id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms033	false	1378132138131739642	124	204	656	1084	1556	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة لم يضر والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل فيضر علي الصحيح ومقابله لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا وكذا تجديد العصابة اي العصب وما يتعلق به-------------------------------------- في الاصح ومقابله لا يجب ومحل الخلاف--------------------------------- اذا لم تزل العصابة ولم يظهر الدم علي جوانبها والا وجب التجديد بلا خلاف ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد ان--قطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة و----جب الوضوء	33	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0103	true	2890968286106438667	21	83	109	434	1540	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر------ وانتظار جماعة و الحاوي فقال ق فان اشتغلت بما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلق بالصلاة 345 قول التنبيه ص وان انقطع دمها في الصلاة كذلك لو انقطع قبل الصلاة وقول الحاوي ص او انقطع قبلها كذلك اذا انقطع فيها فكلا العبارتين ناقصة واحسن منهما قول المنهاج ص ---------ولو انقطع دمها بعد الوضوء فانه شامل لانق-----------------------------------طاع--ه قبل الصلاة ولو عقب الوضوء	103	-5411445803596652312	118	91.0	94	505	23.366336822509766	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms043	false	-1360795233600920458	110	203	574	1055	1589	300	التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا معينا فان كان في الوقت اعاد او بعده قضي وجوبا في الاظهر وان لم يظهر له الصواب ومقابله لا يقضي وهو مذهب الاءمة الثلاثة واما اذا كان الخطا ليس معين--------------ا كما اذا صلي لاربع جهات باربع اجتهادات فلا يقضي كما سياتي فلو تيقنه اي الخطا وهو فيها وجب استءنافها بناء علي وجوب القضاء------------------------------------------------------------------------- بعد تمامها وينحرف علي مقابله وان تغير اجتهاده فظهر له ان الصواب في غير الجهة الاولي عمل بالثاني ولا قضاء لان الخطا غير معين حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء	43	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0137	true	1494011713557431046	34	98	187	511	1570	300	المنهاج ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا------------------------------------ قضي ف------ي الاظهر فيه امور احدها صورة المسالة ان يتيقن الخطا مع------------------------------------------ينا كما في الحاوي اما اذا لم تتعين الصلاة التي اخطا---------------------------------------------- فيها كان صلي اربع صلوات الي اربع جهات فانه يتيقن الخطا في بعضها لكن لا يعينها فلا اعادة وهو مفهوم من قول المنهاج بعد ذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء	137	-5411445803596652312	135	141.5	101	568	23.76760482788086	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms062	false	-2681528341472522473	109	150	538	742	1522	300	سجود السهو وحكمه ومحله------ سجود السهو في الصلاة سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك فالاول--------------------------------------------------------------------------- وهو ترك المامور به ان كان ركنا وجب تداركه بفع-------له وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما	62	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0193	true	3314781564820646305	155	214	819	1091	1523	300	سجود السهو 604 قول المنهاج ص سجود السهو---------- سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي علي ما يفصله بعد ذلك لا كل مامور ومنهي فكان ينبغي ان يقول هنا علي ما سياتي او بشرطه وبقي ثالث وهو فعل فرض مترددا في تاديته وقد ذكره بعد ذلك 605 قوله وقد يشرع---------- السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما	193	-5411445803596652312	120	147.5	91	292	41.095890045166016	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	56	172	256	799	1440	300	ولو شك في ترك ------------------بعض معين كقنوت سجد للسهو او شك في ارتكاب منهي عنه فلا----------- يسجد ولو سها وشك هل سجد للسهو اولا فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا -----------------------------------------------------------اتي بركعة وس-----جد للسهو ولا يرجع الي ظنه ولا الي قول غيره ما لم يبلغوا حد التواتر والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد وان زال شكه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله شك في الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد او تذكر في الرابعة سجد	64	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0198	true	585545075062086418	4	107	19	480	1398	300	ولو شك في ترك بعض سجد اي في ترك بعض معين ---------------فلو شك في انه ترك بعضا لا بعينه ام لا لم يسجد وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص وبشك مفصل فيه 615 قول التنبيه ص اذا شك في عدد الركعات وهو في الصلاة بني علي اليقين وهو الاقل وياتي ب--ما بقي ويسجد للسهو يستثني من السجود للسهو ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زال الشك قبل فعل ما منه بد بتقدير وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص ويسجد وان زال الشك ان فعل ما منه بد بتقدير والمنهاج وقال ص مثاله شك في الثالثة------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يس-----------------------------------جد او----- في الرابعة سجد	198	-5411445803596652312	143	136.0	103	749	19.09212303161621	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	53	207	258	1099	1569	300	ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان فلو قنت في الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيره ولم يطل الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال بطلت وقيل يقنت في الوتر كل السنة وهو كقنوت الصبح في جميع ما مر ويقتصر عليه امام غير محصورين ويقول غيره قبل----------------ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم------------------------------------------------------------------- والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قلت الاصح ان يقول هذا الدعاء بعده اي قنوت الصبح ------------------------------------------وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان عقب التراويح جماعة	68	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0209	true	5070460675278375435	49	179	253	921	1585	300	ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان زاد المنهاج ص وقيل كل السنة واختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي في الدليل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وقال السبكي وليس فيه تصريح بانه في كل السنة قلت هو ظاهر في ذلك والظهور كاف والله اعلم وظاهر النص كراهته في غير النصف الاخير من شهر رمضان والاشبه في الشرح الصغير عدمها 656 قول المنهاج ص وهو كقنوت الصبح------------------------------------------- ويقول----- قبله ثم صحح انه بعده اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره محل الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما هالا اقتصر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة 657 قوله وان الجماعة تندب في الوتر-------------- عقب التراويح جماعة	209	-5411445803596652312	189	78.5	150	1228	15.39087963104248	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	37	101	180	549	1630	300	في غير الجمعة اما-------------- فيها فيضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب-- وهو اي الماموم حينءذ كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل ب--------------هما اي القنوت والجلوس الاخير ولكن المتابعة افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	79	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0243	true	7747424814464732661	112	198	608	1064	1612	300	في غير الجمعة اما الجمعة فيلزمه فيها ان ينوي الامامة في الاصح وقد ذكره الحاوي 745 قول المنهاج في صلاة الظهر خلف ال----------صبح والمغرب ص وهو----------------- كالمسبوق-------------------------- ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب وله -----------فراقه ----------------------اذا اشتغل بهما لم يذكر ايهما افضل وقد ذكر السبكي ا-------ن المتابعة افضل وهو قياس تفضيل الانتظار فيما اذا صلي الصبح خلف الظهر وعبارة الروضة تقتضيه حيث قال ويتابع الامام في القنوت ولو اراد مفارقته عند اشتغاله به جاز 746 قوله ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	243	-5411445803596652312	182	239.5	148	550	33.09090805053711	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	149	192	751	983	1532	300	والله اعلم------------------ ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر ومقابله تحسب------------------------------------------------------------- ويكبر المسبوق الذي ادرك الامام راكعا للاحرام ثم للركوع فان نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد نفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو-بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح	82	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0248	true	-3164508273789509716	52	145	285	762	1548	300	والله اعلم 761 قول المنهاج ص ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر يقتضي انهما قولان ورجح في الروضة انهما وجهان وصوبه في شرح المهذب 762 قوله ويكبر------------------------------- للاحرام ثم للركوع فان نواهما------------------- بتكبيرة لم تنعقد قال في التتمة اطلاق عدم الانعقاد ليس بصحيح بل ان تم التكبير في قيامه انعقدت صلاته وقد ترك تكبيرة الركوع ذكره في الكلام علي نية الوضوء والتبرد وقال شيخنا الامام سراج الدين البلقيني لما حكاه عنه هو خلاف المعروف من كلام غيره 763 قوله وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح	248	-5411445803596652312	156	218.0	124	527	29.601518630981445	29	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms091	false	-3279582428309688245	49	82	240	428	1591	300	ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومقابله تحسب الخامس من الشروط الزاءدة خطبتان قبل الصلاة------------------------------------ واركانهما خمسة حمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما	91	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0264	true	2466576564251596754	256	297	1366	1589	1602	300	ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح وعبر في الروضة بالاصح والمسالة غير مختصة بالجمعة وقد تقدم ذكرها في موضعها 822 قول المنهاج ص واركانه-ا خمسة حمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما	264	-5411445803596652312	139	223.0	112	224	62.05356979370117	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	117	202	587	1023	1550	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في --ثانية الجمعة ففي- قول يراعي نظم صلاة نفس--ه ---------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله يحسب الثاني فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته فيحرم بالجمعة ثانيا حيث الامام فيها-------------------------------------------------------- وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول الذي اتي به علي نظم صلاة نفسه فاذا سجد ثانيا بعد ان--------------------------------------- قام وقرا وركع	95	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0273	true	1833923729845502504	184	270	967	1401	1555	300	وان لم يزل الزحام-- حتي ركع الامام في الثاني-------ة ففيه قولان احدهما يقضي ما عليه والثاني انه يتبع الامام الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج بقوله ص والاظهر انه يركع 859 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب ن---------فسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته اي ان لم ينو المفارقة فان نوي المفارقة فهي بغير عذر والاصح جوازها لكن لا تصح جمعته 860 قوله وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول------------------------------ فاذا سجد ثانيا حسب المراد بسجوده ثانيا انه لما فرغ من سجدتيه قام فقرا وركع	273	-5411445803596652312	192	226.5	147	599	32.05342102050781	31	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	15	72	79	360	1598	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او ادركه في ركوع ثان او قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة ولا شيءا منها في الاظهر و--------------مقابله يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع----------------------------------------------------------------------------- القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة---- الاولي وسل--------م الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد او في الثانية وسلم	102	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0286	true	-1347674352142248760	140	197	753	1051	1584	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او في -----------ثان او قيام ثان----------- فل--------------------------ا في الاظهر اطلاقه يفهم ان ----------------مقابل الاظهر -ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه بادراك الثاني يدرك القومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام------- وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم --------------	286	-5411445803596652312	152	194.0	119	384	39.58333206176758	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	203	298	1042	1523	1531	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسله ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح بفتح القاف اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر----------- بالماء	106	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0296	true	829812480649707361	19	61	91	296	1557	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطف المحرر بالواو 961 قوله بعد ذكر صفة الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه غسلة وتستحب ثانية وثالثة و---------------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح------------------- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر هذه الغسلة بالماء	296	-5411445803596652312	145	207.5	112	492	29.47154426574707	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	22	101	114	523	1535	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان التخلف بها يعد فاحشا ولو تخلف في----------------- الرابعة حتي سلم الامام لا تبطل فان كان عذر كبطء قراءة او سيان لم تبطل والتقدم كالتخلف ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام ف-ي غيرها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق و--------------------------ان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح	111	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0305	true	-6222915863965671206	170	227	905	1207	1594	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته وهذا مراد الحاوي الا انه اختصر ذلك باجحاف فلو لم يكبر الرابعة حتي سلم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ففي بطلانها احتمال--------------------- في المهمات لعدم وجوب الذكر فيها فليست كركعة بخلاف ما قبلها 993 قول المنهاج والعبارة له والحاوي وان كبرها------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح	305	-5411445803596652312	146	202.0	113	453	32.22957992553711	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	19	107	110	571	1538	300	باب زكاة الحيوان ولها خمسة شروط الاول مذكور في قوله انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم الانسية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الخيل والرقيق والمتولد من --غنم و--ظباء -----------ولاشء في -------الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون و---كل خمسين حقة	119	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0321	true	-1273865288315698470	112	220	609	1153	1546	300	باب زكاة الحيوان 1060 قول المنهاج ص انما ----------------تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم كذا فسر الفقهاء النعم ولم يجعله اهل اللغة شاملا للبقر اما للابل فقط او للابل والغنم فلو اقتصر علي قوله انما تجب في ابل وبقر وغنم لكان احسن واخصر فان الادلة قاءمة علي هذه الاسماء لا علي لفظ النعم 1061 قوله لا المت---------------ولد من الغنم والظباء خرج به المتولد بين زكويين كالابل والبقر او البقر والغنم فالظاهر وجوب الزكاة فيه لكن يشكل باي اصليه يلحق في كيفية زكاته ولم ار من تعرض لذلك 1062 قولهما وفي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في------------------------------------------------ كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	321	-5411445803596652312	165	175.5	129	777	21.23552131652832	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	181	205	931	1051	1549	300	وقيل يتعين تحصيل شقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بندر التفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما	120	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0325	true	4420797470182357890	145	249	755	1307	1574	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به فيه امران احدهما قال الرافعي اطلاق الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابراهيم المروروذي قال في الروضة مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد انتهي ثانيهما اطلق الشقص والاصح انه يتعين ان يكون من الاغبط ولذلك عبر الحاوي بقوله ص وان اخطا جبر بالنقد او بشقص من الاغبط 1077 قول المنهاج ص ومن لزمه بنت مخاض فعدمها-------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما	325	-5411445803596652312	98	163.0	78	560	17.5	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	139	187	690	933	1481	300	ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا بان كانت لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة والماشية تصبر اليومين--------------------------------------------------------- ولا تصبر الثلاثة غالبا ومقابل الاصح انها----------------------------------------------------- ان علفت قدرا يعد مءنة بالنسب-ة الي درها ونسلها وصوفها فلا زكاة والا وجبت	123	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0335	true	-41278365427087137	64	130	333	664	1535	300	ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا وعليه مشي الحاوي بقوله فيما لا زكاة فيه ص---------------- والمعتلفة قدرا لولاه لتضررت وقوله بلا ضرر بين وجبت والا فلا من كلام الامام قال ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك في هذه الطريقة انتهي ورجح في الشرح الصغير وجها ثانيا انه ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة -------فلا زكاة والا وجبت	335	-5411445803596652312	122	128.5	89	354	34.46327590942383	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	120	190	645	981	1542	300	بكونه من دفنهم------------------------------ بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من دفن نم عاصر الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين اسلامي كان وجد عليه شء من القران فان علم مالكه فله لا للواجد والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او في ملك احياه	129	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0348	true	-6298434519331293377	196	257	1004	1301	1503	300	بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره انتهي وعبارة المنهاج ص وهو موجود جاهلي واضافته الي الجاهلية قد تكون بحسب الدفن وقد تكون بحسب الضرب ويدل علي ارادته الثاني قوله بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- ان لم يعلم من اي الضربين هو 1154 قول التنبيه ص في موات كذا-------------------- اذا وجده -----------في ملك احياه	348	-5411445803596652312	105	-2.5	80	500	21.0	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	225	300	1146	1542	1542	300	حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقامه ولو ت-------------------------------------------------------------------نازعه اي الركاز باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------المكتري والمستعير بيمينه فان لم يكن مدعاه لم يصدق فصل في زكاة التجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح-------------------------------------------------------- شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا النصاب باخر الحول فلا يعتبر غيره وفي قول بطرفيه-	129	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	37	161	184	803	1550	300	حتي ينتهي الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه كما في الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قوله ولو تنازعه---------- باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه هذا اذا احتمل ما يدعيه ولو علي بعد فان لم يحتمل لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو تنازعا بعد عود العين الي المكري او المعير فان قال دفنته بعد العود الي صدق ان امكن وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فالاصح تصديق المكتري والمستعير AUTO باب------------------------------ زكاة التجارة كذا في المنهاج وهو اولي من تعبير التنبيه بالعروض لشموله التجارة في النقود 1158 قول المنهاج ص شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا------- باخر الحول--------------- وفي قول بطرفيه	349	-5411445803596652312	203	268.0	164	736	27.58152198791504	32	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	214	300	1094	1508	1508	300	ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ث-----------------------------------------------م الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او زوجته اعلي منه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص من جنسين ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها قوتا ولو -----------------كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار-	133	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0362	true	-3659440429548838108	94	152	477	765	1500	300	ان الشعير خير من التمر تبعا في----------------------------ه المحرر و الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن ترجيح البغوي وصححه في شرح المهذب ايضا وقدم الش-يخ ابو محمد----------------------------------------------------------- التمر علي الشعير وقطع به الروياني في البحر 1193 قول الحاوي -------------------------------------------------------------------------ص من------------------------------ غالب طعام بلد المءدي عنه اعم واحسن من قول المنهاج ص ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار	362	-5411445803596652312	98	66.5	72	479	20.45928955078125	15	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	60	97	287	485	1527	300	ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال ومقابله يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض ولا يمنع في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه	135	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0367	true	-1692746611495607366	29	159	155	824	1523	300	ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال محل الخلاف ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولا يدخل فيمن عليه دين الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال وانما له عليه حق المطالبة والابراء ذكره الشيخ عز الدين في القواعد ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره 1209 قوله والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله فعلي الاو---------------------ل لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب محله	367	-5411445803596652312	147	211.0	118	690	21.30434799194336	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	246	273	1232	1373	1527	300	ولو اكري دار- اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	135	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0369	true	7356491302176694029	55	80	323	455	1586	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر---------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	369	-5411445803596652312	131	247.5	106	142	92.25352478027344	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms136	false	-5889178633672736131	178	240	972	1281	1601	300	فينوي هذا فرض الزكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما كزكاة ما---------------------------------------------------------------------------لي المفروضة ولو نوي ز-------------------------------------------------------------------كاة المال اجزاه ولا يكف-----------------------------------------------ي في النية هذا فرض مالي لصدق ذلك بالنذر والكفارة وكذا لا يكفي الصدقة اي صدقة المال في الاصح ومقابله يكفي واما لو قال صدقة فلا يكف------------------ي ولا يجب تعيين الما-----------------------------------------------------------------------ل المخرج عنه ولو عين لم يقع عن غيره و----------------------ان بان المعين-------- تالفا	136	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0372	true	-6114919209282774357	38	157	213	811	1525	300	فينوي هذا فرض --زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما يقتضي اشتراط نية الفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك فلو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب بخلاف نية الصدقة بدون الفرضية فانه لا يجزء ولهذا قال الحاوي ص وينوي بالقلب الزكاة او الصدقة الفرض فقيد الصدقة بالفرض دون الزكاة وقد استدرك ذلك النووي في التصحيح علي قول التنبيه ص ينوي انها زكاة ماله او زكاة واجبة فقال---------------- الاصح انه اذا نوي الزكاة فقط اجزاه وتبعه علي ذلك شيخنا الاسنوي ولا حاجة لاستدراكه فقد ذكره اولا في قوله زكاة ماله فدل علي انه مخير في نية الوجوب 1220 قول المنهاج ص -ولو عين لم يقع عن غيره محله ما اذا لم ينو انه ان بان ذلك المنوي عنه تالفا	372	-5411445803596652312	135	78.5	99	617	21.880064010620117	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	143	229	735	1182	1553	300	الصحيح -انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا -------------------------و الصحيح انه يجوز بعدهما اي صلاح الثمر واشتداد الحب ولو قبل الجفاف والتصفية وشرط --------------------------------------------------------------------------------------اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجز-------------ه المعجل وكون القابض في اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر الحول مستحقا	137	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0375	true	4756704580589723713	71	139	352	697	1597	300	الصحيح وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده --------------------محل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا 1232 قول التنبيه ص وان هلك الفقير او استغني من غير الزكاة----------------------- قبل الحول لم يجزءه عن الفرض يتناول ما اذا طرا له بعد الغني فقر وحال عليه الحول وهو فقير والاصح في هذه الصورة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء ولهذا اعتبر المنهاج كون القابض في اخر ال------------------------------------------------------------------------------حول مستحقا	375	-5411445803596652312	170	251.0	136	572	29.720279693603516	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	142	173	767	935	1580	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح فمتي رءي بالحجاز مثلا لا يلزم من بالعراق ومقابل الاصح يلزم--------------------------------------------------------------- والبعيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح	139	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0383	true	5160117768838747220	239	276	1210	1402	1530	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح وقوله في ال---------------------------------------اصح يرجع الي البعيد فقط اما القريب فيلزم حكمه بلا خلاف ثم قال المنهاج ص والبعيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح	383	-5411445803596652312	117	190.5	94	231	50.649349212646484	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	239	288	1271	1514	1580	300	ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما-------------------------------------------------------------------------- ان صام ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	139	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	124	174	606	857	1517	300	ومن سافر من البلد الا---------------خر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين ولهذا قال الحاوي ص ان صام ثمانية وعشرين 1256 قول المنهاج ص-------------------------------------------- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته----- الي بلد- بعيد- اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	384	-5411445803596652312	161	260.5	127	317	50.78864288330078	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	241	269	1221	1355	1502	300	ولو صام اجنبي باذن الولي اي القريب صح لا مستقلا بغير اذن القريب فلا يصح------- في الاصح ومقابله يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه	146	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0403	true	4076385943926312267	231	300	1232	1569	1569	300	ولو صام اجنبي باذن الولي صح كذا لو صام بوصية ممن عليه الصوم كما صرح به الرافعي في الوصية ولا يخفي تفريع الامرين علي القول القديم وتناول هذا ما لو صام عنه ثلاثون انسانا في يوم واحد عن جميع رمضان قال النووي ولم ار لاصحابنا فيه كلاما وذكر البخاري في صحيحه عن الحسن انه يجزءه قال وهو الظاهر 1326 قوله ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه-	403	-5411445803596652312	80	94.5	60	338	23.668638229370117	14	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	32	81	179	417	1549	300	ومن بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج واتي بافعال العمرة--- بعد --احرامه بها في الحرم اجزاته عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله لا تجزءه و لكن عليه دم------------------- فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب ---	158	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0434	true	7055357620521889474	44	152	244	777	1539	300	ومن بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة قد يفهم انه لو خرج باقل من خطوة لا يكفي وليس كذلك وحينءذ فاطلاق التنبيه ادني الحل و الحاوي الحل اولي وتعبير المنهاج ب الحرم اولي من تعبير التنبيه و الحاوي ب مكة لان حكم بقية الحرم في ذلك حكم مكة 1418 قول التنبيه ص فان احرم بها ولم يخرج الي ادني الحل ففيه قولان احدهما لا يجزءه والثاني يجزءه الاظهر الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام -بها في الحرم اجزاته ف-----------------ي الاظهر وع----------------------ليه دم 1419 قول المنهاج ص فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم اي قبل الطواف	434	-5411445803596652312	164	240.0	131	585	28.03418731689453	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	53	93	275	457	1495	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة و شرطه ----------------------------------------ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي	163	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0455	true	-539595561643176373	239	281	1240	1445	1542	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري و الحاوي بقوله ص الذهاب مرة والعود اخري 1485 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم اخرج طواف ال------------وداع فانه لا يتصور وقوع----- السعي	455	-5411445803596652312	102	150.5	79	222	45.945945739746094	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	174	202	850	992	1495	300	ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ---------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول ال-سعي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط وموضع النوعين معروف	163	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0457	true	1292404841639841392	245	274	1205	1366	1501	300	ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وجزم الرافعي في الشرح بانه لا يعيد الدعاء ثالثا 1490 قول المنهاج ص وان يمشي---------- اول المسعي واخره و----يعدو ف-------------------ي الوسط وموضع النوعين معروف	457	-5411445803596652312	93	142.0	76	194	47.93814468383789	11	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms164	false	8034724323143399673	182	267	970	1398	1571	300	اراق دما استحبابا وفي قول يجب لتر---------------------------------------------كه الجمع بين الليل والنهار وان --عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله يجب ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا كان ظنوا ان------ه التاسع ثم تبين انه العاشر----------------------------------------------------------------------------------- اجزاهم الوقوف الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ومقابله لا قضاء وان وقفوا في الثامن غلطا بان تبين فسق شهود الرءية وعلموا قبل---- الوقوف وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده اي بعد فوت الوقوف وجب القضاء في الاصح	164	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0462	true	8321506436949954835	133	229	689	1182	1584	300	اراق دما استحبابا وعد الحاوي الوقوف الي الغروب من السنن لكن صحح النووي في مناسكه الوجوب ومحلهما اذا لم يعد فان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ل------------يلا في الاصح ذكره المنهاج وصحح في شرح المهذب القطع به فينبغي علي طريقته التعبير بالمذهب 1504 قول التنبيه وهو في باب الفوات والاحصار ص وان اخطا الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم يتناول -ما لو وقفوا الحادي عشر ولا يجزءهم قطعا و---------------------------------الثامن ولا يجزءهم ايضا فان عل-----------موا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وجب------------------ القضاء في الاصح	462	-5411445803596652312	180	194.0	140	568	31.690141677856445	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms165	false	8274607221018103048	272	294	1369	1475	1510	300	ومن لا شعر براسه يستحب له امرار الموسي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا للرجل دون المراة فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن	165	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0467	true	6926113526466631495	188	284	998	1469	1554	300	ومن لا شعر براسه يستحب--- امرار الموسي عليه يقتضي كما في المهمات انه اذا كان علي بعض راسه شعر لا يستحب امرار الموسي علي الباقي قال والقياس خلافه 1519 قول التنبيه ص ثم يخطب الامام بالناس بمني بعد الظهر قال ثم يفيض الي مكة ويغتسل ويطوف طواف الزيارة فيه امران احدهما انه صريح في انه لا يستحب ان يذهب لمكة لطواف الزيارة الا بعد الظهر وليس كذلك بل يستحب ان يذهب لها ضحوة ثم يعود الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصليها بمني ولهذا قال المنهاج ص--- فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن	467	-5411445803596652312	86	153.5	67	477	18.02935028076172	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	24	95	122	503	1590	300	ويدخل وقتها اي المذكورات الا ذبح الهدي بنصف ل-لة النحر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس اما ذبح الهدي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية----- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت---------------------------------------------------------------------- الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر ذكره في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وقد حمل المصنف الهدي علي المسوق تقربا فاعترض علي المحرر بان وقته وقت الاضحية ولو حمله علي دم	166	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0468	true	538988833029199601	12	103	65	533	1550	300	ويدخل وقتها--------------------------- بنصف ليلة النحر اي بشرط تقديم الوقوف عليها فلو فعل شيءا منها قبله لم يعتد به 1521 قول المنهاج ص ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر كذا صححه في الروضة واصلها وقيل يمتد تلك الليلة الي الفجر وصححه النووي في مناسكه عند الكلام علي رمي التشريق 1522 قول المنهاج ص ولا يختص الذبح------ بزمن يبين ان اطلاق دخول وقتها بنصف ليلة النحر محله في غير الذبح ثم استدرك فقال الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي ------------في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب و-------------------------------------------------اعترض عليه------ بان الهدي يطلق ---------------علي دم	468	-5411445803596652312	184	224.5	147	583	31.56089210510254	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	189	217	1006	1138	1556	300	ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا وكذا----- لو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره كان قارنا ----------------	168	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0480	true	8843494413735620395	10	42	44	194	1509	300	ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا يقتضي انه لو احرم بالعمرة--- قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قرانا	480	-5411445803596652312	114	202.5	88	153	74.50980377197266	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms170	false	-4982634077393311249	164	201	845	1050	1562	300	وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اظفار ولاء ولا فرق بين الناسي والعامد والجاهل والعالم نعم الصبي غير المميز والمجنون والمغمي عليه لو ازالوها لا فدية عليهم------------------------------------------------- والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين	170	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0493	true	-341013105151295447	154	228	787	1164	1538	300	وتكمل الفدية في ثلاث شعرات محله ما اذا ازالها متواليا في مكان واحد فان تعدد الزمان او المكان فطريقان اصحهما في كل شعرة ما فيها لو انفردت وهو مد في الاظهر والطريقة الثانية قولان كمن كرر اللبس 1590 قول التنبيه ص فان حلق شعرة او قلم ظفرا فيه ثلاثة اقوال احدها يجب ثلث دم والثاني در--------------------------------------------------------------------------------------هم والثالث مد الاظهر الثالث وقد ذكره المنهاج فقال ص والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين	493	-5411445803596652312	87	125.0	69	463	18.790496826171875	15	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms178	false	5589145666331551702	100	151	516	774	1550	300	ولو باعها اي الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة درهم والا بان لم تخرج كان قلت او زادت فلا يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح ومتي ك-------------------------------------------------------------------------------------ان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته عن العلم بقدره اعتمادا علي التخمين الحاصل بالرءية ------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	178	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0543	true	1574810450570067097	7	73	39	377	1551	300	ولو باعها بمءة د-----------رهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة -----والا---------------------------- فلا علي---------- الصحيح يقتضي ضعف الخلاف وانه وجهان وعبر في الروضة بالاظهر فهو يخالفه من وجهين 1719 قول التنبيه ص وفي بيع الاعيان التي لم يرها المشتري قولان يقتضي القطع بالبطلان ف----------ي التي لم يرها الباءع وهي طريقة والاصح طرد القولين فيها ايضا وهو مقتضي قول المنهاج ص والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	543	-5411445803596652312	108	103.5	84	403	26.799007415771484	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	81	155	387	769	1502	300	الا ان يستند الي سبب متقدم يجهله المشتري كقطعه اي المبيع بجناية سابقة--- علي القبض فيثبت الرد في ال--------------------------------------------------------------اصح ومقابله لا يثبت ويرجع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المش----------------------------------------------------------------------------------------------تري فلا ي-----------------ثبت له استرجاع الثمن بل له ارش المرض وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا في الاصح ومقابله يثبت له استرجاع الثمن وهذا كله في ال----------------------------مرض المخوف اما غيره فلا	190	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0578	true	-8255884339538780821	163	262	811	1299	1503	300	الا ان يستند الي سبب متقدم-------------- كقطعه---------- بجناية سابقة اي علي القبض فيثبت الرد في الاصح اي ان جهل المشتري السبب فاما اذا علمه فلا رد ولا ارش في الاصح وقد صرح به الحاوي بقوله ص ان جهل 1816 قول المنهاج ص--------------------------- بخلاف موته---------- بمرض سابق -في الاصح محل الخلاف ان يكون المشتري جاهلا به ثم ليس المراد نفي الرد لتعذره بالموت بل المراد انه مات من ضمان المشتري فلا ينفسخ العقد ولذلك عبر به الحاوي وفي تعبير المنهاج ب------------------------------------ الاصح نظر لان المرجح القطع به فينبغي التعبير ب المذهب والخلاف عند البغوي في المرض المخوف اما غيره فلا	578	-5411445803596652312	159	160.5	118	586	27.133106231689453	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	177	224	875	1103	1479	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو------------------------------------------------ اكد واذا جاء الي الحاكم لا يدعي بل يفسخ ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان كان الباءع غاءبا رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر	191	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0582	true	-7769208422991334523	104	228	539	1165	1552	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله فيه امور احدها اعترض عليه بان فيه نقصا عما في المحرر فان لفظه رد بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم في المنهاج لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد علي الوكيل ثانيها محل الرد بوكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير ثالثها بقي عليه ان له الرد علي وارث الباءع ايضا بعد موته وعلي الموكل ان قلنا يطالب بالعهدة كما هو المذهب والرد علي الباءع فيما اذا كان وكيلا مبني علي مطالبته بالعهدة كما نبه عليه السبكي وهو واضح 1829 قوله ولو ترك-------------------ه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد اقتصر في الحاوي علي التخيير بين الرد علي المالك و--الرفع الي الح----------------------------------------------------------------------------------اكم ولم يذكر	582	-5411445803596652312	115	171.5	91	729	15.775033950805664	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	183	226	897	1116	1506	300	ولو كان له طعام مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز الاقتصار علي الكيل الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال من له الدين لمدينه اقبض من زيد معالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد-------------------------------------------------- لاتحاد القابض والمقبض	197	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0602	true	-681152848030991550	156	223	786	1138	1539	300	ولو كان له طعام مقدر ----------علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم يكيل لعمرو الاصح ان استدامته في المكيال كالتجديد وقد ذكره الحاوي وذكر الطعام مثال فغيره من المقدرات مثله ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر مطلق المقدرات 1880 قول المنهاج ص ولو قال------------------- اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد اي القبض الثاني وهو تقدير انتقاله من يده الي نفسه لاتحاد القابض والمقبض	602	-5411445803596652312	154	226.5	123	388	39.69072341918945	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	150	209	785	1089	1535	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية واما ما فيها من الزرع فلا يدخل في ضمانه في الاصح ومقابله يمنع الزرع من--------------------------------------------------------------- قبضها والبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة لا يدخل في بيع الارض كالزرع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به ويبقي الي اوان الحصاد والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	200	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0612	true	7637447547295086525	245	286	1267	1478	1548	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه كذا----------------------------------------------------- في الروضة واصلها ولا حاجة لقوله وضمانه ولهذا لم يذكره المحرر وكذا الحاوي اقتصر علي قوله ص وصح قبضه 1908 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	612	-5411445803596652312	106	146.5	84	367	28.88283348083496	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	225	297	1166	1520	1535	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع اي لا يصح بيعه وحده وسياتي بطل البيع في الجميع اي في الارض والبذر او-------------- الزرع المذكورين وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الارض قولان البطلان او الصحة بجميع الثمن والزرع الذي لا يصح بيعه وحده هو الذي يكون في الارض او مستورا بسنبلة والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو الذي لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	200	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	28	137	150	672	1511	300	ولو باع ارضا مع بذر او ذرع لا يفرد بالبيع--------------------------- بطل ف------ي الجميع احسن من قول المحرر اذا باع الارض مع الزرع الذي لا يفرد بالبيع او مع البذر لانه لما اخر ذكر البذر تعلق قوله الذي لا يفرد بالبيع بالزرع خاصة مع ان التفصيل في البذر ايضا فالذي لا يفرد بالبيع من----------------------------------ه هو ما-------------------------------------------------------------------- لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب والذي يفرد بالبيع ما راه قبل بذره ولم يمض عليه زمن يتغير فيه ويمكن اخذه من الارض كذا صوره السبكي وقال ينبغي ان يصح وكلامهم في المنع محمول علي غيره لندور هذه الصورة 1910 قوله ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	613	-5411445803596652312	159	196.0	120	657	24.200912475585938	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	73	126	394	668	1577	300	وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ومقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ----------------------------------------------------------------الاصح لا تجب مطلقا وقيل تجب مطلقا---- ويدخل في بيع البستان عند الاطلاق الارض والشجر والحيطان وكذا البناء الذي فيه علي المذهب وقيل لا يدخل و يدخل في بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القرية عند الاطلاق الابنية وساحات يحيط بها السور	201	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0614	true	-1727147834086290840	51	198	257	1038	1613	300	وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله يشترط ايضا كون المشتري جاهلا بذلك فلو علمه فلا اجرة له كما لو اشتري دارا فيها اقمشه يعلمها فلا اجرة له في مدة نقلها وقد ذكره الحاوي بقوله ص ان جهل المشتري قال شيخنا الامام البلقيني فلو ان الباءع باع الاحجار لغيره بحيث يصح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف علي نقل في ذلك والاصح الثاني انتهي 1914 قول المنهاج ص ويدخل في بيع البستان------------ الارض والشجر والحيطان وكذا البناء ع---------لي المذهب الجزم بدخول الحيطان والخلاف في الابنية هي طريقة الرافعي والنووي بناء علي انه لايسمي بستانا بدون الحيطان وهي طريقة ضعفها الروياني قال السبكي وايراد الاكثرين ماءل الي اجراء الخلاف في الجميع 1915 قوله وفي بيع القرية الاب------------نية وساحات يحيط بها السور	614	-5411445803596652312	184	274.0	143	816	22.54901885986328	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	232	270	1210	1394	1544	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح و-----------------------مقابله يصح لتعلق الثمن بالذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجر لسيده فيها و----- علي المعتمد ------------------يسترده اي المبيع الباءع سواء كان في يد العبد او سيده	206	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0630	true	8487158706758659323	193	259	1058	1378	1567	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح حكي الماوردي وابو الطيب مقابله وهو الصحة عن الجمهور قال السبكي وفي النفس منه اي من تصحيح الفساد شء ومن يلتزم تصحيح ما عليه الاكثر ينبغي ان يصحح الصحة هنا ولا سيما لم ينهض دليل قوي علي فساده 1960 قول المنهاج ص ويسترده---------- الباءع سواء كان في يد العبد او سيده	630	-5411445803596652312	129	185.0	98	330	39.09090805053711	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	160	284	803	1421	1492	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ان-----------------------------------------------------------------------ه لا يكفي ولا يكفي------- قول العبد انا ماذون لي في التجارة فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها --------------------------------------------------------------اي بدل ثمنها فهو علي حذف مضاف علي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعقد وله اي المشتري مطالبة السيد ايضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد والا يطالب ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف------- ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون له لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمتة سيده وان اعتقه ولا يلزم من مطالبة السيد ببدل ال--------------------------------------------ثمن التالف في يد العبد	207	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	27	149	130	732	1538	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس يقتضي--------- انه لا يجوز بخبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن وان كان لا يكفي عند الحاكم 1968 قول المنهاج ص-------------------- فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد اي ببدل العين وهو سهو والذي في الروضة والمحرر ببدله اي بدل الثمن وهو الصواب 1969 قوله--------------------------------------- وله----------- مطالبة السيد ايضا و---------------------------------------------قيل لا و------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا -----------------------ولو اشتري----------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذم-------------------------------------ة سيده فما ذكره من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبله ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد	632	-5411445803596652312	326	491.5	253	809	40.296661376953125	56	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	70	141	374	718	1548	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالبر عن الشعير ونوعه كالتمر البرني عن المعقلي وقيل يجوز في نوعه و لكن لا يجب قبوله ويجوز اردا من المشروط و لكن لا يجب قبوله ويجوز اعطاء ------------------------------------------------------------------اجود صفة من المشروط ويجب قبوله في الاصح ومقابله لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احضره قبل محله اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءنة او وقت غارة لم يجبر	214	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0645	true	6919555056613362346	84	169	433	849	1559	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه كير جنسه---------------- ونوعه------------------------- وقيل يجوز في نوعه و-----لا يجب وافهم كلامه نفي وجه بوجوبه وليس كذلك بل هو وجه مشهور وقد عرفت انه مقتضي كلام التنبيه وهو ايضا مقتضي قول الحاوي ص ووجب قبول الاجود لكنه محمول عل--------------ي الاجود في الصفة لا في النوع وصحح السبكي تبعا لطاءفة جواز الاستبدال عن المسلم فيه من غير نوعه 2023 قول المنهاج ص ولو احضره قبل مح-------------له فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا------------ او وقت غارة لم يجبر	645	-5411445803596652312	180	220.0	137	501	35.92814254760742	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms223	false	3056007230337367116	155	288	818	1496	1554	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان عليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر --------------------------------------------------------------------وان وطي باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ومقابله لا يقبل واذا قبل قوله فلا حد ويج------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهران اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته والولد حر نسيب وعليه قيمته ل----------------------------------------------------------------------------------------لراهن لتفويته رقه عليه واذا ملكها المرتهن بعد ذلك لا تصير ام ولد ولو اتلف المرهون وقبض بدله اولم يقبض صار رهنا في ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من كان الاصل في يده ولايحتاج الي انشاء رهن والخصم في البدل الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح	223	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	38	287	196	1454	1521	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبة-------------------------- فزان قال السبكي هو منتقد في اللفظ لان لو -------------------------------------لا تجاب بالفاء ويقع هذا في كلام الفقهاء كانهم اجروها مجري ان--------------------------------- او يقدر الجواب محذوفا تقديره حد فهو زان وهذه الجملة تعليل للجواب وحذف المبتدا منها ولو قال كان زانيا خلص عن الايراد انتهي 2109 قوله وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح و------------------------------لا حد ويجب المهر ان اكرهها فيه امران احدهما اعترض عليه بان وجوب المهر مفرع علي عدم الحد فاما اذا حد فيترتب عليه حكم الزنا في عدم المهر وما بعده من الفروع فكان ينبغي ان يقول فيجب بالفاء ليفيد ذلك ثانيهما حكي في المحرر وجها بعدم وجوب المهر في هذه الصورة وحكاه غيره قولا واسقطه الم------------------------------------------نهاج وعبارة الحاوي في هذا ص فوطءه زنا ولو باذن وبظن الحل شبهة وقد عرفت ان ظن الحل انما يكون شبهة عند اذن الراهن في الوطء فعبارة المنهاج في هذا احسن 2110 قول المنهاج ص ----ولو اتلف المرهون وقبض بدله---------- صار رهنا فيه امران احدهما انه يقتضي ان لا يكون رهنا قبل قبضه والاصح خلافه وقد تقدم ذلك في قوله وشرط الرهن كونه عينا ثانيهما قوله صار رهنا يخالفه قوله في الروضة في الوقف فيما اذا اشتري بقيمة المتلف مثله هل تصير وقفا بالشراء ام لا بد من وقف جديد فيه وجهان جاريان في -----------------------بدل المرهون وبالثاني قطع المتولي واخرون وصححه النووي من زيادته في مسالة الوقف وهو مقتضي تصحيح مثله هنا لكن استبعده السبكي وقال انه لا وجه لطرد الخلاف فيه 2111 قوله فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح	671	-5411445803596652312	251	198.0	191	1463	17.15652847290039	33	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	11	99	55	498	1527	300	فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه----------------------------- عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا ابراء المرتهن الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد بخلاف المتصلة كسمن وتعليم صنعة فيسري اليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت مع الحمل لانه رهن معها وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله لا يباع فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي---------- ان الحمل يعلم فلا يكون	224	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0672	true	7271429281716505654	173	289	917	1480	1532	300	فلو وجب المال بعفوه---------------------------- او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لو وجب المال بجناية عمد ابتداء لكو----------------------------------------------------ن الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص لم يصح عفوه عنه ايضا فوجوبه بعفوه او بجناية خطا ليس قيدا في الحكم وانما هو مثال 2115 قوله ولا يسري الرهن الي زيادته -----------المنفصلة كثمر -وولد اي حدث الحمل بهما بعد الرهن وانفصلا قبل البيع ولهذا عبر التنبيه بقوله ص وان حدث من عين الرهن فاءدة لم تكن حال العقد وقد علم ذلك من قول المنهاج بعده ص فيما لو رهن حاملا و--------------------------------------------------ولدته بيع معها في الاظهر 2116 قوله و------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر يقتض---ي ان مقابله ان الولد--------- يكون	672	-5411445803596652312	208	259.0	164	723	28.769018173217773	33	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	200	284	1024	1446	1527	300	لانه يباع في الجناية وان----------------------------------------------------- قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد من الجاني بطل الرهنان وان وجب مال بان كانت الجناية خطا او عفي عليه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباع هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار الجزء رهنا علي الخلاف فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة	224	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	138	271	708	1422	1560	300	لا-- يباع في الجناية وعلي مقابله هو رهن ايضا لكن يباع فيها 2122 قوله فيما اذا قتل م--------رهونا لسيده عند------ اخر ----------------------------------وان وجب مال--------------------------------- تعلق به--------- حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا قال في الروضة واصلها انما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن الق-------------------------------------------اتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك انتهي وقوله وقيل يصير رهنا ظاهره بغير انشاء رهن ولكن التفصيل المتقدم في اتفاقهما علي نقل او----------------------- بيع يقتضي خلافه 2123 قوله فان------------------------------------------------- كانا م-------------------رهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة	674	-5411445803596652312	167	46.5	131	940	17.76595687866211	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms226	false	-1266104153204848767	52	212	287	1123	1608	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح ----------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم الارش------------------------------------------------------------- بالغا ما بلغ و الاصح -------------------------------انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد علي--------ه فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ---ان استغرقت-------- قيمته والا بيع---- بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه ولو اذن الم-----------------------------------------------------------رتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومقابله يصدق الراهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---------------------------------------------------نو شيءا جعله عما شاء منهما وقيل يقسط عليهما بالسوية------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعلق الدين بالتركة------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون فيمتنع تصرف الوارث في شء منها ولا ينفذ وفي قول كتعلق الارش بالجاني	226	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	34	248	185	1327	1589	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كان ينبغي التعبير ب الاظهر كما في الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية اي ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا -لان اليمي--------------------------------------ن المردودة كالبينة او الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وكذا لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع الا في مسالة واحدة وهي المكاتب فالاختيار لسيده لا له كما ذكره الرافعي في الكتابة فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فالاصح من زيادة الروضة تصديق المكاتب قال في المهمات وهو مشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد AUTO فصل تعل---ق الدين بالتركة 2137 قول المنهاج ص من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون--------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني	677	-5411445803596652312	401	485.5	315	1358	29.528718948364258	65	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	42	107	201	543	1500	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ولو بقي من التركة ما بغي به فلا فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة اجيب الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث ومقابل الصحيح يمنع فلا يتعلق الدين بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج والله اعلم لانها	227	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	80	129	402	660	1534	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ هو بضم الياء ليعم ق-------------------------------------------------------------ض------------------------------------------------اء الوا----------------------------------------------------------رث والاجنبي قاله في الدقاءق لكن لو قال ان لم يسقط الدين لكان احسن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما 2141 قوله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث -------------------فلا يتعلق------ بزواءد التركة كالكسب والنتاج --فيه امور احدها	679	-5411445803596652312	120	166.5	95	452	26.54867172241211	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	68	142	358	716	1526	300	ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءه وبغير نقد البلد جاز ثم ان---------------------- كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه ممثالا يجوز الاعتياض عنه كالمنفعة الواجبة في اجارة الذمة فكل -------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي بل لا بد من تحصيل المسلم فيه والمنفعة ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه فان-------- فعل---- ضمن	229	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0689	true	3132607612606778669	23	102	116	518	1530	300	او رضي المفلس والغرماء --------------بغير نقد البلد او بمءجل جاز 2159 قوله فيما اذا كان الدي---ن غير جنس النقد ورضي به------------ الغريم ------------------------------جاز صرف النقد اليه الا في السلم في معناه المنفع-------------------------------ة في اجارة الذمة علي الاصح وذلك لامتناع الاعتياض عنه واورد شيخنا ابن النقيب عليه النجوم فليس للسيد الاعتياض عنها في الاصح ولا ترد لان النجوم لا يحجر لاجلها فليمست مرادة هنا والله اعلم 2160 قوله ----------------ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه يفهم انه لو فعل ذلك ضمن	689	-5411445803596652312	175	206.0	134	508	34.44881820678711	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	101	135	533	712	1528	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين الا ان وجب الدين بسبب--- عصي به كاتلاف مال الغير فيلزمه الكسب للخروج من المعصية --------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه	230	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	55	96	277	484	1563	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب يستثني منه ما اذا لزمه ال-------------دين بسبب هو عاص به فيجب علي--------------ه الكسب لوفاءه حكاه ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن محمد بن الفضل الفراوي 2171 قوله والاصح وجوب اجارة ام ولده و--ارض --موقوفة عليه	692	-5411445803596652312	98	121.5	77	238	41.17647171020508	15	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	150	179	793	935	1528	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	230	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	298	1426	1553	1563	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	126	236.5	100	142	88.73239135742188	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	143	243	767	1305	1616	300	الباءع قيمته اخذه مع امه والا بان لم يبذلها فيباعان اي الام وابنها------------------------------------------------ وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء حذرا من التفريق---------------- وقيل لا رجوع ا--ذا لم يبذل------- القيمة بل يضارب ولو ك-------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الدابة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيهما يرجع في الام دون الحمل ولو كانت حاملا عندهما رجع فيهما من غير خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث بينهما وانفصل فاز به المشتري فللمسءلة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله	232	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0702	true	-6042928210772487622	71	243	385	1283	1603	300	الباءع قيمته اخذه مع امه والا بيعا معا واختص بحصة الام من الثمن وقد ذكره المنهاج والحاوي لكن تعبير المنهاج بقوله ص وتصرف اليه حصة الام احسن من قول الحاوي ص وخص بقيمة الام وقول المنهاج ص وقيل لا رجوع اي ان لم يبذل الباءع القيمة فان بذلها اخذه جزما ولا ياتي هذا الوجه 2192 قول التنبيه ص وان كانت الزيادة طلعا غير مءبر ففيه قولان احدهما يرجع والثاني لا يرجع اظهرهما الرجوع وعليه يدل كلام المنهاج والحاوي 2193 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو كانت------- حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد عبر في الروضة ب الاظهر ومدرك ال--------------------------------------------------خلاف البناء علي ان الحمل هل يعلم ام لا وحينءذ فالتصحيح في المسالة الاولي مشكل وكذا هو مصحح في التنبيه وقياس تصحيح ان الحمل يعلم تصحيح عدم الرجوع كما صححوه في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة من ان الحمل لا يتبع لكنهم نظروا هنا الي انه زيادة متصلة 2194 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------- واستتار الثمر بكمامه---------------- وظهوره بالتابير--------------- قريب من استتار الجنين وانفصاله	702	-5411445803596652312	235	129.5	187	1095	21.4611873626709	35	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	139	214	742	1153	1593	300	ولو صبغه اي المشتري بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ ستة رجع الباءع والمفلس شريك بالصبغ فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله فالنقص----------------------------- علي الصبغ او زادت----------------------------- اكثر من قيمة الصبغ كان صار الثوب في المثال المتقدم يساوي ثمانية بالاصح ان الزيادة كل-------------------------------------------------ها للمفلس ومقابله الزيادة للباءع وقيل-------- توزع عليهما ولو --------------	233	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0704	true	8417925823753722519	54	164	286	890	1572	300	ولو صبغه----------- بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ---------------------------------------------------------------------------- رجع------- والمفلس شريك بالصبغ فيه امران احدهما ان المراد ما اذا كانت زيادة القيمة بسبب الصنعة وهو المتبادر الي الفهم من العبارة اما اذا زادت بارتفاع سوقهما او سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته ثانيهما في كيفية الشركة وجهان لا ترجيح فيهما في الروضة واصلها احدهما ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس والثاني يشتركان فيهما كخلط الزيت قال شيخنا الامام البلقيني وللوجهين التفات علي قاعدة الحصر والاشاعة 2200 قول المنهاج ص او اكثر فال-----------------------------------------------------------اصح ان الزيادة للمفلس لا يعرف منه مقا بل الاصح وهو وجهان احدهما ان-----------------------ها للباءع والثاني انها توزع عليهما 2201 قوله فيما لو	704	-5411445803596652312	161	144.5	124	780	20.64102554321289	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	54	145	270	747	1539	300	الاصح يصح ولا-يصح اقراره ب-------------------------------------------دين-------- اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا باتلاف المال في الاظهر ومقابله يقبل ومحل الخلاف في عدم المطالبة بحسب الظاهر واما باطنا فيجب عليه بعد فك------------------------------------- الحجر اداءه اذا كان صادقا--------------------------- ويصح اقراره بالحد والقصاص و يصح طلاقه وخلعه لزوجته ولو بدون المهر وظهاره ونفيه النسب بلعان ولما ولدته---------------------------- امته ب--حلف------------------------ وحكمه في العبادة كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه نعم ان اذن له الولي وعين المدفوع اليه صح صرف-----------------ه واذا احرم بحج فرض ولو بنذر اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه	236	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0714	true	3851615849891536657	159	299	820	1545	1548	300	المنهاج ص ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده هما ظرفان لما اوجب الدين اي سواء اسند-----ه الي ما قبل الحجر او بعده فلا يلزمه وان فك الحجر عنه وهو ظاهر اطلاق التنبيه والحاوي منع الاقرار بالمال وهذا في الدنيا فاما بينه وبين الله تعالي فيلزمه بعد فك الحجر ان كان صادقا فيه 2234 قول المنهاج ص وكذا باتلاف المال في الاظهر كذا حكي---------- الخلاف في ------------------المحرر والروضة واصلها هنا قولين وحكياهما في القسامة وجهين وقالا سبقا في الحجر وهذا يقتضي ان المعتمد هو المذكور هنا 2235 قوله ويصح ن---------------------------------------------------------------------فيه النسب بلعان لا حاجة لتقييده باللعان لان له نفيه من امته بالحلف ولا لعان هناك 2236 قوله وحكمه في العبادة ك--رشيد اي الواجبة اما المالية التي ليست واجبة كصدقة التطوع وغيرها فليس هو فيها كرشيد 2237 قوله واذا احرم بحج فرض--------- اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه	714	-5411445803596652312	231	206.0	180	838	27.565631866455078	36	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	147	233	757	1196	1539	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة في الحضر فللو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منعه من الات--------------------------------------مام والمذهب انه كمحصر فيتحلل قلت----------------------------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل--- وهو الاظهر لانه ممنوع من المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم واما اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب فصل فيمن يلي---- الصبي و-------كيفية تصرفه في ماله------------------- ولي الصبي ابوه ثم جده ابو ابيه وتكفي عدالتهما الظاهرة ثم وصيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصي من تاخر موته منهما	236	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0715	true	2648196831109682788	57	257	306	1315	1571	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة--------- فللولي منعه فيه امران احدهما ان صورة المسالة ان يحرم به حال الحجر فلو احرم به قبله ثم حجر عليه فكالفرض ثانيهما ان تعبيره تبعا للرافعي هنا يقتضي منعه من السفر وعبرا في الحج بان له تحليله وعبر الامام والغزالي بمنعه من زاءد المءنة اي لا نفس المضي ومال اليه في المطلب 2239 قوله ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل اي وهو الاصح فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب يظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه كذا لو لم يكن ولم تزد المءنة علي مءنته في الحضر AUTO------------------------ فصل فيمن يلي نحو الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله 2241 قول المنهاج ص ولي الصبي ابوه ثم جده-------------------------------- ثم وصيهما ثم القاضي فيه امور احدها ان ذلك لا يختص بالصبي فالمجنون كذلك وقد صرح به التنبيه والحاوي وكذا من بلغ سفيها كما دلت عليه عبارتهما ايضا وحكاه في الكفاية عن القاضي مجلي ثانيها المراد بالجد ابو الاب وهذا وارد علي اطلاق التنبيه والحاوي ايضا ثالثها المراد بوصيهما وصي من تاخر موته منهما	715	-5411445803596652312	276	342.5	216	1074	25.69832420349121	47	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	97	193	473	942	1497	300	واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده وما عداه هو فيه كالاجنبي وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم وله فتحه اذا سمره في الاصح ومقابله ليس له ذلك ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم سواه سد الاول ام لا فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه المنع وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح	240	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0731	true	-7139981474441135515	0	36	0	179	1569	300	واحد تختص بما بين راس الدرب وباب داره فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لهم--------------------------------------------------------------------- منعه ذكره في زيادة الروضة 2276 قول-------------------------------------------------------------- المنهاج ص ومن------------ له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح	731	-5411445803596652312	136	196.5	106	474	28.69198226928711	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	269	299	1345	1494	1497	300	فلو رضي بلا عوض فهو اعاره له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح ومقابله لا رجوع له بعد البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع	240	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	205	259	1051	1328	1556	300	فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح يخالفه قول الرافعي في الكلام علي بيع الشجر وقد يستحق علي المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذوع عليه والمعتمد هو المذكور هنا 2283 قوله وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع	733	-5411445803596652312	121	208.5	94	277	43.68231201171875	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	212	239	1086	1215	1511	300	وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي بل له ذلك وان منعه المالك وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	241	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	46	73	254	382	1597	300	وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر لفظة لا يضر ليست في المحرر ولا بد منها 2287 قوله- وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	734	-5411445803596652312	84	138.5	64	129	65.11627960205078	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	29	114	152	583	1511	300	اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة لكن لا يشترط فيها---------------------- بيان المدة لانه يراد للدوام فلم يشترط فيه التاقيت وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة اذ المشتحق به منفعة وحكم البناء علي الارض او السقف كذلك فاذا بني بعد هذا العقد فليس لمالك الجدار نقضه بحال لا مجانا ولا مع دفع ارش نقصه ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه باختياره اذ لا يلزمه ذلك فللمشتري اي المستحق اعادة البناء ولو	241	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	0	29	0	161	1597	300	اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة قد يفهم انه علي قياس الاجارات في اشتراط بيان المدة و--------------------------------------------------------------------------------------الاصح خلافه 2285 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه------------------------- فللمشتري----------- اعادة البناء -لو	734	-5411445803596652312	108	141.5	88	453	23.8410587310791	14	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	251	291	1272	1468	1511	300	الباقون فان اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه ولا يلزمه اجرة حصة شريكه منالاس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار ملكه يضع علهي ما شاء ويقضه اذا شاء ولا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي	241	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	230	300	1239	1597	1597	300	المنهاج فان اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع قيده في التعليقة علي الحاوي بما اذا اختص ب---الاس وتبعه علي ذلك البارزي والمنقول خلافه وقد قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اساس الجدار مشترك بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكة فالجواب ان له حقا في الحمل فكان له اعادته لاجل ذلك 2289 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------- ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي-	734	-5411445803596652312	88	-3.0	69	421	20.902612686157227	15	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	98	143	514	746	1615	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	244	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0743	true	4146353362734903932	116	141	614	752	1636	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة------------------------------------------------------------------------------------ وان كذبهما المحتال---------- ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	743	-5411445803596652312	138	254.5	113	232	59.482757568359375	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	101	191	498	958	1535	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام كض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منت دينك عليه او تحملته او تقلدته اوتكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوق--ال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز	247	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0754	true	1145635358412009380	1	202	2	1034	1518	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام يخرج الخط واشارة الاخرس مع ان الضمان ينعقد بهما وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص بلفظ الالتزام وقول المنهاج تبعا ل المحرر يشعر قال السبكي انه احسن من قول الروضة واصلها صيغة دالة لان الضمان بالكناية صحيح اما قطعا واما علي الاصح وهي مشعرة لا دالة 2341 قول المنهاج ص و الحاوي ص ك ضمنت دينك --------------------------------------------------------زاد في المحرر و الشرح و الروضة لك 2342 قولهما ايضا والعبارة ل المنهاج ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد محله عند عدم القرينة اما معها فقال في المطلب ينبغي ان يصح قال ولكني لم اره وايده السبكي بشء من كلام الماوردي وغيره 2343 قول المنهاج ص والاصح انه لا يجوز تعليقهما------------------- بشرط اورد عليه انه لا يحسن التعبير فيهما بالاصح اذ ليس الخلاف فيهما علي السواء وعبارة الروضة في تعليق الضمان لم يصح علي المذهب كما لا يصح مءقتا وعن ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق واما الكفالة فان جوزنا تعليق ضمان المال فاولي والا فوجهان كتعليق الوكالة والفرق ان الكفالة مبنية علي الحاجة انتهي 2344 قول الحاوي ص لا تاخير معلوم في الاحضار احسن من قول المنهاج ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجزها----------- وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز	754	-5411445803596652312	176	42.5	140	1225	14.36734676361084	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	28	56	145	292	1588	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد الاذن في الضمان والاداء وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح	248	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	248	300	1278	1545	1545	300	وللضامن الر-------جوع علي الاصيل ان وجد---------------------------------- اذنه ف------ي الضمان والاداء ليس فيه تصريح بوجود الاداء مع ان الرجوع متوقف عليه بلا شك ولهذا قال في المحرر اذا ضمن وادي باذنه وصدر التنبيه المسالة بقوله ص وان قضي الكفيل الدين 2352 قولهم والعبارة ل المنهاج وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح-	755	-5411445803596652312	89	104.5	71	315	28.253969192504883	13	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	81	178	412	904	1588	300	او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومقابل الاصح ير-------------------------------جع بالصحاح والماءة ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع رجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع ومقابل الاصح لايرجع والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن البراءة وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين عدولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رجل ليحلف معه في الاصح	248	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	127	263	633	1310	1479	300	او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم خرج به ما اذا باعه الثوب بمءة ثم تقاصا فانه يرجع بالمءة قطعا ولو باعه الثوب بما ضمنه له ع--------ن فلان فالمختار في الروضة من زواءده انه يصح البيع ويرجع بما ضمنه لا بالاقل وادعي في التوشيح ورود هذه الصورة علي قول التنبيه ص وان دفع اليه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ثوبا دون تعبير المنهاج بالمصالحة وهو محتمل 2355 قول المنهاج ص-- ثم اثما يرجع الضامن والمءدي ا-------ذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين يكفي كونهما مستورين وقد ذكر ذلك الحاوي ولو بان فسقهما في الاصح قال السبكي وعندي انه لا بد ان يعدلهما حاكم لكن لو كان يعلم عدالتهما وكانا ممن يزكيان عند الحاجة كفي ولا يكفي اشهاده من يعلم سفره عن قرب 2356 قول المنهاج ص وكذا رجل ليحلف معه في الاصح	756	-5411445803596652312	190	242.0	145	842	22.56532096862793	30	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	194	259	1029	1357	1560	300	والحيلة في الشركة في العروض كالثياب --------------------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن بعد التقابض له في التصرف اذ ما من جزء الا وهو مشترك فاحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما بمجرد ما باع بعض عرضه ببعض عرض الاخر يحصل الغرض ولكن كان الثاني باع الثمن فلذلك عبر بكل ولا يشترط تساوي ------------------------------------------------------------------------------------------قدر المالين بل تثبت الشركة مع تفاوتها----------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	249	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0759	true	-7324974788868803805	115	232	624	1216	1569	300	والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها فان المثليات عروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن------------ له في التصرف ينبغي ان يقول ثم ياذن له في التصرف كما في التنبيه فانه يجب تاخير الاذن عن البيع ويرد عليهما معا انه لا يحتاج الي لفظة كل فلو باع احد-------------هما بعض عرضه ببعض عرض الاخر -حصل الغرض وتعبيرهما احسن من قول المحرر نصف بنصف فانه يجوز بيع احدهما ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك 2368 قول الحاوي ص وان اختلف القدر او جهل يقتضي الصح----ة مع الجهل بالقدر مطلقا وانما يغتفر الجهل به حال العقد مع امكان معرفته بعده ولذلك قال المنهاج ص والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	759	-5411445803596652312	186	222.0	145	622	29.90353775024414	32	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	12	195	59	980	1496	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ولا يسافر به اي المال المشترك فان سافر ضمن ولا يبضعه بضم الياء وسكون الباء اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا فان فعل ضمن بغير اذن من شريكه فان اذن في شء من ذلك جاز ولكل من الشريكين فسخه اي عقد ----------------------------------------------------------الشركة متي شاء وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك اولا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وعلي ولي الوارث والمجنون استءنافها لهما عند الغبطة فيها وال---------------------------------------------------------------ربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي------- الاخر وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح علي قدر المالين ويد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------شريك يد امانة فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب شريكه اليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به	250	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	29	176	162	895	1554	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ول-------------------------------------------ا يسافر به ول------------------------------ا يبضعه بغير اذن يعود الي الجميع --------------------------فان فعل لم يصح في نصيب- شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة الا السفر فانه لا يمنع الصحة وان ضمن 2371 قول التنبيه ص وان مات احدهما او جن انفسخت الشركة لم يذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماء وذكره المنهاج وغيره وفي البحر ان يسيره الذي لا يسقط فيه فرض صلاة واحدة لمرور وقتها لا يضر 2372 قولهم والعبارة ل المنهاج والربح والخسران علي قدر المالين --------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر اورد عليه ما اذا تساويا في--------------------- المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا فان الاصح انه لا يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا 2373 قول التنبيه ص والشريك--- امين- فيما يدعيه من الهلاك يرد عليه انه لو اد-------------------------------عاه ب---------------------------------------سبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به	760	-5411445803596652312	294	314.0	230	1149	25.587467193603516	43	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	80	105	377	492	1476	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل---------------------------------------------- فيه------------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ولا يشترط	252	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0768	true	5306849990867236187	260	297	1351	1528	1539	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك الي اخره وهو احسن من قول المحرر بان يقول لانه يفهم الحصر فيما ذكره وليس منحصرا فيه 2397 قول المنهاج ص فلو قال بع او اعتق حصل الاذن اشارة ----	768	-5411445803596652312	77	100.5	60	181	42.54143524169922	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	139	191	686	928	1466	300	لا -شتري معيبا------- فان اشتراه ف- الذمة وكذا بعين مال الموكل وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح ومقابله يقع وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه الوكيل وان جهله وقع عن الموكل في الاصح	253	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0774	true	11809545472467781	191	231	955	1132	1468	300	لا يشتري معيبا ثم قال فان اشتراه في الذمة--------------------- وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في ال--------------اصح ------------وان لم يساوه لم يقع عنه---------- ان علمه -------وان جهله وقع---------- في الاصح	774	-5411445803596652312	163	262.0	126	251	64.94023895263672	29	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	34	127	184	664	1548	300	يجزم بانه وكيل الوكيل ثم يحكي في ع----------------ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانعزاله الخلاف كما فعل المصنف وان قال الموكل للوكيل وكل عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله انه وكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------- الوكيل في هذه الصورة قلت----------------------------------------------------------------------------- وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزا---------------------------------------------------------------------------------له وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	254	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	19	218	111	1126	1534	300	يجزم بانه وكيل الوكيل و--يحكي الخلاف في انعزاله بعزله وقد قال في الروضة واصلها ان اصل هذا الخلاف ان الوكيل الثاني هل هو وكيل الاول ام وكيل الموكل والاصح انه وكيل الوكيل 2413 قوله------------------------------- وان قال ------------------عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق ف--------------------------------ي الاصح فيه امران احدهما يخالفه في حالة الاطلاق ما لو قال الامام للقاضي استخلف واطلق فانه ينعزل بعزل القاضي فهو ناءب عنه قال في المهمات وهو مشكل ثانيهما محل الوجهين اذا لم يعين له الوكيل صرح به الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني وكلام الرافعي في الشرح يشير اليه 2414 قوله من زيادته وفي هاتين الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكي------------------ل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	777	-5411445803596652312	275	373.5	221	1170	23.504274368286133	43	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	198	237	1005	1223	1548	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا عن الدينار وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	254	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0782	true	-5792242314486332011	32	62	167	331	1573	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل ----------------------------------وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	782	-5411445803596652312	164	301.5	134	218	75.22935485839844	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	2	47	13	254	1582	300	ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك----- بعشرين فيقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت ل---------------------------------------------------------------تحل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باطنا ولا يضر التعليق في صيغة البيع للضرورة ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل بيمينه وفي قول بصدق الوكيل وقول ------	257	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0790	true	-7668618091768158562	17	121	82	595	1545	300	اي يرفق بالموكل------------ ليقول للباءع ان كنت امرت وكيلي بعشرين ف-قد بعتكها بها ويقول هو اشتريت 2447 قول الحاوي في بعض نسخه ص والا اي وان لم يقل الوكيل ذلك فلا تحل له وله بيعها واخذ العشرين من ثمنها هذا اذا كان صادقا فان كان كاذبا لم يحل له التصرف فيها ببيع او وطء او غيرهما ان كان الشراء بعين مال الموكل وان كان في الذمة ثبت الحل نعم في التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل فللوكيل بيعها اما بنفسه او بالحاكم 2448 قول المنهاج ص--------------------------------------------- ولو قا-------ل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل------- وفي قول----- الوكيل محلهما قبل	790	-5411445803596652312	152	70.0	122	590	25.762712478637695	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	191	229	1043	1229	1582	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح -----------لان قوله مقبول في الرد بيمينه و---------------------------------------مقابل الاصح له ذلك وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك -اي التاخ-------ير الي----------------- الاشهاد	257	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	37	86	188	431	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله------ في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله------------ وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد	793	-5411445803596652312	152	218.5	119	261	58.237548828125	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	216	245	1048	1181	1451	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	259	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	143	169	730	846	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد---------------- فاقرار في الاصح	801	-5411445803596652312	114	209.0	88	133	85.71428680419922	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	32	84	156	404	1428	300	فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته وترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة الاقرار هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب	260	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	62	94	282	432	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------ثم ان كان قال---------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء------------------------------------- وان ----قال اعتقه---------------- فافتداء من جهته----------- وبيع من جهة الباءع علي المذهب	803	-5411445803596652312	149	235.5	117	248	60.08064651489258	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms261	false	1885808483975092074	37	97	195	513	1492	300	الابهام-- ولو قال الد-راهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصله وكذا ان فصله في	261	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0805	true	-4770839668443708565	213	300	1128	1598	1598	300	المنهاج ص ولو قال الداراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن----------------- فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا------- ومنعه ان فصله عن الاقرار فيه نظر من وجهين احدهما في تسويته بين الصورتين في حكاية وجهين في كل منهما والخلاف في الروضة مع الاتصال طريقان اصحهما القطع بالقبول والثانية قولان ومع الانفصال وجهان والثاني في تعبيره بالصحيح فيهما وعبر في الروضة في الوجهين بالاصح وهو دال علي قوة مقابله بمقتضي اصطلاحه 2499 قوله في المسالة وان كانت ناقصة------------------------------------------- قبل----- ان وصله وكذا ان فصله في-	805	-5411445803596652312	181	224.5	144	555	32.612613677978516	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	73	108	368	545	1539	300	--والرد والتلف قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل قوله بفساده وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر	263	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0812	true	-5351138192132149525	32	63	167	316	1557	300	مع الانفصال-------- والله اعلم 2521 قول المنهاج ص---------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل------------ وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر	812	-5411445803596652312	124	201.0	97	179	69.27374267578125	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	136	222	673	1123	1523	300	ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان------------- لم يصدق واحدا منهما ------عرض علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءف كما ياتي وحكم--------------------------------------- الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر------------------------------------------------------------------------ لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها--------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر يثبت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يثبت الاستيلاد لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك --------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان	264	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0816	true	-2384552983334836735	76	252	382	1279	1535	300	ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه ليس فيه بيان الحكم اذا لم يصدق واحدا منهما وهو العرض علي القافة 2535 قول التنبيه ص وان كان لرجل امة فاقر بولد منها ولم يبين باي سبب وطءها صارت الامة ام ولد له وقيل لا تصير الاظهر الثاني كما في المنهاج وعبر عنه في المحرر ب الاقيس وفي الشرح الصغير ------------------------------ب الاقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصلها ب الاقرب الي القياس والاشبه بقاعدة الاقرار وهي البناء علي اليقين لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ويوافقه قول الحاوي في بعض فروع المسالة ص بالعلوق في ملكه ومقابله هو المنصوص وصححه الشيخ ابو حامد وجماعة قال الرافعي ولقوة الخلاف اعرض الاكثرون عن الترجيح وعبارة المنهاج ص ولو قال لولد امته هذا ولدي ولا بد في تتميم التصوير من ان يقول منها كما في التنبيه وكذا قال في الروضة من هذه الجارية 2536 قول المنهاج ص وكذا------------------ لو قال ولدي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد قال	816	-5411445803596652312	208	273.5	161	1063	19.567262649536133	33	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	86	166	453	869	1570	300	البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل--------------------------------- ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد الموت ومقابل الاصح لا يثبت و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابنه ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول	265	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0819	true	3910573468862435972	156	208	778	1054	1552	300	البالغ------- من الورثة لا ينفرد بالاقرار اي الاصح وفي الروضة الصحيح وعلي هذا ينتظر بلوغ الصبي- فان مات صبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخلف سوي المقر ثبت حينءذ وان خلف غيره اعتبرت موافقته والمجنون كالصبي 2544 قوله وانه لو ا---قر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر -------------------------------لم يءثر في-------ه ويثبت ايضا نسب المجهول	819	-5411445803596652312	165	226.5	130	449	36.748329162597656	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	114	151	642	837	1630	300	وفي قول له القلع فيها---------------------- مجانا اذا رجع-------------- بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان له	268	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0834	true	-2890805964865774074	19	79	98	416	1517	300	وفي قول له القلع فيها اي في العارية المءقتة مجانا اذا رجع محل هذا القول بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغ-ي التعبير بالانتهاء دون الرجوع وعبر في الروضة واصلها بالرجوع بعد المدة وفيه تجوز 2576 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد فيه ---	834	-5411445803596652312	184	320.5	148	322	57.14285659790039	34	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	241	285	1228	1437	1507	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرخ بالاتلاف التلف فلا يضمن به كما لو سخر دابه ومعها مالكها فتلفت ولو فتح راس زق وهو القربة مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه وتلف ضمن	269	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0840	true	-4896231840826867537	53	128	283	658	1550	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ليست هذه المسالة من الغصب لكن الاصحاب استطردوا بذكر العدوان سواء كان باليد العادية وهو الغصب او بالمباشرة كهذه او بالتسبب كفتح القفص ونحوه مما سيذكر 2592 قول التنبيه ص وان فتح زقا فيه ماءع فاندفق ما فيه ضمن فصل ذلك المنهاج الي مطروح علي الارض ومنصوب فقال ص------------------------------------------------------------------ ولو فتح راس زق----------- مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او-------- منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه----- ضمن	840	-5411445803596652312	117	42.0	90	465	25.161291122436523	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	66	176	329	892	1531	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده ضمان او امانة واما ان حمله عليه الغاصب لغرض نفسه كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه او لغرض المتلف فذكره-------- بقوله --وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا ا----------ي القرار علي الاكل	270	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0842	true	2075418077974306167	43	128	207	633	1513	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده يستثني ما لو كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة 2599 قول التنبيه فيما اذا كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا ص وان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر الاصح ان قرار الضمان في هذه الصورة علي الاكل فلا يرجع وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره المنهاج بقوله ص وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر اي القرار علي الاكل	842	-5411445803596652312	146	177.0	116	839	17.401668548583984	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	232	300	1181	1531	1531	300	المغصوب ت-------------------ضمن نفس الرقيق بقيمته بالغة ما بلغت تلف او اتلف تحت يد عادية اي--------------------------------- ضامنة ولو بغير غصب و تضمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة والهزال-- بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت------- وكذا تضمن الابعاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة كاليد والرجل ان تلفت بافة سماوية وان اتلفت بجناية فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية-	270	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	8	140	44	734	1549	300	المغصوب 2602 قول المنهاج ص تضمن نفس الرقيق بقيمته ا-------------تلف او -تلف تحت يد عادية كذا في كتب الرافعي والنووي ولو قالا ضامنة لكان اعم لتناوله المستعير والمستام وغيرهما ممن يضمن وليس متعديا ولكن الباب معقود للتعدي فاقتصر علي ذكره 2603 قوله وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من ----------------------------الحر بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا تلفت------------------------------------------------------------------------------ وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية	843	-5411445803596652312	175	217.0	138	810	21.604938507080078	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	242	299	1238	1535	1542	300	ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبوله بل يغرمه قيمة بلد التلف ومقابل الاصح له المطالبة بال----------------------------مثل مطلقا وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف------- طالبه بالمثل والا فلا واما --	271	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0848	true	7307739650933420015	29	122	152	621	1583	300	ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا------------------- فلا يطالب---ه بالمثل------------------------ بل يغرمه قيمة بلد التلف فيه امور احدها قال شيخنا ابن النقيب اي والمغصوب مثلي والمثل موجود قلت لا حاجة لهذا التقييد لان الكلام في المثلي وقد قال عقبه واما المتقوم فذكر حكمه وفقد المثل سبق الكلام عليه ثانيها بعد ان حكي الرافعي هذا عن الاكثرين حكي عن الشيخ ابي علي وابي عاصم انه ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا قال في	848	-5411445803596652312	212	327.0	169	515	41.16504669189453	36	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms272	false	6630225303530568961	130	179	675	948	1593	300	فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله ويشترك في جواز ازالة هذا المنكر الرجل والمراة ولو ارقاء وفسقه وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت كان يسكن الدار ويستخدم العبد ويركب الدابة و تضمن ايضا بالفوات في يد عادية	272	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0852	true	3548773479869734036	9	36	43	189	1546	300	فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف تبسر 2626 قول المنهاج ص-------------------------------------------------- وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما------------------- بالتفويت و------------------------------------------------------الفوات في بد عادية	852	-5411445803596652312	126	185.0	101	273	46.153846740722656	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	42	82	213	403	1478	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده الي محله او رد مث-----------------------------له ان كان تالفا و اجبره علي اعادة------ الارض كما كانت قبل النقل من ارتفاع او انخفاض------------------------------------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه	274	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	157	214	799	1070	1506	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رد---------ه او رد مثله اي رده ان كان باقيا ورد مثله ان كان تالفا فان تعذر فالنص انا نقوم الارض بترابها ثم بعد نقله منها فيجب ما بينهما وقيل يجب اكثر من هذا ومن قيمة التراب منقولا 2638 قوله وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه	855	-5411445803596652312	130	198.0	102	280	46.42856979370117	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	172	237	820	1167	1478	300	--ولو غصب زيتا ونحوه كسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب عشرة ارطال من سمن ثم اغلاها فحصل منها ثمانية ارطال وقيمتهما واحدة رده اي المغلي ولزمه مثل الذاهب وهما الرطلان اللذان اكلتهما النار في الاصح ومقابله لا يلزمه جبر النقص وان نقصت بالاغلاء القيمة فقط لزمة الارش وان نقصتا اي العين والقيمة غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	274	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0857	true	5226074267362612809	51	86	283	456	1530	300	ص ولو غصب زيتا ونحوه----- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته-------------------------------------------------------------------------- رده---------- ولزمه مثل الذاهب---------------------------------- في ال---------------------------اصح وان نقصت الق---------يمة فقط لزمه الارش وان نقصتا----------------- غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	857	-5411445803596652312	164	265.5	130	349	46.99140548706055	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	265	300	1386	1566	1566	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها ولو غرم عليها اضعاف قيمتها ولا يكون البناء عليها اتلافا -----------------------ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين-	275	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0861	true	5490181614265235155	172	237	920	1241	1570	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اعم من تعبير التنبيه والحاوي بالساج وهو نوع من الخشب ومع ذلك فالحكم غير مختص بالخشبة فالحجر والاجر ونحوهما كذلك فلو قال شيءا كان اعم ومحله اذا لم يتعفن ولذلك قال التنبيه ص وان ادخل ساجا في -----------------------------------------------------------------------بناء فعفن فيه لم ينزع 2653 قول المنهاج ص ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	861	-5411445803596652312	96	34.5	77	392	24.489795684814453	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	221	276	1157	1427	1560	300	وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وما-لا اي وكل ما لو غرمه المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع ب-----ه علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب---------------------------------- ابتداء فيرجع به علي المشتري قلت و----كل من انبنت يده علي يد الغاصب	276	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	223	297	1166	1525	1544	300	وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------ه لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع دخل فيه قيمة العين فمقتضي كلامهما رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي اكثر من قيمة يوم قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا لا يطالب به ابتداء 2666 قول المنهاج من زيادته ص وكل من انبنت يده علي يد الغاصب	865	-5411445803596652312	137	159.0	104	406	33.74384307861328	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	107	135	538	691	1569	300	ولو شرط في البيع الخيار لها اي المتبايعين او للباءع لم ياخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري	278	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0870	true	4144896025505454873	262	287	1292	1424	1482	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما------------- او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك للمشتري	870	-5411445803596652312	129	235.5	104	153	84.31372833251953	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	160	244	835	1271	1557	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باع باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري------ في النصف الثاني والا بان لم يعف فلا -----------------------يشارك المشتري الاول-------------------------- الشريك القديم ومقابل الاصح يشاركه مطلقا وقيل لا يشاركه مطلقا ولا يتصور يتصور هذا الا ان كان العفو بعد البيع الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -------------كان قبله اشتركا قطعا او-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ قبله انتفت قطعا------------------------------------ والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	280	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0878	true	7525957377264293004	144	267	748	1385	1552	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم---- باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم--------- والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا----------- فلا ذكر شيخنا ابن النقيب ان صورة المسالة ان يكون بيع باقيها لاخر قبل اخذ الشريك ما ----------------------------------------------------------------------------------------------بيع اولا وعبر الحاوي عن المسالة بقوله ص وان تقرر بعد وقال البارزي في تقريره وان تقرر الملك بعد ثبوت الشفعة ثبتت ايضا بقدر الملكين فلو باع احد الشريكين نصف حصته لواحد وشرط له الخيار ثم باقيها لاخر قبل ان يعفو الشريك القديم عن الاول فالمشتري الاول يساهم الشريك القديم في اخذ الشفعة اذا عفا عنه وانقضي الخيار 2709 قول المنهاج ص والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	878	-5411445803596652312	262	392.5	206	757	34.61030197143555	42	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	71	94	370	480	1543	300	فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك---------------------------------------------------------------------------------- ولا عمله اي المالك معه ا--------------------------------ي العامل--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح	282	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0886	true	7024131211250510586	214	274	1132	1437	1570	300	فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك فقول الحاوي ص في يد العامل اوضح في هذا المعني وابعد من هذا الافهام وقول المنهاج ص ولا عمله معه قد يفهم دخوله فيما احترز عنه بقوله مسلما الي العامل وليس كذلك بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف 2733 قولهما والعبارة لالمنهاج ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح	886	-5411445803596652312	96	147.0	76	305	31.47541046142578	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	64	135	350	732	1595	300	ولو قارض العامل شخصا اخر باذن المالك ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح ومقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز وبغير اذنه فاسد --------------------------------------------------------------------------------------------فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فيضمن ماتصرف فيه فان اشتري في الذمة وسلم الثمن من مال القراض وقلنا بالجديد وهو ان الربح له للغاصب فالربح للعامل الاول في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني من العاملين وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه ويجوز ان يقارض الواحد اثنين	283	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0889	true	-6432981461613831679	50	197	249	1016	1564	300	ولو قارض العامل----- اخر باذن المالك ليشاركه ف----------ي العمل والربح لم يجز في الاصح قال السبكي الذي يظهر ان الجواز اقوي واحترز بالمشاركة عما لو اذن له في ذلك علي ان ينسلخ من القراض ويكون وكيلا في نصب الثاني فانه يصح جزما وقد صرح به الحاوي بقوله ص وان قارض بالاذن وانسلخ جاز ومحله ما اذا كان المال مما يجوز عليه القراض في تلك الحالة فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز نبه عليه ابن الرفعة 2744 قول المنهاج ص فان تصرف الثاني فتصرت غاصب -----------------فان اشتري في الذمة------------------------- وقلنا بالجديد----------------------- فالربح للعامل الاول في الاصح فيه امران احدهما مراده القول الجديد ان الربح للغاصب والقديم انه للمالك ولم يتقدم له ذكره ففي الاحالة عليه نظر ثانيهما اختار السبكي الوجه الثاني ان الربح للثاني 2745 قوله وعليه للثاني اجرته ليس في المحرر وهو في الروضة واصلها فينبغي تمييزه 2746 قول------ه ويجوز ان يقارض الواحد اثنين	889	-5411445803596652312	219	267.0	176	853	25.674091339111328	33	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	62	219	295	1114	1526	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر و----------------------------------------------------------------------مقابله ينفق منه ما يزيد بسبب السفر وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثاله كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع عطفا علي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة ولا نحو الوزن كالحمل وما لا يلزمه له الاستءجار عليه من مال القراض والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العامل ي---ملك حصته من- الربح بالقسمة للمال لا بالظهور للربح حتي لو هلك شء من المال بعد الظهور حسب من الربح ومقابل الاظهر يملك بالظهور ملكا غير مستقر لا يتسلط عليه بالتصرف لاحتمال الخسران---------------------------------------------------------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة كل منها من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض ويحرم علي المالك والعامل وطء جارية القراض ------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص او العيب او المرض محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية او غصب او سرقة بعد تصرف العامل	284	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0893	true	4866347685071380226	70	292	366	1540	1575	300	ولا ينفق عل----ي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر وهو مقتضي اطلاق الحاوي ان عليه نفقته 2758 قول التنبيه ص واي قدر يكون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقته في الحضر وقيل الجميع الاصح الاول 2759 قوله وان ظهر في المال ربح ففيه قولان احدهما ان العامل لا يملك حصته منه الا-- بالقسمة هو الاصح وقد ذكره المنهاج والحاوي 2760 قول التنبيه تفريعا علي انه ي------------------ملك بالظهور ص الا انه لا يخرج منه الزكاة قبل المقاسمة الاصح جواز اخراجها من المال قال في الكفاية وما ذكره الشيخ هو راي المراوزة 2761 قول المنهاج ص وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة-------- من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض قواه السبكي بتصحيحهم في زكاة التجارة انها مال تجارة واعلم ان كسب الرقيق يتناول الصيد والاحتطاب وقبول الهدية والصدقة والوصية قال السبكي ولم ار من صرح بذلك انتهي وصورة المسالة ان يشتري الشجر او الرقيق او الحيوان للتجارة فتحصل منه هذه الفواءد في مدة التربص للبيع اما لو اشتراها لذلك فهي مال قراض وتعبير الحاوي بقوله ص لا الزيادة العينية لعله اوضح في هذا المعني 2762 قول المنهاج ص والنقص الحاصل بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به ذكر الرخص مثال فكذا النقص الحاصل بالعيب والمرض الحادثين ولهذا اطلق الحاوي قوله ص ويجبر به النقصان 2763 قول المنهاج ص وكذا لو تلف بعضه-------------- باف-------ة او غصب و--سرقة بعد تصرف العامل	893	-5411445803596652312	308	199.5	244	1524	20.20997428894043	43	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	0	104	0	511	1534	300	لا يثمر فيها---- غالبا فلا تصح وقيل ان تعارض الاحتمالان في الاثمار وعدمه صح العقد وله مساقاة شريكه---------------------------------------------------------------- اذا استقل بالعمل و شرط له زيادة علي حصته فاذا كان لكل منهما النصف مثلا يشترط ان له الثلثين ل--------------------------------------------------------------------------------------يكون السدس في مقابلة عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعما-----------------------لها التي جرت عادة العامل بها و يشترط ان ينفرد العامل بالعم-----------------------------ل فلو شرط عمل المالك معه فسد و يشترط ان ينفرد العامل باليد في الحديقة فلو شرط كونها في يد المالك او يدهما لم يصح و يشترط معرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين ولا يجوز	287	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	110	276	541	1399	1521	300	لم يثمر في المدة غالبا ثم قال- وقيل ان تعارض الاحتمال صح وهو مفهوم قول الحاوي ص بزمان يحصل الريع فيه غالبا ولو اخر سنين 2788 قول الحاوي ص ومع الشريك قال المنهاج ص اذا ---------------شرط له زيادة علي حصته قال السبكي وفيه اشكالان احدهما مذكور في الاجارة وهو ان عمل الاجير يجب كونه في خاص ملك المستاجر والخلاص منه ان يساقي علي نصيبه فقط حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك الثاني قال ابن الرفعة استءجار احد الشريكين علي العمل في نصيبه بغير اذن شريكه يظهر بطلانه لمساءل تذكر في الاجارة وباذنه محتمل والاقرب الجواز واذا كان الشريك هو الاجير فكاذنه ومسالة المساقاة من هذا لكن المنقول الجواز 2789 قول المنهاج ص ويشترط ا--لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها كان الاحسن ذكر اعمالها اولا لتتميز عن غيرها فيجتنب شرطها كما فعل في القراض حيث قال ووظيفة العامل كذا ثم قال فلو قارضه ليشتري حنطة الي اخره 2790 قوله و-----------------------------------------------------------------------------معرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر قد يفهم انه -------------لا يجوز	901	-5411445803596652312	195	188.0	150	966	20.18633460998535	29	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	0	46	0	229	1585	300	العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخمينا لوزنه ----------------------------------------------------------------وان غاب قدر بكيل او وزن	292	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	27	182	133	919	1508	300	العين والذمة بيان قدر السير الي اخره فلو اراد احدهما مجاوزة المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا بموافقة صاحبه قاله البغوي وخالفه الرافعي والنووي في الخوف بحثا ويوافقه تصريح الامام فيمن استاجر دابة لبلد ليعود راكبا بانه ان اقام فيها زيادة علي المعهود لخوف فحكمه كالمودع المءتمن اي حتي لا يحسب عليه كما قاله ابن الرفعة فلو لم يكن الخوف عذرا لحسبت عليه تلك المدة 2836 قول المنهاج ص ---------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف يخالفه قول الحاوي ص والمحمول رءية او حقق القدر او امتحن باليد فخير بين ثلاثة امور وذكر المنهاج الرءية ان لم يكن في ظرف والامتحان ان كان في ظرف وهو الموافق لكلام الرافعي حيث قال فان كان المحمول حاضرا وراه المءجر كفي وان كان في ظرف وجب ان يمتحنه باليد تخمينا لوزنه واسقط في الروضة الامتحان فيما اذا كان في ظرف 2837 قول المنهاج ص وان غاب قدر بكيل او وزن	918	-5411445803596652312	111	1.0	87	879	12.627985954284668	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	239	291	1234	1538	1585	300	وارضاع معا ولاحدهما فقط والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر والاستءجار علي الارضاع يقدر بالمدة فقط ويجب تعيين الرضيع بالمشاهدة او بالوصف وتعيين موضع الارضاع وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب كل ما يكثر اللبن وللمكتري تكليفها بذلك ومنعها مما يضر باللبن والحضانة حفظ صبي او صبية وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه	292	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	120	148	655	817	1662	300	وارضاع معا ولاحدهما فقط والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر --------ارادا هنا الحضانة الكبري وقد فسرها المنهاج بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحضانة حفظ صبي-------- وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه	920	-5411445803596652312	115	199.5	94	304	37.828948974609375	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	1	108	5	572	1576	300	وكحله وربطه في المهد وهوسرير الرضاعة وتحريكه لينام ونحوها ------------------------------------------------------------------------------مما يحتاج اليه الرضيع وهذه هي الحضانة الكبري والارضاع وهو ان تلقمه ثديها بعد وضعه في حجرها وتعصره عند الحاجة يسمي الحضانه الصغري ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم ي----------------------------------------تضرر الولد جاز----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال في استءجارهم لذلك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس فان اضطربت وجب البيان والا والا لم يبين فتبطل الاجارة	293	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	148	265	817	1487	1662	300	وكحله وربطه في المهد---------------- وتحريكه لينام ونحوها وقد وقع لشيخنا في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة قال الرافعي------------------------------------ ولم يفرقوا بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر قال وحسن ان نفرق ففي التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند ذكر احدهما هو المقصود والاخر تابع وقال شيخنا الامام البلقيني فيما اذا استاجر امراة لارضاع سخلة يظهر جوازه و------------------في استءجار شاة لارضاع طفل يظهر منعه 2849 قول الحاوي ص وعلي المستاجر الخيط والحبر والصبغ والذرور تبع فيه المحرر وقد استدرك عليه المنهاج فقال ص صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه----------- الي العادة------ فان اضطربت وجب البيان والا------------- فتبطل الاجارة	920	-5411445803596652312	235	206.0	190	900	26.11111068725586	31	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	265	292	1422	1549	1586	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	294	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0927	true	8433307813810486077	198	222	1044	1157	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها ------لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع --------لم يصبها الهدم	927	-5411445803596652312	113	210.0	89	127	88.97637939453125	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	0	89	0	455	1560	300	اجير بلا تعد منه كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله وكذا ان انفرد بان انتفي ما ذكر في القس-------------------م الاول لا يضمن في اظهر الاقوال ومقابله يضمن كالمستام والثالث من الاوقال يضمن الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين لا المنف---------رد وهو من اجر نفسه مده ---------------------------------------------معينة لعمل ل--------------غيره لا يمكنه التزام مثله لاخر والقصد كونه اوقع الاجارة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه سواء قدرها بمدة او بعمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه	295	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0928	true	3384554709068011242	56	219	300	1132	1552	300	اجير بلا تعد --------------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله يقتضي مشاركة الاخير للمالك في اليد في هاتين الصورتين وكلام الاصحاب يقتضي ان اليد للمالك خاصة ولا يد ل-----------------------------------لاجير عليها وهذا التنكيت علي عبارة المنهاج خاصة 2874 قوله في تفسير المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينه لعمل قال السبكي ينبغي ان يكون قوله مدة معينة مستغني عنه وان ذكره غيره لان الماخذ---------------------- كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه وذكر في المهمات ان هذا التعريف للمنفرد وتعريف المشترك بانه من التزم عملا في ذمته لا يءخذ منهما الحكم في اجارة العين بل تفسير المشترك يقتضي انه منفرد وتفسير المنفرد يقتضي انه مشترك ولم يظهر لي ما ذكره بل تفسير المنفرد صريح في ان المراد به اجارة العين 2875 قوله الحاوي ص ولا اجر لعمل دون شرطه اعم من قوله التنبيه ص وان امر غسالا يغسل ثوبا وهو في الجعالة ومن قوله المنهاج ص----------------------------- ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه	928	-5411445803596652312	206	47.0	159	950	21.6842098236084	34	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	100	135	503	678	1560	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن هذا الوجه وعليه ع------------------------------------------مل الناس و-----------------------------------------------------------------------لو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة -------------------------------------او اركبها اثقل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسكن حدادا او قصارا	295	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0929	true	-13356612736577094	138	251	716	1312	1549	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن قال السبكي تفريعا عليه ينبغي ان كانت الاجرة معلومة بالعرف حمل العقد عليها وكان العقد صحيحا كالمعاطاة والا فاجرة المثل وكان فاسدا 2877 قوله فلو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة الي اخره امثلة وان كانت العبارة تفهم انه تقييد 2878 قوله او اركبها اثقل منه لم يبين هل المستاجر في هذه الصورة ضامن قرارا او طريقا والمنقول انه طريق ان كان الثاني عالما وقرار ان كان غير عالم ومحل الشق الثاني ما اذا كانت يد الثاني لا تقتضي الضمان كالمستاجر ونحوه فان كانت تقتضيه كالمستعير فالقرار عليه وان كان غير عالم كما اوضحوه في الغصب 2879 قوله او اسكن حدادا او قصارا	929	-5411445803596652312	140	202.0	110	596	23.489933013916016	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	9	48	45	239	1577	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا بان لم يثق جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة	297	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0935	true	4834419229910288202	208	234	1138	1269	1596	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض ع----------------------------------ليه----------------------------- وله ان يبيع منها قدر النفقة	935	-5411445803596652312	131	250.0	105	194	67.52577209472656	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	69	148	345	770	1577	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يده وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه تستقر عليه الاجرة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجر وهو قيد في اجارة الذمة فان لم يسلمها لم يستحق الاجرة------------ وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا بما يستقر به المسمي في الصحيحة	297	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	122	245	620	1273	1573	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة----- وان لم ينتفع و---------------------كذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه------------------ وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدا-------بة الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان وعليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن حمل كلام التنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام غيره علي ما اذا اعتمد الدابة اي والصورة فيهما ورود العقد علي الذمة وتقديره بعمل فقال في الاول الزمت ذمتك حملي الي مكة علي دابة صفتها كذا وكذا وقال في الثاني استاجرت منك دابة صفتها كذا وكذا تحملني عليها الي مكة 2902 قول المنهاج ص وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------- بما يستقر به المسمي في الصحيحة	937	-5411445803596652312	282	469.0	230	740	38.10810852050781	44	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	142	167	734	863	1515	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود اليه لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره	300	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0950	true	265726630008865205	196	217	1000	1112	1536	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره ف--------ان فارقه ليعود----- لم يبطل---- الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره	950	-5411445803596652312	111	199.0	90	129	86.0465087890625	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	47	71	248	371	1589	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من سلطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضاق نيله اي الحاصل منه قدم السابق بقدر حاجته فان طلب زيادنة فالاصح ازعاجه	301	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0951	true	-202556950228952064	187	282	988	1447	1536	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع قال في التنبيه ص فان كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء وجاز للامام اقطاعه 2950 قول الحاوي ص وفي معدن ظاهر الي قضاء وطره فيه امران احدهما ان مقتضاه تمكينه من اخذ ما شاء وهو وجه والاصح انه لا يقدم الا بقدر حاجته وقد نبه في التذنيب علي هذا في عبارة الوجيز فانها ك الحاوي ولذلك قال المنهاج ص فان ضاق نيل--------------ه قدم السابق بقدر حاجته فان طلب زياد-ة فالاصح ازعاجه	951	-5411445803596652312	99	168.0	80	474	20.886075973510742	17	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	214	262	1091	1318	1508	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية ومقابله هو صريح و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا------------------------------------ وان لم يقل لله تصير به مسجدا ومقابله لا تصير مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله	303	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0968	true	-7324586309797542332	222	279	1157	1456	1577	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح قال السبكي ولو عطفه بالواو افاد ان جمعهما غير صريح فاحدهما اولي وعطفه باو ساكت عن جمعهما قال شيخنا ابن النقيب لكنه يعكر علي اثبات الكناية فلا يلزم من كونهما يفيدانها ان تفيدها احدهما 2985 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص و------------------------------------------------------------------------------------------ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله	968	-5411445803596652312	83	105.5	66	389	21.336761474609375	14	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	31	71	147	360	1605	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولاد-ي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه---------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	305	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0977	true	172322140173455806	30	155	165	852	1647	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادهم الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ظاهره اعتبار قوله ما تناسلوا في صورة ثم دون صورة الاعلي فالاعلي او الاول فالاول وكذا في الروضة واصلها وقال السبكي الظاهر انه لا بد منه في ساءر الصور والا اقتضي الترتيب بين البطنين ويكون بعدهما منقطع الاخر ولم يذكره الحاوي في شء من الصور فقال ص وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب للترتيب وهو اخف ايرادا لان مقصوده بيان صور الترتيب واما اشتراط التابيد فمعلوم مما تقدم قال النووي ومراعاة الترتيب لا تنتهي عند البطن الثالث بل يعتبر الترتيب في جميع البطون صرح به البغوي وغيره 3003 قول المنهاج ص ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	977	-5411445803596652312	184	326.0	149	687	26.78311538696289	31	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	126	176	655	944	1605	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة لم يتخللها كلام طويل تعتبر في الكل ك-وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها والاستثناء يعودان الي الكل اذا عطف ب-واو كقوله في مثال الصفة المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين وفي مثال الاستثناء او الا ان يفسق بعضهم	305	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	185	219	970	1163	1552	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة--------------------- تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتا------خرة علي--------ها والاستثناء---------------- اذا عطف ب واو كقوله ----------------------------علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين------------------- او الا ان يفسق بعضهم	978	-5411445803596652312	188	317.5	156	291	64.60481262207031	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	52	120	289	643	1569	300	وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك ومقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع كالمفا-----------------زة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة ويتخير اخذه اي ما لا يمتنع من مفازة بين ثلاث خصال فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف او باعه باذن الحاكمن ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها ثمن تملكه اي الثمن او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	311	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1001	true	2669506647008674850	114	203	612	1081	1604	300	وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك في معني القرية ما هو قريب منها ولا يرد ذلك علي التنبيه والحاوي لان المسالة ماخوذة من مفهوم تعبير التنبيه في المنع بالمهلكة والحاوي بالمفازة وما قرب من القرية ليس مهلكة ولا مفازة وقد تردد في الروضة واصلها في ان هذا الخلاف قولان او وجهان وقال في الشرح الصغير وجهان وقيل قولان 3078 قولهم فيما لا يمتنع منها والعبارة للمنهاج--------------------------------------------- ويتخير اخذه م---------------ن مفازة-------------- فان شاء عرفه وتملكه----------------------- او باعه-------------------- وحفظ ثمنه وعرف---------------------ها ثم- تملكه--------- او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	1001	-5411445803596652312	177	213.5	141	617	28.687196731567383	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	235	292	1172	1466	1506	300	فصل في ال-----------حكم----- باسلام الرقيق وكفره------------ اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين يمكن كون اللقيط منه حكم باسلام اللقيط في الصور	314	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1016	true	-7089024711141748392	220	258	1126	1321	1537	300	فصل في الامور التي يحكم فيها باسلام الصبي 3128 قول المنهاج ص اذا وجد لقيط بدار الاسلام وف--------------------------يها اهل ذمة او ب---------------------دار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم-------------------------------- حكم باسلام اللقيط فيه امور	1016	-5411445803596652312	150	202.0	120	322	46.5838508605957	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	137	181	722	942	1545	300	اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه و----------معني كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف---------------------------------------------------- سابيهما---------------------------------------------------------- ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح	315	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1019	true	905644967098973621	93	152	469	755	1524	300	اذا سبي مسلم ----------طفلا تبع السابي في الاسلام--------------------------- ان لم يكن معه احد ابويه قال النووي معني سبه معه كونهما----------------- في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد قال البغوي اذا سبي ابويه غير سابيه ان اتحد العسكر تبع ابويه والا تبع السابي 3133 قول المنهاج ص ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح	1019	-5411445803596652312	144	205.0	110	340	42.35293960571289	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	158	216	784	1085	1491	300	فان لم تكن بينة عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او لحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما فلا يكفي مجرد التشهي--------- ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر ---------------------وعرض علي القاءف ----ومقابل الاظهر لا ي----------------------------------------------------------------سقطان و--ترجح احداهما بقول القاءف	316	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1022	true	-5171040755636960892	197	261	1005	1323	1516	300	فان لم تكن بينة------------------- عرض علي القاءف فانه----------------- لم يذكر هنا الصورة الثانية وهي ما اذا كان لكل----------------------------------------------- منهما بينة وان كان قال في اخر كلامه ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر فانه ليس فيه تصريح بالعرض علي القافة لكنه مقتضي السقوط لانه يصير كما اذا لم تكن بينة علي ان بعضهم قال في صورة البينتين لا تسقطان بل ترجح احداهما بقول القاءف	1022	-5411445803596652312	147	143.0	115	401	36.658355712890625	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	24	47	120	231	1479	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن --وابن ابن اقرب------------ منه كابن ابن -وابن ابن ابن--------------------------------------------------- والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت	321	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	9	46	47	224	1485	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه قد يقال كيف يحجب ابن الابن ابن الابن وجوابه ان مراده اولا ابن الابن وان سفل 3178 قوله والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت	1037	-5411445803596652312	100	160.5	77	177	56.49717330932617	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms335	false	-1608077275282970217	121	205	628	1059	1518	300	وتصح الوصية بالحمل الموجود ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما اذا انفصل ميتا فت--------------------بطل الوصية اذا كان حمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة سواء كان بجناية ام لا وكذا حمل الامة اذا انفصل بلا جناية اما حمل الامة اذا انفصل بجناية فتنفذ في بدله و تصح الوصية بالمنافع وحدها كما تصح بالعين دون المنفعة وكذا تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح فتصح بالمعدوم ومقابل الاصح لا تصح و تصح ب المبهم ك احد عبديه و تصح بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم ومثله	335	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1048	true	6572720276192702091	104	230	509	1175	1531	300	وتصح------- بالحمل-------- ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كذا لو----------- انفصل ميتا مضمونا بجناية جان لا تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لان المعتبر المالية وبخلاف ما لو اوصي بحمل ناقة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما في جنين الامة بدل منه لانه ديته وما في جنين البهيمة بدل منها لانه ما نقص منها قاله الماوردي وعلم منه ان مسالة------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج في حمل الامة وعبارة الروضة بحمل فلانة وهو كناية عن العاقل ويقال في غير العاقل الفلان بالالف واللام 3215 قوله وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح كان ينبغي ان يقول سيحدث لان التثنية مع العطف باو ضعيف 3216 قوله و--بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم اوضحه	1048	-5411445803596652312	169	153.5	134	785	21.528661727905273	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	97	132	507	673	1560	300	اوصي باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري مع رقبتين شقص من رقبة بل يشتري نفيستان به اي مما اوصي به فان فضل عن انفس رقبتين شء من الموصي به فللورثة	339	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1061	true	-7266249369791705058	127	150	650	762	1536	300	او-- باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري---------- شقص بل-------------- نفيستان ---------------به فان فضل عن انفس رقبتين شء------------- فللورثة	1061	-5411445803596652312	110	181.0	87	166	66.26506042480469	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms343	false	7647103033237899435	139	263	754	1377	1570	300	في قضاء الديون وتنف------------------ذ الوصية من كل حر مكلف---- كذا في اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ تنفذ من غيرياء فهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما الجار والمجرور بعده والغرض بيان الموصي لا النص علي صحة الوصية بقضاء الديون لانها تقدمت ويشترط في الموصي في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم مبتداة من الشرع فتثبت للاب والجد لا لغيرهما وليس لوصي ايصاء الي غيره فان اذن له فيه اي الايصاء عن نفسه او عن الموصي جاز في الاظهر فاذا قا-----------------ل الموصي للوصي اوص بتركتي فلانا فاوصي صح ومقابل الاظهر لا يصح ولو قال اوصيت اليك---- بلوغ ابني او الي قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز هذا الايصاء------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للاب نصب وصي علي الاطفال والجد حي بصفة الولاية	343	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1079	true	7832687988408080727	20	129	108	645	1519	300	في قضاء الدي-ن وهذه تقدمت والاخري نفوذ الوصية من كل حر مكلف ولم يقل في اي شء وقال الشيخ برهان الدين بن الفركاح ينبغي ان يقرا تنفيذ بزيادة ياء بين الفاء والذال كما تقدم عن بعض النسخ -----------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا احسن لكنه مخالف لنسخة المصنف 3307 قول التنبيه ص---------------------------------------------- وليس له ان يوصي--------- فان --جعل اليه ان يوصي------ ففيه قولان الاصح الصحة وعليه مشي المنهاج والحاوي 3308 قول المنهاج ص-------------------------------------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او---- قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز كان ينبغي ان يءخره فيذكره عقب قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له 3309 قوله ولا يجوز----- نصب وصي وا------------لجد حي بصفة الولاية	1079	-5411445803596652312	206	177.5	154	838	24.582338333129883	32	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms345	false	-2417037017619331840	160	201	843	1042	1545	300	واذا مرض الوديع مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان كان والا فالحاكم او الي امين او يوصي بها والمراد الترتيب لا التخيير فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة فلا يضمن ومنها اي من عوارض --	345	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1086	true	-1518682797708500245	10	42	42	193	1499	300	واذا مرض------------ مخوفا فليردها الي المالك او وكيله------- والا فالحاكم او---- امين او يوصي بها--------------------------- فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة فيه امور احدها في معني المرض	1086	-5411445803596652312	132	219.0	102	201	65.67163848876953	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	30	104	156	522	1502	300	فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف -غيره كسرقة فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به ومقابل الصحيح يضمن وكذا لا يضمن لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق قفلين فاقفلهما لانه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت-------------------------------------------------- فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان بمعني او ضمن او باخذ غاصب فلا يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا	346	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1090	true	4943843566913864756	152	300	775	1503	1503	300	فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره------ فلا----- علي الصحيح وترد ع---------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------- الثانية وذكرهما الحاوي فقال ص او خالف فتلف به كان رقد عليه بنهيه وسرق في الصحراء من جنب يرقد هناك 3345 قول التنبيه ص وان قال اربطها------ في كمك فامسكها في يده ففيه قولان احدهما يضمن والثاني لا يضمن قال في المنهاج ص فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ---------ضمن او باخذ غاصب فلا وهذه طريقة المراوزة نزلت النصين علي حالين ولفظ النص في عيون المساءل مصرح به ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن وكلامه يقتضي ان الغصب ضياع ايضا لكن عبارة الحاوي ص وضاع لا ان غصب ومقتضاها ان الغصب ليس ضياعا وهو اقرب والضياع قد يكون بنوم وقد يكون بنسيان وصورة المسالة اذا لم ينهه عن الحفظ في اليد فان نهاه خرجه الامام علي النقل عند النهي الي احرز 3346 قول المنهاج ص ولو جعلها في جيبه بدلا-	1090	-5411445803596652312	184	233.0	144	886	20.767494201660156	30	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	124	218	619	1091	1502	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين ك-يفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان دفع اليه دراهم------------------ بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر بلا عذر ضمن و----------ينبغي ان يرجع الي---- العرف فانه يختلف ب-------نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ولو قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا	346	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	136	295	665	1455	1477	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كليفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده مفهومه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك ضمن وقياس ما سبق النظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في جيبه اي بشرط الا يكون-------------------------- واسعا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- مزرور كما تقدم 3350 قوله وان قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها فيه صورة المسالة ان يكون قد اعطاه في السوق اما لو اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق ضمن قال في المعتمد ولو شدها في عضده وخرج لم يضمن ان كان مما يلي الاضلاع والا ضمن ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه الي العادة 3351 قوله في المسالة فان اخر بلا عذر ضمن قال السبكي ينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو م-ختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما 3352 قول المنهاج ص والحاوي ص----------------------------------- او يدل عليها سارقا	1092	-5411445803596652312	251	345.5	200	955	26.28272247314453	41	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	139	185	715	937	1495	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه ولا يلزمه بيان السبب وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به	347	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1095	true	5471583609510670816	53	91	275	457	1532	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه ---------------------وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل--------- طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به	1095	-5411445803596652312	182	326.0	144	222	81.98197937011719	34	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms348	false	4628385390332411963	167	220	920	1235	1625	300	انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد---- بتعيين الامام واما المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة فيضع الا------------------------مام لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديوانا وهو الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر اعطياتهم وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليجمعهم عند الحاجة ويعرفه باحوالهم ويبحث الامام عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم	348	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1099	true	5726361440469475555	240	297	1291	1607	1620	300	----والمراد------ الاجناد المثبتون في الديوان بتعيين الامام -اما المتطوعة ----الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة ولو لم يف الفء بالمرتزقة صرف الامام لهم من الزكاة ان لم يكونوا اغنياء وقد يفهم من عبارة التنبيه اعطاء الجندي قدر كفايته وحده وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبحث------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم	1099	-5411445803596652312	154	131.5	125	457	33.69803237915039	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	7	60	32	309	1529	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو كاقطع----- ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي كصحيح فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا ولكن يعطي كفايته و---------------------------------------------------------------------كفاية ممونة علي حسب الحالة الراهنة ويمحي اسمه من الديوان-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا	349	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	65	145	336	747	1565	300	في الديوان ---------------لا من الاعطاء وعبارة المنهاج ص ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي ------فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وعبارة الحاوي ص وبضعف وجنون ايسا محا 3376 قول التنبيه ص ومن مات منهم دفع الي ورثته وزوجته الكفاية المراد اولاده الذين تلزمه نفقتهم لا مطلق الورثة ويدل لذلك قوله بعده فان بلغ الصبي فاختار ان يفرض له فرض وان لم يختر ترك وعبارة المنهاج ص وكذا----- زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا	1102	-5411445803596652312	169	216.5	133	437	38.672767639160156	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	14	102	79	547	1588	300	وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة ثم يخمس الب----------------------------------------------------------------------------------------------اقي بعد السلب والمءن المذكورة خمسة اخماس متساوية فخمسه اي الباقي لاهل خمس الفء يقسم كما سبق بعد افرازه لقرعة وبعد قسمة ما للغانمين والاصح ان المنفل يكون من خمس الخمس الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصد للمصالح ومقابله يكون من اصل الغنيمة هذا كله ان نفل اي جعل النفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار	350	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	104	181	554	970	1547	300	وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما----------------- ثم يخمس الباقي ولم يتعرض لذلك التنبيه والحاوي 3387 قول التنبيه ص ويجوز لامير الجيش ان يشرط البداءة والرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما يري علي قدر عملهم------------- من خمس الخمس المشهور ان البداءة السرية التي يبعثها قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي امرها بالرجوع وقد توجه الجيش الي بلاد الاسلام ولا يختص ذلك بهما ولهذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنهاج ص -----------------------والنفل زيادة يش-----------------رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار	1108	-5411445803596652312	147	-12.5	118	713	20.617111206054688	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	218	274	1094	1384	1514	300	وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر وان لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هاشميا و---لا مطلبيا ولو انقطع عنهم خمس الخمس----------------------------- وكذا مولاهم اي عتقاءهم في الاصح ومقابله يجوز للموالي اخذها------------------------------- فصل في مقتضي صرف الزكاة وصفة من ياخذ منها--------------- من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه وال----ا اي وان لم يعلم ------	352	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1119	true	-4368812581999728681	194	291	989	1495	1543	300	وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام يجوز ان يكون الحمال والكيال والحافظ كافرا ويعطي من سهم العامل وكذلك يجوز ان يكون من ذوي القربي وبه استدل علي انه اجرة لا زكاة 3430 قول التنبيه ص ويجوز الدفع الي موالي بني هاشم-- وبني المطلب وقيل لا يجوز الاصح انه لا يجوز وعليه مشي المنهاج فقال ص وكذا مولا-----------هم في الاصح والحاوي في الخصاءص فقال ص والزكاة علي قريبه ومواليهم AUTO فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي 3431 قول المنهاج ص من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه قال الرافعي و---لم يخرجوه علي	1119	-5411445803596652312	158	180.5	126	522	30.268199920654297	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	161	250	845	1306	1568	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان قصيرا لكن كان كل منهما ضعيفا لا-يطيق المشي فيعطي الغازي مركوبا غير --فرس الحرب و يهيا لهما ما ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه من دابه او مركب الا ان يكون المتاع قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا يهيا له ذلك ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر ومقابله يعطي بهما------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم------------------------------------------------------------------------------------------------ استيعاب الاصناف 1 اي تعميم الاصناف الثمانية ولو بزكاة الفطر ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة	353	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1123	true	-2136641052722826826	185	267	997	1433	1610	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان----------------------- ضعيفا لا يطيق المشي هذ----------------ا غير الفرس الذي يقاتل--------------- عليه 3444 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فيه صفتا استحقاق يع---------------------طي باحداهما فقط في الاظهر لو عبر بالمذهب لافاد ان في المسالة طرقا ولكن اصحها طريقة القولين فالتعبير بالاظهر صحيح والله اعلم AUTO فصل في قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبع ذلك 3445 قول الحاوي ص ويستوعبهم محمول علي قول المنهاج ص يجب استيعاب الاص-------------------ناف------------------------- ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة	1123	-5411445803596652312	215	308.0	171	645	33.33333206176758	36	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	250	293	1306	1541	1568	300	فان فقد بعضهم فعلي الموجودين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم تقسم بينهم بالسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصله عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك احاد كل صنف وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل ضبطهم ومعرفة عددهم ووفي بهم اي بحاجتهم المال والا	353	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1124	true	-1105479758569334417	10	118	45	606	1585	300	فان فقد بعضهم فعلي الموجودين وقول الحاوي ص وسهم المفقود للباقين احسن من قول التنبيه ص وان فقد صنف من هذه الاصناف لتناول العبارتين الاوليتين ما اذا لم يفقد صنف بكماله وانما فقد بعضه بان لم يجد منه الا واحدا او اثنين 3447 قول التنبيه ص والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن وقول الحاوي ص وجاز الاكتفاء بعامل وثلاثة من كل صنف محله فيما اذا قسمها المالك ولم ينحصر المستحقون فان انحصروا او قسمها الامام وجب استيعاب احاد كل صنف وكذلك قال المنهاج ص واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب الم------------------الك ان انحصر المستحقون في البلد--------------------------- ووفي بهم ا-----------لمال والا	1124	-5411445803596652312	156	274.5	127	617	25.28363037109375	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	148	179	815	974	1622	300	وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل فكله لان حكم اعترافه مقصور علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة ولا يشترط	360	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1158	true	2397639428587628608	16	66	80	331	1500	300	وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا-------- فكله ينبغي فيما اذا دخل بها وكان مهر المثل ازيد من المسمي ان تجب لها الزيادة لكنها منكرة لها فيتخرج فيه الخلاف فيمن اقر لشخص بشء وهو ينكره قلته بحثا 3518 قوله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------- حيث يعتبر رضاها------------------- ولا يشترط	1158	-5411445803596652312	99	143.0	79	286	34.61538314819336	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms361	false	-3369543670352091736	213	295	1072	1510	1539	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العقيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حية ف--------------يزوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء برضا العتيقة ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح و-----------------------------------------مقابله يعتبر فاذا ماتت اي المعتقة زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها ففي حياتها كان يقدم ابوها وبعد موتها يقدم ابنها ثم ابنه علي ترتيب عصبة الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان المراة التي في محل ولايته وكذا يزوج السلطان اذا عضل اي امتنع من التزويج القريب ولو مجبرا والمعتق	361	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1161	true	1212310841163415655	98	214	493	1073	1577	300	ويزوج عتيقة المراة----------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية قوي السبكي انه يزوجها ابن المعتقة في حياتها بناء علي ما صححه في الولاء من ثبوته للعصبة في حياة المعتقة معها قال فيقدم الابن في التزويج لانه مقدم في الولاء علي الاب 3528 قول المنهاج ص -------------------ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح و الحاوي ص في حياتها بلا اذن اختار السبكي مقابله اذا قلنا يزوجها الاب لانه لم يزوج بالولاء بل كم-------------------------ا كان ----------------------------------------------------قبل العتق وهو قبله لا يزوج الا باذنها وعلي هذا ان لم تاذن ناب السلطان عنها في الاذن قال ولا نعلم من اوجب اذنها اذا قلنا الابن يزوج 3529 قول المنهاج ص فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان-------------------------- وكذا يزوج --------اذا عضل-------------------- القريب---------- والمعتق	1161	-5411445803596652312	181	198.5	144	769	23.53706169128418	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	185	227	983	1213	1611	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة يمنع صحة النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقل الولاية للابعد في الاصح ومقابله ينقل كالجنون واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد قلت ولو احرم الولي او الزوج بعد توكيله في التزويج فعقد وكيله الحلال لم يصح	362	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1167	true	-2363270150110950058	260	299	1392	1591	1597	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة يمنع صحة النكاح لو قال او احد الزوجين لكان احسن ليتناول ما اذا كان الزوج محرما ووكيله حلالا وقد ذكره بعد من زيادته فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم الولي او الزو----------------------ج فعقد وكيله الحلال لم يصح	1167	-5411445803596652312	96	64.0	77	333	28.828828811645508	17	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	195	233	1006	1197	1551	300	ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها فان بلغت زوجها السلطان في الاصح	366	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1170	true	6164597633389221116	238	269	1219	1369	1552	300	ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة----------- ولا تشترط الحاجة-------------- وسواء---------------- صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها فان بلغت زوجها السلطان في الاصح	1170	-5411445803596652312	150	269.5	119	191	78.5340347290039	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	55	121	288	623	1543	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له ينبني علي القو-ين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولو تولي طرفي عقد------------------------------------------------- في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الا-خر صح في الاصح	364	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1174	true	1464683404710227612	164	223	869	1162	1561	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه--------- وسماع دع------وي الاخر------ وتحليفها له ي-بني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم---------------------- فنعم هو الاصح فيهما 3560 قول التنبيه ص ولا يجوز لاحد ان ي-------------------------------------------------تولي الايجاب والقبول في نكاح واحد وقيل يجوز للجد ان يوجب ويقبل في تزويج بنت ابنه بابن ابنه هذا الوجه هو الاصح	1174	-5411445803596652312	178	245.0	137	386	46.113990783691406	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	13	143	70	710	1475	300	المثل اي بقدره من المسمي المعين ومقابل المشهور بطلان النكاح ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها ف---------------------------------------------------------------------اذا نكح امراة بالف---- وهو اكثر من مهر مثلها صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ف------------------------ان كا-------------------ن الا-----------------------------------------------------------------------لف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي فان زاد علي الالف ومهر مثلها اكثر بطل النكاح ولو اطلق الاذن فالاصح صحته اي الاذن ومقابله لا يصح وينكح بمهر المثل من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح فان قبل له وليه اشترط اذنه اي السفيه في الاصح ومقابله لا يشترط ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح------------------------------------------------------------------------- النكاح بمهر المثل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول يبطل -----ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل ومحله اذا لم ينته الي خوف العتت والا فيصح نكاحه فان وطء فيه رشيدة لم يلزمه شء	367	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1181	true	-7180873746851946953	116	269	557	1311	1483	300	المثل مما سمي 3573 قول المنهاج ص ---------------------------ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها والحاوي ص باقل مهر اللاءقة والمعين اورد عليه ان مقتضاه عدم الصحة فيما اذا نكح بما عينه الولي وهو-------- مهر مثلها لاشتراطهما الاقلية والحق ان هذا لا يرد لان المراد الاقلية ان كان احد الامرين اقل من الاخر فاما اذا استويا فلا اقلية وفي قول الحاوي ص اللاءقة اشارة الي انه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح شريفة يستغرق مهر----ها ماله لم يصح وقد ذكره المنهاج ص بعد ذلك بقوله وينكح------------------------------ بمهر المثل من تليق به وظاهره انه لو فعل غير ذلك لم يصح جزما وفيه وجهان اختيار الامام والغزالي بطلان النكاح ولو اراد المنهاج عود الخلاف الي هذه لعطفه علي ما قبله فقال وانه ينكح وقد يفهم من قوله وينكح انه لا يوكل وكذا قاله ابن كج وفيه احتمال لابن الرفعة 3574 قول المنهاج ص ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل ------------------------------------------------فان وطء ----------لم يلزمه شء	1181	-5411445803596652312	215	103.0	166	1040	20.673076629638672	36	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms370	false	8479682437331750805	78	164	393	830	1514	300	فان جمع بعقد بطلن نكاحهما او مرتبا فالثاني باطل دون الاول ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما في الوطء بملك لا ملكهما كشراء -------------------اختين فانه جاءز ولا يتعين للوطء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة فان وطء الثانية قبل ذلك اثم ولم تحرم الاولي لا حيض واحرام وردة------------------------------------------------------- وكذا رهن في الاصح ومقابله يكفي الرهن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزويج --------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها مثلا حلت المنكوحة دونها اي --	370	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1188	true	1925949544870648033	150	285	813	1495	1571	300	فان جمع بعقد بطل--------- او مرتبا فالثاني محله ما اذا علمت السابقة فلو جهلت بطلا ايضا ولو علمت الاولي ثم نسيت اجتنبهما 3598 قوله في ملك الاختين فان --------------------------وطء واحدة------ حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ب------بيع لو عبر ب زوال الملك كما فعل الحاوي لكان ا---------------------------------ولي ليتناول الهبة مع الاقباض والعتق والوقف 3599 قول المنهاج عطفا علي المنفي ص وكذا رهن في الاصح اي مع الاقباض فانه محل الخلاف فان لم يقع اقباض لم تحل الثانية قطعا 3600 قول التنبيه ص وان وطء امة بملك اليمين ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها حلت المنكوحة وحرمت المملوكة فيه امران احدهما انه لا يتقيد ذلك بان يطاها ثانيهما لا يختص هذا الحكم بان يكون التزوج متاخرا فلو تقدم كان الحكم كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو ملكها ثم نكح اختها او------------------------------- عكس حلت المنكوحة دونها وكان	1188	-5411445803596652312	169	183.5	132	793	21.31147575378418	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms376	false	-5524983981858200052	160	227	796	1126	1523	300	اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا بان لم يحل له نكاح الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندفعن جميعا او اسلم وتحته حرة واماء اسلمن معه او في العدة تعينت الحرة واندفعن وان اصرت اي الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة--- ان كان ممن يحل له نكاح الامة----------------------------------------------- ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر	376	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	10	104	51	530	1527	300	اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن اي فلو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر يخاف العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر او امن ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف اندفعت الثانية ويتخير بين الاولي والثالثة 3640 قول المنهاج والعبارة له والحاوي فيما لو اسلم وتحته حرة واماء------------------------------------------ وان اصرت اي الحر-------------------------ة فانقضت عدتها اختار امة اي ان كان ممن يحل له نكاح الامة وقد صرح به مع وضوحه التنبيه 3641 قول المنهاج ص ولو اسلمت--------- وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر	1206	-5411445803596652312	217	338.5	171	555	39.099098205566406	39	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	25	89	123	463	1541	300	اعتدت حامل به اي بوضع الحمل و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذات اقرباء بالاكثر من الاقراء واربع-------------------------------------------------------------------------ة اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او ---من اسلام السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	377	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1209	true	8911147501564514176	35	101	185	552	1569	300	اعتدت حامل به وذ---------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ-------ات اقر-اء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر واعلم ان الاشهر معتبرة من موته والاصح اعتبار الاقراء من وقت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق قال شيخنا الامام البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر 3652 قولهما والعبارة لالمنهاج ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	1209	-5411445803596652312	153	146.5	125	548	27.919708251953125	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	19	52	95	254	1482	300	فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ لكن انما تفسخ-- بعد قو--------------------ل القاضي لها ثبتت العنة وقيل يحتاج الفسخ الي اذن القاضي او فسخه------------------------------- ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	379	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1216	true	8736200516676425242	115	156	633	836	1569	300	فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ يشترط علي الاصح بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي---- ثبتت العنة او حق----- الفسخ فاختاري ولم يتعرض لذلك الحاوي ايضا 3679 قول المنهاج ص ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	1216	-5411445803596652312	112	153.0	85	212	52.8301887512207	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	194	245	965	1210	1482	300	ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ومقابله -------------------------------------------------له الخيار ولو -----------------------------------اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها قلت ولو بان معيبا بعيب مما تقدم او عبدا وهي حرة فلها الخيار	379	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1219	true	-8073418140990737330	72	167	369	816	1477	300	ولو ظنها-------- مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر والحاوي فقال ص لا خلف الظن وتعبيرهما بالظن لا بد منه واهمله التنبيه ودخل في عبارة الحاوي ما لو ظنته كفءا فاذنت في تزويجها منه ----------فبان غير كفء لفسق او دناءة نسب او حرفة او عيب او رق واقتضي كلامه انه لا خيار لها في جميع ذلك وهو مقتضي اطلاق الغزالي وفصل المنهاج في ذلك فقال تبعا ل المحرر فيما اذا بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته -لا خيار لها وزاد انه -----لو بان معيبا --------------او عبدا-------- فلها الخيار	1219	-5411445803596652312	173	248.0	134	493	35.091278076171875	29	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms381	false	-3406556385642715016	156	285	785	1433	1509	300	ويحرم عليه وطء امة ولده ذكرا كان او انثي ---------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوب مهر لا حد ويجب ايضا ارش بكارة ويجب تعزيره علي ذلك لحق الله لا لحق الولد وقيل يجب-------- ---------------------------------------------------------------------------الحد فان احب----------------------------------ل الاب امة ولده فالولد حر نسيب فان-------------------------------------------------- كانت الامة مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب باحبالها و الا بان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها ت--------صير----- مستولدة للاب الحر ومقابله لا تصير و الاظهر ان عليه قيمت-------------------------------------------ها مع مهر فالقيمة للاستيلاد والمهر للايلاج لا قيمة ولد فليست علي الاب في الاصح ومقابله تجب واذا انفصل الولد ميتا فلا خلاف في عدم وجوب قيمته ويحرم علي الاب- نكاحها اي امة ولده لماله في ماله من الاعفاف فهي كالمشتركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك كان ايسر بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح	381	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1227	true	4590623698134934158	14	202	67	1000	1518	300	ويحرم عليه وطء امة ولده احسن من تعبير المحرر بالابن لانه لا يتناول البنت والولد متناول لهما والامر في ذلك قريب لوضوحه 3708 قوله والمذهب وجوب مهر لا حد سكت عن ال----------------تعزير وصرح الحاوي بثبوته وقد يفهم من الاقتصار علي نفي الحد ثم محل وجوب المهر ما اذا تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو المعهود غالبا فان قارنه فقد اقترن موجب المهر بالعلوق قال الامام فينبغي ان يجعل المهر كقيمة الولد اي فلا يجب في الاصح 3709 قول المنهاج ص فان كانت------ مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب والا----------------------------------- فالاظهر انها تصير محل صيرورتها ام ولد- للاب اذا كان حرا فان كان رقيقا لم تصر ام ولد له وقد صرح به الحاوي 3710 قول المنهاج ص ونكاحها معطوف علي وطء اي يحرم وطء امة ولده ونكاحها وهو احسن من قول التنبيه ص-------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الرجل نكاح جارية ابن---ه لما----- بينا من انه لا يتناول البنت والمراد ولد النسب دون ولد الرضاع 3711 قول التنبيه ص وان اشتراها ابنه فقد قيل ينفسخ وقيل لا ينفسخ الاصح انه لا ينفسخ وقد ذكره المنهاج فقال ص فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة------------------------------ لم ينفسخ النكاح في الاصح	1227	-5411445803596652312	249	165.0	188	1097	22.69826889038086	37	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	26	64	141	322	1500	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط مهرها كما لو هلكتا اي ال-----حرة والامة	383	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	165	197	854	1013	1549	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها--------- قبل دخول سقط مهرها و--------ان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت---------- فلا وهذا مما يستشكل لان التفصيل بين الحرة والامة	1231	-5411445803596652312	128	211.0	101	186	68.81720733642578	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	12	164	60	843	1511	300	ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل وا--------------------------------------------------------------------------لا فحصة التالف منه اي من مهر المثل مع الباقي هذا كله علي القول بانه من ضمان العقد وام-----ا علي القول بانه من ضمان اليد فلا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف---------- ولو تعيب الصداق بافة او بجناية غير الزوجة قبل قبضه كعمي العبد تخيرت الزوجة علي المذهب وقيل لا تتخير فلها الارش فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها وعلي القول الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثل او قيمة وان اجازت فلها ارش العيب---------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت الزوجة منه التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك --من الباءع واما علي قول ضمان اليد فيضمنها---------------------------- من وقت الامتناع باجرة المثل و كذا المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه لا يضمنها علي المذهب وقيل يضمنها باجرة المثل------------------------------------------ ولها حبس-------------- نفسها ل------تقبض----------------------- المهر المعين و------الحال لا- المءجل	384	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1236	true	-739277255233059432	17	158	85	803	1532	300	ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل تفريع علي الاظهر وهو ضمان العقد اما علي ضمان اليد فتاخذ قيمتهما 3736 قوله والا فحصة التالف منه اي من مهر المثل وهو علي ضما----------------------------ن العقد ايضا ولها علي ضما--------------ن اليد----------------------------------------------------------------------------------- قيمة التالف 3737 قوله ولو تعيب--------------------------------- قبل قبضه----------- تخيرت------- علي المذهب------------------------- فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء تفريع علي ضمان العقد اما علي ضمان اليد فان فسخ---------------------------ت فلها قيمته والا فلها الارش 3738 قوله والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت----------- التسليم فامتنع علي ضمان العقد ------يقتضي انه يضمن----------ها علي---- ضمان اليد وكذا قال الرافعي ان عليه اجرة المثل من وقت الامتناع ----------------------------------وقال الغزالي----- لا يضمنها علي القولين الا اذا قيل انها تضمن ضمان الغصب يعني بالاقصي 3739 قول التنبيه ص ولها ان تمتنع من تسليم نفسها الي ان تقبض محله كما في المنهاج في المهر المعين والدين الحال دون المءجل	1236	-5411445803596652312	363	401.5	280	1016	35.72834777832031	56	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	112	178	551	859	1465	299	حق الزوج بال-----------------------------عين فكانه لم يزل في الاصح ومقابله لا يتعلق ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل اوقيمة ومقابله لا شء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم طلق قبل الدخول فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله وفي قول له النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	390	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1258	true	-985688972149555140	74	148	379	768	1556	300	حق الزوج في العين والمالية وحق الاب في العين فقط 3794 قولهما والعبارة لالمنهاج----- ولو وهبته له ثم طلق----------- فالاظهر ان له نصف بدله لا يختص ذلك بالطلاق وما في معناه بل لو ارتد جري الخلاف بالنسبة للكل ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر المشطر والمسقط ورجح البغوي مقابله وقال شيخنا الامام البلقيني رجحه قبله المزني وقال الشافعي انه الاحسن 3795 قول المنهاج ص وعلي هذا------- لو وهبته النصف------------------ فله نصف البا-------------------------------------------------------------------------------------------قي وربع بدل كله	1258	-5411445803596652312	118	122.5	89	521	22.648752212524414	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	255	294	1289	1469	1498	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة -------------------------------------------------------وان طال زمن الحاجة ومقابله يقضي اذا طا----------------------------------------------------------------ل و الصحيح -----------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع ومقابله لا يجوز واما الوطء فلا يجوز و الصحيح انه يقضي ان دخل بلا سبب	394	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1279	true	807106563733310932	168	229	861	1160	1521	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان --------------------------------طال وكذا اطلقه في الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص وان له ما سوي وطء من استمتاع مخالف لتعبير الروضة فيه بالاصح 3851 قوله و---انه يقضي ان دخل بلا سبب	1279	-5411445803596652312	102	127.5	76	334	30.538921356201172	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	155	224	816	1166	1538	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة له عليها فان شرطها اي الرجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال في المسءلتين وفي قول يقع طلاق باءن بمهر --مثل لفساد العوض باشتراط الرجعه----------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها اي العدة طلقت بالمال	400	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	217	268	1118	1373	1546	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة--------- فان شرطها----------------------------------------------- فرجعي ولا مال------------- وفي قول--------- باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- وان اسلمت فيها--------- طلقت بالمال	1306	-5411445803596652312	204	303.0	161	375	54.400001525878906	32	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms407	false	4349179305482023762	192	242	963	1207	1477	300	بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع الطلاق ظاهرا وباطنا في جميع هذه الصور لانه في الهزل واللعب اتي باللفظ عن قصد واختيار وظنه عدم الوقوع لا يءثر وف------ي الباقي اوقع الطلاق في محله----------------------------------------------------------------------- ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع	407	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1327	true	2998346136188328547	3	50	14	240	1525	300	بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم محل---------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع في الظاهر واما في الباطن ففيه وجهان بناهما المتولي علي الابراء من المجهول ان لم يصح لم يقع باطنا 3974 قول المنهاج ص ولو لفظ -عجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع	1327	-5411445803596652312	118	179.0	89	321	36.76012420654297	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	13	75	65	366	1570	300	فصل في تعدد الطلاق بنية العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقتك او انت طالق وغير ذلك من الفاظ الصريح ونوي عددا وقع وياتي فيه ما مر في نية الكناية من ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من مقارنة النية لجميع اللفظ او تكف--------------------------ي المقارنة لبعضه وكذا الكناية اذا نوي فيها عددا وقع ولو قال انت طالق واحدة ونوي عددا فواحدة لان اللفظ اقوي من النية وقيل يقع المنوي	410	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1332	true	215761672803611937	126	255	656	1276	1491	300	فصل في تعدد الطلاق بنية العدد وما يتعلق به 3990 قول التنبيه ص اذا خاطبها بلفظ من الفاظ الطلاق ونوي به طلقتين او ثلاثا وقع حذف صاحب التنبيه قوله اذا خاطبها ليعم ما اذا اشار لزوجته ولو ناءمة او مجنونة وقال هذه طالق فانه يقع وان لم يكن مخاطبا لها ولا مكلما لانها غير قابلة للخطاب وكذا يرد ذلك علي قول المنهاج ص قال طلقتك او انت طالق------------------------- ونوي عددا وقع فانه عبر بلفظ الخطاب فهو مثال ولهذا قال الحاوي ص وان نوي عددا ما نوي 3991 قول التنبيه ص الا قوله انت واحدة اي بالرفع كما قيده النووي فانه لا يقع به اكثر من طلقة وقيل يقع به ما نوي الثاني هو الاصح وعليه مشي المنهاج 3992 قوله --------------------------------ولو قال انت طالق واحدة ونوي عددا فواحدة وقيل ----------------------------المنوي	1332	-5411445803596652312	128	153.5	101	705	18.156028747558594	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	85	152	441	760	1473	300	ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا ------------يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها -في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة---------- فان قال اردت ذلك صدق بيمين------------------------------------------------------ه ولو قال---- طلقة في طلقة واراد بفي معني مع ف----------------------------------------------------------------------طلقتان او اراد الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قا-ل نصف طلقة في نصف طلقة	411	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	85	176	451	863	1466	300	ولو قال طل---------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح اي يقع ثنتان في موطوءة وطلقة----- في غيرها وفي التنبيه ص لو قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاح اخر او من زوج اخر فان كا-----ن ذلك قبل منه وان لم يكن لم يقبل منه فيقيد بذلك كلام المنهاج 3997 قوله ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا في كثير من نسخه وهو محكي عن خطه ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طل----------------------------------------قتان وصوابه نصف طلقة في نصف طلقة	1335	-5411445803596652312	159	150.5	116	471	33.75796127319336	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	24	70	116	334	1547	300	عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة ف---------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا ولكن يدين في الاصح	412	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1336	true	-9214504608020308023	174	220	858	1074	1488	300	عليكن او بينكن ما لم يزد العدد محله ما اذا لم ينو توزيع كل طلقة عليهن ولهذا قال المنهاج ص فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث 4003 قول-ه فان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا---------- في الاصح	1336	-5411445803596652312	143	211.5	110	239	59.832637786865234	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	40	200	194	1004	1554	300	ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول في غير خلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة كان ضمنت الا انت طالق ان شءت فان يقتضي الفور في المشيءة ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها المعلق ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له عبيد وتحته --اربع ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثن--تين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق	418	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	2	178	10	864	1494	300	ولا يقتضين فورا--------------- ان علق باثبات-------- في غير خلع الا انت طالق ان شءت يقتضي انها في الخلع تقتضي الفور ومراده ما قدمه في الخلع وهو ان بعض الصيغ تقتضيه وهي ان و اذا اما متي و متي ما و اي ف-------------------------------------------------------------------------------------لا تقتضيه وقوله الا انت طالق ان شءت كذا اذا شءت بخلاف متي شءت وستاتي المسالة 4058 قوله فلو -----------قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان محله في المدخول بها وقد دل عليه قوله بعده او كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي ف---------------طلق فثلاث في ممسوسة --------------------------------------------------وفي غيرها------------ طلقة ---------------------لكن لو قيد الاولي ليفهم منه القيد في الثانية لكان احسن وقد فعل ذلك التنبيه واحسن منهما تعبير المحرر فانه قال بعد ذكر الصورتين وذلك في ممسوسة وصرح الحاوي فيهما بهذا القيد وبالا يكون الطلاق خلعا فقال و ان طلقت او كلما فطلق ثنتان وقبل الوطء وفي الخلع واحدة 4059 قول التنبيه ص وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا----- فاربعة اعبد احرار فطلق	1358	-5411445803596652312	300	363.5	233	1194	25.125627517700195	47	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	58	89	288	426	1482	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت ام لا لان ان المفتوحة للتعليل قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	419	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1361	true	-7456265733843018144	25	108	130	552	1506	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال كذا في المحرر ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين عارف اللغة وغيره وكذا صححه في الروضة واصلها في التعليق بالمشيءة ورجح الرافعي هنا في التعليق بنفي الفعل الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة اذا قال قصدت التعليق ورجح النووي الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة مطلقا فقال انه اصح وبه قطع الاكثرون واستدركه المنهاج علي المحرر فقال-------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح وعليه	1361	-5411445803596652312	98	9.0	74	460	21.30434799194336	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	11	64	54	335	1619	300	وان قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لان كلما تقتضي التكرار وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ومقابل الصحيح تقع به طلقة ثالثة ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق	420	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1363	true	-8273499593680227771	137	185	693	942	1542	300	وان قال كلما ولدت---------- فولدت ثلاثة من حمل------ وقع بالاولين طلقتان----------------------- وانقضت------ بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح كان ينبغي ان يقول علي المشهور او المذهب فانه محكي عن الام وعامة كتبه وهو المذهب في اصل الروضة 4073 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق	1363	-5411445803596652312	142	145.5	115	388	36.597938537597656	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	185	235	917	1154	1485	300	لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق--------------------------------------------------- ولو قال ان لم تخبرين- بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	423	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1372	true	-8153023248466156692	60	113	291	538	1506	300	لم تصدقيني في حال سرقة بسرقت و--ما سرقت بر محله ما اذا لم يقصد تعريفا كما صرح به المنهاج 4096 قوله ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر--- عددا يعلم انها لا ي-----------نقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1372	-5411445803596652312	169	265.5	131	289	58.477508544921875	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms424	false	-694042271499722005	224	272	1103	1362	1522	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد فلا تصح الرجعة في الصبا والجنون والاكراه ولا في حال الردة وتصح من السكران المتعدي ومن المحرم والسفيه والعبد ولو من غير اذن --------------------------ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان يحتاج	424	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1375	true	7948154779734890302	10	48	50	249	1595	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه والحاوي ص انما يراجع من ينكح يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------- المحرم فانه يراجع في الاصح وليس اهلا للنكاح 4111 قول المنهاج ص ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح يقتضي ان -	1375	-5411445803596652312	109	137.0	88	285	38.24561309814453	17	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms425	false	-963484812535162847	219	300	1145	1559	1559	300	وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجت---------------------------ماع الزوجين بعد النكاح----- لحظة ل-------لوطء ولحظة للوضع او ولادة----------------------------------------------------------- سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماعهما او ولادة مضغة بلا صورة وشهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان وهذه اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة------------ فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق---------------------- او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل-	425	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1378	true	6771451141587066644	7	109	29	584	1602	300	وان ادعت ولادة---- تام فامكان----------------------------ه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح عبارة الروضة من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح وقال لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة ولم يتعرض الحاوي لابتداءها وهو فيه في العدد 4120 قول المنهاج ص او سقط مصور فم-ءة وعشرون يوما ولحظتان عبارة الحاوي ك الروضة اربعة اشهر ولحظ-----------------------------------------------------تان و-------------------------------لعل مراده بالعدد فان عبارة الرافعي مءة وعشرون يوما وهي اربعة اشهر ولحظتان من يوم النكاح وفي الروضة من امكان الاجتماع كما تقدم في الستة وفي الروضة واصلها في الكلام علي عدة الصغيرة والايسة اعتبار شهرين 4121 قول المنهاج ص او----- انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل	1378	-5411445803596652312	196	245.0	157	677	28.951255798339844	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	116	171	578	869	1536	300	مول اثما و-----لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك سنة فايلا-ان لكل منهما ح-----------------------------------------------------------------كمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايل--------اء الاول فاذا لم تطالب حتي مضي الخامس فليس لها المطالبة الا بعد مضي اربعة اشهر من الثاني ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي -	428	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1384	true	-19536381715884882	9	72	47	372	1520	300	قول المنهاج ص ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه كذا في الروضة واصلها لكن في المحرر ستة اشهر وكلاهما صحيح لا يختلف حكمه فاذا اريد موافقة المنهاج ل المحرر فليقرا ستة بالتاء المثناة من فوق اي ستة اشهر 4131 قولهم والعبارة ل المنهاج و-----------------------------لو قيد------------------ بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي عليه	1384	-5411445803596652312	143	191.0	113	372	38.440860748291016	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	72	155	346	748	1470	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر فاذا ظاهر صار موليا او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول م-------------------ن الم-----------------------------خاطبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء اذا---------------------------------------------------------- لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن بمفردها ولو وطء واحدة	429	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1385	true	4082601518087312684	199	299	1026	1492	1494	300	ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر خرج بقوله عن ظهاري ما لو اقتصر علي قوله ان ظاهرت وقد حكي في اصل الروضة عن المتولي انه مول في الحال وقال شيخنا الامام البلقيني انه ليس بالصحيح وفي كلام الرافعي ما ينبه علي ذلك وهو قوله وهو كما تقدم انه لو قال ان وطءتك فعبدي حر بعد سنة يكون موليا في الحال قال شيخنا وقد تقدم ان الاوجه في هذه الصورة انه لا يكون موليا في الحال 4136 قولهما ايضا ولو قال-- والله لا اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة قد يفهم انه --لو وطء واحدة	1385	-5411445803596652312	135	125.5	102	603	22.388059616088867	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	228	300	1131	1488	1488	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل فورا عتق عن الطالب حتي لو كان عليه كفارة ونواها اجزاه وعليه العوض المسمي ان كان مالا وقيمة العبد ان كان غير مال والاصح ا---نه اي الطالب يملكه اي المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع من المالك ثم يع-------------------------------------------------------تق عليه بعد الملك ومقابله يقع الملك والاعتاق معا ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن-	435	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1403	true	-5380459820784448273	5	76	27	372	1551	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل----- عتق عن الطالب----------------------------------- وعليه العوض كذا لو لم يشرط عوضا ولا نفاه ف-----------------الاصح الرجوع ايضا كما لو قال اقض ديني ولم يشترط الرجوع وخص الامام والسرخسي هذا الخلاف بمن قال اعتقه عن كفارتي ليكون كالدين فان قال عني ولا عتق عليه اطلق السرخسي انه لا شء عليه وخرجه الامام علي ان الهبة هل تقتضي الثواب 4195 قوله-------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن	1403	-5411445803596652312	122	100.0	91	416	29.326923370361328	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	218	261	1072	1270	1477	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة او الرابعة ليعلم انه حيض وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت اثناء عدتها قرءا ام لا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام هو طهر محتوش	443	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	73	102	344	474	1527	300	وفي قول يشترط يوم وليلة 4282 قول المنهاج ص---------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض------------------------- قرء------ا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام ط---هر محتوش	1426	-5411445803596652312	111	183.0	85	198	56.06060791015625	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	44	119	221	572	1486	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من حين وطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت عدة في الجديد وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يطا بعد الرجعة او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة	448	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1435	true	1466473655252667327	34	74	171	352	1546	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة-------- ووطء انقطعت------ من حين وطء ---------------------------------------وفي قول او وجه من العقد رجح في الشرحين كونه وجها وجزم به في الروضة 4308 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع---------- فلا عدة	1435	-5411445803596652312	133	194.5	99	351	37.89173889160156	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	159	195	817	994	1502	300	الماءع فان غلب بان زالت اوصافه وشرب الرضيع الكل قيل او البعض حرم ف-ي الاظهر ومقابله لا يحرم والاصح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب البعض لا يحرم و------------------يشترط كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	455	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1455	true	-3377430328953130387	4	74	19	362	1533	300	الحاوي فان غلب---------------- وشرب------- الكل قيل او البعض حرم علي الاظهر محل الخلاف في البعض اذا لم يتحقق وصول اللبن الي الجوف كما صوره التنبيه بقوله ص وان وقعت قطرة في حب ماء فاسقي الصبي بعضه لم يحرم فان تحققنا لانتشاره في الخليط لكثرته او كان الباقي اقل من اللبن حرم شرب البعض قطعا قاله الامام وغيره لكن يشترط كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	1455	-5411445803596652312	118	164.5	91	366	32.24043655395508	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	121	226	578	1118	1485	300	ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل و-------------------------------------------------------------------الطفل لان الجدودة للام والخءولة لا يثبان بدون الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة	456	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1457	true	630820319442504489	62	120	353	619	1543	300	ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب اليه من در ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة	1457	-5411445803596652312	129	152.5	99	607	21.252059936523438	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms463	false	4989614951467295619	214	288	1093	1448	1502	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به بان كان ما احرمت به فرضا علي قول فان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر فلا يكون احرامها نشوزا حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها باذنه سقطت او معه استحقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بغير اذنه فناشزة او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	463	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1478	true	5690382639808844967	151	213	786	1095	1523	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز--------------- ان لم يملك تحليلها و----------------------------------------------ان ملك----------------------------------------------------- فل-------------------ا حتي تخرج------------------- فمسافرة لحاجتها وهو يملك تحليلها في النفل قطعا وفي الفرض علي الاظهر وقد عرف حكم سفرها لحاجتها وقد ظهر بذلك ان المسقط للنفقة السفر لا الاحرام ولذلك لم يذكره الحاوي في مسقط النفقة 4461 قول المنهاج ص او ----------------------------------باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	1478	-5411445803596652312	129	125.5	100	495	26.060606002807617	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	260	290	1358	1515	1562	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ويصيران دينا علي----------------------------ه ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ بذلك وليس للسيد منعها منه فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح	465	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1484	true	36731434985215368	3	34	16	175	1561	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة لم يحترز به عن البالغة العاقلة فوليها اولي بعدم الفسخ 4483 قوله ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ-------------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح	1484	-5411445803596652312	101	148.0	79	185	54.5945930480957	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms470	false	8830661834037096760	62	103	329	534	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ويراعي---- حال السيد فيجب ما يليق بحاله ولا يكفي في الكسوة الاقتصار علي ستر العورة في بلاد غير معتاد فيها ذلك وي------------------------------------------------------------سن ان يناوله قدرا يسد مسدا مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	470	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	39	84	204	432	1556	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ويراعي فيه حال السيد ايضا من يسار واعسار فلو اكل السيد او لبس دون ال---------------------------معتاد بخلا او رياضة لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الصحيح 4530 قول المنهاج ص وبسن ان يناوله-------------- مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	1503	-5411445803596652312	116	162.0	90	269	43.122676849365234	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	99	173	474	848	1521	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات بسبب المنع فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والزم----------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------- ح-را وبردا ومنع -الدفاء ك------منع- الاكل والا بان لم تمض المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او سابق فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال وكان مجموع المدتين يقتل فعمد والا بان لم يعلم فلا اي	472	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	68	187	349	917	1468	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات -----------فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد كذا لو منعه احدهما فمات بسبب منعه اما اذا منعه الماء دون الطعام فامتنع من الاكل خوفا من العطش فمات جوعا فلا قصاص قطعا ولا دية في الاصح ولو حبسه ولم يمنعه شيءا فترك الاكل خوفا او حزنا والطعام والماء عنده فمات جوعا او عطشا او مات حتف انفه او بحية او بهدم فان كان عبدا ضمنه باليد وان كان حرا لم يضمنه ولو حبسه وعراه فمات بالبرد فكما لو منعه الاكل قاله القاضي حسين 4551 قوله والا ----فان لم يكن به جوع وعطش--------------- سابق فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحا------------------------ل فعمد والا------------ فلا في	1511	-5411445803596652312	228	314.5	176	634	35.9621467590332	36	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	253	292	1293	1486	1526	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اركان القصاص في النفس ق------------تل مسلما ظن كفره بدار الحرب او بصفة المحاربين بجارنا لا قصاص عليه لعذره وكذا لا دية في الاظهر	474	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1518	true	-4037376577548173660	136	220	703	1098	1501	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص----- قد يخالفه قول النووي من زيادة الروضة في الفراءض عن الاصحاب ان من صار في حال النزع فله حكم الميت وقوله في الوصية ان من وصل الي ذلك في حيز الاموات وجوابه حمل ما في الفراءض علي من صار الي تلك الحالة بجراحة وما في الوصية علي ترك الاعتداد بقوله AUTO فصل في قتل من ظن كفره 4571 قول المنهاج ص قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب------------------------- لا قصاص----------- وكذا لا دية في الاظهر	1518	-5411445803596652312	120	170.0	93	442	27.149320602416992	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms476	false	6502376354413494558	13	75	72	354	1499	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------------------------------------------------------------------------قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص------------------------------------------ وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	476	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1524	true	-1428532348251297271	146	280	765	1453	1565	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق احسن من قول التنبيه ص ولا يجب القصاص علي الحر بقتل العبد لتناوله المبعض وغيره 4590 قول المنهاج ص ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض والحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية واصليته اورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان المكاتب لا يقتل بعبده الذي تكاتب عليه كما اذا ملك اباه علي الاصح في الروضة واصلها وقال في الشرح الصغير الاقوي الوجوب وقال في الشرح الكبير انه يحكي عن اشارة النص قال البارزي فلو قال الحاوي لم يفضله باسلام وحرية وسيادته لوافق الاصح واما قوله قبل ذلك ولو مكاتبا وابا بان يشتري المكاتب اباه وقتله فانما ذكره لنفي الضمان 4591 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص والحاوي ص او اشتركا حرية ورقا زاد المنهاج وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1524	-5411445803596652312	133	112.5	101	831	16.00481414794922	30	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	198	229	1018	1174	1535	300	ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص في الصورتين وتجب دية مسلم------------------ حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ا------------------------ي د--------------------ية العتيق لسيد العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته	478	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1531	true	2657912121650035975	165	264	851	1333	1506	300	ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص------------ وتجب دية مسلم كان ينبغي ان يقول حر وكذلك قال في المحرر لا يغني عن ذلك في العبد اذا عتق ان يقول دية مسلم لجواز ان يكون العتيق كافرا 4616 قوله وهي لسيد العبد الضمير عاءد علي دية المسلم ولكن قد يكون العتيق كافرا كما تقدم ثم انه لا يتعين حق السيد في الذمة بل للجاني العدول الي قيمتها وان كانت الابل موجودة نظرا الي ان حق السيد انما هو في القيمة هذا هو الذي رجحه الامام والغزالي 4617 قوله فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته	1531	-5411445803596652312	131	186.5	103	494	26.518218994140625	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	70	124	356	610	1495	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة---------------------------------------------- فان كان---------------------------------------------------- الزاءد خطا او عمدا و عفا علي مال ودب ارش كامل وقيل قسط------------------------------------------------------ الزيادة فقط بعد توزيع الارش عليهما و------------------لو اوضحه جمع اوضح من كل واحد موضحة مثلها وقيل قسطه منها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال الامر لي الدية وجب علي كل واحد دي------ة كاملة	481	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1537	true	-6895739909150812891	138	299	682	1525	1528	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة محله ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب المقتص منه فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي المصدق منهما وجهان بلا ترجيح في الروضة قال شيخنا الامام البلقيني الارجح تصديق المقتص منه ثم انه انما يقتص في الزيادة---- بعد اندمال موضحته التي في راسه 4639 قوله ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد------ مثلها وقبل قسطه فيه امور احدها كان ينبغي التعبير بقوله ولو اشترك جمع في موضحة لصدق عبارته بما اذا انفرد كل واحد بايضاح جزء ولا خلاف هنا في ايضاح كل بقدر موضحته ثانيها محل الوجه بالقسط ما اذا امكن والا تعين الاول ذكره شيخنا الامام البلقيني بحثا وهو واضح ثالثها مقتضاه ان الخلاف وجهان وكذا في المحرر وهو في الروضة واصلها احتمالان للامام بلا ترجيح ونقلا عن البغوي القطع بالاول وحكي شيخنا الامام البلقيني الاول عن نص الام رابعها قد يتوهم منه ترجيح انه اذا ال الامر ل---لدية وجب علي كل واحد دية موضحة كاملة	1537	-5411445803596652312	167	222.0	128	856	19.50934600830078	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	104	151	532	764	1524	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكوم---ة في الدية و الاصح انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في الحالين وهما------------- حالة اللقط وحالة اخذ الدية	482	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	97	162	504	853	1586	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله--------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف اي حالة اللقط وحالة اخذ الدية	1541	-5411445803596652312	174	288.5	135	364	47.80219650268555	33	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	179	215	905	1099	1524	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين مع------------------------------- ثلاثة اخماس حكومة الكف	482	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1542	true	3462140971447080730	29	110	148	567	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله ولو شلت ----------------------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين يقتضي الاكتفاء بذلك مع انه بقي له ثلاثة اخماس حكومة الكف	1542	-5411445803596652312	150	228.5	121	461	32.537960052490234	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	193	256	916	1207	1407	300	لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث وقيل وصية يسقط بعد الموت ان خرج من الثلث ايضا فالخلاف انه يسقط ناجزا او بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه اي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية تعرض في عفوه لما يحدث ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت فلو سري	486	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	37	143	177	669	1458	300	لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو----------- سقط---------------------------- وقيل وصية قال شيخنا الامام البلقيني هذا الذي ذكر----- انه وجه ضعيف هو نص الام حيث قال ولو جرحه رجل عمدا ثم عفا المجروح عن القود القتل والقصاص في الجرح ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوصية للقاتل ابطل العفو وجعل الدية ثابتة لان هذه وصية لقاتل قال شيخنا وهذا هو الحق فانه لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه في مرض موته او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك انتهي 4708 قوله وتجب الزيادة علي------------------------ه الي تمام الدية---------------------------- وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت محل هذا	1562	-5411445803596652312	125	148.5	95	592	21.114864349365234	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	1	46	3	225	1550	300	الطرف فله حز الرقبة في الاصح ومقابله المنع ولو قطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو والا بان لم يسر فيصح عفوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل الولي غيره ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية	487	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1563	true	-3184082923431553137	168	284	834	1396	1481	300	الطرف ثم- حز الرقبة بعده 4710 قوله --------ولو قطعه ثم ------عفا عن النفس مجانا فان سري القطع ----------بان بطلان العفو والا----------- فيصح لا حاجة لقوله مجانا فانه لا فرق بين العفو مجانا او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية بعد المقطوع وتبين بطلان العفو مبني علي ان السراية تقع قصاصا وهو الذي في المنهاج كما تقدم فان قلنا بما حكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وقال شيخنا الامام البلقيني انه القياس انها لا تقع قصاصا فلا يتبين بطلانه بل ان كان مجانا فالسراية مهدرة او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية استقر العوض 4711 قوله ولو وكل ثم -----------عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية	1563	-5411445803596652312	147	234.0	117	609	24.13793182373047	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	65	105	323	527	1550	300	لا يرجع بها علي العافي اي-------------------------------------------------------------- الموكل ومقابله يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه بان جعله صداقا جاز النكاح والصداق وسقط فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية وفي قول يرجع بنصف مهر --مثل	487	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1564	true	-7489850810270831480	105	194	551	997	1544	300	لا يرجع بها علي العافي فيكون من جملة ما الخلاف فيه قولان قال ومحل الخلاف ما اذا لم ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه لم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء وكذا اذا قدم طعاما مغصوبا ولم يقل هو مغصوب فان الاكل لا يرجع في الاظهر لانتفاعه بالاكل 4714 قوله ولو وجب----- قصاص عليها---------- فنكحها عليه--------------- جاز--------------- وسقط فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش------------- وفي قول ب-----نصف مهر المثل	1564	-5411445803596652312	127	163.0	99	509	24.950883865356445	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	127	181	662	932	1571	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث وقيل نصفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف ولو وضع شخص حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج وهو العاثر ------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق	497	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1611	true	-8883839891876268297	204	267	1078	1422	1593	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما--------- فالضمان------ اثلاث وقيل نصفان رجح شيخنا الامام البلقيني الثاني لان التعثر بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن وليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل ---------------------------------------------------------------------------------------------هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي بالحكم فيها 4833 قول المنهاج ص ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان-------------- ان اتسع الطريق	1611	-5411445803596652312	143	121.5	115	466	30.686695098876953	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	221	300	1109	1498	1498	300	اليمين المردودة علي المد------------عي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين مع شاهد خمسون في جميع ذلك ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة ف-----------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وفي قتل العمد دية علي المقسم حالة عليه ولا قصاص وفي القديم قصاص حيث يجب لو قامت به بينة------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا-	504	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1650	true	7234482859716606150	21	111	127	601	1593	300	اليمين المردودة علي المدعي وعلي المدعي عليه----------------- مع لوث واليمين مع شاهد وهو مردود ف----------------------------------------------------------------------ي الاولي والثالثة فليس فيهما الا قولان نعم في الثانية طريقان والاصح فيها القطع بالتعدد وبه جزم التنبيه ثم قال ص وان كانوا جماعة ففيه قولان احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني يقسم عليهم الخمسون علي عدد رءوسهم والاظهر الاول وعليه مشي الحاوي فقال ص بلا توزيع 4938 قول المنهاج ص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية-------- فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا	1650	-5411445803596652312	189	264.5	150	575	32.869564056396484	29	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	86	166	424	818	1504	300	فصل فيما يثبت--- موجب القصاص وموجب المال------- انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد ب---------------------------------------------------------------------------ذلك او برجل وامراتين او برجل وي----------------------------------------------------------------------------------------مين لا بامراتين ويمين -----------------------------------ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل ولا يحكم له بذلك في الاصح ومقابله يقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب	505	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	45	205	225	1038	1524	300	فصل --ما يثبت به موجب القصاص 4940 قول المنهاج ص انما يثبت موجب----------- القصاص-------------- باقرار او------ عدلين اورد علي حصره ثبوته بحلف المدعي عند نكول المدعي عليه وبعلم القاضي فانه جاءز في غير حدود الله تعالي علي الاظهر 4941 قوله والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين يرد عليه الامران المتقدمان ويقع في بعض النسخ او يمين بغير واو ولا بد منها والمراد جنس اليمين لما تقدم ان الايمان في الجراح متعددة مطلقا 4942 قوله ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في----------------- الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص والمراد عفو يوجب المال وقوله ليقبل للمال رجل وامراتان تصوير ولا يختص الحكم بان يكون علة العفو ذلك وفي معني ذلك قبول شاهد ويمين ولذلك قال الحاوي ص ولموجب القصاص وان عفي رجلين وهو داخل في قول التنبيه ص وان شهد في قنل العمد شاهد وامراتان لم يثبت القصاص ولا الدية 4943 قول المنهاج ص ولو شهد هو--------- وهما------------ بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي----------- المذهب	1651	-5411445803596652312	221	254.5	174	895	24.692737579345703	32	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms510	false	-7815955772748839687	72	132	387	681	1512	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق ولم يبين السبب في الاظهر ومقابله يصرف اليه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليسن بكفر صرف اليه	510	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره----------------- لم يرثه ونصيبه فء وكذ---------------------------ا ان ---------------اطلق في الاظهر هو معني قول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس- بكفر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	183	281.5	141	435	42.068965911865234	34	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms512	false	4729682583945312431	196	232	972	1138	1466	300	الي مسافة قصر فما فوقها لا ما دونها---------------------------------------------------------------------- واذا عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح ومقابله له طلب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده فان عاد -الي بلده	512	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	75	198	371	966	1464	300	الي مسافة قصر فما فوقها وقد غرب عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر 5027 قول المنهاج ص واذا عين الامام جهة فليس له---------- طلب غيرها في الاصح كان ينبغي ان يقول لم يعدل الي غيرها فان له طلب غيرها قطعا لكن الامام بالخيرة في اجابته اليها ويرد ذلك علي قول الحاوي ص مرحلتي جهة شاء واستثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ما اذا صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فانه الحج او الجهاد قال فيجاب اذا طلب جهة قصده ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ 5028 قول المنهاج ص ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده والحاوي ص لا بلده	1684	-5411445803596652312	120	173.5	92	605	19.8347110748291	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	242	285	1226	1431	1497	300	فان لم يرج برءه لزمانه او كان هزيلا جلد لا بسوط بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح عليه ماءة غصن يضرب به مرة فان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وتمسه اي المضروب الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	513	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1692	true	-9103462604731570795	34	61	166	296	1491	300	فان لم يرج برءه-------------------- جلد لا بسوط بل بعثكال ع------------------------ليه ماءة غصن------------ فان كان خمسي-----ن ضرب--- مرتين وتمسه----------- الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	1692	-5411445803596652312	125	202.0	98	205	60.975608825683594	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms516	false	-1686908904868197018	27	68	125	306	1486	300	ومن سرق مال بيت المال ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم الشبهة والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و ----الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح ولو غنيا وكصدقة وهو فقير فلا ----يقطع	516	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	58	87	288	423	1488	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم ------------------------------------------------قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح--------- وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع	1700	-5411445803596652312	122	206.5	95	192	63.54166793823242	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	31	90	143	433	1545	300	حرز مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ ولو هو ناءم ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح ومقابله تكون حرزا اعتمادا علي نظر الجيران وكذا يقظان في دار تغفله سارق فليست بحرز في الاصح فلا قطع لتقصيره فان خلت الدار المتصلة من حافظ فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط	517	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1704	true	2293726809274873590	189	223	989	1156	1556	300	حرز مع اغلاقه وح-------------افظ ول---و ناءم ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح و------------------------------------------كذا يقظان------- تغفله س-----------ارق في الاصح ----------------فان خلت---------------------- فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه ---------فان فقد شرط	1704	-5411445803596652312	163	261.0	129	290	56.2068977355957	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms526	false	-6088534002641182943	145	173	706	847	1471	300	قول نصف الدية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستقل وهو الحر البالغ العاقل قطع سلعة الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر	526	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1758	true	-2813048902984612048	19	117	95	619	1600	300	قول المنهاج ص ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين قال شيخنا الامام البلقيني مقتضاه ان القولين منصوصان في الزيادة علي الاربعين في شرب الخمر وانهما يجريان في هذه الصورة وليس كذلك وانما النص عليهما في هذه الثانية واطلق في الاولي ضمان عاقلة الامام الدية ولم يرد بذلك كل الدية وانما اراد بعضها 5205 قول الحاوي ص والاب وماذونه الصغير كذلك المعتوه في معني الصغير فللاب تاديبه بما يضبطه والام اذا كان الصبي في كفالتها يشبه ان تكون كالاب قاله الرافعي 5206 قول المنهاج ص ولمست-----------------------قل قطع سلعة الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر	1758	-5411445803596652312	105	182.0	82	547	19.19561195373535	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	51	108	254	530	1544	300	اذا ربط الدابة في الطريق علي بابه او غيره فاتلفت شيءا فيلزمه --ضمانه----- ولو نهارا ثم ا-----------------------------------ستثني من الضمان ليلا ما تضمنه -----------قوله --الا ان لا يفرط في ربطها ليلا فخرجت فاتلفت زرع الغير فلا ضمان او فرط لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فاتلفته فلا يضمن صاحبها وكذا ان كان الزرع في محوط له	528	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1768	true	1332272093750220828	252	300	1334	1572	1572	300	اذا ربطها ف-----ي الطريق علي بابه او غيره------------ فيلزمه الضمان مطلقا ولو كان الطريق واسعا علي الصحيح المنصوص ثامنها ويستثني من الضمان ليلا ما ذكره في المنهاج بقوله ص الا ا--لا يفرط في ربطها او--------------------------------------------- حضر صاحب الزرع وتهاون في دفع----------------------------ها وكذا ان كان الزرع في محوط له-	1768	-5411445803596652312	162	223.5	128	331	48.942596435546875	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	244	290	1235	1468	1530	300	فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم وان يدفع و---------المراة ان- علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار كاهلها فيجب---------- عليهم	530	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1779	true	-1450514628818018969	143	222	755	1164	1568	300	فمن قصد------------ دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم محله في الرجل فاما المراة اذا علمت امتداد اليد-- اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت اما اذا لم تقصد بالفاحشة في الحال وتوقعته بعد السبي قال الرافعي فيحتمل جواز الاستسلام الان وتدفع حينءذ ومحل الاستسلام عند تجوز الاسر اذا كان لو امتنع لقتل والا فلا يجوز الاستسلام 5259 قوله ومن هو دون مسافة قصر من البلد------------------- كاهلها يقتضي انه يصير عليهم	1779	-5411445803596652312	183	292.5	144	442	41.402713775634766	34	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	205	237	1033	1200	1530	300	لقتال وجب الممكن حتي علي --فقير وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج-------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	530	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1779	true	-1450514628818018969	0	32	0	152	1568	300	لقتال وجب الممكن حتي علي الفقير وولد ومدين وعبد------------------------------------ بلا اذن -و الحاوي ص فرض علي كل قوي وزال الحجر ثم قال المنهاج ص وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	1779	-5411445803596652312	106	155.5	85	189	56.08465576171875	17	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	179	222	954	1168	1574	300	الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل---------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------ اذا قاتلوا فيجوز قتلهم---------------------------- ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	531	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1785	true	-2789714285027038829	25	88	135	452	1576	300	الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله 5273 قول المنهاج ص------------------------- ويحرم قنل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل محله ما لم يقاتلوا كما صرح به المحرر والتنبيه الا انه لم يذكر المجنون والخنثي وليس هذا دفعا كالصاءل بل يقتلون اذا قاتلوا وان امكن دفعهم بغيره 5274 قول المنهاج ص ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	1785	-5411445803596652312	155	230.5	121	348	44.54022979736328	29	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	221	256	1187	1370	1619	300	وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوا--ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	532	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1791	true	5456280633127873692	111	217	551	1096	1547	300	وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك في--ه امران احدهما ان المعتبر ظن حصولها لنا لا مجرد الرجاء ولذلك قال التنبيه ص فان كلب علي الظن انه يحصل لهم فالاولي الا يفعلوا ذلك والحاوي ص ويكره اهلاك مال ظن حصوله للمسلمين ثانيهما قد عرفت ان الاقتصار علي استحباب الترك هو الذي في التنبيه وكذا المحرر وشرح الرافعي وحكاه الشيخ ابو حامد عن النص وان في الحاوي الكراهة وكذا في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ليس بمعتمد 5290 قول التنبيه ص ولا يجوز قتل البهاءم الا اذا قاتلو-ا عليها زاد المنهاج صورة اخري فقال ص-------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	1791	-5411445803596652312	111	150.0	87	574	19.33797836303711	17	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	34	70	178	360	1591	300	وانه لا تجب قيمة المذ------------------------------------------------------------------بوح وانه ---------------------------------------------------------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز وان لم يحتج وانه -------------------------------------------------------لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة ---------------وكذا بعد الحرب وقبل الحيازة	534	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1799	true	5049345756662523225	72	169	369	857	1543	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح يقتضي انه لا خلاف في جواز الذبح وانما الخلاف في وجوب قيمة المذبوح وهذا ضعيف 5319 قول المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالصحيح ص وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف عبر عنه في الروضة بالاصح وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الشافعي في الام واعلم ان الاحتياج لذلك لا بد منه والخلاف انما هو في انه هل يجوز ذلك مع امكان الاستغناء عنه بغيره فعبارته ليست وافية بذلك 5320 قوله وانه لا يجوز ذلك لمن ------------------لحق الجيش بعد الحرب والحيازة يقتضي جوازه لمن لحق بعد الحرب -قبل الحيازة	1799	-5411445803596652312	137	209.0	107	507	27.021696090698242	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	131	157	679	816	1524	300	وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسلم وكذا صحف شيث وتسمي كتبا ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب وقيل لا	537	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1823	true	-240669815788590410	59	139	320	758	1590	300	وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود --------عليهم السلام وهو داخل في قول الحاوي ص زعم التمسك بكتاب وقال الماوردي بعد ذكر الوجهين واطلاقهما عندي غير صحيح والواجب اعتبار كتابهم فان تضمن تعبدا واحكاما يكتفي به اهله عن غيره كان كالتوراة والانجيل في ثبوت حرمته واقرار اهله والا لم يجز اقرارهم عليه وهو المفهوم من تعبير التنبيه بالدين لانه لا يمكن التمسك بدين الا بعد معرفة احكامه 5379 قول المنهاج ص------------------------------ ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب لا -----	1823	-5411445803596652312	88	-25.5	73	481	18.295217514038086	14	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	228	278	1157	1410	1524	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز سواء كان بجزية ام لا والمراد من الاستيطان الاقامة وهو اي	537	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1825	true	4450866739276314143	125	216	664	1117	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسبه-------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وفي تعبيره في الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه الجزية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لو عبر بالمقام كما في التنبيه او ب--------الاقامة كما في	1825	-5411445803596652312	156	248.0	123	493	31.643001556396484	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms538	false	6409640404813962672	81	146	407	702	1482	300	ويمنع الكافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه ولا فرق في منع دخوله بين حال الضرورة وغيرها فان مرض فيه اي حرم مكة نقل وان خيف موته من النقل فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الحل -------------------وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	538	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1826	true	2422528820353700244	201	278	1047	1425	1544	300	ويمنع -------دخول حرم مك-----------ة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه هو المراد يقول الحاوي ص وللرسول خرج سامع 5391 قولهم -----------------------------------------------------------------فان دفن نبش واخرج محله ما لم يتقطع فان تقطع لم ينبش كما قاله الجمهور ونص عليه الشافعي وفي الكافي للخوارزمي بعد ذكر هذا وقيل قال الشافعي في موضع ان امكن النبش وجمع عظامه نبش ورمي عظامه الي الحل 5392 قول المنهاج ص وان مرض في غيره م---------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	1826	-5411445803596652312	146	200.0	113	476	30.672269821166992	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	54	95	269	484	1532	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقض بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه----------------------- مامنه في الاظهر-------------------------------------------------- بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا و--------فداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المامن فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق	541	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1846	true	4882131697853781234	161	251	797	1271	1530	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وق-----------تاله -وعبارة اصل الروضة فلا بد من دفعهم والسعي في استءصالهم وهي احسن فانه لا يقتصر بدفعهم وقتالهم علي الجواز بل هو واجب وقد تقدم ان الجهاد عند دخول طاءفة من اهل الحرب دار الاسلام فرض عين ولا فرق بينها وبين التي كانت لها ذمة ثم انتقضت ثانيها لو كان ذلك ينبذ العهد فالاصح القطع بالرد الي مامنه وقد ذكره المنهاج ثالثها الاظهر القول الثاني ولا يتعين القتل بل يتخير الامام فيه بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لكن لو----------------------------- اسلم قبل الاختيار امتنع الرق	1846	-5411445803596652312	111	124.0	87	515	21.55339813232422	15	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms542	false	1305991727034662374	82	165	442	856	1534	300	ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط رد المراة فسد الشرط قطعا وكذا العقد في الاصح ومقابله لا يفسد كالنكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير هذه الصورة فلذلك عبر فيه بالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وان شرط في عقد الهدنة رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح باسلامها في الاظهر	542	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1852	true	-3323139842017526470	95	188	492	942	1515	300	ولا يجوز شرط --------------رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط---------- فسد الشرط و-----كذا العقد في الاصح هو داخل في----------------------------------------------------------------------------- قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد وقد ------------------------------------------عبر فيه بالصحيح وهو مخالف لتعبيره فيه هنا بالاصح وكان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في كتبه 5461 قول التنبيه ص وان جاء زوجها يطلب ما دفع اليها من الصداق ففيه قولان احدهما يجب رده اليه والثاني لا يجب الاظهر الثاني وعليه مشي الحاوي والمنهاج وعبارته وان شرط --------------رد من جاءن----ا او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوج----------------------------ها في الاظهر	1852	-5411445803596652312	193	291.5	148	650	29.69230842590332	33	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms542	false	1305991727034662374	175	214	903	1094	1534	300	عشيرة له علي المذهب وقيل يردان ويرد من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر	542	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	251	300	1237	1487	1487	300	عشيرة ان طلبت والمنهاج فقال ص- ويرد من له عشيرة طلبته الي-------------------ها لا--------- الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر-	1853	-5411445803596652312	140	240.0	111	280	50.0	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	264	298	1286	1473	1481	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه لا محل الا بالذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	543	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1861	true	3626931362135592237	50	151	254	777	1533	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي ونازعه في المهمات في النقل عن الشاشي وقال انما نقل الشاشي تصحيحه عن الماوردي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان ما صححه النووي مخالف لظواهر نصوص الشافعي ولمقتضي اطلاق كثير من الاصحاب ثم بسط ذلك ثم قال فالمذهب المعتمد هو الحل 5481 قول المنهاج ص ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه يفهم انه متي تعسر ذلك كان غير مقدور وليس كذلك بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال ولذلك عبر الحاوي ص ب المعجوز عنه 5482 قول المنهاج ص ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	1861	-5411445803596652312	151	246.0	123	532	28.383459091186523	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	181	267	874	1320	1492	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنق محيطان ------بالحلقوم ولا يسن قطع ما وراء ذلك------------- ولو ذبحه من قفاه عصي لتعذيبه فان اسرع فقطع -----------------------------------الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا بان انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة بل يكفي الظن بوجودها عند الذبح ما لم يتقدم ما يحال عليه الهلاك غير المرض والجوع واما هما فلا يمنعان الحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا	544	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1862	true	5102995165587927784	177	237	969	1282	1604	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق واجيمب عن التنبيه بان اطلاق لفظ الجمع علي الاثنين مستعمل اما حقيقة او مجازا وفي الرافعي انه يقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج لكن لا يقال في قطع الحلقوم والمرء انه مستحب 489 ء قول المنهاج ص ولو ذبحه من قفاه عصي-------- فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا	1862	-5411445803596652312	98	-26.5	78	631	15.530902862548828	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms545	false	3540655533863038025	185	232	910	1134	1490	300	او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط -----------------------------------------------------------------------منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم في جميع ذلك لان موته اما بالثقل او بالاشتراك اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح ثم وقع ومات فانه يحل و--------------------------------------------------------------------لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل لان	545	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1865	true	9105008682243372848	236	288	1153	1395	1449	300	او اصابه سهم------ فوقع بارض------ او جبل ثم سقط منه لو عبر بدل ارض بسطح كما في المحرر لكان اولي لان المتبادر الي الفهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بارض ولم ينتقل عنها وان قوله ثم سقط منه يعود للجبل لافراده الضمير وقد قال عقبه انه لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل فان	1865	-5411445803596652312	88	117.5	67	363	24.24242401123047	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	102	137	507	676	1470	300	لو استرسل كلب------ فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح ولو اصابه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد سهم باعانة ريح حل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح	546	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1870	true	5082927969013904106	120	230	650	1192	1537	300	لو استرسل كلب بنفسه فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في الام حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج قال ومحله ما اذا لم ينعرج فان انعرج حل نص عليه في الام ولم ار من تعرض له من الاصحاب قلت في اصل الروضة انه لو زجره صاحبه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراه فاسترسل وقتل الصيد حل بلا خلاف فانعراجه هو معني انزجاره ووقوفه قال في اصل الروضة فان كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فعلي الوجهين واولي بالتحريم وبه قطع العراقيون 5510 قوله ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله---------- حرم في الاصح	1870	-5411445803596652312	131	176.5	102	553	23.688968658447266	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms552	false	-5003077868179867335	37	116	195	601	1535	300	وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار اي ثروة وخصب وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل واما المحتاجون واجلاف البوادي الذين ياكلون كل ما دب من غير تمييز واهل الضرورة فلا عبرة باستطابتهم والمعتبر اخبار عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه وان استخبثوه فلا يحل وان اختلفوا ابتع الاكثر فان استووا فقريش وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	552	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1907	true	5209148495512218193	79	114	409	577	1491	300	وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار------------- وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخبثوه فلا ---------------------------------------------وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميته--------------------م وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	1907	-5411445803596652312	167	292.5	132	406	41.13300323486328	31	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	151	199	727	941	1451	300	حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد رمقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثر علي نفسه مسلما معصوما جاز و-----------------لا يجوز ان يءثر به كافرا ولا بهيمة ولا مسلما غير معصوم او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	553	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1916	true	5563869113863902353	149	215	768	1083	1508	300	حاضر مضطر -----لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله وكذلك يستثني هذا من قول الحاوي ص كطلب طعام غير المضطر 5615 قول المنهاج ص فان اثر مسل----------------ما جاز اي غير مراق الدم فلا يجوز ان يءثر مراق الدم ويترك نفسه المعصومة تهلك 5616 قوله او غ--------ير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	1916	-5411445803596652312	109	130.0	83	344	31.686046600341797	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	121	152	578	741	1502	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ومقابله له وللمحلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم او هم وشرط للثاني مثل الاول-------- فسد العقد ولكن	555	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1926	true	9008266271106017901	216	267	1149	1413	1584	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فانه منصوص الشافعي في الام والمختصر اذ فيهما وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه 5651 قوله وان تسابق ثلاثة فصاعدا------------------------ وشرط للثاني مثل الاول فسد تبع فيه المحرر لكن	1926	-5411445803596652312	114	191.0	92	288	39.58333206176758	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms557	false	-6225517783531845917	181	255	911	1274	1519	300	وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ولا يقبل -------------------------------------------------قوله في هذا القسم لم ارد به اليمين فلا ينصرف بالطلاق الا الي اليمين واما اذا نوي غير اليمين فيقبل ظاهرا وهو غير ما هنا لانه بارادته انصرف واما الذي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه فهو عدم الارادة وعند عدمها ينصرف لليمين واما اذا قال في هذا القسم لم ار به الله تعالي فلا يقبل منه ظاهرا ولا باطنا----------------------------------------------------------------------- وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق	557	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1942	true	-8239731200347225664	183	262	914	1321	1505	300	وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي قال شيخنا ابن النقيب الذي ينبغي ان يكون معناه يختص به الله قلت قد صرح بذلك بقوله سبحانه وتعالي قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في الروضة وكتب الرافعي يختص بالله والاول اصوب لان الباء تدخل علي المقصور فقولنا يختص الله يه اي لا يسمي به غيره وهو المراد وقولنا يختص بالله اي يسمي الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسمي بغيره وليس مرادا والفقهاء يتساهلون في ذلك لفهم المعني 5692 قول لمنهاج ص وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق	1942	-5411445803596652312	86	-37.5	66	636	13.522012710571289	14	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	146	189	770	976	1524	300	ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا -----------------------------------------------------------------------------------------وان قال قصدت ---------خبر--ا ماضيا ا----ي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	558	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1945	true	1620143619949105926	151	263	769	1323	1509	300	ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين وقول الحاوي ص كاحلف واقسمت بالله لعدم التصريح بلفظة بالله الا في الاخيرة مع انها لا بد منها في الكل فانه لو لم يذكرها لم تنعقد يمينه ولو نواه---------------------------------------------ا وان كان هذا مراد المنهاج والحاوي لكن تصريح التنبيه به في كل لفظة اصرح 5698 قول التنبيه ص وان قال اردت بالاول الخبر عن ماض وبالثاني ال-خب-ر عن-------------- مستقبل قبل فيما بينه وبين الله وهل يصدق في الحكم قيل لا يصدق وقيل ان كان في الايلاء لا يصدق وان كان في غيره صدق وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين واصحهما القبول ولهذا قال المنهاج ص صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	1945	-5411445803596652312	126	156.0	100	615	20.487804412841797	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	192	262	987	1338	1524	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا ولو ------------------قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصي---------------------------------------------------------------------------------ة والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك------------------- تبعيد نفسه --------واما اذا قصد الرضا بالتهود ونحوه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال	558	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	141	273	704	1388	1532	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين والا فلا وعبارة التنبيه ص فليس بيمين الا ان ينوي به اليمين اي يمين نفسه ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الصورتين الاخيرتين وهما عقد اليمين علي المخاطب------- والاطلاق ورجح فيهما انه يمين عند الاقران بقوله اقسم عليك واول نص الام والمختصر مع نقله عن الماوردي انه قال في صورة الاطلاق لا يختلف مذهب الشافعي في انه ليس يمينا 5700 قول التنبيه فيمن قال ان فعلت كذا فانا يهودي ص ويستغفر الله تعالي يقتضي انه ارتكب------------------------------- معصية وبه صرح النووي في الاذكار وابن الرفعة في المطلب وحكي عن الخطابي انه يلزمه التوبة والاستغفار ولا يخفي ان هذا انما هو فيما اذا قصد تبعيد نفسه عن ذلك الامر فان قصد تعليق -التهود علي------ فعل ذلك الامر كفر في الحال	1946	-5411445803596652312	195	219.0	148	733	26.60300064086914	28	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	217	275	1043	1323	1437	300	مسكين مد حب من غالب قوت بلده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المكفر و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار او رداء او منديل قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له	559	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1951	true	324535931260360571	49	123	255	627	1533	300	مسكين مد حب من غالب قوت بلده يخرج الاقط واللحم واللبن وقد تقدم ما فيها في الظهار فلو احال علي الظهار كما فعل في العتق وكما فعل التنبيه هنا لكان احسن وعبارة الحاوي ص مدا مدا ولم يذكر جنسه 5721 قول التنبيه ص فان اعطاهم قلنسوة قلنسوة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الثاني وعليه مشي الحاوي 5722 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تشترط صلاحيته---------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له	1951	-5411445803596652312	95	-50.5	75	556	17.08633041381836	17	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms560	false	8023876898530351007	103	129	511	635	1463	300	اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن في احدهما---------------- فالاص------------------------------------------------ح اعتبار --اذن السيد له في الحلف فاذا------------------------ حلف باذنه وحنث بغير اذنه	560	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1953	true	5196561062487278895	146	211	734	1056	1509	300	اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن والحاوي ص وللسيد منعه قد يوهم انه لو صام لم يصح وليس كذلك ولهذا قال التنبيه ص وان خالف وصام اجزاه 5728 قول المنهاج ص وان اذن في احدهما اي الحلف والحنث فالاصح اعتبار الحلف مخالف للمصحح في الروضة والشرحين من اعتبار الاذن--------- في الحنث وعليه مشي التنبيه فقال ص وان حلف باذنه وحنث بغير اذنه	1953	-5411445803596652312	108	160.0	84	331	32.62839889526367	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	247	285	1217	1406	1466	300	ولو حلف لا يدخل دار نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووقف عليه الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالمعار وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكنه اذا كان يملك جميعه الا ان يريد مسكنه	561	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1959	true	4729505595511744550	270	298	1344	1477	1487	300	ولو حلف لا يدخل دار ز-يد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغضب---------- الا ان يريد------ مسكن--------------------ه ويحنث بما يملكه ولا يس-------------------كنه الا ان يريد مسكنه	1959	-5411445803596652312	129	217.5	101	189	68.25396728515625	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	162	208	763	978	1409	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضور-----------ه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث قلت لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لفظا او نية لم يحنث وان اطلق حنث في------------- الاظهر	562	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1962	true	-4452387165147560725	141	206	707	1029	1531	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث مخالف لظاهر كلام التنبيه في ان الخلاف في ذلك وجهان وبه صرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد القطع بانه يحنث وطريق الخلاف ضعيف 5750 قول التنبيه ص وان قال لا سلمت علي فلان-------------------------------------------------------------------------------- فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه ------لم يحنث وان --لم ينو شيءا ففيه قولان الاظهر	1962	-5411445803596652312	106	31.0	80	410	25.85365867614746	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	142	203	708	1013	1497	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسو---------------------------------------------------------------------------------يقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل الزبيب ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	563	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1966	true	9153035042599262196	18	63	92	310	1562	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا طبخت بحيث زال اسم الحنطة عنها فلا يحنث بذلك المطبوخ كما لا يحنث بدقيقها ونحوه 5762 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	1966	-5411445803596652312	99	158.0	77	386	25.647668838500977	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	106	136	536	704	1480	300	والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي و---------لا يتناول الدواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ا----------------------------------------------------------------------لادم الفجل والبصل والثمار والملح والخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها	564	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1969	true	7844340536777160166	12	116	61	586	1526	300	والطعام يتن-----------------اول قوتا وفاكهة وادما وحلوي يقتضي انه لا يتناول الدواء وفيه وجهان بلا ترجيح في الروضة وجزم الماوردي بانه لا يحنث به ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في ذلك وقال عرف اهل الديار المصرية ان الطعام هو المطبوخ فلا يحنث الا به ومن امر غيره بشراء طعام فاشتري له شيءا من الحبوب او الفواكه عد من الحمقي والايمان لا تناط بما يناط به الربا وانما ينظر فيها الي اللغة ان لم يعارضها عرف شرعي او عادي قال ونقل عن عرف الحجاز اطلاق الطعام علي البر فان كان عرفهم هذا حملت ايمانهم عليه 5774 قوله ولو قال------- لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها	1969	-5411445803596652312	109	139.0	88	551	19.78221321105957	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	102	138	500	668	1442	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------قديم يحنث لان ذلك--------------- كلام مجاز-----------------------ا--------------------------------------------------------------------------- وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث والا	565	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1972	true	-3467394687260021494	2	69	10	361	1497	300	وان كاتبه او راسله و--اشار اليه بيد او غيرها فلا ف----ي الجديد يقتضي ان مقابله قديم وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان القولين في الام والمختصر واطلقهما التنبيه فقال ص لم يحنث في اصح القولين ودخل في كلامهما اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلنا اشارته منزلة نطقه في العقود والفسوخ للضرورة 5785 قول المنهاج ص وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم ي-----------------حنث والا	1972	-5411445803596652312	119	176.0	93	374	31.81818199157715	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	191	262	904	1249	1427	300	فلله علي عتق او صوم وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي الناذر ما--------------------------------------- التزم وفي قول ايهما شاء فيختار واحدا منهما قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ومن نذر اللجاج ايضا ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان--------------------- اكل-- كذا وفي هذا كفارة يمين لا غير-------------------------- ولو قال ان دخلت الدا--------------------------------------ر فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته كفارة بالدخول وهي كفارة يمين	567	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1986	true	-728338454883621804	76	138	448	734	1591	300	فلله علي عتق او صوم ان اللجاج لا بد فيه من---------------------------------------- التزام قربة وبه صرح المحرر والحاوي لكن الصحيح في اصل الروضة في-----------------------------------------------------------------------------------ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز انه من صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين وسياتي نظير ذلك في قول المنهاج ص ولو نذ--------------ر فعل مباح او تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين ------------------------------------------------	1986	-5411445803596652312	99	89.0	73	471	21.019107818603516	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	189	286	952	1469	1543	300	غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وكذا النفاس وفي قضاءه اي الحيض ومثله النفاس القولان السابقا-------------------------------------------------------------------------ن في---------------------------------------------------------------- السنة ------------------------------المعينة اظهرهما------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب او نذر صوم---------------------------------- يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رم---ضان الواقعة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا العيد والتشريق ان اتفق وقوع شء منها يوم الاثنين لا يقضي في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر	568	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	72	279	369	1484	1595	300	غير معينة وشرط----- التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق ويقضيها تب---------------------------اعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي ------------قضاءه ا----------------------لقولان قال شيخنا في تصحيح المنهاج القطع بايجاب قضاء رمضان والعيد والتشريق وحكاية القولين في الحيض لا يستقيم فان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء فانه يمكنه خلو السنة عنها ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق قال ولم يقل بذلك احد من الاصحاب الا البغوي والخوارزمي والرافعي والنووي الا ان منهم من لا يذكر ايام الحيض لفهمها من طريق الاولي ومنهم من يذكرها كصاحب البيان 5840 قوله او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اي الاربعة فلو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في----------------------------------------- الاظهر صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فوافق العيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر---- ذا القول اظهر	1992	-5411445803596652312	332	479.5	266	1227	27.057865142822266	50	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	17	63	73	290	1401	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عينه الجمعة وقع الجمعة عنه------------------- قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزم-------- ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح	569	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	67	174	335	879	1480	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره----------- وهو الجمعة صريح في ان اوله السبت وكذا في الروضة واصلها هنا لكن في شرح المهذبفي صوم التطوع انه سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع ومقتضاه ان اوله الاحد والصواب الاول لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا في الذين عرفهم ان الاسبوع اوله السبت فاما قوم عرفهم ان اوله الاحد فيجوز ان يكون نذر صوم يوم السبت فاذا -صام الجمعة لا يكون اداء لانه ليس المنذور ولا قضاء لان اخر الاسبوع عنده السبت 5844 قوله ومن شرع في صوم نفل---------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح	1993	-5411445803596652312	116	114.0	87	584	19.863014221191406	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	243	273	1132	1271	1401	300	فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه-------- سواء احرم من الميقات او قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح	569	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms1997	true	2573744547521558946	94	160	494	806	1564	300	فان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث يحرم قال في الروضة سواء احرم من الميقات او قبله قال في المهمات وكذا بعده بان جاوزه غير مريد للنسك ثم عن له الاحرام فالقياس انه يمشي من ذلك الموضع ولا شء عليه قال ولو جاوزه مريدا له وهو راكب فيحتمل وجوب دمين 5854 قول المنهاج ص وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله ف-----ي الاصح	1997	-5411445803596652312	120	201.0	93	325	36.92307662963867	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	246	279	1188	1339	1434	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكوي منه او لم يظهر و لكن هناك من هو افضل منه او مثله وفي مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا	573	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2022	true	-5267222173011270877	209	230	1073	1170	1525	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل---------------------------------- او لم يظهر و-----هناك------ افضل منه او مثله ---------وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا	2022	-5411445803596652312	97	167.5	76	151	64.23841094970703	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	18	80	94	399	1501	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله لا ينعزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته------ وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في --استخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف فان قال--- استخلف عني فلا	574	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	34	246	161	1258	1519	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح مخالف لنظيره في الطلاق قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله وينعزل بموت القاضي وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال يتيم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كان له يتيم فهذا قيم يتيم وقيم اليتيم لا ينعزل بموت القاضي ولا بانعزاله كما سياتي قلت قيم اليتيم متصرف في جميع اموره وهذا ماذون له في قضية خاصة وهي البيع فلم يجعله القاضي قيمه وانما استعان به في امر مخصوص والله اعلم 5915 قول المنهاج ص والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في الاستخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق------------- فان قيل له استخلف عني فلا	2024	-5411445803596652312	246	378.0	193	1135	21.674009323120117	46	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms579	false	3860750921487017847	92	128	463	642	1525	300	الجرح علي التعديل----- فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط علي في شهادته ومقابله يكتفي في --------	579	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2069	true	-6677455663093886428	64	149	337	753	1566	300	الجرح قال في المنهاج ص فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم وفي الكفاية استثناء صورة اخري وهي ما لو جرحه اثنان ببلد ثم انتقل لاخري فعدله اثنان ثم قال كذا اطلقوه وينبغي ان يخص بما اذا تخللت مدة الاستبراء 6008 قول الحاوي ص لا ان اقر الخصم بعدالته اي فانه لا يجب الاستزكاء تبع فيه الوجيز لكن قال في المنهاج ص والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط وهو يقتضي ان --مقابله الاكتفاء بذلك في	2069	-5411445803596652312	128	204.0	98	418	30.62200927734375	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	66	151	332	770	1556	300	ويستحب مع الاشهاد كتاب به ولا يجب يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه------------------ والمحكوم له من اسم كل وكنيته وقبيلته وحليته ويختمه اي الكتاب ندبا------------------------------------------------- ويشهدان عند القاضي المكتوب اليه عليه اي علي ما صدر من القاضي الكاتب ان انكر------------------------------------------- الخصم الحق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه------------------------------ وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	580	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	71	195	356	1000	1498	300	ويستحب----------- كتاب به-------- يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه كان ينبغي ان يقول والمحكوم له كما فعل الحاوي ولو عبرا بالغاءب وصاحب الحق لكان اولي ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم 6029 قول المنهاج ص ويشهدان ع------------------------ليه------------------------------- ان انكر كلام غير مستقيم لان الشاهدين لا يشهدان علي الخصم المنكر وانما يشهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فان قيل فقد يكون القاضي شخصه لهما قلت فتخرج المسالة عن هذا الباب لانه ليس حينءذ حكما علي غاءب ولم يرد المنهاج هذه الصورة فانه قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------------- فقال------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	2080	-5411445803596652312	265	358.0	213	766	34.595298767089844	43	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	120	186	610	951	1556	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به الب----------------------------------------------------------------------------------ينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان--------------------------------------------------------------------- كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول-- والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	580	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	10	86	58	447	1502	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه من معضلات الفقه وجزم------------------------------------------------------------- به الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه لكنه قال قبل ذلك وان انكر لم يءخذ به حتي تقوم بينة انه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب وهو يخالف ما تقدم قال شيخنا وعندي ان النصين منزلان علي حالين فمحل كلامه الاول اذا كان هناك نوع من الالتباس والثاني عند عدم الالتباس 6031 قول المنهاج ص والا------------------------ بعث-------------------- الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	2081	-5411445803596652312	124	121.0	99	494	25.101215362548828	18	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	171	215	882	1118	1541	300	غاءبة عن المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه اما مالا يمكن احض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر--- بنفسه	581	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2088	true	-5330972505198809900	200	244	1017	1227	1534	300	غاءبة عن المجلس لا--- البلد امر باحضار ما يم--------------------------------------------كن احضاره لان الشء قد يكون ممكن الاحضار لكن فيه عسر فلا يكلف احضاره وذلك كشء ثقيل او ثبت في الارض او جدار وضر قلعه في---------------------------------------------------------------------------------------------بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه	2088	-5411445803596652312	96	70.0	77	350	27.428571701049805	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	193	225	993	1147	1528	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حد لله تعالي او تعزير------------------------------------------------------------------------------ ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره بالحال ويمكنه من --جرح	582	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2092	true	9056933259142581315	48	116	239	587	1503	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف عبر في الروضة بالمشهور وبينهما في اصطلاحه تناف وقال شيخنا في تصحيح المنهاج من له اسقاط حد القذف باللعان لا يجوز القضاء عليه به في غيبته لتمكنه من اسقاطه والقاضي انما يقضي بالامر اللازم وهذا ليس بلازم ولم ار من تعرض لذلك 6057 قوله ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره------- ويمكنه من الجرح	2092	-5411445803596652312	125	189.5	96	355	35.21126937866211	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	194	232	978	1169	1513	300	قول اثنان---- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح فان------------------------------------------------- لم يكن في بيت المال	583	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2099	true	-1478018514849251809	111	191	562	971	1516	300	قول المنهاج ص وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم---------------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ويقسم يقتضي انه لا يعمل فيه بعلمه وبه قال بعضهم والاصح ان فيه خلاف القضاء بالعلم كما تقدم 6076 قول التنبيه ص واجرة القاسم في بيت المال محله فيما اذا نصبه الحاكم فاما الذي نصبه الشركاء فاجرته عليهم ولهذا قال المنهاج ص ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال وقول الحاوي ص واجره بالحصص محمول علي غير منصوب الامام او علي ما اذا لم يكن في بيت المال	2099	-5411445803596652312	124	175.0	98	449	27.616926193237305	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	0	38	0	203	1580	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية كسيف يكسر ولا يجبيبهم ال-------------------------------------------------ي ذلك وما يبطل نفعه المقصود-------- منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب	584	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2103	true	2697263335691227178	83	148	423	744	1505	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته-------- كسيف يكسر قال في المهمات وهو مشكل لانه ان لم يكن حراما لم يمتنع علي القاضي ذلك وان كان حراما فليس له التمكين منه قال ويتفرع علي ما ذكره فرعان فيهما نظر احدهما لو كان القاضي احد الشريكين والثاني لو فوضا القسمة الي ثالث فهل يكون كالقاضي ام لا 6081 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمامين اجيب	2103	-5411445803596652312	89	15.0	67	406	21.92118263244629	15	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	136	212	707	1098	1580	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين-------------------------------------- الكتابة والادراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي اسماء الاجزاء في الرقاع فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كت--ب الاجزاء	584	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	136	209	683	1061	1551	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير الافراد وفي الروضة من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول هنا من لم يحضرهما وعبارة المحرر من لم يحضر هنالك وعبارة التنبيه ص لم يحضر ذلك وعبارة الحاوي ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج غاءب ثم قال وطفل اولي 6084 قول المنهاج ص-------------------------- فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق يقتضي التخيير بين كت----ابة اسماء---- الشركاء و----------كتابة الاجزاء	2104	-5411445803596652312	152	71.0	121	545	27.889907836914062	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	54	95	269	487	1535	300	وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابله بيع ومعني كو---------------------------------------------------------------------------------------نها افرازا انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه---------------- ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة	585	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2108	true	-3509873319329252399	152	259	749	1340	1540	300	وكذا التعديل عل----ي المذهب--------------------------------- وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر و الحاوي فقال ص وغير الاول بيع وعبارة المحرر في ترجيح ان قسمة الاجزاء افراز ذكر ان الفتوي عليه واشار بذلك الي قول صاحب العدة ان الفتوي عليه ونقل الرافعي تصحيحه في الشرحين عن الغزالي في كتاب الرهن قال الرافعي ويوافقه جواب الاصحاب في مساءل متفرقة تتفرع علي القولين قال النووي فالمختار ترجيحه ونقل الرافعي هنا تصحيح مقابله عن البغوي واخرين وصححه في باب الربا والزكاة وتبعه النووي فيهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح انها افراز قال ومحله اذا جرت اجبارا فان جرت بالتراضي فبيع قطعا 6095 قول المنهاج ص ويشترط في----- الرد الرضا بعد خروج القرعة	2108	-5411445803596652312	114	133.5	91	633	18.009479522705078	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	99	129	509	670	1535	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه مما هو محل ل-------------------------------------------------------------------------لاجبار الذي هو قسمة التعديل والاجزاء اشترط الرضا بعد القرعة--------------- في الاصح------------------------------------ كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	585	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2110	true	1338883097834802343	238	289	1233	1491	1550	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه فان صوابه الموافق للمحرر ما فيه اجبار كما تقدم فدل علي انه لو وقع ذلك بغير تراض بل بالاجبار لم ي---------------------------شترط الرضا بعد القرعة وهو المجزوم به في الروضة واصلها كما تقدم 6100 قول المنهاج ص كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	2110	-5411445803596652312	119	168.0	96	285	41.75438690185547	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	44	127	250	668	1540	300	وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله---------------------------------------------------------------------------- ويذكر في حلفه صدق الشاهد فيقول والله شاهدي صادق فيما شهد به وانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستحق لكذا -------------------------------------------------فان ترك المدعي الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر	590	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	18	199	100	1004	1487	300	وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها يستثني منه العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بشاهد ويمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود 6182 قوله ولا يثبت شء بامراتين ويمين قال في الروضة قطعا وليس في الرافعي والخلاف موجود في الشفعة لو اخر الاخذ لانه لم يصدق المخبر وكن نسوة ففيه وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا كالعدل الواحد 6183 قول المنهاج ص والحاوي ص ويذكر في حلفه صدق الشاهد اي-------------------- فيما شهد له به وقد نص عليه في الام وقل من صرح به ولا بد منه واهمل المنهاج انه يحلف في يمنيه علي استحقاق ذلك المبلغ ايضا وقد نص عليه في الام وتبعه الاصحاب وذكره الحاوي فقال ص واني مستحق -كذا ويجوز تقديمه علي تصديق الشاهد 6184 قول المنهاج ص فان ترك------- الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك ---------------------------------------------------------------فان نكل ----------------------فله ان ي----------حلف يمين الرد في الاظهر	2153	-5411445803596652312	231	314.5	180	1027	22.49269676208496	39	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	179	241	948	1257	1540	300	ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا-------------- باقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت ورثة لميت ما لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه ممن لم يحلف واليمين تكون علي الجميع لا علي حصته فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	590	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2155	true	1550291946423043602	161	286	845	1469	1533	300	ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعتقته وحل-----------------ف مع شاهد فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا حريته انما هي باقراره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وعتق من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو ادعت ورثة ما------لا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم اخذ------- نصيبه ولا يشارك فيه المراد الحلف ------------علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف بعضهم او كلهم كما حكاه في اصل الروضة عن الشيخ ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه وحكي في التفليس في مسالة الغريم انه لا يحلف الا علي قدر حصته وهو مخالف لكلام ابي الفرج صريحا لا اشعارا 6188 قولهما ايضا والعبارة للمنهاج ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	2155	-5411445803596652312	234	382.5	185	681	34.36123275756836	41	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	96	122	468	596	1503	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه ف------ان جهلهما	591	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	0	24	0	119	1522	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فيه امران احدهما	2160	-5411445803596652312	110	197.5	87	134	82.08955383300781	20	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	120	152	585	743	1503	300	فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص ب----------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح -	591	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	76	123	404	639	1535	300	فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته قد يفهم انه اذا عرف احدهما شهد قال شيخنا ابن النقيب لكنه لم يرد ذلك قلت فكانت العبارة المحصلة لمقصوده فان جهل احدهما 6197 قوله ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها قال في اصل	2161	-5411445803596652312	101	160.5	79	235	42.978721618652344	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	124	199	617	987	1477	300	علي الشهادة وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	593	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2175	true	-1244018707545361881	30	62	171	325	1574	300	--ل المنهاج وتحملها با--------------------ن يسترعيه-------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض او------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	2175	-5411445803596652312	136	222.0	106	379	35.88390350341797	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	17	65	90	330	1520	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا عن شهادتهما دام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراق وعليهم مهر مثل ولو قيل وطء وفي قول نصف ان كان الحكم قبل ------وطء ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بينهما بشهادتهما فرجعا عن الشهادة فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم	595	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2184	true	5881292341677476519	27	116	137	602	1528	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجع------------ا دام الفراق فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يكفي التفريق بل لابد من القضاء بالتحريم والتفريق يترتب علي ذلك لان القاضي قد يقضي بالتفريق من غير حكم بالتحريم كما في النكاح الفاسد ثانيهما قوله دام الفراق لا يستقيم في الطلاق الباءن فلو عبر بالنفوذ كما في الحاوي او بقوله لم يرتفع الفراق كما في الروضة واصلها لكان اولي 6244----------------------------------------------------------- قول المنهاج ص ولو شهدا بطلاق----- وفرق فرجعا---------------------------- فقامت بينة انه كان بينهما رضاع----- فلا غرم	2184	-5411445803596652312	122	7.0	95	574	21.25435447692871	21	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms597	false	-643768289401084727	181	205	902	1021	1477	300	عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج في الدعوي به لغير ذكر الصحة-------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	597	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	137	189	720	993	1540	300	عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح محل هذا الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا اما بانفسهم واما بالزام حاكمهم فانا نمضيه علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي--------- ذكر الشروط 6274 قول المنهاج ص ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	2200	-5411445803596652312	102	164.0	81	282	36.17021179199219	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	11	55	58	261	1507	300	رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي الن-------------------------------------------------------------------------------------------قاط ولا يحكم الا بعد حلفه فان استندت الي التقاط لم يقبل الي بحجة------------------------------- فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره الرق لغو وقي------------------------ل انكاره	598	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2202	true	-5065877351171237858	113	228	556	1111	1464	300	رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة يرد عليه ما لو كان في يد غيره وصدقه صاحب اليد فيكفي ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط يدخل فيه ما اذا عرف استنادها لسبب من اسباب الملك وما اذا لم يعرف استنادها لذلك ولا لالتقاط ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الثانية وقال مقتضي كلام الشافعي خلافه وهو المعتمد 6281 قوله فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره----- لغو قد يفهم انه لو بلغ فانكر قبل انكاره	2202	-5411445803596652312	141	201.5	109	560	25.178571701049805	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	115	152	559	747	1507	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	598	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	254	285	1291	1450	1525	300	فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء------- وياخذه	2203	-5411445803596652312	157	285.5	126	188	83.51063537597656	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	228	293	1125	1474	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك----------------------------------------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب وقو---------------له اولا --متعلق باعترف	598	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	53	211	277	1100	1558	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم----------ه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب كان ينبغي تاخير قوله اولا عن قوله -اعترف	2205	-5411445803596652312	293	484.0	237	856	34.228973388671875	47	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	8	48	31	224	1494	300	لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل بحلفه المدع----ي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن ببنة	599	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2206	true	-1259104564005189654	0	33	0	157	1528	300	لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا--------------------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة---- ولا تنزع------ منه بل يحلفه المدعي علي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة	2206	-5411445803596652312	151	261.5	119	197	76.64974975585938	25	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	127	200	633	995	1494	300	ويوقف الامر حيث لا بينة حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي له بها وسلمت له-------------------------------------------- العين------------------------------------------------------ وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة وقيل بل هو قضاء -------------------------------------------------------------------------------------علي حاضر -------------------------اذ الخصومة معه فلا يخلف معها------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه اه لا يلزمه تسليمه اليه ------------وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي بذلك عليه وعليه الجواب واما العقوبة لله ف-----------------------------------------لا تسمع الدعوي عليه بها	599	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2210	true	-6562206665197139569	50	223	256	1155	1565	300	ويوقف الامر------------ حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه كلام متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له قال شيخنا ووقف الامر علي ما قررناه محله بالنسبة الي رقبة العين لا الي تحليف صاحب اليد كما تقدم في الانصراف 6293 قوله وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها في اصل الروضة انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه واختاره الامام والغزالي وان العراقيين والروياني رجحوا انه قضاء علي حاضر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كونه قضاء علي غاءب مخالف لنص الام والمختصر ولكثير من الاصحاب في الطريقين ولمقتضي الدليل بحيث يتبين انه غلط وان مقابله هو المذهب المعتمد ثم بسط ذلك 6294 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وما قبل اقرار عبد به كعقوبة------ فالدعوي عل-----يه وعليه الجواب و-ما لا كارش فعلي السيد فيه امران احدهما انه يرد عليه امور لا تسمع الدعوي----- بها	2210	-5411445803596652312	200	180.5	151	935	21.3903751373291	29	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	136	175	700	910	1543	300	وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل اي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس	601	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2227	true	-8172516153751513406	117	151	596	763	1525	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم ي-------------------------------------------مهل لا يخفي ان محله اذا لم يرض المدعي فان رضي جاز 6315 قول المنهاج ص وان استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس	2227	-5411445803596652312	103	156.5	79	210	49.0476188659668	15	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	265	295	1333	1486	1514	300	العين في يدهما او يد ثالث-- فان كانت في يد متقدمة التا--------------------------------ريخ فلا --------------------خلاف في تقديمها و اذا ترجح------------------------------------------------ت بي-------------------------------نة الاكثر يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي----- يوم	602	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2235	true	4284103681895925713	203	278	1082	1469	1580	300	العين في يدهما او يد غيرهما فان كانت في يد متقدم- التاريخ رجح قطعا او في يد متاخر التاريخ فسياتي ويستثني من محل الخلاف ايضا ما----- اذا تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته الي واحد كما لو شهدت بينة انه اشتراه من زيد من سنة وبينة الاخر انه اشتراه من زيد منذ سنتين فتقدم متقدمة التاريخ قطعا وقد ذكره التنبيه والمنهاج بعد ذلك 6332 قول المنهاج ص ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ يعني من يوم	2235	-5411445803596652312	120	146.0	95	393	30.534351348876953	16	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	25	70	142	394	1609	300	اتحد تاريخهما تعارضتا وسقطتا وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما وارخت الاخري في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	604	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	93	135	509	725	1628	300	يتحد تاريخهم---------------ا وان يختلف فلا يلزم بالشك وممن صحح ذلك الشيخ ابو حامد 6349 قول المنهاج ص-------- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -------فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	2245	-5411445803596652312	158	243.0	126	252	62.69841384887695	24	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	98	144	555	810	1609	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا --------------------------------------------------------------------------------------------------فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجع-----------------------------ل المال بينهما ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني	604	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	112	182	607	985	1592	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر في-قطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا الردة ولا ميراث معها 6352 قول المنهاج ص--- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني	2246	-5411445803596652312	216	384.0	174	382	56.54450225830078	37	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	150	207	838	1149	1609	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لانها ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة علم ولو مات عن------------------------- ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي --------------------------	604	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	0	79	0	433	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني في شوال صد---------ق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته يستثني منه ما اذا شهدت بينة النصراني في هذه الحالة بانهم عاينوه حيا في شوال فانهما يتعارضان كذا في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج تقدم بينة النصراني لاحتمال استناد بينة شعبان لاغماء او استفاضة موت 6355 قول التنبيه ص وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ---------------------الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما ففيه	2247	-5411445803596652312	164	234.0	131	507	32.34714126586914	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	241	290	1210	1461	1517	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض علي------------------------------------------ه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبه----------------------------------------------------ة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول بل يعرض علي القاءف	605	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	238	296	1224	1513	1530	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه------------------------- عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------------------ الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح قال شيخنا في تصحيح المنهاج يزاد وان لا يكون الاول قد حصل بعد طلاقه حيضة او حي-ضتان فانه -لا يكون للثاني----- بل يعرض علي القاءف	2252	-5411445803596652312	163	221.5	128	345	47.246376037597656	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	243	268	1244	1385	1552	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه اي المنكر ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق	607	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	84	107	408	539	1546	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه---------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق	2265	-5411445803596652312	131	252.5	108	141	92.90779876708984	22	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	253	297	1298	1506	1521	300	قريبه الذي يعتق علي----------ه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه والا بان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه القبول ونفقته في بيت المال او	608	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	97	131	524	686	1511	300	قريبه الذي يعتق عليه 6406 قوله ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا--------------- فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق----- من كسبه وال------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب--------- القبول ونفقته في بيت المال او	2273	-5411445803596652312	152	251.5	120	218	69.72476959228516	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	75	158	346	771	1440	300	فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الدين غير مستغرق فانه يعت----------------------------------------------ق منه ما بقي بعد وفاء الدين من ال-------ثلث او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه بمحاباة كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة فياتي فيها الخلاف المتقدم والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح عتق بعض القريب وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه	609	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2275	true	1959843770906192280	107	282	563	1447	1538	300	فان كان عليه دين------- فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج تبع فيه الرافعي البغوي والاصح انه لا يصح لان ترتب العتق علي ملك البعض لازم وهو هنا غير ممكن فيمتنع التصرف الموصل الي ما لا يمكن كما لا يصح القبول فيما اذا وهب للمحجور الموسر شقص من يعتق عليه حيث لا تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة كما تقدم لافضاءه الي التقويم ثانيهما عدم العتق تفريعا علي تصحيح الشراء محله اذا كان الدين---- مستغرقا ولم يبرء الغرماء الميت من الدين فان لم يكن مستغرقا عتق منه ما بقي بعد وفاء الدين ان خرج من الثلث او اجازة الوارث وان ابرا الغرماء عتق من الثلث ويحتاج في الزاءد الي اجازة الوارث فان لم يبرءا ولكن قالوا نجيز ما فعل فيحتمل ان يقال الاجازة انما تكون للوارث لانه خليفته ويحتمل ان تصح وتكون تنفيذا ولا يجء--------------------------------------------------------------------------- فيها القول بانها ابتداء عطية والاول ارجح 6411 قوله- ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل------ به اي وه-------و الاصح عتق----------- وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه	2275	-5411445803596652312	232	191.5	180	1026	22.612085342407227	38	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	92	207	464	1074	1552	300	وان كانوا فوق ثلاث- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين وفعل بهم كما سبق او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال قبله في جميع الاجزاء وان تعذر توزيعهم بالقيمة--------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث--------------- بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له ع-----------تق ثلثه	610	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	8	78	41	410	1580	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد -----------------------والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين كذا لو كان ق--------------------------------------------------------------------------------يمة ثلاثة منهم مءة مءة وثلاثة خمسين خمسين فيضم الي كل نفيس خسيس 6418 ---------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------- وان تعذر-------- بالقيمة اي والعدد ايضا كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة------- فمن خرج- له سهم الحرية عتق ثلثه	2279	-5411445803596652312	256	354.5	205	652	39.2638053894043	35	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	263	296	1361	1537	1552	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان	610	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2280	true	-1934318176965761584	33	56	163	282	1512	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر------ مال---------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعت-----------------------------------------اق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم قال	2280	-5411445803596652312	117	209.5	94	176	66.4772720336914	19	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	153	192	745	924	1437	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل لفظ لا يحتمل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويح-----------------------------------------------------------------------------------------وز مقيدا بشرط كان مت في ذ-ا الشهر او ذا المرض فانت حر	612	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2285	true	4494484222621417732	163	268	818	1312	1456	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب وليس فيه ترجيح طريقة القطع ورد شيخنا علي طريقة القطع بان في الام ولو قال لامته ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا الا ان يريد به تدبيرا وقال يعني الا ان يريد به تدبيرا تحصل به الحرية بعد الموت قال ومن قطع انما هو لعدم الوقوف علي هذا النص والله اعلم 6433 قول المنهاج ص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي نازع فيه شيخنا في تصحيح المنهاج لان خليت فعل ماض كما تقدم عنه مثله في قوله اعتقتك بعد موتي 6434 قوله ويجوز مقيدا ك ----ان مت في هذا الشهر او--- المرض فانت حر	2285	-5411445803596652312	128	192.0	97	501	25.54890251159668	23	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	228	300	1093	1437	1437	300	قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	138	218	695	1081	1494	300	قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وكذا قوله بعده ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص----------------------------------------- ولو قال-------------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	2286	-5411445803596652312	127	76.5	97	590	21.525423049926758	26	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	119	223	587	1117	1505	300	الولد ولو كانت حاملا عند وجود الصفة ------عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع---------- التدبير في الصحة و--------------لو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر---------- اذا وجدت الصفة--------- بغير اختياره فان وجدت----------- باختياره -----------------فمن الثلث بلا خلاف ---------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع	614	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2292	true	1197822969278302364	15	95	75	489	1531	300	اما ---لو كانت حاملا عند وجود الصفة فانه يعتق الحمل قطعا 6455 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------- ويعتق -------بالموت------ من الثلث كله او بعضه بعد الدين -اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض 6456 قوله فيما لو علق عتقا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وان احتملت الصحة------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر محله فيما اذا كان وجودها في المرض بغير اختياره كنزول المطر فان كان باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث 6457 قوله والعبارة له والحاوي ولو ادعي عبده التدبير فانكر------- فليس------- برجوع	2292	-5411445803596652312	246	280.5	191	628	39.171974182128906	38	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	4	57	16	279	1510	300	ولو قال له اي السيد رجل اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم واما اذا قال ا-------------------------------------------------------------------عتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق عن السيد ولا يستحق المال فصل في----- لزوم الكتابة وجوازها الكت-----------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء	619	-3453448239730912032	Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	115	177	574	886	1533	300	ولو قال له--------- رجل اعتق مكاتبك علي كذا ف------فعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عتقه عن المقول له عن الكتابة ويتبعه كسبه واولاده AUTO--- فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قولهما والعبارة ل المنهاج الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخه--------------------ا الا ان يعجز ع--------ن الاداء	2308	-5411445803596652312	148	207.0	114	358	41.340782165527344	27	JK001244-ara1	Sham19Y0127671-ara1