرر به جاره فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران	298	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	120	230	636	1221	1576	300	وحريم الدار في الموات مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد يثلج به وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع بها علي ذلك والمراد ب صوب الباب جهته وليس المراد------------------ امتداده طولا وقبالته بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف كذا قالاه وفيه نظر اذا تفاحش الانعطاف للاضرار به وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف الاراضي صلابة ولينا والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة----------------- فان تعدي-------------------------- ضمن------------ والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران	773	6560944207316106823	370	594.5	300	664	55.72289276123047	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	138	229	726	1166	1513	300	لا يشترط ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر لذلك المحل وهو احق به من غيره فيكون مستحقا له دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه اي بيع احقية------------------------------------------ الاختصاص و الاصح ا---------------------------------نه لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك ------------------ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك فان استمهل امهل مدة قريبة وتقديرها الي راي الامام ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	299	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	146	255	768	1300	1526	300	لا يشترط ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم ------------------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر----------- وهو احق به لحديث من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سببه الاحياء ولم يوجد لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ونعتمد حق الاختصاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله وانه لو احياه---- اخر ملكه لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او ات-----------------------------------رك فان استمهل امهل مدة قريبة ------------------------ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	776	6560944207316106823	278	434.0	218	630	44.126983642578125	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	195	286	986	1454	1513	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان--------- احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك ---------------------------------------------------فان استمهل امهل مدة قريبة و----------------------------------تقديرها ----الي راي الامام-------------------------------------------------------------------------- ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه-------------- كالمتحجر هذا اذا لم يقطعه لتمليك رقبته واما اذا اقطعه لذلك فيملك------------ه ولا يقطع الامام الا قادرا علي الاحياء و يكون المقطع قدرا يقدر عليه لو اراد احياءه وكذا التح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اي لا يتحج----------------ر الانسان الا قدرا يقدر علي احياءه فان--------------------------------- زاد علي ذلك حرم والاظهر ان للامام------- ان يحمي اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي نعم جزية	299	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	110	288	546	1464	1527	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان او ناءبه احي او اترك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع والرجوع في الطول الي العرف فان استمهل امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا لضرر غيره والمرجع في تقدير المدة الي راي الامام علي الاصح ومحل امهاله اذا ذكر عذرا وقال الروياني انه يمهل وان لم يبد عذرا ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع ---------------------------------------------------------------كالمتحجر لتظهر ولا يقطع------- الا قادرا علي الاحياء و-------------قدرا يقدر علي---------------ه وكذا المتحجر والاظهر ان للامام ان يحمي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة وان له نقض حماه للحاجة فاءدة الاقطاع وقد اقطع النبي صلي الله عليه وسلم ارضا للزبير وغيره ومعني اقطاعه اذنه فيها واذا طالت المدة او احياه غيره فالحكم كما مر في المتحجر ولا يقطع الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه لانه منوط بالمصلحة وكذا المتحجر اي لا يتحجر الا من يقدر علي الاحيا----ء قدرا يقدر علي احياءه فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء ال-----زاءد والاظهر ان للامام وناءبه ان يحمي---------------------- بقعة موات لرعي نعم جزية	777	6560944207316106823	288	390.0	230	1047	27.507164001464844	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms300	true	-6872819569386741942	202	283	1041	1424	1515	300	ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة لم يصر احق به في صلاة غيرها واما تلك الصلاة فهو احق به فيها ولو صبيا فلو فارقه قبل الصلاة لحاجة كقضاء حاجة ليعود بعدها لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لكن اذا اقيمت الصلاة في غيبته سد الصف مكانه ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او سبق فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه بعد اذن الناظر لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	300	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	232	283	1226	1462	1542	300	ولو جلس فيه---------- لصلاة لم يصر احق به في----- غيره-----------------------------------------ا فلو فارقه----------- لح-----------اجة ليعود------ لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازار--------------------------------------------ه ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او---- فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه ---------------لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	779	6560944207316106823	236	404.5	185	383	61.618797302246094	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms300	true	-6872819569386741942	224	283	1138	1424	1515	300	فلو فارقه قبل الصلاة لحاجة كقضاء حاجة ليعود بعدها لم ي----------------------بطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لكن--------- اذا اقيمت الصلاة في غيبته سد الصف مكانه------------------------------------- ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او سبق فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه بعد اذن الناظر لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	300	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	25	89	142	455	1588	300	فلو فارقه----------- لحا-----------جة ليعود كاجابة داع ورعاف وقضاء حاجة لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره للحديث المار اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به والثاني يبطل كغيرها من الصلوات ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او---- فقية الي مدرسة او صوفي الي خانقاه ---------------لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	780	6560944207316106823	199	323.0	154	354	56.214691162109375	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms301	true	2971454699421817244	37	118	195	624	1589	300	وبرام---- حجر يعمل منه القذ-ر واحجار رحي لا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من سلطان ---------------------------------------------------------------فان ضاق نيله اي الحاصل منه------------------------ قدم السابق بقدر حاجت-----------------------------------------------------------------------------ه فان طلب زيادنة فالاصح ازعاجه ان روحم عن الزيادة فلو جاءا معا اقرع في الاصح ومقابله يقدم الامام من يراه بالاجتهاد والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر كالمعدن الظاهر ومقابله يملك كالموات ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	301	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	1	96	6	508	1597	300	وبرام وهو حجر تعمل منه القدور واحجار رحي لا يملك ب--احياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا بجامع الحاجة العامة فان ضاق نيله اي الموضع المستخرج منه عن اخذهما دفعة قدم السابق بقدر حاجته لسبقه قال الامام والرجوع في قدر الحاجة الي العرف فياخذ ما تقتضيه عادة امثاله فان طلب زياد-ة فالاصح ازعاجه------------------- فلو جاءا معا اقرع في الاصح-------------------------------------- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظ---------------هر--------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	781	6560944207316106823	316	531.5	251	598	52.84280776977539	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	135	219	677	1095	1549	300	منقطع ا-وسط كو-قفت علي اولادي ثم---- رجل-------- ثم الفقراء فالمذهب صحته -----------------------------------------------------------ويصرف بعد اولاده للفقراء لا لاقرب الناس الي الواقف ----------------------------------------------------------------ولو اقتصر علي قوله وقفت و----لم يذكر مصرفا فالاظهر بطلانه ومقابله يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويصرف مصرف منقطع الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا ولو وقف بشرط الخيار او بشرط ان يدخل من شاء ويخرج من شاء بطل علي الصحيح ومقابله يصح ويلغو الشرط والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او لا يءجر الا سنة- اتبع شرطه	304	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	153	290	814	1549	1607	300	منقطع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم علي رجل اي مبهم ثم الفقراء فالمذهب صحته الخلاف هنا مرتب علي منقطع الاخر ان صححناه فهذا اولي لوجود المصرف في الحال والمال والا فوجهان اصحهما الصحة واذا صححناه ففي مصرفه عند توسط الانقطاع الخلاف المار في منقطع الاخر ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لان الوقف يقتضي التمليك فاذا لم يعين الملك بطل كقوله بعت والثاني يصح وبه قال جمع العراقيين ومال اليه السبكي كما لو قال اوصيت بثلث مالي ولم يزد فانه يصح ويصرف الي الفقراء والمساكين واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ------------ولو وقف بشرط الخيار ------------------------------------بطل علي الصحيح ------------------------والاصح انه اذا وقف بشرط--------------------------- الا يءجر اتبع شرطه	793	6560944207316106823	246	346.5	195	834	29.496402740478516	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	182	266	927	1351	1549	300	-----------كذا ولو وقف بشرط الخيار او بشرط---- ان يدخل من شاء ويخرج من شاء------- بطل علي الصحيح ومقابله يصح ويلغو ال------------------------------------------------------------------------شرط----------------------------------------------------------- والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا او لا يءجر الا سنة اتبع شرطه ومقابله لا يتبع شرطه و الاصح انه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص اي اتبع شرطه كالمدرسة والرباط فانه اذا شرط اختصاصهما اتبع جزما ومقابل الاصح المسجد لا يختص ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر	304	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	74	218	381	1132	1562	300	هذا لا استثناء ولو وقف بشرط الخيار كما اذا شرط ان يرجع فيه متي شاء او يبيعه ونحوه بطل علي الصحيح لان الوقف ازالة ملك لله تعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالهبة وعلي التقديرين فيفسد بهذا الشرط والثاني يصح الوقف ويبطل الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع شرطه كساءر الشروط لما فيه من وجوه المصلحة والثاني المنع لتضمنه الحجر علي مستحق المنفعة والثالث ان منع الاجارة مطلقا فلا او الزيادة علي سنة اتبع لانه لاءق بمصلحة الوقف ويستثني من اطلاق المصنف حالة الضرورة كما لو شرط الا تءجر الدار اكثر من سنة ثم انهدمت وليس لها جهة عمارة الا باجارة سنين فان ابن الصلاح افتي وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص------------- كالمدرسة والرباط ولو -------------------------------------------------------------وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر	794	6560944207316106823	248	350.5	196	827	29.98790740966797	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	232	290	1158	1491	1549	300	بطاءفة كالشافعية اختص اي اتبع شرطه كالمدرسة والرباط--- فانه اذا شرط اختصاصهما اتبع جزما ومقابل الاصح المسجد لا يختص------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان ن---------صيبه يصرف الي الاخر ومقابله يصرف ال----ي الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في احكام الوقف اللفظية قوله اي الواقف وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية في الاعطاء والمقدار بين الكل	304	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	9	133	53	737	1626	300	بجماعة وقال الامام انه المذهب----- كالمدرسة والرباط اي فانه--------------------------------------------------- يختص فيهما قطعا كما صرح به المتولي وغيره ونقل بعضهم فيه اجماع المذاهب الاربعة ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف للفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو الا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط ثم صرح بعده بقليل بحكايته وجها عن صاحب الافصاح واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه قال في الروضة AUTO فصل في احكام الوقف اللفظية قوله---------- وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية-------------------- بين الكل	795	6560944207316106823	204	301.0	165	770	26.493507385253906	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	1	46	5	225	1605	300	لو زاد قوله ما تناسلوا ف------------------كانه قال------ وعلي اعقابهم ما تناسلوا او زاد قوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل فكل ذلك يقتضي التسوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان----- بعد تاتي ب----------------------------معني مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد	305	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	200	300	1091	1626	1626	300	لو زاد----- ما تناسلوا اي فيسوي بين الكل وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا او--------- بطنا بعد بطن اي فانه---------------- يقتضي التسوية ايضا فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي لانه محتمل وهذا قاله العبادي والفوراني والبغوي وجريا عليه وذهب الجمهور الي انه للترتيب لان صيغة بعد موضوعة لتاخير الثاني عن الاول وهو معني الترتيب بل الترتيب فيها اصرح من ثم و الفاء وقد جزم فيهما بالترتيب ف بعد اولي وممن افتي بانه للترتيب الشيخ تقي بن رزين والشيخ تاج الدين الفزاري وولده الشيخ برهان الدين ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد-	795	6560944207316106823	175	238.0	139	566	30.91872787475586	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	14	92	69	477	1605	300	قوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل فكل ذلك يقتضي التسوية لان بعد تاتي بمعني مع ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح ومقابله يدخلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم	305	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0796	false	1960902374322384720	125	258	659	1374	1597	300	قوله بطنا بعد بطن ولم اره منقولا--------------------------------------------- ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لدلالة اللفظ عليه ب ثم في الاولي ولتصريحه به في الثانية وقوله الاول فالاول ضبطه المصنف بكسر اللام علي البدل ويجوز الفتح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفةواما علي انه مشبه بالمفعول ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع عليهم اسم الولد حقيقة ولهذا يصح ان يقال ما هو ولده بل ولد ولده والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وقيل يدخل اولاد البنين للانتساب لقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم	796	6560944207316106823	310	536.0	247	760	40.78947448730469	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	73	158	375	840	1605	300	ويدخل اولاد البنات ف---------------ي الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول علي من ينتسب الي منهم------------------- فلا يدخل اولاد البنات وهذا في الرجل وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة فيدخل اولاد البنات وان قالت --ذلك ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم بينهما نصفين وقيل ي------------بطل لما فيه من الاجمال والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتخللها كلام طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي------------------ واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها والاستثناء يعودان الي الكل اذا عطف ب-واو كقوله	305	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	43	299	236	1619	1622	300	ويدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد اما في الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب بانه من خصاءصه ان ينتسبوا اليه ولو وقف علي مواليه وله معتق ومعتق قسم بينهما وقيل يبطل والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي الم---حتاجين او--- ال----ا ان يفسق بعضهم ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم بينهما لتناول الاسم لهما وقيل يبطل لما فيه من الاجمال فا---ن المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وترجيح الاول من زيادته علي المحرر فانه قال رجح كلا مرجحون وصححه في زيادة الروضة ونقل ترجيحه في المهمات عن النص وجمع من الاصحاب ولا ترجيح في الشرح الكبير واحترز بقوله وله معتق ومعتق عما اذا لم يوجد الا احدهما فانه يتعين قطعا والصفة المتقدمة علي جم----------ل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا------ المتاخرة علي--------ها والاستثناء---------------- اذا عطف ب واو كقوله	797	6560944207316106823	339	488.0	273	1436	23.607242584228516	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	164	271	872	1455	1605	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين وفي مثال الاستثناء او الا ان يفسق بعضهم فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل واما ان عطف بثم مثلا او تخلل بينهما كلام طويل عاد ما ذكر من الصفة والاستثناء الي الاخير فقط ولكن اعتمدوا انه لا يتقيد عودهما الي الجميع بالعطف بالواو بل لو كان العطف بثم عادا الي الجميع ايضا كما هو القاعدة من اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي وفسر الانتقال بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	305	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	0	130	0	685	1579	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين------------------- او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال وما مثل به لا يطابق التصوير فانه من عطف المفردات لا الجمل الا ان يقدر لكل واحد عامل وفيه بعد وقد مثل الامام الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري و حبست علي اقاربي ضيعتي و سبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد وهو مطابق وقيد الامام ما ذكره بقيدين وحمل اطلاق الاصحاب علي ذلك واقراهاحدهما ان يكون العطف ب الواو كما اشار اليه المصنف بالتمثيل فان كان ب ثم اختصت AUTO فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي-------------------- اي ينفك عن اختصاص الادمي------------------------------------ فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	798	6560944207316106823	241	416.0	198	998	24.148296356201172	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms306	true	-5747242703948994998	71	202	384	1057	1547	300	وقفا------- وله اي الموقوف عليه مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه اي نكاحها وهو الااصح اذا زو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها الحاكم باذن الموقوف عليه وكان الزوج غير الواقف والموقوف عليه ----------------------------------------------------------------------والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف تعديا واما اذا تلف تحت يد غير ضامنة --------------------------------------------------------------------------------------------فلا ضمان علي من تلف في يده بلا تعد كالكتب الموقوفة اذا تلفت في يد مستعيرها بلا تعد بل يشتري بها عبد- ليكون وقفا مكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر فبعض عبد والجارية كالعبد ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه ولو جفت الشجرة او قلعها ريح لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء بل ينتفع بها جذعا باجارة مثلا وقيل تباع والثمن كقيمة العبد علي ما سبق فيه فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها صارت للواقف او للموقوف عليه	306	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0800	false	36592702474756237	14	199	65	1044	1549	300	وقفا واقراه ول----------------ه مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه اي نكاحها وهو ال-اصح لانه من جملة الفواءد كالثمرة ووجه صحة النكاح انه عقد علي المنفعة فلا يمتنع بالوقف كالاجارة ووجه مقابله نقص قيمتها ومنفعتها به وربما ماتت من الطلق فتفوت حق البطن الثاني فعلي الاصح يزوجها من جعلنا رقبتها له فان جعلناها للموقوف عليه استقل به او للواقف زوجها باذن الموقوف عليه وان جعلناها لله تعالي زوجها القاضي باذن الموقوف عليه وخرج بالشبهة والنكاح ما لو زني بها مطاوعة فانه لا مهر علي الصحيح وان اكرهت وجب لها المهر وهو للموقوف عليه والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف او ت------------لف تحت يد---- ضامنه لرقبته سواء اتلفه اجنبي او الواقف او الموقوف عليه عدوانا اما اذا اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان --------------------------------------------------------------------------بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعلق حق البطن الثاني وما بعده به والطريق الثاني التخريج علي اقوال ملك الرقبة فان قلنا لله تعالي فالحكم فان تعذر فبعض ع----------------بد----------------------------------------- ولو جفت الشجرة -------------لم ينقطع الوقف علي المذهب بل ع-------------------------------------------------------------------------------لي ما--------------------------------- سبق وا-------ن قلنا للواقف او للموقوف عليه	800	6560944207316106823	319	468.0	251	1275	25.019607543945312	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms306	true	-5747242703948994998	152	229	797	1190	1547	300	ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جفت الشجرة او قلعها --ريح لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء بل ينتفع بها جذعا باجارة مثلا وقيل تباع والثمن كقيمة العبد علي ما سبق فيه فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها صارت للواقف او للموقوف عليه قولان وكل من صارت له ينتفع بها لا بنحو بيع بل باحراق مثلا والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق	306	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	10	107	59	566	1593	300	ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وفي شراء صغير بقيمة كبير وعكسه وجهان اقواهما عند المصنف المنع واذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة فالمختار عند المصنف انه يشتري به شقص عبد وقال البلقيني انه الراجح فان تعذر فبعض عبد لانه اقرب الي مقصوده كذا قطعوا به وحكوا في الاضحية خلافا والفرق ان بعض الحيوان لا يكون اضحية وبعضه يكون وقفا ولو جفت الشجرة او قلعها الريح لم ينقطع الوقف علي المذهب----------------------- بل ينتفع بها جذع------------ا وقيل تباع والثمن كقيمة العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق	801	6560944207316106823	217	383.5	175	683	31.771595001220703	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms309	true	2505098086151352279	3	114	19	602	1560	300	ولو زاد الموهوب رجع الاصل فيه بزيادته المتصلة كسمن------------ لا الزيادة المنفصلة كالولدخ الحارث والكس-----------------------ب ويحصل الرجوع ب-رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وكل هذه صراءح ويحصل بالكناية كاخذته لكن مع النية لا يحصل الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيعه اي بع الاصل ما وهبه لابنه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح راجع للخمس صور ومقابله يحصل بكل منها------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب اي العوض ومتي وهب مطلقا عن تقييده بثواب وعدمه فلا ثواب اي لا عوض ان وهب لدونه في المرتبة وكذا لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر ومقابله يجب الثواب و كذا ان وهب لنظيره فلا ثواب علي المذهب	309	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	87	212	430	1075	1533	300	ولو زاد-------- رجع------ فيه بزيادته الممصلة لانها تتبع الاصل لا-------- المنفصلة ك---------------الكسب لحدوثها علي ملك المتهب ويحصل الرجوع ب رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت اله------------------------------------------------------------------بة وما اشبهه ك ابطلتها و فسختها لان ذلك كله يفيد المقصود وقيل ان ابطلتها و فسختها كنايتان وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كل ما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيع--------------------------ه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن ونفوذ تصرفه فلا يزول الا بصريح الرجوع والثاني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب--------- ومتي وهب م----------------------طلقا فلا ثواب ان و----------هب لدونه----------- وكذا لاعلي منه في----------------------------- الاظهر و-------------------------------لنظيره ---------علي المذهب	812	6560944207316106823	286	282.0	227	895	31.955307006835938	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms309	true	2505098086151352279	168	198	887	1047	1560	300	ولو وهب بشرط ثواب معلوم ك-وهبتك هذا علي ان تثيبني---- فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتثبت فيه احكام البيع من الشفعة---------- وغيرها ومقابله يكون هبة نظرا الي اللفظ	309	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0814	false	-3328308384256334973	44	129	205	652	1551	300	ولو وهب بشرط ثواب معلوم ك وهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او مجهول فالمذهب بطلانه ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا فالاظهر صحة العقد نظرا الي المعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فتثبت---- احكامه----- من الشفعة والخيارين وغيرها والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ	814	6560944207316106823	144	231.5	116	456	31.578947067260742	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms310	true	6299777642955884360	196	246	1041	1302	1586	300	فلو اخذه سيده منه كان التقاطا له------------------------- قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة كالحر و كذلك المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق وهي اي اللقطة له ولسيده ان لم تكن مهاياة فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر ومقابله تكون بينهما وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب	310	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	226	263	1171	1369	1548	300	فلو اخذه سيده منه كان التقاطا من السيد فيعرف ويتملك ويسقط قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة و------------------------------من بعضه حر----------- وهي---------- له ولسيده----------------- فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر-------------------- وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب	817	6560944207316106823	170	270.0	137	286	59.44055938720703	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	172	257	902	1336	1569	300	غير الحيوان فان كان مما يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه اي المبيع ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة	311	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	232	289	1230	1516	1581	300	غير الحيوان فان كان---- يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه---------- ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكل-----------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع ---------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع--------------------------- او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة	820	6560944207316106823	286	507.0	229	434	65.89862060546875	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	175	250	918	1302	1569	300	كان مما يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه------------------- وعرفه اي المبيع ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمت---------------------------------------------------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	311	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	0	73	0	378	1575	300	كان---- يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه باذن الحاكم كما مر وعرفه---------- ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء الامساك هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء --------------------وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم--------- او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	821	6560944207316106823	262	421.5	207	454	57.709251403808594	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	250	300	1302	1569	1569	300	-------ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا----------------- فهي امانة في يده--- فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه وهي اخذ اللقطة للتعريف ورجح الامام والغزالي وجوبه وهو المعتمد فلو قصد بعد ذلك الاخذ للحفظ خيانة لم يصر ضامنا في الاصح ومقابله يصير وان اخذ بقصد خيانة فضامن-	311	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	190	230	981	1189	1575	300	للواجد ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط فهي امانة ابدا وكذا فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه-------------------------------------------------------------- فلو قصد بعد ذلك خي------------انة لم يصر ضامنا في الاصح------------- وان اخذ بقصد خيانة فضامن	821	6560944207316106823	172	278.5	138	295	58.305084228515625	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	0	50	0	254	1540	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك ما دام مصرا فلو عاد الي الامانة ليعرف ويتملك جاز وخرج عن الضمان علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل --له ذلك وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله----------------------------------------------------- تصير مضمونة عليه ما دام غر-م التملك مطردا	312	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	90	190	466	1023	1581	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك---------------------------------------------------------------- علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف هذا ما ذكره الاصحاب وقال الامام والغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان عزم التملك مطردا	822	6560944207316106823	167	257.5	133	621	26.892108917236328	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	160	219	813	1093	1540	300	ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ---------------------------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف سواء تملكها ام لا وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير وهو ما يظن ان فاقده لا يكثر اسفه ولا يطول طلبه له لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعدل عنه غالبا	312	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	215	262	1113	1346	1536	300	ولا تلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ وقلنا يجب التعريف اذ الحظ لمالكها بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته------------------------------- وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير --------------------------------------------------لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	824	6560944207316106823	196	356.0	155	314	62.42038345336914	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	187	263	949	1325	1540	300	وقيل ان لم يتم--لك فعلي المالك---- والاصح ان الحقير وهو ما يظن ان فا--قده لا يكثر اسفه ولا يطول طلبه له لا يعرف سنة بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا يظن ان فاقده يعدل عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال ومقابل الاصح يكفي التعريف مرة وقيل لا يجب تعريف الحقير اصلا--------------------------- فصل فيما تملك به اللقطة------------------ اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره اي التملك بلفظ كتملكت ما التقطته وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك وقيل يملك بمضي السنة	312	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	79	174	398	909	1525	300	وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي---------- طلبه -----------سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة كالخطير لاطلاق الحديث واختاره السبكي وقال انه المشهور في المذهب وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص وقول الجمهور بل الاصح تعريفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال --قا-ل الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة AUTO فصل في-- تملك--- اللقطة وغرمها وما يتبعها اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره---------- بلفظ كتملكت و-----------قيل تكفي النية و--------------------قيل يملك بمضي السنة	825	6560944207316106823	226	284.5	177	581	38.89845275878906	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	221	295	1157	1532	1556	300	فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع منه------------- والمنتزع هو الحاكم واما الولد--------------------------------------- المحكوم بكفره ف------------لا ينتزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازدحم اثنان علي ا----------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه ربما واساه بماله و يقدم عدل علي مستور اي عدل لم يعلم فسقه ولا تزكيته فان استويا في الصفات اقرع	313	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	137	261	743	1393	1585	300	فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع لعدم اهلية الصبي والمحجور عليه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر علي المسلم وخرج بالمسلم المحكوم بكفره فله التقاطه ولا ينزع منه لانه اهل لحضانته اذا كان عدلا في دينه وقضيته جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه وان قلنا لا يتوارثان كما يلتقط المسلم الكافر وان لم يرثه قال ابن الرفعة ولم اره منقولا قال الزركشي ويشبه انه اذا خالفه في الدين لا يقر بيده اذا منعنا من تهود النصراني وعكسه وهو المذهب ولو ازدحم اثنان علي اخذه فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل--------- فالاصح انه يقدم غني علي فقير و----------------------------عدل علي مستور------------------------------- فان استويا---------- اقرع	829	6560944207316106823	268	430.5	213	728	36.81318664550781	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	0	65	0	319	1506	300	فليس له نقله الي بادية ولا فرق في السفر به للنقلة وغيرها والاصح ان له نقله الي بلد اخر سواء كانت وطن الملتقط ام لا ومقابل الاصح يمتنع كما تقدم و الاصح ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده ومقابله لا لضياع النسب وان وجده ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحصري فلا ينقله الي البادية او ببادية اقر بيده	314	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	168	205	903	1080	1568	300	فليس له نقله الي بادية---------------------------------- والاصح ان له نقله الي بلد اخر و---------------------------------------------------------------ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي ب-----------------------لده وان وجده ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحضري---------------------- او ببادية اقر بيده	830	6560944207316106823	172	301.5	135	319	53.918495178222656	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	14	126	67	624	1506	300	له نقله الي بلد------- اخر سواء كانت وطن الملتقط ام لا ومقابل الاصح يمتنع كما تقدم و الاصح ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لضياع الن-سب وان وجده ببا-------دية فله نقله الي ب----------------------------------------------------لد وان وجده بدوي ببلد فكالحصري فلا ينقله الي الباد--------------------------------ية-------------------------------------- او ببادية اقر بيده وان------------------------------- كا---ن اهل حلته ينتقلون و----قيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر لان فيه تضييعا لنسبه ونفقته اي اللقيط في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص ويقدم علي العام وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له	314	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	5	187	27	942	1541	300	لو نقله الي بادية ومحل ا--لجواز -عند امن الطريق------- وتواصل الاخبار والا لم يجز قطعا و---ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده للمعني الاول والثاني لا للمعني الثاني والخلاف في غريب عرفت امانته اما من جهل حاله لم يقر بيده قطعا ولا حاجة لذكره هذه المسالة لدخولها في المسالة قبلها وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده قال الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده البلدي ببادية فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي المعنيين وان وجده بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية او الي بلد اخر فعلي ما تقدم في البلدي او ببادية اقر بيده لانها في حقه كبلدة او قرية هذا اذا كان من اهل حلة مقيمين بموضع وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر--------------------- ونفقته---------- في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص ----------------وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد----------------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له	831	6560944207316106823	387	585.5	303	997	38.81644821166992	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	201	290	996	1457	1506	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله اي اللقيط في الاصح ومقابله يحتاج الي--------------------------------- اذن القاضي----------------- ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا بلا خلاف فان لم يجد الحاكم------------------------------------- انفق واشهد وجوبا فان لم يشهد ضمن----- فصل في الحكم باسلام الرقيق وكفره اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين يمكن كون اللقيط منه حكم باسلام اللقيط	314	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	190	265	949	1345	1532	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله ف----------ي الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي والثاني لا بد من اذن القاضي لعدم ولايته عليه ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا لان ولاية المال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه-------------- ضمن AUTO فصل في الحكم باسلام اللقيط------ اذا وجد لقيط بدار الاسلام وف--------------------------يها اهل ذمة او ب---------------------دار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم-------------------------------- حكم باسلام اللقيط	833	6560944207316106823	250	336.0	198	553	45.20795822143555	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	241	298	1205	1497	1506	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين يمكن----------- كون اللقيط منه حكم باسلام اللقيط في الصور الثلاث 316 لان الدار دار اسلام	314	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	10	45	57	243	1553	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وف--------------------------يها اهل ذمة او ب---------------------دار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم------------ يمكن ان يولد له ذلك اللقيط---- حكم باسلام اللقيط تغليبا ل-----------------لدار وا-لاسلام	834	6560944207316106823	158	226.0	127	303	52.14521408081055	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	2	92	11	480	1545	300	بدار كفار وهي دار الحرب فكافر ان لم يسكنها مسلم واجتياز -المسلم بها كسكناها ----وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه وان اقتصر علي ال-دعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب وقيل يتبعه فيه كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي مسلم	315	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	96	159	487	818	1553	300	بدار كفار-------------- فكافر ان لم يسكنها مسلم -----اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به وان سكنها مسلم كاسير وتاجر------------------ فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر --------------------------وان اقتصر علي المدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر---------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم ------------------	834	6560944207316106823	306	505.0	248	475	64.42105102539062	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	65	113	333	586	1545	300	يتبعه فيه كالنسب---- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل--------------------------قيط--------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي م--------سلم وان ارتد ابواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد العلوق------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد---------------------------- ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه	315	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	20	109	115	582	1559	300	يتبعه فيه تبعا لنسبه ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي الباطل ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه	835	6560944207316106823	217	352.0	175	467	46.4668083190918	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	125	157	663	823	1545	300	فان بلغ وصف بعد بلوغه كفرا فمرتد وفي قول كافر اصلي الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه	315	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	263	287	1382	1496	1559	300	فان بلغ ووصف--------- كفرا فمرتد وفي قول كافر اصلي الثانية اذا سبي مسلم طفل----------ا تبع السابي في الاسلام--------------------------- ان لم يكن معه احد ابويه	835	6560944207316106823	111	192.5	87	160	69.375	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	97	192	506	1007	1545	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم------ اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا وفي معني الابوين الاجداد والجدات المعروفون ولو غير وارثين والمرتد ككافر فان بلغ وصف بعد بلوغه كفرا فمرتد وفي قول كافر اصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني كون----- احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما ---------------------------------------------ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ومقابله يحكم باسلامه ولا يصبح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح	315	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	43	235	219	1191	1520	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بالتبعية فاذا استقل انقطعت التبعية ووجب اعتباره بنفسه ومحل الخلاف ما اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام--------------------------- ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين وسواء كان السابي بالغا ام لا عاقلا او مجنونا كما نقلاه في باب قسم الغنيمة عن البغوي وجزم به القاضي في فتاويه واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه معه احد ابويه--------- ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح و---------------------لا يص-ح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح	836	6560944207316106823	272	415.0	213	1155	23.54978370666504	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	200	287	1050	1477	1545	300	فصل فيما يتعلق برق اللقيط وحريته------------------- اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر الا ان يقيم احد بينة برقه وتتعرض لسبب الملك وان اقر به اي الرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقرار- بحرية واما لو كذبه المقر له او سبق منه اقرار بحرية فلا يقبل اقراره والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل بعد التصرف بشء من ذلك يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة فيما له وعليه لا الاحكام الماضية المضرة بغيره	315	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	147	204	776	1063	1549	300	فصل في بيان حرية الل--قيط ورقه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر الا ان يقيم احد بينة برقه------------------ وان اقر به-------- لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا يشترط ا-----------------------لا يسبق---- تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكا---------------------ح بل- يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة-------------- لا-------- الماضية المضرة بغيره	837	6560944207316106823	245	391.5	194	447	54.809844970703125	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	2	99	13	477	1491	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له الا ما فضل عن الدين ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ومقابله يقبل ويحكم له بالرق ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه بادعاءه رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق عملا باليد ويحلف وجوبا فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة وله تحليف السيد ومقابله يقبل ومن اقام بينة برقه من ملتقط وغيره عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة	316	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	99	166	543	851	1491	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه --------------------------------------ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ----------------------------ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يست------------رقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط--------- حكم له بالرق----------------------- فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة----------------------------- ومن اقام بينة برق---------------ه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة	838	6560944207316106823	308	549.5	241	464	66.37931060791016	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	60	139	286	687	1491	300	ولا غيره حكم له بالرق---------- عملا باليد و---------------------------------------------------------------------يحلف------- وجو----------با فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة و-------------------------------------------------له تحليف السيد ومقابله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ومن اقام بينة برقه من ملتقط وغيره عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك كارث وشراء وفي قول يكفي مطلق الملك ويكفي رجل وامراتان ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته من غيره وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده فيه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح	316	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	1	119	7	602	1544	300	---------حكم له بالرق علي الاصح عملا باليد والتصرف وقيل لا كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز علي الاصح نعم يحلف المدعي وجوبا وقيل ندبا فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نرفعه الا بحجة لكن له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه وقاله الماوردي ايضا والثاني يقبل لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به من قبل ومن اقام بينة برق---------------ه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعوض البينة لسبب الملك وفي ق-----------ول يكفي مطلق الملك------------------- ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتر--------بيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيد----ه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح	839	6560944207316106823	318	512.0	254	661	48.108924865722656	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	146	205	724	1019	1491	300	يلحقها او استلحق اللقيط اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او -لحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما فلا يكفي مجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	316	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0840	false	-8683117145873164384	6	58	28	280	1552	300	يلحقه علي المذهب او---- اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض عل-------------------ي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما--------------------- ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	840	6560944207316106823	240	433.5	189	296	81.0810775756836	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms317	true	-6734377604222962659	1	46	4	221	1481	300	الاجنبي --------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي ولا علي زيد ان كذب القاءل وان صدقه استحق العامل علي زيد ان كان الاجنبي ثقة والا فلا ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه وتصح علي عمل مجهول	317	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	249	276	1241	1370	1477	300	الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق------- عليه -----------ولا علي زيد ------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل -----وان عينه وتصح علي عمل مجهول	841	6560944207316106823	121	183.0	96	225	53.77777862548828	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms317	true	-6734377604222962659	1	101	4	507	1481	300	الاجنبي --------------------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي -----------------ولا علي زيد ان كذب القاءل و----------------ان صدقه استحق العامل علي زيد ان----------------------------- كان الاجنبي ثقة---------- والا فلا ----------------------------------ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه------------------------------------------ وتصح علي عمل مجهول كرد الابق وهو مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يعسر علمه --------فان سهل تعين ضبطه ففي بناء حاءط يبين -------طوله وعرضه وارتفاعه وموضعه وما يبني علي---------------------------------------------------------------ه وكذا تصح الجعالة علي عمل معلوم في------------------------- الاصح ومقابله المنع استغناء بالاجارة ويشترط كون الجعل معلوما بخلاف العلم فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله	317	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	38	198	179	1001	1495	300	الاجنبي لانه الجاعل وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق ع-------ليه اي علي الفضولي لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان صدقه استحق عليه قاله البغوي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه لما فيه من التضييق بل يكفي الاتيان بالعمل وتصح علي عمل مجهول لان الجهالة في العمل اذا احتملت في القراض توصلا الي الربح ولا ضرورة فهنا اولي واطلق الشيخان صحتها علي المجهول وخصه ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين بما اذا لم يمكن الضبط فان سهل تعين----- ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وسمكه وارتفاع-------ه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة وفي شرح التعجيز لمصنفه نحوه وكذا م--------------------علوم كالخياطة والبناء ونحوهما في الاصح لانه اذا جاز مع--------------- ويشترط كون الجعل معلوما------------ فلو قال من رده --------فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله	842	6560944207316106823	332	418.0	258	897	37.012264251708984	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	4	93	20	498	1489	300	وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام واولاد البنات للصلب او للابن وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم والعم بالرفع للام وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام وكذا بنو الاعمام لام والعمات بالرفع والاخوال والخالات والمدلون بهم اي العشرة فمن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي ولا يسمي عصبة فصل-------------------- في الفروض------- وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة	320	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	82	132	464	753	1663	300	وهم من سوي المذكورين------- من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا---------------------------د ا---------------لبنات وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات----- وبنو الاخوة للام و------------العم لل-------ام وبنات الاعمام و------------------------------------------العمات------- والاخوال والخالات والمدلون بهم AUTO------------------------------------------------------------------ فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة	851	6560944207316106823	240	373.0	195	505	47.52475357055664	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	185	261	958	1320	1489	300	فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من--------------------- الثلث الي------------------ السدس وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات و فرض	320	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0853	false	-4192367413603840812	177	274	923	1390	1514	300	فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات سواء كانا من ابوين او من احدهما لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه كما تقدم وكان ينبغي ان يقول ولا زوج او زوجة واب ليخرج فرضها معهما فانه انقص من الثلث وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض------ للجد مع الاخوة---------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و-----ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات و-فرض	853	6560944207316106823	233	366.0	181	537	43.389198303222656	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	218	296	1125	1470	1489	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث- اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و فرض --------------------------ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات و فرض جدة لاب او لام و يفرض------------------------------------------------ السدس ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنت ابن مع بنت صلب و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين ولواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي فصل في الحجب	320	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	67	208	342	1051	1527	300	وقد يفرض------ للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كجد ----------وثلاثة اخوة------ والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي للنص والاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وانما اكتفي بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم علي حجبها عن الثلث بالاخوين قبل اظهار ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف كما اشار اليه عثمان رضي الله عنه بقوله لابن عباس حجبها قومك يا غلام وجدة ولبنت ابن مع بنت صلب و-----------لاخت ----او اخوات لاب مع اخت لابوين ولواحد من ولد الام AUTO------------ فصل في الحجب	854	6560944207316106823	253	358.5	195	758	33.3773078918457	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	24	98	120	477	1479	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن وابن ا--------------------------------------------------------بن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن------------------------------------------------------------------- و-----------------الجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت------------- من اب او جد اقرب منه -----------------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل و الاخ ---لاب يحجبه هءلاء الاب والابن وابن الابن--------- واخ لابوين ويحجب ايضا ب-------------------------------------بنت واخت شقيقة ولم ي--------------------------------------------------------ذكره لانه بصدد من ي-------------------------------------------------------------حجب بمفرده و الا-------------------------------------خ لام يحجبه اب وجد وولد ولو ا----نثي وولد ابن ولو انثي	321	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	99	252	504	1244	1483	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن سواء كان اباه او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب وان علا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واورد علي حصره ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء له ولا يصح ان يجاب بانه ذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لانه في هذه الصورة لم يحجب باصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد ذكرا او انثي وولد ابن ولو انثي	855	6560944207316106823	263	339.0	203	740	35.5405387878418	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	98	198	477	988	1479	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن العم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء كان في درجتها كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمها والجدة للام لا يحجبها الا الام و الجدة للاب	321	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	21	92	101	474	1507	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب و----------لاب يحجبه هءلاء------ وابن --اخ لابوين والعم لابوين يحجبه هءلاء وا-------بن اخ لاب و------لاب يحجبه هءلاء--------- وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء------- وعم لاب و----------لاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها------------- من يعصب-----------------------------------------------------ها والجدة -لام لا يحجبها الا الام و-------للاب	856	6560944207316106823	371	643.5	300	511	72.60273742675781	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	189	258	944	1254	1479	300	والجدة للام لا يحجبها الا الام و الجدة -------------------------للاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	321	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	16	66	71	312	1426	300	والجدة لا-م لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت سواها وللاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي ----------------------------------------------------------------------------منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر	857	6560944207316106823	203	364.0	159	335	60.597015380859375	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	5	63	23	355	1532	300	لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق في حجبه وكل عصبة ممن يحجب لا كالابن يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض فصل في بيان ارث الاولاد--------- انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين	322	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	29	71	159	416	1645	300	لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق-------- وكل عصبة يح-------------------جبه اصحاب فروض مستغرقة AUTO--------------------------------------------------------- فصل في بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين	858	6560944207316106823	242	449.5	201	341	70.96774291992188	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	21	146	111	806	1532	300	اصحاب فروض مستغرقة للتركة ك----زوج وام واخ ل-ام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ارث الاولاد انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون ول---------لبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان-------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------- واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص	322	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	169	296	936	1626	1645	300	اصحاب فروض مستغرقة كما اذا كان زوج وام وولدا ام وعم فلا شء للعم لان اصحاب -----الفروض استغرقوا المال وقد قال صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه فصل في ميرا---ث الاولاد الابن المنفرد--------- يستغرق المال وكذا البنون بالاجماع وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان لما سبق ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان ----------------------------كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ----------------------فان لم يك---------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس-------------- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	508	838.0	414	833	60.98439407348633	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	63	215	355	1146	1532	300	واولاد الابن---------- اذا انفردوا كاولاد الصلب----------------------------------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------والا--- بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها اول-هن السدس تكملة الثلثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب ال---------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل من كل درجة نازلة مع كل درجة عالية وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة عنه فانه يسقطها ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين	322	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	37	221	209	1190	1581	300	واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا اي وان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن ال---------------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبه--------------------------------ن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل---------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته-------------------------------------------- ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين	859	6560944207316106823	612	1038.5	495	1129	54.2072639465332	104	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	187	297	1011	1521	1532	300	وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة ع-------------------------------------------------------------------نه فانه يسقطها ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين -لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فتاخذ--------------------- السدس وله هو الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان- ارث الاب والجد والام في حالة الاب يرث بفرض وهو السدس اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا-ولد ابن سواء اكان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة و يرث بهما اذا كان بنت مفردة او معها اخري او بنت ابن	322	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	52	210	255	1019	1451	300	وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------- فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس -تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن AUTO فصل في كيفية ارث الاصول ا------------------لاب يرث بفرض اذا ----------كان معه ابن او ابن ابن----- وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن و------------------------------------------بهما اذا كان بنت------------------- او بنت ابن	860	6560944207316106823	332	501.5	256	906	36.64459228515625	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	0	48	0	242	1514	300	بنت او بنت ابن اخري له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما اي الاب والبنت او بنت الابن بالعصوبة فياخذ ما ابقت الفروض في هذه المساءل وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد ا----لزوج او الزوجة	323	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	206	241	1004	1181	1451	300	بنت او بنت ابن----- له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما---------------------------- بالعصوبة------------------------------------ وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة	860	6560944207316106823	172	308.5	138	246	69.918701171875	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	25	119	126	627	1514	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض و---------لها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة لا ثلث جميع المال ففي المسالة الاولي ياخذ الزوج النصف ولها ثلث الباقي واقل عدد له نصف صحيح وثلث ما يبقي ستة فهي تاخذ واحدا والاب اثنين والزوج ثلاثة وللزوجة في الثانية الربع فهي من اربعة واحد للزوجة وواحد للام واثنان للاب ويقال لهاتين المسالتين الفراوان والجد كالاب عند عدمه الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد	323	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	100	147	510	752	1537	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض لما تقدم ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد كالاب--------- الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوا------ت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد	861	6560944207316106823	231	423.0	186	510	45.29411697387695	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	98	155	516	792	1514	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------------------- لاب والاب يسقط ام نفس------------ه ولا يسقطها الجد اي لا يسقط ام نفس ا-لاب لانها زوجته ولكن يسقط ام نفسه فلا ترث معه والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بل تاخذ معه الثلث كاملا	323	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	33	133	187	693	1520	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوا------ت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي ان شاء الله تعالي والاب يسقط ام نفسه لادلاءها به ولا يسقطها الجد اي لا يسقط الجد ام الاب لانها لا تدلي ب-------------------------ه وال---------------------------------------------------------------------اب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ ال----ثلث كاملا	862	6560944207316106823	151	74.5	121	610	24.754098892211914	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	197	253	997	1259	1514	300	وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي الم-------------------------------------------------------------------------------------شهور وضابطه ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ارث--------------------------------------------------------- الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام ابي الاب او اناث الي ذكور---- كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث---- الذكر الذي	323	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	1	100	5	487	1496	300	وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام اب الام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات--- كل جدة ادلت اي ----------وصلت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام اب ا-لاب او اناث الي ذكور ترث كام ام الاب---- ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي	863	6560944207316106823	230	391.0	179	501	45.90818405151367	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	28	189	150	1003	1587	300	ولو كان بدل الاخ لابوين اخ للاب سقط فليس كالاخ لابوين في الارث في هذه المسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الاشقاء ذكر حجب اولاد الاب وهكذا في جميع ما تقدم الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم وقد اشار فيما تقدم الي العصبة بغيره كاجتماع البنات مع البنين فاراد هنا ان يشير الي العصبة مع غيره فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخوة و الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت الفروض لكن يخالفوهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام	324	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	119	300	658	1621	1621	300	ولو كان بدل الاخ لابوين اخ -لاب سقط بالاجماع لانه ليس له قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله اخت لاب فرض لها النصف وعالت فلو كان معها او معهن اخ سقط واسقطهن وهذا هو الاخ المشءوم ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن او لها السدس تكملة الثلثين وان كان من ولد الابوين اثنتان فاكثر اخذتا الثلثين ولا شء للاناث الخلص من---------------- اولاد الاب ا----------------------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها----------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث سواء ذكورهم وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة------------------------------ فتسقط اخت لابوين مع -------ا----------------------لبنت الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا--------------------------------------------------------------------- لكن يخالفون---------هم في انهم لا يردون الام-	864	6560944207316106823	453	745.0	366	1304	34.73926544189453	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	69	211	360	1116	1587	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل-------- والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلا يعصبها ا--------------------------------------------------------بن اخ-------------------------------------------------------------------يها فليست كبنت الابن في هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث----------- سواء ذكورهم واناثهم وقد اشار فيما تقدم الي العصبة بغيره كاجتماع البنات----------------------------- مع البنين فاراد هنا ان يشير الي العصبة مع غيره فقال-------------------------------------------------------- والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الاب----ن الاخوة ----------و الاخوات ل---------اب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد- وياخذ ما ابقت-------- الفروض-------------------------------------------------------------- لكن يخالفوهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام الي السدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------خلاف اباءهم ولا يرثون مع الجد بل يسقطون ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعصبون اخواتهم اذ هم من ذوي- الارحام ويسقطون في المشركة	324	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	299	10	1596	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما سبق والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها -لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبي-ن ابن- الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم ----------------------------------بالاج-ماع لانهم يرثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث بخلاف الاخوة لابوين او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الانثيين والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة بالاجماع والمراد ب البنات و الاخوات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمثال فتسقط اخت لابوين------- مع البنت الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد م---------نهم المال عند --انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق لكن يخالفون---------هم في انهم لا يردون الام الي السدس لان الله تعالي اعطاها الثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب حيث لا اخوة وهذا الاسم لا يصدق علي بنيهم بحال بخلاف ولد الولد فانه يسمي ولدا حقيقة او مجا-زا ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه اقرب منه ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوات الارحام ويسقطون في المشركة	865	6560944207316106823	546	761.5	436	1660	32.89156723022461	80	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	214	273	1137	1455	1587	300	والعم لابوين --ولاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهم- اخذ----- المال والا اخذ الباقي بعد الفروض واذا اجتمعا سقط العم -لاب بالعم لابو-------------ين وكذا قياس بني العم من الابوين ولاب---------------------------------------------- وساءر اي باقي عصب-------------------------------------------------------------------ة النسب ----------كبني بني العم وبني بني الاخوة-------------------------------- والعصبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	324	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	72	159	396	834	1542	300	والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال و--------الباقي بعد الفر-ض وان -اجتمعا سقط العم للاب كاخ من اب مع الاخ للابوين وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة عند عدم الاخوة وساءر ع--------صبة النسب اي كل ابن من العصبة كابيه والا فليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد عليه بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس والعصبة--------------------------------------- من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	866	6560944207316106823	231	328.0	184	495	46.66666793823242	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	38	99	188	496	1493	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله كله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان المعتق او ام--------------------------------------------------------------------------------------------------راة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن اي يوجد معتق- فلعصبته اي الم------عتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما---------------------------------------------------------------- وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن	325	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0867	false	-8384940160311512067	189	300	933	1538	1538	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فما----له او الفاضل عن الفروض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر وابن اللبان فيه الاجماع وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن المعتق موجودا فلعصبته اي لعصبة المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته واخته فان البنت عصبة بغيرها والاخت عصبة مع غيرها قال ابن المنذر وهو قول عامة العلماء وترتيبهم--------------- كترتيبهم في النسب------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن-	867	6560944207316106823	206	324.0	164	680	30.294116973876953	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	103	160	516	799	1493	300	فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب الما--ر في عصب-ة المعتق----------------------------------------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها--- بفتح التاء من اعتقته---------- او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء كمعتقه فصل في ميراث الجد مع الاخوة اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب	325	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	237	298	1227	1537	1543	300	فان لم يكن له ع----------صبة فلمعتق المعثق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك--- علي الترتيب المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وعلي هذا القياس ولا ترث امراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث المار او منتميا اليه بنسب--------------- او ولاء AUTO-- فصل في حكم-- الجد مع الاخوة---- اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب	868	6560944207316106823	227	345.0	178	346	65.60693359375	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	134	261	671	1288	1493	300	-من اعتقته او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء كمعت-----------------------------------------------------------قه فصل في ميراث الجد مع الاخوة اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب واما ان كانوا لام فيسقطون به فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ او اخ واخت والثلث خير له فيما اذا كانوا------------------------------------------------------------------------ اكثر من مثليه كاخوين واخت ويستوي الامران فيما اذا كانوا مثليه كاخوين او اربع اخوات -------------------------------------------------------------فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كان معهم ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد الزوجين فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض وقد لا يبقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	325	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	18	260	92	1330	1530	300	لمن اعتق-- او منتميا اليه بنسب--------------- او ولاء كما لو كان المعتق رجلا والمراد بالنسب ولده وان سفل وبالولاء عتيقه فصل اج----------------------------تمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب -----------------------------فان لم يكن معهم ذو-------- فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ولا يسقط الجد بالاخوة باجماع الصحابة وان كان ابن حزم حكي سقوطه بهم عن طاءفة وهو شاذ لان الجد لا يسقط بالابن فبالاخ اولي وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعا اخذ الجد مثلي ما اخذته الام لانها تاخذ -الثلث وهو ياخذ الثلثين والاخوة لا ينقصوا الام من السدس فوجب الا ينقصوا الجد من ضعف السدس وانما اعطي اكثر ----------------------------الامرين لانه اجتمع فيه جهة الفرض والتعصيب فاعطيناه خيرهما وفهم من قوله كاخ انه ياخذ مع الاخوات مثل حظ الانثيين فان اخذ ال-----ثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين كما لو لم يكن معهم جد وقد تستوي القسمة والثلث والضابط ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه فالقسمة والثلث سيان كجد واخوين وان كانوا دون مثليه كجد واخ واخت وان كا--------------------------------ن فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي --------------والمقاسمة ----------وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال فالقسمة خير له وان كانوا فوق مثليه كجد وثلاث اخوة فالثلث خير له من المقاسمة وان كان معهم ذو فرض فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة اما السدس فلانه لا ينقص	869	6560944207316106823	297	294.0	229	1410	21.06382942199707	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	3	123	15	632	1511	300	دون سدس كبنتين وزوج-- مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد منهم وهو انقص من السدس فيقرض له سدس وتعال المسالة بواحد وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة فالمسالة-- من ستة للبنتين اربعة-- وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق من خير الامرين او --------------------------الامور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لكن -----------------------------------------------------------يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في الع----------د اذا كانت الق--سمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي ----------------------------------لهم للذكر مثل حظ الانثيين و-سقط اولاد الاب لحجبهم بالشقيق ففي جد واخ شقيق واخ لاب	326	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	94	298	469	1525	1530	300	دون سدس كبنتين وزوجفيفرض له وتعال فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان------- وللزوج الربع------ يبقي نصف ---------------------------------سدس فتعول الي ثلاثة عشر وقد يبقي----- سدس كبنتين وامفيفوز به الجد لان اصلها من ستة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس------------ وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال -------------------------------------------------------------لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين اذا لم يكن معه صاحب فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو معطوف ب الواو بخلاف المذكور اول الفصل فانه معطوف ب او لان ذاك فيما اذا كان معه احدهما والكلام هنا فيما اذا كانا معه ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر معه انثي فاكثر او وحده فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط اولاد الاب مثاله جد وش----------------قيق واخ لاب	870	6560944207316106823	388	393.5	310	1201	32.30641174316406	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	149	300	768	1511	1511	300	الجد والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر بل------- اناث- فتاخذ الواحدة منهن ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان وجدته وتترك ما زاد الي اولاد الاب فان لم تجده ا-قتصرت علي -----------ما فضل فف-----ي جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ولها خ----مسة يفضل واحد للاخ من الاب و--------في جد وا------------م وزوجة وشقيق--ة واخ لاب هي من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين للام السدس ستة وللزوجة الربع تسعة يبقي واحد وعشرون المقاسمة وثلث الباقي مستويان للجد وهي سبعة وخير من السدس وهو ستة فياخذ الجد سبعة يبقي اربعة عشر تاخذهم الشقيقة وهي انقص من النصف ولا يفضل للاخ للاب شء و تاخذ الش-قيقتان الثلثان فصاعدا ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة ا---------لثلثين ان وجدتا ذلك فان لم تجدا اقتصرتا علي الناقص ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض-	326	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	40	139	209	711	1521	300	الام والا اي وان لم يكن فيهم------------ ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي ال------------------------------------------------------------------------------------نصف اي يكمل علي حصتها الي تمام النصف مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب والثنتان فصاعدا الي الثلثين مثاله جد وشقيقتان واخ لاب هي----------------- من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ للاب -فلو كان جد وشقيقتان واخت لاب كانت من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا تزادان عليه---------------------------- ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض	871	6560944207316106823	293	376.5	227	805	36.39751434326172	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	4	61	15	300	1494	300	يفرض لهن مع الاخ الا في الاكدرية نسبة الي اكدر وهو الساءل عنها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب وهي من ستة فللزوج نصف ثلاثة وللام ثلت اثنان وللجد سدس وهو واحد وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يحجبها عنه فتعول بثلاثة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهو اربعة اثلاثا له الثلثان ولها	327	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	138	170	706	869	1521	300	يفرض لهن معه---- الا في الاكدرية ------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب ------------للزوج نصف ------وللام ثلث------ وللجد سدس ---------وللاخت نصف----------------------------- فتعول---------------- ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما---------- اثلاثا له الثلثان وهذا	871	6560944207316106823	159	230.5	127	285	55.78947448730469	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	8	100	32	509	1494	300	الا في الاكدرية نسبة الي اكدر وهو الساءل عنها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب وهي من ستة فللزوج نصف ثلاثة وللام ثلت اثنان وللجد سدس وهو واحد وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يحجبها عن-----------------------------------------------------------------------------------ه---------------- فتعول بثلاثة ---------------الي تسع-----------------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهو اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فتنكسر الاربعة-- علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين ومنها تصح فياخذ الزوج تسعة والام ستة يبقي اثنا عشر ياخذ الجد ثمانية والاخت اربعة-------------------------------------------- فصل في موانع الارث وما يتبعها لا يتوارث مسلم وكافر هذا	327	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	8	105	46	546	1544	300	الا في الاكدرية ------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب لل------------زوج نصف ول------لام ثلث لعدم ----------------------------------------------من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما---------- اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة----- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين لل----------------زوج تسعة وللام ستة ول------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يقسم الثلثان بينهما لانه لا سبيل AUTO فصل في موانع الارث----------- لا يتوارث مسلم وكافر ولا	872	6560944207316106823	272	383.5	216	654	41.590213775634766	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	139	243	712	1225	1494	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما ومقابل المشهور يتوارثان ولا ---------------------------------------------------يرث من فيه رق ولو مبعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان من بعضه حر اذا مات يورث فيرثه قريبه الحر وزوجته ولا شء لسيده والقديم لا يورث وما ملكه لسيده ولا يرث قاتل سواء كان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا ولو لمصلحة كالضرب تاديبا وقيل ان لم يضمن بضم اوله كالقتل قصاصا او حدا ورث القاتل و من موانع الارث ايضا ابهام وقت الموت فحينءذ لو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر ومال كل لباقي ورثته	327	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	188	290	983	1510	1566	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما و------ال-ثاني يتوارثان لشمول الكفر والمعاهد والمستامن كالذمي وقيل كالحربي ولا يرث من فيه رق لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان اللام فيه للتمليك والعبد لا يملك وان قيل يملك فهو ملك ضعيف ولانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت وفي المبعض وجه ضعيف انه يرث بقدر ما فيه من الحرية والصحيح المنع والجديد ان من بعضه حر يورثولا--------------------------------------------------------------------------------- قاتل و------------------------------------------------------------------قيل ان لم يضمن ورث و--------------------------------------------------------------------------------لو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا-------------------------- ومال كل لباقي ورثته	873	6560944207316106823	226	338.5	177	787	28.716646194458008	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	219	270	1113	1355	1494	300	مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر ومال كل لباقي ورثته------------------------------------------------ ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا	327	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	187	241	958	1221	1505	300	مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا-------------------------- ومال كل لباتي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته -لا	874	6560944207316106823	214	398.0	169	290	73.79310607910156	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	243	298	1225	1485	1494	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المدة-------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته فمن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته	327	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	115	200	570	1003	1528	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله منزلة قيام البينة وافهم كلامه امرين احدهما ان هذه المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بمءة وعشرين سنة فانه العمر الطبيعي عند ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم ------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته	875	6560944207316106823	204	330.0	160	481	42.411643981933594	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	117	245	590	1223	1528	300	اخ لاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي فان انفصل حيا لوقت يعمل وجوده عند الموت ورث والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين فتعطي المراة ثلاثة والابوان ثمانية ويوقف الباقي وان لم يكن له سهم مقدر كالاولاد لم يعطوا شيءا حتي ينفصل بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون	328	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	160	226	800	1110	1472	300	قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره------------------------- فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا--------------------------------------------------- فلا---- بيانه-------- ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف الما-------------ل وان كان------- من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءلات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له م----قدر ك--اولاد لم يعطوا----------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون	876	6560944207316106823	301	481.5	235	633	47.55134201049805	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	141	273	703	1382	1528	300	انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث--------------------------------------------------------------------- بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين فتعطي المراة ثلاثة والابوا---------------ن ثمانية----- ويوقف الباقي --------------------------------------------------------وان لم يكن له سهم مقدر كالاولاد لم يعطوا--------- شيءا حتي ينفصل بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة-------------------------------------------- فيعطون علي هذا القول الاولاد اليقين--- فيوقف ميراث اربعة ذكور ويقسم الباقي---------- والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه بذكورته وانوثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كولد ام ومعتق فذاك ظاهر فيدفع اليه نصيبه والا	328	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	9	209	40	1070	1533	300	انفصل-------- حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي والثانية كالعدم وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت بيان--------ه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال الي انفصاله -وان كان------- من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءلات------------------ لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي الزوج------------------------------------------ة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين وقوله عاءلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له م----قدر كاو--لاد لم يعطوا في الحال شيءا---------- بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وهو الصحيح لعدم انضباطه لانه قد وجد خمسة في بطن وسبعة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة جزم به جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه المذهب فيعطون---------------------- اليقين اي فيوقف ميراث اربعة----- ويقسم الباقي مثاله خلف والخنثي المشكل ان لم يختلف ارث----------------ه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع للابن شء علي الاول وعلي الثاني يدفع اليه خمس الباقي والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك --اي فيدفع اليه نصيبه و-لا	877	6560944207316106823	472	692.0	375	1203	39.23524475097656	80	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	13	110	70	560	1550	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او بنوة العم قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت بان وطء بنته فخلفت بنتا ثم ماتت الكبري عن تلك البنت فهي بنت واخت لاب ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت وهذا استدراك بان جهة التعصيب قد لا يورث بها فان هذه يصدق عليها انها بنت واخت والبنوة والاخوة عصبة ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما	329	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	88	138	458	703	1562	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما------------------------------------------------- قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت--------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس -----والباقي بينهما	878	6560944207316106823	244	440.0	194	491	49.69449996948242	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	90	215	455	1098	1550	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة------- فلو كان معهما بنت فلها --نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت والثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد	329	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	21	99	114	504	1513	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما----- بالعصوبة لما مر فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما------------------------------ وقيل يختص به ----------الاخ------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او---- لا تح---------------------------------------------جب او---- تكون-------- اقل حجبا فالاول----------------------ي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا---------------------------------------------------------------------------- والثاني--------------------------- كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد	879	6560944207316106823	380	634.5	304	653	58.192955017089844	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	55	157	276	806	1554	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام واخ لام وعم فالام لها الثلث والاخ لام له السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما في الاخر وان كان في المسالة فرضان و تباينا ضرب كل منهما في كل والحصل من الضرب الاصل كثلث وربع	330	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	234	283	1209	1489	1570	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان فر-----------ضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وث----------------------------------------------لث وان---------------------------------------------------------------------------------- تو---------------افقا- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------------------ن فالاصل اربعة وعشرون وان---------------------------------------------------- تباينا ضرب كل------ في كل والحاصل-------- الاصل كثلث وربع	880	6560944207316106823	271	472.5	222	530	51.132076263427734	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	55	206	276	1078	1554	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام واخ لام وعم فالام -----لها الثلث والاخ لام له------ السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة ستة وان كان------- في المسالة فرضان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم--------------------ن كما اذا مات عن ام- وزوجة وابن- فالاصل -اربعة --وعشرون حا------صل ضرب وفق احدهما في الاخر وان كان في المسالة فرضان و تباينا ضرب كل منهما في كل والح-صل من الضرب الاصل كثلث وربع كما اذا مات عن ام وزوجة واخ لابوين فيضرب ثلث الام في ربع الزوجة لتبايتهما فالاصل اثنا -------------------------------------------------------------------------------عشر فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها ثلاثة الستة تعول الي سبعة كزوج واختيت فال-زوج له النصف ومخرجه اثنان	330	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	5	230	24	1224	1598	300	فمخرج النصف اثثان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة واقل ما له سدس ستة واقل ما له ثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسماء العدد لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد ولو اشتق منه لقيل ثني بضم اوله وانما اشتق من التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا واقتسما بالسوية وسكوته عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان فر-----------ضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث ك--------------ام واخ لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ السدس وهو من----------------------------- ستة والثلاثة داخلة في الستة لان المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة والاربعة من الثمانية وان توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون كما اذا ---خلف اما وزوجة وابنا فالسدس والثمن متوافقان بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اربعة وعشرين وان----- تباينا ضرب كل------ في كل والحاصل ال---------اصل كثلث ور---------------------------------------------------------بع الا------------------صل اثنا عشر كام وزوجة واخ فالثلث والربع متباينان فاضرب مجموع احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر فالاصول سبعة اثن-----------------------------ان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها------ الستة----- الي سبعة كزوج واختين فالاصول اي المخارج سبعة اثنان	881	6560944207316106823	503	748.0	401	1392	36.13505935668945	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms331	true	-8507856777162976472	88	258	491	1393	1629	300	والمتداخلان متوافقان كثلاثة وستة فانهما متداخلان ومتوافقان بالثلث --------------------------------ولا عكس اي ليس كل متوافق متداخلا فقد يكونان متوافقين ولا يد-خل احدهما في الاخر------------------------------------- فرع في تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي---- المسءلة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذاك ظاهر وان انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي ------------سهامه بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد ر------------------------------ءوسه ضرب وفق عدده فيها اي في اصل المسءلة--------------- فما بلغ-- صحت منه فاذا مات عن ام واربعة اعمام هي م------------------------------ن ثلاثة للام واحد واثنان عل--------------------------ي اربعة تنكسر لكنهما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------توافقان بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة بستة منها ت------------ص-----------------------------ح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي السهام والعدد رد النصف الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد ترك الصنف المباين ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافق- ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة وان تباينا 334 ضرب	331	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	90	300	518	1627	1627	300	والمتداخلان متوافقان باجزاء ما في العدد الاقل كالخمسة مع العشرة بينهما موافقة بالاخماس مع التداخل ولا عكس لانه------------------------ يكون- التوافق-- ولا تداخل كالستة مع الثمانية لان شرط التداخل الا يزيد علي نصفه فرع في تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي اصل المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين فذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوج وثلاث بنين هي من اربعة تنقسم عليهم وكزوج واختين لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنا-----ن وان انكسرت علي صنف----- قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بع-------------------------------------------------------------------------------------------------دد رءوسه فان تباينا اي السهام والرءوس- ضرب---- عدده في------------ المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة الربع سهم وللاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في المسالة وهي اربعة تكن ثمانية ومنها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق--------- فاضرب خمسة في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها وان انكسرت علي----------- صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا----------------- رد الصنف الي وفقه والا------------------------ ترك ثم---------------------- ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها و--------ان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة وان تباينا ضرب-----	884	6560944207316106823	457	552.5	360	1378	33.164005279541016	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	8	54	48	282	1553	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي اربعة اصناف فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	332	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	193	232	1000	1197	1556	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر ---علي ذلك--------------- فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	191	347.0	153	234	81.62393188476562	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	152	261	773	1356	1553	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين ----لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احدي الاختين عن اختها- وبنت فالمسءلة الاولي------- من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها--------------------- اثنان ومسالتها من اثنين يقسم عليهم-----ا والا ينقسم نصيب الثاني من الاول علي مسالته فان كان بينهما اي -----مسءلة الثاني ون-صيبه-- موافقة ضرب وفق مسالته في مسءلة الاول كجدتي-----ن وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت	332	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	141	300	728	1552	1552	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يش-ركهم او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك مءاله------------------------------------- زوج واختان لاب ما-------تت احداهما----- عن الاخري وبنت فالمسالة الاولي بعولها من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصي-ب الميتة الثانية من المسالة الاولي اثنان ين-----------------قسم علي مسالتها وال-----------------------------------------------------ا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول مثاله جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت-	888	6560944207316106823	352	507.5	282	987	35.66362762451172	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	78	136	397	670	1530	300	والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	333	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	177	227	916	1151	1552	300	والا فان كان--- بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها----- فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------- في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	888	6560944207316106823	196	336.0	151	273	71.79486846923828	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	78	191	397	963	1530	300	والا ب---ان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط------ ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ صحتا منه ثم----- من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من -وفق الثان--------ية او كل--ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من الاولي المسءلة الا-------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سه-----------------------------------------------------م في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة	333	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	20	135	94	677	1553	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين ضربت كلها فيها--------------------- فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------- في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله------------ زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورث----------ة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر وللام في الثا---------------------------نية ثلاثة	889	6560944207316106823	440	718.0	344	663	66.36500549316406	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	45	178	204	870	1517	300	واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة للتعبد فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اوصي بما ذكر مسلم ام كافر بل قيل ان الوص--------------------------ية ببناء الكنيسة من المسلم ردة واذا انتفت المعصية صحت الوصية ولو لم------------------------------------------ تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء او اوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشخص اي معين فالشرط مع عدم المعصية---------------- ان يتصور له الملك عند موت الموصي فلا تصح لميت ولو قال اوصيت بمالي لله صح وصرف في وجوه الخير فلا يشترط-------------------------------------------- في الوصية ذكر الموصي له انما اذا ذكره اشترط فيه ما ذكر فتصبح لحمل موجود ولو نطفة-------------------------------------------- وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية فان لم تكن المراة فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او	334	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	84	300	426	1561	1561	300	واذا و-صي لجهة عامة فالشرط ا--لا تكون معصية كعمارة كنيسة وكتابة التوراة والانجيل وكتب النجوم والفلسفة وساءر العلوم المحرمة لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصية وسواء اوصي بذلك--- مسلم او كافر بل حكي الشيخ عز الدين عن الاشعري ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة واذا انتفت المعصية فلا فرق بين ان تكون قربة كالفقراء وبناء المساجد او مباحة لا تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء واطلق منع الوصية بعمارة الكنيسة ومحله في بناء كنيسة للتعبد اما كنيسة ينزلها المارة او وقفها علي قوم يسكنونها او يحمل كراءها للنصاري فتجوز وقيل ان خص نزولها باهل الذمة لم يجز لان فيه جمعا له فيفضي الي تعبدهم واختاره السبكي وقال ينبغي تخصيص الجواز بما اذا لم يسمها باسم الكنيسة فان سماها باسمها بطل قطعا او لشخص--- معين وان تعدد افراده كزيد وعمر وبكر فالشرط ان يتصور له الملك عند---- المو--------------ت ولو بمعاقدة وليه او بارثه لانها تمليك فتصح لحمل كما يرث بل اولي لصحة الوصية لمن لا يرث كالمكاتب هذا في الحمل ال-------------------------------------------------------موجود ولو نطفة اما لو قال لحملها الذي سيحدث فالاصح البطلان وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر -----فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق -----------------------------------فان لم تكن -------فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او-	891	6560944207316106823	413	588.0	324	1270	32.519683837890625	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	134	166	647	811	1517	300	وتنفذ ان انفصل حيا---------------------------------------------------------------- وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية	334	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	4	69	22	336	1521	300	وتنفذ ان انفصل حيا بحياة مستقرة فان انفصل ميتا ولو بجناية جان فلا شء له كما لا يرث وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر من الوصية لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء كان لها زوج او سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق---------- لاحتمال حدوثه بعد الوصية	892	6560944207316106823	148	257.5	119	329	44.98480224609375	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	142	228	687	1118	1517	300	انفصل لدون ستة اشهر منها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفص-----ل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية فان لم تكن المراة فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك------------------------------------------------------------- او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ومقابل الاظهر لا يستحق لاحت----------------------------------------------------------مال العلوق من وطء شبهة وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لعبد فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده فان عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك	334	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	131	256	654	1292	1521	300	انفصل لدون ستة اشهر احد توامين ثم انفصل توام اخر وبينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يدخل في الوصية وان زاد ما بين الوصية وبين انفصاله علي ستة اشهر -------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن -------فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا عند الوصية فان اكثر الحمل اربع سنين او لدونه------------------------------ استحق في الاظهر كما يثبت النسب و--لان الظاهر وجوده عند الوصية لان وطء الشبهة نادر والزنا اساءة ظن والثاني المنع لاحتمال العلوق بعد الوصية ويخالف النسب فانه يثبت بالامكان والوصية لا تثبت الا باليقين قال السبكي وصورته كما يقتضيه كلام ابي الطيب في متوفي عنها او وان وصي لعبد فاستمر رقه--------------- فالوصية لسيده فان عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك	892	6560944207316106823	256	356.5	203	771	33.20363235473633	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	203	243	1001	1198	1517	300	فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عتق قبل موت الموصي فله ---------------------------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك -ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر او بالموت فقط فهي للمعتق وان قلنا بالقبول	334	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	1	87	5	435	1542	300	فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده عند موت الموصي كما لو اصطاد او احتطب فلو قتل العبد الموصي لم تبطل الوصية ولو قتله سيده كانت الوصية لقاتل ويقبلها العبد لا السيد وان كانت الوصية له لان الخطاب ليس معه ولا يفتقر قبول العبد الي اذن السيد علي الاصح في المسالتين فان عتق قبل موت الموصي فله لان الوصية تملك بعد الموت وهو حر حينءذ وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك فان قلنا بالموت او موقوفة فللسيد -------------------------------وان قلنا بالقبول	893	6560944207316106823	149	249.0	118	461	32.321041107177734	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms335	true	-1608077275282970217	40	127	209	670	1518	300	في الاظهر ان -جاز باقي الورثة المطلقين التصرف ومقابل الاظهر بطلانها وان اجازوا ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ولد قبل موته صحت بخلاف العكس والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا لغو وبعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها ذلك ولا يملك غيرهما صحيحة و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح ومقابله لا تفتقر وتصح الوصية بالحمل الموجود ويشترط انفصاله	335	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	242	281	1303	1515	1615	300	في الاظهر ان اجاز باقي الورثة -------------------------------------------------ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم -------الموت---------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته------ لغو وبعين هي قدر حصته-------------------------------------------------------------------------- صحيحة وتف-----تقر الي الاجازة في الاصح----------------- وتصح------- بالحمل-------- ويشترط انفصاله	895	6560944207316106823	209	307.5	170	462	45.238094329833984	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms335	true	-1608077275282970217	51	168	276	871	1518	300	وان اجازوا -----------------------ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الم--------وت فلو اوصي لاخيه فحدث له ولد قبل موته صحت بخلاف العكس----------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا------------------------------------ لغو---------------------- وبعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها ذلك ولا يملك غيرهما صحيحة و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح ومقابله لا تفتقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالحمل الموجود-------- ويشترط ---------------انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ا----------------------ي الوصية اما اذا ان-------------------------------------------------------فصل ميتا فتبطل الوصية اذا كان حمل بهيمة سواء كان بجناية ام لا وكذا حمل الامة اذا انفصل بلا جناية اما حمل الامة اذا انفصل بجناية فتنفذ في بدله و تصح الوصية	335	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	22	222	128	1178	1634	300	وان اجازوها لانه صح لا وصية لوارث ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي اذ لا استحقاق لهم قبل موته وقد يبرا وقد يموتون قبله وافهم اعتباره بعد موته ولو قبل القسمة وهو الصحيح وقيل كالاجازة قبل الموت والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم المو-ت اي حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل الموت فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه يستحقه بغير وصية وبعين هي قدر حصته-------------------------------------------------------------------------- صحيحة و-----تفتقر الي الاجازة في الاصح لا ختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ببيع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الاصح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح وان لم يرضوا بذلك وتصح------- بالحمل الموجود كاعتاقه ويشترط لصحة الوصية به انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي عند الوصية كما سبق في الوصية له ويرجع الي اهل الخبرة في حمل البهاءم وقضية كلامه البطلان اذا انفصل ميتا مطلقا ويستثني ما لو انف--------------------------------------------------------------------------------------صل بجناية جان------------ فان الوصية	896	6560944207316106823	313	350.5	249	1260	24.841270446777344	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	107	225	538	1138	1512	300	الوصية ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء واما لو استولد الامة في مرض موته فليس تبرعا بل يحسب من راس التركة واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث ولا يعتق من كل بعضه او تمحض غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة وفي قول يقدم العتق	336	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	223	263	1197	1404	1588	300	الثاني ويعتبر من الثلث------------- ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض-------------ه كوقف وهبة وعتق وابراء------------------------------------------------------------------ واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث----- فان تمحض العتق--------------------------- اقرع او-------------------------------------------------------------------- غيره قسط الثلث او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره قسط-------------------------------------------- بالقيمة وفي قول يقدم العتق	899	6560944207316106823	193	258.5	154	600	32.16666793823242	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	39	113	185	571	1512	300	فصل في الوصية ------بزاءد -------------علي الثلث ينبغي اي يندب ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله فان زاد ورد الوراث الخاص بطلت في الزاءد اما اذا لم يكن له وارث خاص فللوصية بالزاءد لغو لانه حق المسلمين وان اجاز فاجازته تنفيذ لتصرف الموصي وفي قول عطية مبتداة من الوراث فيعتبر فيها شروطها والوصية بالزيادة علي هذا القول لغو ويعتبر المال اي التركة الموصي بثلثها يوم الموت وقيل يوم الوصية ويعتبر من الثلث الذي يوصي	336	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	10	55	52	290	1588	300	فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض ينبغي ا----------لا يوصي باكثر من ثلث ماله فان زاد ورد الوارث------ بطلت في الزاءد---------------------------------------------------------------- وان اجاز فاجازته تنفيذ------------- وفي قول عطية مبتداة----------------------------- والوصية بالزيادة --------------لغو ويعتبر المال يو------------------------م الموت وقيل يوم الوصية فصل ينبغي الا يوصي -------	899	6560944207316106823	190	270.5	151	405	46.91358184814453	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	140	260	699	1319	1512	300	من راس التركة واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احرار اقرع بينهم-------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث ولا يعتق من كل بعضه او تمحض غ-----------------------------------------------------يره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمس-------------ين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين و-كل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة--------------------- وفي قول يقدم العتق لقوته او اجتمع تبرعات-------- منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره بالقيمة وان	336	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	38	204	193	1033	1539	300	من راس المال- واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث -----فان تمحض العتق كقوله-- اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع فمن قرع عت-------ق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي ل-زيد بم-ءة------------- ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله م-ءة اعطي زيد-- خمسين ولكل واحد------ خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله عند الاطلاق واما لو قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد مءة ثم الي عمرو مءة قدم ما قدمه قطعا او هو وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بم-ءة قسط الثلث------- بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله به وحق او منجزة قد--------------------م الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجد---------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق----- وقسط في غيره -الادمي قال	900	6560944207316106823	442	655.0	346	922	47.93926239013672	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	244	300	1240	1512	1512	300	واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره ب-------القيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف جنس التبرعات وتصرف فيها دفعة وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل وان كان فيما تصرف فيه الوكلاء عتق قسط الثلث ايضا وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت-	336	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	62	162	320	824	1521	300	واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره باعتبار القيمة لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له عند موته مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولان القصد من الاعتاق تخليص الرقبة ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق بعضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف------------- وتصرف---------- وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط ---------------وان كان قسط------------------------------------- وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت	901	6560944207316106823	194	314.5	153	579	33.506046295166016	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	118	195	569	967	1492	300	ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين---------------------------------------------------------------------------------------- ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد---------------------------------------------- ورعاف داءم--------------------------- واسهال متواتر اي متتابع------ ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب-------------------------- وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا وخروج --طعام حال كونه غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع	337	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	201	300	982	1501	1501	300	ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين مقبولي الشهادة لانه تعلق به حق ادمي من الموصي له والوارث فاشترط فيه شروط الشهادة كغيرها ومن المخوف قولنج و----------------------------هو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهل-----------ك وذات جنب وهو قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ورعاف داءم لانه ينزف الدم وتسقط القوة واسهال متواتر فانه يسقط القوة ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج------------------------------- وخروج الطعام--------- غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع-	903	6560944207316106823	305	496.5	245	599	50.91819763183594	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	215	256	1055	1278	1492	300	او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	337	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	176	242	904	1237	1540	300	او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع ورد وهي التي تاتي في كل يوم و غب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما و ثلث وهي التي تاتي يومين وتنقطع في الثالث و حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومين الا الربع------------------------------------------- والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	904	6560944207316106823	180	339.0	147	376	47.87234115600586	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	232	264	1142	1319	1492	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	337	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0905	false	8075201664461945870	42	152	198	796	1597	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة اعلم ان الشافعي نص في التقديم للقصاص علي انه غير مخوف وفي الباقي علي انه مخوف وفيه طريقان اصحهما قولان في الجميع اصحهما انها تلحق بالمخوف لانه يخاف منها الهلاك كالمرض واولي لانه اسرع اتلافا ولا يندفع بدواء والثاني المنع لانه لم يلاق البدن وانما يخاف منه قرب الاجل كالهدم والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان المقتص قد يرق فيعفو طمعا في الثواب او المال وقوله اسر كفار مثال جري علي الغالب فلو اعتاده البغاة او قطاع الطريق وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	905	6560944207316106823	177	342.0	145	598	29.598661422729492	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	61	204	306	1059	1546	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي و---------------------------------------------------لا يشترط بعد موته اي الموصي الفور -----------في القبول ---------------------------------------------فان مات الموصي له قبله اي الم----وصي بطلت---------------------------------------------------------------------------- او بعده قبل قبوله ورده--------------------- فيقبل وارثه الوصية او يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يملك الموصي له الوصية بموت الموصي ام بقبوله ام ملك الوصية موقوف فان قبل بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث واهل العربية يعينون ان يءتي بعد هل باو والفقهاء كثيرا ما يستعملون هل بدل الهمزة التي للتعيين فياتون بعدها بام وعليها اي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الفواءد وعليه المءنة وعلي الثاني لا ولا ونطالب الموصي له بالعبد مثلا اي يطالبه الوارث بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان لم يقبل او يرد خيره الحاكم بينهما فان لم يفعل حكم بالبطلان فصل في احكام الوصية	338	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	146	299	761	1540	1547	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع ولا يشترط بعد موته ----------الفور بل يجوز تراخي القبول عن موت الموصي اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول او بعده اي بعد موت الموصي وقبل القبول والرد فيقبل وارثه------- او يرد لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة واذا قبل وارثه هل يقضي منه دين مورثه فيه وجهان اصحهما نعم كديته فانها تقضي منها ديونه وان قلنا انها تثبت للورثة ابتداء وهل يملك الموصي له------- بموت الموصي ام بقبوله ام----------- موقوف فان قبل بان انه ملك------- بالموت والا بان------------------- للوارث اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------عليها------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته وي----------------------------------------------------------------------------طالب الموصي له----------------------------- بالنفقة ان توقف في قبوله ورده AUTO---------------------------------------------------------- فصل في احكام الوصية	907	6560944207316106823	378	530.5	299	1119	33.78015899658203	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	146	275	740	1427	1546	300	وعليها اي-------- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الفواءد وعليه المءنة وعل-------------ي الثاني------- لا ولا ون--------------------------------------------------------------طالب الموصي له بالعبد مثلا اي يطالبه الوارث بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان -----------------------------------------لم يقبل او- يرد خيره الحاكم بينهما فان ----------لم يفعل حكم بالبطلان فصل في احكام الوصية اذا--------------------- اوصي بشاة------ تناول اسم الشاة صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا بفتح العين وتسكن وكذا ذكر يتناوله اسم الشاة في الاصح لانه اسم جنس--------- وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة ومقابله لا يتناوله------------------------------------------------ للعرف------------------------- لا سخلة وهي ولد الضان والمعز ما لم تبلغ سنة وعناق وهي للانثي من ولد المعز كذلك فلا يشملها اسم الشاة في الاصح ومقابله يتناولهما ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له عند	338	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	83	224	455	1186	1571	300	وعليها اي علي هذه الاقوال-------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته------- فعلي الاول هما له وع-------------------ليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا شء له ولا عليه قبل القبول او بالاظهر فموقوفة فان قبل فله وعليه والا فلا ويطالب الموصي له----------------------------- بالنفقة ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم عليه بالابطال كالمتحجر------ اذا امتنع من الاحياء فصل اوصي بشاة واطلق تناول---------- صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم------ وكذا ذكر في ال------------------اصح لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث والثاني المنع نظرا للعرف فانه لا يسمي شاة بل كبشا لا سخل------------------------------------ة و--------------------------------------------------عناق في الاصح------------------ ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت	908	6560944207316106823	397	563.0	314	938	42.324092864990234	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	60	101	312	530	1560	300	ويتناول الرقيق اذا اوصي به صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيقة فماتوا او قتلوا كلهم قبل موته اي الموصي بطلت الوصية وان بقي واحد تعين او اوصي باعتاق رقاب فثلاث	339	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	41	74	206	385	1585	300	ويتناول الرقيق------------ صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا----- قبل موته---------- بطلت------- وان بقي واحد تعين او باع-----تاق رقاب فثلاث	910	6560944207316106823	175	316.5	142	218	80.27523040771484	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	155	227	789	1154	1560	300	بالسوية- او بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه-------------------- والباقي لل----------------------------ورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او---- انثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغت وصيته ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما وقيل يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب	339	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	179	264	882	1324	1507	300	بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني له النصف والباقي -لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما-------------- لغت لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي وقيل يقسم بينهما واختاره في الروضة ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما-------------- استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها و---------------------------يعطي-------------ه الوارث من شاء منه-----------------ما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب	911	6560944207316106823	241	387.0	191	536	44.96268844604492	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	184	280	933	1439	1560	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر-------------------------------- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها --------------------------------------------------------يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء ----------------------------------------------------------------------------منهما وقيل يوزع عليهم---------------------------------------ا ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب يصرف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد الدور--------------------------------------------------------------------- وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها والعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء في ا-----لوصية ل---هم اصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة م----------------------------عاني الكتاب العزيز وما اريد به وهو بحر لا ساحل له وحديث والمراد به معرفة معانيه و------------------------------------------رجاله وطرقه وصحيحه وعاملة وما يحتاج اليه وقفه والمراد به معرفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا	339	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	6	244	34	1303	1616	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما-------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطي-------------ه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به يرجع الي بيان الوارث وليس له التشريك بينهما وقيل يوزع عليهما وقيل يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب من الجوانب الاربعة لما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي اسناده ضعف لكن له طرق تقويه ورواه ابو داوود مرسلا باسناد صحيح وقضية كلامه ان المجموع مءة وستون وبه صرح القاضي ابو الطيب ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة قال السبكي وينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها وما جزم به المصنف هو الصحيح المنصوص والعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه لا مقرء وطبيب ومعبر واديب وقيل هو الملاصق داره وقيل من نسب الي سكني محلته وقيل اهل الزقاق غير النافذ وقيل غير ذلك والعلماء فيما اذا اوصي للعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه للعرف والمراد بالتفسير علم معاني --كتاب الله تعالي خبرا وحكما وبالحديث العلم بطرقه وم-----------------عانيه لا من يسمعه ولا علم له بطرقه ومتونه واسماء رجاله اذ السماع المجرد ليس بعلم وبالفقه مع-----------------رفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا	912	6560944207316106823	315	400.0	254	1332	23.648649215698242	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	61	111	335	603	1592	300	طريق الحكماء فذاك هو المذموم ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه ولو جمعهما شرك به بينهما نصفين واقل كل صنف من العلماء والفقراء والمساكين ثلاثة وله اي الوصي التفضيل بين احاد كل صنف او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيدا كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم	340	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	3	38	15	205	1563	300	طريق الاسلام فضلا عن العلماء ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه ولو جمعهما شرك---------- نصفين واقل كل صنف------------------------------ ثلاثة وله--------- التفضيل او--------------------- لزيد والفقراء فالمذهب انه-------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم	914	6560944207316106823	175	283.0	140	268	65.29850769042969	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	222	297	1194	1575	1592	300	ويدخل في اقرب اقاربه اي الموصي الاصل من اب وام والفرع من ابن وبنت والمراد دخولهم في الجملة واما في التقديم فقد نبه عليه بقوله والاصح تقديم ابن المراد به الفرع ولو سفل فيشمل البنت علي اب واخ علي جد ومقابل الاصح يسوي بينهما ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	340	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0916	false	8917835158205240985	91	139	465	716	1590	300	ويدخل في اقرب اقاربه ----------الاصل---------- والفرع لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهما كذلك -------------------------والاصح تقديم ابن عل------------------------------------ي اب واخ علي جد------------------------- ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ------------------------ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	916	6560944207316106823	211	323.5	169	381	55.380577087402344	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	61	149	360	831	1619	300	لا ولد-------------ها في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث ومقابله-------------- يملكه الموصي له كالموقوفة وله اي الوارث اعتاقه اي العبد الموصي بمنفعته وتبقي الوصية بعد العتق بحالها وعليه اي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا علي الاصح ومقابله يقول هي علي الموصي له و للوارث بيعه اي الموصي بمنفعته ان لم يءبد الموصي المنفعة كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره ومقابله يصح مطلقا و الاصح ايضا انه تعتبر قيمة العبد كلها رقبته ومنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا	341	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	232	293	1303	1611	1648	300	لا ولد من نكاح او زنا في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء الام والثاني يملكه الموصي له كالموقوفة وله---------- اعتاقه------------------------------------------------------ وعليه---------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا -في الاصح وب--------------------------------------يعه------------------ ان لم يءبد ---------------كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره و------------------------------انه تعتبر قيمة العبد كلها-------------- من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا	917	6560944207316106823	271	425.5	217	498	54.41767120361328	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	86	234	499	1268	1619	300	الوصية بعد العتق بحالها--------- وعليه ا----ي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة---------------------------------- وكذا ابدا علي الاصح وم--قابله ---------------------------------يقول هي علي الموصي له و للوارث ب---------------يعه اي الموصي بمنفعته ان لم يءبد الموصي المنفعة كالمستاجر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون -------------------غيره ومقابله يصح مطلقا و الاصح ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------انه تعتبر قيمة العبد ك-لها رقبته ومنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------- يعتبر ما نقص من قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فلو قوم بمنفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين وتصح بحج تطوع في الاظهر ومقابله لا تصح النيابة في النفي فلا تصح الوصية به ويحج بالبناء للمجهول من بلده او الميقات كما قيد الموصي وان اطلق فمن الميقات في الاصح ومقابله من بلده وحجة الاسلام تحسب من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	341	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	51	268	278	1427	1601	300	الوصية---------- بحالها كالاجارة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا -في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له كالزوج والفطرة كالنفقة وبيعه------------------ ان لم يءبد--------------- كالمستاجر اي بيع الموصي بمنفعته مدة كبيع العين الماجورة فيصح في الاظهر والجامع استحقاق المنفعة مءقتة قال في المطلب ويظهر تقييد الخلاف بما اذا كانت المدة معينة فان كانت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة له فيه والثاني يصح مطلقا لكمال الملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق العين ونقله القاضيان ابو الطيب والحسين عن الاكثرين وقالا انه المذهب وانه تعتبر قيمة العبد كللها رقبة- ومنفع-ة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بينه وبين الوارث والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان تبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وولاءه ولبقاء الرقبة للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له وصححه وان اوصي بها ---------------مدة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث--------------------------------------------------------------- وتصح بحج تطوع في الاظهر-------------------------------------------------- ويحج من ب----------------لده او الميقات كما قيد و-------ان اطلق فمن الميقات في الاصح---------------- وحجة الاسلام----- من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	918	6560944207316106823	488	641.0	385	1371	35.59445571899414	83	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	156	264	866	1424	1619	300	وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فلو قوم بمنفعته بماءة و----------------------------بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بحج تطوع في الاظهر ومقابله لا تصح النيابة في النفي فلا تصح الوصية به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج بالبناء للمجهول من بلده او الميقات كما قيد ---الموصي-- وان اطلق فمن الميقات في الاصح ومقابله من بلد------------------------------------ه وحجة الاسلام تحسب من راس المال ---------------------------------------------------------------------فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به فتزاحم في الثانية ا--لوصايا وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح	341	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	18	218	97	1175	1596	300	وان اوصي بها--------------- مدة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة بعرض الزوال فاذا قوم بالمنفعة بمءة ثم بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين هذا اصح الطرق وقيمة الرقبة هنا محسوبة من التركة قطعا والطريق الثاني طرد الخلاف في الوصية المءبدة والءالث انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين فهنا اولي والا فوجهان احدهما التفاوت والثاني الرقبة والرابع ان المعتبر من الثلث اجرة مثل تلك المدة وذكر العبد مثال فان منفعة الدار وثمرة البستان كذلك وتصح الوصية بحج تطوع في الاظ----------------------------------------------------هر الخلاف مبني علي جواز النيابة فيه والاظهر الجواز لانه عادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة وهو محسوب من الثلث كساءر التبرعات والعمرة في ذلك كالحج واحترز بالتطوع عن الفرض فيصح قطعا ويحج---------------- من بلده او الميقات كما قيد عملا بوصيته وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه العرف فيه وحجة الاسلام----- من راس المال وان لم يوص بها علي المشهور كساءر الديون والحجة المنذورة كحجة الاسلام فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به ---وهو في الاولي تاكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت------------ بغير اذنه---------- في الاصح	919	6560944207316106823	393	472.5	312	1195	32.887027740478516	70	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms342	true	6140183312333255686	20	85	102	419	1476	300	لم تكن تركة سواء العتق وغيره ومقابل الاصح لا لب----------عد العبادة عن النيابة واذا كانت تركة جاز له الاداء ايضا فهو قيد لاثبات الخلاف و الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------انه يقع عنه اي عن الميت لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة ومقابله لا يقع------- لا اعتاق فلا يقع عنه لو تبرع به اجنبي في الاصح ومقابله يقع كغيره وتنفع الميت صدقة عنه ووقف مثلا ودعاء من وارث واجنبي	342	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	0	89	0	461	1546	300	لم تكن تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني المنع لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد ------------اثبات الولاء للميت وقوله اذا لم تكن تركة يفهم منعه عند وجود تركة وقال السبكي ان الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فانه قال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وانه يقع عنه لو ت------------برع اجنبي بطعام او كسوة علي الاصح كقضاء الدين لا اعتاق في ال-----------------------------اصح وي------------------نفع الميت صدقة-------------- ودعاء من وارث واجنبي	921	6560944207316106823	159	207.5	125	546	29.120878219604492	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms342	true	6140183312333255686	101	153	491	750	1476	300	المتاخرون علي نفع قراءة القران وينب-------------------------غي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان بل--------------------------- هذ-------------------------------------------------------------------------ا لا يختص بالقراءة فكل --------------اعمال الخير يجوز ان يسال الله ان يجعل مثل ثوابها للميت فان المتصدق عن الميت لا ينقص من اجره شء فصل في الرجوع عن الوصية له اي الموصي الرجوع عن الوصية وعن	342	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	89	142	469	744	1551	300	الاستءجار علي---- قراءة القران عند الميت قال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان فيجعله دعاء وينبغي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع الميت الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بما له اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------- فصل له الرجوع عن الو------------------------------صية وعن	922	6560944207316106823	117	157.5	92	398	29.396984100341797	18	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms343	true	7647103033237899435	43	142	242	769	1570	300	وعدالة فلا تجوز الوصاية لصبي ومجنون ورقيق وفاسق----------------------------- وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح ل---من لا يهتدي لذلك لسفه او مرض او هرم واس-----------------------------------------لام فلا يصح الايصاء من مسلم لذمي---------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كونه عدلا في دينه ومقابل الاصح------------------------- المنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر العمي في الوصي في الاصح لانه متمكن من التوكيل ومقابله يضر ولا تشترط الذكورة وام الاطفال اولي من غيرها عند اجتماع الشروط فيها وينعزل الوصي بالفسق وكذا ينعزل القاضي في الاصح ومقابله لا ينعزل كالامام لا الامام الاعظم فلا ينعزل بالفسق ويصح الايصاء في قضاء الديون	343	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	171	299	906	1578	1584	300	وعدالة فلا تجوز الي -----------------------فاسق بالاجماع لانها ولاية واءتمان وهداية الي التصرف--- الموصي به فلا تصح الي من لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في تولية من هذا حاله واملام فلا تصح وصاية----- مسلم الي كافر لتهمته قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي-------------------------- بشرط كونه عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لاولاده والثاني المنع كشهادته ويشترط ايضا الا يكون الوصي عدوا للطفل كما حكاه الرافعي عن الروياني واخرين وانهم حصروا الشراءط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث ولا يضر العمي في الاصح -------------------------------------------ولا تشترط الذكورة وام الاطفال اولي من غير-----------------------ها وينعزل الوصي بالفسق وكذا------ القاضي في الاصح------------------------- لا الامام الاعظم----------------- ويصح الايصاء ب--قضاء الدين -	924	6560944207316106823	319	439.0	253	846	37.70685577392578	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms343	true	7647103033237899435	110	201	586	1079	1570	300	وام الاطفال اولي من غيرها عند اجتماع الشروط فيها---------------- وينعزل الوصي بالفسق--------------------------------- وكذا ينعزل القاضي في الاصح ومقابله لا ينعزل------ كالامام لا الامام الاعظم فلا ينعزل بالفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الايصاء في قضاء الديون وتنف-ذ الوصية من كل حر مكلف كذا في اكثر النسخ تنفذ من غيرياء فهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما الجار والمجرور بعده والغرض بيان الموصي لا النص علي صحة الوصي-ة بقضاء الديون لانها ت----قدمت ويشترط في الموصي في امر الاطفال مع هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور من-------------------------------------------- الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم مبتداة من الشرع---------- فتثبت-------------- للاب والجد لا ل--------غيرهما	343	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	75	266	387	1407	1585	300	وام الاطفال اولي من غيرها اذا حصلت --الشروط فيها لانها اكثر شفقة وينعزل الوصي بالفسق لزوال الشرط وفي معناه قيم الحاكم وكذا------ القاضي في الاصح لزوال الشرط والثاني لا كالامام لا الامام الاعظم لتعلق المصالح الكلية بولايته بل تجوز تولية الفاسق ابتداء اذا دعت اليه ضرورة وقيل ينعزل ونقل المحاملي في الاقضية من المجموع الاتفاق عليه سوي شذوذ من اصحاب الحديث وصوبه في المطلب واقتضي كلامه تفرد الرافعي بترجيح عدم الانعزال ويصح الايصاء --بقضاء الدي-ن وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف لما سبق اول الباب وكللامه يفهم -------------------------------------------------------------ان ال-سفيه اذا------- صححنا وصيته ب--المال- ان ل---ه تعيين شخص ويشترط---------- في امر الاطفال مع هذا ان يكون له ولاية عليهم وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو لتنفيذها قال السبكي ولم ار فيه الا ما اقتضاه هذا الكلام وهو محتمل ومنعه ايضا يحتمل فيليه الحاكم انتهي وقال في المطلب ينبغي اضافة الرشد الي الشرطين المذكورين ويشترط في امر الاطفال والمجانين مع هذا اي مع الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم مبتداة من الشرع لا بتفويض فتثبت الوصاية عليهم للاب والجد وان علا دون غيرهما	925	6560944207316106823	310	348.5	248	1116	27.77777862548828	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms343	true	7647103033237899435	233	299	1234	1568	1570	300	ولو قال اوصيت اليك---- بلوغ ابني او الي قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز هذا الايصاء ولا يجوز للاب نصب وصي علي الاطفال والجد حي بصفة الولاية عليهم ويجوز له نصب وصي لقضاء الديون مع وجود الجد ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت مع وجود الجد وعدمه ولفظه اي الايصاء اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق نحو------------------ اوصيت اليك سنة	343	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	90	138	445	684	1543	300	ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او---- قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز------------ ولا يجوز----- نصب وصي------------ والجد حي بصفة الولاية ولا الاي------------------------------------------------------صاء بتزويج طفل وبنت------------------- ول-----------فظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك سنة	926	6560944207316106823	206	333.5	164	356	57.865169525146484	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms344	true	2822709300893337649	68	156	334	791	1546	300	وللموصي والوصي العزل متي شاء ومعني عزل الموصي رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوصاية------------------------------------- واذا بلغ الطفل رشيدا ونازعه الوصي في الانفاق عليه صدق للوصي بيم-نه في القدر اللاءق او نازعه في دفع المال اليه بعد البلوغ صدق الولد بيمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب والجد مثل الوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوديعة هي لغة الشء الموضوع عند غير صاحبه للحفظ وشرعا تطلق علي الايداع وهو توكيل في حفظ شء مملوك او مختص وتطلق ايضا علي العين المودعة من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم ومن قدر ولم يثق بامانته	344	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	83	245	469	1303	1599	300	وللموصي والوصي العزل متي شاء كالوكالة ويستثني ما اذا تعين عليه او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم قاله في زيادة الروضة وسبقه اليه ابن الصلاح وابن عبد السلام وصرح بانه لا يصح عزله وصورة المسالة اذا خلا ذلك عن العوض قال الماوردي وقد يكون بعوض اجارة فتلزم واذا بلغ الطفل------ ونازعه في------ الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه وكذا قيم ا-------------و في دفع------ اليه بعد البلوغ صدق الولد الحاكم لانه امين وقيل لا تقبل منه الا ببينة كما في دعوي البيع بالمصلحة وفرق الاول بان هنا تتعذر عليه اقامة البينة بخلاف البيع وهذا لا يختص بالطفل فالمجنون بعد افاقته والسفيه بعد رشده كذلك وافهم كلامه تصديق الاب والجد من باب اولي او في دفع اليه بعد البلوغ والرشد صدق الولد بيمينه لانه لا تعسر اقامة البينة عليه قيل وهذه مكررة فقد ذكرها في الوكالة ورد بان تلك في القيم المنصوب من جهة الحاكم وهذه في الوصي AUTO كتاب الودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها---------------------------------------- ومن قدر ولم يثق بامانته	928	6560944207316106823	211	263.0	165	1031	20.465566635131836	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms344	true	2822709300893337649	166	219	841	1135	1546	300	وشرطهما اي المودع والمودع شرط موكل ووكيل ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظه وهذه صراءح وتنعقد بالكناية مع النية ك-خذه والذي اعتمده الرملي اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر- او الفعل منه ولو متراخيا والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض لها -----ولا------ يشترط	344	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	48	141	249	733	1515	300	وشرطهما اي المودع والمودع شرط موكل ووكيل -----------------------------------------------------------لانها استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه ونحوها ك اودعتك و هو وديعة عندك و احفظه وهي- صراءح وتنعقد بالكناية مع النية ك خذه وهذا كله في الناطق اما-------------------------------------- الاخرس فتكفي اشارته ال----مفهمة والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض كما في الوكالة نعم يشترط	930	6560944207316106823	150	50.5	120	586	25.59726905822754	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms345	true	-2417037017619331840	202	250	1049	1278	1545	300	اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن والا اي وان لم تكن دونها بان كانت مثلها او احرز منها فلا يضمن ومنها ان لا يدفع متلفاتها فلو اودعه دابة فترك علفها بسكون اللام ضمن فان نهاه المالك عنه فلا يضمن بتركه علي الصحيح	345	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	11	41	53	197	1485	300	اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن وال------------------------------------------------ا فلا----- ومنها ا--لا يدفع متلفاتها فلو اودعه دابة فترك علفها ------------ضمن فان نهاه------- عنه فلا----------- علي الصحيح	935	6560944207316106823	144	239.5	114	229	62.88209533691406	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms345	true	-2417037017619331840	254	290	1299	1487	1545	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا ف-يراجعه او وكيله----------------------- فان فقدا فالحاكم يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها او يبيع جزءا منها ليمونها------------------------------------------- ولو بعثها مع من يسقيها مثلا لم يضمن في الاصح	345	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	21	65	115	342	1521	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم------- ليقترض عليه ----------------او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها كما في هرب الجمال ولو بعثها مع من يسقيه-----ا لم يضمن في الاصح	936	6560944207316106823	150	236.5	120	255	58.82352828979492	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	13	57	69	287	1502	300	ضم-ن ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور ---وتلفت بسبب العدول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن--------- وان تلف -غيره كسرقة فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به ومقابل الصحيح يضمن	346	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	204	296	1045	1502	1521	300	ضمان ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتلفت بسبب العدول فيضمن لان التلف حصل من جهة المخالفة فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الاصح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها بيده فتلفت فالمذهب انه ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن للمخالفة وان تلف بغيره------ فلا----- علي الاص-ح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به و------الثاني يضمن	936	6560944207316106823	194	324.0	153	475	40.842105865478516	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	75	149	382	744	1502	300	ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان بمعني او------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن او باخذ غاصب فلا يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا كان ---------	346	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	124	201	616	996	1501	300	ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان--------- ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا -----ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن---------------------------- وبالعكس يضمن -------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه----------------- لم يضمن او باخذ غاصب فلا لان	937	6560944207316106823	252	432.0	201	473	53.276954650878906	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	99	241	499	1205	1502	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن---------- الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن -------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا -------------------كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن -----------------------وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن وينبغي ان يرجع الي العرف فانه يختلف بنفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ولو قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فيها ولو مكرها علي ذلك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح ثم يرجع	346	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	55	177	282	876	1490	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن لان الجيب احرز منه لانه بارسال الكم قد تسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه----------------- لم يضمن لانه احتاط في الحفظ نعم ان كان الجيب واسعا غير مزرور ------ضمن لسهولة اخذها منه باليد وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان------------------------ قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن----------------------------------------------------------------------- ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثل---------------------ها او يدل عليها سارقا او من يصادر الما-----------------------لك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه ف----------ي الاصح ثم يرجع	938	6560944207316106823	487	835.0	384	771	63.16472244262695	92	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	155	222	776	1110	1502	300	وان امسكها بيده----------------- لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان دفع اليه دراهم ب--------------------------------------السوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا---- ويحرزها في----------ه فان اخر بلا عذر ضمن------------------- وينبغي ان يرجع---- الي العرف فانه يختلف ب-------نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ولو---------------- قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	346	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	196	286	969	1411	1490	300	وان امسكها بيده من غير ربط في شء لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف اخذ الغاصب منه وان قال وهو في السوق------ احفظها في البيت فليمض اليه في الحال ويحوزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو- يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها بغير اذن المالك وان قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	938	6560944207316106823	300	497.0	239	449	66.81514739990234	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	1	56	5	285	1495	300	ليلبسه او الدراهم من محلها لينفقها غير ظان انها ملكه فيضمن وان لم يلبس ولم ينفق عينها --------------------------------------------اذا تلفت واجرتها اذا مضي عليها زمن لمثله اجرة كالغاصب ولا يبرا الا بالرد الي المالك ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ومقابله يضمن وياثم بتلك النية وان لم يضمن ولو خلطها بماله ولم تتميز	347	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0939	false	4574737777701608005	262	300	1382	1576	1576	300	ليلبسه او الدراهم--------- لينفقها------------------ فيضمن وان لم يلبس ولم ينفق لاقتران الفعل بنية التعدي قال البغوي ويضمن قيمتها اذا تلفت في يده فان مضت ------------------------------------------------------------ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ------------------------------------------ولو خلطها بماله ولم يتميز-	939	6560944207316106823	130	193.0	105	324	40.12345504760742	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	75	237	377	1190	1495	300	ومتي صارت الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ف--------------------------------------ان احدث له المالك استءمانا--------------- كقوله ابرا--تك من ضمانها------------------------- برء في الاصح ومقابله لا يبر---------ا حتي يردها ال----------------------------------------------يه ومتي طلبها المالك لزمه الرد اذا كان اهلا للقبض لا صبيا ومحجورا عليه والمراد بالرد بان يخلي بينه وبينها لا بان يحملها اليه فان اخر بلا عذر ضمن والعذر كالصلاة والاكل وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه ولا يلزمه بيان السبب وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به ولا يكلف البينة علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم صدق بيمينه او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة	347	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	139	282	688	1390	1492	300	ومتي صارت-------- مضمونة بانتفاع وغيره------- ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعليه ردها الي مالكها فان احدث له المالك استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا حتي يردها اليه او الي وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه ومتي طلبها المالك لزمه ا------------------------------------------------------لرد بان يخلي بينه وبينها ف-------------------ان اخر بلا عذر ضمن وان ا----------------------دعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه ---------------------وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل--------- طولب ببينة ثم يحلف علي التلف -----------------------------به وان ادعي ردها علي من اءتمنه-------------- صدق بيمينه او ----------علي غير-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع----------- الرد---- علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة	940	6560944207316106823	528	828.0	421	948	55.69620132446289	97	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	108	293	551	1461	1495	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد اذا كان اهلا للقبض لا صبيا ومحجورا عليه والمراد بالرد بان يخلي بينه وبينها لا بان يحملها اليه فان ا---خر بلا عذر ضمن وال-------------عذر كالصلاة وال-----------------------------------اكل وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه ولا يلزمه بيان السبب --------------------وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا ي-------------------------------مين وان ع-رف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه-------- طولب ببينة----------------- ثم يحلف علي التلف به ولا يكلف البينة علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءت----------------------------------------------------------------------------------------------منه من مالك و------------------------------------حاكم صدق بيمينه او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة ------------بالرد علي من ذكر اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه علي المالك فيصدق بيمينه وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يطلبها المالك ولكن قا- لي عندك وديعة فانكر لم يضمن------------------------------------------------------------------- كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل لنا من كفار بلا قتال وايجاف اي اسراع خيل و لا سير ركاب	347	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	0	249	0	1244	1499	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد لما مر اول الباب ب-------------------------------------ان يخلي بينه وبينها ومءنة الرد علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه فان اخر بعذر ك--صلاة وطهارة واكل وملازمة غريم ونحو ذلك لم يضمن وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرق- صدق بيمينه بالاجماع كما قاله ابن المنذر لانه اءتمنه وان ذكر -----ظاهرا كحريق وان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين وان محرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف -----به وان ادعي ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد صدق بيمينه لانه لو ادعي تلفها قبل اجماعا فكذا ردها وسواء كان من اءتمنه--- مالكا او متكلما علي غيره كالولي والقيم والحاكم----------- او---------- علي غير-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع----------- الرد---- علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة اذ الاصل عدم الرد ولم ياتم----------------------------------------------------------نه وجحودها-------- بعد طلب المالك---- مضمن كخيانته فلو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك واحترز بقوله بعد طلب المالك عما لو قال ابتداء لا وديعة لاحد عندي او جوابا لسءال غير المالك بحضور المالك او غيبته فانه لا يفض لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلب-- المالك ولكن قال لي عندك وديعة فانكر لم يضمن علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما بعد الطلب AUTO كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل---- من كفار بلا قتال وايجاف--------- خيل و--------ركاب	941	6560944207316106823	594	825.5	471	1459	40.71281814575195	100	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms348	true	4628385390332411963	14	51	73	266	1625	300	كجزية وعشر تجارة من كفار وما جلوا اي تفرقوا عنه خوفا من المسلمين ومال مرتد قتل او مات علي ردته وذمي مات بلا وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخمس جميعه خمسة اقسام متساوية وخمسه اي الفء لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور	348	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	92	179	490	942	1646	300	كجزية وعشر تجارة-------- وما جل----------وا عنه خوفا------------ ومال مرتد قتل او مات--------- وذمي مات بلا وارث هذا التعريف ليس بجامع فان المال يخرج الاختصاصات مع ان لها حكم المال فلو قال ما اخذ لكان احسن وليس بمانع لدخول من دخل دار الحرب متلصصا وسرق شيءا مع انه غنيمة مخمسة علي الصحيح وكذا ما اهدوه والحرب قاءمة والواو في قوله خيل وركاب بمعني او فان ايجاف احدهما كاف في انتفاء حكم الفء قاله السبكي واما الواو التي بين القتال والايجاف فمحتملة فيخمس------------------------- وخمسه-------- لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور	942	6560944207316106823	121	175.5	98	524	23.091602325439453	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms348	true	4628385390332411963	68	105	358	568	1625	300	ما فيه مصلحة عامة للمسلمين كمعلمي القران وكذلك العاجز عن الكسب مع الفقر يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهما---- الثغور------------------------------------- والثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء في خمس الخمس و لكن يفضل الذكر علي الانثي كالارث	348	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0943	false	-6739792543097945711	55	87	290	485	1583	300	ما فيه مصلحة عامة للمسلمين كالاءمة والمءذنين--------------------------- يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور كما قاله في التنبيه لانه حظ المسلمين والثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء و------------------يفضل الذكر -----------كالارث	943	6560944207316106823	136	206.0	113	251	54.183265686035156	20	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms348	true	4628385390332411963	153	249	841	1379	1625	300	وقيل بخ-ص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم------------------------------------------------------------------- كالزكاة وام-------------ا الاخماس الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام واما المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة فيضع الامام لهم ديوانا وهو الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر اعطياتهم وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليجمعهم عند الحاجة ويعرفه باحوالهم ويبحث الامام عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من ساءر المءن ويراعي حاله في مرءته وضدها ويزاد ان زادت له زوجة او ولد ويقدم ندبا في اثبات الاسم والاعطاء قريشا علي غيرهم وهم ولد النضر بن كنانة	348	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	156	247	897	1378	1684	300	وقيل يختص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم فما حصل من كفار الروم دفع الي من في الشام ومن الترك الي من بخراسان كالزكاة ولمشقة النقل واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته مضمومة الي خمس الخمس فجملة ما كان له صلي الله عليه وسلم احد وعشرون فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد---------------------------------------------------------------------------- فيضع الاما----م ديوانا----------------------------------------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا----------------------------------- ويبحث------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم---------------------------------------------------------------------- ويقدم -----في اثبات الاسم والاعطاء قريشا ----------وهم ولد النضر بن كنانة	944	6560944207316106823	282	454.0	232	735	38.367347717285156	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms348	true	4628385390332411963	186	300	1038	1625	1625	300	فيضع الامام لهم ديوانا وهو----------------------------- الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر اعطياته-------------------م وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ل-------------------يجمعهم عند الحاجة ويعرفه باحوالهم ويبحث الامام------ عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من ساءر المءن-------------------------- ويراعي حاله في مرءته---------------------------- وضدها---------------------------------------------------------------- ويزاد ان-- زادت له-------------------- زوجة او ولد ويقدم ندب----------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثبات الاسم والاعطاء قريشا علي غيرهم-------------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم اي قريش بني هاشم والمطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم بني عبد العزي قبيلة ام المءمنين خديجة بنت خوليد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد قريش الانصار-	348	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	8	170	45	937	1570	300	فيضع الاما----م ديوانا تاسيا بعمر رضي الله عنه والديوان الدفتر الذي يثبت فيه اسماءهم وقيل الكتاب الذين يضبطون اسماءهم وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب---- ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنهم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء وحالة مروءة وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس والمراد ب عياله من تلزمه نفقتهم ويزاد كلما زادت الحاجة بكبر ولد وزيادة زوجة ولو لتمام اربع ويسوي بينهم في اعطاء كل قدر حاجته لا في القدر المعطي ولا يقدم بشرف نسب او دين او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا ندبا لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي وغيره وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن وي------------------قدم منهم --------بني هاشم والمطلب ثم ----عبد شمس ثم---- نوفل ثم---- عبد ال------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم--------- الانصار	945	6560944207316106823	393	561.5	312	1001	39.260738372802734	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	5	53	23	266	1529	300	ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو كاقطع -------------------------------------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي كصحيح فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا ولكن يعطي كفايته وكفاية ممونة علي حسب الحالة الراهنة ويمحي اسمه من الديوان وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات	349	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	97	144	490	715	1552	300	ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاءة فيهم هذا في المرتزقة اما عيالهم فهم تبع لهم فيثبتون ولو كانوا بهذه ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي------ فان لم يرج فالاظهر انه يعطي-------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- زوجته واولاده اذا مات	946	6560944207316106823	147	249.5	115	316	46.518985748291016	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	183	244	952	1266	1529	300	وهو اي السلب--------- ثياب القتيل---------- والخف والران وهو ما---------------------------------- يلبس للساق------------ والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة وهو الوعاء يجمع فيه المتاع كالخرج مشدودة علي الفرس علي المذهب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر في حال	349	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	59	119	285	588	1515	300	وهو اي السلب بالتحريك ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو كالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف يلبس للساق قاله في شرح والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة--------------------- وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة---------------------------------- مشدودة علي الفرس علي المذهب وانما يستحق بر------كوب غرر يكفي به--------------- شر كافر في حال	949	6560944207316106823	235	388.5	189	379	62.00527572631836	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	7	84	39	451	1588	300	ولا يخمس السلب علي المشهور ومقابله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة----------------------------------- ثم يخمس الباقي بعد السلب والمءن المذكورة خمسة اخماس متساوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخمسه اي الباقي لاهل خمس الفء يقسم كما سبق بعد افرازه لقرعة وبعد قسمة ما للغانمين والاصح ان المنفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ومقابله يكون من اصل الغنيمة هذا كله ان نفل اي جعل النفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده	350	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	99	217	502	1125	1562	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها ثم يخمس الباقي فيجعل-------------------- خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه---------- لاهل خمس الفء يقسم كما سبق--------------------------------------- والاصح ان ال-نفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح------------------------------------ ان ن-------------فل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده	951	6560944207316106823	273	408.5	219	742	36.79245376586914	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	161	282	862	1498	1588	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مات بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ومقابله لا بناء علي ان---ها تملك ---بالانقضاء------------ مع الحيازة ولو م------------------------------ات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له ولو بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيازة المال ------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا ومقابل الاظهر لا واما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل والاجير للجهاد ان كان مسلما لا اجرة ولا يستحق السهم وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سهم له وللفرس اثنان والمراد بالفارس من حضر بفرس وان لم يقاتل عليه ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر عربيا كان الفرس او غيره لا لبعير وغيره	350	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0954	false	3298510905029189803	27	207	151	1135	1638	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قولنا انه يملك بالانقضاء او بالحيازة واضح فان قلنا لا يملك الا بالقسمة او باختيار التملك علي ما هو الصحيح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك انتهي وعبارة المصنف مخلصة لشمولها الامرين وكذا ب-------عد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني ع----لي ان حق التملك يحصل بانقضاء الحرب او به مع الحيازة فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له هذا هو المنصوص ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهمها فقيل قولان فيهما بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل ان حصلت حيازة المال بقتال جديد لم يستحق فيهما او بذلك القتال السابق استحق فيهما والاظهر ان الاجير------------------------ لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يحضروا----------------------------------------------- للجهاد------------------------------------- وللراجل سهم وللفارس ثلاثة و------------------------------------------------------------------لا يعطي الا لفرس واحد----------------- عربيا كان------ او غيره لا لبعير وغيره	954	6560944207316106823	343	491.5	279	1200	28.58333396911621	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms351	true	-2020992795452697758	26	97	129	487	1529	300	وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره --------------------ويفاوت علي قدر نفع المرضخ له بخلاف سهم الغنيمة ومحله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الر-ضخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخماس الاربعة في الاظهر ومقابله --------------------------------------------------------من اص-----------------------------------------ل الغنيمة قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام---------- علي الصحيح والله اعلم فان كان باجرة فلا شء له غيرها وكذا ان حضر ب------------------------------------------لا اذن الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها الفقير من لا مال له ولا كسب يقع جميعهما موقعا من	351	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	16	213	79	1094	1576	300	وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه------------------------------- ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم ولا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برضخ الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد العبد قاله في الروضة وقضيته ترجيح ابلاغه وصححه الماوردي في السير كما نقله ابن الرفعة في الكفاية لكن نقل في اصل الروضة هنا عن الماوردي القطع بمنع ابلاغه فاختلف النقل عن الماوردي فليحرر ولعل كلام الماوردي اختلف هنا وفي السير ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءنة والثالث من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام او الامير علي الصحيح والله اعلم فان حضر باجرة فله الاجرة فقط جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ بل يعزره الامام ان راه وهذا محل قول المصنف علي الصحيح ومقابله انه يستحق وان لم ياذن لانه من سكان دارنا وقيل ان قاتل استحق والا فلا AUTO كتاب قسم الصدقات------------------------ الفقير من لا مال له ولا كسب يقع-------- موقعا من	956	6560944207316106823	244	366.5	191	1078	22.63450813293457	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms351	true	-2020992795452697758	232	300	1181	1529	1529	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايت----------------ه ولا يكفيه كمن يحتاج لي عشرة ولا يجد الا سبعة مثلا والعامل ساع وهو الذي يجي الزكاة وكاتب يكتب من اعطي وما يدفع للمستحقين وقاسم وحاشر وهو من يجمع ذوي الاموال او ذوي السهمان لا القاضي والوالي فلاحظ لهم في الزكاة بعملهم والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او اسلم ولكن له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب-	351	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	14	54	71	285	1594	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته وكفاية من تلزمه ولا يكفيه---------------------------------------- والعامل ساع-------------------- وكاتب-------------------------------- وقاسم وحاشر------- يجمع ذوي الاموال--------------- لا القاضي والوالي ---------------------------والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او---------- له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب	959	6560944207316106823	197	314.5	161	365	53.97260284423828	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms352	true	-1199051336031602175	112	159	569	801	1514	300	دون حلول الدين فلا يشترط------------------------ قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استدان لاصلاح ذات البين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال بين القوم ك--------------------------------------------------ان يخاف فتنة بين شخصين او جماعتين في امر----------------------------- فيستدين ما يسكن به الفتنة اعطي مع الغني --------------------------------ان---- كان الدين با----------------------قيا وقيل ان كان غنيا بنقد فلا	352	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	144	268	742	1367	1527	300	دون حلول الدين فيعطي قبل محله لانه مدين في الحال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان وصدر كلام المصنف يقتضي ان الخلاف قولان وزيادته تقتضي انه وجهان وهو ما في الشرحين ولم يرجح في الروضة شيءا او------- لاصلاح ذات البين اعطي مع الغني وقيل ان كان غنيا بنقد فلا وسبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني وابن سبيل منشء سفر او مجتاز وشرطه الحاجة وعدم المعصية او لاصلاح ذات البين هذا قسيم قوله لنفسه وصورته ان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين بسبب قتيل لا يعرف قاتله او مال اتلف فيستدين ما يسكن به الفتنة اعطي مع الغني بالعقار قطعا وبالنقد علي الاصح لانه لو شرط الفقر لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا	961	6560944207316106823	185	199.5	144	632	29.272151947021484	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms353	true	6379030642401932425	17	38	88	199	1568	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم -----------------يخرجا استرد منهما ما اخذاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة	353	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	21	75	117	436	1692	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ب---------لا يمين لانه لامر مستقبل فان لم يخرجا استرد لانتفاء صفة الاستحقاق ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال الرافعي ويشبه انها تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة	964	6560944207316106823	84	131.5	69	328	25.609756469726562	12	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms353	true	6379030642401932425	190	255	990	1335	1568	300	ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه من دابه او مركب الا ان يكون المتاع قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا يهيا له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر ومقابله يعط-----------------------------------------------------------ي بهما------------------ فصل في حكم------------------------------ استيعاب الاصناف 1 اي تعميم الاصناف الثمانية ولو بزكاة الفطر ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم فعلي الموجودين	353	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	41	124	210	682	1604	300	ينقل عليه--------- الزاد ومتاعه لحاجته اليه---- الا ان يكون------- قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة ولم يتعرض المصنف لما يعطي للمءلفة وللعامل ويعطي للاول ما يراه الامام ويعطي الثاني اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق------- كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف المستحقين بعضهم علي بعض والعطف يقتضي التغاير والثاني بهما لاتصافه بهما AUTO فصل في القسمة بين الاصناف وما يتبعها يجب استيعاب الاص-------------------ناف------------------------- ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم فعلي الموجودين	967	6560944207316106823	236	351.0	190	543	43.46224594116211	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	126	183	650	982	1562	300	الحرية والذكورة وليعلم ----------الامام شهرا لاخذه----------------ا ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن وسم نعم الصدقة والفء وكذلك البغال والحمير و الخيل والفيله والوسم التاثير بالكي بالنار في موضع صلب ظاهر لا يكثر شعره والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها ويكره الوسم في الوجه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله	354	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	263	300	1389	1584	1584	300	الحري---------ة وليعلم الساعي او الامام شهرا لاخذها ندبا وقيل وجوبا ليتهيا ارباب--------------------------------- ويسن وسم نعم الصدقة والفء----------------------------------------------------------------- في موضع--------- لا يكثر شعره------------------------------------------ ويكره ف------ي الوجه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله-	970	6560944207316106823	164	244.5	133	360	45.55555725097656	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	56	132	286	692	1562	300	له النقل ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت فيه الزكاة وجب النقل الي اقرب البلاد لبلد الوجوب او عدم--------------------------- بعضهم اي الاصناف----------- وجوزنا النقل مع وجودهم وجب --نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك ال-صنف باقرب البلاد---------------------------------------------- والا ب---ان لم نجوز النقل فيرد علي الباقي------------------------------------------------------ن وقيل ينقل------------------------------------------------------------------------------- وشرط الساعي كونه حرا عدلا في الشهادات فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه فقط وتعتبر باقي الشروط الا الحرية والذكورة وليعلم الامام شهرا لاخذها	354	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	3	105	12	529	1584	300	له انتهي ولو عدم الاصناف في البلد--------------------- وجب النقل الي اقرب البلاد فان نقل الي ابعد فعلي الخلاف في نقل الزكاة او بعضهم من البلد ووجد في غيره وجوزنا النقل---------- وجب النقل -------------------الي ذلك المصنف باقرب بلد وهذا في غير العامل اما هو فنصيبه يرد علي الباقين والا اي وان لم يجوز النقل فيرد علي الباقين وجوبا لان عدم الشء في موضعه كالعدم المطلق فان نقل ضمن وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثابت وشرط الساعي كونه حرا عدلا------------ فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه------------------------------------------- وليعل-------م شهرا لاخذها	970	6560944207316106823	261	329.5	206	629	41.49443435668945	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	138	249	738	1316	1562	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء وكذلك البغال والحمير و الخيل والفيله والوسم التاثير بالكي بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع صلب ظاهر لا يكثر شعره ------والاولي -في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها ويكره الوسم ف------------------------------------------------------------------------------ي الوج----------ه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الادمي فيحرم وسمه ويجوز كيه لحاجة بقول اهل الخبرة فصل في صدقة التطوع صدقة التطوع سنة مالم يستعن بها اخذها علي محرم والا حرمت وتحل لغني ويكره له اخذها وتحرم عليه ان اظهر الفاقة والمراد بالغني الذي يحرم عليه اخذ الزكاة و تحل لشخص كافر مالم تكن من اضحية تطوع ودفعها سرا الا ان كان ممن يقتدي به واخلص وفي رمضان ولقريب وجار افضل	354	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	36	181	206	970	1558	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء ----------------------------------------------------------------للاتباع كما في الصحيحين والمعني فيه التمييز ليردها من وجدها وليعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة ممن دفعه اليه كما ذكره في زواءد الروضة ولا باس بتملكه منه بالارث في موضع--------- لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغن-------------------------------------م في الاذن والباقي في الفخذ ويكون ميسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل ويكره في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم قال في المهمات وقد نص عليه ايضا الشافعي في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الخبر قال في شرح المهذب وهذا في غير الادمي اما الادمي ف-----وسمه حرام اجماعا AUTO--------------- فصل في صدقة التطوع صدقة التطوع سنة---------------------------------------- وتحل لغني و--------------------------------------------------------------------------------------------كافر----------------------- ودفعها سرا ------------------------------وفي رمضان ولقريب وجار افضل	971	6560944207316106823	242	187.5	192	1079	22.42817497253418	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms359	true	8176016956330752622	194	250	1005	1281	1541	300	زوجتكها اي ابنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت------------------------------------------------ فان لم يجعل البضع صداقا بان قال---------- زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح الصحة لانه ------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ومقابل الاصح لا يصح	359	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	48	138	234	683	1527	300	زوجتكه--------------ا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة ------صداق الاخري فيقبل كذا فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره والمعني فيه التشريك في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا فاشبه تزويج واحدة من اثنين فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك----- فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح والثاني -----لا يصح	994	6560944207316106823	192	295.5	151	479	40.0835075378418	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	16	91	94	469	1539	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها------------- فان كانت صغ------يرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب عند عدمه او عدم اهليته وسواء فيما ذكر في الثيب زالت البكارة بوطء حلال او حرام كالزنا ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح فهي كالبكر من حهة الاجبار ومقابل الاصح هي كالثيب ومن علي حاشية النسب اي فيها كاخ وعم لا يزوج صغيره بحال اي بكرا كانت او ثيبا ولا مجنونة ولو كبيرة وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن	361	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms0999	false	76425255190540500	222	272	1186	1442	1581	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث المار فان كانت الثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب عند عدم--------------ه وسواء------------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام -------ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح------------------------------------------------- ومن علي حاشية النسب-------- كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال------------------------------------------ وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن	999	6560944207316106823	234	395.0	187	394	59.39086151123047	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	36	162	190	831	1539	300	وسواء فيما ذكر في الثيب------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام ك-------------------------------------------------------------------الزنا ولا ------------------اثر لزوالها بلا وطء ك-----------------------------------------سقطة في الاصح فهي كالبكر من حهة الاجبار ومقابل الاصح هي----------------- كالثيب----------------------------------------------------------------------------------------- ومن علي حاشية النسب اي فيها كاخ وعم لا يزوج صغيره بحال اي بكرا كانت او ثيبا ولا مجنونة ولو كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها بالنسبة للنكاح واما بالنسبة للمهر فلا بد من التصريح في الاصح ومقابله لا يكفي لمن علي حاشية النسب والمعتق والسلطان كالاخ فيما تقدم من الاحكام فلا يزوج الصغيرة بحال واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو اب ثم ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث	361	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	9	189	50	989	1583	300	وسواء في حصول الثيوبة واعتبار اذنها زالت البكارة بوطء حلال او حرام او بشبهة فيعتبر اذنها لانها ثيب فشملها الخبر وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر في الاصح لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة ولا اثر ايضا بالوطء في الدبر علي الصحيح ولو خلقت بلا بكارة فلها حكم الابكار ومن علي حاشية النسب-------- كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال--- بكرا كانت او ثيبا اما في البكر فلورود النص في الاب وليسوا في معناه لوفور شفقته واما الثيب فلانه اذا امتنع علي الاب تزويجها فغيره اولي وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن سواء الاب وغيره للحديث المار الثيب احق بنفسها من وليها واشار بقوله بصريح الاذن الي انه لا يكفي السكوت ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان ويكفي في البكر-------------------- سكوتها في ال----------------------------------------------------اصح------------------------------------ والمعتق والسلطان كالاخ------------------------------------------- واحق الاولياء اب--------- ثم جد ث-------م ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم---------------------- ثم ساءر العص-----------بة كالارث	1000	6560944207316106823	332	433.5	260	1150	28.869565963745117	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	124	216	654	1091	1539	300	من الاحكام فل-ا يزوج الصغيرة بحال---------- واحق الاولياء بالتزويج اب---------------- ثم جد ابو اب ثم ابوه -----------------------------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب ثم اب--------------------------نه وان سفل ------------------ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث---------------------- ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر وكذا ابن الاخ والعم وابنه ومقابله هم سواء ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فلا تضره البنوة فان لم يوجد من الاولياء نسيب اي ذو نسب زوج المعتق الرجل ثم عصبته بحق الولاء كالارث ويزوج عتيقة المراة	361	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	15	112	78	546	1450	300	من المساءل التي يزوج فيها السلطان كما سياتي واحق الاولياء اب لان ساءر العصبة يدلون به ثم جد ابو اب ثم ابوه وان علا لاختصاصه عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب-------- ثم ساءر العص-----------بة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر------------------------------------------ ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به ----------------فان لم يوجد------------ نسي----------ب زوج المعتق ------ثم عصبته----------- كالارث و-----------المراد	1001	6560944207316106823	275	375.0	211	595	46.21848678588867	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms362	true	6118391308221210294	30	107	144	555	1611	300	الامتناع ولو عينت ك------فءا واراد الاب----- غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها ومقابله يلزمه اجابتها اعفافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل في موانع ولاية النكاح لا ولاية لرقيق ولو مبعضا ويجوز كون الرقيق وكيلا في القبول دون الايجاب و لا صبي ومجنون ومختل النظر بهرم وهو كبر السن او خبل وهو فساد العقل وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب وقيل يلي وتوكيله كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد	362	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	75	157	391	837	1607	300	الايلاء -ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها وقال في المطلب انه ظاهر نصه في الام واختاره السبكي والمعتبر في غير المجبرة من عينته قطعا كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها فصل---------------------- لا ولاية لرقيق ولو مبعضا ومكاتبا لاشتغاله بخدمة سيده عن البحث و------------صبي ومجنون ومختل النظر بهرم------------- او خب---------------ل وكذا محجور عليه بسفه علي المذه----------------------------------------------------------ب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد	1004	6560944207316106823	245	390.5	196	567	43.209877014160156	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms362	true	6118391308221210294	92	153	466	802	1611	300	كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب-------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لا فرق في ذلك بين النسب والولاء فان زال المانع عادت الولاية والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل الولاية للابعد كالمجنون ولا يقدح العمي في الاصح ومقابله يقدح لانه يءثر في الشهادة فاشبه الصغر ولا ولاية لفاسق غير	362	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	2	60	12	329	1612	300	كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب واحترز بحجر السفه عن المحجور بالفلس فان ولايته باقية كما قطع به في الشرح الصغير ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن-------------------------------------------- والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل الولاية للابعد ---------ولا يقدح العمي في الاصح ----------------------------------------------ولا ولاية لفاسق علي	1005	6560944207316106823	220	387.5	179	416	52.88461685180664	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms362	true	6118391308221210294	185	235	983	1255	1611	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة ي----------------------منع صحة النكا---------------------ح ولا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولاية للابعد في الاصح ومقابله ينقل كالجنون واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو احرم الولي او الزوج بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيله في الت----------------------------------------زويج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	362	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	72	213	405	1169	1643	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة بحج او عمرة ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم وشمل اطلاقه الامام والقاضي وفيهما وجه انه يصح لقوة الولاية ويجوز ان يزف الي زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم ولا تنتقل الولاية------- في الاصح------------------------------------ فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني تنتقل الي الابعد كالمجنون ورجحه في المطلب وقوله لا الابعد لا حاجة اليه فهو جزم بالاصح المتقدم قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح وللمجبر التوكيل ف-ي التزويج بغير اذنها قلت ولو احرم الولي او الزو-ج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	1007	6560944207316106823	220	351.5	179	809	27.194067001342773	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	48	115	239	587	1546	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان واذا لم تعرف بذلك لا بد من رفع نسبها حتي تتميز------------------------------------- وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا----- موكلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظ له لم يصح العقد وكل ذلك اذا علم الشهود في الاولي التوكيل وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فلا بد من التصريح ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة محتاجة ومجنون بالغ ظهرت حاجته	363	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	243	288	1298	1548	1609	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ولا يحتاج ان يصرح بالوكالة اذا كان الزوج يعلم الوكالة والا اشترط كما قاله في التتمة وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا يعني موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغ-------ة ومجنون----- ظهرت حاجته	1009	6560944207316106823	169	267.0	135	390	43.33333206176758	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	55	198	288	985	1543	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له ينبني علي القو-ين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان------------- ---------لم تحصل له ال---------------زوجية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح ومقابله لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وعلي الصحة لا بد من ايجاب وقبول وكون الجد مجبرا فلو كانت بنت ابنه ثيبا بالغة واذنت لم يصح ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد من في درجته كان كان شقيقا ومعه ابن عم لاب فالقاضي ولا تنتقل للابعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه كالسلطان من الولاة او خليفته اي القاضي وكما لا يجوز	364	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	167	300	889	1532	1532	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه--------- وسماع دع------وي الاخر------ وتحليفها له ينبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم---------------------- فنعم-------------------------------------------- رجاء ان تقر فتغرم------------ وان قلنا لا تغرم لم تسمع ولم تحلف لانه لا يستفيد بذلك زوجية ولا غرما فلا معني له وقيل تسمع بناء علي ان يمين الرد كالبينة لاحتمال ان تنكل ويحلف هو فيقدم نكاحه لان البينة تقدم علي الاقرار والصحيح علي ذلك القول ايضا عدم السماع لانها كالبينة في حق المتداعيين لا في حق غيرهما فانها لو سمعت ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد------------------------------------------ فالقاضي -----------------فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه ---------من الولاة او خليفته---------- وكما لا يجوز-	1013	6560944207316106823	372	604.0	293	960	38.75	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	150	269	762	1375	1543	300	ولا يزوج ابن العم ن------------------------------------------------------------فسه بل يزوجه ابن عم في درجته------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقد من في درجته كان كان شقيقا ومعه ابن عم لاب فالقاضي ولا تنتقل للابعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه كالسلطان من الولاة---------------- او خل---------------------------يفته اي القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول في الاصح ومقابله يجوز لانعقاده باربعة فصل في الكفاءة وهي بالفتح والمد لغة التساوي والتعادل وشرعا امر يوجب عدمه عارا وهي ليست شرطا في صحة النكاح بل حق للمراة والولي فلهما اسقاطها فاذا زوجها الولي المنفرد كاب غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين	364	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	134	290	695	1486	1536	300	ولا يزوج ابن العم نفسه لان الانسان لا يكون عاقدا لنفسه علي غيره للتهمة في امر نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته بان يكونا ابني عم لابوين او لاب فلا يزوج ابن العم لاب من ابن العم لابوين بخلاف العكس علي المذهب فان فقد------------------------------------------ فالقاضي للولاية العامة-- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه م---------ن الولاة وكذا من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفي وجه ان القاضي يتولي نكاح نفسه قال به القاضي ابو يحيي البلخي وفعله حين كان قاضيا بدمشق فرءي ولده منها يكدي ويجري الخلاف في تزويج القاضي نفسه في الامام الاعظم واولي بالجواز لانه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما---------------------- او وكيلين فيهما في---------------------------------- الاصح AUTO------------------------ فصل في الكفاءة زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها الولي------------ غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين	1014	6560944207316106823	313	493.0	247	1066	29.36210060119629	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms365	true	4661228998032696648	20	79	96	395	1555	300	زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح لرضاهم به اولا وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه في الاصح	365	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	154	207	814	1078	1557	300	زوجها احدهم به برضاها دون ----------------------رضاهم لم يصح -وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح------- في الاصح	1015	6560944207316106823	258	487.0	206	299	86.28762817382812	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms365	true	4661228998032696648	37	127	181	659	1555	300	ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا---- وللصغيرة اذا بلغت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه في الاصح ومقابله يصح كالولي الخاص واعتمده البلقيني------------------------- وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها خمسة اولها سلامة من العيوب المثبتة للخيار التي ساتي ذكرها فمن به شء منها ليس كفءا لمن هي سليمة عنها و ثانيها حرية فالرقيق ولو مبعضا ليس كفءا لحرة ولو عتيقة والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية	365	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	19	132	106	705	1592	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة اذا بلغت لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم ويجري الخلاف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في------- الاصح لانه كالناءب الناظر لاولياء النسب فلا يترك ما فيه الحظ والثاني يصح وخصال الكفاءة----------------------------------- سلامة من العيوب المثبتة للخيار و------------------------------------------------------------------حرية فالرقيق---------- ليس كفءا لحر----------ة والعميق ليس كفءا لحرة اصلية	1016	6560944207316106823	307	491.5	248	727	42.228336334228516	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms366	true	315526430274323393	185	227	957	1165	1551	300	تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ان راه الولي مصلحة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب و--جد لم تزوج في صغرها	366	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	255	287	1329	1479	1548	300	تزويج صغير عاقل اكثر من واحد-------------------ة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة----------- ولا تشترط الحاجة-------------- وسواء ----------------صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب او جد لم تزوج في صغرها	1020	6560944207316106823	147	248.0	116	210	70.0	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms366	true	315526430274323393	96	161	506	839	1551	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امة بخلاف المجنون و----كذا معيبة كبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب وفي قول--------------------- يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ---------------------------------------------------------------- ويجوز للاب ان يزوج الصغير من لا تكافءه بباقي الخصال كنسب وحرفة ويثبت له الخيار اذا بلغ في الاصح ومقابله لا يجوز فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير بخلاف العاقل الصغير وكذا لا يزوج مجنون كبير الا لحاجة	366	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	2	63	12	331	1548	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار ---علي المذهب لانه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا ويجوز-------------------- من لا تكافءه بباقي الخصال----------------------------------- في الاصح AUTO----------- فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون ص--------------------غير وكذا-------------- كبير الا لحاجة	1020	6560944207316106823	168	218.0	132	422	39.8104248046875	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms366	true	315526430274323393	167	218	872	1130	1551	300	بها الاب ثم الجد ثم السلطان دون الوصي وباقي العصبة---------------------------------------- وله اي الولي من اب و--جد دون --------سواهم--ا تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة---------- ان راه الولي مصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزوج المجنونة اب او جد-------------------------------------------------------------- ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاج---------------------ة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر	366	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	7	92	36	490	1580	300	----الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر------- العصبات كولاية المال فواحدة لاندفاع الحاجة بها وله اي لل-------اب والجد كما صرح به في المحرر تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه لان تزويجه بالمصلحة وقد تقتضي ذلك نعم لو كان الصغير ممسوحا ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني ويزوج المجنونة اب او جد لانه لا يرجي لها حال تستاذن فيه ولهما ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة----------- ولا تشترط الحاجة لافادة المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء ----------------صغيرة وكبيرة ثيب وبكر	1021	6560944207316106823	189	245.5	148	499	37.87575149536133	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms367	true	-8180721065443899010	172	221	851	1085	1475	300	ومن حجر عليه بفلس يصح نكاح------------------ه ومءن النكاح في كسبه بعد النكاح لا فيما مع----------------------------ه فان لم يكن له كسب ففي ذمته---------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل ولو منعصبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذنه ان كان معتبر الاذن صحيح وان -----------------كان السيد-------- امراة وله اي السيد اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او	367	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	134	228	667	1137	1488	300	ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه لصحة عبارته وذمته ومءن النكاح في كسبه----------- لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر واذا لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل لحديث ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر حسنه الترمذي وصححه الحاكم قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وباذنه------------------- صحيح لمفهوم الحديث وسواء اكان السيد رجلا ام امراة وله--------- اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او	1025	6560944207316106823	182	267.0	143	509	35.756385803222656	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	0	118	0	549	1453	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها-------------------------------- فام رضاع-------- وقس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباقي من السبع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من نسب حرمت لانها اما ام او موطوءب اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت لانها اما بنتك او امراة ابنك و-------------------------------------------------------لا ام مرضعة ولدك و لا بنتها ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع ولا يحرم عليك اخت اخيك من نسب او رضاع متعلق باخت وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه اي الاخ وعكسه اي اخت --------	369	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	115	251	606	1277	1505	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك او ذا----------------------------- لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه فام رضاع لما سبق وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فكل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع فهي بنتك ومن ارتضع من امك او بلبن ابيك او ولدته مرضعتك او فحلها فهو اخوك واختك واخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من نسب او رضاع عماتك وخالاتك وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخي--ك واختك ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك و من ار--------------------------------------------------ضعت نافلتك وهو ولد ولدك ول-----------------------ا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه ولا ام مرضعة ولدك----------------------------------------------------------- وبنتها ولا اخت اخيك ب----------نسب ولا------------------------------------------------- رضاع----------- وهي--------- اخت اخيك لابيك لامه وع--------كسه اي لا تحرم اخت	1029	6560944207316106823	235	319.0	182	927	25.35059356689453	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms370	true	8479682437331750805	52	78	263	393	1514	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه بشبهة فينفسخ به نكاحها ويحرمه جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب	370	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1032	false	584155134476927454	268	291	1427	1539	1581	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابنه بشبهة----------------- ويحرم- جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب	1032	6560944207316106823	111	207.0	88	130	85.38461303710938	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms370	true	8479682437331750805	78	163	393	827	1514	300	فان جمع بعقد بطلن نكاحهما او مرتبا فالثاني باطل دون الاول ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما في الوطء بملك لا ملكهما كشراء اختين فانه جاءز ولا يتعين للوطء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة فان وطء الثانية قبل ذلك اثم ولم تحرم الاولي لا حيض واحرام وردة وكذا رهن في الاصح ومقابله يكفي الرهن كالتزويج ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها مثلا حلت المنكوحة دونها	370	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	209	256	1136	1364	1592	300	فان جمع بعقد بطل--------- او مرتبا فالثاني--------------- ومن حرم جمعهما بنكاح حرم ف-------ي الوطء بملك لا ملكهما فان --------------------------------------وطء واحدة------ حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ب------بيع او نكاح----------- او كتابة-------------------------------------------------- لا حيض واحرام----- وكذا رهن في الاصح---------------------------- ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس------------------------------- حلت المنكوحة دونها	1033	6560944207316106823	223	355.0	177	434	51.38248825073242	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms370	true	8479682437331750805	146	198	747	1009	1514	300	ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها مثلا حلت المنكوحة دونها اي المملوكة ولو كانت موطوءة و يحل لل---------------------عبد امراتان وللحر اربع فقط فان نكح خمسا معا اي بعقد بطل او مرتبا فالخامسة للحر والثالثة للعبد وتحل الاخت ونحوها والخامسة في عدة باءن لا رجعية فلا	370	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	162	211	825	1069	1545	300	ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اخته-----ا حلت المنكوحة دونها اذ فراش النكاح اقوي للحوق الولد فيه وان لم يقر بالوطء وللعبد امراتان وللحر اربع فقط فان نكح خمسا معا بطلن------- او مرتبا فالخامسة-------------------- وتحل الاخت------- والخامسة في عدة باءن لا رجعية ولو	1034	6560944207316106823	184	307.5	145	283	65.01766967773438	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms372	true	7004327060178530109	165	248	840	1275	1522	300	وكذا ذمية علي الصحيح ومقابله لا تكره والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف ابراهيم وشيث فلا يحل نكاحها وان اقرت بالجزية فان لم تكن الكتابية اسراءيلية بان لم تكن من ذرية يعقوب عليه السلام فالاظهر حلها ان علم دخول قومها اي اباءها اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما السلام قبل نسخه وتحريفه ومقابل الاظهر المنع ولو علم ذلك لعدم النسب وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا بعد تحريفه	372	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	193	222	1004	1168	1601	300	وكذا ذمية علي الصحيح---------------- والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره-------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية------------------------------------- فالاظهر حلها ان علم دخول ق------------------------------ومها في ذلك الدين قبل ن----------------------------------سخه وتحريفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1041	6560944207316106823	156	264.5	128	435	35.86206817626953	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	54	123	271	626	1520	300	التو-------------ارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس--------- لتوقف حل الوطء عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا جنابة تجبر علي غسلها وترك اكل خنزير------------------------------------------- في الاظهر ومقابله----------------------------- لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والمسلمة مثل الكتابية في غسل الجنابة او ليس فيها خلاف وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وكذا الثوب وله منع الكتابية من شرب ما يسكر ومن كل ما يتاذي من راءحته كالمسلمة وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية	373	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	9	91	59	498	1612	300	التوارث والحد بقذفها وتجبر علي غسل حيض ونفاس اذا طهرت لتوقف حل الوطء عليه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم تنو للضرورة وقيل ينوي عنها ولا يختص هذا بالكتابية بل المسلمة كذلك ولا يختص بالزوجة ايضا بل الامة كذلك وكذا جنابة--------------- وترك اكل خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال الاستمتاع علي زواله في الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع وت------------------------------------------------------جبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها------------------------------------------------------------------------------ وتحرم متولدة من وثن---------ي وكتابية	1043	6560944207316106823	188	290.0	150	595	31.596637725830078	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	200	248	1019	1262	1520	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في ديار الاسلام بالجزية في الاظهر ومقابله يقر فان كانت امراة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة وسياتي حكمها ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	373	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	229	258	1259	1402	1649	300	ولو تهود نصراني او عكسه-------------- لم يقر------------------------ في الاظه------------ر فان كانت امراة------------------------- لم تحل لمسلم فان كانت منكوحة----------- فكردة مسلمة--------------ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	1044	6560944207316106823	142	226.0	113	243	58.436214447021484	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	218	298	1110	1512	1520	300	فان كانت امراة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل لمسلم فان ك-----------------------------------انت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة وسياتي حكمها -----------------------------------------ولا يقبل منه الا الاسلام--------------------------------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول يعني نحن لا نامره الا بالاسلام فان عاد اليه او الي دينه الاول كففنا عنه ولو توثن يهودي او نصراني لم يقر وفيما يقبل منه القولان السابقان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام والا قتل حالا ولا تحل مرتدة لاحد	373	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	102	180	550	957	1559	300	فان كانت امراة------------------------- لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة ترتد فان كانت منكوحة لمس-----لم فكردة مسلمة فتتخير الفرقة قبل الدخول ويتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المنتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه ومعني و-----------------------------------------------لو توثن لم ي----------------قر وفيما يقبل---- القول---------ان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ----------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد	1045	6560944207316106823	208	306.0	164	553	37.61301803588867	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms374	true	-1502636393275202611	2	37	10	191	1505	300	ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده اي الدخول وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا بان لم يجمعها فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد	374	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	180	209	957	1107	1559	300	ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة------- او بعده---------- وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح وال--------------ا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد	1045	6560944207316106823	150	273.5	121	181	82.8729248046875	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms374	true	-1502636393275202611	140	249	709	1266	1505	300	النكاح والمعية باخر اللفظ بان يقترن اخر كلمة من اسلامه باخر كلمة من اسلامها وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة العقد الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام واعتقدوا صحته وكانت تلك الزوجة بحيث تحل له الان لو ابتدا نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي المفسد فلا نكاح يدوم وكذا اذا زال واعتقدوا بطلانه ثم فرع علي المف-------------------سد ال---زاءل عند الاسلام بقوله---------------------------------------------------------------------------------- فيقر في ن-كاح بلا ولي وشهود وبلا اذن ثيب و يقر في نكاح وقع في عدة للغير هي منقضية عند الاسلام واما اذا لم تنقض فيفرق بينهما و علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا اما اذا اعتقدوه مءقتا فلا كل ذلك لانه لامفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا	374	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	180	300	958	1593	1593	300	المعية والمعية باخر اللفظ لا باوله اذ به يحصل الاسلام---------------------- وحيث ادمنا------- لا تضر مقارنة العقد الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام-------------- وكانت----------- بحيث تحل له الان تنزيلا لحال الاسلام حال ابتداء العقد هذا اذا لم يعتقدوا فساد المقارن للعقد فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح في الروضة واصلها وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل الرخصة والتخفيف وقد اقر صلي الله عليه وسلم من اسلم من غير بحث وامر وان بقي الم-------------------------------------------------------------فسد الذي قارن العقد في الكفر الي وقت الاسلام كنكاح محرم او مطلقته ثلاثا قبل تحليل او ملاعنة فلا نكاح لانه لا يجوز ابتداءه في الاسلام فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود اذ لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا-	1047	6560944207316106823	216	298.5	173	914	23.63238525390625	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms375	true	8080371694209406672	34	181	174	894	1509	300	-الاسلام ومحكوم بصحته رخصة من الله تعالي ان اختل فيها شرط علي الصحيح وقيل فاسد و--------------------لكن لا يفرق بينهم لو ترافعو- الينا رعاية للعهد و------------------------------------------------قيل ان اسلم-- وقرر تبينا صحته والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الصحيح وهو الحكم بصحة انكحتهم لو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل وهذا لا يتاتي الا اذا قلنا بصحة انكحتهم واما اذا قلنا بفسادها فلا ومن قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا اي و ان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل وان قبضت بعضه اي المسمي الفاسد فلها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و ان لم نصححه فمهر مثل او اندفعت باسلام قبله اي قبل دخول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها	375	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	126	261	706	1406	1600	300	والا ف----محكوم بصحته رخصة و------------------------------------------قيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام رخصة وخشية من التنفير وقيل ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا اذ لا يمكن القول بصحتها لمخالفتها الشرع ولا بالفساد لانه يقر عليها بعد الاسلام والصواب في الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فلو عقدوا علي وفق الشرع صح بلا خلاف فعلي الصحيح----------------------- لو طلق------------- ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل ------------------------------------------------------------------ومن قررت----------- فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر م-----------------------------ثل وان قبضت بعضه ف-----------------لها قسط ما بقي من مهر مثل --------------------ومن اندفعت باسلام -----------------بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر -----------------مثل او-------------- قبله------------ وصحح ----------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها	1049	6560944207316106823	411	640.5	326	995	41.30653381347656	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms375	true	8080371694209406672	99	210	503	1037	1509	300	النكاح فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا اي و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه اي المسمي الفاسد فلها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي-------------------------------------------------- ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم------------------ والا اي و ان لم ن--------------------صححه فمهر مثل او اندفعت باسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله اي قبل دخ--ول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفر----قة من قبلها او كان الاندفاع باس--------لامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا بان لم يكن صحيحا كخمر فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	375	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	2	188	11	947	1506	300	للنكاح ثبتت للمسمي------- واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما ويستثني من الفاسد ما لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما بعد قبضه فانه لا يقر بيدها ولها مهر المثل والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه ف-----------------لها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي لتعذره بالاسلام الحاقا للجزء بالكل في القبض وعدمه ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول والا اي وان- لم نصححه او كان قد سمي فاسدا فمهر مثل عملا بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا وعندهم لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق وطء بلا مهر او قبله اي قبل الدخول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها وقيل لها النصف لانها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فن----------------------صف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	1050	6560944207316106823	423	674.5	331	983	43.03153610229492	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms376	true	-5524983981858200052	117	175	584	871	1523	300	وفي قول تبقي الام وتندفع البنت--------------- بناء علي فساد انكحتهم او اسلم وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة حينءذ بوجود الشروط------------------ وان تخلفت قبل دخول او لم تحل له عند اجتماع الاسلامين تنجزت الفرق----------------------------------ة او اسلم وتحته اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن	376	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	58	119	306	610	1576	300	وفي قول تبقي الام وتندفع البنت بوطء الام وهذا بناء علي فساد انكحتهم او----- وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخلفت قبل دخول---------------------------------- تنجزت الفرقة لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية او----------- اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن	1053	6560944207316106823	221	370.0	175	354	62.429378509521484	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms376	true	-5524983981858200052	171	300	844	1523	1523	300	عند اجتماع اسلامه واسلامهن --والا بان- لم ي-حل له------- نكاح الامة اندفعن جميعا او اسلم وتحته حر---------------------------------ة واماء اس-لمن معه----------------- او في العدة تعينت الحرة واندفعن--------------------------------------------------------------- وان اصرت اي الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الامة ----------------------------ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر واما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن فيستمر حكم الاماء عليهن فيختار اربعا ممن ذكرن -------------------والاختيار اي الفاظه اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك والفاظ الفسخ كفسخت نكاحها او رفعته والطلاق اختيار للنكاح لا الظهار والايلاء فليس كل منهما باختيار في الاصح ومقابله هما كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين لما دون الخمس و عليه نفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار-	376	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	156	279	794	1459	1576	300	عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه اي الحرة والاماء او في العدة تعينت------ واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت ال---حرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ولو اسلمت--------- وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر------------------------------------------------------- فيختار اربعا لالتحاقهن بالحراءر الاصليات والاختيار---------- اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك----------------------------------- والطلاق اختيار------- لا الظهار والايلاء ف----------------------ي الاصح --------------------ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين و--------------------نفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار	1053	6560944207316106823	415	611.0	334	852	48.708919525146484	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	10	89	51	463	1541	300	اصر علي---- الحبس عزر بما يراه الحاكم من --ضرب وعيره ف-----------------------------------ان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذات اقرباء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او من اسلام السابق ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	377	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	168	212	926	1158	1599	300	اصر ولم يفد الحبس عزر بما يراه الحاكم من الضرب وغيره ولا يختار الحاكم بخلاف الايلاء حيث فان مات قبله اع------------تدت حامل به وذ---------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ-------ات اقر-اء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	1054	6560944207316106823	183	258.0	146	453	40.3973503112793	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	160	275	823	1427	1541	300	النفقة وان ارتدت فلا نفقة لها زمن الردة وان اسلمت في العدة فتستحق من وقت الاسلام وان ارتد فلها عليه نفقة الع---------------------------------------دة ولو ارتدا معا فلا نفقة لها باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد وما يذكر معها وجد احد الزوجين بالاخر جنونا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطع وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء او جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتناء------------------------------------------------------------------ر او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ويشترط فيهما الاستحكام بخلاف الجنون او وجدها رتقاء او قرناء والاول انسداد محل الجماع بلحم والثاني انسداده----- ---------------------------------بعظم او وجدته عنينا وهو العاجز عن الوطء في القبل او مجبوبا وهو مقطوع جميع الذكر ثبت لواجد العيب الخيار في فسخ النكاح لكن	377	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	43	188	235	1002	1571	300	الطلاق وان ارتدت فلا نفقة و--------------ان اسلمت في العدة لنشوزها وان --------------ارتد فلها ن-----فقة العدة لانها لم تحدث شيءا وهو الذي احدث الردة ولو ارتدا معا فلا نفقة -----------------------------------------------------------------------------------AUTO باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد وجد احد الزوجين بالاخر جنونا او جذاما او برصا او وجدها رتقاء او قرناء او وجدته عنينا او مجبوبا ثبت الخيار في فسخ النكاح AUTO باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد وجد احد الزوجين بالاخر جنونا مطبقا او متقطعا او جذاما او برصا مستحكمين والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وق----ال الامام يجوز ان يكتفي باسوداد----------------------------------------------- العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة وفي البرص بعدم قبول العلاج وعلامته ان يعصر فلا يحم----------------------------------------------------------------------------------ر او وجدها رتقاء وهي منسدة------------- محل الجماع بلحم او قرناء وهي المنسدة بعظم ويقال ان القرن لحم ينبت في الفرج او وجدته عنينا وهو العاجز عن الوطء في القبل او مجبوبا وهو مقطوع جميع الذكر ثبت------------ الخيار في فسخ النكاح لان	1056	6560944207316106823	242	167.5	188	1041	23.246877670288086	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms378	true	4209981848864501229	119	198	608	993	1521	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء -----------------------------------اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح انه يجب به مهر مثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والطء اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل الاصح -----------------------------------------------يجب المسمي مطلقا وقيل -----------------------------مهر المثل مطلقا--------- ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي-------------------------------- ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره من ولي او زوجة------- في الجديد	378	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1059	false	-2926121661682418761	93	203	497	1080	1599	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ويجعل اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران بالعقد--------------------- والمسمي ان حدث بعد وطء ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح وتثبت العنة باقراره------------------- او ب-----بينة علي اقراره------------------------------------- والمسمي ان حدث بعد وطء لانه قد استقر به قبل وجود سبب الخيار فلا يغير والوجه الثاني يجب المسمي مطلقا لوجوبه قبل سبب الخيار والثالث يجب مهر المثل مطلقا كالمقارن ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره من ال-----زوجة والولي في الجديد	1059	6560944207316106823	231	305.5	183	670	34.47761154174805	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	124	216	629	1067	1482	300	ثم ان بان خيرا مما شرط فيه كان شرط انها كتابية فبانت مسلمة------------------ فلا خيا-------------ر وان بان دونه اي---- المشروط كان شرطت انه حر فبان عبدا وهي حرة فلها الخيار واما اذا ساواها في خلف شرط النسب او الحرية بان كانت امة وشرطت انه حر فبان عبدا فالمعتمد انه لا خيار لها وكذا له الخيار في الاصح اذا فات المشروط بانقص ومقابل الاصح لا خيار له لتمكنه من الفسخ بالطلاق ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ومقابله له الخيار ولو	379	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	198	253	1009	1272	1520	300	ثم ان بان خيرا مما شرط كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة او ثيب فخرجت بكرا فلا خيار لزيادة الخير وان بان دونه اي دون المشروط---------------------------------- فلها الخيار للخلف وقضية اطلاقه------------------------------------------------------------------------------------- وكذا له------- في الاصح ----------------------------------------------------------------------ولو ظنها-------- مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ------ثبوت الخيار لها	1062	6560944207316106823	195	250.0	149	473	41.22621536254883	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	194	270	965	1343	1482	300	ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة -------------فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ومقابله--------------------------------------- له الخيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها لتقصيرها قلت ولو بان معيبا بعيب مما تقدم او عبدا وهي حرة فلها الخيار في المسءلتين والله اعلم ولكن المعتمد انه لا خيار لها في المسءلة الثانية ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما-سبق في العيب	379	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	86	212	436	1066	1530	300	ولو ظنها-------- مسلمة او حرة ولم يشرط ذلك فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بتقصير ولي الكافرة باخفاء العلامة التي يتميز بها وولي الرقيقة لا يتميز عن ولي الحرة ولان الكفر منفر ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار ل---------ها قلت ولو بان معيبا-------------- او عبدا-------- فلها الخيار------------- والله اعلم------------------------------------------------ ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	1063	6560944207316106823	271	428.5	214	730	37.123287200927734	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	258	297	1282	1467	1482	300	ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما-سبق في العيب اي الفسخ به وهو انه ان كان قبل الدخول فلا------ مهر وان كان بعد الدخول فمهو المثل علي الاصح ولا يرجع بما غرمه علي الغار و ال-----تغرير	379	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	70	101	367	516	1556	300	ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي فيسقط------------------ قبل الدخول ويجب بعده مهر------------------------ المثل علي الاصح ولا يرجع ب------ه علي من غره والمءثر تغرير	1064	6560944207316106823	122	186.5	96	197	61.928932189941406	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms380	true	-305838168787564346	25	107	130	542	1530	300	ولو غر بحرية امة وصححناه و هو القول الاظهر وحصل بينهما ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر سواء فسخ العقد او اجازه وعلي المغرور قيمته يوم الولادة لسيدها ويرجع بها اي قيمة الولد علي الغار له واما بعد الولد الحاصل بعد العلم فهو رقيق والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل من وكيله او منها فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت وهذا كله اذا انفصل الولد حيا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	380	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	157	200	829	1048	1556	300	ولو غر بحرية امة وصححناه---------------------------------- فالولد------- قبل العلم حر---------------------------------- وعلي المغرور قيمته------------ لسيدها ويرجع بها-------------- علي الغار-------------------------------------------- والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل من وكيله او منها فان كان منها تعلق الغرم بذمته------------------------------------------------ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	1064	6560944207316106823	217	352.5	174	412	52.66990280151367	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms380	true	-305838168787564346	77	189	401	955	1530	300	بل من وكيله او منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت وهذا كله اذا انفصل الولد حي-------------------------ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه و اما اذا انفصل بجناية فعلي الجاني غرة لوارنه ويضمنه المغرور لسيد الامة بعشر قيمتها------------------------------------------------------------------------------------- ومن عتقت تحت رقيق كله اومن فيه رق تخيرت في فسخ النكاح وعدمه مالم يعتق الزوج قبل اختيارها او يمت و اذا اعتقت تحت حر او عتقا معا فلا خيار وهذا الفسخ لا يحتاج لحاكم والاظهر انه علي الفور ومقابله يمتد ثلاثة ايام فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ادعاء الجهل بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق في الاظهر	380	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	65	176	312	846	1480	300	بل من وكيله او منها او منهما جميعا وفي معني وكيله وليه اذا كان محجورا عليه ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها في الحال ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان------------------------------------------------------------------------- قيمته تعتبر عند الوضع واذا خرج ميتا لم تكن له قيمة في ذلك الوقت فلا يقابل بالضمان وان انفصل ومن عتقت تحت رقيق او ---من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه علي الفور ------------------------فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن------------ بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به ف---------ي الاظهر	1065	6560944207316106823	296	453.0	231	763	38.79423141479492	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms381	true	-3406556385642715016	1	98	3	498	1509	300	الاناث وكذا -----------------------------------------لا يلزمه اعفاف الاصول من الذكور الارقاء او الموسرين والاعفاف بان يعطيه اي الاصل مهر حرة تعفه ---------------او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنها---------------------------------------------------------------------------------- فلا يزوج----------------ه عجوزا--- شوهاء او معيبة لانها لاتعقه------------------- ثم عليه اي الولد مءنتهما اي الوالد--- ومن اعفه بها-------------------------------------- وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا تعي---ين رفيعة------ بجمال او شرف بل التعيين للولد ---------------------------------ولو اتفقا اي الولد والوالد علي مهر فتعيينها اي المنكوحة للاب------------------------------- ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة منها--- او فسخة الاب بعيب فيها	381	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1067	false	-2632211561477283266	117	264	610	1319	1494	300	الاب عبدا لم يلزم اعفافه وفهم من قوله اعفاف الاب انه لا يلزم- اعفاف الام وهو كذلك-------------------------------- بان يعطيه ---------مهر حرة ولو كتابية في الاصح او يقول--- انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر ---او يملكه امة تحل له او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بجميع هذه الطرق ولا بد في الحرة والامة ان يحصل مقصود الاعفاف فلا يكفي تزويجه او تمليكه عجوزا او شوهاء كما ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ ثم عليه--------- مءنتهما اي مءنة الاب ومن اعفه به من زوجة او امة لان ذلك من تتمة الاعفاف وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا رفيعة اي رفيعة المهر بجمال او شرف او يسار لان ذلك قد يجحف بالولد والغرض يحصل بدونها ولو اتفقا -----------------علي مهر فتعيينها للاب لانه اقرب الي اعفافه ولا ضرر فيه علي الابن ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة او رضاع او فسخه----- بعيب فيها	1067	6560944207316106823	322	395.5	251	788	40.862945556640625	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms382	true	4538594665631812893	19	127	99	655	1559	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في رقبته وماله من شبهة بالتعجيز -----------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد ومقابله يقول ملك المكاتب كملك الولد-------------------------------------------- فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد والقديم يضمنها وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد كالحاصل بالحرفة والنادر كالحاصل بالهبة اما الحاصل قبل النكاح ولو بعد الاذن فيه فيختص به السيد فان كان ماذونا له في --تجارة ففيما بيده من ربح سواء الحاصل قبل النكاح وبعده وكذا راس مال بيده فيجبان فيه في الاصح ومقابله المنع وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--- ففي ذمته	382	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	91	175	445	859	1506	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لقوة ال------------------شبهة ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح---- لان تعلق السيد بمل------------ك المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في ولده AUTO فصل في نكاح الرقيق الس--------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد--------------- وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد---------------- والنادر ----------------------------------------------------------------------فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح----------------------------- وكذا راس مال في ال----------------اصح-------------- وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته	1070	6560944207316106823	307	461.5	243	622	49.35691452026367	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms382	true	4538594665631812893	76	250	382	1300	1559	300	النكاح المعتاد كالحاصل بالحرفة --------------------والنادر كالحاصل بالهبة اما الحاصل قبل النكاح ولو بعد الاذن فيه فيختص به السيد فان كان ماذونا له في تج--ارة ففيما بيده من ربح--------------- سواء الحاصل قبل النكاح وبعده---------------------- وكذا راس مال بيده فيجبان فيه في الاصح ومقابله----------------------------------------------- المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--- ففي ذمته يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه--------- وفي قول هما علي السيد وله اي السيد المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه وللعبد استصحابها وعلي السيد تخليته معها فان لم تخرج معه بعد طلبها كانت ناشزة واذا لم يسافر السيد بعبده لزمه تخليته ل-لا للاستمتاع بزوجته علي حسب العاده ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل المهر والنفقة وهو موسر والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة وان زادت علي اجرة المثل ولو نكح العبد فاسدا لعدم اذن سيده مثلا ووطء وزجته فمهر مثل في ذمته للزومه برضا مستحقه وفي قول قديم يجب في رقبته ولا حد ان وطء قبل ان يفرق بينهما واذا وزج السيد امته استخدمها نهارا	382	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	15	159	71	856	1619	300	للنفقة المعتاد ك--------الحرفة والاصطياد والاحتطاب والنادر ك--------الهبة والوصية -----------------------------------------------فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه سواء الحاصل قبل النكاح وبعده علي الاصح بخلاف الكسب وكذا راس---------------- مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمت--------------------ه ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول---- علي السيد وله--------- المسافرة به ويفوت الاستمتاع و------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسافر ل------------زمه تخليته ليلا للاستمتاع---------------------- ويستخدمه نه------ارا ان تكفل المهر والنفقة ---------والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل و---------------كل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ------------------------ولو نكح------ فاسد-------------------ا ووطء------ فمهر مثل في ذمته وفي قول---------------------------- في رقبته واذا زوج--------------------------------------- امته استخدمها نهارا	1071	6560944207316106823	487	704.5	392	1173	41.51747512817383	75	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	10	61	53	306	1500	300	وللسيد السفر بها وان منع الزوج من التمتع بها--------- وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقت الاستمتاع---------------------------------------- والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط مهرها كما لو هلكتا	383	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	247	299	1320	1584	1587	300	وللسيد السفر بها تقديما لمالك الرقبة علي مالك المنفعة وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر ولا نفقة عليه اذا لم يسافر جزما والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها--------- قبل دخول سقط مهرها وا--------ن الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت---------- فل-----------ا كما لو هلكتا	1072	6560944207316106823	181	279.5	143	302	59.933773040771484	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	26	67	141	335	1500	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط مهرها كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان ----	383	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	19	50	90	234	1530	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها--------- قبل دخول سقط مهرها وا--------ن الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت---------- فل-----------ا كما لو هلكتا---------------- بعد دخول اعلم ان	1073	6560944207316106823	135	225.5	106	198	68.18181610107422	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	161	247	787	1222	1500	300	واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وهو ما يضمن بالمقابل وهو علي هذا القول يضمن تلك العين تلفت ام لم تتلف فلا داعي للتقييد بالتلف وفي قول ضمان يد وهو ما يضمن بالمثل في المثلي والقيمة و في المتقوم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع قبل قبضه ولو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل لانفساخ عقد الصداق علي القول الاول بخلافه علي الثاني وان اتلفته اي الزوجة فقابضة علي القولين وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق -------	383	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	256	297	1293	1485	1513	300	واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ضمان يد-------------------------------------------------- فعلي الاول ليس لها بيعه قبل ق-----------------بضه ولو تلف في يده------------ وجب مهر مثل وان -----------------------------------------------------اتلفته---------- فقابضة وان ------------اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب كذا صرح به ابن الصباغ	1074	6560944207316106823	168	266.0	130	442	38.00904846191406	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	161	283	787	1403	1500	300	واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وهو ما يضمن بالمقابل وهو علي هذا القول يضمن تلك العين تلفت ام لم تتلف فلا داعي للتقييد بالتلف وفي قول ضما-----------------------------------------------------------------------ن يد وهو ما يضمن ب----المثل في المثلي-------------------------------- والقيمة و في المتقو--------م فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع قبل قبضه و--------لو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل لانفساخ عقد ال-----صداق علي القول الاول --------------بخلافه --------علي الثاني وان ا---------------------------------------------------تلفته اي الزوجة فقابضة علي ا----------------------------------------لقولين وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول وبدل الصداق من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل او --قيمة------------ علي الثاني والا ب---ان لم تفسخه غرمت المتلف المثل او القيمة وقيل انها لا تتخير وان اتلفه الزوج	383	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	88	288	455	1479	1540	300	واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع------------------------------------------ وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستام لعدم الانفساخ بالتلف والفرق بين الضمانين ان ضمان -العقد ما يضمن بمهر المثل وضمان اليد يضمن بالبدل المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان من ذوات القيم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع وعلي الثاني يجوز ولو تلف في يده------------ وجب مهر مثل لان---ه بدل البضع ويتلف علي مل--ك الزوج حتي لو كان عبدا لزمه تجهيزه وعلي الثاني يجب بدله من مثل او قيمة كما ذكرناه ويتلف علي ملكها وان اتلفته---------- فقابضة ويبرا الزوج لانها اتلفت حقها وهذا علي كل من القولين وان اتلفه اجنبي تخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رت علي المذهب كنظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل ان قلنا ضمان عقد وعلي مقابله المثل او القيمة والزوج يرجع علي المتلف والا اي وان لم تفسخ- غرمت المتلف المثل او القيمة وليس -لها ------------مطالبة الزوج	1075	6560944207316106823	311	110.5	240	1217	25.554641723632812	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	80	199	407	1005	1511	300	الارش فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها وعلي القول الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثل او قيمة وان اجازت فلها ارش العيب والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت الزوجة منه التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع واما علي قول ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل و كذا المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه لا يضمنها علي المذهب وقيل يضمنها باجرة المثل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل فلا تحبس نفسها بسببه فلو حل المءجل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ومقابله لها الحبس ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه	384	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	170	235	883	1206	1527	300	العقد فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------ والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسل-----------يم فامتنع علي ضمان العقد و--------------------------------------------------------------------------------------كذا الذ--------ي استوفاها بركوب ونحوه عل----------ي المذهب------------------------ ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل--------------------- فلو ح-------ل قبل التسليم فلا حبس في الاصح------------------ ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه	1076	6560944207316106823	313	555.0	248	598	52.34113693237305	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	137	239	686	1215	1511	300	الامتناع باجرة المثل و ---كذا المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه لا يضمنها علي المذهب وقيل يضمنها باجرة المثل--------------------------------------- ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال ----------------------------------------------لا المءجل فلا تحبس نفسها بسببه فلو حل المءجل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ومقابله---------------------------------------------------------------------------------------------- لها الحبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحب--------------------------------------------------------------------------ه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر ولو بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو بادر فسلم فلتمكن وجوبا فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر	384	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	0	184	0	937	1548	300	الامتناع لانه بمنعه غاصب وكذا الذ--------ي استوفاها بركوب ونحوه ع----------لي المذهب هو الخلاف في ان اتلاف الباءع كتلفه بافه سماوية وقد سلف في بابه ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال دفعا لضرر فوات البضع كما يثبت للباءع حق الحبس لا المءجل لرضاها بالتاخير----- فلو ح-------ل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق علي ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه في الشرح الصغير وصوبه في المهمات اعتمادا علي نص نقله عن المزني لكن قال الاذرعي راجعت كلام المزني فوجدته من فقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما وجب عليه حق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ماله والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو ------بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو بادر فسلم فلتمكن------ فان م--نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر	1077	6560944207316106823	422	690.5	336	981	43.017330169677734	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	216	296	1107	1494	1511	300	فان لم يطا امتنعت حتي ي------------------------------------------------------------------سلم وان وطء------ فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو بادر فسلم فلتمكن وجوبا----------- فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر واما ان قلنا بالراجح انه---------------------- لا يجبر فلا يسترد -------------------------------------------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه كازالة شعر عانة امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض او نفاس فلا تمهل لذلك ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويحرم وطء من لا تحتمل لمرض ونحوه ويستقر المهر بوطء ولو في الدبر وان حرم كحاءض	384	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	9	116	39	585	1566	300	فان لم يطا امتنعت حتي يسلم لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم وتصير بامتناعه كمن لم تسلم وان وطء طاءعة فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداده ليحبسه فلو كانت مكرهة فلها الامتناع علي الاصح ولو بادر فسلم فلتمكن لانه فعل ما عليه فان م--نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر علي التسليم اولا ل---انه لم يتبرع اما اذا قلنا لا يجبر لم- يسترد في الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه---------------- امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ----------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء--------------------------------- ويستقر المهر بوطء -------------وان حرم كحاءض	1078	6560944207316106823	271	417.0	213	636	42.61006164550781	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms385	true	547402729729071693	64	270	329	1382	1533	300	او نكحها بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر -من قولي تفريق الصفقة---------------------- وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه -------فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتها اي-------------------------------------- بدلهما من مثل او قيمة وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو كانت قيمتهما ماءتين بالسوية فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها مع-ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها مثلا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ومقابله بطلانهما ووجوب مهر المثل--------------------------------------------- ويوزع العبد اي قيمتة علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو- كان مهر المثل ماءة وقيمة الثوب ماءة------------------- فنصف العبد عن الثوب ونصفه صداق---- يرجع الزوج في نصفه لو طلق قبل الدخول --------------ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل وقيل بالصحه في مسالة الاعطاء ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر بل يفسد ويجب مهر المثل ومقابل الاظهر يصح ويثبت الخيار وساءر الشروط اي باقيها الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي --عقد النكاح كشرط القسم او النفقة او لم يوافق ولكنه لم يتعلق به غرض	385	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	54	255	275	1324	1557	300	او------ بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة وسبق في المبيع شرحهما وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما هما القولان السابقان وكان ينبغي ان يقول بدلهما لما ذكرناه---- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع وفي ------------------------------------------------قول تقنع به----------- ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبه-----ا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر لتفريق الصفقة في الحكم وهذه المسالة مكررة فان المصنف ذكرها في اخر باب المناهي ويوزع العبد علي الث--------------وب ومهر مثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب الفا والعبد يساوي الفين فنصفه مبيع--------- ونصفه صداق حتي يرجع ال-----ي نصفه عند الطلاق والي جميعه عند ردتها ولو نكح------ بالف علي ان لابيها الفا او ----ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر مثل اعلم ان المزني رحمه الله تعالي نقل في المختصر في الاولي فساد الصداق وفي الثانية جوازه وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف ويفسد شرط الاعطاء كما يفسد بشرط الاستحقاق لان لفظ الاعطاء يقتضي --------------------------------------------------------------------------ولو شرط------------ خيارا في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المه------------------------------------------------------ر وساءر الشروط---------------------------- ان وافق----------- مقتضي العقد---------------------------- او ---------------لم يتعلق به غرض	1080	6560944207316106823	576	805.0	452	1383	41.648590087890625	100	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	57	140	256	677	1499	300	ولو نكح نسوة معا بمهر فالاظهر فساد الم-هر ولك- مهر مثل ومقابل الاظهر يصح و--------------------------------------------------------------------------------------يوزع------- علي مهور امثال-----هن ولو نكح الولي لطفل بفوق مهر مثل من ماله او انكح بنتا لا رشيدة كالصغيرة او رشيدة بكرا بلا اذن في النقص بدونه اي مهر المثل فسد المسمي كله والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ومقابله لا يصح ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبارا بالعقد ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو	386	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	101	185	527	943	1558	300	ولو نكح نسوة ب----مهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل لان كل واحدة تجهل ما يخصها في الحال فلم يصح والثاني يصح كما لو اشتري منهن اربعة اعبد صفقة واحدة وعلي هذا يوزع المسمي علي مه-ر امثالهن ولكل ولو نكح------ لطفل بفوق مهر مثل-------- او انكح بنتا لا رشيد---------ة او رشيدة بكرا بلا اذن--------- بدونه------------- فسد المسمي---- والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ---------------ولو توافقوا علي مهر---- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ---------------ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو	1082	6560944207316106823	293	406.5	231	521	56.23800277709961	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	104	200	486	984	1499	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ومقابله --------------------------لا يصح ---------------------------------------------ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبارا ب----------------------------------العقد ---------------------------------------------------------------------------ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزجني بالف فنقص عنه بطل النكاح--------- فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل في التفويض وهو جعل الامر الي غيره ويطلق علي الاهمال ومنه لا تصلح الناس فوضي قالت رشيدة لوليها وزجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح	386	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	2	106	12	557	1553	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل لانه لا يفسد بفساد الصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر ----سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به وسواء كان العقد سرا بالاقل او بالاكثر والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت------ لوليها زوج-----------ني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل------- وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم AUTO------------------------ فصل في ا-----------------------------------------------------------------لتفويض قالت رشيدة زوج-------ني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح	1083	6560944207316106823	326	510.5	257	687	47.452693939208984	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	208	299	1033	1497	1499	300	وكذا--- قال سيد امة زوجتكها بلا مهر ا-------------------------------------------------و سكت عن ذكر المهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تفويض غير رشيدة-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جري تفويض صحيح علي حسب ما تقدم فالاظهر انه لا يجب شء من المال بنفس العقد ومقابله يجب مهر المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء ف-هو مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويعتبر بحا----------ل العقد في الاصح ومقابله بحال الوطء والمعتمد انن المعتبر الاكثر من العقد ال-----------ي الوطء او الموت------------------------------------ ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد ومقابل الاصح ليس لها ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	386	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	46	271	237	1373	1518	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر لانه المستحق للمهر فاشبه الرشيدة فظاهر كلامه انه لو سكت عن ذكر المهر لا يكون تفويضا وليس كذلك كما حكاه الرافعي عن الاصحاب ونص عليه في الام وفرق ابن الرفعة بين هذا وبين ما اذا سكتت الحرة عن المهر وقلنا لا يكون تفويضا فان المراة اذا اطلقت الاذن جاز ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك السيد فانه لم يكن له تحليفه فعد تفويضا ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن في النكاح ويلغو فيما يرجع الي المهر واذا جري تفويض صحيح---------------- فالاظهر انه لا يجب شء--------- بنفس العقد --اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة والثاني يجب لانه لو لم يجب لما استقر بالموت فان وطء فمهو مثل لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق لله تعالي بدليل انه لا يباح بالاباحات فيصان عن التصوير بصورة المباحات نعم يستثني ما لو نكحها في الكفر تفويضا ثم اسلما ووطء فلا مهر ان اعتقدوا ان لا مهر لها بحال ويعتبر مهر المثل بحال العقد في الاصح لانه الذي اقتض--------------------------------------------ي الوجوب عند الوطء وهذا ما صححه في المحرر والشرح الصغير والثاني ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض وكذ--------------ا لتسليم المفروض في الاصح-------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	1084	6560944207316106823	303	385.5	240	1259	24.06671905517578	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	268	300	1328	1499	1499	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهر-------------------------------ا وحبس نفسها ليفرض----------- وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض في الاصح ك--------------المسمي في العقد ومقابل الاصح ليس لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ان--	386	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	28	89	147	472	1510	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذ--------------ا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان	1085	6560944207316106823	139	206.5	113	339	41.00294876098633	20	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	77	225	364	1081	1459	300	نقد البلد حالا لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت ب--------------------------------------------ذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه به والله اعلم -----------------------------------حتي لا يزيد عليه ولا ينقص و-----------------------------لا يصح فرض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله -------------------------------------------------------------------------يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض اي المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة اليه	387	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1086	false	2532053366572027801	3	179	19	929	1566	300	نقد البلد حالا ----------------------------وان رضيت بالتاجيل كقيم المتلفات لان منصب القاضي يقتضي ذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة والنقص اليسير الواقع في الاجتهاد ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذن ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين الا بوكالة او نيابة والثاني يصح كما يءدي الصداق عن-----ه بغير اذنه وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين قال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفر-----------ض الصحيح كمسمي--------- فيتشطر بطلاق قبل وطء--------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شط----------------------------ر وان مات احدهما قبلهما---------------- لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم AUTO----------------------------------------------- فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها----- وركنه الاعظم نسب----------- فيراعي اقرب من ينسب--------------- الي من تنسب----------- اليه	1086	6560944207316106823	428	636.5	335	1177	36.3636360168457	81	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms388	true	6313420363748825784	2	76	13	386	1518	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كالعلم والشرف فان اختصت واحدة بفضل او نقص زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات موافقتها ولو خفضن في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر و يجب في وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء فان تكرر الوطء فمهر	388	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	255	297	1394	1600	1611	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض --------------فان اختصت------ بفضل او نقص زيد--------- او نقص---- لاءق بالحال ------------------------------------------------ولو سامحت واحدة----- لم تجب------------- موافقتها ولو خفضن--------- للعشيرة----------- فقط اعتبر و------------------------------------------في وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء وان تكرر------ فمهر	1087	6560944207316106823	204	306.5	162	373	54.691688537597656	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms388	true	6313420363748825784	65	167	334	836	1518	300	وطء نكاح فاسد مهر مثل---------------------------------- يوم الوطء فا--------------------------------ن تكرر الوطء فمهر واحد ---------------------------------------في اعلي الاحوال التي للموطوءة حال وطءها قلت ولو تكرر وطء يشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقها ثم وطءها بظن انها امته تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر ولا بد ان تكون المغصوبة مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر --لها ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و وطء الشريك الامة المشتركة و وطء سيد مكاتبة له فمهر واحد وقيل مهور	388	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	196	262	1042	1374	1571	300	وطء نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي حالة الوطء اذ هو وقت الاتلاف وان تكرر------ فمهر لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان والوطات في في اعلي الاحوال------------------------ قلت ولو تكرر وطء بشبهة و------------------------------احدة فمهر ف-----ان تعدد جنسها ت----------------------------------------------------------------عدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المهر ولو تكرر وطء الاب و----------------الشريك و--------------------سيد مكاتبة--- فمهر----- وقيل مهور	1088	6560944207316106823	209	281.0	164	609	34.31855392456055	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms388	true	6313420363748825784	116	236	590	1208	1518	300	ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر و--------------------------------------------لا بد ان تكون- المغصوبة------- مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر له----------------------------------------ا ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و وطء الشريك الامة-- المشتركة و وطء سيد مكاتبة له فمهر واحد وق--------يل مهور ب-ع---------------دد ال--وطات وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم وحيث اتحد المهر في الوطات روعي اعلي احوالها ف------------------------------------------------------------صل فيما يسقط المهر وم-------------------------------------------------ا يشطره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقة قبل وطء وكانت الفرقة حاصلة منها اي من جهتها كاسلامها او ردتها او فسخها ب-------عيبه -----قبل الدخول او بسببها كفسخ- بعيبها تسقط المهر المسمي والمفروض ومهر المثل ومالا اي التي لا ت------------------------------------كون منها ولا بسببها كطلاق و---------------------------------------------------------------------------خ----------------لع واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او	388	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	86	271	454	1462	1607	300	ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولا بد من تقييد المغصوبة بكونها مكرهة فان كانت -----------------مطاوعة ف----------لا مهر لانها بغي وحينءذ فلا وجه لعطف المكرهة عليها ولو تكرر وطء الاب جارية الابن و----الشريك الجارية المشتركة و-----سيد مكاتبة--- فمهر لشمول الشبهة وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع وقيل ان اتحد المجلس -مهر والا فمهور والله اعلم AUTO ---------------------------------------فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر فصل الفرقة قبل وطء------------------- منها ك--------------------------------فسخها النكاح بعيبه او عتقها------- او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر لانها اتلفت المعوض قبل التسليم فسقط العوض كما لو اتلف المبيع قبل التسليم وما لا يكون منها ولا بسببها كطلاق ولو باختيارها بان فوض اليها وعلقه علي فعلها ففعلت وسواء الباءن وغيره وكذا الخلع وان جعلناه فسخا واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او	1089	6560944207316106823	369	456.5	292	1145	32.227073669433594	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	41	82	192	378	1510	300	وان تعيب قبل قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها بافة ---وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا خيار----------------------------------------------------- فان عاب اي صار ذا عيب بجناي ة من اجنبي واخذت ارشها او عفت فالاصح ان له نصف الارش مع نصف ا----------------لعين ومقابله لا --------شء له ولها زيادة منفصلة	389	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1091	false	-6869796736207417862	46	143	238	733	1538	300	وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ولها زيادة منفصلة وخيار في متصلة فان شحت فنصف قيمته بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد ونقص ككبر عبد اقل ومال اليه ايضا ابن الرفعة والسبكي والاسنوي والبلقيني ومن تبعهم وان تعيب قبل قبضها بافة سماوية----- فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا طلب ارش لانه حالة نقصه كان من ضمانه لا من ضمانها فان عا--------------ب بجناية---------- واخذت ارشها------- فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا كزيادة منفصلة ولها زيادة منفصلة	1091	6560944207316106823	133	202.0	103	531	25.047080993652344	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	196	289	993	1453	1510	300	زيادة متصلة وقد تقدم حكم---------------------ها وان طلق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه ------------لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسح--------------تحق ابقاءه الي الجداد-------------------------------------------------------- فان قطفت تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن ولم يحدث به نقص في النخل ولو----------------------------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ومقابل الاصح لا تجبر ولو رضيت به فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه تاجر في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له بسبب نقص الصداق اولها بسبب زيادته لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار	389	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	149	243	784	1261	1558	300	زيادة متصلة فيمنع الرجوع القهري لحدوثه في ملكها وان طلق وعليه ثمر مءبر حدث----- طلعه بعد الاصداق لم يلزمها قطفه لترجع الي نصف المسمي بل تستحق ابقاءه الي الجذاذ لان حصول الثمر علي النخل بحق فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطف- تعين نصف النخل ان --------------لم يحدث--- نقص كانكسار سعف واغصان ولا طال زمن القطع لزوال المانع ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو--------------------- رضيت به فله الامتناع---- والقيمة------------------------------------------------------------ ومتي ثبت خيار له او لها او لهما ل-------------------م يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار	1092	6560944207316106823	271	388.0	214	604	44.867549896240234	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	143	245	696	1234	1510	300	برص فان اتفقا اي الزوجان بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الزيادة فلتوقع الولد وما النقص ففي الامة للضعف وخطر الولادة وفي البهيمة لضعف قوتها ورداءة لحم الماكولة وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص واطلاع نخل زيادة متصلة وقد تقدم حكمها وان طلق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسحتحق ابقاءه الي الجداد فان قطفت تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن ولم يحدث به نقص في النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير	389	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	0	50	0	264	1558	300	مرض فان اتفقا بنص-----------ف العين----- والا فنصف قيمته----------------------------- وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل البهيمة زيادة----------------- واطلاع نخل زيادة متصلة--------------- وان طلق وعليه ثمر مءبر --------------لم يلزمها قطفه ----------------------------------فان قطف- تعين نصف الن-----------------------------------------خل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير	1092	6560944207316106823	251	399.0	201	538	46.654273986816406	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	187	248	993	1310	1570	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه-------- فالاصح تكليفه البيان لمهر المثل فان ذكر قدرات وزادت عليه تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها به ومقابل الاصح لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه وقيل قولها بيمينها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح	391	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	161	201	823	1025	1578	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل----------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت عنه ولم يدع فالاصح تكليفه البيان----------- فان ذكر قدرا- وزادت تحا-----لفا وان اصر منكرا حلفت وقضي ل-----------------------------------------------------------------------ها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح	1097	6560944207316106823	191	330.5	153	325	58.769229888916016	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	236	275	1251	1454	1570	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح ومقابله لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره------------------------------------------------ ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذات بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان	391	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	86	127	464	687	1602	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان--------------------------- الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا- بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان	1098	6560944207316106823	151	258.5	120	251	60.15936279296875	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	259	300	1370	1570	1570	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذات بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة-------------------- لزمه الفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم اطا فيهما او عي احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر من الالفين او احدهما وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم-	391	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1099	false	3685832474472494290	5	85	25	433	1547	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا- بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة او يمينها بعد نكوله لزمه الفان ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر--------------------- وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم	1099	6560944207316106823	177	307.0	141	430	41.16279220581055	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms392	true	8867704031110135290	205	243	997	1188	1474	300	فان كان يزول بحضوره فليحضر اجارة للدعوة وازالة للمنكر----- ومن المنكر فراش اي فرش حرير او غيره مما يحرم فرشه كمغصوب وجلود نمور وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او ثوب ملبوس	392	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	84	112	436	573	1562	300	فان كان يزول بحضوره فليحضر لان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة ومن المنكر فرا-------ش حري----------------------------------------ر وصورة حيوان علي سقف او جدار او وساد-------ة او ستر----- او ثوب ملبوس	1101	6560944207316106823	107	158.0	83	196	54.591835021972656	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	88	170	460	868	1498	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ككونها جميلة دون الاخري او حصل تراض او قرعة------------------------------------------------------------ ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه ولو رضين بذلك جاز و يحرم ----ان يجمع بين ضرتين في مسكن اي بيت الا برضاهما فيجوم الجمع ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكانهن فيها من غير رضاهن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي والاصل الليل والنهار تبع فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه	394	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	186	257	953	1312	1529	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ونحوهما كما لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة ودعا العجوز لان ذلك قرينة تصرف الميل عنه والاذي عنها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن ------------اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي وان يجمع---- ضرتين في مسكن------- الا برضاهما--------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها ---------والاصل الليل والنهار تبع فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه	1105	6560944207316106823	233	366.5	183	472	49.36440658569336	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	147	262	751	1323	1498	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو------------------------------------ اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل الليل------------------- والنهار تبع --------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس------- فعكسه--- فيكون النهار في حقه اصلا والليل تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاول اي من ليلة اصل دخول ولو لحاجة كعيادة في نوبة علي اخري من الزوجات الا لضرورة كمرضها المخوف وخوف النهب والحريق وحينءذ اي حين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي من ثوبة المجخول عليها مثل مكثه والا بان لم يطل فلا يقضي واذا دخل لغير ضرورة اثم وان لم يطل المكث وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كتعريف خبر وينبغي اذا دخل نهارا ان لا يطول مكثه فان طال وجب القضاء اذا كان فوق الحاجة والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	394	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	42	199	245	1077	1569	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل منهما نعم تقديم الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان الذي عليه التواريخ الشرعية ان اول الاشهر الليالي وكلام المصنف قد يقتضي دخوله الي صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه الي العرف الغالب والاصل الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصلا والليل تابع لان نهاره كليل غيره هذا في الحاضر اما المسافر فعماده وقت نزوله من ليل او نهار قل او كثر وفي المجنون المتقطع جنونه العبرة بوقت الافاقة ويجعل ايام الجنون كالغيبة نص عليه وليس للاو---------------ل دخول----------------- في نوبة علي اخري ليلا ------الا لضرورة كمرضها المخوف------------------- وحينءذ--------------------- ان طال مكثه----- --------------------------------------------------------قضي والا فلا-------------------------------- وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه----------- وينبغي ا----------------لا يطول مكثه-------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	1106	6560944207316106823	323	446.5	258	1068	30.243446350097656	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms395	true	-6545939027146951687	109	182	565	937	1566	300	ويسن تخييرها اي الثبت بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لهن فاذا لم تختر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع لم يقض للباقيات------------------------------------ الا ما زاد-------- علي الثلاث ومن سافرت منهن وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها كحج لا يقضي لها في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة بل ينقلهن او يطلقهن ولا يجوز تركهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة	395	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	178	261	908	1352	1532	300	ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج بها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث فان اختارت السبع واجابها قضي السبع------- للباقيات وان اقام السبع بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي المذهب ومن سافرت----- وحدها بغير اذنه -ناشزة------------ وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها ل-------------ا في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعض-----------------------------------------------------هن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح-يستصحب بعضهن بقرعة	1109	6560944207316106823	249	380.0	202	536	46.455223083496094	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms395	true	-6545939027146951687	150	273	769	1408	1566	300	لها في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة بل ينقلهن او يطلقهن ولا يجوز ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة واذا خرجت القرعة لواحدة فليس له الخروج بغيرها وله تركها ومقابل الاصح لا يستصحب بعضهن بقرعة في القصير فان فعل قضي و اذا سافر بالقرعة ببعضهن لا يقضي للباقيات ------------------------------------مدة سفره فان خرج ببعضهن من غير قرعة عصي فان وصل المقصد وصار مقيما فضي مدة الاقامة ان ساكن المصحوبة لا مدة الرجوع بعد الاقامة فلا يقضيها في الاضح ومقابله يقضيها لانه سفر جديد من غير قرعة ومن وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	395	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	55	204	290	1041	1559	300	لحاجته او معه ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض---- بقرعة ودونها كما ----------لا يجوز حضرا فان فعل قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع الوكيل في الاصح ان اقرع والا وجب قطعا وكلامه قد يفهم ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن صرح الغزالي بعدم الجواز ونقله في البسيط عن الاصحاب لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو تمنع عن الدخول عليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح-يستصحب بعضهن بقرعه لانه صلي الله عليه وسلم كان--------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولا يقضي مدة سفره -------------------------------فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقام-----------------ة لا---- ال-----------------------رجوع في الاصح -----------------------------------------ومن وهب-----------ت حق----------------ها لم يلزم الزوج الرضا ----------------------------فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	1110	6560944207316106823	279	371.5	221	1024	27.24609375	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	104	228	521	1149	1552	300	فان تكرر ضرب ضربا غير مبرح والاولي له العفو ويتحقق النشوز بالخروج من المنزل بغير اذن الزوج وبمنعه من الاستمتاع لا بشتمه بل تاثم به وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق التاديب فله تاديبها------------------------ فلو منعها حق-ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلب------------------------------------------------------------ته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد وطلبت تعزيره عزره بما يليق به و-----------------------------------------------------------------------ان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه و اذا تبين له الحال منع الظالم منهما بنهي او تعزير فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها	396	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1112	false	8406622735904739706	180	295	972	1556	1580	300	فان تكرر ضرب ضربا غير مبرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ظن ان الضرب يصلحها والمبرح هو الشاق شديد الالم للاية وذلك مع الوعظ والهجران واذا ضرب فلا يبلغ به حدا قال الشيخ عز الدين وليس لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والعبد يمتنع من حق سيده فلو منعها حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان اساء خلقه واذاها------------- بلا سبب----------------------------- نهاه -----------------فان عاد------------- عزره اذا طلبت لتعديه عليها وظاهر كلامه انه لا يحال بينهما وبه صرح الروياني وقال الغزالي فان قال كل----------- ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم ف--------------------ان اشتد الشقاق----------------- بعث------- حكما من اهله وحكما من اهلها	1112	6560944207316106823	255	218.5	201	931	27.389904022216797	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	170	228	862	1149	1552	300	به وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف-- حالهما ثم ينهيه- اليه و اذا تبين له الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم منهما بنهي او تعزير -------------------------------------فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما-- بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها	396	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	22	117	126	627	1610	300	به فان قال كل----------- ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ان كان في جوارهما خبير به-------ما فان لم يكن-- اسكنهما ب--جنب ثقة يبحث عن حالهما و--ينهيها اليه لانه يعسر اقامة البينة علي ذلك وتعبيره بالثقة يوهم عدم اشتراط العدالة لكن الرافعي قال كذا اطلقوه وظاهره الاكتفاء بقول عدل واحد ولا يصفو ذلك عن الشبهة انتهي وهو صريح في اعتبارهم العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب والشافي ومنع الظالم من ظلمه وطريقه في الزوج ما سلف وفي الزوجة الزجر والتاديب فان اشتد الشقاق اي الخلاف والعداوة بعث------- حكما من اهله وحكما من اهلها	1113	6560944207316106823	181	238.5	142	532	34.02255630493164	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms397	true	-7147950752041758890	148	246	738	1222	1478	300	العوض-------------- الي مولاه اي العبد ووليه اي السفيه وشرط قابله اي ملتمس الخلع اطلاق تصرفه في المال بكونه مكلفا غير محجور عليه سواء كان زوجة او اجنبيا فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله اي السيد بانت لوقوعه بعوض فاسد وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها اي بدل العين من مثل او قيمة وفي صورة الدين المسمي ويتبعها به بعد العتق وفي قول مهر مثل وان اذن السيد لها في الاختلاع وعين لها عينا-له تختلع بها او قدر لها دينا فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صورتها وبكسبها في صورة الدين	397	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	182	238	933	1204	1511	300	الدفع اليه ولا تدفع الي ----------------ول----------يه وشرط قابله--------------- اطلاق تصرفه في المال--------------------------------------------------- فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله--------- بانت----------------- وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها ----------------------------وفي صورة الدين المسمي وفي ---------------------قول مهر مثل وان اذن---------------------- وعين---- عينا له ----------او قدر---- دينا فامتثلت تعلق------ بالعين---------- وبكسبها في----- الدين	1114	6560944207316106823	250	355.0	199	499	50.10020065307617	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms397	true	-7147950752041758890	246	299	1222	1474	1478	300	فان لم تكن مك---------------------تسبة تتبع بع اذا عتقت ---------وان اطلق الاذن ولم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر مثل من كسبها فلو--------------------------- زادت عما عينه او عن -مهر المثل في الاطلاق ف------------------------الزيادة تطالب------ بها بعد العتق وان خالع سفيهة كما هو الغالب في نساء الزمان او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	397	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	186	251	935	1259	1485	300	وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وان اطلق الاذن فلم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر مثل من كسبها كما لو اذن لعبده في النكاح فان زادت عند الاطلاق علي مهر المثل او علي المعين في صورة التعيين تعلقت الزيادة بذمتها تتبع بها بعد العتق وان خالع سفيهة محجورا عليها---------------- او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	1115	6560944207316106823	186	275.0	141	340	54.70588302612305	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	24	153	114	757	1500	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت و--------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل فمن راس المال و يصح اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع رجعية في الاظهر ومقابله لا يصح----------------- لعدم الحاجة الي الافتداء لمصير-ها الي البينونة لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن بخلع او غيره --فلا يصح خلعها--------------------------------------------- ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة و يشترط في العوض شروط الثمن فعلي هذا لو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر مثل وفي قول ببدل الخمر وهو قدرها من العصير واذا كان ---------------------------------------------النجس لا يقصد كالدم فانه يقع رجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل البينونة في المجهول اذا لم يكن فيه تعليق------------------------------------------- اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او--- دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق	398	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	17	241	100	1274	1583	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث الا ان يكون وارثا بجهة اخري غير الزوجية كابن عم مثلا ورجعية اي يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة لا باءن ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فلو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لوكيله خالعها بمءة لم ينقص منها لا باءن بخلع او غيره اذ لا يملكها بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالصداق فلو خالع بمجهول كثوب غير معين ولا موصوف او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر هما القولان المتقدمان في مسالة الصداق وقد سبق ما فيهما ومحل البينونة -----------اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق	1116	6560944207316106823	419	662.5	329	1308	32.03363800048828	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	214	299	1056	1497	1500	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زاءدا علي ما-سمت--------- وفي قول الاكثر منه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مم---------------------------------------ا سماه الوكيل ومما سمته للوكيل فلو كان مهر المثل الفين واذنت له بالف وسمي ا-------لفا وخمسماءة وجب------------------------------------------------------------------------ الف وخمسماءة علي هذا القول والفان علي الاول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه ولا ش---------------------------------------------------------------------------------------------ء عليها وان اطلق بان لم يضفه اليها ول----------------------------------ا ال-يه فالاظهر ان عليها ما سمت--------------- وعليه الزيادة لانها لم	398	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	0	238	0	1238	1556	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما سمته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة المخالفة يظهر في العوض ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها كما صرح به في المحرر وحذفه المصنف لفهمه من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه سواء اكان زاءدا علي ما سمت ام ناقصا وفي قول الاكثر منه اي من مهر المثل ومما سمته لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به وحكاية هذا القول هكذا تابع فيه المحرر والاصوب فيه علي ما جوزاه في الروضة واصلها انه الاكثر مما سمته ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وبينهما تفاوت--- فلو كان مهر المثل الفين وسمت الفا فس----مي الوكيل الفا وخمس مءة لزمها علي قضية ما في الكتاب علي القول الثاني الفان وعلي ما في الروضة واصلها الف وخمس مءة------------------------------- وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه ولا شء عليها منه لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق ف---لم يضفه اليها ولا الي نفسه بل اقتصر علي قوله اختلعت فلانة فالاظهر ان عليها ما سمت لالتزامها اياه وعليه الزيادة لانها لم	1118	6560944207316106823	361	560.5	288	1279	28.225175857543945	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	13	112	62	563	1526	300	وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن الولي بخلاف وكيل الزوجة لا يجوز ان يكون سفيها الا اذا اضاف المال اليها ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة توكيله اي الزوج امراة بخلع زوجته او طلاقها ومقابله لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق------------------------------------------------------------------------- ولو وكلا اي الزوجان رجلا في الخلع تولي طرفا اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه غيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجنابين فصل في --صيغة الخلع-------- الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا	399	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	102	225	534	1155	1552	300	وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة----------------------------- ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له فان فعل وقبض كان الزوج مضيعا لماله ويبرا المخالع بالدفع كذا حكياه عن التتمة واقراه وكلامه يوهم امتناع توكيل الزوجة لهءلاء وليس كذلك بل يجوز توكيلها الكافر وكذلك العبد وان لم ياذن السيد لا محجورا عليه بسفه وان اذن الولي والاصح صحة توكيله--------- امراة لخلع زوجته او طلاق---------------------ها لانه يجوز ان يفوض طلاق زوجته اليها فان كان توكيلا فهو ما نحن فيه او تمليكا فمن صح ان يملك ولو وكلا----------- رجلا--------- تولي طرفا-------------------------------------- وقيل------ الطرفين AUTO------------------------------------ فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع طل-----------------------اق وفي قول فسخ لا ينقص عددا	1119	6560944207316106823	260	359.5	204	803	32.37858200073242	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	76	258	376	1302	1526	300	اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه غيره----------------- وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجنابين-------------------------------------------------------------- فصل في صيغة الخلع الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر ان لم ينوبه الطلاق والا كان طلاقا جزما فعلي الاول وهو ----------ان -----------------------الخلع طلاق لفظ الفسخ كناية عن الفرقة بعوض فلا يقع الطلاق----------------------------- به من غير ني------------------------------------------------------------------------------------------ة والمفاداة كخلع في صراحته في الاصح ومقابله هي كناية ولفظ الخلع صريح فلا يحتاج معه لنية وفي قول كناية يحتاج اليها والاصح ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال مع زوجته ونوي التماس قبولها ولم ينف العوض وقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح اذا نوي به الطلاق واما لو جري مع اجنبي طلقت مجانا ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع رجعيا ويصح بكنايات الطلاق مع النية من الزوجين للطلاق وبالعجمية ولو قال لزوجته بعتك نفسك بكذا فقالت فورا اشتريت او قبلت فكناية خلع واما اذا لم تقبل علي الفور -فلا يكون كناية ----واذا	399	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	0	195	0	1000	1553	300	اي ايهما شاء مع---- الاخر او وكيله كالبيع وساءر العقود وقيل------ الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ والاعطاء من جانب فعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب مال ولده فصل الفر--------------قة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما في الاقالة لا يجوز بغير الثمن الاول وفي قول فسخ لا ينقص عددا -------------------------------------------------------لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته ولان الطلاق ينفرد به الزوج والخلع لا يتم الا بهما فدل علي انه ليس بطلاق وهذا القول اختاره كثيرون من اصحابنا وافتي به من المتاخرين الشيخ تاج الدين الفزاري وولده ونصره الشيخ ابو حامد في الخلاف فعلي الاول لفظ الفسخ كناية والمفاداة كخل----------ع في الاصح----------------- ولفظ الخلع صريح وفي -------------------قو---------------------------------------------------------------------------------ل كناي--ة فعلي الاول لو ----------------جري بغير ذكر مال------------------------------------------------------- وجب مهر مثل في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكنايات الطلاق مع النية------------------ وبالعجمية ولو قال------- بعتك نفسك بكذا فقالت----- اشتري--------ت فكناية---------------- خلع فعلي الاول لفظ الفسخ كناية يعني اذا	1120	6560944207316106823	356	397.5	279	1427	24.94744300842285	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	180	297	914	1509	1526	300	فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال مع زوجته ونوي التماس قبولها ولم ينف العوض وقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح اذا نوي به------------------------------------------------------------ الطلاق واما لو جري مع اجنبي طلقت مجانا ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع رجعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بكنايات الطلاق مع النية من الزوجين للطلاق------------------ وبالعجمية ----------------------------------------------ولو قال لزوجته بعتك نفسك بكذا فقالت فورا اشتريت او قبلت فكناية خلع واما اذا لم تقبل علي الفور فلا يكون كناية واذا بدا بصيغة معاوضة ك-طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق واما ان قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة لا مدخل للتعليق فيها و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل	399	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	8	121	47	651	1585	300	فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال------------------------------------------------------- وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي مال والثاني لا لعدم الالتزام وقضيته وقوع الطلاق ---------------------------------------------------------------------------جزما وهو مخالف لما قدمناه عن الروضة والتصحيح من كونه كناية علي الاصح فيتعين حمل كلامه هنا علي ما اذا وجد مقتضي الوقوع وهو اقتران النية جمعا بين كلاميه ويصح بكنايات الطلاق مع النية ان جعلناه طلاقا وكذا فسخا علي الاصح وبالعجمية ولا ياتي خلاف النكاح لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال------- بعتك نفسك بكذا فقالت----- اشتري--------ت فكناية خلع------------------------------------------ واذا بدا بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق و--------------------------------------------------------------------------له الرجوع قبل قبولها ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل	1121	6560944207316106823	305	382.5	245	870	35.057472229003906	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	3	50	15	269	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو للمخالفة ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق	400	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	121	165	651	875	1585	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو--------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق ك ----------متي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق	1121	6560944207316106823	216	392.5	175	257	84.04669189453125	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	16	118	88	610	1538	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو للمخالفة---- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه فلا رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان التعليق بمتي ونحوها في النفي كمتي لم تعطني فهو للفور وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فتعليق لا رجوع له فيه لكن----- يشترط ------------------اعطاء علي الفور ف-ي مجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التواجب وان بدات اي الزوجة بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة من ج--------انبها فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوب جعالة فلها الرجوع قبل جوابه	400	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	0	300	0	1569	1569	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني تقع واحدة بالف لانها لم تقبل سواها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق ك-----------متي او متي ما اعطيتني فتع--------------ليق محض من------ فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فلا يقع الطلاق من غير تحقق الصفة كساءر التعليقات فلا رجوع له قبل الاعطاء كما لا يرجع ع-----------------------------------------------ن التعليق----------------------------------------------------------- اذا خلا عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء -في المجلس اي مجلس الواجب وهو ما يرتبط به القبول بالايجاب دون مكان العقد كما ذكره في المحرر فمتي وجد الاعطاء طلقت لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه ولا تصلح قرينة المعاوضة رافعة لمقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة يقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القرينة في نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات بخلاف ان و اذا ومحل الفور في الحرة فالامة اي وقت اعطت طلقت وان امتد الزمان لانها لا تقدر علي الاعطاء في المجلس لانه لا يد لها في الغالب ولا ملك قاله المتولي واقراه لكن ابن الرفعة انكره وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة لانها تملك البضع بما تبذله من مع شوب جعالة فلها الرجوع قبل جوابه-	1122	6560944207316106823	267	333.0	210	1708	15.632318496704102	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	163	236	850	1224	1538	300	----عليها فان شرطها اي الرجعة كخالعتك بدينار ع-------لي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال في المسءلتين--------------------------------------------------------------- وفي قول يقع طلاق باءن بمهر مثل ل------------------فساد العوض باشتراط الرجعه---------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها اي العدة طلقت بالمال المسمي وتحسب العدة من وقت طلاق ولا يضر تخلل كلام بسير بين	400	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	224	300	1178	1570	1570	300	البضع---- فان شرطها بان قال ---خالعتك او طلقتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط الرجعة والمال متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول--------- باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- وان اسلمت فيها ---------طلقت بالمال -------------------------------ولا يضر تخلل كلام يسير بين-	1123	6560944207316106823	244	330.0	192	482	50.622406005859375	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	191	297	998	1527	1538	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق------------------------- وان اسلمت فيها اي ال---عدة طلقت بالمال المسمي وتحسب العدة من وقت طلاق ولا يضر تخلل كلام بسير بين ايجاب وقبول في الخلغ بخلاف الكثير اذا صدر من الخاطب المطلوب منه الجواب او المتكلم علي المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الالفاظ الملزمة للعوض ا 1 ذا قال لزوجته انت طالق وعليك---- او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها للطلاق بمال وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال عليها للزوج وهذا اذا لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض	400	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	72	179	363	886	1509	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي في العدة طلقت بالمال لانا تبينا صحة الخلع ----------ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول ---------------------------------------------------------------------------------سواء اكان الكلام من الرجل ام من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله به معرضا عما هو فيه وقد اضطرب كلام الشيخين في ذلك وقدمنا بيانه في اواءل النكاح فصل-------------------------------- قال------- انت طالق وعليك الف او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها------- بمال وقع------- رجعيا قبلت ام لا ولا مال اذ------------------ لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض	1124	6560944207316106823	310	373.0	242	709	43.72355270385742	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms401	true	-12459582801157540	49	172	256	858	1506	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فا-مذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا بانت ووجب المال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- يقع الطلاق رجعيا ولا مال ولكن هذا القول ليس بوجه ففي الحقيقة لاخلاف وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف بخلاف مالو اعطته الالف وان قال مني ضمنت فلا يشترط فور فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت لوجود المعلق عليه ويلغو الزاءد حتي لو قبضه كان امانة في يده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس فان اقتصرت علي احدهما فلا تبين ولا مال واذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته بين يديه	401	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	90	196	444	963	1490	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت با-----نت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطوع به ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قا------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولز------------------------مها االف وان قال متي ضمنت-------------- فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون --الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه ب--------------انت بالف و-------------------------------ان اقتصرت علي احدهما فلا------------- واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته بين يديه	1125	6560944207316106823	372	634.0	292	695	53.52518081665039	70	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms401	true	-12459582801157540	132	246	662	1254	1506	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس فا----------------------------------------------------ن اقتصرت علي احدهما فلا تبين ولا مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعت------------ه بين يديه فورا بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها وال----------------------------------------------اصح دخوله في ملكه قهرا وان لم ياخذه حيث تمكن من اخذه وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض والاصح انه كساءر التعاليق التي لا معاوضة فهيا فلا يملكه اي المقبوض ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا لان الاقاباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذه بيده منها فلا يكفي	401	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	0	122	0	637	1583	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط والمراد بالضمان في هذه المساءل الالتزام لا الضمان المحتاج الي الاصالة واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته او ازيد منه بين -------------------------------يديه طلقت وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيته والاصح دخوله في ملكه -----------------------------------وان قال ان اقبضتني-------------- فقيل----- كالاعطاء والاصح----------------------------------- كساءر التع-ليق فم--------------------ا يملكه -----------ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع------- رجعيا------------------------------ ويشترط لتحقق الصفة اخذ------------- بيده منها فلم ياخذ	1126	6560944207316106823	304	390.0	237	846	35.933807373046875	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	7	127	36	622	1532	300	ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته عبدا لا بالصفة لم تطلق---------------------- او بها سليما طلقت وملكه او معيبا فله مع وقوع الطلاق به رده-------------------------- ومهر مثل وفي قول قيمته سليما --------------------------------------------------------------------ولو قال في تعليقه ان اعيطتني عبدا ولم يصفه طلقت بعبد اي بكل عبد علي اي صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مغصوبا في الاصح ومقابله تطلق بالمغصوب ومثله في الخلاف المكاتب والمرهون وله في غير الغصوب مهر مثل بدله لانه مجهول عند التعليق وهو لا يصح عوضا ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علمت بالحال ام لا وقيل له ثلثه اي الالف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة وقيل بالف وقيل لا تقع	402	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	128	278	638	1371	1478	300	ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته----- لا بالصفة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او بها اي بالصفة مع----------يبا فل------------------ه رده لان الاطلاق يقتضي السلامة ومهر مثل وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ضمان يد ولو قال عبدا اي اطلقه------------ ولم يصفه طلقت بعبد اي---- عبد كان كبيرا كان او صغيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة سليما او معيبا لوجود الاسم ولا يملكه الزوج لان الملك يثبت معاوضة والمجهول لا يصلح عوضا فيجب الرجوع الي عوض البضع وهو مهر المثل وهذا معني قوله بعد وله مهر المثل الا مغصوبا في الاصح -اي فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي التمليك فلا وله مهر مثل -------------------------------------------------------------------ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة ------------فله الف وقيل--------------------- ثلثه و---------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء------ة وقع بمء-ة وقيل بالف وقيل لا يقع	1127	6560944207316106823	334	462.5	258	899	37.15239334106445	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	69	122	342	600	1532	300	في غير ال-غصوب مهر مثل بدله لانه مجهول عند التعليق وهو لا يصح عوضا ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علمت بالحال ام لا وقيل له------------------------------ ثلثه اي الال----------------------ف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة	402	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	43	127	248	677	1545	300	في غير المغصوب ونحو-------ه لانه لم يطلق مجان--------------------ا ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف لان الواحدة حينءذ كالثلاث في تحصيل البينونة الكبري وقيل ثلثه كما يغرم قالع عين الاعور النصف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه فعلي هذا لو اختلفا فقال الزوج كنت تعلمين ذلك وانكرت تحالفا فاذا حلفا لزمها مهر المثل وفي وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بم------ءة وقع بم-ءة	1128	6560944207316106823	166	217.0	128	475	34.94736862182617	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms403	true	-14584602299723206	11	147	61	763	1546	300	اجنبي والمال عليه ول-------------لاجنبي توكيلها في الاختلاع عن-----------ه فتتخير هي بين ا---ختلاعها لنفسها وبين اختلاعها له--------------------------------------- ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم الما-----------------------------------------------------------------------------ل وابوها كاجنبي فيختلع بماله-------------------- فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك او صرح------------- باستقلال-------------------------- فخلع بمغصوب----------------- فيقع------- باءنا------------------------------------------------------------- بمهر المثل ومحل ما ذكر في غير الصداق اما لو قال ابوها طلقها وانت برء من صداقها ففعل وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا فصل في الاختلاف في الخلع او ع---وضه ادعت الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه فان اقامت بينة فلا بد من رجلين وان قال الزوج طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض له عليها ان حلفت علي نفيه ولها النفقة والكسوة في العدة وترثه لو مات في العدة ولا يرثها هو وان اختلفا في جنس عوضه	403	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	151	299	801	1569	1571	300	اجنبي والمال عليه كوكيل المشتري ولاجنبي توكيلها في اخ--تلاع نفسها علي ماله فتتخير هي بين ان يخال-ع عن نفسها او عنه بوكالته فان اطلقت قال الاذرعي فالظاهر وقوعه عنها ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط بال---------مال وهو لم يلتزمه في نفسه وقد بان ان لا التزام منها فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقبل وابوها كاجنبي فيختلع بماله صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم المال عليها وهي لم تلتزمه او باستقلال ك اختلعت لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه غاصب لمالها فيقع الطلاق باءنا جزما ان لم يعلم الزوج وكذا ان علم علي الاصح ويرجع الزوج عليه بمهر المثل علي الاظهر وببذل المسمي علي قول AUTO-------------------------------------------------------------- فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه ادعت------- خلعا فانكر---------------- صدق بيمينه -------------------------------وان قال------ طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض ------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في جنس عوضه	1130	6560944207316106823	375	506.0	302	992	37.80241775512695	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms403	true	-14584602299723206	179	244	933	1256	1546	300	وقيل مهر مثل -------------------------------------ولو قال اردن---------------------ا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول وهو لزوم المنوي وقد ا--------------ختلف------------------------------------------------------ا -في جنس العوض ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني وهو من لا يعتبر النية والله اعلم ولو اختلفت نيتاهما بان اراد كل منهما جنسا وتصادقا علي ذلك-------- فلا فرقة لعدم صحة الع---قد كتاب الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق هو لغة حل القيد------------------------------------------------------- وشرعا حل عقد ال------------------نكاح بلفظ الطلاق	403	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	173	293	883	1518	1562	300	وقيل مهر مثل اي وتفسد التسمية للجهل بالعوض كالبيع ولو قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول وهو قولنا لو نويا نوعا لزم كما لو اختلفا في ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني الملفوظ فاذا حلفا وجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني وهو قولنا بوجوب مهر المثل فيما اذا نويا نوعا لا------------------نهما لو اتف----قا علي الارادة وجب فلا ------اثر للتنازع AUTO كتاب الطلاق يشترط لنفوذه التكليف الا السكران ويقع بصريحه بلا نية وبكناية بنية وصريحه الطلاق وكذا الفراق والسراح علي المشهور AUTO كتاب الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد ترعي حيث شاءت وشرعا حل قيد النكاح فقط والايات الواردة في الطلاق	1131	6560944207316106823	206	244.0	158	663	31.070890426635742	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms405	true	5421340843630772469	174	271	888	1368	1524	300	وان قاله اي انت علي حرام ونحوه لامته ونوي عتقا ثبت --------------------ولا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او نحوه او لا نية له فكالزوجة--- فلا تحرم وعليه كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو حرم غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا--------- كفارة فيه ومثل----------------------------------------------- ذلك لو قال لاخيه او صديقه -انت علي -حرام------------------ وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ فلو قارنت اوله وعزبت قبل اخر-ه لم يقع طلاق----------------------------------- وقيل يكفي اقترانها باوله والذي اعتمدوه انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ اوله او وسطه او اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشارة ناطق بطلاق لغو وان -فهم--ها كل احد	405	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	94	271	492	1424	1589	300	وان قال----------------------ه لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه ولا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها-------- او لا نية--- فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه كفارة يمين في الاولي وكذا في الثانية علي الاظهر ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله واشارة ناطق بطلاق لغو وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون فكناي--------------------ة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا تتعلق به كفارة ولا غيرها لعدم قدرته علي تحريم شء من ذلك علي نفسه بخلاف الزوجة وال-------امة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ فلو قارنت اوله وعزبت قبل تمامه لم يقع -لان ما قارنته النية غير مستقل بالافادة وقيل يكفي--------- باوله لانه حينءذ يعرف قصده من------------- اللفظ ويلتحق بالصراءح وترجيح الاول تبع فيه المحرر والاصح في اصل الروضة والشرح الصغير واقتضاه ايراد الكبير تصحيح الثاني وقال في المهمات ان الفتوي عليه واشارة ناطق بطلاق لغو وان افهم بها كل احد	1136	6560944207316106823	328	440.0	256	1015	32.315269470214844	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms406	true	8508288989364409628	104	299	542	1535	1539	300	وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع ------------------------------------------------------اما اذا لم يعلم الزوج حالها فلا تطلق اذا قرء عليها---------------------------------------------------------------------------- فصل في تفويض الطلاق للزوجة له تفويض طلاقها المنجز اليها اي الزوجة البالغة العاقلة فلا يصح تعليقه كاذا جاء الغد فطلقي نفسك ولا التفويض لصغيرة او مجنونة وهو تمليك للطلاق في الجديد------------------------------------- فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التطليق --------جواب للتمليك وقبوله فور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها طلقي نفسك بالف فطلقت فورا بانت ولزمها --الف -------------------------وفي قول نسب للقديم ان التفويض توكيل لا تمليك فلا يشترط بناء عليه فور في الاصح ومقابله يشت---------------------رط لما فيه من شاءبة التمليك و علي انه توكيل في اشتراط قبولها خلاف الوكيل هل يشترط قبوله لفظا ام لا ومر ان الراجح انه لا يشترط وعلي القولين التمليك والتوكيل له الرجوع قبل تطليقها فاذا رجع ثم طلقت لم يقع ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك وجاز علي قول التوكيل ولو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها وهي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق والا بان لم ينو هو او هي فلا يقع ولو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني	406	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	65	232	354	1254	1618	300	وان لم تكن قارءة---------------- فقرء علبها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع بخلاف القارء وقيل لا يقع نظرا للفظ قال الرافعي تبعا للامام ومن ذهب اليه جعل تعليق الطلاق بقراءة الامية كالتعليق بالامور الممتنعة مثل صعود السماء وغيره وفيه نظر لامكان حصوله بالتعلم فصل----------------------- له تفويض طلاقها اليها بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تمليك في------- الجديد لانه يتعلق بغرضها كغيره من التمليكات فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التمليك يقتضي الجواب علي الفور فلو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع ويشترط لصحة التفويض التكليف فان كانت صغيرة او مجنونة لم يصح وان قال---- طلقي----- بالف فطلقت----- بانت ولزمها الالف ويكون تمليكا بعوض كالبيع وفي قول توكيل---- كما لو فوض طلاقها لا--جنبي فلا يشترط ف----------ور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه و--------------------------------في اشتراط قبولها خلاف الوكيل----------------------------------------------------- وعلي القولين----------------- له الرجوع قبل تطليقها ولو ق------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي---- التمليك و-----لو قال اب--------------------يني نفسك فقالت ابنت ونويا-------------------------------------------------- وقع------- ------------------------والا فلا ولو قال---- طلقي----- فقالت ابنت ونوت او---- ابيني	1138	6560944207316106823	447	557.0	353	1323	33.78684997558594	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms407	true	4349179305482023762	87	259	442	1282	1477	300	ولو سبقه لسانه بطلاق بلا قصد للفظ الطلاق لغا كالحاكي كلام غيره و---لا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه الا بقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو ظنت صدقه فلها له قبول قوله وكذا الشهود اذا ظنوا لهم ان يمتنعوا عن الشهادة بل ليس لهم ان يشهدوا بمطلق الطلاق ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا لم تطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف- الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا الهزل قصد عدم المعني او لاعبا واللعب ليس قصد وجود المعني ولا قصد عدمه او خاطبها بطلاق وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع الطلاق ظاهرا وباطنا في جميع هذه الصور لانه في الهزل واللعب اتي باللفظ عن قصد واختيار وظنه عدم الوقوع لا يءثر وفي الباقي اوقع الطلاق في محله ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي به معناها اي العربية وقع ولا يقع طلاق مكره بغير حق واما لو كان	407	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	11	127	46	601	1475	300	ولو سبق- لسان- بطلاق بلا قصد------------ لغا قياسا علي لغو اليمين ولا يصدق ظاهرا لتعلق حق الغير ب-ه الا بقرينة كما سياتي فيمن اسمها طارق او طالب فقال يا طالق وزعم انه التف الحرف بلا قصد فيقبل في الظاهر لظهور القرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان ا-------------------------طلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتفت الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا--------------------- او لاعبا او ------------------------------------------------------هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي--- معناه وق------------ع ولا يقع طلاق مكره ------------ولو كان	1140	6560944207316106823	405	688.5	318	949	42.6765022277832	77	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	1	121	4	612	1497	300	او علي ان يقو------------ل طلقت فسرح او بالعكوس لهذه الصور وقع الطلاق في الجميع--------------------- وشرط----- الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب وغيره كاستغاثة وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به واما اذا كان المهدد به ليس عاجلا بان قال ان لم تطلقها لاقتلنك فليس باكراه ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم ومنه قول الوالد لولده طلق امراتك والا قتلت نفسي وكذا عكسه وقيل يشترط في الاكراه قتل وقيل يشترط ---------قتل او قطع او ضرب مخوف	408	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	199	262	979	1289	1480	300	او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها------------------------- وقع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب وغيره--------- وظنه انه ان امتنع-------------------- حقق--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحصل-------- بتخويف بضرب شديد او-- حبس----- او اتلاف مال ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وقيل يش--------------------------ترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف	1141	6560944207316106823	241	344.5	189	655	36.79389190673828	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	69	219	341	1091	1497	300	قال ان لم تطلقها لا-قتلنك فليس باكراه------------ ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم ومنه قول الوالد لولده طلق امراتك والا قتلت نفسي وكذا عكسه وقيل يشترط في الاكراه قتل وقيل يشترط ----------------------------------------------قتل او قطع او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتهديد بغير ذلك لا يحصل به اكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تشترط في عدم وقوع الطلاق التورية بان ينوي غيرها اي زوجته اوينوي بالطلاق حل الوثاق وقيل ان تركها بلا عذر وقع فان تركها لعذر كدهشة لم يقع جزما ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له كالنكاح وعليه كالبيع قولا كاسلام وفعلا كقطع علي المذهب وفي قول لا ينفذ شء من تصرفه وقيل ينفذ تصرفه عليه كالطلاق والاقرار واما اذا لم ياثم فانه لا يصح تصرفه ولو قال لزوجته ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع	408	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1142	false	-3928627814899675699	41	223	204	1118	1500	300	قال اجنبي -طلق والا قتلت اباك او ابنك فانه لا يقع ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او-- حبس -----او اتلاف مال ونحوها كاستخفاف برجل وجيه وصفعه واطلق الحبس وهو مقيد بالطويل كما نقله في الشامل عن النص وكذا قيده في الروضة علي الوجه الذي صححه وما صححه من كون اتلاف المال اكراها خالفه في الروضة فصحح انه ليس باكراه قال الاذرعي وغيره والصواب ما في الكتاب فانه المنصوص نعم يختلف---- باختلاف------ الناس فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم اكراها وقيل يش------------------------------------------------ترط قتل لان ما دونه يدوم معه النظر والاختيار وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف ---------------لافضاءهما الي القتل وما رجحه تبع فيه المحرر فانه نسبه لاختيار الاكثرين ورجح في زيادة الروضة ما يءثر العاقل ارتكابه حذرا مما هدد به قال الزركشي وهو في الحقيقة راجع لما صححه هنا وان كان كلام ولا تشترط------------------- التورية بان ينوي غيرها و----------------------------------قيل ان تركها بلا عذر وقع--------------------------------- ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له-------- وعليه------- قولا------- وفعلا عل-----ي المذهب وفي قول لا وقيل---------------------------- علي----------------------------------------------------ه ولو قال------- ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع	1142	6560944207316106823	358	481.5	280	1195	29.958158493041992	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	203	283	1022	1403	1497	300	ولو قال لزوجته ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب وفي وجه لا يقع لا فضلة كريق وعرق وقول وكذا مني ولبن لا يقع بهما في الاصح ومقابله الوقوع كالدم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لفقدان ما يسري منه الطلاق الي الباقي وقيل ان كان من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت	408	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	79	156	406	799	1548	300	ولو قال------- ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع بالاجماع فيما عدا الشعر والظفر وفي الشعر والظفر قول وبالقياس علي العتق قال بعضهم وفي القياس نظر لان العتق محبوب والطلاق مبغوض ولان العتق يقبل التجزءة فصحت اضافته للبعض بخلاف الطلاق وكذا------------------- دمك علي المذهب--------------- لا فضلة كريق وعرق و-----كذا مني ولبن------------ في الاصح ولو ق---------------------ال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب ولو -----------------------------------------------------------------------------------قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت	1143	6560944207316106823	204	335.0	160	555	36.75675582885742	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms409	true	1158750898221955343	213	300	1102	1526	1526	300	يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والدخول---------------------------------------------------------- وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه---------- بالثلاث -------------------------------------------------ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد نكاح من طلقها ولو بعد زوج عا-------دت ببقية الثلاث ولا يهدم----------------------------- الزوج ما بقي بل تعود بما كان لها من الطلقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثلث الطلاق وجدد نكاحها بعد زوج عادت بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------- وللعبد طلقتان فقط وان كانت الزوجة حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحر ثلاث وان كانت زوجته امة---------------------------------------- ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان في عدة رجعي لا في عدة باءن	409	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	55	245	277	1291	1566	300	يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو بانت بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد --------------ولو بعد زوج واصابة عادت ببقية الثلاث اما اذا لم يكن زوج فبالاجماع واما بعد الزوج فهو قول اكابر الصحابة كما قاله ابن المنذر منهم عمر رضي الله عنه ولم يظهر لهم مخالف ولانها اصابة ليست بشرط في الاباحة فلم تءثر كاصابة السيد امته المطلقة ثلاثا وان ثلث عا---------------------------دت بثلاث لان دخول الثاني افاد حل النكاح للاول ولا يمكن بناءه علي العقد الاول فثبت نكاح مستفتح باحكامه وللعبد طلقتان فقط وان كانت الزوجة حرة لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لانه المالك له وعن عمر رضي الله عنه العبد يطلق طلقتين وتعتد الامة بقرءين وروي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد اثنتان والمدبر والمكاتب والمبعض كالقن وللحر ثلاث وان كانت زوجته امته لما ذكرناه من ان اعتبار الطلاق بالرجال ويقع---------------------- في مرض مو----------------ته ويتوارثان في عدة رجعي لا باءن ------	1146	6560944207316106823	279	358.5	221	1103	25.29465103149414	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	19	170	95	850	1570	300	قال طلقتك او انت طالق وغير ذلك من الفاظ الصريح ونوي عددا وقع وياتي فيه ما مر في نية الكناية من انه لا بد من مقارنة النية لجميع اللفظ او تكفي المقارنة لبعضه وكذا الكناية اذ---ا نوي فيه-------------------------------------------------------------------ا عددا وقع----------------- ولو قال انت طالق واحدة---------------------------- ونوي عددا فواحدة لان اللفظ اقوي من النية وقيل يقع المنوي لا الملفوظ وهو المعتمد قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي ويكون معني واحدة منفردة عن الزوج وقيل يقع واحدة والله اعلم فحاصل الامر ان المعتمد اعتبار المنوي في جميع الحالات ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل تمام طالق لم يقع طلاق او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند لفظ طالق وقيل واحدة ويلغي قوله ثلاثا وقيل لا شء يقع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام باخره وقد ماتت قبل تمام--------------------ه والمعتمد انه --------------------------------------------------------------------ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا -----فواحدة----- وان قال	410	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	109	259	568	1343	1558	300	قال طلقتك او انت طالق------------------------- ونوي عددا وقع----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الكناية اي اذا نوي ب-ها عددا وقع لان اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمله اذا نواه وقع كالطلاق بالكناية ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحد------------------------ة وقيل---- المنوي----------------------- قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي وقيل واحد-------------------------------------ة والله اعلم -----------------------------------------------------ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل ---------تمام طالق لم يقع----- او بعده قبل-------------- ثلاث- فثلاث و------------------------------قيل واحدة عددا فواحدة-------------------- لان الملفوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به اولي وقيل المنوي ومعني انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وترجيح الاول تبع فيه المحرر ورجح في اصل الروضة الثاني وكلام الشرح يشعر به فانه نقل الاول عن الغزالي وحده والثاني عن البغوي وغيره وفي وجه ثالث ان بسط الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وق-ع ا---------------لثلاث ولغا ذكر الواحدة بعده ولو قال	1147	6560944207316106823	331	368.0	258	1132	29.24028205871582	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	79	153	389	761	1570	300	قلت ولو قال انت واحدة------- ونوي عددا فالمنوي ويكون معني واحدة منفردة-------- عن ا---------------لزوج وقيل يقع واحدة والله اعلم فحاصل الامر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتمد اعتبار المنوي في جميع الحالات ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل تمام طالق لم يقع -----------------طلاق---------- او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند لفظ طا-----------------------------------------------------------------------------------------لق وقيل واحدة ويلغي----------- قوله ثلاث-----------------ا وقيل لا شء يقع لان الكلام باخره---------- وقد ماتت قبل تمامه	410	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	6	137	33	697	1539	300	قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحيد علي التوحد والتفرد عن الزوج با لعدد المنوي وقيل واح----دة والله اعلم لان لفظ الواحدة نص لا يحتمل ما زاد عليها فايقاع الزاءد ايقاع بالنية دون اللفظ ويجري الخلاف فيما لو قال انت طالق واحدة بالرفع ولو قال واحدة بالخفض او السكون فعن المطلب انه لا يبعد جريان الخلاف فيه --ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل ---------تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل ثلاث--------------- فثلاث لانه- كان قاصدا للثلاث حين قال انت طالق وهذه اللفظة مع قصد الثلاث تقتضي وقوع الثلاث لان قوله ثلاثا مبين لقوله انت طالق وقيل واحدة و-لغي وقيل لا شء قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء اذ----- الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه	1148	6560944207316106823	232	287.0	179	701	33.095577239990234	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	170	299	850	1565	1570	300	انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسكت--- فوق سكتة التنفس فثلاث لكنه---------------------- اذا ------قال قصدت التاكيد فانه يدين -----------------------------------------------------------والا اي -ان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي تاكيد الاولي بالاخيرتين فواحدة تق--------------------------------------------------------ع او قصد استءنافا فثلاث-------------------------------- وكذا ان اطلق يقع ثلاث في الاظهر ومقابله لا ---------------------------------------------------------------يقع ال-------------------------------------------------------ا واحدة------ وان قصد بالثانية تاكيدا--------- للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا لها--- فثنتان----- يقعان او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث يقعن في الاصح للف-------صل بين المءكد والمءكد ومقابله يقع ثنتان ويغتفر الفصل و-------ان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني للتغاير بحرف العطف لكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي وهذه الصور السابقة كلها في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	410	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	102	295	545	1585	1605	300	انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث سواء قصد التاكيد ام لا لانه خلاف الظاهر ولان التاكيد لا يكون مع الفصل وهذا في الظاهر اما في الباطن فيدين والمراد بالفصل ان يسكت ما فوق سكتة التنفس وهذا في الطلاق المنجز اما المعلق اذا كرره وقال اردت التاكيد قبل منه وان طال الفصل علي الصحيح في الروضة واصلها في اخر باب الايلاء والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي تاكيد الاولي بالاخري-ين فواحدة لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع اللغات وقد ورد به الشرع او---- استءنافا فثلاث لان اللفظ ظاهر فيه وتاكد بالنية وكذا ان اطلق في--------- الاظهر عملا بظاهر اللفظ لان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس -اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او---- بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في------------------------- الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلق---تان ويغتفر الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث-------------------- لا الاول بالثان------------------------------------------------------ي وهذه الصور------------- في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	1149	6560944207316106823	517	747.5	417	1174	44.037479400634766	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	260	300	1352	1570	1570	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني للتغاير بحرف-------- العطف لكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي وهذه الصور السابقة كلها في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها-	410	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	34	69	169	363	1541	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب واو العطف وموجبه التغاير-------------------- وهذه الصور------------- في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها	1150	6560944207316106823	161	275.5	130	227	70.92510986328125	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	33	156	173	776	1473	300	باتفاق ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنتان يقعان -------------------------معا---------- وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح بناء عل----------------------------ي المعية ومقابله تقع واحدة بناء علي الترتيب ولو قال--------- انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي ولو قال انت طالق طل---------------------------------------------------------------------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان قال اردت ذلك صدق بي--مينه ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي معني مع فطلقتان او اراد الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة في كل حال	411	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	159	266	824	1359	1541	300	واقراه ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع----- او معها طلقة فثنتان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح هذا الخلاف مرتب علي الخلاف السابق في الم----------------وطوءة ان قلنا يقعان معا فكذا ههنا كقوله انت طالق طلقتين وان قلنا بالترتيب لا يقع الا واحدة---------------------- لانها تبين بالاولي ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة اذ مقتضاه وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة واراد--------- مع فطلقتان او----- الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طل----قة فطلقة ب--كل حال	1150	6560944207316106823	301	425.0	234	746	40.34852600097656	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	108	248	553	1220	1473	300	لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتة فان قال اردت ذلك صدق بيمينه ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي معني مع -------------------------------------------------------فطلقتان او ا--راد الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو --------------------------------------------------------قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة في كل حال--------------- من ارادة ----------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعية او الظرف او الحساب او الاطلاق ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة لان مالا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في الجهل ثنتان وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة	411	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	25	223	153	1121	1489	300	لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفية وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس ---يقع ولو قال طلقة في طلقة واراد--------- مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم اي مع امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل ولو قال نصف طلقة في---- طلقة فطلقة ب--كل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة فيما اذا قصد الظرف او الحساب او اطل---ق ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد---- معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان -------------وان جهله وقص----------د معنا---------ه فطلقة---------------------------- ----------------وقيل ثنتان وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا---------- ولو قال--------- بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة------------ والاصح ان قوله--------- نصف طلقتين------- طلقة	1151	6560944207316106823	457	698.5	353	1125	40.622222900390625	89	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	205	283	1024	1387	1473	300	وان لم ينو شيءا فطلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه--------------------------------- ولو قال انت طالق بع------------ض طلقة فطلقة او--------------------------------------------------- نصفي طلقة فطل-------------قة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان -----------والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما ومقابل الاصح ----------------------------------------------طلقتان ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من----------------------------------------- طلقة والا وقعتا جزما و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان	411	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	22	146	118	722	1505	300	وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال--------- بعض طلقة او نصف طلقة فطلقة لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع -ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله--------- نصف طلقتين------- طلقة لان ذلك نصفهما --فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد من غير يقين والثاني طلقتان لانه ا--ضاف النصف الي طلقتين فقضيته النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها وتكمل و ---------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان	1152	6560944207316106823	241	296.0	186	668	36.077842712402344	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	2	110	13	542	1547	300	ولو قال انت طالق------------------------- نصف وثلث ط-قة فطلقة تقع لعدم تكرر لفظ طلقة ولم يزد الم---------------------جموع علي ذل-ك ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل م------------------------------------------نهن طلقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا ولكن يدين في الاصح ومقابله يقبل لاحتمال لفظ بينكن لذلك بخلاف عليكن ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال رجل اخر ذلك لامراته	412	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	32	168	160	807	1473	300	ولو قال انت طالق وطالق وقع طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لان -----------------------------مجموع النصف والثلث لا يزيد علي طلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بض طلقة فتكمل وفي وجه شاذ فيما زاد علي قوله طلقة انه يقسم كل طلقة عليهن قال ابن الملقن بعد حكايته لهذا الوجه عن الذخاءر نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي التشريك وتبعه الاذرعي وهو عجيب منهما فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ف-----------ان قال اردت بي-نكن بعضهن لم يقبل ظاهرا---------- في الاصح ------------------------------------------------ولو طلقها--------------- ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي --------------طلقت والا فلا------------------------------- وكذا لو قا----ل اخر ذلك لامراته	1153	6560944207316106823	341	525.5	265	822	41.48418426513672	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	78	192	382	979	1547	300	ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال رجل اخر ذلك لامراته كان قال لامراته اشركتك مع مطلقة فلان ان نوي الطلاق طلقت والا فلا فصل في الاستثناء يصح الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها مالولاه لدخل في الكلام السابق ومنه من حيث الحكم التعليق لانه يرفع اصل الطلاق والاول يرفع عدده وشرع في شروط الاول بقوله بشرط اتصاله اي لفظ المستثني بالمستثني منه ولا يصر سكتة تنفس وعي اوتذكر بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء فلا يكفي التلفظ من غير نية ولا بد ان ينوي قبل فراغ اليمين	412	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	8	55	46	281	1594	300	ولو طلقها--------------- ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان ن--------------وي طلقت والا فلا لان ذلك كناية----------------- وكذا لو قا----ل اخر ذلك لامراته لما قلناه AUTO-------------------------------------------------- فصل في الاستثناء يصح الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط اتصال------------------------------ه ولا تضر سكتة تنفس وعي-------------------------------------- قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء------------------------------------------ قبل فراغ اليمين	1154	6560944207316106823	208	262.0	164	597	34.84086990356445	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	0	79	0	402	1512	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها ا--------و قال--- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا اما في الباطن فالمطلقة من نواها ولو اتي في العطف بثم او الفاء حكم بطلاق الاولي فقط ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتع--يين بقي-ت مطالبته اي المطلق بالبيان والتعيين لبيان الارث فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه	415	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	133	173	727	931	1590	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله ولو قال او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهم--------------------------------------ا ولو--------------------------------------------------- ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين بقيمت مطالبته--------------------------- لبيان الارث ولو--------------------------------------------------------------------- مات---------------------- فالاظهر قبول بيان وارثه لا ت-----عيينه	1160	6560944207316106823	178	292.0	142	416	42.78845977783203	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	36	126	175	645	1512	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان --وتعيي-------------ن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان والتعيين لبيان الارث فاذا بين او عين ----------------------------------------------------------------ل---------------------------------------م يرث من المطلقة -ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو مات قب------ل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه اذ هو---------------------------------------------------------- اختيار شهوة فلا يخلف وارثه فيه ----------------------------------------------------ولو قال ان كان الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل منع منهما اي من الاستمتاع بالزوجة والاستخدام للعبد الي البيان لتوقعه فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة	415	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	18	137	81	671	1514	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته--------------------------- لبيان الارث لانه ثبت ارثه في احداهما بيقين فيوقف من مال كل منهما نصيب زوج فان بين في الميتة لم يرثها او في الحية ورث الميتة فان نازعه ورثتها حلف لهم فان نكل حلفوا ولا----------- ارث له ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا ت-----عيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلف-----ه فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ولو قال ان كان------- غرابا فامراتي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل منع منهما----------------------------------------- الي البيان -------فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة	1161	6560944207316106823	309	454.5	243	705	43.82978820800781	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	121	201	619	1021	1512	300	بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها تخرج ع-----لي العبد فانها مءثرة في العتق دون----------- الطلاق---------------------------------------------------------------------------------- فان قرع العبد بان خرجت القرعة له--- عتق------------- ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث------------------- وترث المراة------------------------------------- او قرعت المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق والاصح انه اي العبد لا يرق اذا خرجت القرعة للمراة بل يبقي علي ابهامه ومقابل الاصح يرق فصل في الط-----لاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة اي	415	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	9	101	42	504	1537	300	بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد لتاثيرها في--- العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع فان قرع -------اي خرجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف---------------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت ---------------------------لم تطلق والاصح انه--------- لا يرق AUTO------------------------------------------------------ فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او	1162	6560944207316106823	245	344.5	192	577	42.46100616455078	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	210	298	1069	1505	1512	300	في الحيض و-قيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل الع-----------------------------------------------------------------------------دة ويجوز خلعها فيه اي ال---حيض------------------------------------------------ لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض ومثل الحيض النفاس في الاصح ومقا----------------------بله احتمال للامام انه يجوز خلع الاجنبي ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابله بدعي --او قال انت طالق مع اخر ظهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب العدة وقيل سني و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل	415	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	141	232	685	1153	1488	300	في الجميع وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي للوقت الذي يشرعن في العدة ويجوز خلعها فيه اي في الحيض لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به لا اج-----------------------------------------نبي في الاصح لانها لم ترض بالتطويل ومقابله احتمال للامام--------------------- ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او مع اخر طهر -----لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب وط------------------------------------لاق في طهر وطء فيه من قد تحبل------------------ ولم يظهر حمل	1163	6560944207316106823	279	465.0	217	589	47.3684196472168	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	3	56	12	272	1415	300	حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ومقابله ليس ببدعي و الموطوءة في الطهر يحل خلعها و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد طهر	416	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	231	258	1149	1274	1488	300	حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح و-------------------------------------يحل خلعها و-----طلاق من ظهر حملها-------------- ومن طلق بدعيا سن له الرجعة------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر	1163	6560944207316106823	125	202.0	98	260	48.07692337036133	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	4	107	16	497	1415	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ومقابله ليس ببدعي و الموطوءة في الطهر ---------------------------------------------------------------------------------------يحل خلعها-------- و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض--------------- ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد طهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض الاتي او قال ذذ ظهر لم تمس فيه انتن طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه بوطء منه فحين تطهر بعد حيض -او قال لمن في طهر	416	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	77	198	398	1017	1544	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال علوقها بذلك والبقية من الحيض مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ويحل خلعها كالحاءض و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم وعدم تطويل العدة ومن طلق بدعيا سن له الرجعة------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مره فليراجعها وقضية اطلاق المصنف وغيره استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في ط----------------------------------------------------هر لم تمس فيه انت- طالق للسنة وقع في الحال وان -------------مست فحين تطهر بعد حيض صارت ال------ي طهر	1164	6560944207316106823	268	405.5	205	770	34.80519485473633	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	167	221	763	1007	1415	300	في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او قال انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشة فكالبدعة اي كقوله انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبدعة فان كانت في حيض او في طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض -او قال انت طالق طلقة--------------------------------------------------------------------------------------- سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع الطلاق في الحال	416	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	75	146	377	713	1462	300	في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قب------------------------------------------------------------------له انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست او استدخلت ماءه فحين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حال السنة او للبدعة ففي الحال ان -------------مست فيه------------- والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع------- في الحال	1165	6560944207316106823	125	131.5	95	435	28.735631942749023	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	66	159	331	754	1400	300	الطلاق بالا---وقات قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق----------------------------------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر فباخر جزء من الشهر تطلق وقيل تطلق باول النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع باوله ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده تطلق او قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب	417	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	228	300	1133	1454	1454	300	--------الاكثر فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع------- باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء او في نه-----------اره او اول يوم منه فبفجر اول يوم او اخره------------------------ فباخر جزء من الشهر----- وقيل ب-----اول النصف الاخر-------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغ----------روب شمس غده او نها----------را ففي مثل وقته من غده او----------------- اليوم---------- فان قاله نهارا فبغروب-	1167	6560944207316106823	230	330.0	176	461	49.89154052734375	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	256	298	1208	1391	1400	300	انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال ولغا قصد الاستناد الي امس وقيل لغو لا يقع به شء او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك او قال طلقت في نكاح اخر	417	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	235	266	1147	1284	1451	300	انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال-------------------------- وقيل لغو -------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه -------او قال طلقت في نكاح اخر	1168	6560944207316106823	137	246.0	106	183	74.86338806152344	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	89	174	438	819	1400	300	طالق------------------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر----------------------------- فباخر جزء من الشهر تطلق وقيل تطلق -----------------------------باول النصف الاخر منه--------------------------- اذ كله اخر الشهر فيقع باوله--------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده -------تطلق---------- او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده تطلق او--------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه------------------- والا--- بان قاله ليلا لغا اي لا يقع	417	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	15	199	66	968	1451	300	طالق فدخلت جزءا منها او في نهاره -----------او اول يوم منه فبفجر اول يوم اذ الفجر اول النهار واول اليوم كما حكي عن اءمة اللغة او اخره فباخر جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر اذ كله اخر الشهر وقيل تطلق في اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا تخلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما نظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت وحينءذ يجوز فيه التفريق قطعا او اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه لانه عرفه ب لام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا اي وان قاله ليلا لغا و--لا يقع	1168	6560944207316106823	280	352.5	209	925	30.2702693939209	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	195	298	913	1391	1400	300	طلقت ب---مضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما---- سبق التعليق من ليلته او يومه واذا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي ا-حد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول م----------------------------------------------------------------------------------ن الثالث عشر ثلاثين يوما واذا قال اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي ذلك الشهر او تلك السنة او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه----------- وقع في ال--------------------حال ولغا قصد الاستناد الي امس------------------------------------------- وقيل لغو ----------------------------------------------------لا يقع به شء او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة--------------------- صدق بيمينه في ذلك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت في نكاح اخر	417	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	0	155	0	758	1448	300	طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين-------- بقدر ما كان سب--------ق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ولو قال اذا مضي سنة بالتنكير لم يقع حتي يمضي------------------------------------------ اثنا عشر شهرا بالاهلة كاملة كانت او ناقصة فان انكسر الشهر الاول حسب احدي عشر شهرا بالاهلة وكملت بقية الاول ثلاثين يوما من الثالث عشر او----------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي الي امس وقع في الحال لانه اوقعه في الحال و----------اس-نده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب الا يقع ------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس وتحسب العدة من الوقت الذي ذكره ان صدقته الزوجة والا فمن حين الاقرار قال في الكافي وكذا اذا قالت لا علم لي او قال طلقت في نكاح اخر	1169	6560944207316106823	255	320.5	198	928	27.47844886779785	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	1	105	4	511	1554	300	فان عرف نكاح سابق وطلاق فيه------------------ صدق بيمينه في ارادته----------- والا--------------- فلا يصدق ويقع في الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وادوات التعليق من ك-من دخلت من زوجاتي الدار فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك-اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة كان ضمنت الا انت طالق ان شءت فان يقتضي الفور في المشيءة ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	418	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	160	257	783	1234	1448	300	فان عرف نكاح سابق وطلاق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا اي وان لم يعرف فلا يصدق ويقع في الحال لبعد دعواه وما قاله تبع فيه المحرر ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل وادوات التعليق من ك من دخلت -------------------------وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك اي وقت دخلت ----------------ولا يقتضين فورا--------------- ان علق باثبات-------- في غير خلع ا------------------------------------------------------------لا انت طالق ان شءت ---------------------------ولا تكررا --------------------------------------------------الا كلما------------------------------ ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	1169	6560944207316106823	270	394.0	210	682	39.58944320678711	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	16	206	75	1032	1554	300	الحال- وادوات التعليق من ك-من دخلت من زوجاتي الدار--------- فهي طالق وان واذا ومتي ومتي -------ما وكلما واي ك-اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول-------------------------------------------------------------------- في غير خلع اما فيه ف----يشترط الفور-- في بعض----ها كان و-اذا في ------------------------------------------------------------المعاوضة كان ضمنت -----------------------------------------------الا انت طالق ان -----------شءت فان- يقتضي الفور في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------شيءة ولا تقتضي- تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين ----------------------الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو --------قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق------ او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها المعلق- ولو قال من له عبيد وتحته اربع ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة	418	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	25	220	117	1051	1455	300	الصواب وادوات التعليق من ك من دخلت---------- الدار من نساءي فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما و مهما وكلما واي ك اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين ---------------فورا ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا كما تقدم في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب الا انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا--------------- بل اذا وجد مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا كلما فان----------ها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي ف---------------طلق فثلاث في ممسوسة-------------------------------------------------- وفي غيرها------------ -------------------------طلقة ولو قال----------- وتحته اربع ان طلقت واحدة -----فعبد--------- حر وان----- ثنتين فعبدا-----ن وان----- ثلاثا فثلاثة----------- وان----- اربعا----- فاربعة فط-----------لق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة	1170	6560944207316106823	514	714.5	405	1313	39.14699172973633	83	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	90	250	438	1275	1554	300	التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا ----------طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها المعل---------------ق ولو قال من له عبيد وتحته اربع------------- ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق -------------الثالثة واربعة بطلاق الرا------بعة ومجموعهم ع--شرة ولو علق ب-كلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون علي الصحيح لان فيها عتق	418	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	16	104	96	547	1536	300	التعليق بالوقوع كما فرضه المصنف اما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ف--------------------------------------------ثنتان فقط وقيل ثلاث- وفي غيرها------------ طلقة لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا للطلاق ولو قال----------- وتحته اربع اي اربع نسوة ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان----- ثنتين فعبدا-----ن وان -----ثلاثا فثلاثة----------- وان----- اربعا----- فاربعة فط-----------لق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ل--------------------------ان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وب-----الرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب كلما في كل مرة------------------------------------------------------------------------------ فخمسة عشر------- علي الصحيح لانه اذا طلق	1171	6560944207316106823	282	316.0	225	901	31.29855728149414	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	13	95	68	455	1482	300	فيحكم بوقوع الطلاق قبل- الموت لا يسع المحلوف عليه او بغيرها اي ان كانا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق وقيل لا يقع فيهما الا عند الياس وقيل يقع فيهما بمضي زمن يمكن فيه الفعل-------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال دخلت ام لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان المفتوحة للتعليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة	419	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	83	224	400	1070	1469	300	فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت وقوله اذا لم تدخلي معناه اي------------------------------------------------------------ وقت فاتك الدخول وهذ---------------------------------ا عند الاطلاق فلو اراد ب اذا ما يراد ب ان دين وكذا يقبل ظاهرا في الاصح ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال -قلت ا--لا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم AUTO فصل في انواع التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع الحال فعلت او لم تفعل لان ان المفتوحة للتعليل لا للتعليق لان التقدير لان دخلت وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك وقع الطلاق في الحال لانه اوقعه وعلله بانه لم يطلقها واذا اوقع الطلاق وقع ولا ينظر الي ما علل به قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا يقع- حتي توجد الصفة	1172	6560944207316106823	207	205.0	159	767	26.988265991210938	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	257	299	1268	1475	1482	300	ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد او قال- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني -ان لحق الزوج واما لو	419	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	43	82	222	422	1549	300	ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قوله حملك يقتضي الحصر في احد النوعين فاذا ولدتهما لم او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ---------	1174	6560944207316106823	144	237.5	115	209	68.89952087402344	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	117	288	641	1555	1619	300	----و----انقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي -------------------------وان ولدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من----- معها وطلقتين بولادة الاخريين وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط------------------------------------------------------ والاخريان طلقتين طلقتين بولادة كل من الاوليين طلقة------- وتنقضي عدتهما بولادتهما------------------------------------ وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقه اي الطلاق به اي الحيض وكذبها واما اذا------------------------------------------------------------ صدقها فلا----- تحلف لا في ولادتها اذا علق الطلاق بها وكذبها فالقول قوله في الاصح لا مكان اقامة البينة عليها ومقابل ال--------اصح تصدق بيمينها في الولادة ولا تصدق فيه اي الحيض في تعليق طلاق غيرها علي حيضها كان حضت فصرتك طالق فقالت حضت وكذبها فالقول قوله ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع طلاق واحدة منهما وان كذب واحدة طلقت فقط -ان حلفت انها حاضت ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض ضرتها الا بيمينها واليمين لا تءثر في حق الغير ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط	420	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	110	260	607	1450	1665	300	لما ولدت انقضت عدته-ا بولادته-ا فلم تكن الاولي ولا------------------------------------------------- الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتان بولادة الاخريين وقيل طلقة هذا الخلاف مبني علي الوجهين المارين فالاول علي الاصح والثاني علي مقابله والاخريان طلقتين طلقتين بولادة ال------اوليين علي الوجهين وتنقضي عدتهما بولادتهما وتعتد الاوليان بالاقراء علي الوجهين وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقها--------- به اي علق به طلاقها لانها مءتمنة علي ذلك وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به من النكاح فان صدقها الزوج لم تحلف لا في ولادتها في الاصح كساءر الصفات لا--------------------------مكان اقامة البينة عليها بخلا-ف الحيض والثاني تصدق بيمينها كالحيض و----لا تصدق فيه--------- في تعلي-----ق غ----------------------------------------------------------يرها ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولا يقع -----------------وان كذب واحدة طلقت فقط وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط	1176	6560944207316106823	510	758.5	409	1126	45.29307174682617	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	247	293	1362	1583	1619	300	وان كذب واحدة طلقت فقط ان حلفت انها حاضت ----------------------------------------------------ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض --ضرتها الا بيمينها واليمين لا تءثر في حق الغير ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لاستلزام	420	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	40	89	208	455	1538	300	وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه وان------------------------ قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع ----	1177	6560944207316106823	141	219.5	109	275	51.272727966308594	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms421	true	-7478546542396641135	99	221	503	1142	1519	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا اي وهو مخاطب لها كقوله ان شءت فانت طالق -اشترطت مشيءتها علي فور والمراد بالفور مجلس التواجب او علق الطلاق بمشيءتها----------------------------- غيبة ك-------زوجتي طالق ان شاءت او علقه بمش-------------------يءة اجنبي فلا يشترط --فور -----------في الاصح ومقابله يشترط ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا وقيل لا يقع باطنا ولا يقع الطلاق المعلق بمشيءة صبية وصبي وان كانا مميزين وقيل يقع بمميز واما غير المميز فلا يقع بمشيءته جزما وكذا المجنون ولا رجوع له اي للشخص المعلق طلاقه بمشيءة غيره قبل المشيءة من ذلك الغير ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق شيءا وقيل تقع طلقة ولو علق الطلاق بفعله ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او مكرها	421	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	0	141	0	691	1490	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا بان قال انت طالق ------ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي فور لانه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما سبق ولا يشترط الفور في متي شءت او غيبة بان قال زوجتي طالق ان شاءت سواء حضرته وسمعته ام لا او بمشيءة اجنبي فلا يشترط الفور في جوابهما في الاصح لبعد الصيغة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب والثاني نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع ولو قال امراتي طالق ان شاء زيد لم يشترط الفور قطعا ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع و--------------------قيل لا يقع باطنا ولا يقع بمش--------------يءة صبية وصبي و----------------قيل يقع بمميز --------------------------------------------------ولا رجوع ل----------------------------------ه قبل المشيءة------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق و-----قيل تقع طلقة ولو عل-------ق بفعله ففعل---------- ناسيا للتعليق او مكرها	1179	6560944207316106823	359	538.5	283	866	41.45496368408203	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	62	165	293	795	1476	300	قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة فان -----------------------------------------------------------------قال مع ذلك القول لفظ هكذا طلقت في اشارة اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث ثلاثا وان لم ينو ولو قال انت هكذا ولم يقل طالق لم يقع طلاق وان نوي فان ق-------------------ال اردت بالاشارة بالثلاث المقبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج	422	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	135	228	680	1141	1509	300	قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك ه----------كذا طلقت في------ اصبعين طلقتين وفي ث------لاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او فان قال اردت بالاشارة-------- المقبوضتين صدق بيمينه ولو -----------------------قال عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده اذا مت فانت حر فعتق به-------------- فالاصح انها لا تحرم------------------- بل له الرجعة--------- وتجديد-------------------- قبل زوج	1181	6560944207316106823	275	411.5	218	586	46.92832946777344	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	115	251	538	1252	1476	300	بالاشارة بالثلاث المقبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها----- وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر لتشوف الشارع الي العتق فجعله مقدما-- علي وقوع الطلاق وان علقا معا------- بالموت ومقابل الاصح ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها ومقابله لا تطلق لانتفاء قصدها واما لو علم انها غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت او طلاق المناداة طلقت ولو علق طلاقها باكل رمانة وعلق ثانيا بنصف من رمانة فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه او تحقيق خبر	422	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	0	155	0	802	1566	300	بالاشارة-------- المقبوضتين صدق بيمينه لاحتمال الاشارة بهما --ولو قال عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد فالاصح انها لا تحرم -----الحرمة الكبري بل له الرجعة ان بقيت العدة وتجديد-------------------- قبل ---------------------------------زوج ان بانت لان وقوع الطلقتين وعتق العبد معلقان بالموت فوقعا معا والعتق كما لا يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب حكم الحرية كما تصح الوصية لمدبرة وام ولده وان كان العتق واستحقاق الوصية يتقارنان فجعل كما لو تقدم العتق والثاني يحرم ولا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق واحترز بقوله فعتق به عما اذا عتق بعضه بان لم يخرج من الثلث فانها ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق------- باكل رمانة وعلق------ بنصف--------- فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق--------- ما تعلق به حث-------- او منع---- او تحقيق خبر	1182	6560944207316106823	416	636.5	331	1037	40.115718841552734	74	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	0	106	0	521	1485	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق -------------اذا وجد الم------------علق عليه طلقت ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي الطلاق -----------------------------فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت------ ماضيا وراجعت صدق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------وان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع حالا وقيل هو كناية يحتاج لنية وان جهل حال السءال فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من----- التعليق علق طلاق زوجته باكل رغيف او رمانة فبقي بعد اكلها له لبابة من الرغيف او حبة من الرمانة لم يقع	423	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	191	299	923	1456	1459	300	اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل ذلك--- تعليق محض علي صفة فاذا وجدت وقع الطلاق المعلق عليها---- ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لانه صريح اقرار لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال وجددت النكاح فانه مبني علي وان قيل ---ذلك-------------- التماسا لانشاء فقال نعم فصريح---------------- وقيل--- كناية AUTO--------------------------------------------- فصل في انواع اخري من التعليق علق----------- باكل رغيف او رمانة فبقي------------- لبابة---------- او حب-----------ة لم يقع	1183	6560944207316106823	362	553.5	285	668	54.19161605834961	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	55	208	265	1026	1485	300	وان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع حالا--------------------------- وقيل هو كناية يحتاج لنية وان جهل حال السءال فالظاهر انه استخبار--------------------------------------- فصل في انواع من التعليق علق طلاق زوجته باكل رغيف او رمانة فبقي بعد اكلها له لبابة من الرغيف او حبة من الرمانة لم يقع طلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق الا ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يتخلص بما فعلت بل يقع عليه الطلاق ولو كان بفمها تمرة فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض ورمي بعض لم يقع طلاق والشرط المبادرة باحدهما ويحنث باكل جميعها ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبرين- بعدد حب هذه الرمانة قبل كسر-----------ها فانت طالق	423	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	18	231	85	1123	1486	300	وان قيل ---ذلك-------------- التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع في الحال كما هو صريح في الاقرار وقيل--- كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق هذا اذا اقتصر علي نعم فان قال نعم طلقت فهو صريح قطعا فصل-------------------- علق ب-----------اكل رغيف او رمانة فبقي------------- لبابة---------- او حب-----------ة لم يقع لصدق القول بانها لم تاكل الكل وان كان يقال في العرف اكلتها وما اطلقه نقلاه في الروضة واصلها عن القاضي الحسين وقال الامام في مسالة الرغيف ان بقي منه ما يسمي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف وكان شيخي يقطع به في الفتاوي قال الشيخان والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل ولهذا عبر في المحرر بكسرة وفيه اشارة للتفصيل بخلاف تعبير الكتاب ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال ان ----------لم تميزي ----------------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع----- الا ان يقصد تعيينا -----------------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع------- فراغه ب-----------اكل بعض ورمي بعض لم يقع و-----------------------------------------------لو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان فانت طالق	1184	6560944207316106823	459	695.5	361	1279	35.887413024902344	86	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	152	300	740	1485	1485	300	تمرة فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض ورمي بعض لم يقع طلاق والش------------------------------------------رط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبادرة باحدهما ويحنث باكل جميعها ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم ---------------------------------تطلق ولو قال ان لم تخبرين ب-عدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخيرة بعددها والصورتان صورة السرقة وصورة الرمانة فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده لم تخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فق---------الت واحدة منهن سبع عشرة واخري خمس عشرة اي باعتبار يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق ولو قال لها انت طالق الي حين اي-	423	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	150	0	748	1480	300	تمرة فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع------- فراغه----------- باكل بعض ورمي بعض لم يقع لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فلو تقدمت او توسطت حنث وقوله فبادرت باكل بعض ورمي بعض لا حاجة اليهما بل يحتاج الي المبادرة باحدهما فقط --------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لصدقها في احد الاخبارين لا محالة ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر--- عددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه------------------- والصورتان-------------------------- فيمن لم يقصد تعريفا ولو ق-------------------------------------ال لثلاث---------- من لم تخبرني ب-----عدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----- سبع عشرة واخري خمس عشرة اي-------- يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ولو قال------------------------ انت طالق الي حين او	1185	6560944207316106823	504	822.5	400	961	52.445369720458984	96	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms425	true	-963484812535162847	218	300	1139	1559	1559	300	بقوله- وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت --------امكان اجتماع الزوجين بعد الن----------------------------------كاح لحظة للوطء ولحظة للوضع او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماعهما او ولادة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغة بلا صورة و-------------------------------------------------------------------------------شهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان وهذه اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل-	425	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	39	172	210	920	1560	300	لقولها وان ادعت ولادة---- تام فامكانه سته---------------------------- اشهر ولحظتان من وقت النكاح وامكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان الستة اقل مدة الحمل واللحظتان لحظة للوطء ولحظة للوضع او------ سقط مصور فم-ءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماعهما بعد العقد لحديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح متفق عليه واعتبرت اللحظتان لحظة للوطء ولحظة للاسقاط وذكر الرافعي وجمع من العراقيين في باب العدد ان الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور هنا علي تكامل التصوير او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من امكان الوطء بعد العقد للحديث المذكور وانما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او----- انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل	1190	6560944207316106823	251	409.0	203	862	29.118330001831055	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	0	71	0	340	1508	300	الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------طلق وقد بقي من طهرها لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو قر-ء ثان ثم تحيض----------- ثم تطهر مثل ذلك وهو قر-------ء ثالث ثم تطعن في الحيضة لحظة وهي--- ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة ولا ارث او----------------------------------------------------------------------- طلقت في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة اي -------------اقل --امكانها ذلك بان ت--------------------------------------------------------------------طلق في اخر ا-------لحيض فنزيد علي	426	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	172	295	920	1536	1560	300	الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة وهذه اللحظة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة وكلام المصنف يوهمه هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت ثم حاضت وقلنا بالاصح ان القرء هو المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك بان يطلق في اخر جزء من الحيض كان علق --	1190	6560944207316106823	240	374.5	187	618	38.83495330810547	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	14	120	74	570	1508	300	ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو قرء ثان ثم تحيض ثم تطهر مثل ذلك وهو قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة---- لحظة وهي ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة ولا ارث او طلقت في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة اي اقل امكانها ذلك بان تطلق في اخر الحيض فنزيد علي الاولي خمسة عشر يوما مدة الطهر او كانت-------------------------------------- امة وطلقت في طهر فستة عشرة يوما ولحظتان----- بان تطلق وقد بقي م-----ن الطهر لحظة فهي قرء- ثم تحيض------ يوما وليلة --وتطهر خمسة عشر يوما وهي قرء ثان ثم تطعن في الدم لحظة او طلقت الامة في ح-------يض فاحد وثلاثون ولحظة	426	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	5	98	22	473	1500	300	ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما------------ ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيضة وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر------------------ ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة ف-------------------------------------------------------------------ي الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا وحكم طلاقها في النفاس حكم طلاقها في الحيض او امة وطلقت في طهر فستة عشر- يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي لحظة من الطهر ---فتحسب قرءا ثم تحيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما------------ ثم تطعن في الدم لحظة يتبين بها تمام الطهر او حيض فاحد وثلاثون ولحظة	1191	6560944207316106823	241	287.5	186	564	42.73049545288086	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	1	74	4	394	1546	300	صدقت بيمينها او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت الخميس وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق بقوله فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء لعدتها فقالت	427	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	237	276	1280	1494	1623	300	صدقت بيمينها او ------علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه--------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفا----------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي------------------- فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها -------------------------------------------او ادعاها ق----------بل انقضاء------- فقالت	1192	6560944207316106823	212	341.0	173	390	54.35897445678711	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	245	289	1303	1500	1546	300	اشهر والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	427	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	117	148	583	721	1531	300	اشهر والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1194	6560944207316106823	138	244.5	107	197	70.0507583618164	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	246	294	1308	1519	1546	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا بل لو كان بغير حلف	427	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	6	39	30	176	1551	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا------ لان جميع ذلك	1195	6560944207316106823	140	235.0	107	211	66.3507080078125	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	89	0	422	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه زال الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر	429	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	250	287	1304	1482	1578	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن-----------------ه زال الايلاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و----------------------------يحكم بهما ظ-----------------------------اهرا ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	171	252.5	134	422	40.52132797241211	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	176	0	851	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه زال الايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل --عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة ---------------------------------------------------------------------------------والا ب---ان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بهما ظا---------------------------------------------------هرا فاذا وطء ع----------------تق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاه-------------------------------------------------------ر فاذا ظاهر صار موليا او قال------ ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن بمفردها ولو وطء واحدة وجبت الكفارة وانحل اليمين ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان---------- وطء	429	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	20	273	114	1369	1504	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ---ببيع او هبة-- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظ---اهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق او ان وطءتك فضرتك طالق فمول فان ------------وطء طلقت الضرة وزال الايلاء -----------------------------والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل وا-----------------------------------------------------حدة ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر حينءذ يحصل لو وطء	1197	6560944207316106823	635	1021.5	498	1411	45.003543853759766	115	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	104	205	494	984	1470	300	طلقت الضرة------------------------- وزال الايلاء اذا -لا يترتب----- شء بوطءها ثانيا --والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن بم-----------فردها ولو وط----------------------------------------------ء واحدة وجبت الكفارة وانح-----------------------------------ل الي---------------------------------------------مين ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول من حينءذ ف---------------------------------ان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف ومقابل الاظهر هو----- مول في الحال	429	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	4	270	18	1360	1501	300	طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لان اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك علي الاصح فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة علي حالها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت فلكل مطالبته وظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه والاصح انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف الا يطا واحدة وقد وطء ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان------------------------------------------------ وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول AUTO فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل اربعة اشهر من الايلاء بلا قاض وفي رجعية من الرجعة ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت فاذا اسلم استءنفت لاستثناءه الوطء مرة فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال	1198	6560944207316106823	375	402.0	295	1396	26.862464904785156	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms430	true	-2470723909302467230	149	246	732	1219	1492	300	ولا مطالبة للزوج بالفيءة ان كان بها اي الزوجة مانع وطء شرعي او حسي كحيض------------ ومرض لا يمكن معه الوطء ----------------------------------------------------وان كاف فيه اي الزوج مانع من الوطء طبيعي كمرض-------------- طولب اي الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ولا يطالب بالفيءة والطريق الثاني لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	430	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	3	64	15	328	1533	300	ولا مطالب--------------ة ان كان بها م----------انع وطء------------ كحيض وصوم واحرام ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه--------- مانع طب----------عي كمرض يضر معه الوطء طولب---------------------------------------------- بان يقول اذا قدرت فءت او ش--------------------------رعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	1201	6560944207316106823	230	332.0	183	565	40.70796585083008	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms431	true	8186564949500438045	115	252	568	1243	1488	300	وظهار سكران كطلاقه وتقدم صحة طلاقة فظهاره كذلك وصريحه---------- ان يقول لزوجته ولو الرجعية انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي------------- في ال-تحريم وكذا ان- كظهر امي وصريح علي الصحيح ولا يضر حذف الصلة ومقابله هو كناية لاحتمال انت علي غيري وقوله لها جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية والاظهر ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار ومقابله انه ليس بظهار وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا بان نوي التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق لا يكون ظهارا في الاصح ومقابله يحمل علي الظهار وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر والتشبيه بالجدة ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي	431	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	211	299	1100	1524	1526	300	وظهار سكران كطلاقه وقد مر ما فيه و--------------صريحه اي الظهار ان يقول لزوجته انت ع------------لي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي ص-ريح علي الصحيح وقوله------------------------------------------------------------ جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ------------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظه----------------------ار وكذا------------- كعينها ان قصد ظهارا---------------- وان قصد كرامة فل-----------ا وكذا ان اطلق في-------------- الاصح وق------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر والتشبيه بالجدة ظهار--------------- والمذهب طرده في	1202	6560944207316106823	370	589.0	289	700	52.85714340209961	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms431	true	8186564949500438045	147	299	726	1483	1488	300	الصحيح ولا يضر حذف الصلة ومقابله هو كن------------------------------------------اية لاحتمال انت ---------علي غيري وقوله لها------------------ جسمك او بدنك او نفسك------------- كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية والاظهر ان قوله انت علي كيدها او بطنها او ص---------------------درها ظهار ومقابله ا-------------------------------------------نه ليس بظهار وكذا قوله انت علي----------------- كعينها ان قصد ظهارا بان- نوي التحريم --------وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا و--------------------------------كذا ان اطلق لا يكون ظهارا في الاصح ومقابله يحمل علي الظهار وق----------------------------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او يدك ع----------------لي كظهر امي ظهار في الاظهر------------------------------ والتشبيه بالجدة ظهار -----------لانها تسمي اما----------- والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها علي المظاهر بان لم يمر عليها زمن كانت تحل فيه له كبنته ومرضعة ابيه وامراته التي تزوجها قبل وجوده والثاني المنع لا مرضعة وزوجة ابن لانهما كانتا حلالا له في زمن-------------- ولو شبه	431	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	17	206	91	1053	1548	300	الصحيح ولا يضر ترك الصلة كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر في ذلك -----------------------------------------------والاظهر ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ونحوها مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان قصد ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا ان اطلق في-------------- الاصح حملا-------- علي الكرامة لاحتمالها والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك او فرجك او شعرك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما مر في قوله كيدها او بطنها والتشبيه بالجدة من الجهتين ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة والمذهب طرده اي هذا الحكم------------- في كل محرم -----------------------لم يطرا تحريمها كالاخت لمساواتهن الام في التحريم المءبد والثاني المنع لورود النص في الام-------------------------------------- لا مرضعة وزوجة ابن لانهما كانتا حلالا له في وقت فيحتمل ارادته ولو شبه	1203	6560944207316106823	416	525.5	323	1113	37.376461029052734	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	0	134	0	706	1542	300	باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب للمظاهر وملاعنة له فلغو هذا التشبيه- ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	432	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	206	277	1053	1419	1548	300	باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب-------- وملاعنة--- فلغو لان غير الاب ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر---------- صار مظاهرا م----------------------------نهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنبية فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------- الا ان يريد اللفظ---------------------- فلو نكحها------------ وظاهر من-----------ها صار----------------------- ولو قال من فلا---------نة الاجنبية-------------------- فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها------------------------------ ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	1203	6560944207316106823	345	507.5	275	707	48.79773712158203	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	11	259	66	1340	1542	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتع-------------------------------------------------------ليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنب----------------------ية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعل-----------------------------------------------ق عليه شرعا الا- ان يريد اللفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته--- فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاو-----لي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك --اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا-- وقيل لا يصير مظاهرا---------------- وان نكحها وظاهر من-----------------------------------------ها لانها ليست باجنبية حين الظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيته بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه او نوي الطلاق ب-انت طالق والظاهر بالباقي وهو كظهر امي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الرجعية يصح الظهار منها وقد نواه بكظهر امي فيقدر له مبتدا واما ان كان الطلاق باءنا فلا ظهار ولو قال انت علي حرام كظهر امي و----------نوي --بمجموعة الظهار -----------------------------------------------------------------	432	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	2	222	17	1125	1532	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر---------- صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي------ الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر من-----------ها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلا---------نة الاجنبية-------------------- فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية ------شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو لانه كالتع------------------------ليق بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ول-------------------م ينو او نوي--- الطلاق---- او الظهار او----------- هما او الظ--------هار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ول--ا ظهار------ او---- الطلاق ب انت طالق والظهار بالباقي طل-------------قت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت---- طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار	1204	6560944207316106823	627	842.0	490	1553	40.373470306396484	98	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	169	300	870	1542	1542	300	به هما معا او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما---------------- عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيته بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه او نوي الطلاق ب-انت طالق والظاه-----ر بالباقي وهو كظهر امي طلقت------------------- وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لا--------------ن الرجعية يصح الظهار منها وقد نواه بكظهر امي فيقدر له مبتدا واما ان كان الطلاق باءنا فلا ظهار ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعة الظهار فمظاهر او الطلاق فطلاق فصل في احكام الظهار -----------------------علي المظاهر كفارة اذا عاد في ظهاره وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به اي الظهار فرقة بموت لهما او لاحدهما او فسخ للنكاح او فرقة بسبب طلاق باءن-	432	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	43	152	223	754	1496	300	وهي ما اذا--- نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي فوجه وقو---------------------------------ع الطلاق لفظ الصريح فلا يكون كناية في الظهار ووجه عدم وقوع الظهار خروج---------------------------ه عن الصراحة بالفاصل ولم يقصد به الظهار او نو-----------------------ي الطلاق ب انت طالق و نوي الظهار بال-------------باقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية---------------- وقد اتي به مع النية واحترز ب طلاق رجعة عن الباءن فانه ------لا ظهار فيها لانها اجنبية AUTO-------------------------------------------------- فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وغير ذلك علي المظاهر كفارة اذا عاد ---------وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فر----------قة بموت ----------------او فسخ------- او---------- طلاق باءن	1205	6560944207316106823	300	348.0	230	754	39.78779983520508	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms433	true	-1252278713636867627	27	130	127	677	1576	300	فانه لا يكون عاءد-------------------------------ا في الاصح ومقابله يكون مظاهرا فيهما وعلي الاصح انما ينتفي العود----------------------------------------------------------------------------------- بشرط سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راجع من طلقها عقب ظهاره او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعه لان القصد منها الاستباحة لا الاسلام لان القصد منه الرجوع الي الدين الحق فلا يكون به عاءدا بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره ويحرم قبل التكفير وطء وكذا يحرم عليه لمس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر قلت الاظهر الجواز والله اعلم لبقاء الزوجية فهي كالحاءض ويصح الظهار المءقت	433	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1206	false	5132923245624955711	28	125	143	659	1593	300	فانه لا يكون عاءدا قطعا لعدم تمكنه من الطلاق واما في الثانية فوجه ال------------------------اصح اشتغاله بما يوجب الفراق ولا فرق في الكلمات الموجبة بين الطويلة والقصيرة ووجه مقابله تخلل زمن اللعان بشرط سبق القذف ظه-----------------اره في الاصح فلو قدم الظهار ثم قذف ثم لاعن كان عاءدا علي الاصح لما فيه من التطويل مع امكان الفراق ووجه مقابله اشتغاله ولو راجع------------------- او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجع-------------------------ة لا الاسلام بل-------------------------------------------------------------- بعده ----------------------------------ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة---------------------------- ويحرم قبل التكفير وطء وكذا---------- لمس ونحوه-------- بشهوة في الاظهر قلت الاظهر الجواز والله اعلم-------------------------- ويصح الظهار المءقت	1206	6560944207316106823	265	342.5	213	769	34.4603385925293	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	63	164	311	820	1488	300	الكفارة و يجزء اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل مهما نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود ومقابله المنع مطلقا كما في الاضحية ولو اعتق بعوض ياخذه لم يجز عن كفارة سواء كان العوض علي العبد او اجنبي ثم استطرد المصنف حكم الاعتاق علي عوض فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شاءبة جعالة كما مر في الخلع فلو قال شخص لسيد ام ولد اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فورا نفذ ولزمه	435	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	164	209	850	1069	1531	300	الكفارة بصفة واعت-اق عبديه عن كفارتيه عن كل----- نصف ذا ونصف ذا ولو ا------------------------عتق معسر نصف------------ين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما------------------------------------------------- حرا ولو اعتق بعوض------ لم يجز عن كفارة---------------------------------------------------------------------------- والاعتاق بمال كطلاق به------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال ا----------------عتق ام ولدك علي الف----- فاعتق----- نفذ ولزمه	1210	6560944207316106823	201	316.0	159	509	39.489192962646484	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	67	204	332	1015	1488	300	عبديه عن كفارتيه عن كل مهما نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود ومقابله-------------------- المنع مطلقا كما في-------------- الاضحية ولو ا---------------------------------------------------عتق بعوض ياخذه لم يجز عن كفارة سواء كان العوض علي العبد او اجنبي ثم استطرد المصنف حكم الاعتاق علي عوض فقال ------------والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن-------------------------------- المستدعي معاوضة فيها شاءبة جعالة كما مر في الخلع ---------------------------------------------------فلو قال شخص لسيد ام ولد اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق -فورا نفذ ولزمه اي الملتمس العوض ويكون افتداء من المتسدعي فلو اعتقها بعد طول فصل وقع العتق عن المالك ولا شء علي الملتمس وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا-------- عني فاعتق فورا نفذ ولزم------------ه العوض في الاصح	435	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	14	144	69	744	1557	300	عبديه عن كفارتيه عن كل----- نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق ولو اعتق معسر ن------------صفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ولو اعتق بعوض------ لم يجز عن كفارة لعدم تج----------------------------------رد العتق للكفارة ويعتق عن الملتمس ويلزمه المال والاعتاق بمال كطلاق به في----------كون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك ومعاوضة فيها شوب جعالة من المستدعي ------------------------كما مر في الخلع وقد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب فلو قال ا----------------عتق ام ولدك علي الف----- فاعتق متصلا نفذ ولزمه اي العوض----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض --والاصح	1211	6560944207316106823	375	557.0	292	884	42.420814514160156	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms436	true	4958080330554049268	126	257	658	1347	1559	300	فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين ----------------------------------------فلو تكلف الاعتاق اجزاه ويعتبر-------------------------- الشهران--- بالهلال ويكون صومهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنية كفار--------ة من الليل لكل يو---------------م ولا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي ومقابله-- يشترط----------------------------------------------------------------- فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما ويفوت------------------------------------- التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو------- اليوم الاخير كما اذا------------- نسي النية ---------ليلا وكذا يفوت التتابع بمرض مسوغ للفطر في الجديد وفي ----------------------------------------------------------------------القديم لا يقطع ال------مرض التتابع لا يزول السابع بحيض ومثله النفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار لان المراة لا يتصور منها ظهار وكذا جنون لا يزول به التتابع علي المذهب------------------------------- وقيل كالمرض يزول به التتابع فان عجز عن--------- صوم-------- او ولا---ء بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب يشترط في المرض انه لا يرجي زواله	436	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	3	251	13	1307	1562	300	فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين للاية بالهلال وان نقصا لانها بنية كفارة ولا تشترط نية التتابع في الاصح فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر وكذا بمرض في الجديد لا بحيض وكذا جنون علي المذهب فان عجز عن الصوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة لا او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا الاشهر شرعا بنية كفارة كل ليلة من الليل لما سبق في كتاب الصيام ولا تشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي و--الثاني يشترط في كل ليلة للتمييز والثالث يجب في الليلة الاولي لحصول التمييز به فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر بالعدة ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان في اليوم الاخ-ر كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليل- وكذا ب-------------مرض مسوغ للفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا يقطع التتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا بحيض لانه ليس باختيارها ولا يخلو منه شهران غالبا والتاخير الي الياس خطر والنفاس كالحيض علي الصحيح وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار --------اذ لا -تجب علي النساء وكذا جنون------------------- علي المذهب لعدم الاختيار والاغماء كالجنون وقيل كالمرض---------------- فان عجز عن الصوم اي صوم الشهرين او تتابعهمابهرم او مرض قال الاكثرون------------------------------ لا يرجي زواله	1213	6560944207316106823	495	659.0	391	1385	35.74007034301758	78	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms437	true	-5457364300991976061	10	89	49	446	1510	300	او فقيرا والمراد تمليكهم فلا ي------كفي التغذية ولا التعشية لا يكفي تمليكه كافرا ولا هاشميا و لا مطلبيا ولا------------------------------------------ من تلزمه نفقته ويصرف لهم ست---------------------ين مدا لكل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مد مما يكون ف----------------------------------------------طرة فتخرج من غالب قوت بلد المكفر فلا يجزء لنحو الدقيق واذا عجز عن جميع الخصال بقيت الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها ويحرم عليه الوطء حتي يكفر كتاب اللعان هو لغة المباعدة وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق	437	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	18	187	94	956	1541	300	او فقيرا لانه اشد حالا من المسكين ويكفي البعض مساكين والبعض فقراء لا------ كافرا ولا هاشميا و-لا مطلبيا كالزكاة بجامع التطهير ولا يجوز صرفها ايضا الي من تلزمه نفقته كزوجة وقريب ولا الي عبد ومكاتب ستين مدا لكل واحد مد ككفارة وقاع رمضان وروي البيهقي في حديث سلمة بن صخر انه صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال تصدق علي ستين مسكينا ولان الله تعالي عوض عن كل جوعة شبعة مسكين وغالبها مد مما يكون فطرة اي جنس الطعام المخرج هنا جنس المخرج في الفطرة فل-----------------------------ا يجزء----- الدقيق والسويق والخبز ولا التغدية والتعشية AUTO كتاب اللعان يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتحريم او دبر صريحان AUTO كتاب الل-----------------عان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده الله وطرده سمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وفي الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق	1214	6560944207316106823	202	261.5	157	920	21.95652198791504	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms437	true	-5457364300991976061	223	289	1118	1441	1510	300	في الدبر فانه لا يكون الا حراما------------ وزنات بالهمز- في الجبل كناية لان--------ه بمعني الصعود----------------------------------------------- وكذا زنات-------- فقط من غير ذكر الجبل في الاصح ومقابله هو صريح لان الياء قد تبدل همزة----------------------------------------------------- وزنيت في الجبل صريح في الاصح ومقابله هو كناية ولو قال يا زانية في الجبل كا--------ن كناية----------------------------------------------------------------------- وقوله لرجل يا فاجر يا فاسق ولها اي لامراة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي	437	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	92	184	452	927	1510	300	في الدبر -----لا يكون الا حراما بخلاف القبل وزنات بالهمزة في الجبل كناية لان الزنء في الجبل الصعود فيه وقيل انه صريح في العامي الذي لا يعرف اللغة وكذا زنات بالهمزة----------------- فقط في الاص----------------ح لان ظاهره الصعود والثاني انه صريح والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما ---لو قال--------- في الدار والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله ي-----ا فاجر يا فاسق ولها اي للمراة-يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي	1215	6560944207316106823	222	255.5	173	531	41.80791091918945	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	187	271	905	1325	1457	300	ويحد قاذف محصن--------------------------------------- ويعزر غيره وهو قاذف غيره------------------------------------ والمحصن الذي يحد قاذفه مكلف ومنه السكران المتعدي حر فالرقيق ليس بمحصن مسلم خرج الكافر ومنه المرتد عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل العفة التي اشترطناها بوطء محرم مملوكة له كاخته وخالته علي المذهب وقيل لا تبطل العفة به بناء علي انه لا يوجب الحد لا تبطل بوطء زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح	438	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	99	180	485	913	1508	300	ويحد قاذف محصن لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ويعزر غيره اي ق-اذف غير المحصن كالعبد والصبي والزاني للايذاء والمحصن--------------- مكلف حر--------------------------------------- مسلم----------------------- عفيف عن وطء يحد به با--------------------------------------------------------------لاتفاق لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام وتبطل العفة ب---------------وطء محرم مملوكة ع----------------لي المذهب لا---------------------------------------------------------- زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي------------ في الاصح	1217	6560944207316106823	168	93.5	132	669	25.11210823059082	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms439	true	-4714285494881086218	162	212	777	1010	1461	300	وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او ل فو--------------------------------------------------------ق اربع سنين -منه فلو ولدته لما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي بين ستة اشهر من الوطء واربع سنين منه ولم يستبرء بحيض- حرم النفي للولد ولا عبرة بريبة يجدها في	439	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	2	92	9	428	1479	300	وانما يعلم----------------- اذا لم يطا------ اصلا او ولد-----------ته لدون ستة اشهر من الوطء او-- فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فلزم فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ان يكون من حمل اخر قبله او بعده ولو استدخلت ماءه لم يحل له النفي وان كان لم يطا فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر--------- واربع سنين---- ولم يستبرء بحيضة حرم النفي ------ولا عبرة بريبة يجدها في	1219	6560944207316106823	172	258.0	134	474	36.28691864013672	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	50	150	259	744	1500	300	غيرها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ --------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس فقال -----------------وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتقول هي بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	440	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	21	178	111	889	1472	300	غيرها والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في الكلمات الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه وقضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي وبه اجاب كثيرون كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال الاذرعي وتقول هي-------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا---------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	1221	6560944207316106823	397	688.0	312	837	47.43130111694336	77	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	129	197	643	984	1500	300	بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غضب بلعن وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ومقابلة يصح وقيل ----------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يءتي باللعن بدل الغضب ويصح عكسه------ ويشترط فيه اي اللعان امر القاضي به ومثله المحكم حيث لا ولد و امره بان يلقن كلماته فيقول قل كذا وان يتاخر لعانها عن لعانه ولا تشترط الموالاة بينهما ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	440	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	0	109	0	580	1573	300	بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه كقوله اقسم بالله او احلف بالله قال المنكت عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك او غضب بلعن وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن وقوله وعكسه من زيادته علي المحرر كما قاله في الدقاءق ولا يفهم العكس من قول المحرر ولا يجوز ابدال الغضب باللعن لتفاوت المعني او ذكرا اي الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في هذه المساءل مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او المعني وفيه وجهان فلا يصح علي الاول--------------- ويصح علي الثاني ويشترط فيه---------- امر القاضي و-------------------------------------يلقن كلماته------------- وان يتاخر لعانها عن لعانه-------------------------- ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	1222	6560944207316106823	206	283.5	163	681	30.2496337890625	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms441	true	-5724398632276488431	95	267	475	1334	1497	300	يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن -------------ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي الع---دة صح لعانه لتبين وقوعه--- حال النكاح وكفره لا يمنع صحته------- او اصر علي ردته -الي انقضاء العدة صادف بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان صح- والا تبينا فساده ولا يندفع بلعانه حد القذف --------و يتعلق بلعانه اي الزوج ف----------رقة وهي فرقة فسخ وتحصل ظاهرا وباطنا وحرمة مءبدة فلا يحل له بعد اللعان نكاحها ولا وطءها بملك لو كانت امة واشتراها وان اكذب نفسه ف------------------------------------------------------------------لا يتمكن من عودهما بخلاف----------- النسب----------------------------- وسقوط الحد عنه اي حد قذف الملاعنة وكذا الزاني بها ان ذكره في اللعان و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد زناها ان لم تلاعن وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه وانما يحتاج الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه فان تعذر كون الولد منه بان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتقاء زمن الوطء والوضع او ولدته لاكثر من ذلك ولكن طلق في مجلسه اي العقد او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم	441	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	144	293	767	1527	1561	300	يصح طلاقه ومع ذلك يصح لعانه ----------ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في ال-ردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي الردة الي انقضاء العدة صادف بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان نفذ والا تبين- فساده ولا يندفع بذلك-- حد القذف في الاصح ويتعلق بلعانه اي الزوج ولو كاذبا فرقة-------------------------------- وحرمة مءبدة لحديث المتلاعنان لا يجتمعان ابدا رواه ابو داوود----------------- وان اكذب نفسه فلا يفيده ذلك عود النكاح ولارفع تابد الحرمة لانهما حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه وسقوط الحد عنه و------------------------------------------------------------------------وجوب حد زناها------------ وانتفاء نسب نفاه بلعان-------ه وانما يحتاج الي نفي ممكن -------------منه فان تعذر --------------بان ولدته لستة اشهر----- من العقد او------------------------------------------------- طلق في مجلسه--------- او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب -لم	1225	6560944207316106823	518	779.5	410	1011	51.23640060424805	87	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	17	46	86	229	1417	300	ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه لرجاء موته ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها	442	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	220	244	1104	1224	1516	300	ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضع-----------ه ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها	1226	6560944207316106823	120	222.0	96	143	83.91608428955078	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	26	194	133	921	1417	300	ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا------------------------------------------------------------------------ وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن كان كانا-------------------------------------------------------------- في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء فيه ولو قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما يتضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد وان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا يتعذر نفيه وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و ويجوز لها اللعان لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره و له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او الذمية لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا	442	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	92	213	458	1054	1487	300	ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لموافقته الظاهر نعم ان استفاض واشتهر لم يصدق كما حكياه عن الشامل واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها -----------------كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه فان لم يمكن بان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد -----------ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم---------------------- تعذر نفيه -----------وان قال------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا----------- وله الل---------عان مع امكان بينة بزناها و-------لها------- لدفع حد الزنا AUTO---------------- فصل في المقصود الاصلي من اللعان له اللع-----------------------ان لنفي ولد ----------------وان عفت عن ------------------------الحد وزال النكاح ولدفع ح------------------------------د القذف ----وان زال النكاح ولا ولد ولت-------------------------------------------------------عزير-----------------------------ه ا---------------لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا	1227	6560944207316106823	425	644.0	332	927	45.84681701660156	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	110	289	525	1358	1417	300	لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لنفي ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره و له اللعان ايضا لدفع ح-------------------------د القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او الذمية ------------------------لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد بنفيه او سكتت عن---- الحد او جنت بعد قذفه ولا ولد ايضا ينفيه فلا لعان في الاصح لعدم الحاجة اليه ومقابله له اللعان في ذلك لغرض الفرقة ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا-عن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه فان لم يكن ولد لم يلاعن ويحد فان اضاف زناها الي ما قبل --نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم بكن ولد	442	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	0	156	0	741	1441	300	لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعان----------------------------------------------------- الزوج لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور ولا يحل لها النكول عن اللعان اذا كانت صادقة في نفس الامر كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها قاله الشيخ عز الدين وصوب فصل له اللعان لنفي ولد ----------------وان عفت عن الحد وزال الن------------------------كاح بطلاق او غيره للحاجة اليه بل نفي النسب اكد من درء الحد ولدفع حد القذف ----وان زال النكاح ولا ولد لحاجته اليه ايضا ولت--------------------------------------عزيره الواجب علي القاذف كقذف زوجته--------- الذمية او الامة لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها -----------------------------------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد -------------------قذفه فلا لعان في الاصح ------------------------------------------------------ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحق----------ه -----------------------------فان اضاف الي------ ما قبل النكاح فلا لع------------------------ان ان لم يكن ولد	1228	6560944207316106823	428	689.0	330	1062	40.30131912231445	81	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	243	297	1155	1400	1417	300	ولو ابان---------------ها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه فان لم يكن ولد لم يلاعن ويحد فان اضاف زناها الي ما قبل --نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم بكن ---------------------------------------ولد وكذا ان كان في الا-------------------------------------------------------------------------------صح لتقصيره بذكر التاريخ	442	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	33	107	170	516	1505	300	ولو ابانها بثلاث او غيرها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح ----فان اضاف الي------ ما قبل النكاح------------------------ فلا لعان ان لم يكن ولد ويحد لانه غير محتاج اليه كقذف الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توءمين وكذا ان كان ولد او حمل في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ	1229	6560944207316106823	175	283.5	133	380	46.05263137817383	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms443	true	-5505913438981436461	0	91	0	448	1477	300	لكن له انشاء قذف مطلق او مضاف الي حالة النكاح ويلاعن لنفي الولد بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه ويسقط عنه بلعانه حد القذف ولا يصح نفي احد توءمين لا-----ن الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نفي احدهما لحقاه ولو نفاهما ثم استلحق احدهما لحقه ا------------------------------------لاخر كتاب العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عدة---------------------------------------------------- وهي في الشرع اسم لمد-------ة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها -------------------او لتفجعها علي زوجها او للتعبد----------------------------------------------- عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او رضاع او	443	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	148	298	741	1493	1505	300	لكن له انشاء قذف تفريعا علي انه لا يلاعن----- ويلاعن لنفي النسب للضرورة فان لم يفعل حد----------------------------------- ولا يصح نفي احد توءمين قطعا لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما و-------------------استلحق------------ الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه AUTO كتاب العدد عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ وانما تجب بعد وطء او استدخال منيه AUTO كتاب العدد هي جمع عدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء والاشهر وهي في الشرع اسم لمدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف- براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الواردة في الباب عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او لعان او	1229	6560944207316106823	296	439.5	230	824	35.92232894897461	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	84	282	406	1360	1462	300	في الاظهر ومقابله تتم عدة حرة ولو عتقت في عدة وفاة فانها تتم عدة الاماء و عدة -------------------------------------------------------------حرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق------------------------------------ الطلاق علي اول الشهر كان علقه به فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ----------ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها اي--------- الاشهر وجبت الاقراء ف---------لا يحسب ما مضي من الطهر قرءا و عدة امة وكل من فيها رق ولم تحض او يءست بشهر ونصف وف ------------------------------قول شهران و في ---------------------قول ثلاثة ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر ومن انقطع دمها من حرة او غيرها لعلة----- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او ت------------------------------------------------ياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة ف تعتد بالاشهر او انقطع دمها لا لعل-------ة فكذا تصبر حتي تحيض او تياس في الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل وفي قول منه ستة اشهر اقل مدة الحمل ثم تع-د بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء ويحسب ما مضي قرءا او بعدها اي الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله فلا شء يجب عليها وصح النكاح والا بان لم تنكح فالاقراء	444	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	74	252	402	1346	1591	300	في الروضة واصلها احد----------------------------------ها تتم عدة حرة مطلقا والثاني عدة امة مطلقا والثالث التفصيل بين الباءن والرجعية و عدة حرة لم تحض----- او يءست--------- بثلاثة اشهر بالاهلة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق --------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر وهو الاول ثلاثين ولو كان ناقصا -فان حاضت فيها اي في اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع ولا يحسب ما مضي -للصغيرة قرءا-- علي الاصح وامة ---------لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض بخلاف الاقراء وفي قول شهران لانهما بدل عن القراين وفي قول ثلاثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشه-----------ر ومن انقطع دم----------------ها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار لعدم الياس او--------------------------------------------------------------------- لا لعلة معروفة ----------------------فكذا في الجديد كما لو انقطع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما لانها وفي القديم تتربص تسعة اشهر---------------- وفي قول---------------- اربع سنين-------------------------------------------------- ثم تعتد بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء------------------ او بعدها---------- فاقوال اظهرها ان نكحت ---------فلا شء ---------------------والا------------ فالاقراء	1233	6560944207316106823	491	570.5	386	1301	37.74020004272461	80	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	116	190	599	980	1523	299	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح وحكم الولد انه-------- ان وضعته لاربع سنين----- من امكان العلوق من الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل----------------- واذا لم يلحقه فالنكاح صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لستة من الاشهر فاكثر------------------------- فالولد للثاني فيحلقه---------------------------------------------------------------- ولو نكحت في العدة فاسدا في الواقع لا في ظن الواطء فولدت للامكان من الاول دون الثاني لح---------------------------------------------------------------------قه وانقضت---------- بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني	446	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	155	277	821	1449	1562	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما مر وهو ان ولدته لاربع سنين فاقل من --------طلاق--- الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه فاقرب الوجهين انا لا نحكم بفساد النكاح الثاني حملا علي انه من زنا قاله الاذرعي وجزم به في المطلب وجري عليه المنكت وان كان لستة---------- فاكثر من امكان الاجتماع والوطء فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان فراش الثاني موجود وهو اقوي لصحة نكاحه ظاهرا ولو نكحت في العدة فاسدا فول--------------------------دت للامكان من الاول دون الثاني بان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه وانقضت عدة الاول بوضعه ثم تعتد------ للثاني	1237	6560944207316106823	291	426.5	232	681	42.73127746582031	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	213	299	1091	1523	1523	299	عرض علي --قاءف وهو مسلم عدل مجرب فان الحقه باحدهما فكالامكان منه---------------------------------------- فقط وان لم يلحقه بواحد بان------------ اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف ا-نتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل في تداخل عدتي المراة لزمها عدتا شخص من جلس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا---------------- كان الطلاق باءنا بانها المطلقة بان ظنها زوجته الاخري----------------------------- او عالم---------ا في رجعية بخلاف الباءن اذا وطءها عالما فهو زان لا حرمة لوطءه تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة-	446	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	124	215	623	1074	1512	300	عرض علي القاءف لما سياتي في بابه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط فيجء ما تقدم واحترز بقوله الحقه باحدهما عما لو الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل--------------------- لزمها عدتا شخص من جنس -----بان طلق ثم وطي في عدة اقراء او اشهر ولم تحبل من هذا الوطء جاهلا ان كان الطلاق باءنا --------------بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او جهل التحريم او عالما او جاهلا في رجعية ت---------------------------------------------------داخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة	1238	6560944207316106823	288	458.5	225	542	53.136531829833984	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	1	122	7	609	1504	300	وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين----------------------------- فله الرجعة فيها للرجعية دون ما بعدها فان لم تكن العدتان من جنس بان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله اي الوضع سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	447	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	225	297	1130	1498	1512	300	ويكون قدر البقية مشتركا بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية ل---ا بعدها فان ك--------------------------انت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل ت------داخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه-------------------- ويراجع قبله--------------------------------------- وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------ لشخصين بان كانت في عدة زوج او شب-----------هة فوطءت بشبهة او--------------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	1238	6560944207316106823	296	437.0	233	631	46.90966796875	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	37	267	195	1333	1504	300	فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله اي ال----وضع سواء كان الحمل من الوطء ام لا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في-------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حمل قدمت عدته س------------------واء تقدم سببه ام- تاخر فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم ت----------------------------------------------عتد للشبهة بالاقراء بعد نفاسها وله الرجعة قبل الوضع وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية ولو في النفاس--------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا فاذا راجع او جدد انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا غيره حتي تقضيها وان سبقت الشبهة بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح وقيل قدمت عدة الشبهة ثم تعتد عن الطلاق فصل في---- معاشرة المطلق ا-لمعتدة عاشرها كزوج بخلوة ونوم ولو في الليل بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	447	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	28	271	152	1375	1521	300	فتنقضيان بوضعه لانه ثمرة التداخل-- ويراجع قبله اي قبل الوضع سواء طرا الوطء علي الحمل او طرا الحمل اما الاول فبالاتفاق لانها في عدة طلاق رجعي والحمل لا يتبعض واما الثاني فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا رجعة------------------------------------------- بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وجميع ما تقدم فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة الاخري في الاصح------------------ او------------ لشخصين بان كانت في عدة زوج او شب-----------هة فوطءت بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل وتعتد عن كل منهما عدة كاملة لاثر عمر في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عد-------------ة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق انقضت به عدتها ثم تعتد للشبهة بالاقراء ----------------------------------------------------------------------------------------------بعد-------------------------------------- النفاس وله الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا في حال اجتماع الواطء بها لانها والا ------------------فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الر-----------------------------جعة في عدته----------------------------------------------- فاذا راجع انق-------طعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها-------------------- حتي تقضيها وان سبقت الشبهة----------------------- قدمت عدة الطلاق--------- وقيل--------- الشبهة AUTO------------- فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها كزوج------------------------ بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	1239	6560944207316106823	546	744.5	427	1668	32.73381423950195	94	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	181	267	901	1333	1504	300	ثم استانفت الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا- فاذا راجع او جدد انقطعت----- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا غيره حتي تقضيها------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت الشبهة بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاص-------------------------------ح وقيل قدمت عدة الشبهة ثم تعتد عن الطلاق فصل في معاشرة المطلق المعتدة عاشرها------- كزوج ب--خلوة ونوم ولو في الليل بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	447	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	3	92	15	481	1591	300	ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم------ وله---------- الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي فاذا راجع------- انقطعت عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها-------------------- حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره وهل له تجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا وجهان اصحهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة----------------------- قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل--------- الشبهة لسبقها عدة الوطء- فصل------------------------- عاشرها المطلق كزوج بالخلوة بها والنوم معها-- بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	1240	6560944207316106823	258	327.0	203	569	45.34270477294922	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	10	119	51	572	1486	300	انقضاء العدة وان كانت رجعية امتنع المضي في العدة ما دام يطءها ولو عاشرها اجنبي بلا وطء انقضت عدتها مع معاشرته والله اعلم فان وطءها بلا شبهة فهو زان او بها فهو موجب للعدة ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من حين وطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت عدة في الجديد وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يطا بعد الرجعة او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة	448	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	91	149	464	750	1521	300	انقضاء العدة اذا قلنا بم-------نع الانقضاء عملا بالاحتياط ----ولو عاشرها اجنبي-------- انقضت----------------- والله اعلم -------------------------------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة-------- ووطء انقطعت------ من حين وطء ---------------------------------------وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت --------------وفي القديم------------- تبني ان لم يطا او---------------- حامل---------ا فبالوضع----------------------------------- فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع---------- فلا عدة	1241	6560944207316106823	255	349.0	199	521	48.9443359375	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	104	200	505	978	1486	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يطا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة عليها فنفي الوطء في هذا الوجه مشروط فيما قبل الوضع وبعده فلو حذف قوله بعد الوضع لوفي بشرط هذا القول ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت عدة ودخل فيها البقية من عدتها السابقة فان لم يطا وطلق فانها تبني علي العدة واعترض قوله ودخل فيها البقية بانه لم يبق عدة بعد النكاح والوطء حتي تدخل في غيرها فصل ف---------------------ي عدة الوفاة والمفقود عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا او كانت صغيرة اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	448	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	1	87	6	430	1536	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت قطعا ان اصابها وعلي المذهب ان لم يصبها لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع---------- فلا عدة ونحكم بانقضاء عدتها بالوضع وان كان في صلب النكاح--------------------------------------------------- ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت---- ودخل فيها البقية AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الضرب الثاني من ضربي عدة النكاح ---------عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا-------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	1242	6560944207316106823	204	212.5	158	642	31.77570152282715	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms449	true	3240700849938307668	21	248	105	1264	1533	300	يلحقه ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشر---------------------------------------------- وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر في طلاق باءن او رجعي او هما ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل منهم------------------------------------------------------------------------------------ا عدة وفاة احتياطا فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا فان كان الطلاق في ذواني الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق ف---لو مضي قرء او قران قبل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وفاة ومن قرءين او قرء ومن غاب عن زوجته وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته او طلاقه او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وفي القديم ت-ربص اي تنتظر اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح غيره فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح ومقابله لا ينقض ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص والعدة فبان الزوج ميتا صح نكاحها علي الجديد في الاصح اعتبارا بما نفس الامر ومقابله لا يصح اما اذا بان الزوج حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجيته لكن لا يطءها حتي تعتد من الثاني ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لا رجعية فلا يجب عليها الاحداد ويستحب الاحداد لباءن بخلع او غيره وفي قول يجب	449	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	140	291	732	1492	1536	300	-لحقه ولو طلق احدي امراتيه--------------- ومات قبل بيان --------او تعيين-------- فان كان--------- لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة احتياطا لان كل واحدة منهما يجوز ان تكون زوجة فتكون عليها العدة وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اق-------------------------------راء والطلاق رجعي لما سبق فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك فتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزمه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق حتي لو مضي قرء من الطلاق ---------------------------------------------------ومن غاب--------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح ------حتي يتيقن موته او طلاقه --------------------------------------------وفي القديم تتربص--------- اربع سنين ثم تعتد لوفاة -----------فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح ----------------ولو نكحت ب-------------عد التربص والعدة فبان------ ميتا صح------- علي الجديد في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لا رجعية---------------------- ويستحب-------- لباءن -------------وفي قول يجب	1243	6560944207316106823	473	469.0	375	1405	33.66548156738281	88	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms449	true	3240700849938307668	135	282	698	1449	1533	300	ومن غاب عن زوجته وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته او طلاقه او تمضي مدة يغلب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن انه لا يعيش فوقها وفي القديم ت-ربص اي تنتظر اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح غيره -----------------------------------------------------------------------فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح ومقابله لا ينقض---------------------------------------------------------- ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص والعدة فبان الزوج------------ ميتا صح نكاحها علي الجديد في الاصح اعتبارا بما--- نفس الامر ومقابله لا يصح اما اذا بان الزوج حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجيته لكن لا يطءها حتي تعتد من الثاني ويجب الاحداد علي معتدة وفاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رجعية فلا يجب عليها الاحداد-- ويستحب الاحداد لباءن بخلع او غيره ---------------وفي قول يجب الاحداد علي----------------------------------------------------------------------ها وهو اي الاحداد ويقال فيه الحداد ترك لبس مصبوغ لزينة كالاحمر والاصفر والاخضر والازرق الصافيين وان خشن المصبوغ وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان	449	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	6	196	41	1064	1614	300	ومن غاب--------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح ------حتي يتيقن موته او طلاقه لان الاصل بقاء حياته ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذلك زوجته والمراد باليقين هنا الطرف الراجح لا القطع فلو ثبت ذلك بعدلين كفي ولا يفيد الا الظن ------------------وفي القديم تتربص--------- اربع سنين ثم تعتد لوفاة اي عدة الوفاة اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنهواعتبرت هذه المدة لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد والثاني المنع لشبهة الخلاف ولو نكحت ب-------------عد التربص والعدة فبان وقت الحكم بالفرقة ميتا صح------- علي الجديد في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حالة العقد------------------------------------------------------------------ ويجب الاحداد علي معتدة وفاة بالاجماع وسواء في ذلك الكافره والرقيقة والصغيرة والمجنونة واضدادها وعلي الولي ان يجنب الصغيرة والمجنونة ما تجتنبه المكلفة علي المذهب لا رجعية لبقاء اكثر الاحكام فيها ويستحب-------- لباءن لءلا تدعو الزينة الي الفساد وفي قول يجب كالمتوفي عنها وفرق الاول بانها مجفوة بالطلاق فلا يليق بها التفجع بخلاف المتوفي عنها وهو---------------------------- ترك لبس مصبوغ لزينة----------------------------------------- وان خشن-------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان	1244	6560944207316106823	403	505.0	314	1241	32.473812103271484	73	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms451	true	-5491806557399076265	44	132	213	625	1458	300	وليس ل-زوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الا لعذر ك----------------------------------------------------------------------------ما قال----------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن وكذا كل من لا نفقة لها فلها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع عزل ونحوه و----------------------------------------------------------------كذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع علي ما جرت به العادة وتبيت في بيتها وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لخوف من هدم او غرق علي ما لها او ولدها او خوف علي نفسها تلفا او فاحشة او تاذت	451	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	63	209	313	1062	1560	300	وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج---- وان رضي الزوج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفقا علي الخروج منعها الحاكم لما فيه من حق الله تعالي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الباءن والرجعية وصرح به في النهاية قال في المطلب ونص عليه في الام في موضعين قال لكن في الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكن الرجعية حيث شاء لانها في حكم الزوجات انتهي وجزم المصنف في تعليقه علي التنبيه بما قاله الماوردي وغيره واعتمده في المهمات فاعترض به علي الشيخين قال الاذرعي وهو شاذ قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في ا-----------------------------------لنهار لشراء طعام وغ-----زل ونحوه دفعا لحاجتها وحكم المعتدة عن شبهة او نكاح فاسد حكم المتوفي عنها وكذا----------- ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع--------------------- وتبيت في بيتها وتنتقل-------- من المسكن------------------------- لخوف من هدم او غرق او ------------------------علي نفسها-------------- او تاذت	1248	6560944207316106823	248	361.5	197	896	27.678571701049805	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms451	true	-5491806557399076265	148	219	705	1042	1458	300	ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص وقيل تعتد في الاول او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج ففي الاول تعتد وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في الانتقال ثم وجبت قبل الخروج منه ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر او اذن لها في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	451	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	80	124	421	627	1535	300	ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة ----------------قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص او----------------------------------------- بغير اذن--------- ففي الاول----- وكذا-------------- لو اذن ثم و----------------جبت قبل الخروج---- ولو اذن---- في انت--قال الي بلد فكمسكن او-------------------- سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	1249	6560944207316106823	196	305.5	153	337	58.16023635864258	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	25	163	128	831	1519	300	ومنزل بدوية وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته و---------لو ارتح---ل الحي ارتحلت معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان المسكن له ويليق بها تعين اق--امتها -به وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر -------------------ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر اي-- كبيعه ومر-------------------------------------- صحته وقيل بيع مسكنها باطل واما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة المثل نقلت الي اقرب ما يوجد وكذا مستاجر انقضت مدته ولم يرض مالكه بتجديد اجرة مثل تنقل منه او كان المنزل ملكا لها استمرت فيه وطلبت الاجرة من المطلق ولها ان تطلب الانتقال منه فان كان مسكن النكاح نفيسا له اي الزوج النقل الي لاءق بها قريب من المسكن الاول او كان خسيسا لا يليق بها فلها الامتناع من استمرارها فيه وليس له اي الزوج مساكنتها ولا مداخلتها	452	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	110	245	586	1296	1606	300	ومنزل بدوية وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة فلو ارتحل كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة واذا كان المسكن له ويليق بها تعين استدامتها فيه وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر من الاعذار السابقة ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة والاصح صحته وقيل----------- باطل او----------------------------------------------------------- مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة------ نقلت----------------- وكذا مستاجر انقضت مدت---------------------------------------ه او ل----------------ها استمرت---- وطلبت الاجرة ------------------------------------فان كان مسكن النكاح نفيسا فله-------- النقل الي لاءق بها او------------------------- خسيسا------------ فلها الامتناع ول-----------------يس له--------- مساكنتها و---مداخلتها	1251	6560944207316106823	413	594.5	331	981	42.09989929199219	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	89	241	456	1214	1519	300	فان رجع المعير ولم يرض باج--------رة المثل نقلت الي اقرب ما يوجد وكذا مستاجر انقضت مدته ولم يرض مالكه بتجديد اجرة مثل تنقل منه او ------------------------كان المنزل ملكا لها استمرت فيه وطلبت الاجرة من المطلق ولها ان تطلب الانتقال منه فان ----------------------------------------------------------------------كان مسكن النكاح نفيسا له اي الزوج النقل الي لاءق بها قريب من المسكن الاول او كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خسيسا لا يليق بها فلها الامتناع من استمرارها فيه وليس له اي الزوج مساكنتها ولا مداخ-------------------------------------------------------------------------------------------------لتها في الدار التي تعتد فيها----- فان كان في الدار محرم لها ولو برضاع مميز ولو غير بالغ ذكر ليس بقيد بل الانثي اذا كانت ثقة كاختها كذلك او محرم له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لكن مع الكراهة ويعتبر في الزوجة والامة ان يكونا ثقتين وفي المحرم ان يكون بصيرا ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم حذرا	452	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	0	165	0	850	1543	300	فان رجع المعير ولم يرض باجرة اي اجرة المثل نقلت وجوبا للضرورة و---كذا مستاجر انقضت مدته ف-----------------------------تنقل منه ان لم يجدد المالك اجارة او كان المسكن ل-----ها استمرت---- وطلبت الاجرة فان لم----------- تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها وكذا لو سكنت في منزلها مع الزوج في العصمة علي النص فان كان مسكن النكاح نفيسا فله-------- النقل الي لاءق بها لان النفيس غير واجب عليه والمراد نقلها الي اقرب موضع من مسكن النكاح حتي لا يطول بروزها في الخروج نص عليه وصرح به القاضي وغيره وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب او خسيسا------------ فلها الامتناع لانه ليس هو حقها وليس له--------- مساكنتها و---مداخلتها اي يحرم عليه لانه يودي الي الخلوة بها ولان في مساكنتها اضرارا بها وقد قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ا-------ي في المسكن فان كان في الدار محرم لها---------- مميز ذكر او --------------------------------------------------------------له انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز --------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في الدار حجرة----------------- فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا	1252	6560944207316106823	372	510.0	295	1132	32.86219024658203	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	220	274	1099	1376	1519	300	ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم حذرا من---------------------------------- الخلوة والا بان لم تتحد فلا يشترط محرم---------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اي يشترط ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وان لا يكون ممر احداهما اي الحجرتين علي الاخري وسفل وعلو كدار وحجرة	452	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	22	86	116	470	1581	300	ولو كان في الدار حجرة----------------- فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا لان التوارد علي المرافق يفضي الي الخلوة بخلاف ما اذا تعددت فانها تصير كالدارين المتجاورتين قال في الكفاية وصرح القاضي والروياني في اتحاد المرافق بانه لا يجوز وان كان وينبغي--------- ان يغلق ما بينهما----------- من باب وا--لا يكون ممر احداهما عل------------ي الاخري وسفل وعلو كدار وحجرة	1253	6560944207316106823	193	284.5	155	405	47.654319763183594	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms453	true	-225437084162460292	76	194	393	1023	1589	300	لا من خلت من صوم واعتكاف واحرام بعد حرمتها علي السيد فلا يجب استراءها--------------------------------------- وفي الاحرام وجه انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة ---------------------------------ولو اشتري زوجته استحب له استبراءها ليتميز ولد الملك من ولد النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك مزوجة او معتدة من زوج او غيره لم يجب استبراءها حالا---------------------------- فان زالا اي اي الزوجية والعدة وجب الاستبراء في الاظهر ومقابله لا يجب---------------------------------------------- اكتفاء بالعدة------ الثاني زوال فراش عن امة موطوءة بملك يمين او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها واما من لم توطا فلا استبراء بعتقها ومن وطءت ولم يعتقها سيدها ومات عنها فانها تنتقل للوارث ويجب عليه استبراءها ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها	453	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	134	299	690	1537	1539	300	لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام وحيض ونفاس اذ لا خلل في الملك وانما التحريم لعارض ولهذا لا يحرم ما عدا الوطء وفي الاحرام وج-------------------------------ه كالردة لان الاحرام سبب يتاكد التحريم به ولو اشتري زوجته استحب------------- ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لان بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل يجب---------- لتجدد الملك والاصح انه لا يجب اذ لا فاءدة فيه لانها انتقلت من حل الي حل وبني القاضي الحسين الخلاف علي العلتين السابقتين في وجوب الاستبراء ان قلنا العلة حدوث ملك حل الفرج فلا يجب وان قلنا حدوث ملك الرقبة فيجب ولو ملك مزوجة او معتدة--------------- لم يجب في الحال لعدم فاءدته فانها مشغولة بحق غيره فان زالا ---اي الزوجية والعدة وجب الاستبراء في الاظهر لزوال المانع ووجوب المقتضي والثاني لا يجب وله وطءها في الحال اكتفاء ب--عدة الزوج الثاني زوال فراش عن امة موطوءة ----------او مستولدة بعتق -----او موت السيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها	1254	6560944207316106823	332	455.0	264	1085	30.599079132080078	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms453	true	-225437084162460292	121	245	631	1295	1589	300	معتدة-------- من زوج او غيره لم يجب استبراءها حالا فان زالا اي اي الزوجية والعدة وجب الاستبراء في الاظهر ومقابله لا يجب اكتفاء بالعدة الثاني زوال فراش عن امة موطوءة بملك يمين او مستولدة بعتق منجز او موت السيد -عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها واما من--------------------------------------- لم توطا فلا استبراء بعتقها ومن وطءت ولم يعتقها سيدها ومات عنها فانها تنتقل للوارث ويجب عليه استبراءها ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا يكفي -ما مضي ومقابله لا يجب------------------------------------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها واما اذا مات عنها فانها تنتقل للوارث فيجب الاستبراء نعم يجوز للوارث تزويجها للغير بلا استبراء لم يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم	453	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	32	139	168	715	1609	300	معتدة عن غيره من زوج او شبهة اما لو استبرا معتدة منه ----------------------------وجب الاستبراء قطعا لانه ملكها وهي محرمة عليه-------- الثاني زوال فراش عن امة موطوءة ----------او مستولدة بعتق منجز او موت السيد لانها كانت فراشا له وزواله يقتضي التربص كزوال الفراش عن الحرة واحترز بالموطوءة عما اذا لم توطا فلا استبراء -عليها اذا عتقت قطعا كالمطلقة قبل المسيس -----------------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتق------ها او مات----- وجب في---------------- الاصح ولا يعتد بما مضي كم----ا لا يعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم	1255	6560944207316106823	306	377.5	233	774	39.53488540649414	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms454	true	7268899310463753484	5	48	31	252	1545	300	ولو اعتقها او مات عنها وهي مزوجة او معتدة فلا استبراء يجب عليها وهو اي الاستبرا-----------------------------ء في--- ذات الاقراء يحصل بقرء وهو حيضة كاملة بعد انتقال الملك اليه في الجديد فلا ي-----------------------------------------------------------كفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها وفي القديم---------------- انه الطهر	454	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	8	67	44	335	1521	300	ولو اعتقها او مات----- وهي مزوجة او معتدة فلا استبراء لانها ليست فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة وهو بقرء في حق ذات الاقرا----------ء وهو حيضة كاملة ف----------------------ي الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة ولا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها وفي القديم وحكي عن الاملاء انه الطهر	1256	6560944207316106823	156	233.5	123	328	47.56097412109375	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	1	54	4	294	1502	300	يلحق--ه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح وكان الولد منفيا ومقابل الصحيح يحلف انه ما وطءها ولو قال وطءت وعزلت لحقه الولد في الاصح و---مقابله لا بلحقه كدعوي الاستبراء	455	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	235	274	1240	1446	1580	300	يلحق به فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه----------------------- وقيل يجب تعرضه للاستبراء -----ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف------ علي الصحيح -------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه------ في الاصح والفرق ان الوطء سبب ظاهر والاستبراء	1258	6560944207316106823	182	293.5	148	295	61.694915771484375	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	2	151	10	782	1502	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا ------------------------------------------------------------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح وكان الولد منفيا ومقابل الصحيح يحلف انه ما وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قال وطءت وعزلت لحقه الولد في الاصح ومقابله لا بلحق-------------------------------------ه كدعوي الاستبراء---------------- كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها لغة اسم لمص الثدي وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه انما يثبت بالنسبة لاحكامه من تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة وغيرها بلبن امراة حية بلغت تسع سنين قمرية فلا يثبت بغير اللبن ولا بلبن رجل وخنثي وبهيمة ولا بلبن جنية ولا بلبن ميتة وقيل يحصل الرضاع بلبن الميتة ولا بلبن امراة لم تبلغ السن المذكور ولو حلبت لبنها قبل موتها فاوجر بعد موتها حرم في الاصح يعني انه كمل الرضعات الخمس بما اوجره بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد حرم	455	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	20	192	112	989	1584	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة وق--يل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف------ علي الصحيح وال----ولد من---------------------------------تف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال وطءت وعزلت لحقه------ في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بلبن ام-----------------------------------------------------------راة حية بلغت تسع سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلبت---------------- فاوجر بعد موتها حرم في الاصح -----------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم	1259	6560944207316106823	304	211.5	242	1300	23.384614944458008	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	124	174	654	892	1502	300	ولو حلبت لبنها قبل موتها فاوجر بعد موتها حرم في الاصح يعني انه كمل الرضع--------------------------------ات الخمس بما اوجره بعد الموت ------------------------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم ------------------------------------ولو خلط اللبن بماءع حرم ان غلب علي الماءع فان غلب بان زالت اوصافه وشرب الرضيع الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	455	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	31	92	156	458	1487	300	ولو حلبت---------------- فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات ال--------امومة بعد الموت وان ثبتت الابوة بعد الموت بالاتفاق لان الابوة تابعة للامومة ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن في الجوف والتغذي به ولو خلط------ بماءع حرم ان غلب----------- فان غلب---------------- وشرب------- الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	1260	6560944207316106823	156	200.0	120	366	42.62295150756836	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	176	246	903	1238	1502	300	يحرم والاصح ان شرب البعض لا يحرم----------------- ويشترط كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد ويحرم ايج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو صب اللبن في ا--------------------------لحلق وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ليصل الدماغ علي المذهب وقيل فيه-------------------------------------------- قولان لا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنة وهو ما يدخل في القبل او الدبر من دواء في الاظهر ومقابله تحرم وشرطه اي ركنه رضيع حي فلا اثر لوصول اللبن الي جوف ال------------------------------ميت لم يبلغ سنتين	455	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	7	154	37	794	1536	300	يحرم ----------شرب البعض من باب اولي من غير تفصيل ويشترط كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد علي الاصح ومحل الخلاف ما اذا شرب من المختلط خمس دفعات او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا ويحرم ايجار وكذا اسعاط علي المذهب لا حقنة في الاظهر وشرطه رضيع حي لم يبلغ سنتين وخمس رضعات والمراد بالغلبة هنا ظهور احدي صفاته اما الطعم او اللون او الريح وقيل الا يخرج عن التغذية ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالارضاع وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف------------ علي المذهب لحصول التغذية به ولهذا يفطر به الصاءم والطريق الثاني قولان كالحقنة لا حقنه في الاظهر لانتفاء التغذية لانها لاسهال ما انعقد في المعدة والثاني نعم كالسعوط قالا ويشبه ان الصب في الاذن كالح-------------------------------------------------------------قنة وشرطه رضيع-------- حي فلا اثر لوصوله----- الي جوف الميت لخروجه عن التغذية ونبات اللحم لم يبلغ سنتين	1261	6560944207316106823	204	305.0	156	853	23.915592193603516	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	11	186	55	919	1485	300	ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في --حولين ام بعد اي بعد الحولين فلا تحريم-------------- وفي------- الثانية وهي الشك في كونه في الحولين ام بعد قول او وجه بالتحريم-------------- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن وهو الرجل اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخوته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة لا يثبان بدون الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته	456	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	212	300	1047	1487	1487	300	ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد ---------------فلا تحريم اذ الاصل عدمه وفي الصورة الثانية----------------------------------- قول او وجه لان الاصل بقاء الحولين وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن---------- اباه وتسري--------- الحرمة ا----------لي او---------------------------------------------لاده ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح ف---------------------------------يحرمن-------------- لانهن موطوءا-------------------------------------------------------------------------------------ت ابيه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------ وامهاتها--------------- جداته-------------------------------------------- واولادها من نسب ورض--اع اخوته-	1262	6560944207316106823	386	569.0	306	902	42.793792724609375	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	44	300	199	1485	1485	300	وتصير المرضعة امه----------- والذي منه اللبن وهو الرجل اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من -----------------الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي----------------------------------------------------------- اباءه واخوته ولو ك---------------------------------------------------------ان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ف-رضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابو--------------------------------------------ة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة لا يثبان بدون الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة------------------------------------------------------------ واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها------- وامهاتها من نسب او رضاع جداته ف-----------يحرم عليه- نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة فالابوة في الرضاع لنسب الولد فلو در للمراة لبن من غير حبل ثبتت الامومة لها ولم تثبت الابوة لا زنا ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه النازل به ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره كان انحصر الامكان في واحد منهما ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	13	258	80	1355	1561	300	وتصير المرضعة امه بنص القران والذي منه اللبن---------- اباه وتسري--------- الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع----------- من النسب --والرضاع للحديث المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واحترز بقوله الي اولاده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المرضعة وبناتها ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ف--------يحرمن-------------- لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات---------------------------------------- له ولو --------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت جدودة وخءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة ------دون الامومة وبالعكس بان يدر لبكر لبن او لثيب لغير فحل او عن زنا وغير ذلك والثاني نعم كالمستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليهن نكاحه--------------------------- واولادها من نسب --ورضاع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي مثل امهاته فهن جدات--------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة------------------------------------------------------------------------------------------- لا زنا ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن --------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشب------هة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد------ بقاءف او--------------------------------------- غيره و--------------------------------لا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	1263	6560944207316106823	739	1043.5	590	1697	43.54743576049805	123	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	216	300	1077	1485	1485	300	ولد ----------نزل اي در اللبن ب--ه بنكاح او وطء شبهة فالابوة-------- في ا-------------لرضاع --لنسب الولد فلو در للمراة لبن من غير حبل ثبتت الامومة لها ولم تثبت الابوة لا زنا ----------------ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه النازل به -----------------------------------ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد --------بسبب غيره كان انحص----------------------ر الامكان في واحد من-----------------------------------هما------ ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	0	98	0	479	1487	300	ولد نزل به اي نزل------ اللبن عليه بنكاح او وطء شبهة او ملك يمين كما في الولد اتباعا للرضاع بالنسب والنسب فيه ثابت---------------------------------------------------- لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن كالنسب فلو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشب------هة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان------- ا-للبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحقه بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه او اذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	1264	6560944207316106823	249	285.5	191	566	43.9929313659668	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	13	51	59	243	1561	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون للاول دون الثاني وفي قول	457	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	261	288	1369	1497	1561	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له--------- وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وفي قول للثا-------------------------------ني وفي قول	1263	6560944207316106823	117	205.0	91	184	63.58695602416992	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	0	144	0	717	1561	300	او انقطع اللبن وعاد ما دام لم يحدث ما يحال عليه نزول اللبن------------------------ فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون للاول دون الثاني وفي ق---------------------ول للثاني لا---------------------------ن الحمل ناسخ -----حكم ما قبله--------- وفي قول لهما معا ---------فصل في طريان الرضاع عل-------ي النك-------------اح تحته زوجة صغيرة فارضعتها الارضاع المحرم امه اي الزوج او اخته او زوجة اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة وحرمت عليه ابدا وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها المسمي وله علي المرضعة نصف مهر مثل كما يغرم هو النصف وفي قول كله ومحل غرمها اذا لم ياذن لها الزوج والا فلا غرم ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ولا مهر للمرتضعة ولو كان-------------------------- تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة-------- انفسخت الصغيرة اي نكاحها ----------لانها صارت اختا	457	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	101	265	495	1307	1487	300	او انقطع------ وعاد لا--نه لم يحدث ما يحا----------ل اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد-- وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن اربعون يوما وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان اللبن تبع للولد وغذاء له لا غذاء الحمل وفي قول للثاني اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله بالولادة وفي قول لهما معا لان AUTO فصل في حكم-- الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته----- صغيرة فارضعتها--------------- امه--------- او اخته او زوجة اخري--- انفسخ نكاحه--------------------------- وللصغيرة نصف---------- مهرها------- وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي ------------------قول كله ----------------------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم احتمال الامرين يوجب تساويهما والا يختص باحدهما فصل تحته صغ-------يرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ------------ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اختا	1264	6560944207316106823	430	514.5	337	1009	42.616451263427734	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	135	205	660	1042	1561	300	الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا -------------------------------للكبيرة وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها في الاظهر و-----------مقابله يختص الفسخ-- بالصغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------وله نكاح من شاء منهما علي الانفراد----------- وحكم مهر الصغيرة وتغريمة المرضعة علي ما سبق ----------------------في ارضاع ام------- الزوج-- الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة -فلها عليه نصف المسمي وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله --------------------فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	457	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	189	288	982	1521	1585	300	الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة ----------لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل الي الجمع بين الاختين وكذا الكبيرة------------- في الاظهر لما مر ووجه مقابله ان الجمع حصل بالصغيرة فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغير----------------ة علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبا في ارضاع امه ونحوها لزوجته الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها --في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	1265	6560944207316106823	260	353.0	207	580	44.82758712768555	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	0	57	0	307	1627	300	الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه ا----ي العبد ابدا لانها ام-------------ه وعلي السيد ابدا لانها صارت زوجة ابنه من الرضاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة صارت ام زوجته والصغيرة بنت موطوءته وبنته ان رضعت من لبنه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها	458	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	213	300	1166	1618	1618	300	الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي علي العبد----- لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد----- لانها زو-----جة ابنه وهذه المسالة مبينة علي اجبار العبد الصغير علي النكاح وقد سبق في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلا تكون هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته ---------بلبنه او لبن غيره حرمتا عل---------------------يه ابدا -------------------------------------------------------------------ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها-	1266	6560944207316106823	180	284.5	147	565	31.858407974243164	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	28	229	150	1262	1627	300	بلبنه او لبن غيره حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان --------------------------------------------------------------------------الامة -------صارت ام زوجته و----الصغيرة --------------------------بنت موطوءته وبنته ان رضعت من لبن-ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي------ الكبيرة الصغيرة انفسختا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته والا--- بان--- كان الارضاع بلبن غيره فرببينه تحرم عليه ابدا ----ان دخل بالكبيرة والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا لانها ام زوج--ة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موط-------------------------------------------------------وءة---- له لانهن صرن رباءبه والا--- بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه له فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لصيرورتهن ---------------------------اخو-----ات ولا يحرمن----------- مءبدا فله تجديد نكاح من شاء -------------------------------------منهن او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مء--------بدا وتنفسخ الاولي-------- لاجتماعها مع امها في نكاح--------------------------------- والثالثة اي بفسخ نكاحها لاجتماعها مع الثانية وهما اختان وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل الثالثة فقط لان الجمع حصل لها ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها والاظهر انفساخهما فصل في الاقرار--------- بالرضاع-------------- قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي حرم تناكحهما	458	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	25	270	147	1500	1668	300	بلبنه او لبن غيره وهي موط-------وءة والا فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن ولا يحرمن مءبدا او مرتبا لم يحرمن وتنفسخ الاولي اما الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ان رضعت لبنه وبنت موط------وءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة فامتنع الجمع بينهما وقد تقدمت هذه المسالة اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابد التحريم وعدمه وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه--------------- لانها بنته والا اي وان لم يكن الارضاع بلبن----ه فربيبة فتحرم مءب----دا ان كان دخل بالكبيرة والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت--- الكبيرة ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعته------------ن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة لانهن بناته او بنات زوجته المدخول بها وقوله وهي موطوءة قيد في لبن-------- غيره والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوء---ة فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لاجتماعهن مع الام في النكاح ولثبوت الاخوة بينهن ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا بل له ن----كاح من شاء منهن بلا جمع لانهن بنات امراة لم يدخل بها او-------- مرتبا لم يحرمن الصغاءر مءبدا وتنفسخ الاولي مع الام لاجتماع الام والبنت في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد والثالثة وتنفس-----------------------------------------------خ الثانية بارضاع الثالثة----------------------- وفي قول لا تنفسخ---------------------------------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية AUTO------------------------------- فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قا----ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي حرم تناكحهما	1267	6560944207316106823	778	1163.5	629	1584	49.11616134643555	109	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	195	289	1064	1569	1627	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الان---------فساخ بها والاظهر انفساخهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في الاقرار بالرضاع قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي---------------- حرم تناكحهما عملا-------- باقرارهم-----------------------------------------------------------ا ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وهي معذورة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا يجب شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الزوج رضاع------ا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما ولها المسمي ان وطء------------------ والا بان ---لم يطا فنصف-----------------ه وان ادعته اي الزوجة فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه	458	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	58	256	310	1340	1576	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية وقضية ذلك ترجيح انفساخ النكاحين ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد لانها صارت ام زوجته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطعا لانهما صارتا اختين معا فصل -------------------قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع حرم تناكحهما مءاخذة للمقر باقراره هذا بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سن----------------------------ا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها ولها مهر مثل ان وطء والا فلا---- شء ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت منه فهو لغو كما ذكره في باب الاقرار ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطي لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي ------رضاعا محرما فانكرت------- انفسخ عملا باعترافه ولها المسمي ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه وان ادعته---------- فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه	1268	6560944207316106823	367	442.5	293	1104	33.24275207519531	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	21	94	116	489	1579	300	في المسالتين مهر مثل ان وطء---- جاهلة بالرضاع ثم علمت -------------------------------------------------------والا بان--- لم يطا---- فلا شء لها-------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه---------------- ومدعيه علي بت----------------------------- ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ولا يثبت بدونهن والاقرار به شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها بل ذكرت ان بينهما رضاعا محرما وكذا ان ذكرت فعلها فقالت ارضعته فانها تقبل في الاصح	459	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	11	87	52	440	1556	300	---ولها----- مهر مثل ان وطء وهي جاهلة بالرضاع ثم علمت وادعت لاستقراره وليس لها المسمي لانها لا تستحقه بزعمها والا اي وان لم يكن وطء فلا شء لتبين فساده ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لنفيه فعل الغير ومدعيه علي بت لانه حلف علي اثبات فعل الغير ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ----------------والاقرار به شرطه رجلان----------------- وتقبل---------- شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعله------------------------------ا وكذا ان ذكرته----- فقالت ارضعته ف-----------ي الاصح	1269	6560944207316106823	258	382.5	204	492	52.43902587890625	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms461	true	7665380770477116852	209	300	1016	1464	1464	300	لمن لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت ممن تخدم------------------------------- في بيت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيها اخدامها بحرة او امه له او لها----------------------------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ولا تتعين الاناث بل يجوز اخدامها بصبي مثلا ولا يلزمه اكثر من خادم وسواء في هذا ا---ي وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن----------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او اخدمها بامته انفق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد-	461	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	140	255	732	1322	1542	300	لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والمعتبر حالها في بيت ابيها فلو كانت ممن لا تخدم فيه ثم صارت عنده ممن تخدم لم يلزمه اخدامها قاله الشيخ ابو حامد واقراه وقيد الماوردي الوجوب بسكان الامصار دون البوادي ولا يجب اخدامها باكثر من واحدة وان جل قدرها وكان موسرا بحرة او امة او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك------------------------------------------ وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب علي المعسر فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او ------------------امته انفق عليها بالملك او------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقت--------ها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد	1277	6560944207316106823	296	462.0	232	681	43.465492248535156	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms462	true	-6809909796722372129	32	103	161	507	1492	300	علي الصحيح ومقابله عليه مد وثلث وموسر مد وثلث ولها كسوة تليق بحالها ولو علي متوسط ومعسر وكذا يجب للخادم ادم من جنس ادم المخدومة ولكن نوعه اقل علي الصحيح ومقابله لا يجب ويكتفي بما فضل عن ادم المخدومة لا الة تنظيف فلا تجب فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها	462	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	259	297	1342	1527	1542	300	علي الصحيح--------------------- وموسر مد وثلث ولها كسوة تليق بحالها-------------------- ---------------------------------------------وكذا ادم علي الصحيح---------------------------------------------- لا الة تنظيف-------- فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه--------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها	1277	6560944207316106823	179	283.0	141	346	51.73410415649414	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms462	true	-6809909796722372129	54	202	272	990	1492	300	جنس ادم المخدومة ولك---ن نوعه اقل علي الصحيح ومقابله لا يجب ويكتفي بما فضل عن ادم المخدومة لا الة تنظيف فلا تجب ---------------------------------------------فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان تعطي --ما يزيل ذلك--------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها بما يقوم بحاجتها وان تعدد ----------------------------------------ولا اخدام لرقيقة من الازواج وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها ويجب في المسكن وكذا الخادم امتاع لا تمليك و في ما يستهلك كطعام تمليك ولو بلا صيغة وتتصرف فيه بما شاءت فلو قترت بما يضرها بان ضيقت علي نفسها منعها زوجها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط والة تنظيف تمليك خبر ما وقيل امتاع كالمسكن ونعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة فان تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا انها تمليك لانه وفاها ما عليه فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه اي الفصل او مات هو لم ترد علي	462	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	119	245	636	1272	1564	300	جنس ادم المخدومة لكن دون نوعه ----علي الاصح والثاني -لا يجب ويكتفي بما فضل عن---- المخدومة لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق بها تركها لءلا تميل العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو كانت امة لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها ولا اخدام لرقيقة----------- وفي الجميلة وجه------------- ويجب في المسكن------------ امتاع و-------------ما يستهلك كطعام تمليك------------- وتتصرف فيه ---------فلو قترت بما يضر-------------------ها منع------ها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك------------------ وقيل امتاع وت--------عطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو---------- تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلن-----ا تمليك ----------------------------------------فان ماتت فيه -------------------لم ترد ولا	1278	6560944207316106823	453	663.0	357	841	53.86444854736328	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms462	true	-6809909796722372129	172	300	857	1492	1492	300	فان تلفت فيه------------------ بلا تقصير لم تبدل ان قلنا انها تمليك لانه وفاها ما عليه ------فان قلنا امتاع ابدلت ----------------------------------------------------------------------------------فان ماتت------ فيه اي--------- الفصل او مات هو لم ترد علي القول بالتمليك ولو لم يكس وكذا جميع ما مر غير الاسكان والاخدام فدين علي التمليك فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها اي النفقة وتوابعها تجب بالتمكين التام فتستحقها يوما فيوما فلو امتنعت لم تجب لا العقد فلا تجب به النفقة فان اختلفا فيه اي بان قالت مكنت وانكر صدق بيمينه فان لم تعرض عليه زوجته مدة فلا نفقة لها فيها وان عرضت عليه كان بعثت اليه اني مسلمة اليك نفسي فاختر اي وقت اتيك فيه وجبت من بلوغ الخير فان غاب عن بلدها ورفعت الامر الي الحاكم كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه الحال فيجء ليتسلمها او يوكل-	462	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	106	202	590	1061	1550	300	فلو تلفت فيه اي في اثناء الفصل بلا تقصير لم تبدل ان قلن-----ا تمليك كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع ابدلت ولو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان ماتت او هو فيه اي في اثناء الفصل ----------لم ترد علي القول ---------ولو لم يكس مدة--------------------------------- فدين AUTO------- فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد ان-------------------ها تجب بالتمكين-------------------------------------------- لا العقد ------------------فان اختلفا فيه----------------------- صدق بيمينه فان لم تعرض علي------ه مدة فلا نفقة في----ها وان عرضت------------------------------------------------------------- وجبت من بلوغ الخبر فان غاب-------------------------------- كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه------ فيجء--------- او يوكل	1279	6560944207316106823	319	425.0	251	757	42.1400260925293	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	43	107	223	551	1529	300	لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت ومقابله له المنع و لا منع من سنن راتبة وله المنع من تطويلها ويجب لرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا تجب فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا واقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها بعد عدتها والقول قولها في قدر مدتها بيمينها والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة	464	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	259	294	1340	1516	1547	300	لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت و----------------------------سنن راتبة وت---------------------جب لرجعية المءن---------------------- الا مءنة تنظيف------- فلو ظنت-------- حاملا فانفق------ فبانت حاءلا-------------------- استرجع ما دفع------ بعد عدتها---------------------------------- والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة	1282	6560944207316106823	173	263.0	138	328	52.74390411376953	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	70	177	354	901	1529	300	الا مءنة تنظف فلا تجب----------------------- فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا واقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها بعد عدتها والقول قولها في قدر مدتها بيمينها والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ----ولا كسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجبان لحامل باءن وهذا الواجب لها بسبب الحمل وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد وعلي الثاني تجب قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	464	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	124	217	665	1153	1611	300	الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجله فلو ظنت حا--------ملا فانفق------ فبانت حاءلا-------------------- استرجع ما دفع------ بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس بواجب عليه-- والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال الزوجية فاشبهت المتوفي عنها واحترز بالبينونة بالخلع او الثلاث عن الباءن بالفسخ وغيره والاصح ان كان وتجبان لحامل لها---------------------------- وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد---------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح------------------ وقي-----------ل تجب الكفاية ------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	1283	6560944207316106823	317	465.0	252	679	46.686302185058594	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	43	70	223	354	1529	300	لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت ومقابله له المنع و لا منع من سنن راتبة وله المنع من تطويلها وي-------------------------------------------------------------------------------------------جب لرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما	464	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	11	46	52	250	1611	300	لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت لحيازة فضيلته و--------------سنن راتبة وهي ما ----------لها وقت معين سواء توابع الفراءض وغيرها كالعيد والكسوفين لتاكدها والثاني له المنع كالنفل المطلق وتجب لرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما	1283	6560944207316106823	87	127.0	69	222	39.18918991088867	15	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	118	258	610	1317	1529	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد---------------------------------------- وعلي الثاني تجب----------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة ----------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر حملها وجب دفعها يوما بيوم وقيل لا يجب دفعها الا حين تضع فتدفع دفعة واحدة ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب وقيل تسقط ان قلنا ان النفقة للحمل فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة اعسر بها اي نفقة الزوجة المستقبلة فان صبرت وانفقت علي نفسها صارت دينا عليه والا بان لم تصبر فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر ومقابله ليس لها وليس لها الفسخ بالمدة الماضية ولا بنفقة الخادم والاصح ان لا فسخ للزوجة بمنع موسر حضر او غاب	464	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	42	163	231	854	1571	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقي-------------ل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت----------- يوما بيوم وقيل----------------- حين تضع -----------------ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب AUTO----------------------------- فصل في حكم الاعسار بمءن- الزوجة اعسر بها------------------------- فان صبرت----------------- صارت دينا عليه والا------------ فلها الفسخ علي-------------- الاظهر ---------------------------------------------------------------والاصح ان لا فسخ------- بمنع موسر حضر او غاب	1284	6560944207316106823	382	543.0	300	901	42.397335052490234	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	247	298	1265	1523	1529	300	الخادم والاصح ان لا فسخ للزوجة بمنع موسر حضر او غاب فلا فسخ بالتعذر للمنع لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا بان كان دون مسافة القصر فلا فسخ ويءمر بالاحضار بسرعة ولو تبرع رجل بها عن زوج معسر لم يلزمها القبول	464	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	0	64	0	322	1551	300	الاصح -والاصح ان لا فسخ------- بمنع موسر حضر او غاب---------------------- لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم وان كان غاءبا بان يبعث الي حكام بلده ليطالبه والثاني لها الفسخ لحصول الضرر كالاعسار هذا اذا لم يكن له مال حاضر فان كان انفق الحاكم منه قطعا ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا---------------------------- ويءمر بالاحضار ------ولو تبرع رجل بها ------------لم يلزمها القبول	1285	6560944207316106823	175	294.0	140	398	43.9698486328125	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms465	true	6549555730659107258	20	89	107	472	1562	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة موسر او متوسط فلا فسخ والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة والاعسار عن بعضها الذي لا بد منه كالقميص يثبت الخيار بخلاف ما منه بد كالسراويل والنعل وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح ومقابله لا فسخ بذلك قلت الاصح المنع اي منع الفسخ في الادم والله اعلم بخلاف القوت وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده	465	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	264	296	1350	1526	1551	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة --------------------------------------معسر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- بالادم والمسكن------------ في الاصح-------------------- قلت الاصح المنع في------------- الادم والله اعلم------------ وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده	1285	6560944207316106823	172	281.0	140	365	47.123287200927734	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms465	true	6549555730659107258	67	203	359	1054	1562	300	قلت الاصح المنع اي منع الفسخ في الادم والله اعلم------------------- بخلاف القوت---------------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعده ومقابله تفسخ في الحالتين وقيل لا تفسخ في الحالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فسخ بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض او محكم اعساره ببينة او اقراره فيفسخه او ياذن لها فيه وليس لها الفسخ من غير رفع الي القاضي ولو مع علمها بالعجز الا اذا عجزت عن الرفع فلها الفسخ وينفذ ظاهرا وباطنا ثم في قول ينجز الفسخ عند الاعسار والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم نفقته فلا تفسخ لما مضي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين الاولين وقيل تستانف مدة كاملة ولها الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة وليس له منعها وعليها الرجوع الي البيت ليلا ولها منعه من	465	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	128	278	672	1474	1585	300	قلت الاصح المنع ف-------------ي الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه بخلاف القوت وهو ما صححه في الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا بع----------------------------------------------------ده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والثالث يثبت مطلقا اما قبل الوطء فلما ذكرناه واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة بوطءة فاكثر ولا فسخ ح------------تي يثبت عند قاض اعس------------------------اره فيفسخه او ياذن لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في قول ينجز الفسخ------------ والاظهر امهاله ثلاثة ا------------يام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم نفقته و-----------------لو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت و--------------------قيل تستانف وله----------ا الخروج--------- زمن المهلة------ لتحصيل النفقة-------------- وعليها الرجوع---------- ليلا وما صحح-ه من	1286	6560944207316106823	356	420.0	285	1123	31.700801849365234	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms465	true	6549555730659107258	98	298	522	1554	1562	300	ولا فسخ بشء مما ذكر---------------- حتي يثبت عند قاض او محكم اعساره ببينة او اقراره فيفسخه او ياذن لها فيه وليس لها الفسخ من غير رفع الي القاضي ولو مع علمها بالعجز الا اذا عجزت عن الرفع فلها الفسخ وينفذ ظاهرا وباطنا ثم في قول ينجز الفسخ عند الاع-----سار --------والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب ولها ال----------------------------------------------------------------------------------فسخ صبيحة الرابع ا-----------------------لا ان يسلم نفقته فلا تف--------------سخ لما مضي و-------------------------------------------------------------------------------لو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين الاولين------------------------------- وقيل تستانف مدة كاملة وله-------------------------------------ا الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة وليس له منعها------------------------ وعليها الرجوع الي البيت ليلا ولها منعه من الاستمتاع بها نهارا ولا تسقط نفقتها وكذا ليلا لكن تسقط نفقتها ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي الرضا في الصورتين ولو رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لها بعد الرضا وكذا لو نكحته عالمة باعساره ولم تصرح بالرضا لا فسخ والفسخ بالمهر بعد الرفع الي القاضي علي الفور بال امهال فلو اخرت سقط ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار ب-مهر ونفقة ويصيران دينا عليه ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ بذلك وليس للسيد منعها منه فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح ومقابله له وله اي السيد ان يلجءها اليه	465	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	46	231	237	1201	1560	300	ولا فسخ باعسار بمهر او نفقة ونحوهما حتي يثبت عند قاض-------- اعسا----------------ره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في قول ينجز الفسخ لان سببه الاعسار وقد حصل والاظهر امهاله ثلاثة ايام لانه قد يتعسر عليه وجود النفقة لعوارض تخفي ثم تزول وهذه مدة قريبة يمكن تجزءتها باستقراض وغيره ولها الفسخ صبيحة الرابع بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي نفقة الرابع فلا فسخ لما مضي حينءذ لانه صار دينا في ذمته وليس لها جعل ما سلمه عما مضي اذ العبرة بقصد المءدي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ في ثالثه وقيل تستانف الايام الثلاثة من اولها لان العجز الاول قد زال ولها الخروج--------- زمن المهلة------ لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليها الرجوع---------- ليلا الي منزل الزوج لانه وقت الايواء دون العمل والاكتساب ولو رضيت باعس-----------------------اره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ ---------------------بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا ولا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ لولي صغيرة ومجنونة باعساره بمهر ونفقة ------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ-------------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح----------- وله ---------ان يلجءها اليه	1287	6560944207316106823	477	693.0	378	1352	35.28106689453125	79	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	0	121	0	588	1466	300	بان لا ينفق عليها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه فصل في نفقة القريب يلزمه اي الشخص نفقة الوالد وان علا من ذكر وانثي والولد وان سفل من ذكر وانثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف دينهما فتجب علي المسلم نفقة الكافر والعكس بشرط يسار المنفق من والد وولد بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه بكسب ام بغيره فان لم يفضل فلا شء ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح ومقابله لا يلزمه ولا تجب النفقة لمالك كفايته ولا لمكتسبها اي قادر علي كسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا العاجز بمرض او عمي او صغيرا او مجنونا والا بان قدر علي ---	466	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	66	177	342	954	1639	300	با--لا ينفق عليها ويقول---- افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه------------------------ فصل تلزمه نفقة الوالد وان علا------------- والولد وان سفل سواء الوارث وغيره والذكر والانثي اما وجوب نفقة الوالدين فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما والاجداد والجدات ملحقون بهما واما في الولد فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وان اختلف دينهما----------------------------------- بشرط يسار المنفق------------- بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه-------------------------------------------------- ويباع فيها ---------------ما يباع في الدين-------------- ويلزم كسوبا كس------------------بها في الاصح -----------------ولا تجب------- لمالك كفايته ولا م-كتس------------------بها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا------------------------ او صغيرا او مجنونا واذا ثبت وجوبها علي	1288	6560944207316106823	300	443.0	239	867	34.60207748413086	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	90	189	436	942	1466	300	ولا تجب النفقة لمالك كفايته ولا لم--------------كتسبها اي قادر علي كسبها---------------------------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا العاجز بمرض او عمي او صغيرا او مجنونا--------------- والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع او لا تجب مطلقا والثالث تجب لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي اي نفقة القريب الكفاية ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه ويجب له الادم ومءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع ولا تصير دينا عليه الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لعيبة او منع	466	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	45	107	237	564	1610	300	ولا تجب------- لمالك كفايته لاستغناءه عنها ولا مكتسبها لاستغناءه بذلك ويشترط كون الكسب لاءقا به علي اقوي الوجهين وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا------------------------ او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية والا---------------------------- فاقوال احسنها تجب----------------------------------- والثالث---- لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي--------------- الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بفواتها و-----------------------------------لا تصير دينا----- الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع	1289	6560944207316106823	233	332.5	186	575	40.5217399597168	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms467	true	1251870027208524237	0	102	0	512	1553	300	ابيه فله منعها مع الكراهة في الاصح-------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ولو لم تكن منكوحة بان كانت باءنا فان لم تطلب اجرة لم ينزع منها وان طلبت فهي مثل المنكوحة لو طلبت فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت وكانت احق به از طلبت الام---- فوقها اي اجرة المثل فلا تلزمه اجابتها-------------------------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا يلزمه اجابة الام في الاظهر ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاب الام---------------- ومن استوي فرعاه في --قرب وارث وان اختلفا في الذكورة والانوثة------- انفقا عليه وان تفاتا في اليسار والا بان اختلفا في القرب فالاصح ------------------------------------	467	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	161	280	813	1459	1570	300	ابيه فله منعها----------- في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح واوفق ف--------------------------------------ان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت وكانت احق بها لوفور شفقتها او فوقها-------------- فلا يلزمه الاجابة لتضرره وله استرضاع اجنبية وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل في-------------------- الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة والزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي ولا مولود له بولده والثاني تجاب الام نظرا لها وللطفل ومن استوي فرعاه في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة كابنين انفقا -------------------------والا-------------------- فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح	1290	6560944207316106823	289	350.5	227	774	37.3385009765625	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms467	true	1251870027208524237	233	299	1216	1548	1553	300	الاب---- ومن له اصل وفرع ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن او له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاجون ولم يقدر علي كفايت--------------------------هم يقدم منهم زوجته ث--------------------------------------------------------------------م الاقرب فالاقرب فيقدم بعدها ولده الصغير ثم امه ثم اباه ثم الولد الكبير ثم جده وقيل يقدم الوارث علي-------------- الخلاف السابق في ال-----فروع والاصول وقيل الولي في الاصول فصل في الحضانة وهي بفتح الحاء الحضانة حفظ من لا يستقل	467	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	0	90	0	475	1644	300	الاخيرين ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي -----------الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او محتاجون من النوعين او احدهما مع زوجة وضاق الموجود عنهم يقد-----م زوجته لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بغناها فالتحقت بالديون ثم الاقرب فالاقرب وقيل------------------------------------------------------------------- الوارث وقيل الولي هذا هو الخلاف الما-ر في اجتماع فروع المنفق عليه وقد مر ما فيه--- فصل--- الحض-----------------------انة حفظ من لا يستقل	1292	6560944207316106823	159	181.0	121	588	27.040817260742188	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	133	184	641	912	1520	300	غير المحرم كبتن خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فكل هءلاء لهن الحق في الحضانة علي الاصح ومقابله ------------------------------------------هن كالجد-ة الساقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد علي ترتيب الارث وكذا لذكر وارث غير محرم كابن عم علي الصحيح ومقابله لاتثبت ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها	468	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	228	299	1114	1496	1499	300	غير مح--رم كبنت خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فلا تسقط عل---------------------ي الاصح لشفقتها بالقرابة وهدايتها بالانوثة والثاني لا حق لهن كالجدات الساقطات وفرق الاول بان الجدات الساقطات تدلين بغير وارث بخلاف هءلاء كذا قاله الرافعي واعترض بانه ليس في هءلاء من تدلي بوارث غير بنت العم العصبة وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث ------------علي ترتيب الارث ----------وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح--------------- ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها	1293	6560944207316106823	180	261.5	141	450	40.0	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	64	127	335	613	1520	300	الاب والجد وتقدم اخت من اي جهة علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة وبنت الاخت علي بنت الاخ و تقدم اخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام و ولاصح تقديم خالة وعمة لاب عليهما لام و الاصح سقوط كل جدة لا-ترث كام ابي الام دون انثي غير محرم	468	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	23	68	121	321	1499	300	اغلب------ وتقدم اخت ----------علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت م------------------------------ن ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخا-------------لة وعمة لاب عليهما لام و-------سقوط كل جدة لا ترث------------- دون انثي غير محرم	1293	6560944207316106823	192	329.5	148	279	68.81720733642578	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	153	229	747	1132	1520	300	الساقطة وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد -------------------------------------------------------------------علي ترتيب الارث----------------- وكذا لذكر وارث غير محرم كابن عم علي الصحيح ومقابله لاتثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسلم اليه مشتها---------------ة بل الي ثقة يعينها ولو باجرة من ماله فان كان له بنت جعلت معها فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن --خال او ----عمة او الارث فقط كابي ام و----------------خال فلا حضانة في---- الاصح ومقابله له الحضانة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع ذكور واناث وتنازعوا فالام ثم امهاتها ثم الاب قيل---------- تقدم	468	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	27	160	141	853	1590	300	الحاشية وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد وان علا والاخ وابنه والعم لوفور شفقته وقوة مرتبته بالارث والمحرمية علي ترتيب الارث كما تقرر في بابه ----------وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح لوجود القرابة والارث والشفقة والثاني لا لفقد المحرمية واورد علي اطلاقه المعتق فانه وارث غير محرم ولا حضانة له علي الصحيح لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة بل الي ثقة يعينها ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك و------ان فقد--------- الارث والمحرمية كابن الخال وابن العمة او الارث مع وجود المحرمية كاب الام والخال فلا حضانة لهم في الاصح لفقدان الارث والمحرمية في الاولي ولضعف قرابته في الثانية لانه لا يرث بها ولا يلي ولا يعقل والثاني نعم لوفور شفقته وان اجتمع ذكور واناث--------- فالام ثم امهاتها المدليات بالامهات لما تقدم	1294	6560944207316106823	262	347.0	207	754	34.748008728027344	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	89	166	436	799	1505	300	هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ولا تخيير ويخير المميز بين ام وجد وكذا اخ او عم مع الام او اب ومثله بقية العصبة والعمة مع اخت لغير اب او خالة في الاصح ومقابله يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب فان اختار احدهما اي الابوين اومن الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه	469	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	32	84	176	401	1455	300	هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخ----------ر ويخير------- بين ام وجد وكذا اخ او ع--------م او اب -------------------------مع اخت-------- او خالة في الاصح ------------------------------------------------فان اختار احد--------------------------هما ثم ال------اخر حول اليه	1297	6560944207316106823	224	374.5	172	363	61.70798873901367	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	169	219	812	1064	1505	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي من زيارة امها لتالف الصيانة ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام علي العادة فان مرضا فالام اولي بتمريضهما من الاب فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك والا ففي بيتها اي الام وان	469	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	266	299	1280	1448	1455	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي---------------------------- ولا يمنعها-------- دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام -----------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما --------فان رضي به---------------- في بيته----- والا ففي بيتها-------- وان	1297	6560944207316106823	166	266.5	133	252	65.87301635742188	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	162	291	778	1454	1505	300	اختار الاخر--------- حول اليه وان لم يطلبه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه---------------------------------------------------- ويمنع انثي من زيارة امها -------------------لتالف الصيانة و-------------------------------------------------------------لا يمنعها اي الام دخولا عليهما-------------------- زاءرة--------- والزيارة مرة في ايام علي الع--ادة فان مرضا فالام اولي بتمريضهما من الاب -------------------فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك والا ففي ب---------------------------------------------------------------------------------يتها اي الام وان اختارهما اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه لمكتب او ذي حرفة او اختارتها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختاره-ا اقرع بينهما فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي وقيل يقرع بينهما ولو اراد احدهما سفر حاجة كتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي من الام بشرط امن طريقه والبلد المقصود له قيل ومسافة القصر	469	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	41	236	213	1211	1555	300	اختار واحدا بعد واحد حول اليه -------------فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه وجوبا كما قاله في الكفاية لءلا يكون ساعيا في العقوق ويمنع انثي من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولتالف الصيانة وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلب البنت فتنفذ الي زيارتها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما اي علي الابن والبنت زاءرة لما تقدم والزيارة مرة في ايام عملا بالعادة فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر عليه فان رضي----- به----------- في بيته -----والا ففي بيتها والاب مخير بين الحالتين ويجب الاحتراز عن الخلوة عند التمريض في بيته وعند زيارتها ا--لولد وان اختارها ---------ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه لمكتب و-----حرفة علي ما يليق به ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك ويجب ذلك علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان -------لم يختر------------ فالام اولي وقيل يقرع------- ولو اراد احدهما سفر حاج-------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او --------------------سفر نقلة فالاب اولي-------- بشرط امن طريقه والبلد المقصود--- قيل ومسافة --قصر	1298	6560944207316106823	516	819.0	417	1114	46.3195686340332	84	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	260	296	1288	1481	1505	300	احدهما سفر حاجة كتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر او اراد احدهما ------------------------------------سفر نقلة فالاب اولي من---------------- الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط امن طريقه والبلد المقصود له------------------------------------------------------------------------------ قيل ومسافة القصر بين البلدين بخلاف ما دونها	469	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	0	80	0	431	1625	300	احدهما سفر حاج-------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود -لما في السفر من الخطر والضرر وسواء اطالت المدة ام قصرت او سفر نقلة فالاب اولي سواء انتقل الاب او الام او كل واحد الي بلد احتياطا للنسب فانه يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسواء انكحها في بلده ام في الغربة بشرط امن طريقه والبلد المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا اقر عند امه والحق ابن الرفعة بذلك الحر والبرد الشديدين قيل ومسافة القصر لان الانتقال ل----ما دونها	1299	6560944207316106823	152	218.5	121	443	34.3115119934082	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	0	69	0	367	1526	300	ومحارم العصبة كالجد والعم والاخ في هذا اي سفر النقلة كالاب فهم في ذلك اولي من الام بالحضانة وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها فان رافقته بنته الثقة ومثلها بقية المحارم سلم الولد الانثي اليها اي بنته فصل في مءنة المملوك---------- عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة لا مكاتبا لاستقلاله وتجب المءنة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم	470	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	114	162	626	886	1625	300	ومحارم العصبة كالاخ والعم------ في هذا --------------كالاب في انتزاع الولد عند الانتقال---- وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي------------------- فان رافقته بنته-------------------------- سلم------------- اليها AUTO--- فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولد--------------------------------ة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم	1299	6560944207316106823	218	333.0	174	377	57.82493209838867	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	141	246	718	1235	1526	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره وكذا يجبرها علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل عنه اي ولدها اللبن و له جبرها علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر فان تنازعا عمل بالاصح له ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ولهما الزيادة علي الحولين ولا يكلف رقيقه ومثله غير الادمي الا عملا يطيقه بان لا يحصل به ضرر لا يحتمل عادة ويجوز مخارجته بشرط رضاهما	470	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	243	291	1257	1513	1562	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها--------------- وكذا غ-----------------يره------------- ان فض------------------------------ل عنهوفطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها--------------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما------------------ فطمه قبل حولين ولهما ان لم يض----------------------------------------------ره ولاحدهما----- بعد حولين وله-----------------ما الزيادة ------------ولا يكلف رقيقه----------------- الا عملا يطيقه وت---------------------------------جوز مخارجته بشرط رضاهما	1300	6560944207316106823	231	351.0	186	517	44.680850982666016	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	141	234	718	1176	1526	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا يجبرها علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل عنه اي ولدها---------- ا-------------------------------------------------للبن و له جبرها علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها --استقلال ب--فطام ولا ارضاع------------------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي----- الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر فان تنازعا عمل بالاصح له ولهما ذلك ان لم يضره------------------------------ ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ولهما الزيادة عل------------------ي---------------------------------- الحولين ----------ولا يكلف رقيقه ومثله غير الادمي الا عملا يطيقه	470	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	4	126	21	661	1525	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وارضاع الولد عليه فلم يكن عليها فعله وكذا غيره معه-------------------------- ان فضل عنه لقلة شربه او لكثرة اللبن لان منافعها له فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر و--------------فطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها الاستقلال بالرضاع ولا بالفطم لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي لاحد الابو-------ين فطمه قبل حولين ------------لا---نها تما-----م مدة الرضاع ولهما---- ان لم يضره لاتفاقهما وعدم الاضرار بالطفل ولاحدهما----- بعد حولين لمضي مدة الرضاع وله-ما الزيادة اذا لم تضره وفي فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه -----------------الا عملا يطيقه	1301	6560944207316106823	287	339.0	225	739	38.836265563964844	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms471	true	-6535395211373014410	0	51	0	222	1480	300	بيع او علف او ذبح وفي غيره اي الماكول علي بيع او علف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها اي يحرم عليه ذلك وانما يحلب ما يفضل بل لو احتاج الولد لغير لبن الام وجب وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	471	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	199	224	1047	1150	1525	300	بيع او علف او ذبح وفي غيره----------- علي بيع او علف--------------------------- ولا يحلب--------- ما ضر ولدها------------------------------------------------------------------------ وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	1301	6560944207316106823	103	157.0	78	222	46.39639663696289	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms471	true	-6535395211373014410	8	51	30	222	1480	300	الماكول علي بيع او علف------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل ناب الحاكم عنه--------------------------------- ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها اي يحرم عليه ذلك وانما يحلب ما يفضل بل لو احتاج الولد لغير لبن الام وجب وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	471	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	37	93	202	459	1571	300	الماكول علي بيع او علف باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب--------- ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان-------------------------------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	1302	6560944207316106823	113	161.5	86	310	36.45161437988281	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms471	true	-6535395211373014410	207	286	1038	1420	1480	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص او هما معا بان وقع عليه فمات مثال فقدهما معا او رمي شجرة فاصابه مثال قصد الفعل دون الشخص واما قص--------------------------------------------------------------------------------------د الشخص دون الفعل فمتعذر مثاله فخطا فالمعتبر في الخطا احد امرين ان لا يقصد اصل الفعل او يقصده دون الشخص وان قصدهما --اي الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ويسمي ايضا خطا عمد ومنه الضرب بسوط او عصا بشرط ان يكونا ------------------------خفيفين وان --لا يوالي ا----لضربات وان لا	471	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	54	127	293	665	1506	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص----------- بان وقع عليه فمات---------------- او رمي شجرة فاصابه فخطا كان حقه ان يقول فقد قصدهما او قصد احدهما فان المثال الاول فقد فيه قصدهما والثاني فقد فيه قصد احدهما وهو الشخص وقصد الشخص دون الفعل -متعذر -------------------------------------------------------------------------------وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه ع-------------------مد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث السابق ومحله في السوط والعصا الخفيفين بشرط الا يوالي بين الضربات وا--لا	1304	6560944207316106823	206	324.0	160	500	41.20000076293945	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	2	76	8	370	1514	300	او دية اما اذا علم الضيف حال الطعام ف--------------------------------لا شء علي المضيف ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص لانه لا يجب علي المجني عليه معالجة الجناية اما ما لا يهلك كان فصده فلم يعصب المجروح العرق فمات فلا ضمان ولو القاه في ما -لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر	473	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	220	266	1165	1386	1553	300	------------------------------لجعل طريقا الي قتل الناس بالسم وفي قول لا شء -----------ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا------------ فعلي الاقوال -----------------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر	1307	6560944207316106823	182	306.0	145	395	46.075950622558594	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	14	175	62	857	1514	300	ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها --------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص لانه لا يجب علي المجني عليه معالجة الجناية اما ما لا يهلك كان-------------------------------- فصده فلم يعصب المجروح العرق ---فمات ف----لا ضمان و-----لو القاه في ما -لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا --------------------حتي هلك فهدر لا قصاص ولا دية او القاه في ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحس-ها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد فيه قصاص وان منع منها اي السباحة عارض كريح وموج فشبه عمد تجب ديته وان امكنته السباحة فتركها فلا دية في الاظهر ومقابله تجب او القاه في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء والاظهر عدم الوجوب ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار وفي النار وجه بوجوب القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	473	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	4	180	20	894	1493	300	ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا ------------فعلي الاقوال في المسالة قبلها لما سلف ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص------------ علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج والجراحة مهلكة واحترز بقوله مهلك عما لو فصده فلم يعصب-------- العرق حتي مات فانه لا ضمان قطعا ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا او جالسا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه هذا اذا لم يكتفه فان كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا وعبارة الرافعي تقتضيه خلافا لما فهمه شيخنا قال في المهمات ولا حاجة لهذا القيد والصواب حذفه كما في المحرر انتهي او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد ---------وان منع منها----------- عارض كريح وموج فشبه عمد ---------وان امكنته-------- فتركها فلا دية في الاظهر او------------------ في نار يمكن الخلاص----- فمكث------------- ففي الدية القولان ----------------------------ولا قصاص في الصورتين---------------------------------------- وفي النار وجه و-------------لو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	1308	6560944207316106823	523	815.0	411	1076	48.60594940185547	98	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	128	207	617	1032	1514	300	في نار يمكن الخلاص------ منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء ----------------------والاظهر عدم الوجوب-- ولا قصاص في الصورتين وهما------ الالقاء في الماء والالقاء في ال--------نار وفي النار وجه بوجوب الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق--- فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط دون الممسك والحافر والملقي ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت ولو قبل الوصول الي الماء وجب القصاص في الاظهر	473	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	5	110	27	568	1561	300	في نار يمكن الخلاص لمثله منها فمكث------------- ففي الدية القولان في الماء وقد عرفتهما بتعليلهما والاظهر عدم --وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار لانه الذي قتل نفسه وفي النار وجه بوجوب القصاص كما لو ترك المجروح المداواة وفي الماء وجه ايضا واحترز بقوله يمكن الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فانه يجب القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي فتلقاه اخر فقده-------------- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط و---------------------------لو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت------------------------- وجب القصاص في الاظهر	1309	6560944207316106823	318	528.5	255	622	51.12540054321289	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	137	229	689	1163	1526	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة اولا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص واما--------------------------------------- لو كن----- احدهما مذففا دون الاخر كان المذفف هو القاتل -----وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وهي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل	474	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	19	92	89	461	1516	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان م------ذففان كحز----------------------- وقد او -----لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص او الدية لوجود السبب منهما واقتضي كلامه انه لو كان فعل احدهما مذففا دون الاخر -ان---------- القاتل صاحب وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار----------------------------------------------- ثم جني اخر----- فالاول قاتل ويعزر الثاني -----------------وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل	1314	6560944207316106823	312	514.0	249	523	59.65583038330078	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	175	246	891	1243	1526	300	وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وه---------------------------------ي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل--------------------------------------- ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال -نم عمد وغير---ه والا اي وان لم يذفف الثاني	474	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	129	247	653	1238	1516	300	وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الياس التي لا يصح فيها اسلامه ولا ردته ولا يرث ولا يورث وينتقل ماله الي ورثته الموجودين دون من حدث بعدها ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لان الجرح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة يقطع اثر السراية وسواء تيقن الهلاك من الجراحة بعد يوم او ايام او لا لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله عنه في هذه الحالة فعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من تعمده او خطءه والا اي وان لم يذفف الثاني	1314	6560944207316106823	267	437.5	213	622	42.92604446411133	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms475	true	-2475728180861158736	47	111	229	544	1506	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل مثله المريض وجب القصاص علي الضا-------------------------------------رب وقيل لا --------------------------------------------------------------------------------يجب القصاص ويش---------------------------------------------------------ترط لوجوب القصاص في القتيل او طرفه اسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او امان يعقد ذمة او عهد او امان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهدر الحربي والمرتد زمن عليه قصاص فهو معصوم كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به او مسلم غير زان فلا يقتل به في الاصح	475	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	3	190	14	969	1536	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل الم-----ريض وجب القصاص لوجود القتل بصفة التعدي وظن الصحة لا يبيح الضرب وقيل لا لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك واحترز بقوله جهل عما لو علم فيجب القصاص قطعا وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقتل الصحيح فيجب قطعا ويشترط لوجوب القصاص في القتل--------- اسلام لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اخرجه مسلم او امان بعقد ذمة او عهد او امان مجرد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية قال البلقيني ويشترط مع ذلك الا يكون صاءلا ولا قاطع طريق ولا يندفع شره الا بالقتل والا فهو غير معصوم في تلك الحالة مع انه مسلم واورد في المهمات تبعا ل المطلب علي الحصر في الايمان والامان ضرب الرق علي اسير قال البلقيني ولا يرد فانه صار مالا مستحقا للمسلم ومال المسلمين في امان وكان الاحسن ان يعبر المصنف بوجوب الضمان لان الدية لا تجب ايضا فيهدر الحربي والمرتد ومن عليه قصاص---------- كغير-------------------------------ه والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل--- او مسلم-------- فلا في-------- الاصح	1317	6560944207316106823	222	318.0	175	1029	21.574344635009766	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms476	true	6502376354413494558	14	75	76	354	1499	300	يقتل حر بمن فيه رق وان قل ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	476	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	210	250	1089	1274	1532	300	يقتل حر بعبد------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام------------------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1320	6560944207316106823	181	330.5	141	278	65.10791015625	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms476	true	6502376354413494558	29	80	143	378	1499	300	ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل---------------- او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص----------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص بان ساوي او كانت	476	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	31	83	165	401	1513	300	فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرح----ه ثم اسلم وقد تقدم---------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب سواء تساويا---- او كانت	1321	6560944207316106823	159	250.5	120	286	55.59440612792969	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms476	true	6502376354413494558	137	249	652	1238	1499	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقها القاتف القاتل بالاخر اقتص الاخر م-----------------------------ن القاتل والا------- بان لم يلحقه به فلا يقتص وان الحقه باجنيي اقتص ان ادعاه ولو قتل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اخوين شقي---------قين الاب والاخر الام معا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والترتيب والمعية بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي اخيه هذا يقتص بابيه وهذا يقتص بامه ويقدم للقصاص بقرعة فان اقتص بها اي------------------------- القرعة او مبادرا بلا قرعة فلو ارث المقتص منه قتل المقتص بالقرعة او المبادرة ان لم يورث قاتلا بحق وهو الاصح فان قلنا بتوريثه فان ان هناك من يح-------------------------------------------------------------------------جبه كان يكون ل-----لاخ المقتول ابن فللوارث--------------- القصاص وا-----لا ---سقط عنه وكذا ان قتلا اي الاخوان مرتبا ولا زوجية بين الابوين فلكل----------- حق القصاص علي الاخر	476	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	89	295	455	1510	1537	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه-------- القاءف بالاخر اقتص الملحق به لثبوت ابوته وانقطاع نسبه عن القاتل والا فلا اي وان لم يلحق-------------------------------------------ه ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط بالاخر لم يقتص لعدم ثبوت الابوة واورد عليه ما لو الحقه بغيرهما فانه يجب القصاص مع انه يصدق انه لم يلحقه بالاخر وهو صحيح ان قرء اقتص بضم الهمزة فان قرء بكسرها فلا يرد ولو قتل احد اخوين شقيقين مستغرقين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص علي اخيه لانه قتل مورثه فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي والاعتبار في المعية والترتيب-------- بزهوق الروح لا بالجرح وي---------------------------------------------قدم للقصاص بقرعة فان اقتص بها اي بالقرعة او مبادرا اي قبل القر-------------------عة فلو-ارث المقتص منه فتل المقتص-------------------- ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لثبوته عليه فان ورثناه ولم يكن ثم من يحجبه سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه فان كان ثم من يحجبه كان يكون لذلك الاخ-------- ابن ف-لوارث المقتص منه قتل المقتص وان ورثنا القاتل بحق وكذا ان قتلا----------- مرتبا ولا زوجية بين الابوين فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر	1322	6560944207316106823	357	455.0	286	1219	29.286300659179688	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms477	true	-4775204577923168400	136	290	675	1446	1488	300	ولو داوي المجروح جرحه بسم مذفف اي قات----ل في الحال فلا قصاص علي جارحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقتل السم غالبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه ------------------------------------------------------وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في الاظهر-------------------------------- وقيل شريك مخطء ل----قصد التد---------------------------------------------اوي فلا قصاص عليه وان لم يعلم المجروح حال السم فكما لو لم يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد--------- لو انفرد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه احدها يجب علي الجميع والثاني لا يجب والثالث وهو اصحها يجب ان تواطءوا اي اتفقوا بخلاف ما اذا-------------- وقع اتفاقا -----------------------------فتجب الدية باعتبار عدد الضربات و-----------بخلاف ما اذا جرحوه وجرح كل غير قاتل فيجب القصاص ولو لم يتفقوا ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا كان هدم عليهم جدارا فماتوا في وقت واحد او لم يعلم فبالقرعة فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات في تركته قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وكذا	477	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	49	243	255	1238	1521	300	ولو داوي ج--------رحه بسم مذفف وهو ما يقتل في الحال فلا قصاص علي جارحه لان التذفيف يقطع حكم السراية فصار كما لو جرحه رجل فذبح هو نفسه نعم يجب عليه الجراحة ان اقتضت القصاص والا فارشها ولو قال فلا ضمان في النفس لكان احسن ليعلم انتفاء الدية ايضا وعلم من اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم بحال السم او لا وبه صرح الماوردي والروداءي وان لم يقتل غا-----لبا فشبه -----عمد فلا قصاص في النفس بل عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فش----------------ريك جارح نفسه فيجب القود عل-ي الاظهر تنزيلا لفعل المجروح منزلة العمد وقيل شريك مخطء لانه قصد التداوي فاخطا واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم فلا قصاص جزما لانه شريك مخطء ------------------------------------ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد--------- ففي القصاص عليهم اوجه------------------------------------------------ اصحها يجب ان تواطءوا علي ان يضربوه تلك الضربات ولا يجب ان وقع اتفاقا ويخالف الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد-------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا-------------------------------------------------- فبالقرعة---------------------- وللباقين الديات--------- قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا -----	1325	6560944207316106823	404	547.5	320	1217	33.19638442993164	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	20	49	103	243	1535	300	فصل في تغير حال المجروح من وقت الجرح الي الموت--------------------- جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان بمال	478	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	248	277	1265	1403	1521	300	فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم----------------- وعتق------ ثم مات بالجرح فلا ضمان وقيل	1325	6560944207316106823	94	138.0	72	161	58.385093688964844	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	31	109	154	563	1535	300	حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان بمال ولا قصاص و--------------------------------------------------------------------قيل تجب دية مخففة ولو رماهما اي الكافر والعبد فاسلم الكافر وعتق العبد ثم اصابه السهم فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحال الاصابة وقيل لاتجب اعتبارا بحال الرمي مخففة علي العاقلة لانها دية خطا ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود فيها ولا دية ويجب قصاص الجرح ان كان مما يوجب القصاص في الاظهر	478	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	143	202	724	1040	1578	300	حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي و--المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دية ------ولو رم-----------------اهما فاسلم------- وعتق ---------------------فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخ---------------------------------------------------ففة علي العاقلة --------------ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر-------------------- ويجب قصاص الجرح----------------------- في الاظهر	1326	6560944207316106823	226	349.5	182	477	47.37945556640625	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	85	107	444	553	1535	300	دية خطا ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود فيها ولا دية--------------------------------------------------------------------- ويجب قصاص الجرح---------- ان كان مما يوجب القصاص	478	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	25	62	111	294	1543	300	دية خطا ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود -----ولا دية ولا كفارة لانه لو قتله مباشرة في هذه الحالة لم يجب شء فبالسراية اولي ويجب قصاص الجرح في الاظهر ان كان مما يوجب القصاص	1327	6560944207316106823	104	182.5	83	188	55.319149017333984	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	170	229	870	1174	1535	300	ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل الردة المهدرة للنفس وقيل ان قصرت الردة اي زمنها و-----جب القصاص وتجب علي الاول الدية بكمالها وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص في الصورتين وتجب دية مسلم حر وهي اي دية العتيق لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته	478	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	68	111	361	574	1545	300	ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص-------------------------- وقيل ان قصرت الردة--------- وجب وتجب---------------------- الدية-------- وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص و------------تجب دية مسلم--- وهي-------------- لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة نفسه --	1328	6560944207316106823	202	327.5	161	309	65.3721694946289	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	71	175	396	927	1550	300	الجلد قليلا ودامية تدميه اي اللحم وسمحاق ب------سين مكسورة تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم---------------------------------------------------------------------------------- وموضحة توضح ا------ي تكشف العظم بحيث يصل --المرود اليه وان لم ي-----------شاهد ف--------------------لو غرز ابرة في راسه ووصلت---- للعظم سميت موضحة------ وهاشمة تهشمه اي تكسره سواء او ضحته ام لا ومنقلة تنقله من محل لاخر ومامومة تبلغ خريطة الدماغ وهي ام الراس ودامغة تخرقها اي خريطة الدماغ ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة فلا يجب فيها القصاص ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والعنق او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او قطع بعض اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	479	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	141	235	733	1236	1583	300	الجلدة التي بين اللحم والعظ-----م وسمحاق بكسر السين ت-------بلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق وموضحة توضح العظم اي تكشفه----- بحيث يقرع بالمرود----- وان كان العظم غير مشاهد لاجل الدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح وهاشمة تهشمه---------------------------- ومنقلة تنقله------------ ومامومة تبلغ خريطة الدماغ -------------ودامغة تخرقها---------------- ويجب القصاص في الموضحة فقط------------ وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة --------------------ولو اوضح في باقي ا--------------لبدن او قطع بعض مارن او---------------------------- اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	1331	6560944207316106823	319	410.5	256	668	47.75448989868164	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	134	271	727	1393	1550	300	القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها وقيل وفيما قبلها سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحارصة فلا يجب فيها القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والعنق او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او قطع بعض اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح واذا ابانها بالاولي و----------------------------------------------------------------------------------------مثل الاذن اللسان والشفة والحشفة ومقابل -------------------------------------------الاصح لا يجب------ ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح ميمه وكسر صاده حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص بلا اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف والا وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل وكذا اليان	479	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	21	175	123	917	1590	300	القصاص في كسر العظام------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع في الجملة واستثناء الحارصة من زيادات الكتاب علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف في غيرها انتهي وفي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها ولو اوضح في باقي ا--------------لبدن او قطع بعض مارن او ا----------------------------ذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في ------الاولي وهي فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع فوجه عدم الوجوب القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ووجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء ويجب في------- القطع من مفصل-------------------- حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب------------------------------ ان امكن------- بلا اجافة--------------------- وال--------------------ا فلا عل-----------ي الصحيح ويجب---------------------------------------------------- في فقء عين وقطع ا----ذن وجفن------------------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين--------------------- وكذا اليان	1332	6560944207316106823	279	356.0	214	1096	25.45620346069336	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	243	299	1259	1547	1550	300	ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن ---------------------------------------------------لها مفاص-------------ل وكذا اليان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشف--ران بضم الشين تثنية شفر وهو حرف الفرج المحيط به ويجب فيهما القصاص في الاصح ومقابله المنع ولا قصاص في كسر العظام	479	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	69	173	356	908	1560	300	ويجب القصاص في فقء عين وقطع ----اذن وجفن------------------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن مفصل لان لها نهايات مضبوطة فهي بمنزلة الاعضاء التي لها مفاصل كاليد والرجل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية ينتهي اليها والثاني لا لانه ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره والاليان تثنية الية وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ والشفران بضم الشين طرفا ناحيتي------ ا---------------------------------------------------لفرج ولا قصاص في كسر العظام	1333	6560944207316106823	180	299.5	144	644	27.95030975341797	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	171	256	889	1333	1560	300	القصاص فيها بالسراية في الاصح ومقابله المنع---------------------------------------- ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل والذاهب بالسراية بل فيه الدية او الحكومة باب كيفية القصاص بكسر القاف ماخوذ من القص وهو التتبع ومستوفيه والاختلاف فيه بين الحاني وخصمه لا تقطع يسار من يد ورجل واذن وجفن ومنخر بيمين ولا شفة سفلي بعليا و---عكسه ولا جفن اعلي بعكسه ولا انمله بفتح الهمزة وضم الميم باخري ولا عضو زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر عند المساواة في المحل تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي	480	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	23	84	123	440	1629	300	القصاص----- بالسراية في البصر دون ما سواه من المعاني هي الطريقة الراجحة عند الجمهور ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO------------------ باب كيفية القصاص------------------------------------ ومستوفيه والاختلاف في-----------------ه لا تقطع يسا---------------------------ر بيمين ولا شفة سفلي بعليا ولا عكسه -------------------ولا انملة---------------------- باخري ولا---- زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر---------------------- تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي	1336	6560944207316106823	236	338.0	188	487	48.459957122802734	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	0	42	0	221	1495	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني اما	481	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	242	280	1266	1460	1563	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نت-مه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها---------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني ولا	1337	6560944207316106823	190	355.5	152	221	85.97284698486328	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	0	95	0	469	1495	300	وراس الشاج اصغر استوعبنا--------------------------------------ه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يء-----------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساحة------------------------------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اما اذا لم يستوعب را-س المجني عليه---------------------------------------- فانه يعتبر ذلك المحل ----------------------------ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس من اي محل ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان الزاءد خطا او عمدا و عفا علي مال ودب ارش كامل وقيل قسط	481	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	15	215	75	1145	1560	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يكتفي به ولا نت-مه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فيمسح راس المشجوج والشاج فاذا كانت بقدر الثلثين اوجبنا عند ايضاح المشجوج جميع راس الشاج ثلث ارش الموضحة والفرق بين الموضحة واليد ونحوها حيث يكتفي فيها بالصغيرة عن الكبيرة ان المرعي في اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية كذا علله الرافعي وحكياه عن الاكثرين والثاني الي المجني عليه ونقله الماوردي عن جمهور الاصحاب قال الاذرعي وغيره وهو الذي اورده العراقيون والمراوزة خلا الامام ومن تبعه ونص عليه في الام نصا صريحا وهو الصواب نقلا ومعني اما النقل فما سبق واما المعني فما علل به الرافعي بان جميع راسه محل الجناية فانه يقتضي تخيير المشجوج لا الشاج اذ المرعي جانب ولو اوضح ناصية------- وناصيته اصغر--------------------- تمم من باقي الراس ----------ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان------- خطا ا-------و عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل قسط	1338	6560944207316106823	363	526.5	287	1127	32.20940399169922	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	124	182	610	898	1495	300	ولا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء وان رضي الجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالشلاء و بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم لا ينقطع الدم بحسم نار ولا بغيره فلا تقطع ويقنع بها مستوفيها	481	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	2	90	11	477	1556	300	ولا تقطع---------- صحيحة بشلاء وان رضي الجاني لان الشلاء مسلوبة المنفعة فلا يءخذ بها كاملة كما لا تءخذ العين البصيرة بالعمياء وان رضي الجاني وما اطلقه محمول علي اليد والرجل اما الذكر فقد صرح به بعد ذلك واما الانف والاذن فالاظهر انه يءخذ الصحيح منهما بالمستحشف وهو الاشل لبقاء منفعتهما من جمع الصوت والريح وقد صرح بذلك في التنبيه واقره في فل-------------------و فعل------ لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ---------------------فلو سري------ فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء---------- بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة-------------- لا ينقطع الدم---------------------------- ويقنع بها مستوفيها	1340	6560944207316106823	174	223.5	140	580	30.0	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	71	154	368	779	1524	300	ولو قلع شخص سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها نعمة جديدة ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في الدية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف	482	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	61	113	301	555	1511	300	ولو قلع---- سن مثغور فنبتت------------------------ لم يسقط القصاص في الاظهر ---------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع------------------ وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه ت---------------------------------جب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف	1343	6560944207316106823	243	421.5	192	411	59.124088287353516	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	159	280	809	1424	1524	300	الكف فلا حك---------ومة ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها فعليه القصاص ولو ------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع -------------ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الثلاث السليمة واخذ د---------------------ية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوير----------------------------------------------------------- فصل في اختلاف ولي الدم والجاني قد اي قتل وان كان اصل القد الشق طولا ملفوفا في ثوب و------زعم موته حين القتل وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه وان كان علي هيءة المكفن في الاظهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابله يصدق الجاني ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا وزعم نقصه كشلل فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل	482	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	145	300	742	1535	1535	300	الكف اقل من خمس الحكومة ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان يكون كفه---------- مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجودها في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع --------كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت ----------------------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط الثلاث السلمية لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين لتعذر الوصول الي تمام حقه ----------وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين لانه لو كانت يده شلاء بجملتها لا يستحق شيءا مع قطعها ففي البعض اولي فصل قد------------------------------------------------------------- ملفوفا في ثوب نصفين وزعم مو----------------------------ته صدق الولي بيمينه في------------------------ الاظهر لان الاصل استمرار الحياة وايضا فانه كان مضمونا والاصل استمرار تلك الحالة فاشبه ما اذا قتل مسلما وادعي ردته ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة وهو ما عليه الجمهور وقال الماوردي نص عليه الشافعي في اكثر كتبه بل قضية كلامه ان تصديق الولي من تخريج الربيع لا نقله ولو قطع طرفا وزعم نقصه----- فالمذهب تصديقه ----------ان انكر اصل-	1344	6560944207316106823	337	475.0	265	989	34.07482147216797	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms483	true	3388656478582865003	38	123	206	644	1556	300	بيمينه-------- وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر للموت ------------------حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي----- سراية من قطع الجاني فعليه -----دية فالاصح تصديق الولي بيمينه ولو اوضح موضحتين ورفع الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز بين-------------------------هما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ارش- واحد- وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني ان ا-------مكن عدم الاندمال بان قصر الزم-ن والا ب---ان لم يمك---------------ن حلف الجريح وثبت له ارشان للموضحتين الاولي والثانية قيل و ارش ثالث ل--------رفع الحاجز	483	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	115	260	632	1377	1589	300	بيمين وهو ضعيف وكذا لو قطع يده----- وزعم الجاني سببا مات به من قتل او شرب سم موح حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي موته سراية --------------فعليه كل الدية فالاصح تصديق الو-----------------------------------لي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان وقيل وثالث AUTO فصل في مستحق القود ومستوفيه وما يتعلق بهما الصحيح ثبوته لكل وارث وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم ومجنونهم ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او خطا ونحوه وزعمه--------- قبل اندماله فليس عليه الا ارش موضحة واحدة وقال المجني عليه بل بعده فعليك ا-----------رش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان والا اي وان لم يمكن بان طال الزمان حلف الجريح وثبت--- ارشان عملا بالظاهر في الحالين وقيل وث------الث لانه ثبت رفع الحاجز	1346	6560944207316106823	261	201.5	205	828	31.521739959716797	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms484	true	-6833098831143103677	216	274	1100	1376	1491	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد فيه------- حتي يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول السيف يقتل به---------------------------------------------------------- وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح----------------------- ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف---------------------- فله رضي الجاني ام لا --------------------------------------------ولو قطع يده فسري القطع للنفس فللولي حز رقبته ابتداء------------------------------- وله القطع ثم الحز للرقبة حالا-- وان شاء انتظر السراية بعد القطع ----------------------------------------------------------------------------------ولو مات بجاءفة او كسر عضد	484	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	8	152	38	770	1510	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد في التجويع حتي يموت ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام كما لو ضرب رقبة انسان ضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل وهذا ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهبه فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره ومن عدل ----------------------الي سيف فيما يجوز فيه التماثل فله رضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف ولو قطع---- فسري الي ا--لنفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وان شاء انتظر السراية بعد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولو مات بجاءفة او كسر عضد	1353	6560944207316106823	219	285.5	169	760	28.8157901763916	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms485	true	1373258777818780047	241	296	1223	1492	1508	300	وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني--------------------------------------------------------------- وعلي الاول وهو ان موجب العمد القود لو اطلق العفو---------------------------------------- فالمذهب لا دية لان ال-----------------------------------عفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب ولو عفا الولي عن الدية لغا عفوه وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت وان كان	485	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	108	201	553	1027	1527	300	وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني لاطلاق الحديث السابق ولان الجاني محكوم عليه فلا يحتاج الي رضاه وعلي الاول وهو الاظهر------------- لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب لظاهر قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بالعفو ولانه سقط ولو عفا ع------ن الدية لغا----- وله العفو---------- بعده عليها ولو ع----------فا علي غير جنس الدية ثبت -ان قبل	1357	6560944207316106823	206	301.5	160	519	39.691715240478516	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	16	101	78	489	1407	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا بان اوجبنا القود بعينه------------------------------------------ فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سبق ان المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء وقيل تجب الدية والمبذر حكمه بعد الحجر عليه في الدية كمفلس فلا تجب الدية في صورتي عفوه وقيل هو كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال ولو تصالحا عن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لا بعينه والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة	486	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	96	158	453	758	1471	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق------ فكما سبق -----------------وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء--------------- والمبذر-------------------- في الدية كمفلس وقيل------------------------------- كصبي--------------------------- ولو تصالحا عن القود علي م-ءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما وال-------------------------------ا فالاصح الصحة	1358	6560944207316106823	235	369.0	185	453	51.876380920410156	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	83	205	415	1059	1550	300	بان جعله صداقا جاز النكاح والصداق وسقط------------------------- فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية------------- وفي قول يرجع بنصف مهر مثل واما لو اوجبت الجناية مالا كالخطا فنكحها علي الارش فيصح النكاح دون الصداق للجهل بالدية كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بجناية علي الحر في نفس او فيما دونها في قتل الحر الذكر المسلم ماءة بعير وهو يطلق علي الذكر والانثي ويشترط ان يكون المقتول محقون الدم علي قاتله فلو كان تارك الصلاة كسلا او زانيا محصنا وقتله مسلم فلا دية ولا كفارة وتكون الماءة مثلثة في قتل العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء وكسر اللام اي حاملا وتثلث الدية في الاطراف ايضا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع	487	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1363	false	810741208652705946	15	89	79	459	1576	300	جاز جعله صداقا------------------- وسقط القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في العقد وفات وفي قول ب-----نصف مهر مثل هذا الخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO-- كتاب الديات في قت--------------------------------------------------------------ل الح------ر المسلم م-ءة بعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلثة في---- العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة---------------------- اي حامل----------------------------ا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع	1363	6560944207316106823	253	361.0	199	682	37.09677505493164	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms489	true	5605802018791461461	17	103	77	505	1538	300	الدية ولو اوضح واحد فهشم اخر--------------- ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خمسة ----------و علي------------------ الرابع تمام الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة ال------------ا عند ال---عفو او الخطا والشجاج----- التي- قبل الموضحة من ---حا-----------------------------رصة و--غيرها ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث------ في عمق اللحم وجب قسط من ارشها----------- بالنسبة والا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعرف النسبة فحك-------ومة لا تبلغ ارش موضحة	489	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	102	286	507	1476	1549	300	الدية ولو اوضح----- فهشم اخر في محل الايضاح ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثه خمسة ما مر فيما اذا اتحد الجاني فان تعدد كالمثال المذكور فعلي الاول القصاص او خمس من الابل وعلي الثاني خمس من الابل لانه الزاءد عليها من دية الهاشمة وعلي الثالث خمسة لانه الزاءد عليها من وجه المنقلة والرابع تمام الثلث والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا -------------------------------------------------------------وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج بكسر الشين قبل الموضحة وهي الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها -----------بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكءر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما كذا قاله في اصل الروضة وهو خلاف ما يقتضيه اطلاق الكتاب والا اي وان لم تعرف --نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة	1369	6560944207316106823	307	451.5	242	1048	29.293893814086914	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms489	true	5605802018791461461	225	277	1153	1421	1538	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ومقابله في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا هو طرف للرمح له طرفان فثنتان ان سلم الحاجز بينهما فان خرج من ظهره فاربع ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة	489	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1371	false	654668335265976835	266	296	1420	1574	1595	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح------------------------- ولو اوصل جوفه سنانا------------- له طرفان فثنتان------------------------------------------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة----------------------------------- والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة	1371	6560944207316106823	152	254.5	122	270	56.296295166015625	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	0	84	0	367	1410	300	وفي كل عين نصف دية --------------------------------------------------------------------ولو عين احول وهو من في عينه خلل دون بصره واعمش و---------هو من يسيل دمعه مع ضعف في بصر-----------------------------------------------------------------------------ه واعور اي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عين واحد----------ة وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء يجب في--------ها نصف دية ---------------فان نقص فقسط ما نقص فان لم ينضبط النقص فحكومة تجب وفي كل جفن وهو غطاء العين ربع دية ولو لاعمي وبلا هدب و في قطع مارن وهو ما لان من الانف دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما	490	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	51	161	277	825	1517	300	وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولو عين احول---------------------------- واعمش واعور ونحوها كاخفش واجهر لشمول الخبر ولبقاء المنفعة ولا نظر الي تفاوتها كما لا نظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وقوله واعور قد يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري السليمة واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء---- في كل عين له نصف دية ويكون كالثاليل فان نقص فقسط -------فان لم ينضبط------ فحكومة وفي---- كل جف---------------ن ربع دية ولو لاعمي و-----------------مارن د--------------------ية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما	1373	6560944207316106823	226	294.5	173	649	34.82280349731445	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	73	136	311	616	1410	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل ف----------------------------------ي الحاجز حكومة وفيهما اي الطرفين دية وفي قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شفة نصف دية ففي الشفتين الدية و في قطع لسان لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي فان لم يظهر فحكومة و في لسان لاخرس حكومة	490	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	3	87	23	470	1558	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقبل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي ولو قطع المارن وبعض القصبة اندرجت الحكومة في الدية علي الصحيح في الروضة لكن قال في المهمات ان الشافعي نص في الام علي ايجاب الحكومة وان الفتوي عليه وكل شفة نصف ولسان ولو---------------------------------------------------------- لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط------------------ الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه---------- لبكاء ومص و----------------------------------لاخرس حكومة	1374	6560944207316106823	150	227.5	119	567	26.455026626586914	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	144	283	647	1336	1410	300	سن------ لذكر حر مسلم خمسة ابعرة وفي غيره من ا---------------------------------------------------------------مراة و----------------------------------------------------------------------كافر-------- نصف عشر ديته انما شرطها ان تكون مثغورة غير مقلقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به اي معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سن زاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان الاصلية حكوم----------------ة وحركة السن ان قلت بحيث لا تمنعها من تادية وظيفتها من المضغ فكصحيحة---------------------- وان بطلت المنفعة منها لشدة الحركة فحكومة تجب فيها او نقصت فالاصح كصحيحة فيجب الارش ولا اثر لضعفها ولو قلع سن صبي لم يثغر اي لم تسقط رواضعه فلم تعد وقت اوان عودها وبان فساد المنبت وجب القصاص او الارش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء علي الجاني وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون في غالب الفطرة فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	490	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	20	226	101	1169	1567	300	سن اصلية لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم وخرج بالذكر المراة ففي سنها بعيران ونصف وبالحر العبد فيجب في سنه نصف عشر قيمته وبالمسلم الكافر ففي سنه نصف عشر دية صاحبه ولو عبر المصنف بنصف عشر دية صاحبه لتناول جميع الصور واستفيد به التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه ما لو انتهي صغر السن الي الا يصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع والسنخ بكسر السين ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة اصل السن المستتر باللحم وقضيته انه لو تحركت السليمة وهي باقية في موضعها ولكن اذهبت الجناية جميع منافعها عدم وجوب الدية لكن صرح الماوردي بوجوب الدية بذلك وذهاب جميع منافعها مع بقاءها مستبعد فان منفعة الجمال وحبس الطعام والريق موجودة مع بقاءها وفي سن زاءد-----------------------------------ة حكومة كالاصبع الزاءدة وحركة السن ان قلت----------------------------------------- فكصحيحة في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفع-----------------ة فحكومة--------- او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع-------------------------- سن صبي لم يثغر------------------ فلم تعد--------------- وبان فساد المنبت وجب الار----------ش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء----------- وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان-------------------------------------- فبحسابه -----------------------وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	1375	6560944207316106823	381	498.0	300	1311	29.061784744262695	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	227	283	1058	1336	1410	300	فلم تعد وقت اوان --عودها وبان فساد المنبت وجب القصاص او الارش -------------------------------------------------------والاظهر انه لو مات قبل البيان -----------------------------فلا شء --------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجاني--------------------------------------- وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون في غالب الفطرة فبحسابه ففيها ما------------------------------------------------------------------ءة وستون بعير-------------------------------------------ا وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	490	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	0	132	0	661	1593	300	فلم تعد بعد اوان العود-- وبان فساد المنبت وجب الارش كسن المثغور فلو عادت لم يجب الارش بل الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر انه لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وا لاصل عدم العود وعلي الاول تجب الحكومة خلافا لما يوهمه كلام الكتاب وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة والثاني نعم لان متعلق الارش فساد المنبت مع القلع وقد بان انه لم يفسد ولو قلعت الاسنان-------------------------------------- فبحسابه فيجب لكل سن خمس من الابل للحديث السابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فتجب مءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	1376	6560944207316106823	213	281.0	167	701	30.385164260864258	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	31	161	152	795	1545	300	وان نقص سمعه بجناية فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب---------------- والا بان لم يعرف قدره فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وحكي كسرها من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع القرن فيعرف الموضع ثم يرفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما ويءخذ بنسبته من الدية وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية وفي اذهاب ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة	492	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	241	296	1216	1471	1488	300	وان نقص سمعه------- فقسطه------------------ ان عرف قدر ما ذهب بان كان يسمع من والا----------------- فحكومة-------- باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قر------------------------------------نه في صحته ويضبط التفاوت وان نقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت-------------------- وفي------ ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد --------------وان ادعي زواله---------------------- سءل اهل الخبرة	1381	6560944207316106823	233	337.5	183	659	35.35660171508789	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	40	221	196	1115	1545	300	ان عرف------- قدر- م--ا ذهب والا بان ---لم يعرف قدره--------------------------- فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض-------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وحكي كسرها- من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما------ من يرفع صوته---------- من مساف------ة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع القرن فيعرف------------------------- الموضع ثم ي------------------------رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما ويءخذ بنسبته من الدية وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاو-----------------------------ت ويءخذ قسطه من الدية وفي اذهاب -----------------------ضوء كل عين نصف دية-------------------------------------------- فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية --------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ------------زواله اي الضوء----- وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي عدلان منهم لان لهم طريقا الي معرفته بخلاف السمع------ او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اولا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وان نقص ضوء المجني عليه فكالسمع اي فحكمه كنقص السمع وفي ازالة الشم بجناية دية علي الصحيح ومقابله فيه حكومة وفي ابطال الكلام بجناية علي اللسان	492	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	39	275	192	1374	1491	300	ان عرفت ويجب بقدره من الدية والا اي وان لم يعرف مقدار الذاهب ولكن نقص سمعه وثقل فحكومة-------- باجتهاد قاض لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وطريقه -----بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت وانما قدر النقصان بالمسافة لانه لا سبيل الي الغاء قول المجني عليه مع وجود الجناية ولا الي قبول قوله مع امكان طريق يغلب علي الظن صدقه وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان لم ينضبط فالواجب الحكومة وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل في اليد فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ----------------------------------------------------------ينزعج وان نقص---------------- فكال--------------------سمع وفي ------الشم------- دية علي الصحيح وفي------------------------ الكلام ---دية عرفوا ان --	1382	6560944207316106823	542	706.5	422	1384	39.16184997558594	92	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	49	107	238	541	1490	300	فان ابطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فدي---------------------------------------------------------------------------------------------تان وقيل دية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابطال الذوق دية واختلف في محله هل هو في طرف الحلقوم او في اللسان ويدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر فحكومة وتجب الدية في ابطال المضغ	493	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	19	85	97	467	1624	300	فان -بطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي------ الذوق دية وت-------------------------------------------------درك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------ عليهن---------------------------------------------- فان نقص---------------------- فحكومة وتجب الدية في------ المضغ	1385	6560944207316106823	166	246.0	135	506	32.80632400512695	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	182	257	886	1279	1490	300	وهو ا--ي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر--- فيصير سبيل --جماعها وغاءطها واحدا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج ---------------------------------بول فيصير مسلك بولها وجماع-----ها واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن الوطء للزوجة الا بافضاء فليس للزوج وطءها ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر فارشها اي البكارة يلزمه بتقديرها رقيقة او ازالها بذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة زاءدا عليه وقيل يلزمه مهر بكر	493	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	167	270	858	1402	1565	300	وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اي فيجعل سبيل الجماع والغاءط-- واحدا اذ به تفوت المنفعة بالكلية ماخوذ من الفضاء بمعني السعة وقيل ذكر وبول في----جعل سبيل ا-لجماع والبول واحدا لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الحكم بغيره كالافضاء به وما صححه تبع فيه المحرر والشرح الصغير هنا وصححه في اصل الروضة ولم يصرح في الكبير هنا بترجيح وجزما في الشرح والروضة فان لم يمكن الوطء------- الا بافضاء فليس للزوج------ ومن لا يستحق اقتضاضها--------- فازال البكارة بغير ذكر فارشها او--------------------------------------- بذكر لشبهة--------------------- او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وقيل----------------- مهر بكر	1386	6560944207316106823	236	297.0	189	650	36.30769348144531	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	212	251	1032	1249	1490	300	يمكن الوطء للزوجة الا بافضاء----------------------------------- فليس للزوج --وطءها-------------------------------------------------------- ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر------------ فارشها اي البكارة يلزمه------ بتقديرها رقيقة او ازالها------------------------------------------------------------------------------------ بذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	493	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1387	false	7539929640348340617	0	74	0	396	1580	300	يمكن الوطء------- الا بافضاء لكبر في الة الرجل او ضيق في المراة فليس للزوج الوطء لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها التمكين والحالة هذه ومن لا يستحق اقتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها اي البكارة وهو الحكومة بتقدير الرق كما سياتي في بابه وجنس الواجب من الابل لا من نقد البلد علي الاصح لانها قاعدة الجناية علي الحر او بذكر لشبهة كظنها زوجته--------- او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	1387	6560944207316106823	170	229.0	138	412	41.26213455200195	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms494	true	4168363390652755688	60	155	310	780	1521	300	وكذا لو حزه الجاني اي قطع عنق-----ه قبل اندماله من الجراحة يلزمه دية في الاصح ومقابله تجب ديات ما تقدمها -----------------------------------------------فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه كان حزه خطا والجنايات عمد او شبه عمد فلا تداخل في الاصح بل يستحق---- الطرف والنفس ومقابله تسقط الديات فيهما---------------------------------------------------------------- ولو حز غيره تعددت الدية فصل في الجناية التي----- لا يتقدر ارشها -----------تجب الحكومة فيما لا مقدر--------------- فيه من الدية-------------------------------- وهي----------- جزء من الدية نسبة -الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فان كانت	494	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1388	false	8334940160113504945	188	298	955	1515	1522	300	وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل اندماله عما بعده فان------------------------ه تجب دية الاطراف وفي ية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندماله فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه------------------------------------- فلا تداخل في الاصح بل يستحق بدل الطرف والنفس لاختلاف---------------هما واختلاف من تجب عليه والثاني يتداخلان كما لو كانا عمدين او خطاين ولو حز غيره تعددت ولا تداخل قطعا لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه ولم تعرف نسبته من المقدر فان عرفت نسبته من مقدر وجب ذلك وهي اي الحكومة جزء من الدية نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمت---------------ه لو كان رقيقا بصفاته --------------فان كانت	1388	6560944207316106823	277	357.5	217	665	41.654136657714844	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	30	156	146	739	1444	300	ما نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر والا بان قدرت في الحر فنسبته اي فيجب مثله نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق وفي قول يجب ما نقص من قيمته و-لو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيمتان كما يجب في ا-----لحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد---------------- فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول باب موجبات الدية اي غير ما مر وهو بكسر الجيم اي الاسباب المقتضية لايجابها والعاقلة عطف علي موجبات والكفارة للقتل صاح علي صبي لا يميز كاءن علي طرف سطح او شفير نهر فوقع بذلك الصياح فمات منه فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاقلة وفي قول يجب قصاص ولو كان من صاح عليه بارض او صاح علي بالغ	495	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	48	132	249	677	1616	300	ما نقص من قيمته لانه مملوك كالبهيمة وقد استوفي المصنف في باب الغصب حكم الجناية عل----------------------ي الرقيق وغيره من الحيوان احسن من هنا فلو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر ----قيمتان كما يجب فيها من الحر ديتان و----الثاني---- ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم يثقص القيمة بقطع الذكر والانثيين فلا شء لعدم النقص AUTO ----------باب موجبات الدية--------------------------------------------------------- والعاقلة--------------- والكفارة------ صاح علي صبي لا يميز -----علي طرف سطح------------ فوقع بذلك------- فمات---- فد------------ية مغلظة عل---------ي العاقلة وفي قول---- قصاص ولو كان------------ بارض او صاح علي بالغ	1391	6560944207316106823	289	367.5	227	615	46.99187088012695	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	156	248	739	1197	1444	300	بطرف سطح فسقط فمات فلا دية في الاصح ومقابله في كل منهما الدية وشهر سلاح اي سله كصياح فيما ذكر ومراهق متيقظ كبالغ فلا دية في الاصح والصبي المميز كالمراهق ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة ولو لم يضطرب فلا دية ولو طلب سلطان من اي امراة ذكرت بسوء فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمجهول اي وجب ضمانه بغرة علي عاقله السلطان ولو وضع صبيا في مسبعة ارض كثيرة السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن	495	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	0	47	0	230	1486	300	بطرف ----------سطح فلا دية في الاصح-------------------------- وشهر سلاح------- كصياح--------- ومراهق متيقظ كبالغ ----------------------------------------ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط--------- فدية مخففة علي العاقلة ---------------------ولو طلب سلطان من--------- ذكرت بسوء فاجهضت -----------------------ضمن الجني----------------------------------------------------ن ولو وضع صبيا في مسبعة----------------- فاكلة سبع فلا ضمان----- وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن	1392	6560944207316106823	226	349.5	179	458	49.34497833251953	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	228	300	1098	1444	1444	300	السلطان و-لو وضع صبيا في مسبعة ارض كثيرة السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال-------- ضمن بالقود --------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان علي التابع فلو وقع الهارب جاهلا لعمي او ظلمة ضمن التابع وكذا لو انخسف به اي الهارب سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع في الاصح ومقابله لا يضمن لعدم شعوره بالمهلك ولو سلم صبي الي-	495	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	198	291	1002	1436	1486	300	البلقيني ولو وضع صبيا في مسبعة----------------- فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان في المكان الواسمع وقيل ان لم يمكنه انتقال يخلص به ضمن لانه اهلاك عرفا فان امكنه الانتقال فلم ينتقل فلا ضمان قطعا كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان و-----------لو وقع------- جاهلا لعمي او ظلمة ضمن------- وكذا لو انخسف به---------- سقف في هربه ف----------------------ي الاصح -----------------------------------ولو سلم صبي الي	1392	6560944207316106823	220	312.0	170	543	40.515655517578125	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	249	290	1204	1394	1444	300	ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان------------------------------------------ علي التابع ف--------------------------------------------لو وقع الهارب----------------- جاهلا لعمي او ظلمة ضمن التابع--------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به اي الهارب سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع في الاصح	495	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	50	118	261	591	1498	300	ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها ولو وقع في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن المتبع لانه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به---------- سقف في هربه ف----------------------ي الاصح	1393	6560944207316106823	145	210.5	111	362	40.05524826049805	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms496	true	-873488362328119385	95	169	470	833	1481	300	بملك غيره او مشترك بلا اذن من شريكه فمضمون او حفر البءر---------------- بطريق ضيق يضر المارة فكذا يجب ضمان ما تلف بها او لا يضر المارة لسعة الطريق واذن الامام فلا ضمان وان حفره لمصلحة نفسه والا بان لم ياذن الامام فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا ضمان في الاظهر ومقابله يضمن ومسجد كطريق في حفر بءر فيه وما تولد من جناح بفتح الجيم وهو البارز عن سمت الجدار الي شارع فمضمون	496	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	123	168	653	875	1541	300	بملك غيره او مشترك بلا اذن--------- فمضمون لتعديه فان كان بالاذن فهو او بطريق ضيق يضر المارة فكذ--------------------ا او لا يضر------------------- واذن الامام فلا ضمان--------------------- والا -------------------فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا----- في الاظهر------------- ومسجد كطريق--------------- وما تولد من جناح------------------------------------ الي شارع فمضمون	1394	6560944207316106823	195	291.5	154	379	51.45118713378906	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	0	133	0	692	1571	300	مال فلا ضمان عليه في الاصح ومقابله عليه الضمان ------------------------------------------------------------------ولو طرح قمامات جمع قمامة وهي الكناسة وقشور بطيخ بطريق فتلف بذلك شء فمضمون علي الصحيح ومقابله لا ضمان واما لو وقعت بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ضمان ولو تعاقب سببا هلاك بحيث لو انفرد كل منهما كان مهلكا فعلي الاول منهما يحال الهلاك وذلك -----------------------------------------بان حفر شخص بءرا وو-------ضع اخر حجرا علي طرفه حال كون الحفر والوضع عدوانا فعثر بضم اوله به اي الحجر ووقع العاثر بها اي البءر فهلك فعلي الواضع للحجر الضمان فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان فجعل الضمان علي الاول فان لم يتعد الواضع للحجر كان وضعه --بملكه------------------------------------------- فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي والواضع من اهل الضمان بخلاف ال----------------------------------------------------------------------سيل اذا زحزح حجرا فليس علي الحافر ضمان لان السيل ليس مهيءا للضمان فبرء شريكه ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر	497	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	128	300	623	1519	1519	300	مال فلا ضمان في----- الاصح لان الهلاك حصل بغير فعله وسواء طالبه الوالي او غيره بالنقض ام لا والثاني يضمن لتقصيره ولو طرح قمامات بضم القاف وهي الكناسة وقشور بطيخ بطريق------------- فمضمون علي الصحيح لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة والثاني لا ضمان لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثاك ان القاها في متن الطريق ضمن والا فلا واحترز بالطريق عما اذا القاها في ملكه او موات فانه لا ضمان ولو تعاقب سببا--------------------------------- هلاك فعلي الاول لانه المهلك اما بنفسه واما بواسطة الثاني فاشبه التردية مع الحفر بان حفر---- بءرا عدوانا ووضع اخر حجرا عدو------------------------------انا فعثر به ووقع-------------------------------------- به-ا فعلي الواضع لان التعثر به هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر فكانه اخذه فرداه فيه----------- فان لم يتعد الواضع ب------ان وضعه في ملكه وحفر متعد هناك بءرا فتعثر رجل به ووقع فيها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي---------------------- بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يضمن كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل --او سبع حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ------------ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر-	1396	6560944207316106823	305	306.0	239	1074	28.398509979248047	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	133	199	692	1018	1571	300	بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف ولو وضع شخص حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج وهو العاثر ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق والا بان ضاق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لا عاثر بهما فلا يهدر وضمان واقف لا عاثر به فلا	497	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	0	47	0	234	1587	300	بهما--------- فالضمان------ اثلاث وقيل نصفان -------------------------------ولو وضع---- حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج -----------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان-------------- ان اتسع الطريق والا-------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لا عاثر بهما--------- وضمان واقف لا عاءر به ولو	1397	6560944207316106823	231	388.5	184	326	70.85889434814453	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	197	300	1011	1571	1571	300	به فلا يضمن فصل فيما يوجب الشركة في الضمان اصطدما------------------- بلا قصد ك--------اعميين----------- فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد------ا الاصطدام فنصفها مغلظة علي --عاقلة كل منهما لورثة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر او -------قصد احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ والص-------------------------------------------------------------حيح ان علي كل كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك--- الحكم دية و--كفارة و يزادان في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وقد يجء التقاص في ذلك بخلاف الدية--- وصبيان او مجنونان ككاملين ان ك------انا مميزين------------------ وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان ------------------------والاصح المنع------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او اصطدم امراتان حاملان-	497	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	21	225	113	1190	1605	300	به الضما--ن فصل ا---------------------------صطدما اي الحران الماشيان بلا قصد بان كانا اعميين او في ظلمة فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لان كل واحد هلك بفعله وبفعل صاحبه فيهدر النصف كما لو جرحه اخر مع جراحة نفسه وانما خففت علي العاقلة لانه خطا محض وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي العاقلة وتكون شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما قصد الاصط-------دام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي عاقلة قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي عاقلة الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة ل--قتل نفسه و--اخري لقتل صاحبه والثاني كفارة فقط والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزا والصحيح لا وان قاتل نفسه هل عليه كفارة والصحيح نعم وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك في ال----دية والكفارة و--------في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر والباقي هدر لاشتراكهما في ات------لاف الدابتين وصبيان او مجنونان ككاملين فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما سبق وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما في الاركاب من الخطر والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما ومحل الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه ما اذا اركبهما لزينة او لحاجة ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او-------------- حاملان	1398	6560944207316106823	393	492.0	317	1149	34.20365524291992	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	14	167	70	883	1537	300	اربع كفارات علي الصحيح ان الك-----------------------------------فارة تجب علي قاتل نفسه وعلي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الا-----------------------------------------------------------------------------------------خري فللدافع ان يسلم لكل رقيقا كاملا يختص به وله ان يسلم لكل رقيقا مشتركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصطدم عبدان وماتا فهدر--------------------------------- او سفينتان وغرقتا فكدابتين اصطدمتا وماتتا في حكمهما السابق والملاحان وهما المجريان لهما كراكبين في الحكم السابق ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما ففي تركة كل منهما نصف قيمة سفينة الاخر بما فيها وعلي عاقلة كل نصف دية الاخر وفي مال كل كفارتان فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما وهذا عند تسببهما في الاصطدام فان حصل بغلبة ريح فلا ضمان في الاظهر ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب المحترم وظن الهلاك وكذلك يجب القاء الحيوان المحترم لنجاة الادمي المحترم فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه والا	498	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	68	214	383	1140	1604	300	اربعة انصاف ----------------كفارة وهذا الخلاف هو المقابل للصحيح ف------ي كلام المصنف-- وعلي عاقلة كل نص------ف غرتي جنين-هما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري ف-------------------------------------------------------------------اذن لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما وفي فتاوي القفال انه لو ذهب رجل ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فان لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين او اصطدم عبدان وماتا فهدر لان جناية العبد تتعلق برقبته وقد او سفينتان------- فكدابتين-------------------------------- والملاحان------------------- كراكبين---------------- ان كانت-----------------------ا لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما------------------------------------------------------------------ ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعه-----------------------ا ويجب لر-----جاء نجاة الراكب ------------------------------------------------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن---- ضمنه والا	1399	6560944207316106823	336	330.5	270	1217	27.60887336730957	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	108	282	569	1447	1537	300	نصف ضمانه وان كانتا------------- لاجنبي------------------------------ لزم كلا نصف قيم----------------------------------------------------------------------------------تهما وهذا عند تسببهما في الاصطدام ------------------------------------------------------فان حصل--------- بغلبة ري---ح فلا ضمان في الاظهر و--------------------------------------------لو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها-------- ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب المحترم وظن الهلاك وكذلك -يجب القاء---------------------------------------------------------- الحيوان المحترم لنجاة الادمي المحترم --------------------فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه------------------------------------------------------------- والا بان كان----- ب-----------------اذنه فلا ضمان -------------ولو قال شخص لاخر الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه ضمن ه وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك والقاه فلا ضمان علي المذهب وقيل فيه الضمان وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله ولم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو مالك المتاع بان كان معه في السفينة غيره واما اذا اختص النفع به وحده فلا يجب له شء ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم الة لرمي الحجارة فقتل احد رماته هدر قسطه من ديته وعلي عاقلة الباقين	498	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	3	187	16	940	1482	300	نصف ضمانه وان كانتا اي السفينتان لاجنبي وكانا اجيرين للمالك او امينين لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء فعلي كل واحد نصف قيمة كل سفينة ومحل هذا التفصيل ما -اذا -----------كان الاصطدام بفعلهما او لم يكن وقصرا في الضبط او سيرا في ريح شديدة فان حصل الاصطدام بغلبة الرياح فلا ضمان في الاظهر بخلاف غلبة الدابة فان الضبط ثم ممكن باللجام ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها بقدر ما يحصل النجاة حفظا للروح ويجب لر-----جاء نجاة الراكب عند خوف الغرق ان لم يفعل فيجب القاء ما لا روح فيه لنجاة ذي الروح المحترمة فان احتيج اليه القي الحيوان لانقاذ------- الادمي ولا فرق بين الاحرار والعبيد فان طرح مال غيره بلا اذن---- ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا -اي وان طرحه باذنه وهو معتبر الاذن- فلا ضمان للاذن المبيح ولو قال--------- الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن---------- ضمن و----------------------------------------------لو اقتصر علي الق فلا علي------------------------------- المذهب---------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق --------------------------------------------------------------------------------------------ولم يختص نفع الالقاء بالملقي --------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد حجر منجنيق----------------------------------- فقتل احد رماته هدر قسط--------ه وعلي عاقلة الباقين	1400	6560944207316106823	427	538.5	334	1296	32.947532653808594	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	31	96	160	480	1469	300	الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة لا الج----ان-----------------------------------ي وهم عصبته اي الجاني الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين----------------------------------------------------------------------------------- الا الاصل من اب وان علا والفرع من ابن وان سفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او ابن معتقها ويقدم في تحمل الدية الاقرب فالاقرب علي الابعد فان بقي شء لم يف به الاقرب فمن يليه اي الاقرب وهكذا و يقدم مدل بابوبين	499	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	216	300	1119	1556	1556	300	الخطا وشبه العمد دية العمد فانها علي الجاني وقد مضت السنة بذلك كما قاله الزهري وهم عصبته---------- الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين قال الشافعي لا اعلم مخالفا ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وعصبات المولي الا الاصل ------وان علا والفرع -------وان سفل لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه وقد برا صلي الله عليه وسلم زوج القاتلة وولدها كما رواه وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عم--------------ها ويقدم الاق--------------رب------------------- فان بقي شء---------------- فمن يليه و----------------------مدل بابوين--	1401	6560944207316106823	187	264.5	149	547	34.18647003173828	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	0	40	0	210	1469	300	يقصدوه اي الغير فخطا او قصدوه فعمد في الاصح يوجب القصاص او الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم ومقابلة شبه عمد فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة لا الجاني وهم عصبته	499	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	101	127	514	651	1556	300	يقصدوه--------- فخطا او قصدوه فعمد في الاصح-------------------------------------- ان غلبت الاصابة AUTO---------------- فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة---------- وهم عصبته	1401	6560944207316106823	133	219.0	107	210	63.33333206176758	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	114	210	567	1028	1469	300	ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كذلك-- والا--- بان لم يوجد معتق ولا عصبة--------------------------------- فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته------------------- وكذا ابدا اي معت--------------------------------------------ق الجد --وعص-بته وهكذا------------- وعتيقها اي المراة اذا قتل يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها------------------- ومعتقون كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف دينار او ربعه ولا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر ومقابله يعقل فان فقد العاقل او لم يف ما عليه بالواجب عقل بيت المال عن المسلم	499	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	163	262	829	1307	1523	300	ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كالارث والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصابته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته خلا اصولهم وفروعهم وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها اي المراة --------يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل ومعتقون كمعتق------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق و------------------------------لا يعقل عتيق--------- في الاظهر------------- فان فقد العاقل او لم يف---------------- عقل بيت المال عن المسلم	1402	6560944207316106823	317	467.5	249	597	53.09882736206055	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	168	275	835	1352	1469	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حيا---------ته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف دينار او ربعه ولا يعقل عتيق عن معتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاظهر ومقابله يعقل فان ف-----------------------------------قد العاقل او لم يف ما عليه بالواجب عقل بيت المال عن المسلم فان فقد او لم ينتظم امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكله اي الواجب او الباقي منه علي الجاني في الاظهر ومقابله لا يتحمل وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورة ثلاث سنين في كل سنة ثلث و تءجل دية ذمي سنة وقيل ثلاثا و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في اخر الاولي ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا وتحمل العاقلة	499	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	21	223	113	1117	1510	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك ولا يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانهم لا يرثون الولاء بل يرثون به وهذا لا يختص بما اذا كان المعتق جماعة كما يوهمه كلامه بل لو كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا فيضرب علي كل واحد حصته تامة وهو الذي كان الميت يحمله وهو نصف دينار او ربعه ولا يعقل عتيق في الاظهر لانه لا يرث والثاني يعقل لانه للنصرة وهو اولي بذلك وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق وليس للعتيق علي سيده نعمة وقال البلقيني ان هذا هو المذهب المنصوص في الام والمختصر والبويطي وان الاول لا يعرف في شء من كتبه فان فقد العاقل او لم يف---------------- عقل بيت المال عن المسلم لحديث انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي فان ماله ينتقل اليهم فيءا لا ارثا فان فقد فكله عل------------------------ي الجاني في الاظهر----------------- وتءجل علي العاقلة دية نفس كامل--------------------ة ثلاث سنين في كل سنة ثلث و----------ذمي سنة وقيل ثلاثا و----------امرا------ة سنتين في ا----لاولي ثلث وقيل ثلا------------------------------------------------------ثا وتحمل العاقلة	1403	6560944207316106823	295	427.0	230	1165	25.321887969970703	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms500	true	8428537390005537856	204	298	965	1469	1481	300	من قيمته وارشها و---تعتبر القيمة يوم الجناية وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته فلا يطالب بما بقي بعد عتقه في الاظهر ومقابله يتعلق فيطالب به بعد العتق --------------------------------------------------------------ولو فداه ثم جني بعد الفداء سلمه للبيع او فداه كما تقدم ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما اي الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه قبل اختيار الفداء وصححناهما وهو الراجح في اعتاق الموسر والمرجوح في البيع او قتله فداه حتما بالاقل من قيمته والارش وقيل فيه القولان	500	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	168	239	861	1249	1549	300	من قيمته وعلي الاول تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء--------------------- ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبت---------------------------ه في الاظهر لانه لو -تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون معاملاته والثاني نعم كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ولو فداه ثم جني----------- سلمه للبيع او فداه ---------ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه ف-------------يهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين وفي الق-----------ديم بالارشين ولو اعتقه او باعه------------------ وصححناهما--------------------------------------------- او قتله فداه----- بالاقل وقيل-------------------- القولان	1407	6560944207316106823	269	395.0	215	569	47.27592086791992	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms501	true	-5724673094038580872	129	252	681	1257	1502	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني----------------- وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس كاملة علي الجاني ولو لم يبلغ ستة اشهر ولو القت امراة بجناية جنينين فغرتان وهكذا ثلاثا او اربعا او القت يدا فغرة ان ماتت عقبها اوالقت باقيه والا فنصف غرة وكذا لحم القته امراة بجناية عليها قال القوابل فيه صورة خفية قيل او لا صورة لكن قلن انه لو بقي لتصور اي تخلق والمذهب لا غرة فيه حينءذ وهي اي الغرة عبد او امة من اي نوع مميز فلا يلزم قبول غير المميز وهو من لم يبلغ سبع سنين سليم من عيب مبيع والا صح قبول كبير لم يعجز بهرم ومقابله لا يقبل بعد عشرين سنة ويشترط بلوغها في القيمة نصف عشر --دية	501	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	0	64	0	294	1446	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر انه مات بسبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس --------------------------------------ولو القت------------- جنينين فغرتان او-------------------------- يدا ف-----------------------------------------غرة وكذا لحم------------------------- قال القوابل فيه صورة خفية قيل او------------ قلن---- لو بقي لتصور--------------------------------- وهي--------- عبد او امة---------- مميز------------------------------------------------- سليم من عيب مبيع والا-صح قبول كبير لم يعجز بهرم------------------------------ ويشترط بلوغها---------- نصف عشر الدية	1410	6560944207316106823	267	380.0	207	595	44.87395095825195	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms502	true	8957075519697174391	198	278	1035	1440	1569	300	كتاب دعوي الدم اي القتل والقسامة بفتح القاف اسم للايمان التي تقسم علي اولياء الدم يشترط لكل دعوي شروط احدهما ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية فان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح	502	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	265	299	1366	1543	1547	300	كتاب دعوي الدم--------- والقسامة------------------------------------------------- يشترط ---------------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا--------- وانفراد وشرك-------------------------------ة فان اطلق------------------------------------ استفصله القاضي------------------------------------ وقيل يعرض عنه و----------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم--------------------- يحلفهم القاضي في الاصح	1415	6560944207316106823	175	250.5	141	405	43.209877014160156	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms502	true	8957075519697174391	203	298	1059	1561	1569	300	والقسامة بفتح القاف اسم للايمان التي تقسم علي اولياء الد------------------------------------------------------------------م يشترط ل-كل دعوي شروط احدهما ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة و-----عدد الشركاء في قتل يوجب الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للابهام -----ومقابله-------------------------- يحلفهم ولا يختص الوجهان المذكوران بدعوي الدم فلذا قال ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ونحوها ومن الشروط	502	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	30	209	173	1095	1584	300	والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل اسم لل---اولياء واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرها الشارع في الاسلام يشترط لصحة دعوي الدم -------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق------------------------------------ استفصله القاضي ندبا وقيل حتما و---------------------قيل يعرض عنه ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم -اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم للحاجة ل------ان ال----------------------------------------------------------قاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها كما اذا ضل	1416	6560944207316106823	274	215.5	214	1054	25.996204376220703	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	81	128	393	615	1468	300	وتثبت القسامة في القتل للنفس لا في غيره من جرح او اتلاف مال بمحل لوث--------------------------------- وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي اي تغلب علي الظن انه صادق------------------------------------------ بان اي كان وجد قتيل في محلة منفصلة عن البلد ولم يعرف قاتله ولا بينة يقتله او قرية صغيرة لاعداءه	503	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	164	210	843	1074	1559	300	وتثبت القسامة في القت-------------------------------------ل بمحل لوث لقصة عبد الله بن سهل في الصحيحين وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي سمي بذلك لان اصل اللوث في اللغة هو القوة وقيل الضعف فكانه حجة ضعيفة ب-------ان وجد قتيل في محلة منفصلة عن البلد الكبيرة---------------------- او قرية صغيرة لاعداءه	1417	6560944207316106823	129	183.5	102	297	43.43434524536133	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	190	249	916	1221	1468	300	الشهاد-ة لوث في القتل العمد الموجب للقصاص واما في الخطا وشبه العمد فليست ل---وثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال---------------- وكذا عبيد او نساء اي شهاد------تهم لوث بل قول الواحد منهم لوث وقيل يشترط تفرقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ومقابله المنع ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث	503	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	169	299	835	1526	1529	300	الشهادات هذا في قت--ل العمد اما قتل-------------- الخطا وشبه العمد فلا يكون لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال صرح به الماوردي وكذا عبيد و--نساء ممن تقبل روايتهم لانه يثير ظنا------------- وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وما صححه من عدم اشتراط تفرقهم جري عليه في اصل الروضة واعترض بان الرافعي قال انه الاقوي واراد من جهة البحث لا النقل وصرح بان المشهور انه لا يكون لوثا ونقله في المطلب عن النص وقال انه الذي اورده سليم وحكاه ابن الصباغ عن الاصحاب قال في المهمات فتعين ان تكون الفتوي عليه وتعبيره بالجمع يخرج الاثنين والذي في الشرح والروضة عن وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح-------------- ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث	1418	6560944207316106823	215	319.5	171	744	28.897850036621094	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	226	249	1104	1221	1468	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ومقابله المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه----- قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث	503	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	53	118	276	602	1510	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع الكثير علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي قولهم في الشرع والثالث لوث من غير الكفار ومن اقسام اللوث لهج الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا نقلاه عن البغوي واقراه ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث	1419	6560944207316106823	97	156.5	77	334	29.041915893554688	18	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	7	99	35	491	1498	300	ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه وعلي المدعي البينة علي الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا فلا قسامة في الاصح بل لا بد ان يثبت كونه بصفة مخصوصة ومقابله تثبت القسامة ويحكم بالاخف وهو الخطا ولا يقسم في طرف واتلاف مال بل القول قول المدعي عليه بيمينه الا في قتل عبد او امة مع لوث فيقسم السيد في الاظهر ومقابله لا قسامة فيه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه مع اللوث خمسين يمينا	504	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	232	279	1184	1404	1510	300	ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه------------------------------------------- ولو ظهر لوث باصل قتل دون------------ عمد وخطا فلا قسامة في الاصح------------------------------------------------------------------------------ ولا يقسم في طرف واتلاف مال-------------------------------- الا في---- عب--------------------------د في الاظهر--------------------- وهي -----------ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه--------- خمسين يمينا	1419	6560944207316106823	220	360.0	173	456	48.24561309814453	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	12	129	62	645	1498	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه------------------------------------ وعلي المدعي البينة علي----- الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا فلا قسامة في ا-------------------------------------لاصح بل لا-------------------------------------------- بد ان يثبت ك----------------------------------------------------------------ونه بصفة مخصوصة ومقابله تثبت القسامة ويحكم بالاخف وهو الخطا ولا يقسم في طرف واتلاف مال بل القول قو------------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه بيمينه -------------------------------------------الا في قتل عبد او امة مع لوث فيقسم السيد في الاظهر ومقابله لا قسامة فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه مع اللوث خمسين يمينا فلا يسمي قسامة الا ايمان الم-----------------------------------------------دعي----- ولا يتشرط موالاتها اي الايمان علي المذهب وقيل تشترط ولو تخللها جنون او اغماء بني اذا افاق ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح	504	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	0	188	0	940	1522	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه لاحتماله والاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون ع------------مد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدر--------------------------------------------ا ولا يقسم في طرف واتلاف مال لان النص ورد في النفس وهي اعظم من غيرها ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها ما دونها ولو قال المصنف ولا يقسم فيما دون النفس لكان اخصر واعم لشموله الجراحات الا في---- عبد في-------------------------- الاظهر هذا الخلاف مبني علي الخلاف في ان بدل العبد تحمله العاقلة او لا والاظهر انها تحمله ولا فرق في العبد بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه--------- خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة وهو مخصص لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي----------- المذهب -----------ولو تخللها جنون او اغماء بني ---------ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح	1420	6560944207316106823	367	535.5	286	1066	34.42776870727539	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	114	217	575	1090	1498	300	ولو تخللها----------- جنون او اغماء بني اذا افاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات -----------------لم يبن وارثه علي الصحيح ومقابله يبني --------------------------------------------------------------------ولو كان للقتيل ورثة وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث علي قدر سهامهم وجبر المنكسر ان لم تنقسم صحيحة وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صبيا مثلا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب حتي يحضر وللصبي حتي يبلغ ويحلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة ----------منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين	504	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	33	152	192	815	1577	300	ولو تخللها اي الايمان جنون او اغماء بني اذا افاق ولا يجب الاستءناف اما اذا لم نشترط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في اثناءها فان القاضي الثاني يستانف علي الاصح قالا وحكي عن نص الام انه يبني وصححه الروياني ولو مات قبل تمام القسامة لم يبن وارثه علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره والثاني ولو كان للقتيل ورثة وزعت---------------------- بحسب الارث--------------- وجبر ال--كسر------------------ وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين ----------ولو------------------------ غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته--------- والا---------------------------- صبر للغاءب ---------------------------------------والمذهب ان يمين المدعي عليه---- بلا لوث و--------المردودة علي المدعي او علي المدعي ---عليه مع لوث و-------اليمين	1421	6560944207316106823	290	386.5	231	824	35.194175720214844	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	274	298	1374	1490	1498	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي	504	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	279	300	1508	1609	1609	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية-------- فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي-	1422	6560944207316106823	101	181.0	81	116	87.06896209716797	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	0	71	0	363	1504	300	وعشرين ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر والا بان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح والثالث اذا حضر كالثاني ومن استحق بدل الدم اقسم سواء كان مسلما ام كافرا ولو هو مكاتب لقتل عبده فيقسم هو لا سيده ومن ارتد بعد استحقاقه بدل الدم فالافضل اي الاولي تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب	505	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	2	45	9	230	1555	300	وعشرين ان لم يكن ذكره في---------- الايمان------------------ وال--------------ا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح و------------------------من استحق بدل الدم اقسم------------------------ ول---و مكاتب لقتل عب-----------------ده ومن ارتد---------------------- فالافضل---------- تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب	1423	6560944207316106823	220	361.5	177	363	60.60606002807617	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	74	233	375	1151	1504	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين -------------------------------------------ولو عفا-------- عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل ولا يحكم له بذلك في الاصح ومقابله يقب---------------------------------------------------------------ل ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها موجب للقصاص ولا يثبت بذلك وفي قول يجب ارشها وليصرح الشاهد بالمدعي به فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به حتي يقول فمات منه او فقتله او نحو ذلك مما يثبت ان الموت من الجرح ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه فادماه او فاسال دمه ثن-ت دامية ويشترط لموضحة ان يقول ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه	505	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	58	232	291	1185	1552	300	ومن لا وارث له ----لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لانه ليس مستحق الدية معينا وانما هي لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول فيه خلاف فص----------------------------------ل انما يثبت موجب----------- القصاص في نفس او طرف باقرار او------ عدلين لما سياتي في الشهادات ويثبت ايضا بعلم القاضي ونكول المدعي عليه وحلف المدعي ويرد عليه السحر فانه يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي والمال بذلك او برجل وامراتين او وي-----مين لما سياتي في بابه ايضا وقوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص ولو عفا المستحق عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل ف-----------------ي الاصح لانه لا يثبت المال الا بثبوت القود والثاني يقبل لانه لا قصاص والمقصود المال ولو شهد هو--------- وهما------------ بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي----------- المذهب-------------------------------------------------------------- وليصرح الشاهد بالمدعي--- فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت-------------------- حتي يقول فمات منه او فقتله --------------------------------------ولو قال------- ضرب ر-------اسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية ويشترط لموضحة ض--------ربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه	1424	6560944207316106823	434	634.0	340	1148	37.80487823486328	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	178	233	880	1151	1504	300	وليصرح الشاهد بالمدعي به فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به---------- حتي يقول فمات منه -------------او فقتله او نحو ذلك مما يثبت ان الموت من----------------- الجرح ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه فادماه او فاسال دمه ثن-ت دامية--------------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ان يقول ضربه فاوضح عظم راس----------------------ه وقيل يكفي فاوضح راسه	505	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	13	84	72	434	1594	300	وليصرح الشاهد بالمدعي--- فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت---------- المدعي به وهو الموت حتي يقول فمات منه اي من جراحته او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته نعم يثبت الجرح ولو قال------- ضرب ر-------اسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية للتصريح بمقصودها بخلاف ما لو قال فسال دمه لاحتمال سيلانه بغيره ويشترط لموضحة ض--------ربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه	1425	6560944207316106823	206	304.0	162	397	51.88916778564453	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	6	93	28	512	1596	300	ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيق وكل -يعم الا لضرورة كان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا -----لرميهم بذلك و-------------لا يستعان عليهم بكافر فيحرم الا لضرورة -------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كحنفي و-------------------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم اي عقدوا لهم امانا لم ينفذ امانهم علينا فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وكل ما يجوز مع الحربيين ونفذ عليهم امانهم في الاصح فلا يجوز لهم ان يعاملوهم معاملة الحربيين ومقابل الاصح لا ينفذ امانهم ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك او مكرهين فلا	508	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	88	199	492	1116	1671	300	ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الامام ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------- لم ينفذ امانهم علينا---------------------------------------------------- ونفذ علي-------هم في الاصح و---------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم----- او مكرهين فلا	1432	6560944207316106823	278	421.5	225	776	35.82474136352539	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	77	221	424	1165	1596	300	لا ينفذ امانهم ولو اعانهم اهل الذمة --------عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك------------------------------------------- او مكرهين فلا------- ينتقض------------------------------------------------------ وكذا ان قالوا ظننا جوازه لا ينتقض عهدهم او قالوا ظننا انهم محقون لا ينتقض علي المذهب وفي قول ينتقض ويقاتلون من قلنا لا ينتقض عهدهم كبغاة ولا يلحقون بالبغاة في نفي الضمان بل يضمنون ما يتلفونه نفسا وما لا لو قصاصا فصل في شروط الامام الاعظم و----------ما معه شرط الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاعظم كونه مسلما فلا تصح تولية كافر مكلفا فلا تصح تولية صبي ومجنون حرا بخلاف من فيه رق ذكرا فلا تصح تولية امراة وخنثي قرشيا فلا يصح تولية غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرشي مع تيسره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يكون عدلا فلا يصح تولية الفاسق--- مجتهدا فان فقد المجتهد فعدل جاهل اولي من عالم فاسق شجاعا لا جبانا ذا راي وسمع وبصر ونطق ولا يضر فقد شم وذوق وينعزل بالعمي والصمم والخرس لا بالفسق وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح بيعة اهل الحل	508	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	49	300	259	1602	1602	300	لا ينفذ علينا- ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا ولا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند الامام كما قاله المتولي والبندنيجي وكذا ان قالوا ظننا جوازه او-------------------------- انهم محقون--------- علي الم--------------ذهب ويقاتلون كبغاة AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون حيث لا ينتقض عهدهم كبغاة اي كما يقاتل البغاة اما اذا انتقض عهدهم فحكمهم مذكور في الجزية فصل لما كان البغي عبارة عن الخروج علي الامام احتاج الي تعريف الامام ويجب نصب الامام كيلا يبقي الناس فوضي شرط الامام الاعظم كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان المولي عليه في حضان-----------------------------------------------------------ة غيره فكيف يلي امر الامة حرا ذكرا ليكمل ويهاب ويتفرغ ويتمكن من مخالطة الرجال قرشيا لحديث الاءمة من قريش رواه النساءي باسناد جيد من رواية انس فان عدم قرشي بالصفات فكناني فان فقد كناني بالصفات فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان فقد ففي التهذيب انه يولي من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم من اصل العرب فان فقد فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم وافهم كلامه انه لا يشترط كونه هاشميا وهو كذلك فان الصديق وعمر مجتهدا-------------------------------------------- شجاع---------ا ذا راي وسمع وبصر ونط----------------------------------------------------------ق وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح بيعة اهل الحل-	1433	6560944207316106823	293	340.5	235	1657	17.682558059692383	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	214	287	1121	1534	1596	300	وتنعقد الامامة بالبيعة------------------------------------------- والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم---------------------------------------- ولا يشترط-------- عدد-------------------------------------------- وشرطهم---------------- صفة الشهود من العدالة وغيرها و تنعقد الامامة ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه ويشترط فيه عدم الرد--------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم بعد موت الامام و تنعقد ايضا باستيلاء شخص جامع للشروط بقهر وغلبة وكذا فاسق وجاهل في الاصح	508	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	113	225	637	1255	1626	300	وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة الصديق رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي يبايعون صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط وباستخلاف الامام من بعده كما عهد الصديق رضي الله عن---------------------ه الي عمر رضي الله عنه وانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم و---------------------------باستيلاء---- جامع الشروط----------- وكذا فاسق وجاهل في الاصح	1434	6560944207316106823	278	377.5	229	681	40.82231903076172	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms509	true	-1674753582672040509	143	255	696	1259	1486	300	------------------------نبيا او استخف به لا من كذب عليه او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط ولا بد ان يكون تحريمه معلوما من الدين بالضرورة بان يكون متواترا وعكسه بان حرم حلالا بالاجماع وكذا من--- نفي مشروعية معلوم من الدين بالتواتر كالرواتب والعيدين او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه او علقه علي شء كفر في جميع ذلك والفعل المكفر ما تعمده خرج به ما وقع سهوا استهزاء صريحا واما نحو الاكراه او الخوف فلا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وكذلك كتب العلم الشرعي ولو كانت القاذورة طاهرة كالبصاق وسجود لصنم او شمس فكل من ذلك ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له ولا تصح ردة صبي و لا مجنون	509	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	77	142	391	723	1564	300	نبينا او بعده ان لو كان نبيا--------------------------- او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط وشرب الخمر قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر وعكسه اي------------------- حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه وعكسه -----------------------------او عزم علي الكفر غدا----- او تردد فيه--------------- كفر------------ والفعل المكفر ما تعمده استه-------------------زاء ص------------------------------ريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة او -----------------------------------------------------سجود لصنم او شمس ---------------------------------------------ولا تصح ردة صبي و----مجنون	1436	6560944207316106823	217	293.5	172	590	36.779659271240234	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms510	true	-7815955772748839687	50	145	270	753	1512	300	ولو قالا اي الشاهدان لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق------- مطلقا ب---------قرينة ودونها لانه لم يكذب الشهود ويندب ان يجدد ------------------------------------------------------كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال سجد -لصنم ------------------لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال--------------- وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق ولم يبين السبب في الاظهر ومقابله يصرف اليه وقيل--------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليسن بكفر صرف اليه وا-ن لم يذكر شيءا وقف الامر وهذا هو المعتمد------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة	510	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	39	152	204	779	1531	300	ولو قالا ------------لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا سواء وجدت قرينة ام لا ل-انه ليس فيه تكذيب للبينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة-- ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر وكذ----------------ا ان اطلق في--------------- الاظهر تبع في هذا المحرر والاظهر في اصل الروضة انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس ب-كفر صرف اليه والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره والثالث يصرف اليه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا وتجب استتابة المرتد والمرتدة	1438	6560944207316106823	317	424.5	247	646	49.07120895385742	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms510	true	-7815955772748839687	152	235	795	1207	1512	300	وهي في الحال فان تاب والا قتل------------------------------- وفي قول يمهل ثلاثة ايام ويحبس تلك المدة فان اصرا قتلا وجوبا ويقتله الامام او ناءبه وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اي لا يصح اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وهم من لا ينتحل دينا وباطنية وهم القاءلون بان القران باطنا هو المراد منه دون ظاهره وهم صنف من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او وابواه مرتدان فمسلم	510	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	234	282	1201	1442	1531	300	وهي في الحال فان تاب والا قتل لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام وفي قو-----ل ثلاثة ايام ----------------فان اصرا قتلا----------------------------- وان اسلم صح------------------------------- وترك وقيل لا يقبل اسل----------امه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة--------------------- وباطني--------------------------------------------------------------------------ة وولد المرتد ان انعقد قبلها--------- او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او------- مرتدان فمسلم	1438	6560944207316106823	206	317.0	163	443	46.501129150390625	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms510	true	-7815955772748839687	185	295	956	1491	1512	300	وقيل لا يقبل اي لا يصح اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتحل دينا وباطنية وهم القاءلون بان القران باطنا ه-------------------و المراد منه دون ظاهره وهم صنف----------- من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الر----دة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسل--------------------م او وابواه مرتدان فمسلم---------------------- وفي قول هو مرتد ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب وفي قول هو كافر اصلي قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم فان كان في اصول ابويه مسلم فهو مسلم تبعا له وفي زوال ملكه اي المرتد عن ماله بها اي الردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا ابن زواله بها	510	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	36	154	181	799	1544	300	وقيل لا يقبل---------- اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما قاله في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال في اللعان انه الذي لا ينتحل دينا وذكر في نكاح المشرك نحوه قال الاذرعي وهذا اقرب فان الاول هو المنافق وقد غايروا بينهما والباطنية ضرب من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم قطعا تغليبا للاسلام او م-------رتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في وفي قول--- مرتد وفي قول----------------------------- كافر اصلي قلت الاظهر--- مرتد------------------------------ ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم --------------------------------------------وفي زوال ملكه---------- عن ماله بها--------- اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها	1439	6560944207316106823	317	447.5	251	763	41.54652786254883	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms511	true	7622691463110632325	175	260	877	1304	1501	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنون---------ا فلا حد عليه ------------------------------------------وان كان مكلفا فيجلد وي-------------------------------------------------------------------------غرب محصنا---- او غيره ذكرا او انثي ---------------------------------------ولا حد بمفاخذة بل يعزر و احترز بمحرم لعينه عن ------------------وطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام فلا حد به لان التحريم------------- لامور عارضة واحترز بخال عن الشبهة عما تضمنه قوله و-------------------------------كذا امته المزوجة والمعتدة من غيره والمجوسية و-----------كذا مملوكته المحرم بنسب او ر----------------ضاع او مصاهرة فلا حد بوطء كل لشبهة الملك المسماة شبهة المحل و كذا لا حد بوطء مكره---------- لشبهة الاكراه	511	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	164	280	905	1527	1635	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا يقتل الفاعل قتل المفعول به وان قلنا حده حد الزاني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره سواء كان رجلا ام امراة لان المحل لا يتصور فيه احصان ولا حد بمفاخذة ومقدمات----------------------- وطء لعدم الايلاج ووطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام---------- لان التحريم ليس لعينه بل لامور عارضة بالحيض لملامسة الاذي ومخامرة النجاسة والصوم والاحرام لافساد العبادة وكذا امته المزوجة والمعتدة لشبهة المحل لان التحريم عارض وكذا مملوكته المحرم بنسب او رضاع كاخته من الرضاع او النسب وموطوءة ابنه لشبهة--- الملك و-----------------------------------مكره في الاظهر لشبهة الاكراه	1441	6560944207316106823	259	318.5	203	693	37.37373733520508	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms512	true	4729682583945312431	129	228	628	1121	1466	300	في الاظهر ومقابله هو محصن والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق و الاصح ان الكامل من رجل وامراة الزاني بناقص هو متعلق بالكامل لا بالزاني يعني هو كامل وتزوج صغيرة او هي كاملة تزوجت بصغير فالكامل منهما محصن والبكر الحر وهو غير المحصن حده ماءة جلدة ولابد ان تكون متوالية وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوقها لا ما دونها واذا عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح ومقابله له طلب ذلك ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده	512	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	220	262	1149	1369	1566	300	في الاحصان--------------- والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه و----------------------------------------------------------------------ان الكامل-------------- الزاني بناقص محصن------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر الحر م--------------------ءة جلد----------------------ة وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوق------------ها واذا عين الامام جهة فليس له ----------طلب غيرها في الاصح------------------- ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده	1443	6560944207316106823	210	342.5	168	493	42.59634780883789	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms512	true	4729682583945312431	182	282	898	1378	1466	300	والبكر الحر وهو غير المحصن حده ماءة جلدة ولابد ان تكون متوالية وتغريب عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي مسافة قصر فما فوقها لا ما دون---------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح ومقابله له طلب---------------------- ذلك------------------- ويغرب غريب من بلد الزنا -------------------------------الي غير بلده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد الي بلده منع منه في الاصح ومقابله لا يتعرض له ولا تغرب المراة الزانية وحدها في الاصح ومقابله تغرب لانه سفر واجب بل تغرب مع زوج او محرم ولو باجرة من مالها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فان امتنع من الخروج باجرة لم يجبر ولا ياثم بامتناعه في الاصح	512	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	63	213	326	1097	1524	300	والبك-----ر وهو غير المحصن الحر مءة ج----------------------لدة وتغريب عام اما الجلد فللاية وسمي جلدا لوصوله الي الجلد واما التغريب فلرواية مسلم والبكر بالبكر جلد مءة وتغريب عام الي مسافة قصر لان--------- ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه فما فوقها اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة واذا عين الامام جهة فليس له ----------طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان عاد الي بلده---- منع في الاصح --------------------ولا تغرب المرا--------ة وحدها في الاصح بل-------------------------------- مع زوج او محرم ولو باجرة -------------------------------------------فان امتنع ----------------لم ------------------يجبر في الاصح	1444	6560944207316106823	263	325.5	203	958	27.453027725219727	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms513	true	-3797555975600690863	53	127	239	621	1497	300	ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع نسوة انها عذراء اي بكر ----لم تحد هي للشبهة ولا قاذفها لقيام البينة ولو عين شاهد زاوية من البيت لزناه و عين الباقون زاوية غيرها لم يثبت الحد وحد الشهود والقاذف و بعد ثبوت الحد يستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض ولو استوفاه بعض الناس لم يقع حدا ويستحب حضور الامام وشهوده اي الزنا ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا اي الامام والسيد فالاصح الامام	513	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	61	106	311	549	1627	300	ولو شهد اربعة---------- بزناها واربع نسوة انها عذراء اي لم تفتض لم تحد هي------- ولا قاذفها -------------ولو عين شاهد زاوية--------- لزناه و-----الباقون------ غيرها لم يثبت و---------------------------------------يستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض ---------------------------------ويستحب حضور الامام وشهوده--------- ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا----------------- فالاصح الامام	1446	6560944207316106823	229	353.5	186	386	59.32642364501953	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms513	true	-3797555975600690863	212	263	1066	1322	1497	300	زناه ببينة ام باقرار والاصح استحبابه اي الحفر للمراة ان ثبت زناها ببينة لا باقرار ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه لزمانه او كان هزيلا جلد لا بسوط بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح عليه ماءة غصن	513	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1447	false	-7985675647555311768	203	238	1149	1326	1661	300	زناه ثبت بالاقر---ار والاصح استحبابه ---------للمراة ان ثبت------ ببينة---------- ولا يءخر------ لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه-------------------- جلد لا بسوط بل بعثكال------------------------ عليه م-ءة غصن	1447	6560944207316106823	168	269.0	134	256	65.625	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms513	true	-3797555975600690863	227	287	1148	1439	1497	300	ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين----------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر الجلد للمرض ----------------------------------------------------------------فان لم يرج برءه لزمانه او كان هزيلا جلد-------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح عليه ماءة غصن ----------يضرب به مرة --------------------------------------------فان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وتمسه اي المضروب الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برا	513	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	48	155	268	799	1486	300	ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك علي قتله وهذا قول منصوص عليه في الام وصححه القاضي الحسين وصاحب التنبيه وغيرهما ويءخر الجلد للمرض المرجو برءه لان القصد الردع لا القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه-------------------- جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال وهو العرجون ع------------ليه م-ءة غصن اي شمراخ ويضرب به مرة واحدة اذا كان حرا للنص فيه في سنن ابي داوود فان كان----- خمسون ضرب به مرتين وتمسه----------- الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برء	1448	6560944207316106823	234	342.5	185	580	40.344825744628906	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms514	true	-2935144141417237558	120	190	615	971	1529	300	ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر ومقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا لو شهد اربع نسوة وعبيد وكفرة يحدون علي-- المذهب ولو شهد اربعة بالزنا ورقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادتهم بفسق لم يحدوا ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا-------------------------------------------------------------------------- حد عليه ---------ولو تقاذفا فليس ذلك تقاصا فلا يسقط حد هذا لحد هذا بل لكل منهما ان يحد الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه لم يقع الموقع	514	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	44	221	253	1191	1589	300	ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر لان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا -------اربع نسوة وعبيد وكفرة اهل ذمة علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد القولين وينزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد وجعل الامام موضع الخلاف اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا بلا خلاف وهو ظاهر لانه ليس في معرض شهادة ولو ----------------شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد قطعا لان من قال لغيره قد اقررت بانك زنيت وهو في معرض القذف والتعيير لا حد عليه فكذا هنا ولو تقاذفا فليس---- تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء ل--------------م يقع الموقع	1450	6560944207316106823	226	324.5	179	979	23.084779739379883	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms514	true	-2935144141417237558	223	298	1137	1518	1529	300	يشترط لوجوبه اي القطع في المسروق امور كونه ربع دي------------------------------------------------------------نار فاكثر------------------------ خالصا او قيمته فالعبرة في التقويم الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم قومت به ولو سرق ربعا سبيكة اي مسبوكا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح وان ساواه غير مضروب ومقابله ينظر الي الوزن فقط والمعتمد ينظر الي الوزن وبلوغ القيمة مضروبا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا عبرة بظنه وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله	514	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	151	209	802	1086	1557	300	يشترط لوجوبه ف---------ي المسروق امور كونه ربع دينار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم خالصا او قيمت---------------------------------------------------------ه ولو سرق ربعا سبيكة---------- لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو س-------------------------------------------------------------------------------------------رق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع-------------- وكذا ثوب رب في جيبه تمام ربع جهله	1451	6560944207316106823	192	328.5	151	465	41.290321350097656	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	73	167	362	826	1473	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطع----------------------------ا والا ب---ان كان -المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق خمرا وخنزيرا و--كلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه يشترط في المسروق ان يكون محترما فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح ومقابله لا قطع لان ما فيه مستحق الاراقة فكان شبهة في دفعه ولا قطع في طنبور ونحوه كم زمار وصليب وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح والله اعلم ومحله ان لم يقصد بالاخراج التغيير والا فلا قطع الثاني من شروط المسروق كونه ملكا لغيره	515	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1453	false	5564420922452771027	46	137	236	684	1496	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين------- قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا والا اي وان كان ما اخرجاه دو-ن نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وليس هذا كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي ولو سرق خمرا وخنزيرا او كلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع ---علي الصحيح---------------------------------------------------------- ولا قطع في طنبور ونحوه-------------- وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح والله اعلم الثاني--------------------------------------------------------------- كونه ملكا لغيره	1453	6560944207316106823	266	395.0	211	631	42.15530776977539	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	231	288	1135	1416	1473	300	ولو سرقا- وادعاه احدهما له او-لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح واما لو صدقه او سكت ولم يكذبه فلا يقطع ومقابل الاصح لا يقطع مطلقا وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه ومقابله يقطع الثالث من شروط المسروق عدم شبهة فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع	515	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	37	76	174	362	1473	300	ولو سرقاه وادعاه احدهما له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح ------------------------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه------------- الثالث---------------- عدم شبهة فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع	1455	6560944207316106823	185	330.0	147	283	65.37102508544922	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	27	91	125	419	1486	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منه------------------------------------------------------------م قطع لعدم ا---لشبهة والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة وهو فقير فلا يقطع للشبه---------ة والا اي وان لم يكن له فيه حق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه لا حصره وقناديل تسرج فيه والاصح قطعه بموقوف	516	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	136	283	701	1429	1517	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له فيه قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان لم يفرز فال-----------------اصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة وهو فقير فلا----- للشبهة المذكورة والا اي وان لم يكن له فيه حق كالغني من الصدقات قطع لانتفاء الشبهة والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والثالث لا قطع مطلقا سواء كان غنيا او فقيرا سواء سرف من مال الصدقات او من مال المصالح لانه مرصد للحاجة ومحل منع القطع في مال المصالح اذا كان مسلما اما الذمي اذا سرق منها نصابا فالصحيح قطعه وقيل لا يقطع واختاره البغوي ثم قال هذا في مال المصالح اما لو سرق من مال من مات ولم يخلف وارثا فعليه القطع لان ارثه للمسلمين خاصة واقراه والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه لا حصره وقناديل تسرج ----والاصح قطعه بموقوف	1456	6560944207316106823	243	408.5	190	763	31.84796905517578	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	146	179	712	874	1486	300	تكفي الحصانة من غير ملاحظة فان كان المسروق بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كبيت كفي لحاظ معتاد في مثله او اصطبل حرز د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وان كانت نفيسة لا انية وثياب	516	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	130	218	691	1125	1583	300	--في الحصان--------------ة فان كان-------- بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان---------------------------------------------------- كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ بكسر اللام وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد ولا يشترط دوامه عملا بالعرف واصطبل حرز دواب وان كانت نفيسة لا انية وثياب	1458	6560944207316106823	86	-56.0	69	510	16.86274528503418	15	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms517	true	-3332624584216573862	0	52	0	236	1545	300	يقظان حرز لما فيها مع فتح الباب واغلاقه والا يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث او بها قوي ناءم فلا تكون حرزا و دار متصلة بالعمارة حرز مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ ولو هو ناءم ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح	517	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1459	false	-7003124824609821362	97	122	492	616	1550	300	يقظان حرز--------- مع فتح الباب واغلاقه والا--------------------------------------------------------------- فلا و---------------متصل---------ة حرز مع اغلاقه و-------------حافظ ول---و ناءم ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح	1459	6560944207316106823	122	186.0	97	236	51.694915771484375	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms517	true	-3332624584216573862	98	221	477	1149	1545	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها اي حبالها وترخي هكذا هو بالياء ولعله علي لغة من يجزم المعتل بحذف الحركة ويبقي حرف الاعتلال اذيالها فهي اي الخيمة وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط دوام اللحاظ والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم فيها او بقربها ولا يشترط اسبال بابها فيعتبر في نفس الخيمة امران حافظ وشد اطنابها وفيما فيها هذان وارخاء اذيالها وماشية من خيل وغيرها بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو هو ناءم فان كان الباب مفتوحا اشترط حافظ مستيقظا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها فان نام او غفل عنها فمضيع وان لم تخل الصحراء عن المارين حصل الاحراز بنظرهم ومقطورة يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	517	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	207	267	1085	1418	1595	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطناب----------ها و---------------------------------------------------------------------------ترخي اذيالها فهي---------- وما فيها كمتاع بصحراء وقد مر حكمه------- والا اي وان شدت اطنابها وارخي- اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم لحصول الاحراز عادة--------------------------------------------------------------------------------------------- وماشية-------------- بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ول---و ناءم---------------------------------------- وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها--------------------------------------------------------------------------- ومقطورة يشترط----------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	1460	6560944207316106823	299	442.5	243	675	44.296295166015625	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms517	true	-3332624584216573862	210	270	1085	1388	1545	300	ومقطورة يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها فان كان --------------------------------------------------------لا يري البعض ل-------------حاءل فهذا البعض غير محرز و يشترط ان لا يزيد قطار علي تسعة والمعتمد ان-----ها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة وغير مقطورة بان كا----نت تساق ليست محرزة في ----	517	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	167	272	877	1422	1581	300	ومقطورة يشترط----------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها فان كان والا يزيد قطار علي تسعة وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح لا يري البعض لحاءل جبل او بناء- فذلك البعض ليس محرزا قالا وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في السوق مثلا فعلي هذا تستثني هذه الصورة من اطلاق الكتاب والا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة هذا ما صدر به الرافعي كلامه ثم قال والاحسن في الروضة والاصح توسط اورده السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يتقيد بالعادة--------------- وهو م----ن سبعة الي ------------عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة قال في	1461	6560944207316106823	187	250.0	150	588	31.80272102355957	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	14	119	67	597	1487	300	له لا كفن بمضيعة اي بقعة ضاءعة ببعدها--- عن العمران وليس لها حارس فانه غير محرز في الاصح ومقابله ان القبر حرز للكفن حيث كان----------------------- فصل فيما لا يمنع القطع وما يمنعه وفيما يكون حرزا لشخص دون اخر يقطع مءجر الحرز ---بسرقته منه مال المست-----------------------------------------اجر وكذا يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معيره اي الحرز بسرقة مال المستعير- في الاصح ومقابله لا يقطع لان للمعير الرجوع متي شاء ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة مال الغاصب فيه وكذا اجنبي لا يقطع بسرقته منه في الاصح ومقابله يقطع ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح	518	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	117	224	591	1163	1561	300	به لا---- بمضيعة في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر والثاني ا----------ن القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي فصل يق----------------------------------------------------------طع مءجر الحرز اذا سرق-- منه مال المستاجر لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع قال الرافعي وفي هذا التوجيه ما يبين ان التصوير فيما اذا استحق المستاجر ايواء المتاع اليه بالاجارة واحرازه دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا وجري عليه في الروضة فان وكذا م-----------------------------عيره في الاصح ولو ------------------------------------------غصب حرزا لم يقطع مالك---------------------ه وكذا اجنبي------------------- في الاصح ولو -------------غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اج----نبي------ المغصوب فلا--------------- قطع في الاصح	1463	6560944207316106823	239	299.5	188	795	30.06289291381836	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	77	119	385	597	1487	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة مال الغاصب في-------------------------ه وكذا اجنبي---------------------------------------- لا يقطع بسرقته منه في الاصح ومقابله يقطع--------------- ولو غصب------- مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي المال المغصوب -----------فلا قطع علي واحد منهما في الاصح	518	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	5	62	24	309	1509	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له الدخول ولو غصب او سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اج----نبي------ المغصوب او المسروق فلا--------------- قطع في الاصح	1464	6560944207316106823	133	169.5	104	310	42.90322494506836	21	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	160	204	795	1019	1487	300	لانه سرق------ بعد انتهاك الحرز-------------------------------- قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر اي يشتهر للطارقين------------- والا ب---ان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ولو نقب شخص جدار الحرز واخرج غيره المال فلا قطع علي واحد منهما	518	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	6	56	30	278	1540	300	لانه انما ياخذ بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم ---------يظهر للطارقين بان كان خفيا والا اي وان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب--------------- واخرج غيره ------فلا قطع علي واحد منهما	1465	6560944207316106823	184	293.5	146	278	66.18704986572266	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	9	50	39	242	1503	300	واقفة فمشت بوضعه فلا قطع في الاصح ومقابله يقطع و-------------------------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو صغيرا ولو سرق حرا صغيرا بقلادة فكذا لا يقطع في الاصح ومقابله يقطع ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة	519	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	91	138	465	702	1489	300	واقفة فمشت بوضعه فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ----------ولو سرق صغ----يرا بقلادة فكذا-------- في الاصح -------------ولو نام عبد علي بعير---------- فقاده واخرجه عن القافلة	1466	6560944207316106823	143	219.0	112	282	50.70922088623047	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	32	116	152	557	1503	300	----فكذا لا يقطع---------- في الاصح ومقابله يقطع ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع او نام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر ففعل به ذلك فلا يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع ولو نقل المال من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا بان كان الاول مفتوحا والثاني مغلقا او كانا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع وبيت وخان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح	519	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	10	99	48	486	1543	300	او الحلي لم يقطع قطعا قاله في الكفاية و-----------لو نام عبد علي بعير---------- فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع لانه كان محرزا بالقافلة وهو في نفسه مسروق تثبت عليه اليد ويتعلق به القطع وصور في الشرح والروضة والمحرر المسالة بان يكون علي البعير امتعة وانما لم يذكره المصنف لان البعير كاف فانه مسروق والقصد ان يكون معه شء او------------ حر فلا----- في الاصح و------------------------------------------------لو نق------ل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا------------------------------------------------------------------ وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع وبيت -خان وصحنه كبيت و-----دار في الاصح	1467	6560944207316106823	194	263.5	149	622	31.18971061706543	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	224	290	1146	1457	1503	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي كالسرقة فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عما اقر به كان يقول للسارق لعلك اخذت من غير حرز ولا يصرح فلا يقول ارجع عنه ولو اقر شخص بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح ومقابله يقطع حالا او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	519	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	190	235	1025	1232	1553	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي-------- فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع------------------------------------------------ و---------لا يقول ارجع---- ولو اقر---- بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضور---------ه في الاصح------------------ او ----انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	1469	6560944207316106823	207	348.5	162	311	66.55948638916016	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	227	290	1161	1457	1503	300	لله تعالي كالسرقة فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عما اقر به كان يقول للسارق لعلك اخذت من غير حرز ولا يصرح فلا يقول ارجع عنه-------------------------------------- ولو اقر شخص بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح ومقابله يقطع حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	519	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	36	127	188	635	1522	300	لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا---- يعرض--- بالرجوع عنها------------------------------------------- و---------لا يقول ارجع عن الاقرار او اجحده لانه يكون امرا بالكذب ولو اقر---- بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباح له المال او يقر له بالملك فيسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال عملا باقراره والاصل عدم المسقط كما لو اقر انه زني بفلانة لا ينتظر حضورها او ----انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	1470	6560944207316106823	187	261.5	144	514	36.381324768066406	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms520	true	5956922079138237786	0	42	0	225	1524	300	زنا حد في الحال في الاصح ومقابله ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر بانه وقفها عليه وتثبت السرقة بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع علي السارق ولا يثبت المال بشهادتهم الا بعد دعوي ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	520	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	121	146	610	736	1522	300	زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت ب---------------------------------------------شهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان------ ثبت المال ولا قطع------------------------------------------------ ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1470	6560944207316106823	106	176.0	85	225	47.11111068725586	20	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms520	true	5956922079138237786	47	128	256	666	1524	300	المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيينه او وصفه وكون السارق لا شبهة له ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة و قول الاخر سرق عشية فباطلة هذه الشهادة بالنسبة الي القطع واما المال فان حلف مع احدهما اخذ الغرم وعلي السارق رد ما سرق ان بقي فان تلف ضمنه ببدله وتقطع يمينه اي يده اليمني فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري ان برءت يده وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك اذا سرق خامسا يعزر ولا	520	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	51	98	258	509	1525	300	المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفت------------------ه ولو اختلف شاهدان كقوله ----------سرق بكرة و-----الاخر---- عشية فباطلة--------------------------------------------------------------------- وعلي السارق رد ما سرق -------فان تلف ضمن------ه وتقطع يمينه --------------فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري------------ وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك-------------- يعزر ولو	1471	6560944207316106823	238	374.0	193	410	58.04878234863281	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms521	true	5742008125078989168	172	222	900	1157	1524	300	خيف تغيره قبل الثلاث انزل وق----------يل يبقي مصلوبا حتي يسيل صديد----------------------ه وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل----------------------------------------- ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهم-----------------------------------------------ا وقيل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الامام-------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه	521	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	214	288	1099	1472	1536	300	خيف تغيره قبل الثلاث انزل علي الاصح وقيل يبقي------- حتي يسيل صديده وهو الودك تغليظا عليه وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي ومن اعانهم--------------- وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث-------- يراه الامام لان عقوبته في الاية النفي وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه	1475	6560944207316106823	225	377.0	181	403	55.83126449584961	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	108	196	575	1009	1536	300	لزمه لجماعة قصاص-- وقطع لطرف ادمي وحد قذف وطالبوه بذلك جلد اولا للقذف ثم قطع لقصاص الطرف ثم قتل لقصاص النفس----------------- ويبادر بقتله بعد قطعه وجوبا لا قطعه بعد جلده فلا يبادر به بل يمهل حتي يبرا ان غاب مستحق قتله---------------------------------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح ومقابله نعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران جلد للقذف فاذا برا قطع للطرف ولا يوالي بينهما ولو اخر مستحق طرف حقه جلد للقذف و وجب علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف فان بادر	522	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	210	299	1079	1535	1539	300	لزمه قصاص في النفس وقطع قصاصا---- وحد قذف وطالبوه----- جلد -----------ثم قطع ------------ثم قتل لانه اقرب الي استيفاء الجميع ويبادر بقتله بعد قطعه------ لا قطعه بعد جلده------------------------------ ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع ف--------------ي الاصح لانه قد يهلك بالموالاة وربما يعفو مستحق القتل فيفوت قصاص النفس والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد------------------- فاذا برء قطع----------------------- ولو اخر مستحق طرف---- جلد و-----------علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف فان بادر	1477	6560944207316106823	253	329.0	195	595	42.5210075378418	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	76	160	396	826	1536	300	علي المذهب راجع للمسالتين ولا تسقط ساءر الحدود بها اي التوبة في الاظهر ومقابله تسقط كعقوبات القاطع وهذا بالنسبة لظاهر الحكم واما فيما بينه وبين الله فيسقط فصل في اجتماع عقوبات------------- من لزمه لجماعة قصاص وقطع لطرف ادمي وحد قذف وطالبوه بذلك جلد اولا للقذف ثم قطع لقصاص الطرف ثم قتل لقصاص النفس ويبادر بقتله بعد قطعه وجوبا لا قطعه بعد جلده فلا يبادر به بل يمهل حتي يبرا ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح	522	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	21	70	104	336	1539	300	علي المذهب--------------- ولا تسقط ساءر الحدود بها في---------- الاظهر AUTO------------------------------------------------------------------------------- فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه------- قصاص وقطع---------- وحد قذف وطالبوه----- جلد -----------ثم قطع ------------ثم قتل------------ ويبادر بقتله بعد قطعه------ لا قطعه بعد جلده------------------------------ ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في-------------- الاصح	1477	6560944207316106823	213	297.5	167	443	48.08126449584961	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	162	230	839	1187	1536	300	واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران جلد للقذف فاذا برا قطع للطرف ولا يوالي بي---------------------------نهما ولو اخر مستحق طرف حقه جلد للقذف و وجب علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف------------------------ فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دية- في تركة الم--------------------قتول ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الاخرين حتي يستوفي حقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع حدود لله تعالي كان شرب او زني------ وسرق وارتد قدم ال------اخف فالاخف	522	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	33	140	174	720	1540	300	واذا اخر مستحق النفس حقه جلد------------------- فاذا برء قطع------ ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف---- جلد و-----------علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت علي ذي حق حقه فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف ديته في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد---- فالقياس صبر الاخرين لءلا يفوت علي ذي حق حقه وما ادعاه من القياس مردود بالنسبة الي القطع لانه لا يفوت الجلد بالقطع اذ يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع لا سيما اذا كان الطرف اذنا او انملة ونحوها ولو اجتمع حدود لله تعالي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق وارتد قدم وجوبا الاخف فالاخف	1478	6560944207316106823	266	423.0	211	590	45.084747314453125	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	216	285	1119	1458	1536	300	ولو اجتمع حدود لله تعالي كان شرب او زني------ وسرق وارتد قدم------ الاخف فالاخف او اجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبات لله تعالي والادميين كان انضم للمذكور-------ات حد قذف قدم حد قذف علي زنا وال---------------------------------------------------------------------------------------اصح تقديمه اي حد القذف علي ح-----------------------------------د شرب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي ال-------------------------------------زنا اذا كان واجبه الرجم فان كان الجلد قدم علي القتل----------------------------------------------------------------- كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب كل شراب اسكر كثيره حرم هو و قليله	522	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	124	271	640	1383	1540	300	ولو اجتمع حدود لله تعالي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق وارتد قدم وجوبا الاخف فالاخف سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل قتل ولا يمهل وهل يقدم قطع السرقة علي التغريب قال ابن الرفعة لم ار لاصحابنا تعرضا له او عقوبات لله تعالي و-لادميين بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي زنا كذا نص عليه واختلف في علته فقيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي وستاتي فاءدتهما علي الاثر والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب لانه حق ادمي والثاني عكسه لانه اخف وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا الخلاف مبني علي المعنيين السابقين ولو اجتمع مع الحدود تعزير قال الماوردي قدم عليها كلها لخفته ولانه حق ادمي AUTO كتاب الاشربة--------------------- كل شراب اسكر كثيره حرم----- قليله	1478	6560944207316106823	243	363.5	189	770	31.558441162109375	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	50	145	268	738	1541	300	وكذا مكره -علي شربه -علي المذهب ومن جهل كونها اي الخمر خمرا لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه او قال جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر وهو ما في اسفل الوعاء من الثخين لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وعدم ظهور عينها وكذا حقنة بان ادخلها دبره وسعوط بان ادخلها انفه في الاصح ومقابله يحد فيهما وقيل يحد في السعوط دون الحقنة ومن غص بفتح الغين اي شرق بلقمة اساغها اي ازالها بخمر وجوبا ان لم يجد غيرها	523	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	126	175	674	905	1511	300	وكذا مكرها علي شربها علي المذهب ومن جهل كونها--------- خمرا لم يحد------------------------------------- ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد او ج----------------------هلت الحد حد ويحد بدردي خمر-------------------------------- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه--------------------------- وكذا حقنة---------------- وسعوط ف----------------ي الاصح ------------------------------------------------ومن غص------------------ بلقمة اساغ----------ها بخمر------ ان لم يجد غيرها	1479	6560944207316106823	222	327.0	176	472	47.033897399902344	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	195	257	999	1316	1541	300	بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب تفتل ثم يضرب بها وقيل يتعين سوط ولو راي الامام بلوغه للحر ثمانين جاز في الاصح ومقابله لا تجوز الزيادة والزيادة تعزيرات يجوز تركها وقيل حد فيكون حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام ويحد باقراره او شهادة رجلين انه شرب خمرا لا بريح خمر وسكر وقء	523	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1480	false	-2781023633733845893	208	241	1150	1314	1617	300	بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب و-----------------قيل يتعين سوط ولو راي الامام بلوغه----- ثمانين جاز في الاصح------------------------ والزيادة تعزيرات و-----------قيل حد----------------------------------------------------------------------------------- ويحد باقراره او شهادة رجلين------------- لا بريح خمر وسكر وقء	1480	6560944207316106823	162	270.0	129	317	51.10409927368164	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	210	290	1065	1483	1541	300	ولو راي الامام بلوغه ل---لحر ثمانين جاز في الاصح ومقابله-------------------------------------------------------------------------- لا تجوز الزيادة----------------------------------------------- والزيادة------------- تعزيرات يجو---------------------ز تركها و---------قيل حد فيكون حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام ويحد باقراره او شهادة رجلين -انه شرب خم---------را ---------------------------------------لا بريح خمر وسكر وقء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود والتعازير بين قضيب وهو الغصن وعصا ورطب ويابس	523	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	3	137	18	703	1550	300	ولو راي الامام بلوغه في الحر ثمانين جاز في الاصح لان عمر رضي الله عنه راه ووافقه الصحابة متفق عليه ورواه عبد الرزاق مرفوعا والثاني لا تجوز الزيادة علي الاربعين لرجوع علي رضي الله عنه الي اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وهو جاءز وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة-------------------------------------------- ويحد باقراره او شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة وقال ابن ابي هريرة احد بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وعزاه ابن المنذر في الاشراف للشافعي ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا و---------------------------------قيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود ما -------بين قضيب---------- وعصا ورطب ويابس	1481	6560944207316106823	275	387.0	218	779	35.30167007446289	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms524	true	7403782310734716219	34	121	181	636	1539	300	وبوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات فصل في التعزير وهو لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة والتعزير يخالف الحد في انه يختلف باختلاف الناس وتجوز الشفاعة فيه والعفو عنه بل يستحبان والتالف به مضمون يعزر في كل معصبة لا حد لها ولا كفارة واستثني من منطوقه مساءل كالمظاهر فان عليه الكفارة مع التعزير فيعزر في مثل شهادة الزور والتزوير والسب بغير قذف ومقدمات الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحبس او ضرب او صفع وهو الضرب بجمع الكف او توبيخ	524	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	168	229	874	1173	1548	300	ويوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق فيضرب في كل يوم سوطا او سوطين لفوات مقصود---------------------------------------------------------------- الحد فصل يعزر في-------------------------------------------------------------------------------- كل معصيه لا حد لها ولا كفارة واستثني من منطوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب صور كثيرة منها ذوو الهيءات قال الشافعي وهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة فلا يعزرون بل تقال عثرتهم بحبس او ضرب او صفع-------------------- او توبيخ	1482	6560944207316106823	132	98.0	101	570	23.157894134521484	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	168	228	825	1114	1477	300	ويدفع الصاءل بالاخف -ان امكن فان امكن بكلام و--استغاثة بالناس حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فمتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن فان ا------------------------------------------------------------------مكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال وقيل لا يجب وقيل ان تيقن نجاة به وجب والا فلا ولو عضت يده خلصها بالاسهل من	525	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	221	300	1084	1485	1485	300	ويدفع الصاءل بالاخف فان ا---------مكن بكلام او استغاثة -------حرم الضرب او بضرب -يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب صور احداها الفاحشة فلو راه اولج في اهله فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال---------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من-	1486	6560944207316106823	215	373.0	171	465	46.2365608215332	38	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	204	292	1000	1432	1477	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب وقيل ا----------------------------------------------------------------------------ن تيقن --نجاة به وجب والا فلا-------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه من غير جرح------------ وضرب شدقيه الواو بمعني او فان عجز فسلها فندرت اي سقطت اسنانه فهدر لا تضمن فتجب مراعاة الاخف ومن نظر بالبناء للمجهول الي حرمه بضم اوله وفتح ثانيه والمراد بهن الزوجات والاماء والمحارم في داره من كوة اي طاقة او ثقب اي خرق عمدا قيد في النظر فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر -لا	525	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	151	256	780	1328	1535	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر وضرب شدقيه--------------- فان عجز فسلها فندر--------ت اسنانه فهدر-------------------------- ومن نظر---------------- الي حرمه--------------------------------------------------------- في داره من كو--------ة او ثقب------- عمدا------------- فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بلا	1487	6560944207316106823	256	356.5	200	698	36.67621612548828	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	27	50	125	228	1471	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر فان كان له شء من ذلك لم يجز رميه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن مستترات	526	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	16	117	90	560	1467	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر فان كان------------- لم يجز رميه لان له في النظر شبهة وكان ينبغي ان يقول محرم او زوجة فان احدهما كاف واورد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به وفيه نظر وعلي عكسه ما لو كان له محرم لكن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له النظر الي ما بين السرة والركبة قيل واستتار الحرم قيل وانذار قبل رميه ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي الصحيح قيل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن متسترات	1489	6560944207316106823	87	147.0	68	483	18.012422561645508	17	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	126	248	613	1210	1471	300	او اكثر من اربعين فم------------------------ات وجب قسطه با----------------------لعدد ففي احدي واربعين----- جزء----- من احد واربعين جزءا من الدية وفي -------------قول نصف الدي--------------------------------------------------ة ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات---------------------------------------------------- ولمستقل---------- وهو الحر البالغ العاقل------- قطع سلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين ويجوز القطع في التي خطر تركها اكثر او الترك والقطع فيها سيان ولان وجد قطعها اي السلعة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك علي خطر القطع واما اذا استوي الامران فلا يجوز هنا لا لسلطان وله اي الولي من اب وجد ولسلطان قطعها بلا خطر اما الاجنبي فليس له و يجوز له ايضا فصد وحجامة فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا فلا ضمان في	526	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	168	300	855	1512	1512	300	او اكثر من اربعين في صورتي النعال والسياط فمات وجب قسطه بالعدد نظرا للزاءد فقط فاذا ضربه احدا واربعين لزمه جزء واحد من احد واربعين جزءا من الدية ويسقط الباقي وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول تجب جميع الدية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ففي قول تجب نصف دية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا ولمستقل بامر نفسه وهو الحر المكلف وان كان سفيها قطع سلعة من نفسه ولغيره باذنه لان فيه مصلحة ازالة الشين والسلعة بكسر السين خراج كالغدد يخرج بين الجلد واللحم الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر ولاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قطعها---------- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك-------------------------------------------------- لا لسلطان وله------------------- ولسلطان قطعها بلا خطر و----------------------------------فصد وحجامة فلو مات----------------- بجاءز من هذا فلا ضمان في-	1490	6560944207316106823	337	491.5	265	885	38.079097747802734	61	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	237	297	1160	1459	1471	300	فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا--------------------------- فلا ضمان في الاصح ومقابله------------------------------------------- يضمن ----------------------------------ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله والاب والجد كالسلطان--- وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولوحده اي الامام بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	526	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	176	251	920	1290	1541	300	فلو مات----------------- بجاءز من هذا اي من قطع سلعة وفصد وحجامة فلا ضمان في الاصح لان الضمان يمنعه من المعالجة فيتضرر الصغير والثاني يضمن كما في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع--------- فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا معني للتقييد وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حد---------- بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	1491	6560944207316106823	236	374.0	185	406	58.12807846069336	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	130	252	657	1240	1458	300	الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر الي ان يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه --قصاص ان علم عدم احتماله الا والدا وان علا في-----------جب عليه --دية مغلظة في ماله -----فان احتمله وختنه ولي فمات فلا ضمان في الاصح ومقابله ي--------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لانه غير واجب في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرته اي الخ-تن في مال المختون ذكرا كان او انثي ---------------------فصل في ضمان ما تتلفه البهاءم من كان مع دابة او دواب ولو مستعيرا او غاصبا ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما لو بالت او راثت بطريق ولو واقفة فتلف به نفس او مال فلا ضمان ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن	527	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	47	195	246	977	1520	300	البويطي فان ضعف عن احتماله في السابع اخر الي ان يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح -----الا والدا وان علا للبعضية نعم تجب عليه الدية ويستثني السيد ايضا فان احتمله وختنه ولي فلا ض-----مان في الاصح لانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني يضمن لانه غير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة وخرج بقوله ولي ما لو ختنه اجنبي فانه يضمن كما نص عليه في الام وبه صرح الماوردي وغيره واجرته اي الخاتن في مال المختون لانه لمصلحته فاشبه تعليم الفاتحة AUTO فصل في حكم اتلاف---- البهاءم من كان مع دابة او دواب ---------------------ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا و--------------------------------------لو بالت او راثت بطريق---------- فتلف به نفس او مال فلا ضمان ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه فصل من --	1494	6560944207316106823	408	642.5	315	833	48.979591369628906	77	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	233	300	1152	1458	1458	300	ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد من المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان هناك زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب-	527	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	70	117	362	566	1515	300	ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتسببه فيه------------------------------------------------------------------------ ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان----- زحام وان لم يكن وتمزق ---ثوب فلا------ الا ثوب	1495	6560944207316106823	192	322.5	147	307	62.54071807861328	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	15	97	81	485	1530	300	ولا جهاد واجب علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين ولو في رجل واحدة واقطع يدا ومعظم اصابعها او رجلا واشل يدا او رجلا وعبد وعادم اهبة قتال من نفقة وسلاح وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه	530	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	215	258	1170	1382	1603	300	ولا جهاد -----علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين----------------- واقطع-------------------------- واشل------------ وعبد وعادم اهبة قتال-------------- وكل عذر منع وجوب --حج منع الج-----هاد الا خوف طريق من كفار--------------------------------------- وكذا---- من لصوص --مسلمين --------------علي الصحيح------------------------------------------- والدين الحال--------- يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه	1500	6560944207316106823	209	311.0	166	404	51.73267364501953	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	47	162	236	819	1530	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من -قتال المسلمين--------------------------- والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد وغيره الا ب--------------------------------------------------------------------اذن غريمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صاحب الدين------- والمءجل لا يحرم السفر وان قرب الاجل وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد ويحرم جهاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز بغير اذنهما وكذا سفر تعلم فرض كفاية فيجوز بغير اذنهما في الاصح ومقابله لهما المنع كالجهاد فان اذن ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	530	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	107	225	527	1123	1501	300	وكل عذر منع وجوب --حج منع----- الجهاد الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي المخاوف وكذا---------------- من لصوص --مسلمين عل--------------ي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج والدين الحال ي---------حرم سفر جهاد وغيره لانه متعين عليه والجهاد علي الكفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية الا باذن غريمه لرضاه باسقاط حقه وكذا لو استناب من يقضي دينه من مال حاضر لا غاءب وقضية كلامه ان للغريم منعه ولو كان معسرا وهو قضية اطلاق الروضة والمءجل لا------------------------- وقيل يمنع سفرا مخوفا-------- ويحرم جهاد------------ الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين وكذا----------------------------------- كفاية------------------ في الاصح--------------------------- فان اذن ابواه والغريم-------- ثم رجعوا--------------- وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	1501	6560944207316106823	304	409.5	236	792	38.38383865356445	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	122	237	618	1200	1530	300	لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز بغير اذنهما وكذا سفر تعلم فرض------------ كفاية فيجوز بغير اذنهما في الاصح ومقابله--------------------------------------------------------------------------------- لهما المنع كالجهاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم وجب الرجوع ان لم يحضر الصف الا اذا خاف علي نفسه او ماله او انكسار الجيش فلا يجب ----------------------------------------------------------------فان شرع في --قتال ثم رجع من ذكر حرم الانصراف في الاظهر ومقابله يجب الانصراف وقيل يتخير الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع -الممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	530	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	37	166	221	898	1578	300	لا سفر تعلم فرض عين لاضطراره اليه كالحج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية في------------------ الاصح بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد وقيل لهما المنع كالجهاد والسفر المباح كالتجارة ان قصر فلا منع منه بحال وان طال وغلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان فان اذن ابواه والغريم ثم-------- رجعوا وج---------------ب الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع وجوب الحج فكذا طريانه كالعمي والمرض وكذا الحكم لو كان ابواه كافرين فاسلما بعد خروجه ولم ياذنا فان شرع في القتال-------------- حرم الانصراف في الاظه--------------------------------ر الثاني-------------- يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بل------------------------------------ا اذن و-----------------------------------قيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	1502	6560944207316106823	311	442.0	245	849	36.63133239746094	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	229	300	1158	1530	1530	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لم ي-مكن اهل البلدة التاهب----------------------------- فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم وان يدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ان- علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة--------- فعليها الدفع وان قتلت ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة التي دخلها الكفار كاهلها فيجب عليهم المضي---- اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علي المسافة للقصر---- يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية-	530	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	18	229	81	1193	1558	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا ---فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز الا يحتاج الي اذن الزوج والا فمن قصد------------ دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاهلها ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه والا اي وان لم يكن تاهب لقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن وجوبا ان علم انه ان اخذ قتل سواء الحر والعبد والرجل والمراة والسليم وغيره ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان المكافحة حينءذ استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص هذا في الرجل اما المراة اذا علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة في الحال فعليها الدفع وان قتلت ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاه-------------------لها فيجب عليهم ان يطيروا اليهم اذا لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان فيهم كفاية علي الاصح لان الواقعة عظيمة هذا اذا وجدوا الزاد اذ لا استقلال بدونه ولا يعتبر الركوب ومن علي المسافة فما فوقها يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية	1503	6560944207316106823	302	477.5	241	1146	26.35253143310547	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	117	156	625	837	1574	300	علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في قتال او غيره كسقي ماء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي لجهاد للامام	531	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	240	267	1355	1506	1678	300	علي الضعف قال وايضا----------- وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوي-------------------------اء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله------------------- ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي------ للامام	1504	6560944207316106823	142	244.0	116	212	66.98113250732422	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	123	203	656	1074	1574	300	وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في قتال او غيره كسقي -----------ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ----------بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ف-----ينال ثواب الاعانة و----------------------------------------------------------------------لا يصح استءجار مسلم لجهاد-------------------------------------------------------------- ويصح استءجار ذمي لجهاد للامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولغيره من الاحاد والمعتمد منع الاستءجار لغير الامام ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل محرم له اشد كراهة قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل	531	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	14	183	83	1004	1619	300	وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك هذا اذا كانوا مسلمين وفي جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم قولان في الروضة واصلها بلا ترجيح وله اي للامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لما مر في باب الاجارة فان المصنف قد ذكره هناك فذكره هنا تكرار ويصح استءجار ذمي------ للامام لانه منفعة مقصودة للمسلمين فجاز للامام تحصيلها بالاجارة لهم كغيرها من المنافع والذمي لا يقع عنه فاشبه استءجار البهيمة وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ولا يضر كون الاعمال مجهولة فان المقصود القتال وهل تعتبر هنا شروط الاستعانة قال الزركشي فيه نظر وقضية كلام الاصحاب اعتبارها انتهي ولم يظهر لي وجه المنع قيل ولغيره--------------------------------------------- ويكره لغاز قتل قريب و------------------محرم--- اشد------ قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم-------------- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل	1505	6560944207316106823	304	474.0	246	1013	30.009872436523438	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	0	53	0	282	1619	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم جاز رميهم اذا دعت --ضرورة لذلك ونتوقي من ذكر ------------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا والمعتمد جواز رميهم وان تترسوا بمسلمين ولو واحدا ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا والا بان دعت ضرورة الي رميهم جاز رميهم في الاصح	532	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	193	243	1002	1271	1569	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركه--------------------------م وان تترسوا بمسلمين -------فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم------ والا جاز رمي------------------------هم في الاصح	1507	6560944207316106823	197	327.0	157	332	59.33734893798828	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	60	100	330	530	1619	300	ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او اقل الا متحرفا لقتال كان ينتقل من مضيق الي متسع او متحيزا الي فءة يستنجد بها فانه يجوز انصرافه ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح	532	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	146	172	799	930	1627	300	ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثل-----------------ينا------- الا متحرفا لقتال--------------------------- او متحيزا الي فءة يستنجد بها------------------ ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح	1508	6560944207316106823	131	230.0	105	200	65.5	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	76	130	410	683	1619	300	الا متحرفا لقتال كان ينتقل من مضيق الي متسع او متحيزا الي فءة يستنجد بها فانه يجوز انصرافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح حيث كان عزمه الي العود للقتال ومقابل الاصح لا يجوز الا الي فءة قريبة------------------------------------------------------ ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة	532	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	3	82	18	464	1625	300	الا متحرفا لقتال--------------------------- او متحيزا الي فءة يستنجد بها للاية والمراد بالتحرف هنا الانتقال الي مكان في موضع الحرب امكن للقتال لكون موقفه الاول ضيقا او في عين الشمس ونحو ذلك والمراد بالتحيز هنا الذهاب بنية الانضمام الي طاءفة من المسلمين ليرجع معهم محاربا ويجوز الانصراف للمتحيز الي فءة بعيدة في ال-------------------------------------------اصح لاطلاق الاية والثاني يشترط ان تكون قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ولا يشارك متحيز الي بع----يدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي---- قريبة	1509	6560944207316106823	149	217.5	118	524	28.43511390686035	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	213	300	1137	1619	1619	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وك---------------------------------------------------------------------------------------ذا ان لم يرج حصولها لنا------------------------- فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان المحترم الا ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه فصل في حكم ما يءخذ من-- اهل الحرب نساء الكفار اي النساء الكافرات وصبيانهم ومجانينهم واذا اسروا رقوا بفتح الراء اي صاروا ارقاء بنفس السبي وكذا العبيد يستمر رقهم بالسبي ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل الاحظ للمسلمين من-	532	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	200	282	1084	1526	1626	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير فانزل الله ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان-------- الا ما يقاتلون- علي--------------------------------------ه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرر AUTO------------- فصل في حكم الاسر واموال اهل الحرب نساء الكفار------------------- وصبي----------انهم -اذا اسروا رقوا وك-------------------------------------ذا العبيد------------------ ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين---------- ويفعل الاحظ للمسلمين من	1510	6560944207316106823	308	478.0	251	597	51.59128952026367	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	0	61	0	313	1510	300	قتل ومن بتخلية سبيلهم وفداء باسري للمسلمين او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر الاحظ وقيل لا يسترق وثني وكذا عربي لا يجوز استرقاقه في قول قديم ولو اسلم اسير عصم دمه فيحرم قتله وبقي الخيار في الباقي من خصال التخيير وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام واسلام كافر قبل ظفر به وهو اسره يعصم دمه وماله وصغار ولده	533	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	109	155	625	851	1605	300	قتل ومن مجانا-------- وفداء باسري --مسلمين او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر------ وقيل لا يسترق وثني وكذا عربي----------------- في قول----- ولو اسلم اسير عصم دم-----------ه وبقي الخيار في الباقي---------------- وفي قول يتعين الرق------------- واسلام كافر قبل ظفر ب---------ه يعصم دمه وماله وصغار ولده	1511	6560944207316106823	221	356.5	175	313	70.60702514648438	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	48	140	247	726	1510	300	الاسلام واسلام كافر قبل ظفر به وهو اسر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعصم دمه ومال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصغار ولده ع--------ن السب---------------------------------------------ي والجد------- كذلك---------- ولو كان الاب حيا و لا يعصم اسلام الزوج زوجته عن الاسترقاق علي المذهب وفي قول لا تسترق فان استرقت انقطع نكاحه في الحال قبل الدخول او بعده وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها والاصح عدم الفرق ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية ووقعت في الاسر وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح ومقابله المنع لا عتيق مسلم فلا يسترق وزوجته الحربية فلا تسترق اذا سبيت علي المذهب	533	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	2	108	12	590	1614	300	الاسير- واسلام كافر قبل ظفر به وهو اسره كما صرح به الشافعي في المختصر وجري عليه الدارمي وغيره لكن قول الروضة واصلها قبل اسره والظفر به يخالفه يعصم دمه وماله للحديث المار قال القاضي الحسين وانما يرتفع السيف بكلمتي الشهادة والاقرار باحكامها فاما مجرد قولها فلا وفيه نظر وظاهر الحديث يرد عليه وصغار ولده الاحرار عن السبي لانهم يتبعونه في الاسلام وسواء الذكر والانثي والجد والجدة كذلك علي الاصح ولو كان الاب لا----------------------- زوجته------------- علي المذهب----------------- فان استرقت انقطع نكاحه في الحال------------------- وقيل ان كان---------- بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها----------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي------------------------------ وكذا عتي-------------------قه في الاصح-------------- لا عتيق مسلم---------- ---------------------------وزوجته علي المذهب	1512	6560944207316106823	262	340.5	208	784	33.418365478515625	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	199	287	1010	1439	1510	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه شيءا ثم اسلما او قبلا جزية وكذا اذا اسلم احدهما او قبل الجزية دام الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا فاسلما او اسلم المتلف او قبل الجزية فلا ضمان في الاصح ومقابله يضمن والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة ولم يدخل بامان او وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص فهو غنيمة علي الاصح ومقابله هو لمن اخذه خاصة فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم وجب تعريفه	533	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	175	267	903	1354	1527	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه----- ثم اسلما او قبلا جزية او امانا معا او مرتبا------------- دام الحق اذا كان مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي يبقي استحقاقه بخلاف ما لا يصح طلبه كالخمر وكذلك الحكم فيما اذا اسلم احدهما فقط نعم فيما اذا اسلم المديون قول بالسقوط ولو اتلف----- عليه--------------------- فاسلما----------------------------- فلا ضمان في الاصح------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب -سرقة--------------- او وجد كهيءة اللقطة في الاصح---------------------------------------------- فان امكن كومع----------- لمسلم وجب تعريفه	1514	6560944207316106823	244	365.5	191	610	40.0	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms534	true	-4025672658983677604	32	85	164	430	1591	300	رطبها ويابسها وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان لم يحتج وانه لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا بعد الحرب وقبل الحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم	534	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	104	139	573	747	1570	300	--------------وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه --------------------لا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيا----------------------------زة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم	1516	6560944207316106823	169	310.5	135	266	63.533836364746094	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms534	true	-4025672658983677604	170	296	892	1573	1591	300	-----------والمعرض كمن لم يحضر فيقسم نصيبه بين المرتزق----------------------ة ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه------------------------ ولا تملك الغنيمة الا بقسمة يرضون بها ولهم بي------------------ن الحيازة والقسمة التملك قبل القسمة وق-------------------------------------يل يملكون -الغنيمة قبلها بالاستيلاء ملكا ضعيفا و--------------------------------------قيل ان سل--------مت الي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم ---فملكهم علي الصحيح للغنيمة له طريقان اما -القسمة مع الرضا واما تملكهم بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي ويملك العقار بالاستيلاء علي احد الاوجه كالمنقول فانه يملك علي القول المرجوح به واما علي الراجح فلا يملك الا بالقسمة او اختيار التملك ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لمثل حراسة واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا بان توزع قسمت ان امكن والا بان لم يمكن اقرع بينهم فيها والصحيح ان سواد العراق	534	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	152	262	840	1435	1664	300	عن الغنيمة والمعرض كمن لم يحضر فيض-م نصيبه الي المغنم وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن مات--------- فحقه لوارثه ان لم يعرض كساءر الحقوق ولا تملك الغنيمة الا بقسمة---------- ولهم التملك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالتحطب ونحوه وقيل يملكون بالحيازة------ والاستيلاء التام لان ملك الكفار قد زال ويبعد مال لا مالك له وقيل ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم وال------------------------------ا فلا لان قصد الاستيلاء علي ال---------مال لا يتحق-ق الا بالقسمة لان المال تابع والغرض من----------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء--------------- كالمنقول------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع----------- واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا--------- قسمت ان امكن والا------------ اقرع----------- والصحيح ان سواد العراق	1518	6560944207316106823	342	377.5	272	844	40.52132797241211	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	14	98	72	533	1564	300	وقسم ثم بذلوه اي----- الغانمون اي اعطوه للامام ووقف علي المسلمين--- وقفه عمر رضي الله عنه--------------------------------- واجره --لاهله اجارة مءبدة ب---------------الخراج المضروب عليه وخراجه المضروب عليه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وليس لاهله بيعه ورهنه وهبته ولهم اجارته مدة معلومة وهو اي سواد العراق من عبادان بالموحدة المشددة مكان قرب البصرة الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها	535	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1519	false	-111349443735914790	122	193	623	993	1548	300	وقسم ثم بذلوه اي بذله الغانمون بعد قسمته------ ووقف علي المسلمين اي وقفه عمر رضي الله عنه كما رواه البيهقي والخطيب وغيرهما واجره من اهله باجرة منجمة تءدي كل سنة وهو الخراج------------- وخراج-------------ه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وهو------------------------------------------------------------------ من عبادان ا---------------------------------لي حديثة الموصل------------------ طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها	1519	6560944207316106823	292	450.5	234	519	56.26204299926758	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	58	151	315	814	1564	300	العراق من عبادان بالموحدة المشددة مكان قرب البصرة الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان ع-----------------------------------------------رضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في موضع غربي دجلتها---------------- وموضع شرقيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومقابل الصحيح المنع وفتحت مكة صلحا لا عنوة فدورها وارضها المحياة ملك تباع ويكره بيعها واجارتها وفتحت مصر صلحا وقيل عنوة وفتحت مدن الشام صلحا وارضها عنوة فصل في الامان وهو ترك القتل والقتال مع الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار	535	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	2	115	8	598	1531	300	السواد من عبادان ا---------------------------------لي حديثة الموصل طو------------------لا ومن القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات هذا ما نقلاه عن صاحب المهذب وقال في اصل الروضة انه الصحيح وان اطلاق البغوي استثناء البصرة فيه تساهل وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم وفت--------------------حت مكة صلحا-------- فدورها وارضها المحياة ملك يباع AUTO-------------------------------------------------------------------------- فصل في --امان------------------------- الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار	1520	6560944207316106823	306	499.5	244	770	39.74026107788086	51	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	156	298	840	1550	1564	300	كاهل ------------------------------------------قرية فقط فلا يصح امان كافر ولا غير مكلف ولا مكره ولا امان غير محصور ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح ومقابله يصح-------------------------------------------------------------------------------- ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده ك-----------اجرتك و-امنتك---------------------------------------- وبكتابة ولا------------------------------بد من النية معها------- ورسالة ولو مع كافر----------------------------------------------------------- ويشترط-------------- علم الكافر بالامان فان لم يعلم -فلا امان -----------------------------------------له فان علم الكافر بالامان و رده بطل---------------- وكذا يبطل ان لم يقبل في الاصح ومقابله---------------- يكفي السكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة فان خافها نبذه ولا يدخل في الامان لحربي ماله واهله من زوجته وولده الصغير بدار الحرب	535	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	104	299	541	1512	1516	300	كاهل قرية او قبيلة لان هذا هدنة وهي لا تليق بغير الامام ولا يصح ام-----------------------------------------------------------ان اسير لمن هو مع-----------هم في الاصح لانه مقهور في ايديهم فالحق بالمكره والثاني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا كان ك اجرتك و امنتك او كناية ك انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه ولا بد من النية لانها كناية ورسالة سواء اكان الرسول مسلما ام كافرا لان بناء الباب علي التوسعة في حقن الدم ويشترط في صحة الامان علم الكافر بالامان فان لم يعلمه فلا امان له فتجوز المبادرة الي قتله ولو من المءمن له فان--------------------- رده بطل لانه عقد كالهبة وكذا ان -----لم يقبل في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتعبيره ب الاصح يقتضي ان المسالة ذات وجهين وليس كذلك وانما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول في التهذيب وتعليق الشيخ وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر----------------------------------------------- وفي قول تجوز---------- ما لم تبلغ----- سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و-----------------------------------------ليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة و---------------لا يدخل في الامان------ ماله واهله---------------------- بدار الحرب	1521	6560944207316106823	413	557.5	326	1215	33.99176788330078	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	233	298	1226	1550	1564	300	ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سن---------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة------------------ وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة --------------------------------فان خافها نبذه و--------------لا يدخل في الامان لحربي ماله واهله من زوجته وولده الصغير بدار الحرب	535	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	59	131	317	694	1559	300	ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر----------------------------------------------- وفي قول تجوز---------- ما لم تبلغ----- سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا فلو زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة الكفار لانه اذا لم يجز تامينهما بالجزية فدونها اولي وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان------ ماله واهله---------------------- بدار الحرب	1522	6560944207316106823	193	268.5	152	469	41.15138626098633	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	86	217	416	1042	1464	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ----ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ مال او اطلقوه علي-- انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم --------------------------------------------------------------فان تبعه قوم منهم ف------يدفعهم ولو بقتلهم ك----------الصاءل ولو شرطوا ان ---لا يخرج من دارهم ولم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بل يجب علي-ه الخروج ان- ا-مكنه -------------------------------------------------ولو عاقد الامام علجا اي كافرا شديدا يدل علي قلعة تفتح عنوة-------------------------------------------------------------------------------- وله منها جارية معينة او مبهمة جاز واما لو عاقد مسلما فلا يصح فان فتحت بدلالته اعطيها وان لم يوجد سواها او بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح ومقابله يستحقها فان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او	536	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	29	176	158	870	1529	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم وفاء بما التزمه وكذا اذا اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه علي الاصح فان تبعه قوم بعدما خرج فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل ولو شرطوا عليه الا يخرج من دارهم ---------------------لم يجز الوفاء بالشرط ولزمه الخروج عند المكنة لان الاقامة غير جاءزة والتزام ما لا يجوز لا يلزم ولو عاقد الامام علج---------------ا يدل علي قلعة مسماة معينة خفي طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء والكلا وله منها جاري---------------ة جاز وهي -----------------------فان فتحت بدلالته اعطيها------------------ او بغيرها فلا ----------------في الاصح وان---------------- لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او---------- ماتت قبل العقد فلا شء له او	1523	6560944207316106823	407	589.0	316	846	48.10874557495117	72	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	179	257	874	1236	1464	300	دلالته فلا شء له في الاصح ومقابله يستحقها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تفتح فلا شء له و--------------------------------------------------------قيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له ---------او ماتت بعد-الظفر قب-ل التسليم وجب بدل عنها او ماتت قبل ظفر فلا بدل لها في الاظهر ومقابله يجب وان اسلمت بعد العقد فالمذهب وجوب بدل واما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له وهو اي البدل اجرة مثل وقيل قيمتها	536	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	0	116	0	589	1551	300	دلالته فلا شء له في الاصح لان الفتح لم يستند الي دلالته والثاني نعم لاستحقاقه اياها قبل الظفر ومنشا الخلاف ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او بالفتح بدلالته وان لم تفتح فلا شء له لانه شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او---------- ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط ا-و بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او ----------قبل ظفر فل--------ا في الاظهر ------------وان اسلمت---------- فالمذهب وجوب بدل---------------------------------- وهو اجرة ---------مثل وقيل قيمتها	1524	6560944207316106823	232	316.0	180	683	33.96778869628906	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	250	297	1202	1448	1464	300	وهو اي البدل اجرة مثل وقيل قيمتها اي الجارية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب عقد الجزية للكفار وهي تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به صورة عقدها ان يقول الامام او ناءبه اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا اي تعطوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام	536	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	216	297	1111	1534	1551	300	وهو اي البدل اجرة مثل وقيل قيمتها الخلاف مبني علي ان الجعل مضمون ضمان عقد او ضمان يد كما في الصداق كذا قاله الامام والاظهر من قول الصداق وجوب مهر المثل لكن قال الرافعي الموجود لعامة الاصحاب هنا قيمة الجارية قال ولا يتعذر الفرق علي من يحاوله انتهي ووحوب قيمة الجارية نص عليه في الام وقال في المهمات انه المفتي به AUTO كتاب---- الجزية------------------------------------------------ صورة عقدها------------------------ اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذل---------وا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام	1524	6560944207316106823	148	229.5	120	508	29.13385772705078	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	6	112	42	586	1524	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية ومقابله لا يشترط ويحمل علي---------------- الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره ---------------------------------------------------------------------ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لفظ قبول ك-قبلت او رضيت--------------------- ولو وجد-كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او دخلت- رسولا او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فلا يصح عقدها من غيرهما وعليه الاجابة اذا طلبوا عقدها الا اذا طلب عقدها من يخاف منه كان يكون جاسوسا نخافه فلا نجيبه ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	537	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	117	248	603	1311	1590	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لدخوله في شرط الانقياد والثاني الاشتراط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب في صحة العقد مءقتا طريقان احدهما ان فيه قولين اصحهما المنع لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذا عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والطريق الثاني القطع بالمنع ويشترط لفظ قبول ك قبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق------------- وفي دعوي الامان وج----------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه------------------------ وعليه الاجابة اذا طلبوا الا----------------------------------------- جاسوسا نخافه ----------ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	1525	6560944207316106823	388	653.5	311	812	47.78325271606445	66	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	71	142	370	741	1524	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فلا يصح عقدها من غيرهما---------------------------------------------- وعليه الاجابة اذا طلبوا عقدها الا اذا طلب عقدها من يخاف منه كان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- جاسوسا نخافه فلا نجيبه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعقد الا لليهود والنصاري--------------------------------- والمجوس------------------------------------------------------------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ -----لدينه ول-و بعد التبديل--- او شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وسلم	537	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	1	181	5	942	1562	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش اوصاه انهم ان ابوا الاسلام سلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم رواه مسلم الا جاسوسا نخافه فلا تجب اجابته بل لا تقبل الجزية منه للضرر وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري من العرب والعجم لانهم اهل الكتاب والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجيل في او شككنا في وقت------------------------------------------------------ه وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود --------عليهما السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب التهود وقبل نسخ الانجيل بالقران في التنصر لانهم اهل كتاب ولشرف اباءهم الذين ماتوا علي الحق او شككنا في وقته فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وخرج بهذا من تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه-- وسلم	1526	6560944207316106823	228	276.0	181	1001	22.777223587036133	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	159	225	824	1143	1524	300	ولا جزية علي امراة وخنثي ومن فيه رق وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت جزية ومقابل الاصح لا شء عليه ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولا يكفي عقد اب وقيل عليه كجزية ابيه ولا	537	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	77	124	426	656	1577	300	ولا جزية علي امراة وخنثي ومن فيه رق وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة--------- فاذا بلغت-------------- سنة وجبت----------------------------- ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية--------------------- الحق بمامنه وان بذلها عقد له---------------- وقيل عليه كجزية ابيه ولا	1527	6560944207316106823	226	402.0	179	319	70.84639739990234	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	10	85	58	429	1482	300	فيها----------- ولو دخله اي الحجاز كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج اليه من طعام ومتاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها وقدر المشروط راجع لراي الامام و اذا اذن في الدخول لا يقيم الا ثلاثة ايام فاقل ويمنع الكافر دخول حرم	538	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	252	300	1346	1580	1580	300	في طرقه الممتدة ولو دخله--------------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ----فان استاذن اذن------------------------------ ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما يحتاج اليه --------------فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن ----------الا بشرط اخذ شء منها و-------------------------------------------------لا يقيم الا ثلاثة ايام----- ويمنع د-------خول حرم-	1528	6560944207316106823	216	325.0	171	382	56.54450225830078	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	1	70	7	359	1482	300	الممتدة بين هذه البلاد التي لم تجر العادة بالاقامة فيها---------------------------------------------------------------------------- ولو دخله اي الحجاز كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع من-------------------------ه --------------------------فان استاذن كافر الامام في دخول----- الحجاز اذن له--------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج ا-----------------ليه من طعام و--متاع --------------------------------------فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها وقدر المشروط راجع ل---راي الامام	538	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	15	113	73	561	1503	300	الممتدة بين هذه البلاد التي لم تجر الاق--------امة فيها عادة لانها ليست مجتمع الناس وموضع الاقامة والاصح المنع لانها من بلاد الحجاز ولو دخله--------------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن------------ في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن---------- الا بشرط اخذ شء منها وقدره------- راجع الي راي الامام	1529	6560944207316106823	267	377.5	210	553	48.28209686279297	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	88	179	444	853	1482	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب -يسمعه ولا فرق في منع دخوله بين حال الضرورة وغيرها فان مر-------------------------------------------------------------------ض فيه اي حرم مكة نقل وان خيف موته من النقل فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه الي الحل وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل فان مات وتعذر نقله الي الحل دفن هناك فان لم يتعذر لم يدفن فان دفن ترك فصل في مقدار مال الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة	538	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	194	271	1005	1366	1503	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهيها اليه وكذا ان دخل لتجارة خرج اليه من يشتري CHECK باب وان مرض فيه -----------نقل وان خيف موته--------- فان مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش و-------------اخرج وان مرض في غيره م---------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان -----------------------مات وتعذر نقله ---------دفن هناك AUTO---------------------------- فصل في مقدار الج----زية اقل الجزية دينار لكل سنة	1529	6560944207316106823	229	356.5	176	477	48.008384704589844	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	119	265	585	1304	1482	300	مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه الي الحل --------------------------------------------------------------------------------وان مرض في غيره اي--- غير --حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك---------------------------------- والا بان--- لم تعظم المشقة فيه نقل ------------------فان مات وتعذر نقله الي الحل ----------------------------------دفن هناك --------فان لم يتعذر----- لم يدفن فان دفن ترك فص-----------------------------ل في مقدار مال الجزية--------------------------------------------------------------------- اقل الجزية دينار لكل سنة ع-----------------------------------------------------ن كل واحد----------------------------------- ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر حتي يزيد علي دينار ويفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة فاذا انعقد العقد فلا يجوز اخذ شءي زاءد علي ما عقد ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد فيبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا وساءر الديون و يسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	538	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	0	208	0	1033	1519	300	مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة وان مرض في غيره اي في غير الحرم م----ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة---- نقل رعاية لحرمة الدار فان مات وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب عليه فان تاذي الناس بريحه ووري كالجيفة والمرتد كالحربي فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله من المعافر ويستحب للامام مماكسة ح-------------------------------------------------تي ياخذ من متوسط دينارين و----غني اربعة --------------------------------------------------ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا------------ فالاصح انهم ناقضون --------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا و--------------يسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	1530	6560944207316106823	458	665.0	359	1242	36.876007080078125	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	214	300	1025	1482	1482	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزمو---------------------------------ه فان ابوا--- بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد---------------------------------------------- فيبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين----------------- ويقنع منهم بالدينار------------------------- ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا و----------------------------------ساءر الديون و يسوي بينها وبين دين ادمي علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلم او مات في خلال سنة فقسط لما مضي وفي قول لا شء لما مضي وت----------------------------------------------------ءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته وبضرب لهزمتيه-	538	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	213	35	1128	1611	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والميراث وتءخذ من المسلم اذا اسلم كساءر الديون وي-سوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء او في خلال سنة فقسط وفي قول لا شء وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها بالجزية ومقابل المذهب انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله وحق الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يسوي والفرق علي الاول ان الجزية غلب فيها حق الادمي من جهة انها اجرة او اسلم او مات في خلال سنة فقسط كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه	1531	6560944207316106823	413	698.0	335	1094	37.75136947631836	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	37	91	196	475	1534	300	قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم فتءخذ كساءر الديون برفق ويحرم فعل ذلك ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو اغنياء واما اذا صولحوا في بلادنا فلا يشرط عليهم ذلك ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز	539	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	14	47	77	249	1566	300	قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم-------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين--------------------------------------------------------------------- زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز	1532	6560944207316106823	172	323.0	139	279	61.648746490478516	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	102	213	524	1105	1534	300	الفء وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا علي------------- فقير في الاصح ومقابله عليه ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويذكر-------------------------- عدد الضيفان رجالا وفرسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد من الضيفان كذا من الخبز و-------السمن او الزيت علي حسب-------------------------------- طعامهم ولو حذف الواو من ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولكل لكان احسن و يذكر عل-----------------------------ف الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن و يذكر مقامهم بضم الميم اي قدر اقامه الضيفان في الحول ولا يجاوز الضيف ثلاثة ايام ولو قال قوم ممن تعقد لهم الجزية نءدي الجزية باسم الصدقة لا باسم جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك وتجب اجابتهم اذا كانت فيه المصلحة ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة وهكذا و من خمسة وعشرين بنتا	539	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	15	203	83	1124	1652	300	الفء وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لاحتمالهما اياها لا فقير في الاصح لانها تتكرر فيعجز عنها والثاني تجعل عليه كالجزية والثالث تجعل علي المعتمل دون غيره واستحسنه الرافعي وبني الخلاف علي انها من الجزية فيجعل عليه والا فلا ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا لانه اقطع للمنازعه وانفي للغرر قال صاحب الحاوي وهذا انما يشترط اذا جعلت من الجزية فان قلنا بالاصح لم يشترط التعرض للعدد واقراه فاذن ما في الكتاب مفرع علي الضعيف وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا م-----------ن الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي ويشرط عليهم ايضا الثمار والفاكهة في زمانها اذا كانوا ياكلونها غالبا في كل يوم وقوله ولكل واحد كذا هو بخط المصنف ولا معني لاثبات الواو وعلف الدواب ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف الا الشعير واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش قال الزركشي ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن و------مقامهم و----------------------------------------لا يجاوز------ ثلاثة ايام ولو قال قوم-------------------- نءدي الجزية باسم --صدقة لا----- جزية فللامام اجابتهم اذا راي-------------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان--------------------- و-من خمس- وعشرين بنتا	1533	6560944207316106823	366	517.0	296	1192	30.70469856262207	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	172	282	891	1437	1534	300	ولو قال قوم ممن تعقد لهم الجزية نءدي الجزية باسم الصدقة لا باسم جزية فللامام اجابتهم اذا راي------------------------- ذلك وتجب اجابتهم اذا كانت فيه المصلحة--------------------------------------------------------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة وهكذا و من خمسة وعشرين بنتا مخاض و من عشرين دينارا ودينار و من ماءتي درهم عشرة من الدراهم وخمس المعشرات فيما سقي بلا مءنة والعشر فيما سقي بها ولو وجب- بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ومقابله يضعف ايضا ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر كشاة من عشرين ومقابله يحب قسطه ثم الماخوذ جزية فيصرف مصرف الفء فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه	539	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	22	112	127	592	1549	300	ولو قال قوم-------------------- نءدي الجزية باسم --صدقة لا جزي-----ة فللامام اجابتهم اذا راي لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك بنصاري العرب كما رواه البيهقي وغيره ولم يخالفه احد فصار كالاجماع وسواء العرب والعجم وقيل يختص بالعرب لشرفهم وللاثر ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان--------------------- و-من خمس- وعشرين بنتا مخاض وعش----رين دينارا د-ينار وم-----ءتي درهم عشرة----------- وخمس المعشرات --------------------------------------ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ------------------ولو كان-------------- بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر------------------------------- ثم الماخوذ جزية---------------- فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه	1534	6560944207316106823	322	479.5	253	653	49.31087112426758	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	8	75	38	380	1551	300	يلزمنا -----------ضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهله الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم فان لم ندفع عنهم فلا جزية لمدة عدم الدفع ونمنعهم وجوبا احداث كنسية في بلد احدثناه كالقاهرة فان بنوا ذلك هدم او اسلم اهل -عليه كالمدينة ولو وجدت كناءس فيما ذكر وجهل اصلها بقيت وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح	540	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	35	79	174	401	1578	300	يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل- الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الم---------------------------------------------دفع ونمنعهم------ احداث كنيسة في بلد احدثناه-------------------------- او اسلم اهله عليه------------------------------------------------- وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح	1535	6560944207316106823	211	348.0	170	354	59.60451889038086	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	223	298	1154	1544	1551	300	الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه كالنحاس----------------------------------- ويمنع من اسماعه المسلمين قولا شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ولو شرطت هذه الامور من احداث كنيسة فما بعده اي شرط نفيها فخالفوا لم ينتقض العهد بذلك ولو قاتلونا بغير شبهة او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم ولو زني ذمي بمسلمة	540	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	217	284	1143	1494	1567	300	الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به قال الزركشي والخاتم طوق يكون في ويمنع من اسماعه المسلمين----- شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد -----ولو قاتلونا---------- او امتنعوا من----- الجزية او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض ------ولو زني ذمي بمسلمة	1537	6560944207316106823	309	547.5	249	425	72.70587921142578	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	244	298	1259	1544	1551	300	ويمنع من اسماعه المسلمين قولا شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ------------------------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور من احداث كنيسة فما بعده اي شرط نفيها فخالفوا لم ينتقض العهد بذلك ----------------------------------------------------------------------------------ولو قاتلونا بغير شبهة او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم -----------------ولو زني ذمي بمسلمة	540	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	25	95	122	521	1583	300	ويمنع من اسماعه المسلمين----- شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد وقراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد واظهار شعار الكفر ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ولا يتضرر بها المسلمون لكن يمنعون ويعزرون مبالغة في اهانتهم واذلالهم ولو قاتلونا---------- او امتنعوا من----- الجزية او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض لمنافاة ذلك لعقد الذمة ولو زني ذمي بمسلمة	1538	6560944207316106823	211	340.0	172	462	45.67099380493164	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	1	122	9	632	1532	300	او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء--------------------- فالاصح انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض--------------- وال--------------------------------------------------------ا فلا ينتقض ومق--ابل ال-اصح ينتقض مطلقا وقيل-------------------- لا ينتقض مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المامن فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق والفداء واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح فلا يجوز سبيهم ومقابله يبطل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	541	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	95	245	521	1300	1583	300	او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء او ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط ا------نتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها -لا --تخل بمقصوده والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا وصححه في اصل الروضة وجعل في الشرح الصغير والمحرر الاقرب التفصيل كالكتاب وليس في الكبير ترجيح وقضية قول المصنف فتن مسلما عن دينه انتقاله عن الاسلام لكن ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه و-----------قتاله او------ بغيره ----------لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداء-------------------------------- فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق و--------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح و----------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	1538	6560944207316106823	497	811.5	396	889	55.90550994873047	89	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	66	194	326	1001	1532	300	بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان اسلم قبل----------------- الاختيار امتنع الرق------- والفداء و----------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح فلا يجوز سبيهم ومقابله يبط---------------------------------------------------------------------ل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن السابق----------------------------------------------------------------------- باب الهدنة وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها فلا يجوز عقدها من الاحاد و عقدها لبلدة اي كفارها يجوز لوالي الاقليم ايضا كما يجوز للامام وناءبه وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا فهو عطف علي كضعفنا فان لم يكن ضعف جازت ولو بلا عوض اربعة اشهر	541	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	14	188	74	977	1574	300	بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO باب الهد-----------------------------------------------------------------نة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها و--------------------------------لبلدة يج----------وز لوالي الاقليم ايضا----------------------- وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية ----------------------------------فان لم تكن---- جازت------------ اربعة اشهر	1539	6560944207316106823	421	678.0	337	1089	38.65932083129883	71	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	215	256	1108	1312	1532	300	ومتي زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة اظهرهما يبطل في الزاءد واطلاق العقد عن ذكر المدة يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم	541	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	1	35	5	173	1550	300	ومتي زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة----------------------- واطلاق العقد------------- يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم	1541	6560944207316106823	168	315.0	134	204	82.35294342041016	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	3	41	12	217	1534	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا ان-قضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم في بلادهم فلو كانوا بدارنا بلغوا المامن ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا	542	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	258	285	1335	1476	1550	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم---------------------------------------- ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل ا-------------------نتقض فيهم ايضا	1541	6560944207316106823	139	243.5	112	206	67.4757308959961	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	25	103	132	543	1534	300	ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا و--------------------------------------------------ان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض عهدهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة فله نبذ عهدهم اليهم ومن غير خوف لا يجوز ويبلغهم بعد النبذ المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدنة ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط رد المراة فسد الشرط قطعا وكذا العقد في الاصح	542	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	173	237	870	1205	1553	300	ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بل- ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا------------ ولو خاف------- خيانتهم------------ فله نبذ عهدهم اليهم-------------------- ويبلغهم---------- المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهم------------------------ة ولا يجوز شرط-------------- رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط---------- فسد الشرط----- وكذا العقد في الاصح	1542	6560944207316106823	280	449.5	226	461	60.737525939941406	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	61	208	332	1064	1534	300	نبذ عهدهم اليهم ومن غير خوف لا يجوز---- ويبلغهم بعد النبذ المامن و-----------------------------------------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط رد -------المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد الشرط قطع----------------------------------------ا وكذا العقد في الاصح ومقابله لا يفسد كالنكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير هذه الصورة فلذلك عبر فيه بالصحيح وان شرط في عقد الهدنة رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح باسلامها في الاظهر ومقابله يجب ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب وقيل يردان ويرد من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان	542	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	20	213	99	1055	1499	300	نبذ عهد------هم ومنه يعلم ان عقدها لازم ويبلغهم---------- المامن بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بخلا-----------ف الهدنة والفرق ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد الذمة اكد لانه مءبد وهو عقد معاوضة ولا يجوز شرط --------------رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف-- رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان شرط فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح هذا هو----------------------------------------------- الخلاف السابق في----------------- قوله و----------كذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض وان شرط رد من-------------------------- جاء------ او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوج----------------------------ها في الاظهر و------------لا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب----------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا ----------------------------الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد من	1543	6560944207316106823	390	550.0	303	1190	32.773109436035156	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	171	244	887	1247	1534	300	وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب وقيل يردان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده --------------------------------------------------------------------------------الي غيرها-------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	542	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	32	162	170	851	1529	300	وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب الخلاف في رد العبد المسلم وجهان اصحهما المنع لانه جاءنا مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يستهينونه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد بخلاف الامة لان المنع في حقها خوف الفاحشة وفي رد الحر طريقان اصحهما طرد الوجهين في العبد وثانيهما القطع بالرد لان الحرية مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها لان الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه وقد رد صلي الله عليه وسلم ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري لا الي غيرها لانهم يعذبونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع و----------لا يلزمه الرجوع----- وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	1544	6560944207316106823	292	499.0	231	712	41.011234283447266	55	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	0	124	0	604	1481	300	يقدر عليه فبعقر مزهق للروح حيث اي في اي موضع كان العقر---- وشرط ذابح وعاقر وصاءد لغير سمك وجراد حل مناكحته بكونه مسلما او كتابيا واما ساءر الكفار-------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل ذبيحتهم----------------------------- وتحل ذكاة امة كتابية وان حرم مناكحتها ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او اصطياد حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف اي لم يقتل سريعا احدهما حرم الصيد في جميع ذلك ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر	543	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	30	123	159	649	1541	300	يقدر عليه فبعقر مزهق------ حيث-------------- كان لما سياتي وشرط ذابح------ وصاء---------------د حل مناكحته للمسلمين فتحل ذبيحة الكتابي لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وباهل الكتاب اليهود والنصاري فلا تحل ذباءح من عداهم كالمجوس وعباد الاوثان وتحل ذكاة امة كتابية -----------------ولو شارك مجوسي مس--------------------------لما في ذبح او اصطياد حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم--------- فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و-----------------------------------لو انعكس ------------------------------------------او جرحاه معا -----------------او جهل ا-----و مرتبا ولم يذفف----------------- احدهما حرم------------------ ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر	1546	6560944207316106823	323	455.5	254	723	44.674964904785156	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	116	154	561	762	1481	300	مميز---------- وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر ومقابله لا يحل------------------------------------------ وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح واما صيد الصبي ومن معه فيحل ومقابل الاصح يحل صيد الاعمي وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي	543	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	0	38	0	197	1530	300	مميز لصحة قصده وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة وهذا ما رجحه في المحرر وفي وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح-------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي	1547	6560944207316106823	132	224.5	106	253	52.173912048339844	23	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	151	230	745	1123	1481	300	ولو صادهما مجوسي فتحل و---------كذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح بخلاف اكله منفردا ومقابله يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك فان فعل او بلع سمكة حية حل ما ذكر في الاصح ومقابله لا يحل المقطوع ولا المبلوع واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي ذهب شاردا او شارة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل واما	543	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	229	284	1200	1453	1530	300	ولو ذبح--- مجوسي سمكة حلت ايضا وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل--------- معه في الاصح ----------------------------------------------------ولا يقطع بعض سمكة---------------- فان فعل او بلع سمكة حية حل------- في الاصح----------------------------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------------- او شا-ة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل وكذا	1547	6560944207316106823	229	347.5	176	389	58.868896484375	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	178	298	887	1473	1481	300	ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك------- فان فعل او بلع سمكة حية حل ما ذكر في الاصح ومقابله لا يحل المقطوع ولا المبلوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي ذهب شاردا او شارة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل واما لو ادركه وفيه حياة مستقره وامكنه ذبحه ولم يذبحه فلا يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد يا شارد في حله بالرمي وبارسال الكلب في وجه قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه لا محل الا بالذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	543	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	37	218	218	1128	1529	300	ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل------- في الاصح اما في الاولي فلان-------- المبان كالميتة وميتة هذا الحيوان حلال ووجه مقابله عموم قوله عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت واما في الثانية فلانه ليس فيه اكثر من قتلها وهو جاءز ووجه مقابله التعذيب من غير حاجة ولما في جوفها من الرجيع والخلاف جار في الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب------ او شا-ة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال -------------------------------------------------------------حل ولا يختص بالحلق واللبة اما في المتوحش فاجماع واما في الانسي اذا هرب فلحديث رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال عليه السلام ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه والشاة بالقياس عليه ولو تردي -------بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه------------------ ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	1548	6560944207316106823	395	666.0	312	1070	36.915889739990234	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	263	298	1282	1473	1481	300	قلت الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه اي النا---------د بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه -لا محل الا بال----------ذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	543	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	11	71	57	386	1515	300	قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق بينه وبين السهم ان الحديد تستباح به الذكاة مع القدرة بخلاف عقر الكلب ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	1549	6560944207316106823	188	338.5	153	329	57.14285659790039	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	2	55	11	263	1492	300	في الرم---------ي جرح مذفف اما ارسال الكلب فلا يشترط فيه- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدر- حل	544	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	211	257	1090	1318	1529	300	في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل---- يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير---------- ب-------ان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	1548	6560944207316106823	196	321.5	152	263	74.52471160888672	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	12	135	59	644	1492	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدر حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حيات-------------------------------------------------------------------ه وان مات لتقصيره اي الصاءد بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين اي تعلقت في الغمد بكسر الغين وهو الجراب حرم الصيد ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع	544	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	105	213	557	1074	1515	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب-----------------ان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل---- كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا ادرك فيه حياة غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره با------------لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشب-------------------------------ت في الغمد حرم ----------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف وم--------------ات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حر-----م العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ح------ل الجميع	1549	6560944207316106823	431	754.0	338	652	66.10429382324219	86	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	92	267	438	1320	1492	300	ولو رماه فقده نصفين حلا -------------------------------------------------------ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات ح--------ل العضو وال----------------------------بدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو---------------- وحل الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع---------- وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس و كل المرء وهو مجري الطعام والشراب وتحت الحلقوم فلا يحل من ابينت راسه تغير القطع كبندقة او بقي شء من حلقومه او مرءيه بغير قطع ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه من قفاه عصي لتعذيبه فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا بان انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة بل يكفي الظن بوجودها عند الذبح ما لم يتقدم ما يحال عليه الهلاك غير المرض والجوع واما هما فلا يمنعان الحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل و-----------------------------------الا فلا	544	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	9	153	52	796	1552	300	ولو رماه فقده نصفين حلا لحصول الجرح المذفف وكذا الحكم لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غيره ومات في الحال حل العضو والبدن لان محل ذكاة الصيد كل البدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لان الجرح وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر علي---------------------------------ه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالم-----رء وهو مجري الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ----------------------------------------ولو ذبحه من قفاه عصي-------- فان اسرع فقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا	1550	6560944207316106823	359	421.5	285	1244	28.8585205078125	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	60	197	312	963	1490	300	صلي الله عليه وسلم عند ذلك و--------لا يق-ل باسم الله واسم محمد -----اي يحرم ذلك ولا يحل المذبوح للجن ولا للسلطان نعم ان قصد في الاول الذبح لله بقصد دفع شرهم وفي الثاني الاستبشار بقدومه حل---------- فصل في الة الذبح -------يحل ذبح مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه وجرح غيره اي المقدور عليه في اي موضع بكل محدد اي له حد يجرح اي يقطع كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا او منفصلا فلو قتل بمثقل اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد والثاني كسهم بنصل قتله بثقله او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه	545	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	121	222	593	1084	1479	300	صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يقول باسم الله واسم محمد فان قاله حرم للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجع--------------------ل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق AUTO فصل في الة الذبح والصيد يحل ذبح مقدور علي-------------------ه وجرح غيره--------------------------- بكل محد---------د يجرح-------- كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر-------- العظام---------------- فلو قتل بمثق-----------ل او ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد ا--------------------------------------و سهم وبندقة ----------------او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم------ فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه	1552	6560944207316106823	376	521.5	293	682	55.13196563720703	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	153	272	760	1351	1490	300	بلا نصل ولا حد والثاني كسهم بنصل قتله بثقله او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة ----------او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم في جميع ذلك لان---------------------------------------------------------------- موته اما بالثقل او بالاشتراك اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح ثم وقع ومات فانه يحل-------- ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل لان وقوعه بالارض ضروري فعفا عنه فلا يعد مما اشترك فيه سببان ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر اي تقف جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل اي تهيج بارساله	545	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	0	95	0	488	1500	300	بلا نصل ولا حد ا--------------------------------------و سهم وبندقة ----------------او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة منصوبة له او اصابه سهم------ فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه---------------------- حرم اما في القتل بالمثقل فلانه موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل------------------------------------------------------------ ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير--------------------- ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر------- جارحة السباع بزجر صاحبه- وتسترسل-------- بارساله	1553	6560944207316106823	320	456.5	252	673	47.54829025268555	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	90	186	440	911	1470	300	ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لعدم القصد والاسترسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح ومقابله لا يحرم ولو رمي صيدا ظنه حجزا او رمي سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود القصد ومقابله لا تحل ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم	546	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	178	290	911	1493	1540	300	ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اما في الاولي والثانية فلان القصد يعتبر في الذبح ولم يوجد وفي الثالثة لم يرسل وقد قيد عليه السلام جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه------- في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه ولو اصابه--------- سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله ----------حرم في الاصح ----------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا او---- سرب ظباء فا---------صاب واحدة حلت وان قصد واحدة فا---------صاب غيرها حلت في الاصح ---------------------------ولو غاب عنه الكلب----------- والصيد------------------- ثم وجده--------- ميتا حرم	1555	6560944207316106823	310	442.5	244	717	43.23570251464844	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	113	251	560	1236	1470	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة -------------------------ريح حل ولو --------------------------------------------------------ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ومقابله لا يحرم ولو رمي صيدا ظنه حجزا او رمي سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت ----------------------------------------------------------------------------------------وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها ---------------------حلت في الاصح لوجود القصد ومقابله لا تحل -------------------------ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر --------------------------------------------------------وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر ومقابله يحل فصل فيما يملك به الصيد ي-------------ملك الصيد بضبطه بيده حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه و يملكه ايضا بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان وكسر جناح بحيث يعجز عن الطيران والعدو وبوقوعه في شبكة نصها للصيد فيملكه وان لم يضع يده عليه وبالجاءه الي مضيق كقفص لا يفلت منه فان	546	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	66	242	323	1196	1490	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله---------- حرم في الاصح لانتفاء قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسله علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا لم يحل في الاصح ----------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا او---- سرب ظباء فا---------صاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح لوجود --قصد الصيد والثاني المنع لاصابته غير ما قصده ولو غاب عنه الكلب----------- والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا ---------حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO------- فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد بضبطه بيده و----------------------------------------بجرح مذفف--------------- وبازمان وكسر جناح---------------------------- وبوقوعه في شبكة نصبها-------------------------------- وبالجاءه الي مضيق -----لا يفلت منه وان	1556	6560944207316106823	454	705.5	358	1062	42.74953079223633	80	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	103	198	531	1002	1528	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله الصيد او ازمن الاول فله الصيد ايضا ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول فيضمن جميع قيمته زمنا وان جرحا معا وذففا او ارمنا فلهما وان جرحا معا و ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله اي المذفف او المزمن وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق منهما حرم	547	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	8	79	44	396	1538	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله -----وان ازمن فله----------------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول-------- ما نقص بالذبح وان ------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول---------------------- وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما وان ذ-----------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذ--------------------فف واحد وازمن اخر وجهل السابق------ حرم	1559	6560944207316106823	339	606.0	269	471	71.97452545166016	64	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms548	true	2056302540962632944	0	99	0	493	1495	300	الا من ابل وبقر وغنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية و-----------------------------------لو اجذع---------- الضان------------- قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذكر وانثي اي---------- التضحية بكل منهما-------------------------- وخصي و يجزء البعير والبقرة عن سبعة سواء اتفقوا في نوع القربة ام اختلفوا والشاة عن واحد فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وافضلها اي انواع الاضحية بعير ثم بقرة ثم ضان ثم معز وبعد المعز المشاركة وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها اي الاضحية المجزءة سلامة من عيب ينقص لحما	548	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	16	135	82	713	1548	300	الا من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولانها عبادة متعلقة بالحيوان فاختصت بالانعام كالزكاة وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية بالاجماع كما قاله في شرح المهذب نعم لو اجذعت الشاة من الضان اي سقطت سنها قبل تمام السنة اجزت كما نقله الرافعي عن العبادي والبغوي ويكون ذلك منزلة البلوغ بالاحتلام وجري عليه في الروضة وشرح المهذب ويجوز ذكر وانثي بالاجماع نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح لان لحمه اطيب وخصي و------البعير والبقرة عن سبعة------------------------------------- والشاة عن واحد------------------------------------------------------- وافضلها ب-----------------عير ثم بقرة ثم ضان ثم معز-------------------- وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها------------------- سلامة من عيب ينقص لحما	1561	6560944207316106823	310	448.5	245	785	39.49044418334961	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms548	true	2056302540962632944	185	219	886	1067	1495	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك	548	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	258	293	1364	1552	1584	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك	1562	6560944207316106823	175	336.0	141	188	93.0851058959961	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms549	true	2596002894352583191	74	155	376	796	1506	300	فان تلفت اي المعينة قبله اي الوقت بقي الاصل عليه في الاصح ومقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب الابدال--------------------- وتشترط النية للتضحية عند الذبح ان لم يسبق تعيين لكن المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز تقديم النية في غير المعين------------------------------------------------------------------------ة بعد تعيينها ودخول وقت التضحية علي الذبح------------------------------- وكذا ان عين كان قال جعلتها اضحية يلزمه النية عند ذبحها في الاصح ومقابله يكفي تعيينها والاصح انه يجوز تقديم النية في المعينة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه وله الاكل من اضحية تطوع	549	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	95	266	453	1335	1513	300	فان تلفت المع---ينة قبله--------- بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته كما كان والثاني لا يجب الابدال لانها تعينت بالتعيين وتشترط الن--------ية عند الذبح ان لم يسبق تعيين وجه اشتراط النية انها عبادة والاعمال بالنيات واما كونها عند الذبح فلان الاصل اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة وشرح المهذب جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة قال في المهمات لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم يجز كما صرحوا به في الزكاة وهذا مثله وكذا --------ان قال جعلتها اضح--------------------------------------------------------------------------------ية في الاصح لان التضحية قربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني الاكتفاء بما سبق ولا حاجة للتحديد كما لو قال وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ---------------ذبحه وله الاكل من اضحية تطوع	1564	6560944207316106823	246	268.0	192	1005	24.477611541748047	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms553	true	-8150078995598286479	36	226	175	1077	1451	300	والا بان ---لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي ياكل ما يكسر به سورة الجوع حتي لا يطلق عليه اسم الجاءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر سد الرمق الا -------------------ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره و له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مرتد واكله و له قتل حربي بالغ لا ذمي ومستامن وصبي حربي وحربية قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ما لم نستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين ولو وجد طعام غاءب ولم يجد غيره اكل منه وغرم او وجد طعام حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد رمقه فان اثر علي نفسه مسلما معصوما جاز ولا يجوز ان يءثر به كافرا ولا بهيمة ولا مسلما غير معصوم او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي ولو كان يحتاج اليه بعد ويجب علي المضطر ان يستاذن صاحب الطعام فان امتنع فله قهره علي اخذه وان قتله ال----------------ا ا-ن كان المضطر ذميا والممتنع مسلما	553	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	42	224	216	1112	1523	300	والا اي وان لم يتوقعه----------- ففي قول يشبع بحيث------ يكسر--- سورة الجوع و---لا يطلق عليه اسم --جاءع لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع كالمذكي ولا يحل له ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا والاظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ان اقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر علي سد الرمق فيجب الشبع قطعا نعم لو كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام فيجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وله اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت وياكله تناولا ولا يزيد علي سد الرمق قطعا قاله الماوردي ويستثني ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قال ابراهيم وقتل مرتد وحربي------------------- لا ذمي ومستامن وصبي حربي------- قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم -------------------------------------------ولو وجد طعام غاءب اكل----------------- وغرم او ح---------اضر مضطر -----لم يلزمه بذله ان لم يفضل عن--------------------------ه فان اثر مسل----------------ما جاز او غ----------------------------------------------------------------------ير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان م---------------------------------------------------------------نع فله قهر---------ه وان قتله المروزي واقراه وكذا اذا كان المضطر ذميا والميت-- مسلما	1576	6560944207316106823	396	429.5	308	1362	29.07489013671875	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms553	true	-8150078995598286479	191	273	904	1314	1451	300	غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي ----------ولو كان يحتاج اليه بعد ويجب ع------لي المضطر ان يستاذن صاحب الطعام فان امتنع--------------- فله---------- قهره علي اخذه وان قتله الا ان كان المضطر ذميا والممتنع مسلما---------------------------------------------- وانما يلزمه اي المالك بعوض ناجز ان حضر والا بان لم يحضر العوض فبنسيءة ولا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله فلو اطعمه لو- يذكر عوضا فالاصح لا عوض ومقابله عليه العوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره الغاءب او محرم ميتة وصيدا فالمذهب يجب اكلها	553	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	71	144	356	725	1543	300	غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او مستامن ولو كان يحتاج اليه في اثناء الحال علي الاصح للضرورة الحالية------- فان منع المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره علي اخذه وان قتله ويكون مهدر--------------------------ا وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه فعليه وانما يلزمه---------- بعوض ناجز ان حضر والا------------------ فبنسيءة-------------------------------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا ع-------------------وض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره -------او محرم ميتة وصيدا فالمذه----ب اكلها	1577	6560944207316106823	236	329.5	184	498	47.389556884765625	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms554	true	599702701370217697	3	51	19	261	1602	300	والاصح تحريم قطع بعضه لاكله------------------------------------ قلت الاصح جوازه وشرطه اي الجواز فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل من الخوف في ترك الاكل ويحرم علي الشخص قط--------------------عه اي بع----ضه لغيره من المضطرين و يحرم علي المضطر ايضا ان يقطع لنفسه قطعة من حيوان معصوم والله اعلم	554	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	66	182	340	920	1574	300	والاصح تحريم قطع بعضه لاكله لانه قطع لحم حي قد يتوقع منه الهلاك قلت الاصح جوازه وشرطه---------- فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه اقل ويحرم قطعه لغيره ومن معصوم والله اعلم وكقطعه من غيره قلت الاصح جوازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة وهذا ما رجحه في الشرح الصغير وقال في الكبير يشبه ان يكون اظهر واطلق تصحيحه في اصل الروضة وشرطه اي قطع بعضه لاكله فقد الميتة ونحوها فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل فان كان مثله او اكثر حرم قطعا ويحرم قطعه اي قطع بعضه لغيره قطعا وليس ابقاءه اولي من اعدام -------------نفسه ----------ومن معصوم والله اعلم	1578	6560944207316106823	159	247.0	126	613	25.93800926208496	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms554	true	599702701370217697	239	262	1259	1389	1602	300	وشرط المسابقة علم الموقف الذي يبتدءان------- منه والغاية التي يجريان اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما-------------------------------------- فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز	554	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	21	89	116	478	1655	300	وشرط المسابقة علم الموقف الذي يبتدءان بالجري منه والغاية التي يجريان اليها لانه عليه السلام سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق عليه فان لم يعيناهما وشرط المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز	1581	6560944207316106823	130	225.0	107	362	35.91160202026367	20	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	93	126	434	603	1502	300	فان سبقهما اخذ المالين -----------وان سبقاه وجا-ا معاه فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل هو للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل	555	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	267	300	1315	1484	1484	300	فان سبقهما اخذ المالين لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا- فلا شء لاحد وان جاء------- مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للم---حلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	154	275.0	124	181	85.08287048339844	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	191	264	931	1321	1502	300	وقيل بالقواءم فيهما اي الابل والخيل ويتشرط للمناضلة اي صحتها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد كخمسة من عشرين فمن اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصبها فالاول هو الناضل او بيان ان الرمي محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا كخمس فناضل	555	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	213	241	1102	1267	1588	300	وقيل بالقواءم فيهما ويشت----------------رط للمناضلة--------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر-------- احدهما-------------- باصابة العدد المشروطاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة وهي------------- ان تقابل اصاباتهما------------- ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا----- فناضل	1583	6560944207316106823	157	234.0	129	390	40.25640869140625	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	191	277	931	1397	1502	300	وقيل بالقواءم فيهما ا---ي الابل والخيل ويتش------------------------------------رط للمناضلة اي صحتها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد كخمسة من عشرين فمن اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصب-------------------------------------ها فالاول هو الناضل او بيان ان الرمي محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا كخمس فناضل لل----------------------------------------------------------------------اخر والمعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق يحمل------- علي المبادرة	555	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	23	155	131	828	1585	300	وقيل بالقواءم فيهما اي في الابل والخيل لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام ويشترط للمناضلة--------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما اي يسبق--------------------- باصابة العدد المشروط كما اذا شرط ان من سبق------------------------------------------------------ الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ن-----اضل او مح--------------اطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما------------- ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا----- فناضل كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل وبيان عدد نوب الرمي والاصابة ومسافة الرمي وما جزم به من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقا حمل العقد علي المبادرة	1584	6560944207316106823	270	376.5	217	818	33.0073356628418	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	57	128	272	616	1536	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر فان اطلقا العقد كفي و اقتضي القرع	556	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	41	84	229	435	1574	300	الغرض طولا وعرضا الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه---------------------------------------------------- وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش --------------------------------------------------او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه-او خسق وهو ان يثبت-او مرق وهو ان ينفذ---------------------- فان اطلقا------------ اقتضي القرع	1585	6560944207316106823	205	355.5	162	344	59.593021392822266	44	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	57	180	272	887	1536	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه---------- ال--غرض وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن--------------------- بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ا---------------------------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطلقا العقد كفي و اقتضي القرع-------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث اي الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة فيخرجه الامام او احد الرعية وبشرطه اذا اخرجاه معا فلا يصح الا بمحلل ولا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين شء منهما لغا وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	556	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	147	300	780	1574	1574	300	الغرض بذلك ------الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطل----------------------------------------------ق عليه كما مر في المسافة وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش --------------------------------------------------او خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي المعجمة وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق واهمل الخرم بالراء المهملة وهو ان يصيب طرف الغرض فيخرمه ووجه ذلك اختلاف الغرض بهذه الصفات وكان ينبغي ان يقول وليبينا صفة الاصابة كما قاله في الروضة واصلها والمحرر فان ما ذكره صفة لها لا للرمي والعجب انه عبر في التنبيه كما في الكتاب فاعترض المصنف عليه في التحرير بما ذكرناه فان اطلقا العقد------ اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث-------------- يجوز----- عوض المسابق----------------------------ة وبشرطه و---------------------------------لا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين--------- لغا وجاز ابداله بمثله -------------فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي-	1585	6560944207316106823	390	635.5	311	1005	38.80596923828125	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	128	180	616	887	1536	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث اي الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة فيخرجه الامام او احد الرعية وبشرطه اذا اخرجاه معا فلا يصح ال-----------ا بمحلل---------------- ولا يشترط تعيين قوس وسهم --------------------------------------------------------فان عين شء منهما---------- لغا------- وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد--------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	556	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	9	112	54	607	1647	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث-------------- يجوز----- عوض المسابق----------------------------ة وبشرطه فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينهما لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس في المسابقة فان عين قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	1586	6560944207316106823	192	254.0	155	600	32.0	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	206	289	1037	1488	1536	300	ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق فان صححنا العقد وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في العدد وفي عدد الرمي الاصابة وغير ذلك واذا نضل حزب اي غلب قسم المال بحسب الاصابة	556	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	203	249	1114	1362	1647	300	ولا يجوز شرط تعيينهما----------- بقرعة ف----------------------------------ان اختار----- غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد -------وفي بطلان الباقي----------- قولا تفريق الصفقة -------------فان صححنا---------------- فلهم جميعا الخيار ف-------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد-------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حز-------ب قسم المال بحسب الاصابة	1586	6560944207316106823	245	377.5	199	451	54.323726654052734	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	211	300	1062	1536	1536	300	الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا ف----------------------------------------ان اختار ------زعيم-- غريبا ظنه راميا فبان خلافه بط--------------------------ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ---------------------------------------------------وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا العقد وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة ف--------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في العدد وفي عدد الرمي الاصابة وغير ذلك واذا نضل حزب اي غلب قسم المال بحسب الاصابة------------------ فمن لا اصابة له لا شء ل-------------------------ه وقيل يقسم المال بالسوية-	556	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	0	141	0	728	1527	300	الاصحاب بقرعة لانها قد تجم---------ع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه كما اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي----------- قولا تفريق الصفقة فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم بان يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث للرافعي فان صححنا---------------- فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه------------------------------------------------------------------- واذا نضل حز-------ب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقي-----------ل بالسوية	1587	6560944207316106823	306	432.0	247	849	36.04240417480469	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	14	72	82	403	1524	300	وعلمه وقدرته ومشيءته يمين ان اضافها الي -----------------------------الاسم-- الظاهر الا ------------------------------ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فلا يكون يمينا وكذا بقية---------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات لو اراد بها اثارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الحالف وحق الله----------- في--------------مين ولو عند الاطلاق وحق الله هو القران او استحقاق الالهية الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا--------------------------------------------------------- وحروف القسم باء وواو وتاء ك-بالله ووالله وتالله	558	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1590	false	-1863591772519041793	1	120	6	656	1541	300	وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لانها صفات لم يزل سبحانه موصوفا بها فاشبهت الاسماء المختصة به فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فلا تكون يمينا ويكون كانه قال ومعلوم الله ومقدور الله وقضية كلامه تخصيص الاستثناء بصفتي العلم والقدرة دون ما قبلهما من الصفات وهو وجه جزم به كثيرون لكن الاصح في الشرحين والروضة عدم الفرق لانه قد يقال عاينت عظمة الله وكبرياءه ويشار الي افعاله سبحانه وتعالي ولو قال------- وحق الله لافعلن كذا فيمين ان نوي اليمين وكذا ان اطلق في الاصح لغلبة استعماله في اليمين الا -------ان يريد------ العبادات فلا تكون يمينا قطعا لان العبادات حق الله تعالي علينا وليس صفة لله تعالي وحروف القسم باء وواو وتاء ك بالله ووالله وتالله	1590	6560944207316106823	211	221.5	169	670	31.492536544799805	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	193	226	923	1082	1437	300	فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق لرقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب كالظهارو بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده اي المكفر ----	559	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	223	247	1170	1292	1570	300	فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق------------------------------------ كالظهار و----اطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد الشرح الصغير	1593	6560944207316106823	102	179.0	82	163	62.57668685913086	19	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	147	282	694	1358	1437	300	و له تق------ديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح و له تقديم من-------------------------------------------------------------------------------------ذور مالي علي المعلق عليه كان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء واما المنذور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي المشروط--- فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق لرقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب كالظهارو بين -------------------اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده اي المكفر و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار او رداء او منديل قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير لامراة ورجل	559	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	1	156	8	795	1531	300	و كذا يجوز تقديم كفارة قتل علي الموت ----بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ولا يجوز تقديمها علي الجرح قطعا ومنذور مالي كما ا------------ذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق -----او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه كذا قالاه هنا لكن صحح في اصل الروضة وشرح المهذب في تعجيل الزكاة انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا تجزءه واحترز بالمالي عن البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي الحنث قطعا فصل--------------- يتخير في كفارة اليمين بين عتق------------------------------------ كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد و--------------كسوتهم بما يسمي كسوة--------------- كقميص او عمامة او ازار-------------------------------------------------------------------- لا خف وقفازين ومنطقة ولا ت-----------شترط صلاحيته---------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و------قطن وكتان وحرير لامراة ورجل	1594	6560944207316106823	421	653.5	336	984	42.78455352783203	77	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	27	65	143	327	1463	300	لزمه صوم ثلاثة ايام ولا يجب تتابعها اي الثلاثة في الاظهر ومقابله يجب وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة واذن له في التكفير وقنا يملك	560	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	102	130	530	665	1544	300	لزمه صوم ثلاثة ايام ولا يجب تتابعها ف-----------ي الاظهر------------ وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيد--------ه طعاما او كسوة وقل------------------نا يملك	1595	6560944207316106823	132	229.0	104	184	71.73912811279297	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	124	173	610	844	1463	300	حلف باذنه وحنث بغير اذنه صام --بلا اذن ومقابل الاصح الاعتبار باذنه في----------------------------------------- الحنث وهذا هو الاصح وان ضعفه المصنف واما اذا لم يضره العوم فله ان يصوم بلا اذن والامة ليس لهما الصوم الا باذن سواء ضرها ام لم يضرها ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او	560	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	254	300	1273	1494	1494	300	حلف باذنه وحنث بغير اذنه -لم يستقل بالصوم علي الاصح وفي عكسه يستقل علي المذهب قيل ولعل ما في المحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف ورد بان ما في الكتاب صححه البغوي وفي المحرر يتبع البغوي كثير------------------------------------------------------ا ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او-	1596	6560944207316106823	88	67.0	64	277	31.768953323364258	15	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	73	137	370	678	1463	300	ملكه رقبة ليعتقها عن --كفارته لم تقع ولو قلنا يملك بالتمليك بل يكفر العبد بصوم وان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن او و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار اذن السيد له في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فاذا -----حلف باذنه وح--نث بغير اذنه صام ب-لا اذن ومقابل الاصح الاعتبار باذنه في	560	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	26	175	137	855	1494	300	ملكه عبدا ليعتقه- عن الكفار-------------------------------ة بل يكفر------ بصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف ففعل فانه لا يقع عنها علي المذهب لانه يستعقب الولاء ولا يمكن اثباته للعبد بل يكفر بصوم لامتناع غيره منه فان ضره الصوم لشدة حر او طول نهار او ضعفه ويضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن قطعا لانه لم ياذن ---------------------------في السبب والفرض ان الصوم يضره فكان له منعه واخراجه منه كالحج فان لم يضره ولا يعطله عن خدمة سيده فليس له منعه علي الاصح وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف فان كان الحلف باذنه والحنث بغير اذنه صام بغير اذنه لان ا------------------ذنه في	1596	6560944207316106823	176	234.0	135	813	21.648216247558594	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	246	282	1202	1374	1463	300	وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث بمكثه لذلك علي ما جري به العرف ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما منها في الحال لم يحنث	560	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	214	242	1094	1230	1512	300	وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث------------------------------- ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهم-----ا في الحال لم يحنث	1597	6560944207316106823	136	245.0	108	172	79.06977081298828	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	249	300	1216	1463	1463	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس--------------------- ثوب لم يحنث بمكثه لذلك علي ما جري به العرف --------------------ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما منها في الحال لم يحنث ولو خرج المحلوف علي عدم مساكنته لصلاة او نحوها ومكث الحالف حنث وكذا لا يحنث لو بني بينهما-	560	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	37	87	169	413	1489	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهم-----ا في الحال لم يحنث لعدم ال-----------------مساكنة ويجء ما تقدم كله--------------- وكذا-------- لو بني بينهما	1598	6560944207316106823	147	206.0	116	289	50.86505126953125	24	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	21	144	102	718	1466	300	ولو حلف لا يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور من-------- دخول او-- خروج- او حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد وهو متلبس بذلك فاستدام هذه الاحوال حنث في جميعها قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط من صاحب المحرر لذهول اي نسيان منه فان التزوج والتطهر لا يمتدان بل الممتد اثارهما واما اللبس وما بعده فيمتد فيحنث باستدامتهما واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث باستدامته وكذا وطء وصوم وصلاة بان يحلف في الصلاة ناسيا فلا يحنث باستدامتها والله اعلم ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا يحنث بدخول طاق قدام الباب	561	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	143	225	718	1108	1489	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا فيهما لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او ل----ا يت----------زوج او لا يت----------طهر او لا يل---------بس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد--------------- فاستدام هذه الاحوال حنث---------- قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط--------------- لذهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح------------------- وكذا وطء وصوم وصلاة--------------------------------------------- والله اعلم ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا بد-----خول طاق قدام الباب	1598	6560944207316106823	355	584.0	279	636	55.81761169433594	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	102	210	500	1039	1466	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث باستدامته و--------------------------------------------------------------كذا وطء وصوم وصلاة بان يحلف في الصلاة ناسيا فلا يحنث باستدامتها---------- والله اعلم ---------------------------------------------------------------ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا يحنث بد---------------------------------خول طاق قدام الباب و------------------------------------------هو المعقود خارج الباب لبعض بيوت الاكابر----------------------------------------------- ولا يحنث بصعود سطح غير محوط وصل اليه من خارج وكذا سطح محوط لا يحنث بصعوده في الاصح ومقابله يحنث ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيها وهو خارجها فلا حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث	561	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	22	151	121	769	1536	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح بدليل عدم الفدية فيما اذا تطيب ثم احرم واستدام والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم -------------------وصلاة------ فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم وصورة الحلف في الصلاة ان يحلف ناسيا فانها لا تبطل وتنعقد يمينه ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال داخل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب وما اطلقه من عدم الحنث محله اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان ولا ب-----صعود سطح غير م-----------------حوط وكذا---- محوط--------------- في الاصح و-------------لو ادخل يده او راسه او رجله -----لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث و----------------------------------------------------------------لو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث	1599	6560944207316106823	344	528.0	272	796	43.21607971191406	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	21	161	111	757	1409	300	يحنث الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع الاشارة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا علي المنفذ ومقابله عكسه ولو قال لا ادخلها من بابها حنث باي باب او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة كان الحالف حضريا او بدويا انما لابد في الخيمة من ان تتخذ مسكنا لا ما يتخذها المسافر لدفع الاذي ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها في العرف لا تسمي بيتا ولو اتخذ الغار بيتا او جعل في الكنيسة بيت حنث بدخوله او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث	562	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	13	87	60	384	1440	300	عبده الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه -------------------------ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في ا------------------------------------------------------------------------لاصح او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل او لا ي-------------------------------------------------------------------------------------دخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث	1601	6560944207316106823	309	552.5	237	646	47.83281707763672	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	168	231	789	1084	1409	300	غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لفظا او نية لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم ومقابلة لا يحنث فصل في الحلف علي اكل او شرب حلف -------------------لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها	562	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	0	53	0	247	1499	300	غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي---------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه------------ لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم AUTO----------- فصل في الحلف علي اكل --وشرب مع بيان ما يتناوله حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها	1602	6560944207316106823	218	378.5	170	315	69.20635223388672	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	16	117	77	590	1497	300	الميتة لا علي لحم سمك وجراد ولا لا شحم بطن وعين وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح فلا يحنث بالاكل منها الحالف علي اكل اللحم ومقابل الاصح يحنث والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان ومقابله لا يتناول و يتناول اللحم شحم ظهر وجنب و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم ومقابله يتناوله و الاصح ان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها والدسم يتناولهما و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن يءكل لا دهن خروع وميتة ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل	563	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	118	173	617	906	1562	300	الصباغ لا --------سمك و------------شحم بط-----ن وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح ------------------------------------------------------------والاصح تناوله ---------لحم راس ولسان وشحم ظ--------------------------------هر وجنب و-------ان شحم ا----------------------لظهر لا يتناوله الشحم و-----------------------ان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما و--------لا يتناولها والدسم يتناولهما و--------شحم ظهر وبطن وكل دهن----------------------- ولحم البقر يتناول جاموسا لا سمك لانه لا يسمي -------	1603	6560944207316106823	259	395.5	208	513	50.487327575683594	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	79	241	389	1216	1497	300	الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما------------------------------------------------------------- والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها--------------------- والدسم يتناولهما و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن يءكل لا دهن خروع وميتة- ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم --------------------------------------------------------------------------------بقر ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها جميعها فان بقي منها شء لم يحنث ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل الزبيب ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح ومقابله يحنث ومراده بالشيخ البالغ والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وهي الفول وذرة وحمص وساءر المتخذ من الحبوب فو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة مثلا حنث وان	563	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	6	152	35	803	1569	300	الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لاختلاف الاسم والصفة والثاني هما هما لقربهما من اللحم السمين والالية لا تتناول سناما و--------لا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما و--------شحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم ال--------------بقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمار وحش ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب------------- تمرا ولا بسرا ولا------- عنب زبيبا وكذا ال---------------------------------------------------------عكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح---------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء--------- وذرة وحمص فل----------------------و ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع ح------------نث وان	1604	6560944207316106823	557	925.0	445	991	56.20585250854492	104	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	129	212	669	1074	1480	300	لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها فيحنث به دون ولد لها ولبن منها او لا اكل من هذه------------------------------------------------------------------------------------------ الشجرة فثمر منها يحنث به دون ورق وطرف غصن منها--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل منثورة حلف ----------------لا يا كل هذه التمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث والورع ان يكفر او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او حلف لا يلبس هذين الثوبين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا	564	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	203	300	1078	1579	1579	300	لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها د---------ون ولد---- ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة والشحم كاللحم كما صرح به الشيخ ابو علي في شرح التلخيص والقاضي حسين وغيرهما او من هذه الشجرة فثمر د-------------ون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحمل علي الحقيقة لان الاغصان والاوراق لا تراد في العرف AUTO فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها حلف لا يا-كل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لي-------------------اك------------------لنها فاختلطت -----لم يبر الا بالجميع او---- لياكل- هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او ----لا يلبس هذ--------ين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا-	1606	6560944207316106823	272	424.5	215	598	45.48495101928711	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	162	297	819	1464	1480	300	حلف لا يا كل هذه التمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث والورع ان يكفر او حلف لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع او حلف لياكلن هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او حلف لا يلب---------------------------------------------------------س هذين الثوبين لم يحنث باحدهما ----------------------------------------------------------------------------فان لبسهما معا او مرتبا بان لبس واحدا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث او قال في حلفه لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما-------------- حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر او حلف ليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلن ذا الطعام غدا فمات قبله---------------- فلا شء عليه ----------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث و ان تلف قبله اي التمكن ففي حنثه قولان كمكره اي اذا حلف باختياره ثم اكره علي الحنث فاظهر القولين عدم الحنث وان اتلفه باكل او غيره قبل الغد	564	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	22	230	98	1123	1483	300	حلف لا يا-كل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث -لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لياك------------------لنها فاختلطت ل-----م يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذ--------ين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود المحلوف عليه او لا يلب----------------------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي---- الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري علي الاصح في باب الايلاء لان ادخال حرف العطف وتكرار لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بالمجموع او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وقبل---------------------------ه قولان كمكره --------------------------------------------------------------وان اتلفه باكل و--غيره قبل الغد	1607	6560944207316106823	394	581.5	308	1189	33.137088775634766	70	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	7	140	34	676	1442	300	وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي--------- فكمكره وقد---- مر ان الاظهر عدم الحنث او قال في حلفه لاقضين حقك عند راس الهلال----------------------- فليقض عند غروب الشمس اخر ال-------------------------------------شهر ويعرف بالعدد او برءية الهلال والمقارنة يكتفي فيها بالعرف فان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكان- حنث وان شرع في الكيل مثلا حينءذ اي عند غروب الشمس ولم يفرغ من توفية الحق لكثرته الا بعد مدة لم يحنث فالشروع في مقدمة القضاء كانه قضاء او حلف لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه وسمع كلامه حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام مجازا وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث والا---- بان قصد	565	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	126	234	652	1146	1470	300	وان تلف------- بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره فعلي ما مر او-------------------------------- لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع راس الشهر فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لوقوع هذا اللفظ علي اول جزء من الشهر ولفظة عند و مع تقتضي ---------المقاربة فان ------------------قدم ------------------او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث فلو شرع في الكيل----- حينءذ------------------ ولم يفرغ-------------- لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او --------------------------------------لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث -----------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا ف----ي الجديد -----------------------------------وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد ق-----------------راءة لم يحنث والا حنث فان قدم	1608	6560944207316106823	372	556.0	289	720	51.66666793823242	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	94	225	463	1081	1442	300	او لا يكلمه فسلم عليه وسمع كلامه حنث -------------------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام----- مجازا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث والا بان---------------------------------------------- قصد افهامه فقط او----- اطلق حنث او حلف----------------------------------------------------------------- انه ل-----------ا مال له حنث بكل نوع وان قل من اعيان الاموال المتمولة لا من المنافع ولا الاعيان غير المتمولة حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به الحالف ودين حال وكذا دين مءجل يحنث به في الاصح لا مكاتب في الاصح او حلف ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضربا ولا يشترط فيه ايلام الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط الايلام وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكز	565	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	3	214	18	1048	1445	300	او لا يكلمه فسلم عليه ----باللفظ حنث لانه نوع من الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا ف----ي الجديد لانها ليست بكلام عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما الي قوله فاشارت اليه والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثناء الرسالة من التكلم وقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه وشمل اطلاق المصنف الاشارة من الاخرس وهو كذلك وانما جعلت في معاملاته كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث لانه لم يكلمه والا حنث لانه كلمه وشمل قوله والا ما اذا قصد افهامه فقط وما اذا اطلق وقال البلقيني المعتمد في حالة الاطلاق عدم الحنث لانه لم يكلمه ولا ينافي هذا انه لا يحرم او لا مال له حنث بكل نوع وان قل----------------------------------------------------------------- حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه -----وما وصي به------- ودين حال وكذا---- مءجل-------- في الاصح لا مكاتب في الاصح او---- ليضربنه فالبر---- بما يسمي ضربا ولا يشترط---- ايلام الا ان يقول ضربا شديدا--------------- وليس وضع سوط عليه وعض وخنق----------- ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكز	1609	6560944207316106823	434	672.0	334	1165	37.25321960449219	89	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	193	300	922	1442	1442	300	ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضرب-----------------------------------------ا ولا يشترط فيه ايلام------------------------------------ الا ان يقول ض--------ربا شديدا فيشترط الايلام----------- وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر----- ضربا-------------------------------------- قيل ولا لطم ووكز اي دفع واصله الضرب باليد مطبوقة فلا يحصل بهما البر والاصح يحصل او حلف-------------------------------------------------------------------------------------------- ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل ولو بانكباسا بعضها علي بعض ولم تمس البدن قلت ولو شك في اصابة الجميع ولو مع رجحان في عدم الاصابة بر علي النص والله-	565	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	53	177	267	873	1475	300	ليضربنه فالبر---- بما يسمي ضربا لصدق الاسم ولا يكفي وضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط---- ايلام لصدق الاسم لانه يقال ضربه ولم يءلمه الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا فيشترط حينءذ للتنصيص عليه وليس وضع سوط عليه وعض وخنق----------- ونتف شعر وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم ووكز وهو--------- الضرب بجمع يده علي ذقنه كما قاله الجوهري وغيره وقال الزمخشري هو الدفع باطراف الاصابع وكذا رفس وصفع لانه لا يسمي ضربا عادة والصحيح ان الكل ضرب كما او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد مءة---------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال ع--------------------ليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل----------------------------------------- قلت ولو شك في اصابة الجميع---------------------------- بر علي النص والله	1610	6560944207316106823	316	411.0	245	752	42.021278381347656	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	16	69	82	349	1425	300	لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه------------------------ قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه ابتاعه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فارقه الحالف------ مختارا او وقف حتي ذهب غريمه وكانا ماشيين او ابراه الحالف او احتال علي غريم للغريم ثم فارقه او افلس غريمه ففارقه ليوسر حنث في ---	566	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	147	261	729	1329	1567	300	لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما مر وهذا استدراك علي المفهوم فانه قيد عدم الحنث بعدم امكان اتباعه فافهم الحنث عند امكانه ووجه مقابله انه بالمقام مفارق كما لو فارق احد المتبايعين صاحبه وبقي الاخر مع امكان اتباعه فانه ينقطع خيارهما وفرق الاول بان التفرق في البيع متعلق بهما جميعا ولو فارقه باذنه فلا حنث ايضا علي الاصح والمراد بالمفارقة ما تقطع خيار المجلس وان فارقه الحالف ذاكرا مختارا او وقف حتي ذهب------ وكانا ماشيين او ابراه -------او احتال علي غ-------ريم ثم فارقه او افلس------ ففارقه ليوسر حنث لوجود	1611	6560944207316106823	220	368.0	173	626	35.143768310546875	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	123	240	611	1159	1425	300	وتمكن فلم يرفع- حتي مات الحالف حنث ولا يشترط في الرفع الذهاب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا فيخبره ويحمل علي قاضي البلد عند الاطلاق فان عزل قاضي البلد فالبر يحصل بالرفع الي الثاني انما لا بد ان يكون المنكر------------------------------------------------------------ في محل ولايته او حلف لا راي منكرا الا رفعه -------------------------------------------الي قاضي بر بكل قاض في ذلك البلد وفي غيره --او الا رفعه الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه ----------------------والا بان لم يمكنه رفعه لمرض ونحوه فكمكره والاظهر عدم الحنث وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله ان نوي عينه او اطلق فصل في الحلف علي ان لا	566	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	187	300	952	1501	1501	300	وتمكن فلم يرفعه حتي مات الحالف حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن حتي مات فقولا حنث المكره و------------------حمل علي قاضي البلد ------------فان عزل----------- فالبر----- بالرفع الي الثاني لان التعريف بالالف واللام يرجع اليه ولو كان في البلد قاضيان يخير ويشترط ان يرفعه اليه في محل ولايته فان كان في غيرها لم يبر اذ لا يمكنه اقامة موجبه قاله البغوي او الا رفعه الي قاض -بر بكل قاض في ذلك البلد و---غيره لصدق الاسم او الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه فتركه لتفويته البر باختياره والا----------------------------- فكمكره------------------ وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله AUTO--------------- فصل في الحلف علي الا---	1612	6560944207316106823	298	408.5	231	676	44.08283996582031	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	0	72	0	320	1427	300	يفعل هو ولا غيره فيحنث بفعل وكيله او حلف -------------------------------------لا ينكح حنث بعقد وكيله له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقبوله هو اي الحالف لغيره او حلف لا يبيع مال زيد فبا-ه باذنه حنث والا بان باعه بغير اذنه فلا يحنث او حلف لا يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض لم يحنث في الاصح ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية	567	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	187	277	850	1284	1419	300	يفعل هو ولا غيره فيحنث ب-التوكيل فيما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لان الوكيل سفير محض ولهذا تجب تسمية الموكل وجزمه بالحنث تبع فيه المحرر وجزم به ايضا في الشرح في الفصل الخامس في التوكيل في النكاح لكن نقلا في الشرح والروضة هنا لا بقبوله هو---------- لغيره او ----لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا------------------- فلا او لا ---------يهب له------------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض ف--------ي الاصح ويحنث-------------- بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية	1613	6560944207316106823	218	330.5	171	518	42.08494186401367	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	15	164	67	767	1427	300	لا بقبوله هو اي الحالف لغيره او حلف ---------لا يبيع مال زيد فبا-ه باذنه حنث------------------------------------------------------ والا ب---ان باعه بغير اذنه فلا يحنث او حلف لا --------يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث و-----------------كذا ان قبل ولم يقبض لم يحنث في الاصح ويحنث من حلف لا يهب------------------------------------------------------------------- بعمري ورقبي وصدقة--------------------------------------------------------------------------- لا اعارة----------------- ووصية----------------------------- ووقف او حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ومقابله يحنث او حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم -------يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	567	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	68	226	368	1133	1471	300	لا بقبوله هو---------- لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتناع والا اي وان باع- بغير اذن- فلا -حنث لفساد البيع او لا يهب له------------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث لان العقد لم يتم وكذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها من انواع الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة علي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت ووقف او ----لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او -----------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره و-----كذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------- سلما ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث----------------- حتي يتيقن اكله من ماله او --------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	1614	6560944207316106823	433	605.5	337	987	43.87031555175781	79	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	98	168	440	790	1427	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله ي--------حنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكف-----------------------------------------ين او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه	567	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	12	78	62	392	1509	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد--------------------------- في الاصح لما سبق والثاني يحنث لصدق الاسم----------------------------------- ويحنث بما اشتراه---- سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث----------------- حتي يتيقن اكله من ماله بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث بخلاف عشر حبات وعشرين او---- لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه	1615	6560944207316106823	246	393.0	195	418	58.8516731262207	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	178	300	838	1427	1427	300	قربة لم تتعين وهو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة كان كلمت---------------ه فلله علي عتق او صوم وفيه عند وجود المعلق- ---------------------------عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي الناذر------------------------------------------------------- ما التزم وفي قول ايهما شاء فيختار واحدا منهما قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ومن نذر اللجاج ايضا ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل كذا وفي هذا كفارة يمين لا غير ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته كفارة بالدخول وهي كفارة يمين واما لو قال فلله علي نذر فيتخير بين قربة وكفارة يمين و الضرب الثاني نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك-ان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق-	567	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	28	121	144	595	1475	300	قربة بالفعل ا----------------------و الترك ك ------------ان كلمته او ان لم اكلمه فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان يكون المراد به اللجاج وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء------------------- قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان دخلت فع------لي كفارة يمين او ن------ذر لزم-ه كفارة بالدخول و----------------------------------------------------------------------------------نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك ان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق	1616	6560944207316106823	296	447.0	232	689	42.960811614990234	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	25	115	125	563	1543	300	ولا يصح نذر معصية فلا تجب كفارة ان حنث ولا يصح نذر واجب عيني اما الكفاءي فيصح نذره ولو نذر فعل مباح او تركه كان لا ياكل الحلوي لم يلزمه الفعل ولا الترك لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب لكن الاصح انه لا كفارة فيه وكذا المكروه لا ينعقد نذره ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا بان لي يقيد جاز التفريق والموالاة او نذر صوم سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان منها عنه اي رمضان ولا قضاء	568	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	39	87	184	415	1511	300	ولا يصح نذر معصية ولا----------------------------- واجب ولو ---------------------------نذر فعل مباح او تركه------------------- لم يلزمه ل----------------كن ان خالف لزمه كفارة يمين علي ال----------------------------------------------------------------مرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا------------ جاز او-------------------------- سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان----- عنه ---------ولا قضاء	1617	6560944207316106823	220	352.5	173	438	50.228309631347656	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	204	288	1033	1480	1543	300	ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق تباعا متصلة باخر السنة ول-------------------ا يقطعه حيض وكذا النفاس وفي قضاءه اي الحيض ومثله النفاس القولان السابقان في السنة المعينة اظهرهما لا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه وكذا العيد والتشريق ان اتفق وقوع شء منها يوم الاثنين لا يقضي في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	568	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	193	286	988	1498	1568	300	ويقضيها اي رمضان والعيد-- والتشريق تباعا متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع ولا يقطعه حيض ون------فاس وفي قضاءه ا----------------------لقول---------ان في------ المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء واعترضه البلقيني وقال ان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء من رمضان والعيد والتشريق فانه يمكن خلو السنة عنه ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق وبسط ذلك وان لم يشرطه -----------لم يجب او-------- يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان وكذ------------ا العيد والتشريق ف-----------------------------------------ي الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1618	6560944207316106823	309	509.0	249	627	49.28229522705078	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	129	220	648	1127	1543	300	في الاظهر قلت الاظهر لا يجب قضاء ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم والاغماء كالحيض وان افطر الناذر للسنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة وان افطر بعذر السفر والمرض لم ياثم ووجب القضاء فان شرط في السنة التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب استءنافها بفطر يوم بلا عذر في الاصح او نذر صوم سنة غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وكذا النفاس وفي قضاءه	568	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	0	53	0	269	1568	300	في الاظهر قلت الاظهر لا يجب------------ وبه قطع الجمهور والله اع----------------لم وان افطر------------- يوما بلا عذر ------وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة----------------------------------------------- فان شرط--------- التتابع وجب في-------------------------------------------------- الاصح او------------ غير معينة وشرط----- التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفط-ر العيد والتشريق ويقضيها--------------------------- تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض------------ وفي قضاءه	1618	6560944207316106823	259	404.5	207	479	54.070980072021484	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	242	288	1240	1480	1543	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة----------------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق ان ا--------------------------------------------------------------------------تفق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------وقوع -شء منها يوم الاثنين لا يقضي في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما----------------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر----------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	568	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	11	142	54	730	1518	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم-------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1619	6560944207316106823	208	285.5	166	684	30.40935707092285	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	5	96	24	439	1401	300	يوما بعينه لم يصم قبله عنه فان فعل لم يصح او نذر يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع الجمعة عنه قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزم ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	569	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	205	263	1067	1325	1518	300	يوما بعينه لم يصم قبله او----------------------- يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره----------- وهو الجمعة فان لم يكن هو-------------------------- وقع----------- قضاء----------------------------- ومن شرع في صوم نفل---------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح -----------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او ------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	1619	6560944207316106823	256	423.0	198	415	61.68674850463867	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	3	169	17	782	1401	300	او نذر يوما بعينه لم يصم قبله عنه فان فعل لم يصح او نذر يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع الجمعة عنه قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزم--------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه ---------------------------------------------------------------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد وق----------------------------يل يلزمه يوم او نذر ان يصوم ------يوم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم زيد فالاظهر انعقاده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ليلا او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه او قدم---------------------------------------------- نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور او قدم وهو صاءم نفلا فكذلك يجب صوم يوم اخر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر	569	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	50	269	246	1314	1448	300	او ي----وما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او ي---------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره -----------وهو الجمعة فان لم يكن هو------------------------------------- وقع قضاء بناء علي ان اول الاسبوع السبت فان قلنا ان اوله الاحد تعين صوم السبت ومن شرع في صوم نفل---------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم ------لان -صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر بعض ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او ------------------------------وهو صاءم نفلا فكذلك وق----------------يل يجب تتميمه------------------- ويكفي--------ه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر	1620	6560944207316106823	499	782.5	388	1250	39.91999816894531	96	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	116	227	527	1051	1401	300	وهو صاءم نفلا---------------- فكذلك يجب صوم يوم اخ-------------------------------------------ر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذر------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر------------------------- فلو صام------ه عن النذر الثاني صح واثم ثم ي--قضي يوما اخر عن النذر الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نذر حج او عمرة نذر الم---------------------------------شي الي بيت الله تعالي او اتيانه اي البيت فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول لا يجب فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	569	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	25	187	121	905	1503	300	وهو صاءم نفلا وقدم قبل الزوال فكذلك يلزمه ي--وم اخر بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه بناء علي انه لا يجب الا من وقت القدوم ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كما لو شرع في نفل ثم نذر اتمامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني صح في الاصح ويقضي يوما اخر عن النذر الاول ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب AUTO فصل ف---------------ي نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه--------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة--------------- فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	1621	6560944207316106823	443	734.0	350	838	52.86396026611328	81	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms570	true	-6938618322823968497	104	221	502	1060	1468	300	فلا قضاء عليه--- في الاظهر ومقابله يجب او نذر صل----------------------------اة او صوما في وقت معين فمنعه مرض او عدو وجب القضاء او نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديا اي ان يهدي شيءا الي الحرم لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او بالحرم من الفقراء والمساكين فيمتنع بيعه والتصدق بثمنه وان كان الحيوان لا يجزء اضحية لزمه التصدق به حيا وان كان مما يجزء لزمه ذبحه ايام النحر وتفرقة لحمه او نذر التصدق بشء علي اهل بلد معين لزمه التصدق به علي المساكين من اهله او نذر صوما في بلد معين لم يتعين الصوم فيه بل له الصوم في غيره وكذا صلاة لو نذرها في بلد لم تتعين الا المسجد الحرام المراد به جميع الحرم فانه اذا نذر الصلاة ----	570	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	112	198	556	990	1486	300	فلا يلزمه القضاء في الاظهر لمكان العذر والثاني يلزمه كما لو منعه المرض او صلاة او صوما في وقت----- فمنعه مرض او عدو وجب القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذلك حكم النذر او هديا ل--------------------------زمه حمله الي مكة والتصدق به علي من به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او---- التصدق ع----لي اهل بلد معي-------------------------------ن لزمه او---- صوما في بلد----- لم يتعين------------------------------ وكذا صلاة -------------------------الا المسجد الحرام وتعبيره ب القضاء قد يقتضي تعين الصوم والصلاة	1624	6560944207316106823	191	242.5	144	724	26.381216049194336	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	117	215	591	1125	1568	300	ومبينه وهو المتضح وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحاد والم------------------------------------------تصل وهو ما لم يسقط احد من رواة سنده والمرسل ما سقط فيه الصحابي واريد به هنا غير المتصل فيشمل الموقوف والمعضل والمنقطع وحال الرواة قوة وضعفا و يعرف ---------------------------لسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ليبعد عن خرق الاجماع و يعرف القياس بانواعه الاولي والمساوي والادون وهذا كله في المجتهد المطلق واما المقلد فليس عليه غير معرفة قواعد امامه فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا او امراة او صبيا دون كافر نفذ قضاءه للضرورة	572	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	1	82	7	481	1605	300	ومبينه----------- وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره وهو الاحاد لان به يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول والمتصل --------------------------------والمرسل-------------------------------------------------------------------------- وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا و---------------------------القياس بانواع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر جمع هذه الشروط------- فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا-------------------------- نفذ قضاءه للضرورة	1630	6560944207316106823	251	390.5	208	746	33.646114349365234	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	215	298	1125	1560	1568	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------------------------------------------------------------فان نهاه لم يستخلف ويقتصر علي -------------------------------------ما يمكنه و-----------------------------------------------------------------ان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح ومقابله استخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيهما------------------------------------------ وشرط المستخلف كالقاضي في شروطه الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه----- الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده او باجت-------------هاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز للقاضي ان يش-رط عليه اي المستخلف خلافه	572	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	220	287	1149	1545	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه لم يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوض اليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق التولية استخل------------------------ف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره وظاهر كلامه ان هذا في توليته القضاء فلو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له الاستخلاف فيه وبه صرح القاضي شريح والروياني في ادب القضاء وشرط المستخلف كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز -------ان يشترط عليه------------ خلافه	1631	6560944207316106823	342	508.5	272	905	37.79005432128906	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	44	110	209	534	1434	300	اهلا ل-لقضاء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض في البلد ولو قاضي ضرورة الا ان كان ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم ولو لغير مجتهد ولو مع وجود القاضي المجتهد وهذا هو المعتمد وقيل يختص جواز التحكيم بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته	573	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	265	299	1377	1538	1545	300	اهلية القضاء وفي قول لا يجوز------ وقيل----- بشرط عدم قاض ب--البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل يختص------------- بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما-------- ولا ينفذ حكمه ----------الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته	1631	6560944207316106823	156	246.0	123	326	47.852760314941406	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	81	175	390	855	1434	300	وقيل يختص جواز التحكيم بمال--------- دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض ب------------------------------------------------------ه فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لابد- من رضا --عاقلته و-------------------------------------------------ان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط ولو نصب الامام قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز وكذا ان لم يخص بل عمم فيجوز في الاصح ومقابله لا يجوز الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا	573	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	144	256	716	1265	1497	300	وقيل يختص------------- بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما ك--لعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي والاصح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام ولا ينفذ حكمه ----------الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر-------------- ولو نصب------- قاضيين ب--بلد وخص كلا بمكان او زمن- او نوع------------------------------------------------------------- جاز وكذا ان لم يخص في------------- الاصح ----------------الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فان	1632	6560944207316106823	308	486.5	241	694	44.380401611328125	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	141	294	689	1404	1434	300	زمان او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان لم يخص بل عمم فيجوز في الاصح ومقابله----------------------- لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز اما اذا اطلق فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يعرض للقاضي مما يقتضي عزل------------------------------ه جن قاض ولو متقطعا او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه وكذا لو فسق لم ينفذ حكمه وينعزل في الاصح ومحل ذلك في غير قاضي الضرورة المولي من ذي شوكة اما هو اذا زاد فسقه فلا ينعزل فان زالت هذه الاحوال من جنون وما بعده لم تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكوي منه او لم يظهر و لكن هناك من هو افضل منه او مثله وفي مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزله و لكن ينفذ العزل في الاصح	573	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	0	207	0	1058	1552	300	زم-ن او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر ف-----ي الدم-- والفروج جاز لعدم المنازعة بينهما قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص -------ف------ي الاصح كنصب الوكيلين والوصيين والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وشمل كلامه ما اذا نص علي التعميم في المكان والزمان وما اذا اطلق من غير شرط اجتماع ولا استقلال وهو الاصح في زيادة الروضة تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقيل تبطل التولية عند الاطلاق الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز قطعا لاختلاف الاجتهاد في الغالب والتقليد ممتنع فيءدي الي استمرار الخصومة والحكم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني ولم يحدا القلة والكثرة بشء قال في المطلب ويجوز ان يناط ذلك بقدر الحاجة CHECK باب AUTO فصل في----------------ما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه جن قاض----------- او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه وكذا لو-------------------- فسق في الاصح -----------------------------------------------------------------------------فان زالت هذه الاحوال----------------- لم تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل---------------------------------- او لم يظهر و-----هناك------ افضل منه او مثله ---------وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا -------------------------------------لكن ينفذ العزل في الاصح	1633	6560944207316106823	427	645.0	332	1311	32.570556640625	84	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	233	294	1127	1404	1434	300	فان زالت هذه الاحوال من جنون وما بعده لم تعد ولايته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ك---------------------------كثرة الشك-وي منه او لم يظهر و لكن هناك من هو افضل منه---------------------------- او مثله وفي مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة---------------------------- والا--- بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزله و --------------------------------لكن ينفذ العزل في الاصح	573	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	0	95	0	472	1519	300	فان زالت هذه الاحوال -----------------لم تعد ولايته في الاصح الا بالاستءناف لانها زالت فلا تعود الا بولاية جديدة كالوكالة والثاني تعود كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لما فيه من الاحتياط ويكفي غلبة الظن ومن الظن كثرة الشكاوي منه او لم يظهر خلل و-هناك------ افضل منه تحصيلا لتلك المزية للمسلمين او مثله او دونه -وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا اي اذا لم تكن مص--------لحة فلا يجوز عزله به لانه عنت وتصرف الامام يصان عنه لكن ينفذ العزل في الاصح	1634	6560944207316106823	208	273.5	163	505	41.18811798095703	35	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	1	65	7	330	1501	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول انه ينعزل وبلوغ الخبر يكفي فيه عدل واحد والاستفاضة واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله لا ينعزل وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلاف	574	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	122	167	598	820	1519	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله----------------------------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح----------------- وينعزل بموته وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في استخلاف	1634	6560944207316106823	222	405.5	177	323	68.73065185546875	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	90	168	456	847	1501	300	ولا ينعزل ناظر يتيم و ناظر وقف بموت قاض----------- وانعزاله----------------------------------------- ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله حكمت بكذا لفلان الا ببينة فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله يقبل كالمرضعة اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ولو قاضي ضرورة انما مع بيان المستند فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول فلا	574	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	243	297	1318	1589	1601	300	ولا ن------اظر يتيم و------وقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله كيلا تختل المصالح كالمتولي من جهة الواقف ولا يقبل قوله---------- بعد انعزاله حكمت بكذا ----------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او ---------------------------------------------------------------بحكم حاكم جاءز الحكم------------------ قبلت------- في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ------------------------------------فان كان---------- في غير محل ولايته فكمعزول ولو	1635	6560944207316106823	212	291.0	168	443	47.85552978515625	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	38	80	196	399	1501	300	وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلاف او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له استخلف عن نفسك او ا----------------------------------طلق له الاستخلاف فان قال استخلف عني فلا	574	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	34	117	194	618	1601	300	وينعزل بموته وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطل--ان ولايت---ه فان قال استخلف عني فلا	1635	6560944207316106823	165	264.0	130	454	36.34361267089844	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	100	238	505	1187	1501	300	ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله حكمت بكذا لفلان الا ببينة -------------------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله ي-----------------------قبل كالمر-----------ضعة اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة او شهد ------------------------------------------------------------------------------------بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا و--------------------------لو قاضي ضرورة انما مع بيان المستند --------------------------------فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول فلا ينفذ حكمه والمراد بمحل ولايته بلد قضاءه لا محل حكمه ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا اح------------------------------------------ضر وفصلت خصومتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال حكم علي بعبدين و--------------------------------------------------------------------------لم يذكر ما لا احضر المعزول ليجيب--- وقيل لا يحضر حتي يقيم بينة بدعواه فان احضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح ي-مين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم- لم يسمع ذلك ويشترط بينة	574	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	20	245	103	1225	1515	300	ولا يقبل قوله---------- بعد انعزاله حكمت بكذا --لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة ----------انها ارضعت ولم تط-لب -اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود وفعل المرضعة لا اعتبار به وانما المعتبر وصول اللبن الجوف او بحكم حاكم جاءز الحكم------------------ قبلت------- في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فطمها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء اذن حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل بلا حجة فان كان---------- في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره ب----------ه ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لانه يتعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر قاله في المطلب وان قال حكم---- بعبدين او فاسقين وقال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم ولم يذكر ما-لا احضر-------- ليجيب عن وقيل لا----- حتي تقوم بينة بدعواه فان ح-ضر وانكر صدق بلا يمين--------- قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكمه لم تسمع وت----شترط بينة	1636	6560944207316106823	476	636.5	373	1223	38.92068862915039	78	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	20	144	126	757	1557	300	لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة علي المذهب---------------- وقيل يكفي---------------------------------------------- ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل--------------------------- ويدخل يوم الاث-------------------------------------------------نين فان تعسر فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد اذا لم يكن موضع ينزل في-------ه وينظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب --------------تقديمه كالنظر في الجاءعين الذين تحت نظره وحيوانات التركات ----------------------فمن قال حبست بحق ادامه فيه او قال حبست-------------------------------------------------------------------------- ظلما فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق-------- المحبوس بيمينه ------------------------------------------------------------------فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر والمراد من حضوره اقامة الحجة بحبسه فان لم يفعل اطلق ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء فمن ادعي وصاية سال عنها من جهة ثبوتها و سال عن حاله	575	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1638	false	3200907504149416040	144	299	772	1568	1574	300	لا مجرد كتاب عل-------------------------ي المذهب لاحتمال التزوير وقيل وجهان ووجه القبول بعد الجراة في مثل ذلك علي الامام ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم فان تعسر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل المدينة يوم الاثنين فان فاته فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد ليتساوي الناس كلهم في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه ام لا والتقديم مستحب كما صرح به الرافعي في اخر الاداب ونقل ابن الرفعة عن الامام انه واجب فمن قال حبست بحق ادامه ان لم يءد ما عليه ولم يثبت اعساره لانه الحق نعم ان كان حبسه لتعزير وراي اطلاقه فله ذلك او ظلما فعلي خصمه حجة -ان كان حاضرا والقول قول المحبوس بيمينه فان لم يقمها اطلقه ونازع البلقيني في هذا فان الظاهر ان حبس الحاكم فان كان----- غاءبا كتب اليه ليحضر ثم----------------------------------------------------------------------------------- الاوصي-------------------------------اء فمن ادعي وصاية سال عنها وعن------------------- حاله	1638	6560944207316106823	306	404.5	240	960	31.875	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	26	89	134	436	1495	300	يشتري ويبيع بنفسه ومثل ذلك باقي المعاملات من اجارة وغيرها و ان لا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة في الحال او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء حرم عليه قبولها ولا يملكها لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز قبولها	576	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	62	150	343	769	1511	300	يشتري ويبيع بن--------------------------------------------فسه ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة--------- او ---------------------لم يهد--- قبل ولايته------- حرم----- قبولها------------------------------------------------------------------ وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة والا يشتري ويبيع بنفسه في عمله بل يكره لءلا يحابي ولا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد- قبل ولايته ولا خصومة له حرم قبولها	1642	6560944207316106823	138	216.0	108	582	23.711339950561523	28	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	170	275	850	1378	1495	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول حكمت علي فلان لفلان بكذا لا ثبت عندي مثلا او سال المدعي االقاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد ويستحب للقاضي نسختان بما وقع بين الخصمين احداهما له اي صاحب الحق والاخري تحفظ في ديوان الحكم	576	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	243	300	1329	1604	1604	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل------------------------- فحلف المدعي---------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او الح-------------------كم بما ثبت -----والاشهاد به لزمه سواء قلنا يقضي بعلمه ام -------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------ا او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما حكم--- استحب اجابته وقيل يجب--------- ويستحب------- نسختا--------------------ن احداهما له -------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم-	1643	6560944207316106823	240	341.0	190	528	45.45454406738281	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	235	274	1180	1372	1495	300	االقاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما حكم به استحب اجابته-------------------------------------------------------- وقيل تجب------------------------------------------------------------- كالاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب للقاضي نسختان بما وقع بين الخصمين احداهما له اي صاحب الحق والاخري تحفظ في ديوان	576	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	31	107	143	512	1510	300	الحق او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما حكم--- استحب اجابته لانه مذكر وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب اذا احضر له الطالب القرطاس او كان له من بيت المال توثقا لحقه كالاشهاد والفرق بين المحضر والسجل كما اشار اليه المصنف ان المحضر هو ما فيه ذكر ما جري من غير حكم والسجل ما اشتمل علي الحكم ويستحب------- نسختا--------------------ن احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان	1644	6560944207316106823	132	180.5	105	423	31.205673217773438	22	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms577	true	5984208217243592118	197	300	1000	1536	1536	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره ومقابل الصحيح---------------------------------------------------------------------------- المنع------------- كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها ليسو القاضي وجوبا بين الخصمين في دخول عليه فلا يدخل احدهما قبل الاخر و في قيام لهما او تركه واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما و في جواب سلام منهما فان سلم احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا و في مجلس لهما فلا يخص احدهما بشء من انواع الاكرام وان اختلفا بفضيلة وغيرها والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس وجوبا وقيل اسحبابا ومقابل الاصح لا يرفع واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي منكما فاذا ادعي-	577	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	15	111	73	564	1552	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية اوسع من الشهادة وسواء كان بخطه او خط غيره والثاني المنع الا ان يتذكر كالشهادة وافهم انه لو لم يكن الخط محفوظا عنده يمتنع قطعا لكن في اصل الروضة لو كتب اليه الشيخ بالاجازة وعرف خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا AUTO فصل في التسوية------------ وما يتبعها ليسو------------- بين الخصمين في دخول عليه و------------------------------قيام لهما-------- واستماع--------- وطلاقة وجه و---------جواب سلام ومجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه-------------------------------------------------- واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فان------- ادعي	1647	6560944207316106823	246	336.5	198	759	32.411067962646484	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms578	true	8173590544387804080	0	57	0	279	1555	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي ------------------------------------فان اقر فذاك ظاهر في ثبوته وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه وان انكر الدعوي فله اي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة اي حجة و للقاضي ----------------------------------ان يسكت -----فلا يستفهم م-----ن المدعي الا ان كان جاهلا فيجب اعلامه فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك	578	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	31	80	157	407	1572	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فان اقر فذاك ---------------------------------------------------------------وان انكر -------فله ----------ان يقول للمدعي الك بينة لان المدعي قد لا يعرف ترتيب الخصومة ويهاب الحاكم وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي -----------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك	1648	6560944207316106823	146	174.0	114	359	40.668521881103516	27	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms578	true	8173590544387804080	136	214	686	1084	1555	300	ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره---------------------------------------------------- واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعرف عدالة ولا فسقا وجب الاستزكاء اي طلب التزكية وهي البحث عن حال الشهود ولو اعترف المدعي عليه بعدالتهم بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية واسم ابيه واسم جده وحليته وحرفته وكذا قدر الدين علي الصحيح	578	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	95	195	524	1035	1569	300	ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غي-------------------------رهم لما فيه من التضييق فانه قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق واذا شهد ش-----------هود فعرف عد-----الة او فسقا عمل بعلمه فان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم وان علم الفسق رده ولم يحتج الي بحث لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل ومحل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما وال---------------------------ا وجب الاستزكاء ----------------------------------------------------------------------بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعلي-------------------------------------------------------ه وكذا قدر الدين علي الصحيح	1649	6560944207316106823	172	262.5	136	715	24.055944442749023	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms579	true	3860750921487017847	148	288	740	1469	1525	300	واليمين وادعي المدعي جحوده اي الحق المدعي به ولا يكلف البينة بالجحود فان قال هو مقر لم تسمع بينه ولغت دعواه و------------ان اطلق المدعي فلم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع و الاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه فالقاضي مخير في نصبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمه ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب-- تسليمه الي------------------------------------------------- وقيل يستحب تحليفه--------------------------- ويجريان هذان الوجهان في دعوي علي صبي ومجنون او ميت بلا وارث والاصح الوجوب فالدعوي علي الصبي والمجنون عند غيبة وليهما كالدعوي علي الغاءب فتصح بشرطها واما عند حضوره فلا تصح ولو ادعي وكيل ع---ن غاءب بحق علي غاءب عن البلد فلا تحليف علي الوكيل بل يعطي المال المدعي به ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم	579	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	116	274	595	1435	1564	300	بالبينة وادعي المدعي جحوده------------------------------------------ فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق و-------لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فتجعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر عن- الغاءب لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وقضية كلامه جواز النصب قطعا وقال الرافعي ان مقتضي توجيه الاول المنع ايضا وان الذي اورده العبادي وغيره التخيير بين النصب وعدمه ويجب ان يحلفه---------- بعد البينة ان الحق------------------- ثابت في ذمته--------- وانه يلزمه تسليمه احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرءه وقيل يستحب لانه يمكنه التدارك ان كان له دافع ويجري-------------ان في دعوي علي صبي ومجنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي وكيل علي الغاءب ف----------------------لا تحليف -----------------------------------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم	1652	6560944207316106823	370	525.5	294	1125	32.88888931274414	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms579	true	3860750921487017847	227	288	1145	1469	1525	300	ويجريان هذان الوجهان في دعوي علي صبي ومجنون او ميت بلا--- و-----------------------------ارث والاصح الوجوب فالدعوي علي الصبي والمجنون عند غيبة وليهما كالدعوي علي الغاءب فتصح بشرطها واما عند حضوره فلا تصح ولو ادعي وكيل عن غاءب بحق علي غاءب عن البلد ف--لا تحليف علي الوكيل بل --------------يعطي المال ا-------لمدعي ب--------------------------------------------------ه ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم	579	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	10	76	54	395	1527	300	ويجري-------------ان في دعوي علي صبي ومجنون --وميت ليس له وارث خاص فان كان حلف بسءال الوارث و------الوجوب ف---------ي الصبي ونحوه هنا اولي لعجزهم عن التدارك بخلاف الغاءب ---------------------------------ولو ادعي وكيل الغ--------------اءب علي الغاءب فلا تحليف----------- بل يحكم بالبينة ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم	1653	6560944207316106823	178	215.5	142	429	41.49184036254883	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	0	186	0	951	1556	300	مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر قضاه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه والا--- بان لم يكن للغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك فينهي اليه سماع بينة------------------ ليحكم بها ثم يستوفي المال او حكما ان حكم ليستوفيي المال ----------------والانهاء ان يشهد علدين بذلك اي بسماع البينة خاصة او بالحكم يءديانه عند القاضي الاخر ويستحب مع الاشهاد كتاب به ولا يجب يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل وكنيته وقبيلته وحليته ويختمه اي الكتاب ندبا ويشهدان عند القاضي المكتوب اليه عليه اي علي ما صدر من القاضي الكاتب ان انكر الخصم الحق فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	580	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	147	299	762	1521	1527	300	مال علي غاءب------------- وله مال حاضر قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن ل----ه مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال ا--------------------------لي قاضي بلد الغاءب اجابه و-----ينهي----- سماع بينة ثبت بها الحق عنده ليحكم بها ثم يستوفي او------ حكما------- ليستوفي مسارعة الي قضاء الحقوق والانهاء ان يشهد عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد---- ويستحب----------- كتاب به و-------يذكر فيه ما يتميز به المحكوم علي--------------------------------------------ه ويختمه--------------- ويشهدان عليه------------------------------------------------------- ان انكر -----------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------------- فقال------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان----------------------- احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول والا------------------------ بعث --------------------الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1653	6560944207316106823	563	850.0	449	1090	51.65137481689453	97	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	69	279	350	1451	1556	300	كتاب به ولا يجب ي----------------------------------------------------------ذكر فيه------------- ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل وكنيته وقبيلته----- وحليت-------------------------------------------------------------ه ويختمه اي الكتاب ندبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهدان عند القاضي المكتوب اليه عليه اي علي ما صدر من القاضي الكاتب ان انك-------------------------------------------------------------ر الخصم الحق --------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه-------------------------------------- وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ----------------------------وان كان هناك م---شارك له فيما ذكر احضر ف-----------------------------ان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له---- بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب -------------------------------------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر ولو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه ولو ناداه وهما في طرفي ولايتهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه ويسميها القاضي ان لم يعد لها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية وياخذ القاضي المكتوب اليه بتعديل القاضي الكاتب والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة فقط لا يقبل علي	580	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	0	254	0	1359	1593	300	كتاب به ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود الحال ويذكر فيه اي في الكتاب ما يتميز به المحكوم علي------------ه من اسم--- وكنية- وقبيلة وضيعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويذكر اسماء شهود الكتاب وتاريخه ويختمه---------- ندبا حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويكون الختم بعد ان يقراه هو او غيره بحضرته علي الشاهدين ويدفع الي الشاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عليه------------------------------------------------------- ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه------ فقال------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان -------------------لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت به بينة احضر المشارك له فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول لبيان الغلط فيه والا اي وان انكر ب-------عث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم------- فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه ------------------------------------------------------------ولو ناداه----- في طرفي ولايتهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان---------------- ويسميها ان ل-------م يعد-لها وال----------ا فالاصح جواز ترك التسمية----------------------------------------------- والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة---- لا يقبل علي	1654	6560944207316106823	689	1015.5	555	1674	41.15890121459961	111	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	222	300	1146	1556	1556	300	ولو ناداه وهما في طرفي ولايتهم----------------------ا امضاه -----------------------------وان اقتصر --------------علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه ويسميها القاضي-------- ان لم يعد لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية وياخذ القاضي المكتوب اليه بتعديل القاضي الكاتب والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي ما فوق مسافة العدوي فصل في----- الدعوي بعين غاءبة ادعي عينا غاءبة-	580	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	30	161	146	843	1591	300	ولو ناداه----- في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان---------------- ويسميها ويرفع في نسبها ان لم يعد-لها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها ويحكم بها قال الامام ونقل البينة بلا تعديل قريب من التعطيل لان اهل بلدهم اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية اكتفاء------------------- بتعد-------يل الكاتب لها كما يستغني عن تسمية الشهود اذا حكم والثاني المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم والمذاهب مختلفة فربما لا يري القضاء بقولهم ولا حاجة في هذا الي تحليف المدعي والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة ----لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة AUTO------------------- فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة ادعي عينا غاءبة	1655	6560944207316106823	299	435.0	240	785	38.08917236328125	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms581	true	8307427672022025309	145	275	753	1424	1541	300	للمدعي و------------------ كتب الي قاضي بلد المال ببراءة الك-----------------فيل والا بان لمي يشهدوا علي عينه فعلي المدعي ----------------مءنة ال--رد للمدعي به او كان المدعي به عينا غاءبة عن المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه اما ما----------------------------------------------------------------------------لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة----- بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءب- عن الم--------------------------------------------------------جلس واذا وجب احضار الشء المدعي به فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين------------------------------------------------------------ه ثم -------بعد حلفه يجوز للمدعي دعو-----ي القيمة -------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام المدعي بينة----------------------------- كلف المدعي عليه الاحضار للمدعي ب-------ه وحبس عل---------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار المدعي به او دعوي تلف	581	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	109	279	568	1459	1566	300	علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او -------براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن ا-لي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال -----او غاءبة عن المجلس لا الب---لد امر باحضار ما يمكن احض--------اره ليشه-دوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة واحترز بقوله ما يمكن عما لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءبة عن مجلس الحكم دون البلد كما لا تسمع في غيبة المدعي عليه عن المجلس واذا وجب احضار--------------- فقال------------ ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده بهذه الصفة وتكون يمينه علي حسب جوابه ثم للمدعي بعد حلف------ المدعي عليه دعوي القيمة ان كانت العين متقومة والا دعوي المثل لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام------- بينة بان العين الموصوفة كانت بيده كلف------------ الاحضار ليشهدوا علي عينه وحبس عليه ان امتنع من احضاره بلا عذر لانه حق واجب عليه ولا يطلق الا باحضار---------- او دعوي تلف	1657	6560944207316106823	403	531.5	318	1070	37.663551330566406	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	0	205	0	1050	1528	300	لزمه رده والا فقيمته-------------- سمعت دعواه و----------------------------------------------------------------قيل لا---------------- بل يدعيها ويحلفه------ ثم يدعي القيمة--------------------------- ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه الدلال فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ----ان باعه---------- او قيمته ----ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي -مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري ويحلفه ثلاثة ايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي به فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار- علي المدعي عليه والا بان لم يثبت للمدعي- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلاف الغاءبة عن البلد فصل في بيان من يحكم عليه في غيبت-------------ه الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من هو بمسافة بعيدة وهي التي لاي-رجع منها مبكر الي موضعه الذي بكر منه ليلا اي لا يرجع اليها ليلا المبكر من موضعه الي محل الحاكم وقيل هي مسافة قصر ومن بقريبة حكمه كحاضر في البلد فلا تسمع بينة عليه و لا يحكم عليه بغير حضوره الا لتواريه او تعززه وعجز القاضي عن احضاره فتسمع البينة عليه ويحكم عليه بغير حضوره والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد	582	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	83	300	418	1515	1515	300	لزمه رده والا فقيمته ان كان متقوما سمعت دعواه مع التردد للحاجة فعلي هذا يحلف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه ف-------يطلب الثمن ام اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلب----ه فعلي الاصح يدعي ان عليه ر---د الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فلو نكل المدعي عليه عن اليمين هل يحلف المدعي علي التردد كما في الدعوي ام لا بد من التعيين في اليمين حكي الرافعي في الدعاوي عن الامام فيه وجهين وحيث اوجبنا الاحضار---------- فثبت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضاره علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه AUTO----------------------------- فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم عليه من--- بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضع-------------ه ليلا وقيل-------------------------------------------------------- مسافة قصر ومن بقريبة----- كحاضر--------- فلا تسمع بينة ---------ويحكم----- بغير حضوره الا لتواريه او تعززه --------------------------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد-	1658	6560944207316106823	728	1141.5	581	1336	54.49101638793945	124	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	162	252	834	1284	1528	300	ومن بقريبة حكمه كحاضر في البلد فلا تسمع بينة عليه و لا يحكم عليه بغير حضوره------------------------------------------------------------ الا لتواريه او تعززه وعجز القاضي عن احضاره فتسمع البينة عليه ويحكم عليه بغير حضوره -----------------------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في حد -لله تعالي او تعزير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها -------------بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا استعدي اي طلب منه ان يزيل العدوان والظلم علي خصم حاضر بالبلد	582	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	68	207	357	1112	1578	300	ومن بقريبة----- كحاضر--------- فلا تسمع بينة ---------ويحكم----- بغير حضوره بل يحضره لياتي بمطعن ان امكنه بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او ت-----------------عززه فانها تسمع------------ ويحكم عليه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد الله تعالي كالزنا لانه مبني علي الدرء والمسامحة لاستغناءه بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الضيق لاحتياجه والثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لحظر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه وحقوق الله تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لا يجب ان بل يخبره------- ويمكنه من جرح ---------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا استعدي علي-------------------------------------- حاضر بالبلد	1659	6560944207316106823	289	369.0	231	884	32.69230651855469	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms583	true	-6215100275987123324	188	260	948	1313	1513	300	في المقو-م والا فقاسم واحد وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح فان لم يكن في بيت المال شء فاجرته علي الشركاء ان طلبها ولو واحد منهم فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا بان سموا اجرة مطلقة فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس	583	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	215	260	1159	1400	1621	300	في التقويم والا فقاسم وفي -----قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم---------------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ويقسم------ ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ---------------فان لم يكن---------------- فاجرته علي الشركاء -----------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا-------------------- فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس	1661	6560944207316106823	236	386.5	192	366	64.48087310791016	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms583	true	-6215100275987123324	198	260	1000	1313	1513	300	القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه---------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم- المصالح فان لم يكن في بيت المال شء--------------------------- فاجرته علي الشركاء ان طلبها ولو واحد منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه--------------------------- والا ب---ان سموا--- اجرة مطلقة---------------------------- فالاجرة موزعة علي الحصص--------------------------------- وفي قول علي الرءوس	583	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	0	117	0	589	1517	300	القاسم حاكما في التقويم---------------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وهذا كالمستثني من شرط العدد ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن فيه مال او كان ولكن كان ثم مصرف اهم من ذلك فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وفرق بينه وبين القاضي حيث لا يجوز له اخذ اجرة علي الحكم بان القضاء حق الله تعالي والقسمة من حقوق الادميين المتمحضة وقضية هذا الفرق ان للقاضي اخذ الاجرة اذا قسم بينهم وفيه نظر فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة ولم يسم كل واحد ما يخصه بل اطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك كنفقة المشترك وفي قول علي الرءوس	1662	6560944207316106823	227	325.5	183	629	36.08903121948242	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	0	80	0	428	1580	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية كسيف يكسر ولا يجبيبهم الي ذلك وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاجزاء	584	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	207	260	1031	1308	1517	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته-------- كسيف يكسر --------------------وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحون- صغيرين ل-----------------------------ا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب------------------------- ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه ------------------------------------------وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع----------------------- احدها بالاجزاء	1662	6560944207316106823	272	470.0	219	429	63.403263092041016	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	12	181	65	932	1580	300	الي ذلك --وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته----- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمام-----------ين اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر -----وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاجزاء----------- كمثلي من حب وغيره ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي اسماء الاجزاء	584	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	7	188	37	962	1554	300	علي الاصح وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحون- صغيرين -----------------------------لا يجاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب----------- واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع----------------------- احدها بالاجزاء وتسمي قسمة كمثلي------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع--------------------- فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء- مميز- بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها ر-------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء--------------------- فيعطي من خرج اسمه او ع---------------------------------------------------لي اسم زيد ان كتب الاجز---------اء الاجزاء	1663	6560944207316106823	543	788.0	435	1197	45.363407135009766	89	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	136	291	707	1538	1580	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي----------------------------------------------------- من خرج اسمه في الرقعة------------------------------------- هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------------------ اسماء الاجزاء في الرقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس بل بصاحب النصف ثم يخرج رقعة باسم احد الاخرين الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها كقيمة ثلثيها جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الجزءين او الاسمين كما تقدم ويجبر الممتنع عليها في الاظهر واجرة القاسم بحسب الماخوذ ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار	584	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	33	168	177	876	1565	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي لم يحضر هذه الامور المذكورة رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع----------- فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي ------------هذا المثال او ع------------------لي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق---------------------------------------------- ويحترز---------------- عن تفريق حصة و-------------------------------------------------------------احد --------الثاني------------------ بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر-------- عليها في الاظهر-------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوت-------ين فطلب جعل كل------ لواحد فلا اجبار	1664	6560944207316106823	391	557.5	310	1090	35.871559143066406	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	0	70	0	360	1535	300	عبيد او ثي--------اب من نوع اجبر الممتنع---------------------- او نوعين كعبدين تركي وهندي--------------------------------------- فلا اجبار الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع فتثبت فيه احكامه من شفعة وغيرها وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	585	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	66	125	385	687	1587	300	عبيد او ثياب او دواب من نوع اجبر لقلة الاغراض فيها بخلاف الدور او نوعين كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان او جنسين كعبد وثوب فلا اجبار الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر لا تمكن قسمت-------------------------------ه فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع-------------------------------- وكذا التعديل---- علي المذهب--------------------------------- وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	1665	6560944207316106823	225	357.0	179	429	52.44755172729492	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	167	282	849	1436	1535	300	فان لم تكن بينة وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين---------- فله تحليف شريكه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف مضت علي الصحة وان نكل حلف هو ونقضت القسمة ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاسما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا-------------------------------------------------------- فيحلف شريكه والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع----- بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة و-----------------الاظهر الصحة او استحق م--------------------------------ن النصيبين معين حالة كونه سواء بقيت القسمة في الباقي و--------------------------الا بان -كان الم----عين من احد--------- النصيبين-------------------- اكثر بطلت تلك القسمة	585	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	89	273	454	1380	1518	300	فان لم تكن بينة وادعاه------------------ واحد من الشريكين علي شريكه فله تحليف شريكه لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو اقر وان حلف مضت علي الصح----------------------------ة ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض-------------------------------- وقلنا ه----------------ي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغلط لانه رضي بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انهما قسمة عدل قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط او الحيف لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع مثلا بطلت----------- فيه----------------- وفي الثاني قولا تفريق الصفقة فيصح في الباقي في الاظهر ويثبت الخيار ويبطل في الكل علي القول الثاني او من النصيبين معين---------- سواء بقيت و-----------------الا بطلت اي اذا استحق شء معين فان اختص المستحق بنصيب احدهما او عم النصيبين لكنه في نصيب احدهما اكثر بطلت---- القسمة	1667	6560944207316106823	394	531.0	312	1079	36.51529312133789	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms586	true	9051061687466341541	117	243	632	1277	1563	300	فان شرط فيه اي اللعب بالشطرنج مال من الجانبين فقمار فيحرم وترد به الشهادة فان كان من جانب فحرام ولكن لا ترد به الشهادة---------------------------------------------------------- ويباح الحداء وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره و يباح سماعه واستماعه ويكره الغناء وهو رفع الصوت بالشعر وغيره بلا الة من الملاهي ولو من وانثي وامرد ما لم تخف فتنة و يكره سماعه اي استماعه واما مع الالة فحرام ويسن تحسين الصوت بالقراءة ولو بالالحان ما لم يفرط في المد والاشباع او يسقط شيءا من الحروف او الحركات والا فسق به القارء واثم المستمع ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي ما يضرب به مع الاوتار و يحرم استماعها لا استعمال يراع وهو الشبابة في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان	586	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	133	196	698	1027	1585	300	فان شرط فبه------------------ مال من الجانبين فقمار فيحرم---------------- فان اخرج احدهما المال ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار بل هو عقد مسابقة علي غير الة قتال ولا يصح ويباح الحداء وسماع--------------------------------------------------ه ويكره الغناء--------------------------- بلا الة وسماعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واست----------------------------ماعها لا-------- يراع ف------------ي الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان	1669	6560944207316106823	221	311.5	176	703	31.43669891357422	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms586	true	9051061687466341541	229	283	1203	1475	1563	300	يراع وهو الشبابة في الاصح------------------------------------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دف لعرس وختان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه اي الدف جلاجل وهي الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لا الرقص فلا يحرم بل يباح الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	586	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1670	false	4376200576895616594	10	114	40	577	1551	300	يراع وهو الشبابة في الاصح لقصة ابن عمر مع نافع في ذلك رواه ابو داوود قلت الاصح تحريمه والله اعلم لانه يطرب بانفراده فحرم كساءر المزامير والقصة المذكورة منكرة كما قاله ابو داوود وعلي تقدير صحتها فهي حجة في التحريم وانما لم يامره بسد اذنيه لانه لم يصغ اليها ولهذا قال اتسمع ولم يقل اتستمع ويجوز دف لعرس وختان للنص في العرس والختان بالقياس عليه وقال البلقيني انه مستحب لان مدار ما استدلوا به علي الجواز علي حديث اعلنوا وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه-------- جلاجل--------------------------------------- ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط------------- لا الرقص----------------- الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	1670	6560944207316106823	195	299.5	156	614	31.758956909179688	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	51	181	261	918	1522	300	فالاكل في سوق لغير سوفي ولغير من لم يغلبه جوع----------------------------- والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن ممن لا يليق----------------------- به وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس ولو واحدا ممن يستحيا منه في ذلك واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء وهو المفتوح من امامه وخلفه وقلنسوة ما يلبس علي الراس حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه لبسهما واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهماته او علي غناء او سماعه وادامة اي اكثار رقص يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور فهو خبر عن قوله فالاكل وما عطف عليه والامر فيه اي مسقط المروءة يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن فقد يستقبح الامر من شخص دون اخر وفي زمان ومكان دون اخر وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به هذه الحرفة تسقطها اي المروءة فان اعتادها	587	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	225	299	1212	1603	1608	300	فالاكل في سوق والشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة العطش والمشي--------- مكشوف الراس او البدن غير العورة اذا لم يكن ذلك ممن يليق به وقبلة زوجة او امة--- بحضرة الناس-------------------------------- واكثار حكايات مضحكة------ ولبس فقيه قباء--------------------------- وقلنسوة------------------ حيث ----------لا يعتاد-------------- واكباب علي لعب الشطرنج او------------------------- غناء او سماعه وادامة--------- رقص يسقطها وال-----------------------------------------------------------------امر فيه---------------- يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن------------------------------------------------------- وحرفة دني-------ة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به يسقطها---------------------- فان اعتادها	1671	6560944207316106823	289	398.0	230	709	40.761634826660156	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	194	285	981	1452	1522	300	وينبغي ان لا يتقيد بصف-ة اباءه فلا يسقطها في الاصح------------------------------------------ والتهمة المشروط في الشاهد عدمها ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده ومكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه ولو بدون جعل وكذلك الوديع والمرتهن و ترد شهادته ببراءة من ضمنه باداء او ابراء و ترد شهادته وارث بجراحة مو-رثه قبل اندمالها ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل كالجراحة وبعد الاندمال تقبل قطعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	587	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	199	267	1031	1358	1536	300	وينبغي ا--لا ي-قيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا ثم هنا وافق المحرر ولم يعترض عليه والتهمة------------------------ ان يجر الي--------ه نفعا او يدفع عنه ض-----را فترد شهادته لعبده ومكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه و-----------------------------------------------ببراءة من ضمنه و--------------------------------بجراحة موررثه -------------ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت------- في الاصح------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	1672	6560944207316106823	264	388.5	209	515	51.26213455200195	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	223	285	1135	1452	1522	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما هو وكيل فيه ولو بدون جعل وكذلك الوديع والمرتهن و ترد شهادته ببراءة من ضمنه باداء او ابراء و ترد شهادته وارث -----------بجراحة مورثه قبل اندمالها ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل كالجراحة وبعد الاندمال تقبل قطعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	587	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	29	112	139	565	1548	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذ اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة لغريم لم يحجر عليه ولو معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما هو وكيل فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به و----ببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه -------------ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت------- في الاصح------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	1673	6560944207316106823	184	278.5	146	499	36.873748779296875	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms588	true	8455440235102620851	0	96	0	504	1561	300	شهو--دين اخر ظهر عليه------------------- ولو شهدا لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ومقابله المنع ولا تق-------------------------------------------------------------------------------------------------بل لاصل للشاهد وان علا ولا فرع له وان سفل وتقبل عليهما اي الاصل والفرع وكذا تقبل الشهادة علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر ومقابله المنع لانها تجر نفعا الي الام واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة وهو اي العدو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	588	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	156	245	796	1263	1548	300	شهود دين اخر ظهر عليه لتهمة ضرر المزاحمة ولو شهدا لاثنين بوصي--------ة فشهدا لل-----------شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لتهمة المواطاة وجعل في ولا تقبل لاصل ---------------ولا فرع وت-----------قبل عليهما---------------- وكذا -------------علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر-------------------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين------ ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو---------------------------- وه---------و من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	1673	6560944207316106823	327	535.0	263	622	52.57234573364258	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms588	true	8455440235102620851	43	148	229	776	1561	300	علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر ومقابله-------------------------------------------------------------------------- المنع لانها تجر نفعا الي الام------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر----------------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ وصديق والله اعلم----------------------------------------------- ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة وهو اي العد-------------------------------------------و من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته البغض لا يكون الا بالقلب والعداوة بالفعل وهو اقوي فلا تفسر العداوة بالبغض بل يحكم فيها العرف فمن عده عدوا لا تقبل شهادته وتقبل الشهادة له اي للعدو وكذا تقبل عليه اي العدو في عداوة دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	588	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	2	171	12	901	1580	300	علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر وهي تحته لضعف نفع امهما بذلك لانه مهما اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان وهو سبب الفرقة واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع ولا تقبل من عدو علي عدو للتهمة لانها ربما تفضي الي الشهادة بالباطل لانها عظيمة الموقع في النفوس وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وتقبل له----------------- وكذا----- عليه--------- في عداوة دين ككافر-------------- ومبتدع------------- وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	1674	6560944207316106823	332	481.0	266	1068	31.08614158630371	56	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms589	true	-7926320789900459218	22	68	118	352	1554	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل وتقبل شهادته في غيرها اي الشهادة التي شهد بها وهو فاسق بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة تقريبا ومثل الفسق	589	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	79	113	414	582	1565	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت------- او فاسق تاب فلا------------------- وتقبل شهادته في غيرها--------------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة ---فلا و----الفرق	1676	6560944207316106823	162	276.5	128	234	69.23076629638672	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms589	true	-7926320789900459218	234	300	1195	1554	1554	300	وعقد مالي ك-بيع واقالة وحوالة وضمان---------------- وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ولو مع وجود الرجلين والشركة والقراض يشترط فيهما رجلان ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا وما المقصود منه المال من عقوبة لله تعالي كالردة والقتل او لادمي كقتل قصاص وما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة-	589	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	165	209	933	1175	1675	300	وعقد مالي كلبيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتا------------------------------------------------------ن ولغير ذلك----------------------------------------- من عقوبة لله تعالي-------------- او لادمي ----------وما يطلع عليه رجال غالبا---------------- كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة	1678	6560944207316106823	224	382.5	184	377	59.416446685791016	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	35	74	205	413	1540	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	590	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	64	95	341	505	1599	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت----------------- بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها--------------------------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	1680	6560944207316106823	160	304.0	130	208	76.92308044433594	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	53	149	294	776	1540	300	الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع------------------------------------------------------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين------------------------ وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله------------------------------------------------- ويذكر في حلفه صدق الشاهد فيقول والله شاهدي صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا فان ترك المدعي الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر وهذه اليمين يقضي بها في جميع الحقوق ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع	590	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	222	300	1196	1599	1599	300	الا عيوب النساء ونحوها من ال-----------------رضاع وغيره فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها خطرة بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين لان كلا منهما حجة ضعيفة وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لتقوية جانبه حينءذ واليمين ابداء في الجانب القوي ويذكر في حلفه صدق الشاهد ---------------------------------------------------فان ترك------- الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك ---------------------------------------------------------------فان نكل ----------------------فله ان ي----------حلف يمين الرد في الاظهر------------------------------------ ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع-	1680	6560944207316106823	268	436.0	215	610	43.934425354003906	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	74	265	413	1368	1540	300	ويذكر في حلفه صدق الشاهد------ فيقول والله ---شاهدي -صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المدعي الحلف-- وطلب يمين خصمه فله ذلك --------------فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المد-عي ان يحلف يمين الرد في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------وهذه اليمين يقضي بها في جميع الحقوق ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا---- في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقر--------------------------اره لا نسب الولد وحريته ف----------------لا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر ومقابله يثب------------تان --------------------------------------------------تبعا ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقر-----------------------------------------------------------------------------اره ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة لميت ما لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه ممن لم يحلف واليمين تكون علي الجميع لا علي حصته فقط ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب ----لا يقبض نصيبه	590	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	25	285	131	1484	1569	300	ويذكر في حلفه صدق الشاهد وجوبا فيقول والله ان شاهدي لصادق واني------------ مستحق -كذا لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد واستفدنا من تعبير المصنف ب الواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع فان حلف سقطت الدعوي -------------------------------------------فان نكل المدعي عليه ----------فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه والثاني لا لانه يمكنه ال---------------حلف مع الشاهد ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لان الرق مال ف--------يثبت بالشاهد واليمين واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فمال -------رجل كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا لانه يدعي ملكا متقدما وحجته تصلح لاثبات الملك واذا ثبت الملك ترتب عليه العتق باقراره وهذا ما نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم والجمهور قطعوا ولو ادعت ورثة ما------لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نص-------يبه ولا يشارك فيه---------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل ---------------------------------------------------------فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه	1681	6560944207316106823	625	992.0	494	1595	39.18495178222656	104	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	228	298	1201	1531	1540	300	علي حصته فقط ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشاهد فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب ----لا يقبض نصيبه بل----------------------- يوقف------------------------------------- الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة واستءناف دعوي ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	590	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	161	253	841	1274	1513	300	علي خصمه---- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات ----------لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام ثم قالا وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات ان الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه وبسط ذلك------- فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في------------------------- فاذا زال عذره--------------- حلف واخذ----- بغير اعادة شهادة-------------- ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	1682	6560944207316106823	242	362.5	188	513	47.17348861694336	48	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	263	298	1357	1531	1540	300	يقبض نصيبه بل يوقف -الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل------------------------- حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة واستءناف دعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	590	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	1	78	4	416	1546	300	يءخذ نصيبه و--يوقف والحق الصبي والغاءب بالمجنون ف------اذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف واخذ----- بغير اعادة شهادة لان الشهادة متعلقة بالميراث واثبات ملك المورث وذلك في حكم الخصلة الواحدة فاذا ثبتت الشهادة في حق البعض ثبتت في حق الكل وما جزم به من عدم الاعادة محله اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان في الشرحين والروضة بلا ترجيح ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	1683	6560944207316106823	119	148.5	94	425	28.0	20	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	48	167	239	830	1503	300	الا ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق--------------- فيتعلق الاعمي به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح------------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص به ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	591	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	170	257	902	1331	1546	300	الا ان يقر---- في اذنه ب----طلاق او عتاق او مال فيتعلق------- به حتي يشهد -----عند قاض به ------علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب---------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما-------------- لم يشهد عند موته وغيبت---------------------------------------------------ه ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صو---------------------------------------------------------------تها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	1683	6560944207316106823	359	592.5	285	661	54.311649322509766	70	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	95	233	464	1172	1503	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -------------------فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص به ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها متنقبة------------------------------------------------------------------ ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل لا بد من جماعة علي الاشهر وقيل يجوز بتعريف عدل وقيل بعدلين والعمل اي عمل الشهود علي خلافة اي الاشهر ولا عبرة بعملهم ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدعي	591	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	102	213	534	1104	1553	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم ولا ----------------------------------------يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها ولا في ظلمة او من وراء حاءل صفيق لاشتباه الاصوات ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي والعدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا ي----------------------------------------------------------------------------جوز التحمل عليها بتعريف عدل او-------------------------------------- عدلين علي الاشهر ---------------------------------والعمل --------------علي خلافه-------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي	1684	6560944207316106823	370	568.5	294	812	45.56650161743164	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	225	295	1133	1480	1503	300	ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدع----------ي التسجيل بذلك سجل القاضي بالحلي------------------------------------ة فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما---------- قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة----------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب فيشه---------د ان هذا ابن فلان او قبيلة فيشهد انه --من قبيلة كذا	591	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	4	74	27	373	1615	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي من القاضي التسجيل----- سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة فيكتب حضر رجل ذكر انه ف--------لان ومن حليته كيت وكيت -----------------------------------------------------------------------------ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي- عليه فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة فيشهد ان هذا ابن فلان اذا كان يعرف عينه او من قبيلة كذا	1685	6560944207316106823	215	319.5	168	437	49.1990852355957	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	14	81	71	418	1555	300	لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح----------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم والمراد بالوقف اصله لا الشروط ولا يكفي الشاهد بذلك ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد بكذا وشرط التسامع سماعه اي المشهود به من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي سماعه من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة	592	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	139	187	737	994	1615	300	لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدتها متيسرة واسبابها قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التسامع سماعه-------------- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي------ من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة	1685	6560944207316106823	228	409.0	184	376	60.63829803466797	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	68	174	357	912	1555	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد ------------------------------------------------------------------------------------يد ولا بيد وتصرف في مدة ق-------------------------صيرة وتجوز في مدة طويلة في الاصح وشرطه في عقار تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن ولا يشترط اجتماع هذه الامور بل واحد منها كاف اذا تكرر وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل اي مظان الضر بالضم بمعني سوء الحال و مخاءل الاضافة اي ذهاب الاموال والفقر اذ لا يتوصل في الاعسار الي اليقين فاكتفي بذلك ولا يثبت دين باستفاضة فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك تحمل الشهادة فرض كفاية--- النكاح فلو امتنع الكل اثموا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وكتابة الصك اي الكتاب كل منها فرض كفاية في الاصح	592	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	46	129	247	676	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لانها لا تستلزم الملك اذ قد تكون عن اجارة او عارية وقيل يجوز ويجوز ان يشهد له باليد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز في---- طويلة في الاصح وشرطه-------- تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن------------------------------------------------------ وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل-------- الضر و-----------------------------الاضاقة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تحمل الشهادة واد------------اءها تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح--------------------- وكذا الاقرار والتصرف الم------------الي وكتابة الصك في ال----اصح وتجوز في طويلة في الاصح	1686	6560944207316106823	287	454.0	229	667	43.02848434448242	47	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	183	299	963	1550	1555	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتحمل سواهم-----------------------------------------ا لزمهما الا----------------------------داء ان دعيا--------------------------------------------- فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان كان في القضي-----------------------------------------------------ة شهود فالاداء فرض كفاية فلو ---------------------------------طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ذلك والا بان لم يثبت الحق به او القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاق--------------------------------------ا ومحل الخلاف فيما لا تقبل فيه شهادة الحسبة اما هي فيلزمه الاداء ولو تحملها اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي الشاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من مسافة العدوي وهي التي يتمكن المبكر	592	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	6	277	28	1400	1503	300	------------------------------------واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال------- احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لحصول الغرض بالبعض كالجهاد ونحوه فلو طلب الاد--------اء من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا كالتحمل وفرق الاول بانه هناك طلبهما ليحمل امانة وهنا لاداءها ومحل الخلاف -كما قال----------------------------------ه الامام واقراه ما اذا علم المدعوان ان في الشهو------------د من يرغب في الاداء او لم يعلما من حالهم رغبة ولا اباء اما اذا علما اباءهم فليس ذلك موضع الخلاف وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لان المقصود لا يحصل به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي وهي التي يتمكن المبكر	1687	6560944207316106823	259	120.5	205	1587	16.320100784301758	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	98	241	473	1192	1477	300	تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي كالاقارير-------- والعقود و تقبل ---------------------------------------------------------------------------------في عقوبة لادمي علي المذهب اما العقوبة لله كالزنا فلا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين السبب جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل	593	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	197	287	986	1445	1510	300	تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة---------- كالاموال والانكحة والعقود والفسوخ ونحوها للحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون ونحو ذلك من العواءق وفي عقوبة لادمي علي المذهب كقصاص وحد قذف لا في------------------------------------- وتحملها با--------------------ن يسترعيه-------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض او------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غير----------------------------------------------------ه وفي هذا وجه------------ ولا يكفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين------- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل	1688	6560944207316106823	327	499.5	260	817	40.024478912353516	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	126	299	629	1475	1477	300	وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد--------- بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او ا------شهد- علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض -ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسمعه---------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره --كقرض فاذا---- بين ا-----لسبب جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته----------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا---------------------- وجه انه لا يكفي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل م-ن استرعاء او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب--------------------------------------------------------------------------------- المشهود به ككونه ثمن مبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولكن يندب ان يساله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بفسق او غيره ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول نساء فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	2	264	19	1307	1479	300	وتحملها با--------------------ن يسترعيه الاصل لانها نيابة فاعتبر فيها الاذن-- فيقول انا شاهد علي فلان بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا الشهادة ------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذ لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز ل------ه ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي لاداءها لاحجم ولا يكفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين----------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس و-------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -------------ولا تحمل النسوة ---------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شها----دة الفرع	1689	6560944207316106823	518	655.0	402	1445	35.84775161743164	84	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	257	299	1270	1475	1477	300	لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولكن--------------- يندب------- ان يساله -----------------------------------------ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بفسق او غيره --------------------ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	0	91	0	467	1509	300	لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يندب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة ولا تحمل النسوة ولو كانت الاصول نسوة وكانت الشهادة في ولادة او رضاع لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع	1690	6560944207316106823	181	292.5	143	471	38.42887496948242	32	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	1	50	7	255	1511	300	وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة منعت اداءها من الفرع وجنونه كموته علي الصحيح فلا يمنع الاداء وقيل يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين الاصليين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	594	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	264	299	1307	1476	1479	300	وان حدث------- ردة او فسق او عداوة منعت---------------- وجنونه كموته علي الصحيح--------------------------------- ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قبلت وت-------كفي شهادة اثنين علي الشاهد---------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	1689	6560944207316106823	167	283.0	132	248	67.33870697021484	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	1	120	7	594	1511	300	وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة منعت اداءها من الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنونه--------- كموته علي الصحيح ----فلا يمنع الاداء وقيل ي-----------منع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته وي-----------------------------------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاصليين---------------------------------------- وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان-------------------------------------------------------------- وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره معه مشقة ظاهرة او غيبة لمسافة عدوي وقيل لمسافة قصر ولا بد من تقدير مضاف حذف من كلامه اي فوق مسافة عدوي فان الفرع لا يشهد الا اذا كان الاصل غاءبا فوق مسافة العدوي واما اذا كان الاصل في مسافة العدوي فيلزمه الحضور و يشترط ان يسمي الاصول و ان كانوا عدولا ولا يشترط ان يزكيهم الفروع	594	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	105	265	531	1326	1509	300	وان حدث------- ردة او فسق او عداوة منعت شها----دة الفرع لان هذه الامور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما لو شهد علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد وشرط قبولها تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق حضوره--------------- او غيبة بمسافة عدوي وقيل------- قصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي الاصول ول-----------------ا يشترط ان يزكيهم الفروع	1690	6560944207316106823	336	516.0	264	1013	33.16880416870117	60	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	95	225	465	1136	1511	300	مسافة العدوي واما اذا كان الاصل في مسافة العدوي فيلزمه الحضور و يشترط ---------------------------------------ان يسمي الاصول و ان كانوا عدولا -------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم ---------------فان زكوهم وهم اهل للتعديل قبل تعديلهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف وان جاز تعديل الفروع للاصول لان ذلك عند تعيينهم فصل في --رجوع--- الشهود عن شهادتهم رجعوا عن ا لشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم او رجعوا بعده وقيل استيفاء مال استوفي المال او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة بها فلا تستوفي تلك العقوبة او رجعوا بعده اي استيفاء المحكوم به لم ينقض الحكم فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص في القتل اودية مغلظة	594	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	103	206	530	1058	1535	300	مسافة الع-----------------------------------دوي ف--انه الذي يسوغ فيها شهادة الفرع ووقع في المحرر علي الصواب وان يسمي الاصول ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم من الجرح ان عرفه والمراد تسمية يحصل بها تعريفهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن فان زكوهم قبل------------------------ ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO----------------------------------------------------- فصل في الرجوع عن الشهادة رج----------عوا عن ا-لشهادة قبل الحكم امتنع او ب---------------------عده وقبل استيفاء مال استوفي او----------------------------------- عقوبة------------- فلا او بعد-----------------------------------------------ه لم ينقض ------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات-------- وقالوا تعمدنا------------ فعليهم قصاص او --------دية مغلظة	1691	6560944207316106823	325	427.0	257	803	40.47322463989258	53	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	193	293	970	1477	1511	300	بعده اي ------استيفاء المحكوم به لم ينقض الحكم ------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود---------- وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص في القتل اودية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي القاضي قصاص اذا رجع عن حكمه وان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها ولو رجع مزك عن تعديل الشهود فالاصح انه يضمن ---------------بالقصاص او الدية او رجع ولي للدم وحدة فعلية قصاص اودية بكمالها او رجع مع الشهود فكذلك	594	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	36	135	187	685	1576	300	بعده اي بعد الاستيفاء----------- لم ينقض لتاكد الامر فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات من الجلد ثم رجعوا وقالوا تعمدنا فعل------------يهم قصاص او --------دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي وعلي القاضي قصاص ان----------------- قال تعمدت ولو -------------------رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه ----------نصف دية وعليهم---------- نصف----- ولو رجع مزك---------------- فالاصح انه يضمن او ولي وحده فعليه قصاص او --دية او-------------------------------------------------- مع الشهود فكذلك	1692	6560944207316106823	325	492.0	256	658	49.39209747314453	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	9	78	44	394	1520	300	فعليهم القود او-------------- الدية -عليه نصفها وعليهم النصف ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا عن شهادتهما دام الفراق وعليهم مهر مثل ولو قيل وطء وفي قول نصف- ان كان الحكم قبل وطء ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بينهما بشهادتهما فرجعا عن الشهادة فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم عليهما ولو رجع شهود مال بعد الحكم به ودفعه غرموا بدله في الاظهر	595	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	2	54	9	263	1514	300	وعليهم القود فان ال الامر الي الدية فعليه نص-------------فها ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجع------------ا دام الفراق وعليهم مهر مثل------------ وفي قول نصفه ان كان------ قبل وطء ولو شهدا بطلاق----- وفرق ورجعا---------------------------- فقامت بينة انه كان بينهما رضاع----- فلا غرم -------ولو رجع شهود مال------------------- غرموا----- في الاظهر	1693	6560944207316106823	227	343.0	178	366	62.02185821533203	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	46	114	227	573	1520	300	ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بينهما بشهادتهما فرجعا عن الشهادة فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم عليهم----------ا ----------------------------------------ولو رجع شهود مال بعد الحكم به ودفعه غرموا بدل--------ه في الاظهر وان قالوا اخطانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي من رجع وقيل بغرم قسطه من النصاب وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه	595	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	213	297	1060	1501	1514	300	ولو شهدا بطلاق----- وفرق بينهما و----------رجعا----------- فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا ولو غرما قبل اقامة البينة استرد المغروم ولو رجع شهود مال------------------- غرموا للمحكوم عليه في الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وعزاه ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او------------ بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم----------- وقيل يغرم قسطه ----------وان نقص النصاب و---------------لم يزد الشهود عليه	1693	6560944207316106823	220	301.0	173	539	40.81632614135742	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	81	263	411	1313	1520	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او رجع------------ بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي من رجع وقيل ب-------------------------------------------------------------------------------------غرم قسطه -من النصاب ---------------------------------------------------وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه اي النصاب فقسط يلزم الراجع فاذا شهد اثنان في الما-------------ل ثم رجع واحد--- فعليه النصف -------------------------------------وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثل-------------------اثة في المال اثنان فقسط من النصاب فيجب علي الاثنين النصف و-------------------------------------------------------------قيل من العدد فيجب علي الاثنين ---------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلثان وان شهد رجل وامراتان فع------------------------ليه نصف وهما نصف او شهد رجل واربع من نساء--------------- في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض الانا---------ث فعليه ثلث وهن ثلثان---------------------------------------------------------------------------------- فان رجع هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة وان شهد هو واربع من النساء بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا-غرم عليهما لبقاء الحجة و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني او شهود صفة علق عليها الطلاق موجودين مع شهود تعليق طلاق او عتق اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق لا يغرمون	595	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	38	277	195	1388	1493	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحاد نوعهم او بعضهم وبقي----- نصاب كما اذا رجع من الثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم لبقاء من تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب--------------- ولم يزد الشهود عليه فقسطه--------------------- فاذا شهد اثنان فيما يثبت بهما كالقتل ثم رجع -احدهما فعليه النصف لان ما لزم المجموع يوزع عند الانفراد وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الخمسة في الزنا او الثلاثة في -غيره اثنان فقسط من النصاب بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد بناء علي الغرم فيما اذا بقي نصاب فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كالرجل او واربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض النساء ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او -ثنتان---- فلا غرم----------- في الاصح وان ------------شهد هو واربع---------- بمال------- فقيل كرضاع----------------------------- والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم وا--------------------------ن شهود احصان او------------------------------------- صفة------------------------- مع شهود تعليق ط---------------------------------لاق و--عتق لا يغرمون	1694	6560944207316106823	549	712.0	425	1438	38.17802429199219	95	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	0	167	0	849	1477	300	بيننا فهو اي الزوج مدع----------- لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر و----هي مدعي عليها ولكن لما كان الاصل بقاء العصمة كان ------------القول قوله فيحلف وتستمر العصمة ومتي ادعي دينا--------- نقدا او غيره مثليا او متقوما اشترط لصحة الدعوي بيان جنس له كذهب او فضة ونوع كخالص او مغشوش وقدر كماءه وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة فلا يكفي الاطلاق اما اذا لم تختلف بهما القيمة و كما في زماننا فلا يحتاج الا بيانهما او ادعي عينا تنضبط بالصفة كحيوان او حبوب وصفها بصفة السلم وان لم يذكر القيمة وقيل يجب معها اي صفة السلم ذكر القيمة لتلك العين وان لم تنضبط العين بالصفات كجوهر وجب ذكر القيمة فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة ولا يذكر شيءا من الصفات وان كانت مثلية لم يجب ذكر القيمة وتضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق فيه علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد اي صالح للولاية وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول	597	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	198	285	1036	1496	1575	300	بيننا فهو--------- مدع علي الاظهر لان المعية------------- خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه ومن ادعي نقد------------------------ا اشترط ------------بيان جنس--------------- ونوع--------------- وقدر------ وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة او----------------------------------------------------------------------------------------- عينا تنضبط------- كحيوان-------- وصفها بصفة السلم------------------- وقيل يجب معها------------- ذكر القيمة -----------------------------------------------------------فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة او ----------------------------------------------------------------------------نكاحا لم يكف الاطلاق---- علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد---------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط -------------------فان كانت--------------------- امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول	1698	6560944207316106823	346	437.5	274	885	39.096046447753906	62	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	35	270	184	1336	1477	300	اشترط لصحة الدعوي بيان جنس له كذهب او فضة ونوع كخالص او مغشوش وقدر كماءه وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة فلا يكفي الاطلاق اما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلف بهما القيمة و كما في زماننا فلا يحتاج الا بيانهما او ادعي عينا تنضبط بالصفة كحيوان او حبوب وصفها بصفة السلم وان لم ي-----ذكر القيمة----------------------------- وقيل يجب معها اي صفة السلم ذكر القيمة لتلك العين وان لم تنضبط العين بالصفات كجوهر وجب ذكر القيمة فان تلفت وهي مت-----------قومة وجب ذكر القيمة ولا يذكر شيءا من الصفات وان كانت مثلية ------لم يجب ذكر القي-مة وتضبط بالصفات او ادعي -------------نكاحا لم يكف الاطلاق فيه علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد اي صالح للولاية وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ينكح به حرة و وجوب ذكر خوق عنت اي زنا او ادعي----------------------------------------------------------------- عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق في الاصح فلا يحتاج في الدعوي به لغير ذكر الصحة ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه فان ادعي المدعي عليه اداء للحق المدعي به او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه سواء ادعي ذلك حالة الدعوي عليه او بعدها او بعد الحكم عليه حلفه اي حلف خصمه وهو المدعي علي نفيه اي نفي ما ادعاه وكذا -لو ادعي المدعي عليه علمه اي المدعي بفسق شاهده او كذبه فله تحليفه في الاصح واذا	597	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	9	237	50	1250	1560	300	اشترط ------------بيان جنس--------------- ونوع--------------- وقدر------ وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة فيقول مثلا لي عليه مءة درهم فضة اشرفية اطالبه بها لان العلم بالمدعي شرط وبذلك يحصل التعريف وانما يحتاج الي ذكر الصحة والتكسير عند الاختلاف للتفاوت بينهما فان لم تختلف لم يحتج اليه او------------------------------------------ عينا تنضبط------- كحيوان-------- وصفها بصفة السلم و---لم يحتج لذكر القيمة علي الاصح لحصول التمييز بذلك وقيل يجب معها------------- ذكر القيمة احتياطا ---------------------------------------------------فان تلفت وهي متقومة بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف وان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات فان المطلوب المثل او نكاحا لم يكف الاطلاق---- علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد---------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها-- غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع كالردة والرضاع وفرق الاول بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي به فان كانت--------------------- امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف----------------------------- عنت مع ما سبق لان الفروج يحتاط لها والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح-------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ف----------------------ان ادعي------------ اداء ---------------او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها-------------------------------------------------------------- حلفه -----------------------علي نفي----------------ه وكذا اذا ادعي------------ علمه---------- بفسق شاهده او كذب-----------ه في الاصح واذا	1699	6560944207316106823	559	689.5	439	1679	33.29362869262695	98	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	0	32	0	146	1507	300	فقال انا حر فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي النقاط	598	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	247	274	1302	1417	1560	300	فقال انا حر فالقول قوله او------------------------------- رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1699	6560944207316106823	112	209.0	85	146	76.71232604980469	25	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	6	152	31	747	1507	300	وان تداولته الايدي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة-------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي النقاط ولا يحكم الا بعد حلفه ف-----------------------------------------------------------------ان استندت الي التقاط لم يقبل الي بحجة------------------------------------ فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره الرق لغو وقيل انكاره كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة ولا تسمع دعوي دين مءجل وان كان بينة في الاصح اذ شرط الدعوي الالزام وهو فاءت في المءجل-------------- فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال دعوي لغير دهشة جعل حكمه كمنكرنا كل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب والا جعلتك ناكلا فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	598	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	132	262	674	1305	1499	300	وان كان فيه دعوي الحرية او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا اثر لانكاره اذا بلغ في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اللقيط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره----- لغو وقيل------- كبالغ ------------------------ولا تسمع دعوي دين م---------------------------------------------------------------ءجل في الاصح AUTO فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال-دعوي---------- جعل----- كمنكر--------------------------------------------------------------------------- ناكل ف-ان ادعي عشر-----ة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء------- وياخذه	1700	6560944207316106823	434	679.0	343	851	50.99882507324219	80	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	85	287	410	1437	1507	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال دعوي لغير دهشة جعل حكمه كمنكرنا كل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب ---------والا جعلتك ناكلا فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي وا--------------------------------------------------------------ذا ادعي مالا مضافا الي سبب كا-قرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي السبب من قرض وشفعة ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي الس-ب المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق واذا اجاب بالاطلاق له الحلف علي نفي السبب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا	598	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	10	225	55	1132	1498	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال-دعوي الصحيح--ة جعل----- كمنكر ناكل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب عن دعواه والا جعلتك ناكلا فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل وياخذه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته بها واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او----- شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص----------------------------------------- ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف ع-----------------ليه وقيل له --حلف بالنفي المطلق------------------------------------------ ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه--------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل --------الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -----------وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	778	1360.0	625	1275	61.01960754394531	143	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	198	299	966	1502	1507	300	ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا -------------------فان اجاب بنفي الس-ب المذكور كقوله-- ما اقر-----------------------ضتني حلف عليه--------------------------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق --واذا اجاب بالاطلاق له الحلف علي نفي السبب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة ---------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب وقوله اولا متعلق باعترف لا بخاف واذا ادعي عليه عينا	598	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	9	120	52	626	1489	300	ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا ولا يكلف نفي السبب فان اجاب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه كذلك لتطابق اليمين الانكار وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء لذلك--------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم----------- وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب وا--------------------------------ذا ادعي عليه عينا	1702	6560944207316106823	413	667.5	331	668	61.82634735107422	69	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms599	true	2292608326145965074	2	88	10	433	1494	300	فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل بحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن ببنة ومقابل الاصح تنصرف وينتزع الحاكم العين من يده الي ان يظهر مالكها ومعلوم ان المدعي له تحليف المدعي عليه وان كانت عنده بينة وان اقر به لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه صارت الخصومة معه	599	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	120	172	626	873	1489	300	فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا--------------------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة---- ولا تنزع------ منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة وان اقر به لمعين حاضر ت-------مكن مخاصمته وتحليفه سءل------- فان صدقه صارت الخصومة معه	1702	6560944207316106823	245	431.0	193	423	57.919620513916016	50	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms599	true	2292608326145965074	37	175	172	864	1494	300	بل بحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن ببنة ومقابل الاصح تنصرف------------------------------------------------------------------------------ وينتزع الحاكم العين من يده ا----------------------------------------------------لي ان يظهر مالكها ومعلوم ان المدعي له تحليف المدعي عليه وان كانت عنده بينة وان اقر به لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه صارت الخصومة معه و------------------------------------------------ان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد فالاصح انصراف الخصومة عنه بالنسبة لعين المدعي به واما بالنسبة للتحليف فلا تنصرف بل له تحليفه ويوقف الامر حيث لا بينة حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يخلف م--------------------------------------------------عها وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه	599	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	5	131	29	688	1542	300	بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه ا-نها تنصرف عنه لانه تبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا يغني الا البينة وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر مال---------------------------------------------------------كها وان اقر به لمعين حاضر ت-------مكن مخاصمته وتحليفه سءل -------فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي الم---دعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك--- وان اقر به لغاءب--------- فالاصح انصراف الخصومة عن-------------------------------------------------------------------ه ويوقف الامر------------ حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي--- بها--------------- وهو قضاء علي غاءب فيح-----------------------------------------------------------------------لف معها وقيل علي حاضر وافهم انصراف الخصومة عن المدعي عليه وليس كذلك فللمدعي----- طلب -يمين المدعي عليه	1703	6560944207316106823	395	604.5	313	920	42.934783935546875	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms599	true	2292608326145965074	166	234	819	1171	1494	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه ا-ه لا يلزمه تسليمه اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي بذلك عليه وعليه الجواب واما العقوبة لله فلا تسمع الدعوي عليه بها ومالا يقبل اقراره به--------------------- كارش------ فعلي السيد الدعوي به وعليه جوابها------------- فصل في كيفية الحلف والتغليظ فيه تغلظ ندبا يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال ك---------نكاح وطلاق ولعان------------- ورضاع	599	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	51	195	260	978	1538	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه هذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي وان لم تثبت الوكالة فاوجه اصحها لا تسمع بينته لانه ليس بمالك ولا ناءب وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي عل-----يه وعليه الجواب لانه------------------------------------------- يقبل اقراره في ذلك دون السيد وما لا كارش وضمان فعلي السيد لان الرقبة التي هي متعلقها حق السيد فصل---------------------------- تغلظ----- يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح وعتق ونحوها حتي في ولادة ورضاع	1704	6560944207316106823	234	354.0	184	799	29.28660774230957	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms600	true	1772811701400044399	0	93	0	458	1512	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف علي نفي العلم قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ لا ذمة لها ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته ولا يجوز الحلف علي خطه الا اذا تذكر وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف	600	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	184	231	946	1181	1503	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال------------ اب--------------------راني حلف------- علي نفي العلم بالبراءة---------- ولو قال---------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت-------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم-------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خ-----------طه او خط ابيه--------------------------------------------------------- وتعتبر--------- نية القاضي المستحلف	1705	6560944207316106823	230	330.0	183	458	50.21834182739258	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms600	true	1772811701400044399	10	93	55	458	1512	300	وانت تعلم حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف علي نفي العلم--------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ-- لا ذمة لها------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او خط ابيه اذا وثق بخط-ه وامانته---------------------- ول----------------------ا يجوز ا--لحلف علي خطه الا اذا تذكر- وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف	600	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	1	101	7	519	1549	300	وانت تعلم انه ابراني منه ونحو-----------------------ه ولو قال---------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خ-----------طه او خط ابيه اذا وثق بدينه وامانته كما قيد في باب القضاء ولا يشترط فيه اليقين وكذا يجوز اعتمادا علي قرينة كنكول الخصم وتعتبر--------- نية القاضي المستحلف	1706	6560944207316106823	246	314.5	188	606	40.594058990478516	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	4	154	22	797	1543	300	والنكول ان يقول المدعي عليه انا ناكل او يقوله له القاضي احلف فيقول لا احل-------ف فيرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين علي المدعي وان لم يحكم بالنكول ----------------------------------------------فان سكت بعد عرض اليمين عليه---------------- حكم القاضي بنكوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اي القاضي للمدعي ا-----------------------حلف حكم بنكوله ----------------------اي المدعي عليه في سكوته واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي---------------------------------- وفي الاظهر كالاقرار المدعي علي---------------------------------------ه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة ولو استمهل	601	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	95	297	511	1559	1575	300	والنكول ان يقول------------ انا ناكل او يقول- له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه هذا اذا عرف المدعي عليه معني النكول اما العامي الذي لا يعرفه فيجب علي القاضي ان يعرفه انه ان نكل عرض اليمين علي المدعي فان حلف استحق عليه ما ادعاه ولا تسمع بينته باداء او ابراء بعد ذلك فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين وهذا بخلاف ما لو صرح بالنكول برد وان لم يحكم القاضي والحكم ان يقول جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه احلف حكم بنكوله نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ----ناكل واليمين المردودة-------------------------------------------------------- في قول كبينة يقيمها المدعي لان الحجة اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كا--قرار المدعي عليه لانه بنكوله توصل الي الحق فاشبه اقراره فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة فان لم يح----------------------------لف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين--------- وليس له مطالبة الخصم ------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقي-------------------------------ل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثل---------------------اثة ولو استمهل	1708	6560944207316106823	499	731.0	400	1257	39.69769287109375	80	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	90	273	483	1416	1543	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة -----------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثل---------------------------------اثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا ----------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل ا---------------------------------------------------------ي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امه----------------ل الي اخر المجلس ان شاء----------------------------------------------------- القاضي ومن طولب بزكاة وكذا كل حق يجب لله تعالي فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد فالاصح انها تءخذ منه وليس هذا حكما بالنكول بل عملا بمقتضي ملك النصاب واما اذا قلنا بالراجح ان اليمين مستحبة فانه لا يطالب بشء واذا انحصر المستحقون ومنعنا نقلها لم يتعذر رد اليمين ولو ادعي ولي صبي دينا له اي الصبي فانكر المدعي عليه ونكل عن الحلف ولم يحلف الولي فيوقف الامر الي البلوغ وقيل يحلف مطلقا وقيل ان ادعي مباشرة سببه	601	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	224	351	1164	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين لاعراضه و-ليس له مطالبة الخصم -الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقي--------ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار ف-------------ي طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمه--ل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة------------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين------------------ فنكل وتعذر رد اليمين-------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ولي صبي دينا له--------- فانكر------------ ونكل ----------لم يحلف الولي وق-----------------------يل يحلف وق------يل ان ادعي مباشرة سببه	1709	6560944207316106823	456	672.5	360	1163	39.20894241333008	78	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	136	237	676	1192	1514	300	وقدمت علي بينة الخارج وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء ولو قال الخارج هو ملكي- اشتريته منك فقال الداخل بل ملكي واقام----ا بينتين بما قالاه- قدم الخارج اي بينته لزيادة علمها ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا من المقر له و---------------------------------------------------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من الم---------------------------------دعي عليه اليه في الاصح ومقابله يشترط------------------ والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بينته وفي قول ترجح-------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	602	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	187	300	952	1537	1537	300	يقدم ب-----ينة الخارج علي الاصح------------------- ولو قال كل منهما لصاحبه اشتريته منك-------------------- واقام بذلك بينة وخفي التاريخ قدم الداخل و----------------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع------ الا ان يذكر انتقالا من المقر له لان المقر مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط--------- ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارض لكمال الحجة من الطرفين هذا هو الجديد والقديم يرجح كالرواية وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامرات-------------------------------ان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان-	1712	6560944207316106823	318	455.0	252	698	45.558738708496094	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	216	238	1077	1195	1514	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان -----لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في	602	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	47	94	267	524	1640	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة بكل واحدة منهما بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في	1713	6560944207316106823	99	166.0	80	257	38.521400451660156	17	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	30	158	165	828	1550	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل في البيع ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع المشتري علي باءعه بالثمن	603	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	195	260	1097	1427	1625	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له--------- وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهم----------------------------------------------ا ولو شهدت باقر-----اره ---------------امس بالملك له---------- استديم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا----------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملا ف-------------------ي الاصح و----------لو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلق-------------ة رجع-------- علي باءعه بالثمن	1714	6560944207316106823	324	544.0	259	663	48.868778228759766	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	54	277	280	1421	1550	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ---------------------------------------------ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بال-------ملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل ف-----------------------------------------ي البيع------- ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام ولو --------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع المشتري علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري------------------------------------ الي المدعي ولو ادعي ملكا مطلقا لم يبين سببه من انه عن ميراث مثلا او شراء فشهدوا له به مع بيان سببه لم يضر ما زادوه ولم تبطل شهادتهم بذلك وان ذكر المدعي سببا وهم اي الشهود سببا اخر ضر فترد شهادتهم وقيل لا يضر فصل في اختلاف المتداعيين ق----------ال اجرتك هذا البيت من هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار بالعشرة واقاما بما قالاه بينتين تعارضتا فيسقطان وفي قول تقدم بينة المستاجر لما في بينته من زيادة غير البيت ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ	603	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	11	235	75	1264	1616	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما وان كان يجوز زواله لكن ترك ذلك اعتمادا علي الاستصحاب لاجل الحاجة الداعية اليه اذ لا يمكن استمرار الشاهد مع صاحبه داءما لا يفارقه لحظة لانه متي فارقه امكن زوال ملكه عنه فتتعذر عليه الشهادة نعم يشترط ا--لا يصرح------------ في شهادته بان معتمده الاستصحاب فان صرح لم يقبل علي الاصح ولو شهدت باقر-----ار---------------ه امس بالملك له---------- استديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال اذ لولاه لبطلت فاءدة الاقارير و-------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجره لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لا---------------------------------ن الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق ويستحق حملا في ال-------------------اصح تبعا للام كما لو اشتراها ومقابله احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلق-------------ة رجع --------علي باءعه بالثمن وان كان مقتضي الاصل ال------------------سابق عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي وقيل لا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا------------------------------------------ فشهدوا ل---ه مع س-----ببه لم يضر -------------------------------وان ذكر س-------ببا وهم س----------ببا اخر ضر AUTO-------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في العقود قال اجرتك---- البيت--------------------- بعشرة فقال بل------------- جميع الدار بالعشرة واقاما ----------بينتين تعارضتا-------- وفي قول يقدم----- المستاجر ولو --------------------------------ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ	1715	6560944207316106823	657	986.5	522	1566	41.95402145385742	103	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	208	277	1068	1421	1550	300	سببا وهم اي الشهود سببا اخر ضر فترد شهادتهم وقيل لا يضر----- فصل في اختلاف المتداعيين قال اجرتك هذا البيت من هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار بالعشرة واقاما بما قالاه بينتين تعارضتا فيس--قطان------------------------------------------------ وفي قول تقدم بينة المستاجر لما في -بينته من- زيادة غير البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ	603	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	0	94	0	523	1611	300	سببا وهم---------- سببا اخر ضر فترد شهادتهم لمناقضتها الدعوي فصل--------------------- قال اجرتك---- البيت--------------------- بعشرة فقال بل------------- جميع الدار بالعشرة واقاما ----------بينتين تعارضتا فيتساقطان لتكاذبهما لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول يقدم----- المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين ثبت الالفان وفرق الاول بان بينة الالف وبينة الالفين لا يتنافيان لان التي شهدت بالالف لا تنافي الالفين وههنا العقد واحد وكل كيفية تنافي الكيفية الاخري ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ	1716	6560944207316106823	240	344.0	191	607	39.53871536254883	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	11	95	65	533	1609	300	ولو قال كل منهما لثالث بعتكه اي الثوب مثلا بكذا واقاماهما وطالباه بالثمن فان اتحد تاريخهما تعارضتا وسقطتا وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما وارخت الاخري في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم اي بينته لان معها زيادة علم بانتقاله وان قيدت بينة الاسلام ان اخر كلامه اسلام وعكست- الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتس-------------قطان	604	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	109	174	598	951	1611	300	ولو قال كل منهما------ بعتكه-------------- بكذا واقاماهما ف---------------ان اتحد تاريخهما تعارض-------تا وان اختلف--------- لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما------------- في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني و-------ان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم -------------------------------------وان قيدت------------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري والا اي وان لم يختلف تاريخهما تعار--ضتا فعلي الصحيح يتساقطان	1716	6560944207316106823	307	493.5	249	482	63.69294738769531	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	35	181	208	1008	1609	300	ان اطلقتا او احداهما وارخت الاخري في الاصح ولو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه فان ا--------------------------------------------------------قاما بينتين مطلقتين قدم المسلم اي بينته لان معها---- زيادة علم بان---تقاله -------------------------------------------------------------وان قيدت بينة الاسلام ان اخر كلامه اسلام وعكست- الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان ويصدق النصراني بيمينه وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهما ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني اي قدمت بينته فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي	604	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	0	157	0	869	1643	300	ان اطلقتا او احداهما وارخت الاخري في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين واذا امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحدي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءاخذ الا باليقين ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم ---------لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وان قيدت------------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري ---فقيدت ان اخر كلامه---------- تعارضتا ------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضت------------------------------------------------------ا ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني-------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في ش-------------عبان-- وقال النصراني في شوال--------- صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته ---	1717	6560944207316106823	585	971.5	474	1064	54.981201171875	101	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	138	264	770	1432	1609	300	المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني اي قدمت بينته------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصراني لانها ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة علم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا علي شء ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان اتحد تاريخهما اقرع وان اطلقتا قيل يقرع بينهما وفي قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	604	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	1	114	3	587	1575	300	المال و--------ان اقاماهما قدم النصراني ----لان بينته ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني في شوال صد---------ق النصراني -------لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته------------ لانها تنقل- من الحياة الي الموت في شعبان -------ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا -------ولو شهدت------------- انه اعتق في مرض----ه سالما واخري غانما وكل واحد------ ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم--------- الاسبق و-------------ان اتحد--------- اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في ق---ول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	1718	6560944207316106823	501	853.0	401	711	70.4641342163086	91	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	8	122	40	597	1517	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم------- فيعتق سالم------------------------------------------------------ و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث---------- ماله بعد سالم وكان سالما--- هلك------- من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم فصل في شروط القاءف وبيان الحاقه النسب بغيره شرط القاءف هو لغة متتبع الاثار وشرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلحق النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله به من---------------------------------------------------------------------------- علم ذلك ولقبول قوله شروط منها انه مسلم فلا يقبل قول كافر عدل فلا يقبل فاسق مجرب في معرفة النسب بان يعرص عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة اخر كذلك ثم في نسوة اخر- كذلك ثم في صنف رابع فيهن امة ويصيب ف---ي الكل ويلحق الاب وساءر العصبة بال---------ام والاصح اشتراط حر ذكر	605	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	157	295	803	1498	1527	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم فصل---------------------------------------- شرط القاءف مسلم عدل لان الكافر والفاسق لا يعتمد قولهما ولو عبر باهلية الشهادة كما في الروضة لكان اخصر واعم فانه اهمل كونه بصيرا ناطقا وانتفاء العداوة عن الذي ينفيه عنه وانتفاء الولادة عمن يلحق-------------------------------------- به مجرب والاصح اشتراط حر ذكر لا عدد ولا كونه مدلجيا مجرب كما لا يولي القضاء من لا علم له بالاحكام وفسر في المحرر التجربة-------------------------------------------------------- بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم ----مرة اخر----ي ثم ----مرة اخري كذلك ثم في---- نسوة فيهن امه فان اصاب في ------------------------------الكل فهو مجرب والاصح اشتراط حر ذكر	1719	6560944207316106823	292	364.0	224	875	33.371429443359375	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	232	299	1154	1512	1517	300	يلحق بالزوج-------------- فاذا ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني -من الواطء-------------------------------------------------------------------------ين الولد- الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول بل يعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع------------------------------------------------------------------لي القاءف وسواء فيهما اي--- المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	605	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	0	126	0	664	1550	300	يلحق -الزوج لقوة الافتراش فاذا ولدت---------------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه------------------------- عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد حقيقة الوطء- وسواء فيهما اي في المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	1721	6560944207316106823	269	403.5	215	734	36.648502349853516	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	107	296	545	1449	1469	300	وصريحه تحرير واعتاق و-------------------------------------------------كذا فك رقبة في الاصح اي ما تصرف منها كانت محرر او معتق او فكيك الرقبة واما المصادر فكنايات ومقابل الاصح ان الاخير كناية ولا يحتاج الصريح الي نية ل----------------------ايقاعه---------------------------------- ويحتاج اليها اي النية كنايته---------------------------------------------------- وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت ساءبة انت مولاي ونحو ذلك من كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرقة وكذا كل صريح او كناية للطلاق الا انا منك طالق او باءن اذا نوي به العتق لم يعتق---------- وقوله لعبد له انت حرة ولامة له انت حر صريح ولا يضر الخطا في التانيث والتذكير------------------------------------ ولو قال لرقيقه عتقك اليك او خيرتك في اعتاقك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب بعد مدة وهو في المجلس كان لغوا او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف	606	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	137	297	668	1479	1491	300	وصريحه تحرير واعتاق وما تصرف منهما لورودهما في القران والسنة متكررين وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني انه كناية لاستعماله في العتق وغيره ولا يحتا---------------------------------------ج الصريح الي نية بل يعتق به وان لم يقصد ايقاع العتق لان هزله جد كما رواه الترمذي ويحتاج اليها كناية وان احتفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان ---------لا سبيل-------- لا خدمة --------انت ساءبة انت مولاي او انت لله لاشعارها بازالة الملك مع احتمال غيره و------كذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك وقد مر في الطلاق ما يستثني من ذلك وقوله لعبد--ه انت حرة ولام--ته انت حر صريح ولا يضر الخطا في ---------التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي العبارة ولو قال------- عتقك اليك او خيرت----------ك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عتق او اعتقتك علي الف-------- او انت حر علي الف فقب---------ل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه ع-----------------------------------------------------تق في الحال ولزمه الالف	1722	6560944207316106823	430	622.5	335	1107	38.84372329711914	76	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	251	298	1246	1456	1469	300	في المجلس كان لغوا او قال لع----------------بده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف وهي في	606	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	24	59	129	289	1499	300	في المجلس -اي مجلس التخاطب عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف --------او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه -----------------------------------------------------عتق في الحال ولزمه الالف في ----	1723	6560944207316106823	127	204.5	98	226	56.1946907043457	26	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	27	140	136	699	1552	300	ولو قال لحامل اي لامته الحامل بمملوك له اعتقتك ------او اعتقتك دون حملك عتقا اي عتقت وتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملها في------------------- العتق -------------------------ولو اعتقه اي الحمل عتق دونها ولا يصح عتق الحمل الا اذا نفخ فيه الروح ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وان كان المعتق موسرا واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان مكان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسري والا بان لم يكن معسرا سري اليه اي الي نصيب شريكه او الي ما ايسر به من نصيب شريكه وعليه قيمة ذلك القدر الذي ايسر به يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية وفي قول قديم باداء القيمة	607	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	177	278	882	1394	1499	300	ولو قال لح----------------امل بمملوك--- اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا اما في الاولي فكما يدخل في البيع واما في الثانية فلانه جزء منها فاشبه ما لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ولو اعتقه ---------عتق دونها ----------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر--------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان -كان معسرا بقي الباقي لشريكه--------- وال-----------------ا سري اليه ------------------او الي ما ايسر ب--------------ه وعليه قيمة ذلك------------------- يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق------------------------------------------- وفي قول----- باداء القيمة	1723	6560944207316106823	334	507.0	268	727	45.942230224609375	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	62	253	306	1301	1552	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وان كان المعتق موسرا-------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان مك---------------------------------------ان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسر--------------------ي والا ب---ان لم يكن معسرا سري اليه اي الي نصيب شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ما ايسر به من نصيب شريكه وعليه ق---------------------------يمة ذلك القدر الذي ايسر به يوم الاعتاق------------------------------------- وتقع السراية بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع --------------------------------------------------السراية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول قديم باداء القيمة --و في ---------------------------------------قول ان دفعها بان انها اي السراية بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق واما المعسر فلا يسري استيلاده وعليه قيمة نصيب شريكه و عليه ايضا حصته من مهر مثل وارش البكارة لو كانت بكرا وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو انها تحصل بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته اي الشريك من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه اما علي الثاني فتجب ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر	607	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	6	245	36	1269	1573	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق الي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسري لمفهوم الحديث الاتي والا اي وان لم يكن معسرا سري اليه اي علي نصيب شريكه ان كان موسرا بقيمته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه او الي ما ايسر به من قيمته لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك------------------- يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر الحديث المذكور نعم يستثني ما لو كاتب الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول----- باداء القيمة لان في رواية للبخاري قوم عليه قيمة عدل ثم وفي قول ان دفعها بان انها----------- بالاعتاق واستيلاد احد الشريك-------------------------------------------------------------ين الموسر---- يسري--------- وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته----------- من مهر مثل-------------------------- وتجري الاقوال-------- في وقت حصول السراية ---------------------فعلي الاول-------------------------- والثالث----------- لا تجب قيمة حصته م----------ن الولد ولا ي------------------------------------------------------------------------سري تدبي----------------------------------ر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر	1724	6560944207316106823	588	853.5	469	1561	37.66816329956055	98	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	167	270	854	1395	1552	300	وعليه قيمة نصيب شريكه و عليه ايضا حصته---------- من مهر مثل وارش البكارة لو كانت بكرا وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو انها تحصل بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته اي الشريك من الولد لانا جعلنا امه ام ولد ف-ي الحال فيكون العلوق في ملكه اما عل----------------------------ي الثاني---- فتجب ولا يسري تدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم ي------------------------------سر ولا يمنع السراية دين مستغرق في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه اي الم---------------------------------------------------------------نكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق نصيب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له	607	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	2	232	8	1230	1600	300	وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة الملك وحصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره------ وتجري الاقوال-------- في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو الحصو---ل بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من ال----------ولد لانا جعلناها-- ام ولده في الحال فيكون الوضع- في ملكه فلا تجب قيمة الولد وافهم الوجوب علي الثاني وهو كذلك ولا يسري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا بينة صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف فان نكل حلف المدعي واستحق القيمة ولا يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين علي الصحيح لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له	1725	6560944207316106823	423	685.0	337	1252	33.78594207763672	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	14	118	76	604	1521	300	المعلق وا----------------------------ما اذا كان المعتق معسرا فيعتق نصيبه فقط ويعتق علي------------------------------------------------ المعلق نصيبه و---------لو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتقك فاعتق الشريك نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور -------وهو الاصح فيعتق نصيب كل----- منهما ----ولا شء لاحدهما علي الاخر والا بان صححنا ال-----دور فلا يعتق شء-------------------- لانه -------------------------------------------------------لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتق المنجز فادي عتقه الي عدم -عتقه وهو دور لفظي مرجعه الي اللفظ------------------------------------------------------------------------ ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر	608	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	67	270	371	1419	1601	300	المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما اذا كان مع-------سرا فانه ي------------عتق علي كل واحد منهما نصيبه علي المقول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق فلو قال---------------------- فنصيبي حر قبله------------ فاعتق الشريك------ فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبيهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم يسر فلو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا اذا كانا معسرين وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر والا اي وان لم نبطل الدور فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق لسري -----------------------------------------------------------------------ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه----- عدم نفوذه وهذا يوجب الحجر علي المالك في اعتاق نصيب نفسه ومن ثم ضعفه الاصحاب لما فيه من الحجر علي الغير في ملكه ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر	1726	6560944207316106823	323	469.0	254	1183	27.303464889526367	52	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	170	273	883	1389	1521	300	والمريض م----------عسر الا في ثلث ماله فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه ولم ي----سع الثلث--------------------------------------------------------------- الباقي لم يسر -----------والميت معسر------ فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال الما-------------ل الي الوارث فصل في------------------------------- العتق بالبعضية -------------------------------------اذا ملك اهل تبرع المراد به الحر الكامل فخرج به المكاتب والمبعض اصله او فرعه الثابت النسب عتق عليه واما غير الاصول والفروع فلا يعتق ولو الاخوة والاعمام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله	608	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	141	286	699	1400	1464	300	والمريض مرض الموت معسر الا في ثلث ماله ف--------لو اعتق في مرض -موته نصيب----ه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما سبق في الوصية والميت معسر مطلقا فلو اوصي بعتق نصيبه------------- بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لان---- المال بالموت ينتقل الي الوارث ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق بل لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر الي باقيه فصل اذا ملك اهل تبرع---------------------------------------------- اصله او فرعه------------- عتق عليه -اما في- الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لرواية فيعتق عليه كما ذكره ابن الرفعة واما ولا يشتر------ي لطفل----------------- قريب---------------ه ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا--------------- فعلي الولي قبوله	1728	6560944207316106823	293	345.0	226	848	34.55188751220703	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	240	297	1231	1506	1521	300	فلا يعتق ولو الاخوة والاعمام---------- ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق ع---------------ليه ----------------------------------------------ولو وهب ل-------------ه او وصي له به فان كان كا---------------------سبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله-------------------- ويعتق وينفق عليه من كسبه والا بان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه القبول ونفقته في بيت المال او	608	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	168	241	876	1232	1523	300	ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه ولا يشتر------ي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك ضرر فان اشتري فباطل ولو وهب له من يعتق عليه او وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله لانتفاء الضرر وحصول ويعتق وينفق----- من كسبه وال------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب--------- القبول ونفقته في بيت المال او	1729	6560944207316106823	214	329.0	168	400	53.5	37	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	66	224	301	1086	1440	300	عتقه من الثلث وصية ولا ي----------جمع بينها وبين الار----------ث فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء----------------------------------------------------------------------------------- والاصح --------------صحته ولا يعتق بل يباع للدين------------------------------------- واذا كان الدين غير مستغرق فانه يعتق منه ما بقي بعد وفاء الدين من الثلث او ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحاباة كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة فياتي فيها--------------------------- الخلاف المتقدم------------------------------------- والباقي بعد قدرها من الثلث جزما -----------ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول وه------------------------و الاصح عتق بعض القريب وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة ا---------عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ---ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم دفعة واحدة وقيمتهم سواء عتق احذهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر	609	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	0	190	0	945	1504	300	عتقه من الثلث وصية ولا سبيل الي الجمع -------بين الوصية والميراث فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك و--------الدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر--- من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة من الباءع----------------------- فقدرها------------ كهبة اي يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او من راس المال والباقي---------- من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل------ به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق----------- وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه AUTO---------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه عتق ثلث----------ه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم ------------قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر	1731	6560944207316106823	492	693.5	383	1152	42.70833206176758	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	193	287	938	1385	1440	300	فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ----------------------------------------------ولو اعتق ثلاثة ----لا يملك غيرهم دفعة واحدة وقيمتهم سواء ع---------------تق احذهم بقرعة-------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم ------------------حر-- فيعتق واحد منهم بقرعة -------------------------------------------ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع ويعتق واحد بقرعه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	609	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	0	109	0	538	1492	300	فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء لان العتق حينءذ كالوصية والدين متقدم عليها ولو اعتق ثلاثة معا لا يملك غيرهم ------------قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في--- واحد لان عتق المالك لا يتجزا واعتاق بعض مملوكه كاعتاقه كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع----------------- وقيل يعتق من كل ثلثه---------- والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق----------- كما سبق--------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	1732	6560944207316106823	357	576.0	281	613	58.23817443847656	65	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	49	255	249	1315	1552	300	لذي الماءتين عتق ورقا -اي ----الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عت--------ق فمن خرج العتق علي اسمه تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين ------عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه وان كانوا فوق ثلاث- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين وفعل بهم كما سبق او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال قبله في جميع الاجزاء وان تعذر توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له عتق ثلثه او خرج للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا قلت اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء والله اعلم	610	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	0	130	0	674	1540	300	لذي الم-ءتين عتق ورقا لان به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او-------- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب--------سهم عتق وسهم رق فمن خرج--------------- تمم منه الثلث ورق الباقي فان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فث----------لثه وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد -----------------------والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالق------------------------------يمة دون العدد كستة قيمة احدهم م-ءة وقيمة اثنين م-ءة وثل------اثة م-ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر-------- بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث او-------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي-------------------------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني----------------- قلت اظهرهما الاول---------------------------- والله اعلم	1733	6560944207316106823	592	964.0	473	1086	54.51197052001953	101	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	242	300	1241	1552	1552	300	وهو القارع ثانيا قلت اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولان في استحباب وهو المعتمد وقيل في ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد-	610	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	12	70	79	386	1528	300	وهو الصواب------ قلت اظهرهما ال----------------------------اول والله اعلم وهو تجزءتهم ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء وهذا والقولان في استحباب------------ وقيل--- ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر------ مال---------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعت-----------------------------------------اق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد	1734	6560944207316106823	198	330.0	160	413	47.94188690185547	34	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	14	54	69	266	1504	300	ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ لا من يوم القرعة وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	611	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	72	108	395	575	1528	300	ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ----------------- وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	1734	6560944207316106823	180	348.0	144	197	91.37055969238281	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	148	240	729	1205	1504	300	من عتق عليه رقيق با عتاق او كتابة باداء نجوم وتدبير واستيلاد وقرابة كان ملك اباه او ابنه فعتق عليه وسراية كما اذا اعتق احد الشريكين نصيبه فسري فولاءه له حتي لو اعتقه علي انه لا ولاء له عليه لم يبطل ولاءه ثم لعصبته المتعصبين بانفسهم ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وان بعدوا فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات	611	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	244	286	1230	1457	1530	300	من عتق عليه رقيق با-عتاق او كتابة----------- وتدبير واستيلاد وقرابة------------------------------- وسراية------------------------------------- فولاءه له--------------------------------------------------- ثم لعصبته------------------ ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه---------- فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق----- عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فماله---------- للبنت------------------------------------------- والولاء لاعلي العصبات	1735	6560944207316106823	227	335.5	185	476	47.6890754699707	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	56	134	275	653	1504	300	لانه حدث علي ملك الوارث فلو اعتق في مرض موته ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة وكسب اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم قبل موت المعتق ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة -------التي اكتسبها وان خرج العتق لغيره اي------------- الكاسب -----عتق ثم ا-قرع فان خرجت ل---ه عتق ثلثه وان خرجت لغيره عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر--------- وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق-------------------------------------------------------- لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق	611	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	0	136	0	663	1530	300	لانه حدث علي ملك الوارث فلو---------------------------------------------------------- اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءة فكسب احدهم مءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع فان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له عتق ربعه وتبعه ربع كسبه AUTO فصل في الولاء من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءة فكسب احدهم قبل موت ال-سيد م-ءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة لما سبق ورق الاخران وان خرج------ لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليتم الثلث فان خرجت لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثا-------------------------------------------------------------ه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق	1735	6560944207316106823	187	29.5	142	791	23.640960693359375	33	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	205	289	1021	1452	1504	300	فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق- بل لانها معتقة المعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لاعلي العصبات فلو مات المعتق عن ابنين مثلا فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب انجر الولاء من موالي--------- الا---------------------م الي مواليه	611	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	109	226	584	1170	1536	300	فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق----- عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فماله للبن----------ت لا لكونها بنت --معتقه بل لانها معتقة المعتق هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيدفميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي وقد غلط في هذه المسالة اربع مءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان رضي الله عنهما الولاء للكبر------------------------- ومن مسه ر-----ق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ---------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب انجر ال------ي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه	1736	6560944207316106823	266	406.5	212	704	37.78409194946289	46	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	1	63	4	308	1437	300	الاب و----------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب وقيل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب ولو ملك هذا الولد	612	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	213	254	1104	1310	1536	300	الاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر--------------------- الي مواليه-------- فان اعتق الجد والاب رقي------------------------------------ق انجر فان اعتق الاب ب----------------------عده انجر الي مواليه-------- وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد و--------------------لو ملك هذا الولد	1736	6560944207316106823	180	296.5	142	321	56.07476806640625	31	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	1	112	4	548	1437	300	الاب و-لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي ال----------جد فان اعتق الجد--------- والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد-------- فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه -اي الاب-------------------------------------------------- وقيل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب و-----------------------------------------------------------------------------------لو ملك هذا الو-------لد الذي ثبت عليه الو------------لاء لموالي ا-مه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوته من موالي امهم اليه حيث هو معتق-------------------------------------------------------------------- الاب----- فيثبت له الولاء عليه وعلي او-----------------------------------لاده وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح ف-------------------------------------يصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل	612	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	99	258	504	1290	1490	300	المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه لا----نه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد ابو الاب والاب رقي---------------------ق انجر الي موالي الجد لما سبق فان اعتق الاب ب----------------------عده انجر الي مواليه لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي الام ابا----------ه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه جر ولاء اخوته اليه قطعا لان الاب يعتق فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء كانوا من امه او من معتقة اخري وكذا ولاء نفس-----------------------ه في الاصح كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل	1737	6560944207316106823	362	479.0	282	872	41.51375961303711	54	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	168	300	812	1437	1437	300	ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي ناويا------ العتق ويحوز---------------------- مقيدا بشرط كان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	193	292	973	1433	1474	300	ويصح بكناية عتق مع نية ك خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز التدبير مقيدا ك ان---- مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر فان و------------------------------------------معلقا ك -----------------ان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت----------------------------- وهو عل--------------------ي التراخي------------------------------------------------ وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدام--------ه في الشهر لا بيعه ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1738	6560944207316106823	405	692.5	317	655	61.832061767578125	81	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	197	300	951	1437	1437	300	عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا---------------- ويشتر ط الدخول قبل موت السيد ---------------------------------------------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير------ وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	1	155	5	744	1496	300	عتق والا فلا و------معلقا علي شرط ك ---------ان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك--------------------------------- وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدام--------ه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1739	6560944207316106823	362	537.0	282	808	44.801979064941406	68	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	20	91	107	462	1497	300	ولو قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك كاستخدام ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ومقابله يصح ويصح من سفيه ولو محجورا عليه و يصح ايضا من كافر اصلي وتدبير المرتد يب-ي علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف ولو دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب	613	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	195	243	968	1203	1496	300	ولو قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا وان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه------------------------------------------- ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر------------ ويصح من سفيه و-----------------------------كافر اصلي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه ------------------ولو دبر ثم ارتد لم يبطل عل-------ي المذهب	1739	6560944207316106823	231	400.5	183	356	64.88764190673828	45	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	33	199	171	1004	1497	300	فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك كاستخدام ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز--------------------- وكذا مميز في الاظهر ومقابله يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفيه ولو محجورا عليه و يصح ايضا من كا-----------------------------------------------------------------------------------فر ا----------------------------------------------صلي وتدبير المرتد يب-ي علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف ولو -------------------------------------------------دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب وقيل يبطل وقيل يبني علي اقوال ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره علي المذهب وقيل يبطل وقيل يبني علي اقوال ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو لم يرض المدبر بالرجوع ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه ولا يكتفي بالتدبير عن ازالة اليد ولكن لو مات السيد حكم بالعتق ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به نزع من يد سيده وصرف كسبه اي العبد اليه اي السيد بعد نفقته وفي قول يباع وينقض التدبير وله اي السيد بيع المدبر	613	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	33	203	177	1048	1567	300	وان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك و----------لا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه وفي تدبير السكران الخلاف في تصرفاته وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح وان ازلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر ثم ارتد لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل علي المذهب بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية ولو ارتد المدبر لم يبطل ولحربي حمل مدبره----------------------- الي دارهم --------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم-------------- فدبره نقض-------------- وبيع عليه ولو --------------------------------------------------------------دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير------------------------------ نزع من ----يده وصرف كسبه--------- اليه -------------------وفي قول يباع وله -----------------------بيع المدبر	1740	6560944207316106823	336	306.0	261	1270	26.456693649291992	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	133	300	681	1497	1497	300	ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه ولا يكتفي بالتدبير عن از---------------------------------------------------الة اليد ولكن لو مات السيد حكم بالعتق -------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به نزع من يد سيده------------------------------------------------------------------------ وصرف كسبه اي العبد اليه ا----ي السيد بعد نفق------------ته وفي قول يباع وينقض التدبي------------------------------------ر وله اي السيد بيع المدبر وهو------------------------------------------------------------ كل تصرف يزيل الملك-------------------------------- والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعنقه فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا ان التدبير وصية والا بان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا يصح الرجوع بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر اي علق عتق----ه بصفة كان قال له سيده بعد تدبيره ان دخلت الدار فانت حر صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله اي السيد وطء مدبرة ولا يكون الوطء رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد ويصح تدبير مكاتب-	613	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	9	182	48	901	1493	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فد--------------بره نقض-------------- وبيع عليه لما ---في بقاء ملكه عليه من الاذلال ويعلم من قوله فدبره بالفاء ان صورة المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير------------------------------ نزع من ----يده ويجعل في يد عدل دفعا للذل ولا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه--------- اليه اي الي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع وينقض التدبير لان العبد المسلم لا يقر في ملك كافر وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي الله عليه وسلم باعه كما ثبت في الصحيحين وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك كالاصداق والخلع والهبة المقبوضة والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية------------ فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك ابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا وصيه----------- والا---------------------------- فلا ----------------------------------ولو ------------علق عتق مدبر بصفة------------------------------------------------- صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله--------- وطء مدبرة ولا يكون------ رجوعا----------- فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد ويصح تدبير مكاتب	1741	6560944207316106823	499	664.5	393	1108	45.036102294921875	89	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	127	193	627	955	1505	300	ولا يتبع مدبرا ولده------------------------------------------------------------------- وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بجناية او بيع فيها بط-----------------------ل التدبير ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت	614	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	237	300	1197	1497	1497	300	ولا يتبع مدبرا ولده قطعا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته---------- كجناية قن فاذا جني--------- بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير ويعتق -------بالموت------ من الثلث كله او بعضه بعد الدين------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ------------ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث ---------------وان احتملت الصحة------------- فوجدت-	1743	6560944207316106823	197	264.5	157	418	47.12918472290039	36	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	160	258	796	1300	1505	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة و-------ان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجد------------ت باختياره -----------------فمن الثلث بلا خلاف --------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير بل يحلف السيد انه مادبره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين قدمت بينته	614	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	134	242	666	1220	1508	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت------ الصحة------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر------- فليس------- برجوع----------- بل يحلف -----------------ولو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما ------------------بينتين قدمت بينته	1744	6560944207316106823	334	485.5	266	692	48.26589584350586	59	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	230	294	1153	1476	1505	300	ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين قدمت بينته اي----- المدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الكتابة هي بكسر الكاف لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بعوض مقسط علي وقتين فاكثر بلفظ الكتابة هي مستحبة ان طلبها رقيق امين لا يضيع ما يحصله في غير محله قوي علي كسب	614	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	23	133	111	655	1504	300	ولو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما ------------------بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كما نقلاه عن النص AUTO كتاب الكتابة----------------------------------------------------------------------------------- هي مستحبة ان طلبها رقيق امين----------------------------- قوي علي كسب	1745	6560944207316106823	172	267.0	138	695	24.748201370239258	30	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms615	true	5845532755271587513	17	171	88	865	1531	300	وصيغتها من جانب السيد كاتبتك علي كذا كالف منجما والنجم الوقت المضروب ولا--------------------------------- بد من ذكر نجم-------------------------------ين ويطلق النجم علي المال المءدي في الوقت اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم----------------------------------------------- ولو ترك لفظ التعليق وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه جاز اذا كانت الكتابة صحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بذلك ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب وقيل يكفي ويقول المكاتب فورا قبلت فلا تصح بدونه وشرطهما اي السيد و العبد تكليف فلا يصح تكاتب الصبي والمجنون ولا يكاتبان واطلاق في التصرف فلا تصح من محجور عليه بسفه او فلس ويشترط ان يكونا غير مكرهين وكتابة المريض من الثلث لا من راس المال وان كاتبه باكثر من قيمته فان كان له مثلاه اي العبد صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاه	615	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	1	90	6	462	1529	300	وصيغتها --------------كاتبتك علي كذا----- منجما اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين-------------------------------------------------------- ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق--------------------------- ونواه جاز ول---------------------------------------------------------------ا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب---------- ويقول المكاتب----- قبلت-------------- وشرطهما----------------- تكليف----------------------------------------- واطلاق----------------------------------------------------------------------- وكتابة المريض من الثلث -----------------------------------------فان كان له مثلاه--------- صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي-------- في حياته م----------ءتين------------------ وقيمته م-ءة عتق ----وان ادي م-ءة -----------------عتق ثلثاه	1746	6560944207316106823	312	388.0	248	888	35.135135650634766	57	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms615	true	5845532755271587513	251	292	1275	1490	1531	300	وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب علي خدمة شهر----- من الان ودينار عند انقضاءه اي الشهر صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها و--توفيتها--- والدينار ل--ا يستحق الا-------- بعد	615	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	19	79	106	425	1575	300	وقيل ان ملك------ بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد كما سبق ولو كاتب علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه--------- صحت----------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد	1748	6560944207316106823	174	272.0	139	345	50.434783935546875	29	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	0	142	0	741	1550	300	كذا فسدت الكتابة لان شرط عقد- في عقد ----------------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------علق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع وفي قول ت----------------------------------------------------------ب----------طل الكتابة ايضا وهما قولا تفريق الصفقة والطريق الثاني قول بالصحة فيهما وقول بالبطلان وعلي صحة الكتابة يوزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	616	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	137	259	739	1361	1575	300	كذا فسدت لانه------- شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه----------- فالمذهب صحة الكتابة دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة---------- قولا تفريق الصفقة والاصح -------------الصحة وعلي هذا ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------اتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع علي -------قيمتهم يوم الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله--------------------------- صح في الرق في الاظهر ولو ك---------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	375	617.5	299	938	39.97867965698242	67	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	63	190	346	991	1550	300	علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان---------------------------- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثما-ءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه------------------------- فمن ادي حصته عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز رق-------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر--------------------- فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق --اذا ادي قسط الرقي--------------ق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته و------------------------------------------------------------------------كذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص والطريق الثاني القطع بالبطلان وهو الراجح اذا كان الباقي للسيد ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن وجعل المال علي نسبة ملكيهما	616	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	1	191	6	971	1582	300	علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها لان مالك العوض واحد والصادر منه لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حيءنذ فاذا كانت قيمة احدهم م-ءة والاخر م-ءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه وقيل يوزع علي عدد رءوسهم فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة ومن عجز رق وكذا لو مات لانه لم يوجد الاداء وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال فلو كاتب كله وهو حر البعض-------------- صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة فاذا ادي قسط الرقيق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن فيه لعدم الاستقلال وتعبيره بالفساد احسن من تعبير المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء وكذا ان اذن-------------- او كان---------- له علي المذهب ولو ----------------------------------------------------------------------كاتباه معا او وكلا--------- صح ان اتفقت النجوم---------------------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما	1749	6560944207316106823	449	691.5	356	1118	40.16100311279297	79	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	168	297	878	1535	1550	300	ولو كاتباه معا او وكلا من -كاتبه-------------------- صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن وجعل المال علي نسبة ملكيهما فان اختل شرط من ذلك لم تصح فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه عتق نصيبه وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه وان كان موسرا والعبد عجز وعاد الي الرق ويكون الولاء له حينءذ واما ان ادي العبد نصيب الشريك من النجوم فيعتق ويكون الولاء لهما وان كان المبرء معسرا فلا تقويم ولا سراية فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة وما يسن له وما يحرم عليه يلزم السيد ان يحط عنه	616	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	103	166	510	832	1520	300	ولو كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا----------- وعددا واجلا------ وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع------ فلو عجز------ فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاءه---------------- فكابتداء عقد--------------------------------------------- وقيل يجوز------------ ولو ابرا------------------------ من نصيبه---------- او اعتق---------ه عتق نصيبه وقوم----- الباقي ان ---------------------كان موسرا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة يلزم ال-------------------------سيد ان يحط عنه	1750	6560944207316106823	268	366.5	214	678	39.52802276611328	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	107	285	550	1415	1486	300	فان ادت النجوم ع---------تقت عن الكتابة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها الحادث بعد الكتابة من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه شء للسيد ومقابل الاظهر هو ملك للسيد يتصرف فيه والحق فيه ا---ي الولد -للسيد--------------------------- وفي قول الحق فيه لها اي المكاتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة------------ وكسبه ومهره------------------------------- ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله علي ق-ول ان الحق--------- للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر ل-------------ها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم -----------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد انه ليس له ملكه ولو خرج اي ظهر كون المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال	617	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	44	300	223	1468	1468	300	وان ادت النجوم قبل موته عتقت عن الكتابة ----------------وتبعها كسبها وولدها وولدها------------ من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سبب العتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون قنا للسيد لان الكتابة عقد يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد المرهونة وليس عليه اي الولد شء من النجوم لانه لم يوجد منه التزام والحق فيه اي في الولد اللسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول ---------لها اي للمكاتبة لانه تكاتب عليها فيكون الحق فيه لها كما ان الحق في المكاتب للسيد ولانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل------ فقيمته لذي الحق فعلي الاول للسيد وعلي الثاني لها والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره ان كان الولد جارية ووطءت بشبهة ينفق منها عليه-------------------- وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة اذا قتل هذا كله اذا قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا بانه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع او يبرا منها لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود ولو اتي-------- بمال فقال ال---سيد هذا حرام ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال ويقال للسيد------ تاخذه او تبرءه عنه ف-----------ان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حل---------ف السيد ----------------ولو خرج----------- المءدي م----------ستحقا رجع السيد ببدله -----------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال-	1753	6560944207316106823	586	754.5	455	1415	41.413429260253906	100	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	216	290	1088	1439	1486	300	ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال-------------------------- ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره ----------------------------فان ابي قبضه القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد انه ليس له ملكه--- ولو خرج اي ظهر كون المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قال عند اخذه للمكاتب انت حر	617	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	4	137	16	699	1498	300	ولو اتي-------- بمال فقال ال---سيد هذا حرام ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد------ تاخذه او تبرءه عنه ويجبر علي احد الامرين عملا بظاهر الحال فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب واحترز بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما قاله فانه لا يجبر وتسمع بينته لان له فيها غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا انتهي وبه صرح الماوردي ايضا فان نكل المكاتب حل---------ف السيد وكان كاقامة البينة ولو خرج----------- المءدي مس----------تحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه-------- انت حر	1754	6560944207316106823	247	368.0	193	746	33.109920501708984	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	33	122	161	596	1506	300	باذنه---------- علي المذهب وقيل له التسري باذنه----- وله اي المكاتب شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريته فلا حد عليه ولا مهر والولد الحاصل من وطءه نسيب اي لاحق به فان ولدته في الكتابة قبل عتق ابيه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم يعتق ابوه رق ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر من العتق وكذا لستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	618	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	121	173	632	889	1520	300	باذن السيد مبني علي الخلاف في تملك العبد- باذن السيد وله----------- شراء الجواري لتجارة فان وطءها---------- فلا حد------------- والولد--------------- نسيب----------- فان ولدته في الكتابة------------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر------------------- تبعه------ رقا وعتقا -----------------------------------------------------ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة ا-------------------------شهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	1755	6560944207316106823	226	296.5	178	450	50.22222137451172	41	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	133	225	643	1108	1506	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم ال-----سيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم الكتابة او خوف عليه من امر يرجي زواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الحلول والا---------- يكن له في الامتناع غرض------------ فيجبر علي قبضه ف--------------------------------------------------------------ان ابي ق--------------------بضه القاضي وعتق المكاتب ولو ع-----------جل بعضها اي---- النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء واما اذا عجل بغير شرط فابراه واخذ المعجل فانه يضح ومثل دين الكتابة جميع الديون ولا يصح بيع النجوم ولا----------------------------------------------------------- الاعتياض اي --------------------الاستبدال عنها كان	618	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	131	278	661	1391	1508	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع ---------غرض صحيح كمءنة حفظه كالطعا--------------م الكثير- او خوف عليه بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو كاتبه في وقت النهب او الاغارة وعجل فيه لم يجبر ايضا علي الاصح لان ذلك قد يزول عند المح-ل والا اي وان لم يكن له ------------غرض في الامتناع فيجبر لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد فان ابي ولم يفد فيه الاجبار قبضه القاضي لاثر عمر في سنن البيهقي ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم ---------يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ -----------------ولا يصح بيع النجوم لانه بيع دين ما لم يقدر علي تسليمه فان العبد يستقل باسقاطه ولا الاعتياض عنها لانها غير مستقرة والاستبدال عن الدين	1756	6560944207316106823	278	364.0	214	793	35.05674743652344	42	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	3	170	11	858	1510	300	امته ------------------ولو قال له اي السيد رجل اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم واما اذا قال --------------------------------------------------------اعتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق عن السيد و--------------------------لا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها -----------------------------------------------------الا ان يعجز المكاتب عن الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع عنه-------------- مع القدرة---------- وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ لها في الاصح وان كان معه وفاء ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال ولو---- حل النجم وهو اي المكاتب غاءب	619	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	51	268	268	1369	1540	300	امته لانه معه كالاجنبي ولو قال ل-----------رجل اعتق مكاتبك علي كذا ف------فعل عتق ولزمه ما التزم -كما -لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا -------لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال فصل-------- الكتابة الصحيح--------ة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقد لحظ المكاتب لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه الا ان يعجز-------- عن الاداء اي اداء النجم او بعضه عند المحل لانه تعذر عليه العوض فتمكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن نعم لو عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ويرد علي حصره الاستثناء ما اذا امتنع المكاتب من الاداء مع القدرة فان للسيد وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ----------------- بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ---- في الاصح -----------------ولو استمهل المكاتب -----عند حلول النجم استحب--- امهاله فان امهل------------- ثم اراد الفسخ------------ فله---- وان كان معه----------- عروض امهله--------------------------- ليبيعها فان عرض كساد فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غ--------------اءبا-- امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين والا-------------------------- فلا الفسخ ايضا وكذا اذا حل النجم و------المكاتب غاءب	1758	6560944207316106823	561	812.5	444	1320	42.5	99	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	94	243	467	1238	1510	300	ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم استحب له امهاله ----------------فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان ك----------------------------------------------ان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبيعها ف----------------ان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك------------ان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين------------------- والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب فللسيد الفسخ للكتابة بنفسه او بالحاكم فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء للنجم منه بل يمكن السيد من الفسخ ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب كتابة صحيحة ويءدي القاضي ان وجد له مالا اذا راي له مصلحة في الحرية ولا تنفسخ بجنون السيد ويدفع المكاتب الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون ولو قتل المكاتب سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا اخذها مما معه	619	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	72	196	372	992	1550	300	ولو استمهل المكاتب----- عند حلول النجم استحب--- امهاله اعانة علي العتق فان امهل السيد------- ثم اراد الفسخ فله لان الدين لا يتاجل وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه----------- عروض امهله--------------------------- ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غ--------------اءبا-- امهله ------الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا-------------------------- فلا لطول المدة -ولو حل النجم وهو -----------غاءب فللسيد الفسخ و-------------------------لو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء------------------------ من-----ه ولا تنفسخ-------- بجنون المكاتب------------ ويءدي القاضي ان وجد له ---------------------------مالا ولا------ بجنون السيد ويدفع --------الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه -----------------ولو قتل س--------يده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل------------- خطا اخذها مما معه	1759	6560944207316106823	448	637.0	355	888	50.4504508972168	82	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	210	300	1067	1510	1510	300	ولا تنفسخ بجنون السيد---------------- ويدفع المكاتب------- الي وليه------------------- ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون ولو قتل المكاتب س-------------------يده--------------------------------------------------------- فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا اخذها--------- مما معه ----------------------------------فان لم يكن في يده مال فله اي وارث السيد تعجيزه في الاصح ومقابله لا يعجزه لانه لا فاءدة فيه او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للظرف كما سبق في قتله للسيد ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان القتل خطا او شبه عمد اخذ المستحق مما معه الان ومما سيكسبه-	619	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	43	133	208	659	1501	300	ولا------ بجنون السيد للزومها من جهته ويدفع المكاتب النجوم الي وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه ملكه ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا------------- اخذها اي الدية مما معه لان السيد مع المكاتب في المعاملات فان لم يكن----------- فله-------------- تعجيزه في الاصح او----------------------------------- قطع-------- طرفه--------- فاقتصاصه والدية------ كما-------------- سبق ولو قتل-------- اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا----------------- اخذ-------- مما معه----- ومما سيكسبه	1760	6560944207316106823	246	295.5	193	605	40.661155700683594	43	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	4	143	22	736	1546	300	بخلاف جنايته علي سيده فانه ياخذ الوارث ديته بالغة ما بلغت فان لم يكن معه شء وسال المستحق للارش القاضي تعجيزه عجزه القاضي وبيع منه بقدر الارش فقط ولا يبيع قبل التعجيز ----------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يسري وللسيد فداءه بالاقل وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه السيد بعد الجناية او ابراه من النجوم سبق ولزمه الفداء بالاقل من قيمته والارش بخلاف ما لو عتق باداء النجوم فلا يلزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا بان لم يكن مكافءا فالقيمة هي الواجبة ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه كصدقة ولا خطر اي خوف كقرض والا بان كان فيه تبرع او خطر فلا يستقل به ويصح ما منعناه منه باذن سيده في الاظهر ومقابله المنع مطلقا ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح	620	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	29	111	141	568	1550	300	بخلاف جنايته علي الاجنبي ---------------------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق------------- تعجيزه عجزه القاضي وبيع---- بقدر الارش ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة------------------------------------ وللسيد فداءه------- وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه------ بعد الجناية او ابراه عت----------ق ولزمه الف---------------------------------------------------------------------داء ولو قتل المكاتب بطلت------- ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء وال------------------ا فالقيم-----------ة ويستقل-------- بكل تصرف لا تبرع فيه ------ولا خطر والا فلا--------------------------------------------- ويصح-------------- باذن سيده في الاظهر و--------------------لو اشتري-------- من يعتق علي سيده صح	1761	6560944207316106823	359	523.5	288	742	48.382747650146484	63	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	7	198	24	1064	1578	300	يصرف اليه من سهم المكاتبين و الفاسدة ت--------------------------------خالفهما اي --التعليق والكتابة الصحيحة ف----------------------ي ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك-ابطلتها -------------------------------------------------------------------------------و في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب- بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله ان تلف و كان متقوما اي له قيمة واما ما لا قيمة له كالخمر فلا يرجع في--------------------------------------ه وهو اي السيد يرجع عليه اي المكا----------------تب بقيمته يوم ال-----------------------------------------عتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجانسا بان كان ما دفعه المكاتب من جنس ما يجب للسيد------ فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به اي بالفاضل قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثاني من الاقوال سقوطه برضاهما والثالث سقوطه برضا احدهما والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم ولكن المذهب ان المثليات غير النقدين كالحبوب لا يقع التقاص فيها فان فسخها اي الكتابة الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ فلو ادي المكاتب المال فقال السيد كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد الفسخ صدق العبد بيمينه وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا تبطل بجنون العبد واغماءه ومقابل الصحيح بطلانها بجنونهما واغماءهما وقيل لا تبطل فيهما ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين ويختلف الوارث علي نفي	621	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	71	300	376	1589	1589	300	يصرف اليه--- سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به وتخالفهما اي تخال-----ف الكتابة الصحيحة وتعليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وقيل لا سبيل الي ابطالها بالقول لانها قول والصحيح الاول لان المسمي فيها لم يسلم للسيد فكان له الفسخ دفعا للضرر وانه اي السيد لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان ك--------------------ان متقوما اي له قيمة بخلاف --------------الخمر ونحوه هذا اذا كان باقيا فان تلف رجع بمثله او قيمته وهو ع--------------ليه اي ويرجع السيد علي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا اي انفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في فاقوال التقاص وي-------رجع صاحب الفضل به----------- قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثاني -----------------برضاهما والثالث ------برضا احدهما والرابع لا يسقط--------- والله اعلم ---------------------------------------------------------------فان فسخها الس-------------------يد فليشهد------- فلو ادي-------- المال فقال السيد كنت فسخت فانكره---------------------------------------- صدق العبد بيمينه------------------ والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه ل-----------------------------------------------ا بجنون العبد-------------------------- ولو ادعي كت------ابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحل---------ف الوارث علي نفي-	1763	6560944207316106823	568	800.0	455	1571	36.15531539916992	88	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	84	300	402	1578	1578	300	فاقوال التقاص الاتية---------- ويرجع صاحب الفضل به اي بالفاضل---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بل-------------------------------------------------------ا رضا والثاني من الاقوال سقوطه برض--------------------------------------------------------------------اهما والثالث سقوطه برضا احدهما------------------------------------------------------------------ والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم ولكن المذهب ان المثليات غير النقدين كالحبوب لا يقع التقاص فيها-- فان فسخها اي الكتابة الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ--------------------- فلو ادي المكاتب المال فقال السيد كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد---- الفسخ صد-------------------ق العبد بيمينه وعلي السيد البينة-- والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا تبطل بجنون العبد واغماءه ومقابل الصحيح ب------------------طلانه-ا بجنونهما واغماءهما وقيل لا تبطل فيهما ول------------------------------------------------------------و ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدق-----ا باليمين ويختلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت و-----------------------لو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم او صفتها ولا بينة تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة او المتبايعان او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف وان كان قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به وديعة لي عندك عتق ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد بيمينه ان عرف-	621	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	5	257	34	1360	1556	300	فاقوال التقاص الاتية علي الاثر ويرجع صاحب الفضل به ان فضل له شء كالبيع الفاسد وتخالف الفاسدة الصحيحة في مساءل اخر وصلها شيخنا في نكته الي نحو من ستين مسالة قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني -----------------برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث ------برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط--------- والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه فان فسخها ال-------------------سيد فليشهد احتياطا لا وجوبا خوف النزاع فلو ادي-------- المال فقال السيد كنت فسخت-------- قبل ان تءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم الفسخ والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة له لا للسيد والثاني بطلانهما بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولو ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحل--ف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا------------------ في قدر النجوم او صفتها--------- تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي ------------------------------------------------------------وان كان قبض-------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديعة-------- عتق ورجع هو----------- بما ادي والس-----------يد بقيمته وقد يتقاصان ---------------------------------ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد------- ان عرف	1764	6560944207316106823	706	1038.5	567	1625	43.4461555480957	117	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	215	300	1154	1578	1578	300	ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه------ لم تنفسخ الكتابة في الاصح---------------- بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة او-------------------------------- المتبايعان ---------------------------------------------------------------------او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف------------------------------------------------------ وان كان قبضه اي م----------ا ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به وديعة لي عندك---------------------------------- عتق--------------------------------------- ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته------------------------------------ وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد------------------ صدق السيد بيمينه ان عرف-	621	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	3	133	15	687	1544	300	---ان لم يكن قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي والثاني تنفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وقضية كلامه تعيين القاضي للفسخ والاصح في التحالف انه لا يتعين بل هما او احدهما او القاضي قال الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة وان كان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والس-----------يد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا ------------وجد- شرطه السابق ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمينه ان عرف	1765	6560944207316106823	304	411.5	239	739	41.13667297363281	49	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	0	156	0	792	1498	300	سبق ما ادعاه والا ب-------------------ان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه ----------------------------ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر او الكل صدق السيد بيمين------------------ه ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه منه فالاصح لا يعتق نصيبه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز المكاتب قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاءه له والا بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا والله اعلم وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يسري العتق عليه و يقوم عليه ان كان موسرا واما لو ابراه عن	622	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	133	246	687	1253	1544	300	سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ولو قال و----------ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض---------- فقال-------- بل ال------اخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال------ كاتبني ابوكما فان انكرا صدق---------ا وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه---- فالاصح لا يعتق------ بل يوقف ف----------ان ادي-------- نصيب الا------خر عتق كله وولاءه للاب وان عجز-------- قوم علي المعتق ان كان موسرا والا فنصيب--------------------------------------------------------ه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر العتق------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم وان صدقه احدهما فنصي-----------به مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه------------------ يقوم عليه ان كان موسرا و----لو --مات عن	1765	6560944207316106823	465	709.5	368	857	54.2590446472168	85	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	75	264	386	1321	1498	300	وان عجز المكاتب قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاءه------ له----------------- والا--- بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخ-----------------------ر قلت بل الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز فعجز-------------------------------ه الاخر عاد نصيبه قنا والله اعلم --------------------------وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب---------------------------------------------- ونصيب المكذب قن---------------------- فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يسري العتق عليه و يقوم عليه ان كان موسرا واما لو ابراه عن نصيبه من النجوم فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا يقوم والله اعلم ----------------------------------------------------------كتاب امهات الاولاد الامهات جمع ام واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية فمذهب سيبويه انها زاءدة لان مفرده ام واذا قلنا بالزيادة فهل زيدت في المفرد وتبعه الجمع ام زيدت في الجمع ابتداء وهو الاصح اذا احبل رجل حر امته ولو مجنونا او مكرها او سفيها فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه عزة كمضغة ظهر فيها صورة ادمي ولو لاهل خبرة عتقت بموت السيد وخرج بالحر المكاتب فلا تعتق مستولدته بموته او احبل امة غيره ب زنا او نكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد لمن احبلها اذا	622	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	0	145	0	758	1515	300	وان عجز-------- قوم علي المعتق ان كان موسرا--------------------- وولاء الجميع له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي ----قن للاخر لتعذر السراية بالاعسار قلت بل الاظهر العت---------ق في الحال كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه والله اعلم قال في الروضة وهذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب وقال الرافعي انه المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وان صدقه احدهما فنصي-----------به مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه فان اعتقه المصدق فالمذهب ------------------انه يقوم علبه ان كان موسرا طريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسر----------اية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية AUTO كتاب امهات الاولاد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احبل------- امته----------------------------- فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غ---------------------------------------رة عتقت بموت السيد او------------------------------------------------ امة غيره ب--------نكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد اذا -----------	1766	6560944207316106823	371	453.5	289	1167	31.790916442871094	58	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms623	true	6449371129158147959	32	118	156	639	1342	254	واجارتها وارش جناية عليها وعلي ولده--ا التابع-- ل-----------------ها وكذا له تزويجها بغير اذنها في الاصح ومقابله لا يصح الا باذنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ويبطل بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورهنها وهبتها وتجوز كتابتها ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي ولا يتوقف عتق الولد علي عتقها فلو مات قبل السيد بقي الاستيلاد فيه فيعتق بموت السيد واولاد اولادها الاناث تبع لامهاتهم بخلاف الذكور واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم والتصرف فيهم وعتق المستولدة وكذا اولادها الحادثون بعد الاستيلاد من راس المال	623	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	167	271	825	1378	1530	300	واجارتها وارش جناية عليها وعلي اولادها التابعين لها لبقاء ملكه عليها وكذا--- تزويجها بغير اذنها في الاصح لانه يملك الرقبة والمنفعة كالمدبرة والثاني لا بد من اذنها كالمكاتبة وكان ينبغي التعبير بالاظهر كما فعل في الروضة فان الخلاف قولان كما ذكره الرافعي وغيره ويحرم ------بيعها اذا لم يتعلق بعينها حق ولا يصح لما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ام الولد لا تباع وتعتق بموت سيدها ورهنها وهبت--------------ها ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهي واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيع-------------هم وعتق المستولدة------------------------------------ من راس المال	1767	6560944207316106823	249	423.5	201	756	32.93650817871094	40	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001244-ara1.ms623	true	6449371129158147959	62	180	324	954	1342	254	زوج او زنا-------------- فالولد للسيد يعتق بموته كهي ------ولا يتوقف عت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الولد علي عتقها فلو مات قبل السيد بقي الاستيلاد فيه فيعتق بموت السيد واولاد اولادها الاناث تبع لامهاتهم بخلاف---- الذك--ور واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم والتصرف فيه----------------م وعتق المستولدة وكذا اولادها الحادثون بعد الاستيلاد من راس المال مقدما علي الديون والوصايا ولو احبلها او اعتقها في مرض الموت واذا عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها تكتسب ولا يجبر علي عتقها او تزويجها فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال والله اعلم وهذا اخر ما يسره الله من حل--------- هذا الكتاب بغاية ما يمكن من الايجاز واظهار اللباب جعله الله خالصا لوجهه الكريم ويسر النفع به	623	-3453448239730912032	Sham19Y0132962-ara1.ms1768	false	-7253596504185521993	0	104	0	555	972	181	زوج او زنا بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سببها اللازم ولو قال حكمه حكم امه لكان اولي ليشمل منع البيع وغيره من الاحكام وقوله بموته قد يقتضي انه لو نجز عتقها لا يعتق الولد وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد المكاتبة واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت الحرية للام وعتق المستولدة------------------------------------ من راس المال مقدما علي الديون والوصايا لانه اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه الاتلاف بالاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واللبس---- وهذا اخر ما يسره الله تعالي من كتابة هذا الشرح المختصر فالله تعالي ي-------------------جع-----له خالصا لوجهه وان ي---------نفع به	1768	6560944207316106823	254	311.5	200	827	30.713422775268555	39	JK001244-ara1	Sham19Y0132962-ara1