id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	204	290	1073	1571	1635	300	كتاب الطهارة الكتاب لغة مصدر كتب اذا خط بالقلم فمعناه الضم------- واصطلاحا اسم لجمل------------ة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمه----------------------------ا وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث و--الخبث وبمعني الفعل الموضوع لذلك وعلي ما يعم المسنون من ذلك فتعرف علي الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويراد بما في معناهما التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	6	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	1	99	5	561	1623	300	كتاب الطهارة الكتاب لغة------------------------------ الضم والجمع واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجمة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة م-------صدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت ----او معنوية كالعيوب وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او---- الفعل الموضوع لافادة--------------------- ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت--------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	1	9056446811318936396	366	617.5	300	655	55.87786102294922	56	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms018	true	-1034211762083497875	46	152	253	816	1558	300	ال-----------------------استنشاق بان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم غير الصاءم واما الصاءم--------- فتكره له المبالغة قلت الاظهر تفضيل الجمع وهو الوصل بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهذه الكيفية في الوصل افضل --------------------------------------------------من الجمع ----------------بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق----- ثلاثا والله اعلم و من سننه ايضا تثليث الغسل و------------------------------المسح --------------------------------------------------------------------------ولو لجبيرة او خف وكذا يسن تثليث السواك والنية والذكر عقبه وتكره الزيادة علي الثلاث وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا و من سننه مسح كل راسه والسنة في كيفيته ------------------------ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق مس-حته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه و--يردهما ان كا----------------------------------ن له شعر ينقلب	18	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	1	126	5	678	1622	300	الاستنثار بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري -اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون--------- بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفصلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة ومنها تعميم الراس بالمسح للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا------------------------------------------------------------- علي القول به-------------------------------------------------------------------------- والسنة---------- ان يبدا بمسحه من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب	44	9056446811318936396	259	302.0	207	833	31.092437744140625	33	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	243	281	1278	1483	1594	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه والسنة ان يجهر به الامام وبباقي التكبيرات ويسر بها الماموم والمنفرد ومن عجز عن النطق بالتكبير بالعربية---------------------- ترجم----- باي لغة شاء----------------------------- ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر	44	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	245	292	1208	1432	1468	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط او غيره وان يكب-------------------------------------ر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنها باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر	118	9056446811318936396	116	172.0	93	261	44.44444274902344	19	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms047	true	8013547597111010852	61	123	324	627	1526	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به و يبدل الباقي ان احسنه والا كرره وي-----------------------------------------جب الترتيب بين الاصل و البدل ف--ان عجز عن القران اتي بذكر غيره ويجب ان ياتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة انواع من اي ذكر ك------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ----------------------------فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا --------اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------------------------------------ا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة	47	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	122	282	642	1463	1561	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به و-يبدل الباقي ان احسنه والا كرر في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل و-البدل ثم ان عجز عن القران فالركن الذكر لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله قال البغوي رحمه الله تعالي يجب سبعة انواع من انواع الذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط الا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد تحصيل سنتهما لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح قوله لا ينقص عن حروفها اي لا يجوز نقص ال-----بدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة	125	9056446811318936396	255	397.0	205	828	30.797101974487305	43	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	79	173	395	854	1496	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب- ركعتان	54	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	158	209	804	1054	1520	300	فلو تيقن------------- ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او-------------------------- شك فيهما -لزمه ركعة ولو علم------------------------ في قيام ثانية ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته ولو للاستراحة سجد---------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد ولو علم في ---------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان	175	9056446811318936396	209	324.5	164	467	44.753746032714844	39	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	98	186	478	992	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	68	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	130	215	683	1186	1606	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	497	973.5	412	516	96.31783294677734	82	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	165	201	857	1050	1559	300	ولو فيها------- قصور تسكن في بعض فصول السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية كبلدة فيما ذكر واول سفر ساكن ال-------------------------------------------------------------------------------خيام -مجاوزة الحلة بكسر الحاء بيوت يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في-------------ها مرافقها كمطرح الرماد	83	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	139	223	739	1215	1590	300	كان فيها دور او قصور تسكن في بعض فصول السنة ففي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك اصله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكره الجمهور والظاهر عدم اشتراطها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي المهمات ان الفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما لا المنفصلتان خلافا لابن سريج في المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله او من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح --رماد	202	9056446811318936396	131	160.0	106	484	27.066116333007812	17	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	221	291	1147	1508	1559	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور--------- او غيره فمتي بلغ السور ولو لم يدخل فيه انتهي سفره ولو نوي --------------------------------------------------------------------------------------------اقامة اربعة ايام بلياليها بموضع انقطع سفره بوصوله اي وصول ذلك الموضع ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ومقابله يحسبان ولو اقام ببلد- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر- ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول	83	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	99	169	487	830	1497	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران او غير ذلك فينقطع ترخصه بعودة الي وطنه وان----------- نوي انه اذا رجع اليه خرج في الحال علي المذهب وبوصوله لموضع عزم ان يقيم به مدة تمنع الترخص وبنية اقامة اربعة ايام--------- بم-------------------------------------وضع وان لم يصلح ل-------------------------------ها ولا يحسب منها ي-----------وما دخوله وخروجه علي الاصح ولو ا----------------قام بمكان بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما في الاظهر ------	203	9056446811318936396	172	243.5	134	464	37.068965911865234	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	221	300	1166	1603	1603	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه------------ في الاظهر ومقابله يصلي بال------------------------------------------------------اولي ركعة وبالثانية ركعتين و علي الاظهر ينتظر مجء الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في التشهد في الاصح ومقابله الانتظار في التشهد افض---------ل او صلي رباعية فبكل ركعتين ويتنظر في قيام الثالثة والتشهد الاول علي الخلاف فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة وفارقته واتمت لنفسها صحت صلاة الجمع المامومين والامام في الاظهر-	96	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	205	266	1082	1413	1586	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي -------الثانية و-------------------ينتظر في جلوس------- تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في------------------------------------------ الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول او---- رباعية فبكل ركعتين ولو ص-----------------------------------------------------------------لي بكل فرقة ركعة--------------------- صحت صلاة----------------- الجميع في الاظهر	209	9056446811318936396	191	219.5	154	513	37.23196792602539	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	6	63	35	321	1603	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس --في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولح---------------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	96	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	83	215	444	1140	1599	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر ف------اذا ق------------------اموا سجد من حرس ولحقوه وقرا وركع واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وعبارة المصنف ككثير صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من المتقدم والمتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في ا------لركعتين فرقتا صف علي المناوبة	210	9056446811318936396	209	372.0	165	751	27.829561233520508	35	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms097	true	7449982120340631554	107	199	587	1048	1533	300	يلتحم القتال بحيث يختلط بعضهم ببعض او يشتد الخوف بان لم يامنوا هجوم العدو---------------------------------------------------- فيصلي- كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في----------------------- ترك القبلة عند العجز بسبب العدو وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمال الكثيرة اذا كانت لحاجة في الاصح ومقابله لا يعذر لا صياح فلا يعذر فيه ويلقي السلاح وجوبا اذا دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن القاءه امسكه ولا قضاء في الاظهر ومقابله يجب القضاء وهو المعتمد وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما و جعل السجود اخفض من الركوع وله ذا النوع وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين	97	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms211	false	-6203725708006461961	67	189	342	1000	1563	300	التحم القتال والعدو كثير او ا----------شتد الخوف ---ولم يءمن-- هجومه لو انقسمنا وقد اشار اليه بقوله وفي التحام الحرب الي اخره فيصلون كيف امكنهم ركبانا ومشاة ولا تءخر الصلاة عن الوقت ولهم ترك القبلة عند العجز بسبب العدو فان كان لجماح دابة وطال بطلت قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري ويجوز اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة وهو افضل من الانفراد فان عجزوا عن ركوع وسجود اومءوا والسجود اخفض ويعذر في الاعمال الكثيرة--------- لحاجة في الاصح لا في ال-----------صياح------------- ويلقي --سلاح---------ا دمي فان احتاج-----------------------ه امسكه ويقتضي خلافا للامام ويصلي عيد وكسوف في شدة الخوف لا الاستسقاء وتجوز------------------------------------------------------------- صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين	211	9056446811318936396	188	179.0	149	801	23.470661163330078	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	112	176	573	912	1603	300	سنة مءكدة لمن خوطب بالمكتوبة يكره تركها فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ويقول حين اعتداله في المرتين سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يسجد ف------------------------------------هذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهذه اقل الكمال ولو صلاها كسنة الظهر صحت ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه	101	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	113	159	622	865	1608	300	سنة مءكدة------------------------------ فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ث-------------------م يرفع -------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل -------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك -هذا اقلها كما في الروضة واصلها ولا ت---------جوز زيادة ركوع----- لتمادي الكسوف ولا نقصه	228	9056446811318936396	171	273.5	138	375	45.599998474121094	30	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	131	208	682	1088	1598	300	ثم يخطب للجمعة مت عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطب-------------------ة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب والعيد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكسوف كالفرض معه ولو اج-تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت----- الجنازة وتقدم الجنازة ايضا علي الفرض ان اتسع وقته وتقدم علي الجمعة ان خيف تغير الميت ويندب لغير ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الهيات حضورها مع الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت باب صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها	102	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	64	251	331	1322	1617	300	ثم يخطب الجمعة مت-عرضا للكسوف كما انه صلي الله عليه وسلم استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان قال النووي في مجموعه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح والضحي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعه ما لو خيف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها فلو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيف فوات غيرها لما يخشي من----------------------------------- تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع فرض وجنازة ولم يضق وقته قدمت الجنازة وان ضاق قدم ولو اجتمع خسوف ووتر قدمت صلاة الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد وقول المصنف اقترا بالقصر للوزن AUTO--- باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها	231	9056446811318936396	238	317.5	187	1030	23.106796264648438	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	149	262	807	1435	1634	300	ما يتعلق بالفطر- والاضحية--------------------- ويدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها-------------------------- ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول	103	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	0	107	0	609	1610	300	ما يتعلق بالفطرة والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقن-------------------ا غيثا مغيثا------------------ هنيءا----- مريءا-------------- مريعا--------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داء------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرار---------ا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله في-------جعل يمينه يساره وعكسه وينكسه في-----------جعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل	235	9056446811318936396	375	566.0	309	831	45.1263542175293	54	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	33	70	177	362	1540	300	ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر نافعا ويدعو بما شاء اذ هو من اوقات اجابة------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء و ان ي--------------------------------قول بعده اي المطر مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	104	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	216	273	1182	1464	1610	300	ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا---------------------- نافعا ويكره سب الريح فان كرهها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويسن الدعاء عند نزول المطر ويشكر لله تعالي عليه ويقول بعده مطر---------نا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	235	9056446811318936396	119	176.0	95	313	38.019168853759766	19	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	80	297	397	1516	1531	300	لم يتات غسله في القميص ستر ما بين سرته وركبته ويسن ان يغطي وجهه بخرقة من اول وضعه علي المغتسل بماء -------------------------------------بارد ا-لا ان يكون في برد فيسخن قليلا--------------------------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه قليلا ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب و-----المعين يصب --ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------م يلف خرقة اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه -----ويمرها علي اسنانه بشء من الماء ويزيل ما في منخريه من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه كالحي الا ان النية اعتمد بعضهم ندبها كالغسل ثم يغسل-- راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقة الا-يسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ف-------------------------------هذه غسله ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب -----ماء قراح بفتح القاف اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	106	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	8	239	40	1255	1569	300	لم يتات--------------- ستر ما بين سرته وركبته وحرم النظر اليه ويكره للغاسل النظر الي شء من بدنه الا لحاجة ولا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من السخن الا لحاجة ويكون اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه------- علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة ب--طيب ويكثر المعين -صب الماء------ لءلا تظهر راءحة ما يخرج ----ثم يضجع------ه مستلقيا ويغسل -يساره-وعليها خرقة-سوءتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف----- اخ---------------ري ويدخل اصبع-----------------ه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذا--------- منخريه ليزيل ما فيهما ثم ----------------يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق في الاصح ويميل فيهما راسه ثم لحيته بسدر وخ------طمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق--------- ويرد المنتتف اليه -----------------ثم يغسل شقه الايمن المقبل------- من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه وهذه غسلة ويسن التثليث------------ فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار ويسن -ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا------------------ من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	239	9056446811318936396	694	932.0	552	1397	49.677879333496094	105	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	2	291	11	1580	1624	300	التكبيرة الاولي قلت ت-------------------------------------------------جزء الفاتحة بعد غير ال---------اولي من الثانية وما بعدها والله اعلم ولا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------بعد الثانية فلا تجزء في غيرها--------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال--------صحيح ان --الصل-اة علي الال لا تجب بل تسن كالدعاء------------- للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبلها السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه والواجب ما ينطلق عليه اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه ويجب ان يكون الدعاء بعد الثالثة ولا يجب بعد الرابعة ذكر السابع------------------------- من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقيل يجوز القعود مع القدرة ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه واسرار القراءة للفاتحة وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة والاصح ندب ا------لتعوذ كالتامين دون الافتتاح ومقابله يستحبان وقيل لا يستحبان ويقول في الثالثة ندبا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان------------------------------------------------------------------------- ويقول ندبا في الطفل والمراد به من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	16	287	81	1560	1632	300	التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة وتجزء الفاتحة بعد غير التكبيرة الاولي خامسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي المقفي بكسر الفاء المشددة اي النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد او نحوه سادسها الدعاء بعد الثالثة للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داوود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عقب الرابعة ذكر --سابعها السلام وهو كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب اكثار الدعاء للميت عقب----------------------------------------------------- الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------ خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص ويقول ف-----ي الطفل بعد الاول الل--------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه---------------------------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	242	9056446811318936396	771	1123.5	614	2121	36.35077667236328	134	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	60	132	305	666	1541	300	الاب --------وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر هما سواء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي بقيتهم علي ترتيب الارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا----- في درجة ف---الاسن العدل اولي من----------------------------------------------- الافقه علي النص بخلاف غيرها من الصلوات ويقدم الحر البعيد علي	112	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	215	294	1193	1590	1625	300	الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ العصبات ---------علي ترتيب الارث ويقدم الاجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم كما يقدم الاخ من الابوين ثم المولي المعتق ثم عصباته ثم السلطان ثم ذوو الارحام----- الاقرب فالاقرب فيقدم----- ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فان استوي اثنان في درجة قدم الاسن العدل ويدخل الميت القبر اولاهم بالصلاة عليه لكن الزوج احق ثم ال-------------------------------------------افقه القريب علي	246	9056446811318936396	179	270.5	140	555	32.25225067138672	31	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms115	true	4441323312163679723	105	164	546	880	1575	300	ثلاثة ايام لح---اضر من الموت ومن ال---قدوم لغاءب فتكره التعزية بعدها وي--عزي- المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزوي-- الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وتعزية الحربي والمرتد مكروهة الا ان رجي اسلامه فهي مستحبة ويجوز البكاء عليه اي الميت--------------------------- قبل الموت وبعده	115	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	173	223	922	1209	1591	300	ثلاثة ايام وحذف المصنف التاء -من ثلاث للوزن او باعتبار الليالي ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-------------بالكافر------- اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك حكم الب------------------------------------------------------------كاء علي---- الميت الثانية جوز العلماء البكاء قبل الموت وبعده	245	9056446811318936396	203	273.0	164	372	54.56989288330078	30	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	63	107	340	571	1538	300	وعشرين بنت مخاض و-----------ست وثلاثين بنت لبون و----------ست واربعين حقة واح--------------دي وستين جذعة و--------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	119	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	104	154	541	789	1524	300	وعشرين بنت مخاض لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقه لها ثلاث سنين واحدي وستين جذعة لها اربع سنين وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك------------------------------- في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	255	9056446811318936396	177	292.0	141	280	63.21428680419922	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	219	296	1215	1612	1628	300	ولا يكمل ----------جنس بجنس -------كالتمر ---بالزبيب و---الحنطة ---بالشعير ويضم النوع الي النوع كانواع الزبيت والتمر---------------------- ويخرج من كل نوع بقسطه فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخر-------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن والسلت بضم السين ------------جنس مستقل و-----------------قيل شعير و----------قيل حنطة ولا يضم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ---------------------------------------------------------------------------------ثمر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	124	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	9	151	46	766	1537	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع ال--------تمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل---- بقسطه فان عسر لكثرة--- الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط من---------------------ها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت---- صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة ---فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض ----------------وان اختلف ادراكه	263	9056446811318936396	299	433.5	238	779	38.38254165649414	45	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	66	207	355	1078	1563	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ين--قطع من عين الثمرة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط والا فلا شء عليه ومقابل الاظهر لا ينتقل وفاءدة الخرص جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويشترط في الانقطاع التصريح من الخارص بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه فاذا ضمن من جاز تصرفه------ في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولا بيع بعض معين ولو ادعي هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر كحريق صدق يمينه استحبابا فان ---------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق يم-ينه في الهلاك به	126	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	4	94	21	487	1497	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق المستحقين ينقطع من عين الثمر- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخارص بت----------------------------------------------------------------ضمين المالك حقهم وقبله والا بقي حقهم علي ما كان ومتي انقطع حقهم من المخروص-- جاز تصرف المالك في جميعه بالبيع----- وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب---وقوعه لامكانها ثم------------- يصدق بيمينه في الهلاك به	264	9056446811318936396	245	353.5	194	807	30.359355926513672	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	181	300	947	1547	1547	300	لها و-----لو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر و------------------اذا ملكه اي عرض التجارة ب----نقد نصاب------------------------------------------ فحوله من حين م----لك النقد وا----ما اذا اشتراه بنقد ف-ي الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء او دونه اي ملكه------------------------------------------------------------- بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني-- علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول--------------- ان لم ينص اي يصر ناضا بما يقوم به فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتين فصارت قيمته -------------قبل اخر- الحول ثلثما-ءة زكي الجميع لا ان نص بنقد التقويم فلا يضم بل يزكي الاصل بحوله و----------------------------------------------------------------يفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثما-ءة وامسكها الي تمام الحول-	130	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	109	264	600	1370	1536	300	لها واذا ثبت حكم التجارة فلا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة واذا ملك---- عرض التجارة بعين نقد نصاب كان اشتراه بعين عشرين دينارا او مءتي درهم فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقد-----ه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او بدون النصاب او بعرض قن-----------------ية فمن الشراء و---------ان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك علي الاصح ويضم الربح الي الاصل في الحول كما علم مما مر ان لم ينض------------------------ فلو اشتري عرضا بمءتي درهم------- فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة زكاها اخره لا ان صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول	252	9056446811318936396	409	556.0	321	837	48.864994049072266	60	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	33	61	155	287	1508	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه و------انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير وان	133	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	112	141	556	694	1580	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه والاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير فان	270	9056446811318936396	131	253.5	103	138	94.92753601074219	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	218	300	1160	1580	1580	300	فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان صام------- ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا ومقابل الاصح لا يجب وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين-	139	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	1	55	7	287	1544	300	فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا---------------------------------------- لانه صار منهم ------------------------ومن سافر من البلد الاخر الي--------------- بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين والا------------------------ فلا -قضاء عليه -------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم-------------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين	285	9056446811318936396	245	390.5	198	434	56.45161437988281	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	168	208	857	1073	1508	300	وكماله اي التعيين في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا ي------------------شترط هناك اال الفرضية علي	140	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	248	286	1253	1450	1510	300	وكمال---- التعيين فيه----- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي--------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن صحح في المجموع ان رمضان لا تشترط فيه نية- الفرضية فلو	286	9056446811318936396	156	257.5	126	234	66.66666412353516	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	249	300	1270	1508	1508	300	اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين بالصدق ---------------------------------------ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان----------- اجزاه ان كان منه اذ- الاصل بقاءه -----ولو اشتبه رمضان علي اسير مثلا صام شهرا بالاجتهاد-	140	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	0	58	0	278	1503	300	اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به --كعبد و--امراة فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد عن رم-------ضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد	288	9056446811318936396	161	222.5	124	295	54.576271057128906	27	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	52	118	262	585	1503	300	الناقص ولو غلط في اجتهاده بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال------------------------ لزمه صومه والا بان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده فالجديد وجوب القضاء والقديم لا يجب للعذر ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها----------- ان تم لها في الليل اكثر الحيض ولا يشترط في تلك الحالة انقطاع الدم وكذا يصح صومها ان تم لها قدر	141	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	188	247	948	1234	1503	300	الثاني ولو غلط----------- بالتقدير وادرك رمضام بعد بيان الحال لومه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان -----------------------لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه ---------------------ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة باكثره------- ----------وكذا ان تم لها قدر	288	9056446811318936396	189	283.5	146	358	52.793296813964844	34	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	182	246	914	1239	1503	300	اقتلع نخامة ولفظها-------- في الاصح ومقابله يفطر وامالو ابتلعها بعدما وصلت الي حد الظاهر فانه يفطر فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح ف--------لو لم تصل الي حد الظاهر وهو مخرج الحاء المهملة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي ------قطعها ومجها لم يضر ومقابل	141	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	200	259	1064	1351	1578	300	اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه ---------------------------فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم--------------- او حصلت فيه--------- ولم يقدر علي مجها وقطعها ------لم يضر قال ---	291	9056446811318936396	205	304.5	161	355	57.74647903442383	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	221	285	1126	1454	1526	300	رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر او ابتلعه متنجسا كمن دميت لثته ولم يغسل فمه وابتلع ريقه ولو صافيا افطر في هذه المساءل ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا اجتمع الريق فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من ب-طن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والا	142	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	7	64	38	325	1578	300	رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او-------------- متنجس-------------------------------------------------ا افطر ولو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افطر لانه منهي عن المبالغة وان لم يبالغ لم يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره ولو سبق من الرابعة مثلا فنقلا عن البغوي انه ان بالغ افطر والا	291	9056446811318936396	144	253.0	116	465	30.967741012573242	23	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	168	300	857	1526	1526	300	ولو اصبح صا-------ءما ف-رض افط---------------------ر وان سافر فلا يفطر وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفوز فلا يباح له فطره في السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز------------------ ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم ال-------فطر عليهما علي الصحيح ومقابله لا يحرم واذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذا -----------------------------------------------الحاءض تقضي والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة فيجب قضاء ما فات بسببها اذا عاد للاسلام دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به والصبا وال-جنون ولو ارتد ثم جن وجب قضاء ما فات به واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون ----او اسلم الكافر ----فلا قضاء عليهم في الاصح-	145	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	157	285	782	1481	1559	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر كالصلاة وقيل يفطر تغليبا لحكم----------------------- السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولا يكره في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر عل-------ي الصحيح لزوال عذرهما وكل من افطر لعذر او غيره يلزمه القضاء سوي صبي مجنون وكافر اصلي فيقضي المريض والمسافر والحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا وذو ----------------------------------اغماء وسكر استغرق----------------------------------------------------------------------------------------------ا والمجنون زمن سكره ويقضي المرتد حتي زمن جنونه ويستحب التتابع في الق----------------ضاء ولو بلغ الصبي بالنهار مفطرا او -فاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح	305	9056446811318936396	276	276.0	213	875	31.542856216430664	34	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	76	122	425	655	1502	300	من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان ومقابل الاظهر لا يلزمه واذا ثبت قبل الاكل لزمه الامساك من غير خلاف------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي------------ من افطر فيهما فصل في فدية الصوم الواجب	146	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	25	65	134	335	1580	300	من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان في---- الاظهر بخلاف مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ولم ينو ليلا وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء والكفارة ويجوز الفطر ايضا من----------------------- الصوم الواجب	306	9056446811318936396	120	154.5	94	249	48.192771911621094	22	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms147	true	486873885301458925	113	173	616	907	1536	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وياثم بهذا التاخير نعم ان جهل او نسي انتفي الاثم لا الفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تكرره اي المد بتكرر السنين ومقابله لا يتكرر و الاصح انه لو اخر القضاء مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات----------- ومد للتاخير	147	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	187	280	956	1421	1518	300	ومن اخر قضاء رمضان مع تمك-نه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد ----------------------------------------------------------بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم والاصح تكرره-------- بتكرر السنين و------------------------انه لو اخر القضاء مع تمك-نه منه-------------- فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات علي الجديد ومد للتاخير	304	9056446811318936396	175	112.0	137	576	30.38194465637207	33	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	134	178	679	919	1545	300	الجماع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الجماع الاول ام لا وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض اي حدوثة لا يسقطها علي المذهب وقيل حدوث المرض يسقطها وحدوث الجنون والموت يسقطها ويجب معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح	148	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	218	250	1159	1335	1589	300	الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد وحدو-------------------------ث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض عل-------------------ي المذهب لانهما لا ينافيان الصوم فيتحقق هتك حرمته--------- ويجب معها----------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح	302	9056446811318936396	109	149.5	86	240	45.41666793823242	18	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	56	121	295	669	1615	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وقيل جميع الحرم وكذا مسجد المدينة والا-------قصي اذا عينهما الناذر في النذرة تعينا في الاظهر ومقابله لا يتعين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويقوم المسجد الحرام مقامه----------------------ما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	150	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	81	147	461	838	1643	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما------- في --نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليه------------------------------ما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	309	9056446811318936396	186	295.5	151	534	34.831459045410156	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	7	36	35	178	1525	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ان يعتكف اسبوعا جاز ان يعتكفه متفرقا ومقابل الصحيح يجب و الصحيح ا---------------------------------------------------------نه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	152	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	224	291	1196	1540	1586	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل والاصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	310	9056446811318936396	80	107.5	63	344	23.255813598632812	14	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	52	154	259	789	1525	300	انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع وفاتته لزم-ه التتابع في القضاء ومقابل الصحيح لا يلزمه وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض مباح--------------- صح الشرط في الاظهر فان شرط الخروج لامر مخصوص كعيادة المرضي خرج له دون غيره وان شرط الخروج ----------------------------------------لكل شغل يعرض له خرج لكل مهم ديني كالجمعة والجماعة او دنيوي----- كلقاء السلطان ومقابل الاظهر يلغو الشرط ولو شرط الخروج لعارض محرم كسرقة فس-----------------------------------------------------------------------د نذره---------------------------------- والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر------------------------------ والا بان لم يعين مدة كشهر فيجب	152	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	12	120	62	610	1581	300	انه لو نذر مدة ونذر تتابعها------------- وفاتته لزمته التتابع في --قضاءه------------------------------------------------------------------------ا واذا ذكر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف صح الشرط في الاظهر فان عين العارض خرج لما عين-------------------ه دون غيره وان كان اهم وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل-------------------- ديني كالعباد--------ة او دنيوي مباح كلقاء السلطان و-ليست النزهة --من الشغل وفي زواءد الروضة عن الروياني عن الاصحاب انه لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف ال----ي العارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا--------------------- فيجب	311	9056446811318936396	266	282.5	207	726	36.63911819458008	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms153	true	597475014489222074	199	246	1027	1286	1562	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا ورقيقا وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر فمباشرة الصبي والرقيق وان كانت صحيحة لكن لا تجزء عن حجة الاسلام فيجزء حج الفقير المكلف الحر دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده	153	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	193	218	964	1103	1495	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز----------------- وانما يقع عن فرض الاسلام------- بالمباشرة اذا باشره المكلف ا-----------------لحر---------------------------------------------------------------- فيجزء من الفقي------------ر دون--- الصبي والعبد اذا كملا بعده	315	9056446811318936396	134	212.0	109	259	51.73745346069336	21	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	2	115	13	568	1523	300	استطاعة مباشرة بنفسه ولهما شروط احدهما وجود الزاد واوعيته ومءنه اي كلفة----------------- ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب والواو في العشيرة بمعني او فيكفي احدهما-------------------------------- فلو كان يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل--- مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام ----------------------------------------------------------------وان قصر السفر- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج---------------------------- بخلاف ما اذا كان--- يكسب في كل يوم ما يفي به الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة------------------------------------------------ بشراء----------- او اشتءجار لم-----------------------------------------------------ن بينه وبين مكة مرحلتان ولو قدر علي ------المشي	154	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	30	176	190	905	1561	300	استطاعة لكل ما يحتاج من ماكول او مشروب اي وملبوس- واوعيتها حتي السفرة التي ياكل عليها في ذهابه و--------------رجوعه -----الي بلده وان لم يكن له ب-ها ا----------------------------هل وعشيرة لما ------------------------في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكسب-------- في سفرة ما يفي بمءنت-------------------ه وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر --سفره وهو يك-سب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في--- يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيضرر ويعتبر كونه ذا استطاعة لمركوب بشراءه بثمن مثله او استءجاره باجرة مثله لاءق به بان يصلح لمثله ويثبت عليه هذا ان كان بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما وضعف عن المشي	316	9056446811318936396	270	262.0	205	821	32.886722564697266	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	127	175	628	873	1523	300	الابل فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة بحيث يخشي منها المرض اشترط وجود محمل وهو الخشة التي يركب فيها واشترط مع المحمل شريك يجلس في الشق الاخر تليق مجالسته به فان لم يجده ------لم يلزمه النسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي -يلزمه الحج	154	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	234	300	1222	1561	1561	300	اليها فان لحقه بالركوب م-شقة شديدة--------------------- اشترط وجود محمل------------------------- واشترط---------- شريك يجلس في الشق الاخر ف----------------ان لم يجد الشريك لم يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل لانه استر لها واما من بينه وبين----- مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فيلزمه الحج-	316	9056446811318936396	149	199.5	120	418	35.645931243896484	22	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms155	true	-1050331647669111237	58	252	280	1262	1506	300	والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له غيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه ---------------------------------فان غلب الهلاك او استوي الامران لم يجب ومقابل الاظهر لا يجب مطلقا وقيل يجب مطلقا وقيل يجب علي الرجل دو---ن المراة و الاظهر------------------------ انه يلزمه اجرة البذرقة وهي بفتح الباء وسكون الذال الخفارة يعني اذا وجد من يخفره وياخذ منه اجرة المثل ويامن معه وجب عليه استءجاره ويكون من اهب الطريق ومقابل الاظهر لا يلزمه ذلك ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار ويجب حمل الزاد والماء علي حسب الاعتياد و و---------------------------------------------------جود علف الدابة في كل مرحلة ولا يكل---------ف حمل ما يكفيها جميع الطريق ولكن علي حسب الاعتياد مثل الما-----ء والزاد و يشترط في--- المراة ان يخرج معها زوج او محرم لها او نسوة ثقات واكتفي بعضهم بامراتين وهذا شرط للوجوب واما جواز السفر لاداء حجة الاسلام فالشرط امنها ولو وحدها واما حج التطوع وكذا غيره من الاسفار فلا بد فيه من وجود محرم او زوج انه ي------------------------------------------لزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	155	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	104	271	539	1396	1549	300	والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه---------- ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامران لم يجب بل يحرم لما فيه من الخطر وليس النهر العظيم كجيحون في معني البحر لان المقام فيه لا يطول وخطره لا يعظم والاصح انه تلزمه اجرة البذرقة اي------------------------ الخفارة لانها م-----------------------------------------------------------------------ن اهب الحج فيشترط في وجوبه القدرة عليها ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل---------------------------------------------------------------- وهو ا-------------لقدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة -لان المءنة تعظم بحمل--ه لكثرته وفي- ال--------مجموع ينبغي اعتبا----ر العادة فيه كالماء و-يشترط في حق المراة ان يخرج معها زوج او محرم---- او نسوة ثقات او عبدها الامين لتامن علي نفسها والاصح انه لا يشترط و---------------------------------------------------------------------------------------------جود محرم او زوج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والاصح انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	9056446811318936396	443	568.5	344	1153	38.4215087890625	71	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	3	205	17	1022	1460	300	واما غيره وهو من لم يكن بمكة فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو مكان علي نحو عشر مراحل من مكة و المتوجه من الشام ومصر والمغرب الجحفة وهي قرية علي نحو ثلاث مراحل من مكة و من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة---------------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك ---------طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته او حاذي م-----------------------------------------------------------يقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذ------------------------------------------------------------------------------------اة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي يحرم ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات وان بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام ---فان فعل ان جاوزه لزمه العود ليحرم منه -------------------------او من	157	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	65	217	319	1111	1560	300	واما غيره فمي-------------------قات المتوجه من المدينة ذو الحلفية وم-------------------------------------------ن الشام ومصر والمغرب الجحفة و------------------------------------من تهامة اليمن يلملم ----------------------------ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن--------------------------------------- المشرق------------- ذات عرق ومن العقيق افضل والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------ ويجوز من اخره ------------------------ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به -------------فان ح---------------------------------------------------------اذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميق-----------------------------اتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا وتساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما في الاصح وان تفاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه في الاصح -------وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات----------------- غير مريد نسكا ثم ا------------راده فميقاته موضعه او مريده-------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته بغير احرام وهل الافضل ان ------------------يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا او من	322	9056446811318936396	383	485.0	297	1231	31.112916946411133	60	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	148	237	766	1220	1549	300	والتعيين افضل وفي قول الاطلاق افضل فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال --------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما وله ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت كاحرامه فان لم يكن زيد محرما انع---------------------------------------------------------------قد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من	158	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	1	87	4	440	1517	300	والتعيين افضل ليعرف ما يدخل فيه ---فان احرم مط-------لقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو---------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ف-----------ان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان	321	9056446811318936396	247	361.0	197	543	45.48802947998047	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	1	104	8	546	1549	300	ان يحرم من دويرة اهله وفي قول الافضل الاحرام من الميقات قلت الميقات اي الاحرام منه اظهر وهو------ الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة---- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم اجزاته عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله لا تجزءه و لكن عليه دم ف-لو خرج الي الحل بعد احرامه سقط ال----------------------------دم----- علي المذهب والمراد من السقوط عدم الوجوب وافضل بقاع الحل للمعتمر الجعرانة بينها وبين مكة ستة فراسخ ثم التنعيم بينه وبين مكة فرسخ ثم الحديبية	158	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	207	285	1068	1478	1560	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا او م-----ن الميقات رجح الرافعي الاول والنووي الثاني وقال انه الموافق للاحاديث الصحيحة----------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي بافعال العمرة------------------------ اجزاته في----------------- الاظهر وع----------------------ليه دوم ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم عليه علي المذه-----------------------------ب وافضل بقاع الحل-------- الجعرانة ث-------------------------م التنعيم ث-------------------م الحديبية	322	9056446811318936396	306	460.0	245	582	52.57732009887695	48	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms159	true	-1121204812993716527	104	209	519	1034	1500	300	ان يطيب بدنه للاحرام رجلا كان او امراة وكذا يسن ان يطيب ثوبه من ازار ورداء في الاصح ومقابله المنع في الثوب ولا باس باستدامته اي الطيب بعد الاحرام ولا بطيب له ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح ومقابله لا يلزمه و يسن-------------------------- ان تخضب المراة للاحرام يديها ان لم تكن محدة ويتجرد الرجل وجوبا لاحرامه عن مخيط الثياب وكذا عن كل مخيط كاللبد والخف و يسن ان يلبس ازارا ورداء ابيضين و ان يلبس نعلين و ان يصلي ركعتين للاحرام قبله ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت اي استوت به راحلته قاءمة لو يحرم اذا- توجه لطريقة ماشيا	159	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	203	293	1091	1535	1576	300	ان يطيب بدنه للاحرام للاتباع ويجوز ان يط-------------يب ثوبه-------------- في الاصح و-----------------------لا باس باستدامته--------- بعد الاحرام ولا بطيب له جزم لخبر الصحيحين عن عاءشة قال كاني انظر الي وبيص اي بريق الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة ان تخضب للاح-------رام يديها الي الكوع وان تسمح وجهها بشء من الحناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الافضل ان يحرم اذا---------- استوت--- راحلته قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا	333	9056446811318936396	225	291.5	176	649	34.66872024536133	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms159	true	-1121204812993716527	221	300	1099	1500	1500	300	في دوام احرامه وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب التلبية في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده لكن بلا جهر----------------------- ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة-	159	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	8	133	34	697	1557	300	في جميع احواله خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ الصلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك متاكد لخبر مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وخبر الترمذي اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال حسن صحيح والمراة لا ترفع صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره والخنثي كالمراة ذكره في المجموع ولا تستحب في ال------طواف و-------------------------------السعي وتستحب في ساءر المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك ------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة	334	9056446811318936396	291	496.5	232	742	39.21833038330078	54	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	267	300	1332	1513	1513	300	اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم وليقل ندبا قبالة ال---------------------------------------------------------------باب اللهم ان---- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك-	161	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	20	85	116	454	1608	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك	335	9056446811318936396	157	279.5	129	338	46.449703216552734	24	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	112	225	580	1155	1532	300	يضطبع الذكر في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح ومقابله لا يسن في السعي وعلي القولين لا يسن في صلاة ركعتي الطواف--------- وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطيع بل يحرم عليها و يسن ان يقرب الطاءف من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ان يصلي بعده ر------كعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام الذي لابراهيم عليه الصلاة والسلام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	162	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	235	287	1221	1486	1551	300	يضطبع في----------- كل طواف يرمل فيه وكذا------ في السعي علي المذهب لا في ر----------------------------------------------كعتي الطواف في الاصح وهو------------ جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------- وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي بعد الطواف ركعتين وقول تجب وان---------------------------------------------------- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	326	9056446811318936396	211	311.0	169	590	35.76271057128906	35	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	11	88	54	468	1532	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع في جميع طوافه بما شاء وماثور الدعاء اي المنقول منه افضل من القراءة----------- وهي افضل من غير ماثوره ويسن الاسرار بالذكر والقراءة و يسن ان يرمل الذكر الماشي في---------- الاشواط الثلاثة الاولي كلها بان يسرع مشيه م---قاربا خطاه------------------------------- ويمشي في الباقي ---------علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي مشروع وهو طواف القدوم والركن وفي قول يختص بطواف القدوم فلا يكون------------ في طواف --وداع وليقل	162	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	33	99	180	547	1551	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو------------- بما شاء وماثور الدعاء افضل--------------- من القراءة علي الصحيح وهي افضل من غي--------------------------------------------------------ر الماثور وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي----- بان يسرع مشيه مع تقارب- خطاه والمشهور استيعاب الثلاث بالرمل ويمشي في الاربعة الاخيرة علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي -----------------------------وفي قول----- بطواف القدوم وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل	326	9056446811318936396	264	413.0	213	492	53.65853500366211	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	21	203	109	997	1495	300	الطواف وبيان السعي يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا --------------------------------للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ---------------------------------------------------------ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة و شرطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة ومن سعي بعد قدوم لم يعده فان اعاده فخلاف الاولي ويستحب ----------------------------------------------------------------------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد------ البيت فاذارقي قال الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط وموضع النوعين معروف هناك	163	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	39	253	195	1268	1516	300	الناظم و-يسن ان--- يستلم الحجر -------بعد الطواف و-----صلات-----------------------ه ثم يخرج من باب الصفا للسعي الركن الرابع السعي الرابع السعي -----بين ------الصفا و------المروة--------------- سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم----------------------------- بحيث لا يتخلل بينهما---------------------- الوقوف بعرف-----------------------------------------------ة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويسن ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي استقبل البيت و-------قال الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا و----------------ان يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو------------------- في الوسط وموضع النوعين معروف هناك	327	9056446811318936396	576	890.5	452	1302	44.23963165283203	104	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	174	267	932	1398	1571	300	نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب و--------------لم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب لتركه الجمع بين الليل والنهار وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله يجب ولو وق-------فوا اليوم العاشر غلطا كان ظنوا انه التاسع ثم تبين انه العاشر اجزاهم الوقوف الا ان يقلوا علي خلاف العاد----------------------------------------ة فيقضون في الاصح ومقابله لا قضاء وان وق----------------------------------------------------فوا ف------------------------------------------ي الثامن غلطا بان تبين فسق شهود الرءية وعلموا قبل الوقوف وجب الوقوف في الوقت وان علموا-------- بعده اي بعد فوت الوقوف وجب القضاء في الاصح	164	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	174	266	872	1312	1486	300	نهارا وافاض قب-------ل الغروب صح قطعا نعم ان لم يعد اراق دما استحبابا وفي قول وجوبا وان ----------------------------عاد فكان بها عند الغروب فلا دم-------------------------------------------------- ولو غلطوا فوقفوا اليوم الع--------------------------------------------اشر اجزاهم------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفة فيقضون في الاصح وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي او وقفوا في الحادي عشر او في غير عرفة لم يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان عل-------------------موا قبل فوات ----------------الوقت وجب الوقوف فيه او بعده وج------------------ب القضاء في الاصح	323	9056446811318936396	213	284.0	166	629	33.86327362060547	33	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms167	true	7873711298862765848	59	218	311	1098	1510	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اي رميها في سبع دفعات فلو رمي اثنين معا حسبتا واحدة و يشترط ترتيب الجمرات بان يبدا بالاولي وهي---- التي تلي مسجد الحيف ثم---- الوسطي ثم---- جمرة العقبة و يشترط كون المرمي حجرا وكون الرمي باليد فلا يكفي رمي شء من الجواهر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولا الرمي بغير اليد و يشترط ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ويشترط قصد المرمي وهو مجتمع الحصي وهو ثلاثة اذرع من كل جانب فلو رمي الي ال-علم فنزل في المرمي كما يفعله غالب العامة ففيه تردد واعتمد المتاخرون فيه عدم الاجزاء والسنة ان يرمي بقدر حصي الحذف وهو قدر الفولة فلو رمي باصغر او اكبر كره ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع ----ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في جانب ورمي الي الجانب الاخر صح------------------------- ومن عجز عن الرمي لعلة كمرض لا يرجي زواله- قبل فوت- وقت الرمي استناب من يرمي عنه وجوبا ويشترط ف-----ي الناءب ان يكون رمي------------- عن نفسه	167	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	31	171	164	892	1571	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة و-----------------------------------------------------------ترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة و------يكون المرمي حجرا فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق في الاصح ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والجص وما ينطبع كالذهب والفضة و--------------------ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي و------قصد المرمي------------------------------------------ فلو رمي -في الهواء فوقع في المرمي لم يكف---------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف و-----------------------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها- ورمي الي الطرف- الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعلة----- لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه	330	9056446811318936396	409	503.0	318	972	42.078189849853516	66	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	9	48	51	223	1497	300	ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره او وقعت في اشهره ولم يحج من عامه لم يلزمه دم و بشرط ان ----------------------------------------------------------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فان عاد واحرم بالحج-- منه	169	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	138	185	722	955	1525	300	ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته-------- فلو وقعت قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا----------- دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره فالاظهر لا دم لتقدم احد اركانها ثانيهما الا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي اح----رم بالعمرة منه	344	9056446811318936396	109	147.0	82	256	42.578125	21	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	158	194	751	953	1497	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة يندب تتابعها ولو فاتته الثلاثة في الحج-------------- فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ---------------------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة	169	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	198	236	977	1182	1513	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة------------- ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والاظهر انه يفرق باربعة ايام------------------------ ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة	345	9056446811318936396	158	252.5	129	244	64.75409698486328	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms170	true	-4982634077393311249	122	164	621	845	1562	300	القليل والكثير و-ما اتصل باللحية كالشارب له حكمها بخلاف نحو الحاجب والهدب ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه من غير نتف شعر لكن الاولي تركه كالاكتحال الثالث من المحرمات--------------------------------------------------------------------- ازالة الشعر من الراس او غ-------------يره او الظفر من اليد او الرجل	170	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	43	91	248	492	1548	300	النقيب هو ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب لا---------------- الحاجب ونحوه- ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي او سد--------------ر لك--------------------------------ن المستحب الا يفعل حلق الشعر وقلم الظفر وحرم باحرام الحلق للشعر وقلم الظفر يعني ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل	351	9056446811318936396	136	204.0	106	307	44.29967498779297	21	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	2	137	8	710	1529	300	وانه اي البدل طعام بقيمة الشاة فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل لل----صوم التحلل في الحال في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوقف علي الصوم ومقابل الاظهر يتوقف والله اعلم واذا احرم العبد ولو مكاتبا بلا اذن من سيده فلسيده تحليله بان يامره بالتحلل وله ان يتحلل قبل امر سيده له وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه وان اذن لم يجز وكذا له تحليلها من الفرض في الاظهر ومقابله ليس له تحليلها منه وله منعها من الابتداء بالتطوع جزما بالفرض علي الاظهر والمراد بتحليلها ان يامرها به وتتحلل هي كتحلل المحصر ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل -----------فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	174	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	154	242	767	1224	1530	300	وانه--------- طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه------ صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر بالحلق والنية عنده ولا تحلل بعذر كالمرض لانه لا يفيد زواله بخلاف التحلل بالاحصار فان شرطه تحلل به علي المشهور ولا يجب الهدي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان شرطه ----------------------------ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان----- فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	347	9056446811318936396	317	526.0	254	827	38.33131790161133	57	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms178	true	5589145666331551702	181	234	937	1221	1550	300	الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا ا----لي وقت العقد بان يغلب عدم التغير كالارض او يستوي الامران كالحيوان---------------------------- فان بان -تغيره ثبت الخيار وان اختلفا في التغير وعدمه صدق المشتري بيمينه دون--------- ما ي----تغير غالبا -------------------كالاطعمة فلا تكفي فيه الرءية قبل العقد وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	178	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	212	266	1060	1354	1561	300	الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي و-------الحيوان لان الاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا ولو بقول--------------------------------- المشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها------------- وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة	365	9056446811318936396	151	161.0	119	349	43.266475677490234	21	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms179	true	-341368752898521311	124	148	660	785	1636	300	الربا -هو بالقصر الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	179	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	23	47	112	235	1640	300	الربا وهو لغة--- الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	368	9056446811318936396	119	224.0	95	126	94.44444274902344	22	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms180	true	4378204621942016376	51	96	293	519	1583	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان زاد في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا وكذا الموزون والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	187	213	1035	1173	1628	300	والمماثلة تعتبر في المكيل ك-------------يلا و-----في الموزون وزنا------------------------------------------------------------------ والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	369	9056446811318936396	136	251.0	111	226	60.1769905090332	25	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms189	true	7602290151252486659	0	136	0	735	1565	300	تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا بان لم يتم فللباءع كانه لم يخرج من ملكه ومقابل الاظهر الملك للمشتري مطلقا وقيل للباءع مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له----------- بلفظ يدل عليهما ك-------------فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع وفي الاجازة---- اجزته و--امضيته والفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار فسخ اي متضمن للفسخ ومقدمات الجماع ليست فسخا وكذا بيعه المبيع واجارته وتزويجه ورهنه المقبوض فسخ في الاصح ومقابله لا يكتفي في الفسخ بذلك والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار له اجازة للشراء ومقابل الاصح لا يكتفي في الاجازة بذلك و الاصح ان العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري ومقابل الاصح ان ذلك فسخ واجازة فصل في خيار ----------------	189	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	102	204	532	1074	1546	300	تم العقد بان انه لمشت----------ري من حين العقد والا----------- فللبا---------------------------------------------------------------------------ءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر حيث توقف فيه توقف في الثمن ويحصل الفسخ ------والاجازة في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجازة نحو اجزته او امضيت-------------------------------------ه ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الم-------بيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ----------------- وكذا بيعه -------واجارته وتز------------------ويجه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العرض------- علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتر--------------------------------------ي خيار النقص واما خيار	378	9056446811318936396	301	331.0	244	934	32.22698211669922	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	8	47	34	249	1562	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم -فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	209	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	67	106	325	534	1554	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم وفقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	383	9056446811318936396	170	296.0	137	221	76.92308044433594	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	179	285	951	1493	1562	300	بان يقع العقد في اوله فان اجل باشهر و انكسر شهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر ---------بعده بالاهلة والغي اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع------- ويحمل ع-------لي الاول من ذلك ومقابل الاصح لا يصح العقد فصل في بقية الشروط يشترط---- كون المسلم فيه مقدورا ----------------------------------علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منقطع عند ذلك ---------------------------------------------------------لم يصح وهذا شرط في البيع وانما ذكره ليفرع عليه قوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله منه للبيع	209	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	5	189	25	1000	1541	300	بان وقع العقد في اثناءه و-اجل با------------شهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ولا يتمم اليوم مما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي ولو اجل علي شهر ربيع او الي اوله صح بخلاف قوله يحل فيه فانه لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والنفر ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به رابعها كون المسلم فيه مما يعم وجوده ويءمن عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو ف-ي السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة او فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحصول عنده لكن بمشقة عظيمة لم يصح ---------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقل----ه للبيع	384	9056446811318936396	372	515.5	296	1054	35.29411697387695	56	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	157	278	814	1414	1528	300	بيع الجاني المتعلق برقبته مال واه يصح بيع المرتد ورهن المدبر وهو المعلق عتقه بموت سيده والمعلق عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين المرهون به باطل علي المذهب وقيل انه يجوز--------------------------------------- ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا فعل --------------------------------------------والا بان لم يمكن تجفيفه كالبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح الرهن وان اطلق بان لم يشرط واحدا فسد الرهن في الاظهر ومقابله --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قب-----ل الاجل صح الرهن	217	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	145	299	734	1541	1543	300	رهن الجاني المتعلق برقبته قصاص و----------المرتد والام دون ولدها الصغير وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن عليهما والاصح ------------------------------------انه يقوم المرهون وحده ثم مع الاخر فالزاءد قيمته ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فع وصح الرهن وفاعله مالكه يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا --------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد--------------ه او ------------------شرط بيعه وجعل الثمن رهن------------------ا ص-ح ويباع --------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا --------------------------------------------وان اطلق------------------ فسد ف------ي الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن	391	9056446811318936396	298	376.5	235	1012	29.446640014648438	50	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	1	51	6	270	1528	300	-والمجنون-------- ولا يرتهن لهما والسفيه كالصبي الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيجوز ان يرهن مال اصبي لضرورة المءن----------------------------------------------------ة ليوفي من ريع ينتظر وا-----------------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب و---------------ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	217	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	93	164	501	846	1562	300	او -مجنون او سفيه ولا يرتهن له----------------- الا لضرورة او غبطة ظاهرة سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما--- ينتظر من حلول دين او نفاق مال كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي م-ءة علي ثمن ما اشتراه بم-ءة نسيءة وهو يساوي م-ءتين	394	9056446811318936396	179	255.5	142	369	48.509483337402344	28	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	10	179	59	901	1531	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه--------------- وهو ----------------------------اي عقد الاستعارة بعد قبض المرتهن له في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذ--------------------------لك الشي وان كان يباع فيه والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشي المرهو---------------------------------------------------------------------------ن فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين من ذهب وفضة وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح فيشترط ذكره ومقابله لايشترط واما علي قول العارية فلا يشترط شي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن فلو تلف المرهون في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن ولا علي الراهن علي القول بانه ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وله قبل القبض الرجوع فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه---------------------------- ويباع ان لم يقض الدين من جهة المالك او الراهن وان لم ياذن المالك ثم يرجع المالك- علي الراهن بما بيع به المرهون سواء بيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله فصل في شروط المرهون به ---------شرط المرهون ب------ه كونه دينا	218	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	28	153	144	793	1572	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح ل--------------------------------------------------ان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن ---------------والاظهر انه ضمان دين---------- في رقبة ذلك الشء لا عارية لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعه في الدين فيشترط-------- ذكر جنس الدين------------ وقدره وصفته---------------------- وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف-------- في يد المرتهن فلا ض-----------------------------------------------مان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدين------------------------------------------- ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بي-----------------------------------------------------ع به الركن الث-----------اني المرهون به الركن الثاني المرهون به وشرطه كونه دينا	392	9056446811318936396	355	425.0	279	1030	34.46601867675781	60	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms219	true	7987829322879973641	6	77	30	393	1552	300	يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار فدخل تحت-------- قوله لا--زما بتجوز ولا فرق في الدين- بين المستقر كدين القر--------------------ض وغير المستقر كالا---------------------جرة قبل الانتفاع في اجارة العين اما الاجرة في اجارة الذمة فلا يصح الرهن بها لانه يلزم قبضها في المجلس كراس مال السلم ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لا في اجارة العين و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن -------------------------ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر	219	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	143	199	746	1038	1590	300	يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفعة وي----------------------------------جوز بالدين ر-------هن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر	393	9056446811318936396	193	295.5	154	440	43.8636360168457	30	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms220	true	7052950593591704499	20	154	107	794	1591	300	لا الوطء لهاوان انزل و لا التزويج ولا الاجارة ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد ----------لم يبطل الرهن في الاصح ومقابله يبطل في جميع ذلك وعلي الاصح يرتفع حكم الرهن للعصير اذا تخمر ويعود عند تخلله وليس للراهن المقبض تصرف مع غير المرتهن بغير اذنه يزيل الملك كالهبة والبيع اما معه او باذنه فيصح لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ الاعتاق من الموسر بقيمة المرهون او الدين فتي ايسر باقلهما نفذ عنقه ويغرم قيمته يوم عتقه----- رهنا------ من غير عقد واذا لم ننفذه لاعساره ف----انفك الرهن بابراء مثلا لم ينفذ في الاصح ومقابله ينفذ ولو علقه اي عتق المرهون بصفة كقدوم زيد مثلا فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فان كان موسرا نفذ العتق والا فلا او وجدت بعده اي فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح	220	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	113	198	595	1013	1541	300	لا الوطء و----------------التزويج ------------ولو مات العاقد---------------------------- او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض لم يبطل الرهن في الاصح ما يجوز للراهن التصرف فيه وما لا يجوز وعلم من كلامه انه -----------------------------ليس للراهن المقبض تصرف------------------------- يزيل الملك ك-------البيع فلا --------------يصح لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من-------- الموسر------------------------------------------------- ويغرم قيمته يوم عتقه تكون رهنا مكانه من غير عقد و----لا ينفذ من المعسر ولو انفك الرهن بعده -------------------------------------ولو علقه--------------- بصفة--------------- فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعد------------------------------------------ فكاك الرهن نفذ------ علي الصحيح	395	9056446811318936396	301	374.0	237	725	41.517242431640625	48	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	81	223	406	1142	1534	300	او اذن الراه----------ن في بيعه مع الارض فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتي--------ن ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن بغير استرداد له ------كان يرهن رقيقا له صنعة كخياطة يمكنه ان يعملها --عند المرتهن -لم يسترد من المرتهن لاجل عملها والا اي ان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كركوب الدابة او سكني دار فيسترد---------------------------------------------------------------------- ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع ان اتهمه شاهدين او رجلا وامراتين فان وثق لم يشه----------------د وله اي الراهن باذن المرتهن ما معناه من---------------------- الوطء وغيره وي------------------------------------------------------------بطل الرهن بالاعتاق وما في معناه وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان الاصح عدم نفوذ تصرفه ولو اذن المرتهن في بيعه اي المرهون بشرط وهو ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن وام------------ا لو ---------اذن في بيعه واطلق فان كان الدين	221	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	131	269	688	1398	1556	300	-------الراهن والا ياذن في بي----ع الغر--------اس والبناء مع الارض والا بيعا ووزع الثمن ثم ان امكن الانتفاع بالمرهو-----------------ن بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبد-ا له حرفة---------------- يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعم---------------لها ويسترد للخدمة والا-------------------------------------------------- فيسترد كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع--------- شاهدين ان اتهمه --------فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله---------- باذن المرتهن ما معناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله--------------------------------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح------------------------------------------------------ ولو اذ--------ن في بيعه-------------------- ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن ----------	396	9056446811318936396	367	378.5	287	989	37.10818862915039	51	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	16	246	78	1282	1562	300	والا جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما ومقابل الاصح له الانفراد ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يراه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن المرتهن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء علي وجه الامر ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذن باعه الحاكم ووفي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع-------------------------- والا فلا يصح البيع ومقابل الاصح يصح مطلقا وقيل لا يصح مطلقا ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده جاز الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ومقابله تشترط المراجعة واما المرتهن فيراجع لانه ربما ابرا فاذا باع العدل فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن والقرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان	222	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	123	282	574	1381	1466	300	ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح ----------------------------------------------ولو مات العدل------------- او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل -----ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------ ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذ--------ن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه -------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان------------------------------------------------------ اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باع بحضرته او قدر له الثمن او كان الدين مءجلا والا فل---------------------------------------------------ا ولو شرط ---------ان يبيعه العدل جاز ولا تش-----------------------------------------ترط مراجعة الراهن في الاصح ف-------------------------------------------------------------------اذا باع------ فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل --------------وان شاء---- علي الراهن والقرار عل------------------------يه ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان	397	9056446811318936396	714	1159.0	573	1261	56.621726989746094	128	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	15	66	87	348	1526	300	ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالبقول والفواكه ث---------------------م الحيوان ثم المنقول ثم العقار وهذا هو الغالب في المصلحة فان اقتضت غير ذلك فوضت لاجتهاد الحاكم وليبع ندبا بحضرة المفلس وغرماءة كل شء في سوقه فلو باع في غير سوقه بثمن --مثله جاز وانما يبيع بثمن مثله حالا من نقد البلد	229	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms402	false	274693241664436956	146	184	719	904	1501	300	ويقدم -----بيع ما يخاف فساد-----------------ه ثم ما تعلق بعينه دين ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار ويباع مسكنه وخادمه وان احتاج اليهما وكذا مركوبه ويبيع------------------------------------------ كل شء في سوقه فلو باع في غير----ه بثمن المثل------------------------------- من نقد البلد	402	9056446811318936396	112	149.5	86	284	39.43661880493164	20	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	249	290	1403	1614	1665	300	بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل او رميه اي المال في بحر او انفاقه في محرم ولو صغيرة والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ومقابل	234	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms400	false	2857391516727089107	41	73	210	377	1605	300	بان يضيعه----- باحتمال غبن فاحش في المعاملة او في------------- رميه--------- في بحر او انفاقه في محرم---------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويرتفع	400	9056446811318936396	156	264.0	125	211	73.93364715576172	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	73	107	363	526	1497	300	من نفذ باب داره اليه لا من لا-صقه جداره من غير نفوذ بابه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	240	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	159	188	761	896	1497	300	من نفذ باب داره اليه لا من لا صقه جدار-----------------ه وهل الاستحقاق في كله ------------كلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	409	9056446811318936396	133	240.5	106	164	81.09756469726562	24	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	98	159	514	829	1615	300	ولو باع عبد-ا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري به علي الباءع	244	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	260	295	1325	1521	1543	300	ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة------------------------------------------------------------------------------------ وان كذبهما المحتال---------- ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحر-----------------------يته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري عل---ي الباءع	411	9056446811318936396	188	341.5	153	316	59.49367141723633	32	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	103	189	507	949	1535	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر بالت--زام كض-منت دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوقال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط كاذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار	247	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	234	285	1205	1467	1540	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليك او تلق----------دته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو --------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد و--------------------------------------لا يجوز تعليقهما -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقيتهم----------------------------ا ولو نجز----- الكفالة وشرط تاخير الاحضار	419	9056446811318936396	226	346.5	182	466	48.49785232543945	34	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	100	177	510	898	1588	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في الاصح اذا------------- ادي بقصد الرجوع ومقابل الاصح لا-------------------------يرجع والاصح ان مصالحته اي الماذون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن البراءة وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالا-----------داء رجلين او رجلا وامراتين عدولا وكذا رجل ليحلف معه في	248	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	132	247	669	1237	1502	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع ل-----ه وان اذن له في الاداء ----والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بين هذا ونظيره من مسالة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المقتوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم ----------يرجع الا بما غرم ولو صالح رجع بالاقل من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين ولو باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا رجع بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته علي المختار في الروضة------------------------------------------------------------ ثم انما يرجع الضامن والمءدي ا-------ذا اشهد كل منهما علي الاداء رجلين او رجلا وامراتين او رجلا------- ليحلف معه اذ	416	9056446811318936396	181	197.5	137	661	27.382753372192383	30	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	169	215	896	1136	1560	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتكا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث--- شراء --وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض كالثياب- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن بعد التقابض له في التصرف	249	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	202	240	1064	1257	1557	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------------------- بارث او شراء او غيره-- واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض المتقومة ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في------ التصرف	421	9056446811318936396	165	263.5	131	246	67.07317352294922	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	87	222	416	1086	1476	300	في كذا او فوضته اليك او انت وكيل- فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل اولا افعل بطلت ولا يصح تعليقها بشرط كاذا قدم زيد فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز كوكلتك في بيع داري وبعها بعد شهر فتصبح الوكالة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح ومقابله لا تصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها والاصح عدم العود كما ان الاصح فساد التعلق ويجريان اي الوجهان في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحته فصل فيما يجب علي الوكيل	252	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms425	false	2355473643372602880	135	202	742	1079	1576	300	في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او----- بع او اعتق و----------لا يشترط القبول لفظا علي الاصح بل يكفي الفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقها في الا----------------------------------------صح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز وتصح مءقتة------------------------------------------------------------ ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الا---------------صح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اصحهما المنع----------------------------- ويجريان في ت-----------عليق العزل واصح-------------------------------هما عدم صحته حكم اقرار -------الوكيل	425	9056446811318936396	271	410.0	212	671	40.387481689453125	46	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	237	300	1170	1476	1476	300	البيع بغير نقد البلد اي بلد البيع ولا يبيع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كدرهمين في عشرة بخلاف اليسير كدرهم فيها فيصح البيع به والعادة هي المحكمة في القلة والكثرة فلو باع علي احد هذه الانواع لم يصح و اذا سلم المبيع ضمن و---------------------------------------يسترده ان بقي والا غرم الموكل------ من شاء من --------المشتري-	252	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	0	51	0	266	1558	300	البيع بغير نقد البلد ولا------------------ بنسيءة و--------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا---------------- بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كبيع ما يساوي عشرة دراهم بتسع-----------ة فلو باع بشء منها و-----------------------سلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري	426	9056446811318936396	155	187.5	122	360	43.05555725097656	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	136	270	672	1316	1466	300	موصوف---- او معين لا شتري- معيبا فان اشتراه ف الذمة وكذ-ا بعين مال الموكل وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع ----عن الموكل -ان جهل العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح ومقابله يقع وان لم يساوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع عنه اي الموكل ان علمه الوكيل وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عنه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا اذا اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكان جاهلا فليس ل----ه الرد بل للموكل فقط واما اذا علم فيكون الشراء باطلا وليس للوك-----------------------------------------------------------------------يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان ----------------------------------------------------------لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل----------- ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	253	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	75	221	368	1085	1489	300	موصوف كان او معينا فاشتراه معيبا بثمن في----- الذمة جاهلا بعي------------------------------------------به وقع الشراء للموكل وان --------------------------------------------------------------لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع --------لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر--------- واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان ------رضي الموكل به------------------------ فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد في الاصح وبطل حال العلم حكم توكيل الوكيل غيره وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او كل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح ولو كثر----------- وعجز عن------- الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	427	9056446811318936396	311	390.5	241	914	34.0262565612793	50	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	36	127	194	664	1548	300	وكيل الوكيل ثم يحكي في عزله وانعزاله الخلاف كما فعل المصنف وان قال الموكل للوكيل وكل عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله انه وكيل الوكيل في هذه الصورة قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	254	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	233	285	1143	1422	1489	300	وكيل الوكيل فينعزل بع---زله وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل او ----------------------عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في ال--------------------------------اصح------------------------------------------ وفي------ الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل ف-----------------يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره---------------- ولو كان ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	427	9056446811318936396	235	351.5	189	471	49.89384460449219	38	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	173	300	888	1548	1548	300	وان قال بع بماءة لم يبع باقل بعها ولو يسيرا ولو كان ثمن المثل وله ان يزيد عليها الا ان ي--------------صرح بالنهي عن ا-------------------------------لزيادة فتمتنع ولو قال ا-------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا عن الدينار وان ساوته كل واحدة----------- فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة ويصح في شاة ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل بل للوكيل وكذا عكسه-	254	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	8	88	38	443	1513	300	وان قال بع بم-ءة لم يبع باق---------------------------------ل وله ان يزيد عليها الا ان عين المشتري او صرح بالنهي عن الزيادة وليس له البيع بمءة وهناك زيادة------- ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه باقل صح ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل ----------------------------------وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بعي-----------ن مال------ فاشتري في الذمة لم يقع للموك----------ل وكذا عكسه	428	9056446811318936396	292	462.5	234	760	38.421051025390625	47	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	9	116	40	589	1575	300	فاشتري --بالعين فلا يقع للموكل---------- في الاصح ومقابله يقع للموكل ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه------------------------- فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه--------- ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان نوي الموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل وتلغو التسمية في الاصح ومقابله يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد وذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعاقدين ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل ف------------------لا يضمن ما تلف في يده بلا	255	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	80	197	403	973	1513	300	فاشتري في الذمة -لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح------------------- ومتي خا-------لف الموكل في بيع ماله او-------------------------------------- الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل ولو اشتري غي---------ر الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل ---------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان -------------------------فكذا في الاصح ولو------------------- قال بعث موكلك----- فقال اشتريت له لم يصح بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ووكيل------------- المتهب يجب ان يسمي موكله والا يقع له ولا تصرفه النية ولو وكله في بيع شء لزيد فباعه لوكيله لم يصح الوكيل امين قوله وهو ا------مين اي والوكيل--- امين- وان جعل بجعل كما اقتضاه اطلاقه فلا يضمن ما تلف في يده بلا	428	9056446811318936396	284	363.5	219	731	38.850887298583984	45	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	129	266	653	1401	1575	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل------------------ فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل وله مطالبة الموكل ايضا والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر يشتري لنفسه وان اعترف بها طال--به اي-----ضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل ومقابل الاصح لا يطالب الا الموكل وقيل لا يطالب الا الوكيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح ومقابله لا يرجع علي الموكل وحده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح	255	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	39	146	206	789	1607	300	واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم --راس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل----------------------- والا------------------ فلا ان -------كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به----------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت-----------------------------رف بها طالب به ايهما شاء في الاصح والو----------------------كيل كضامن والموكل كاص----------------------------------------------------------يل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح-------------------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرنه---- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح	429	9056446811318936396	514	887.5	419	795	64.65409088134766	85	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	188	259	1026	1375	1582	300	يقبل قوله بيمينه وليس لوكيل ولا مودع------- ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله مقبول في الرد بيمينه ومقابل الاصح له ذلك وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد------------------------------------------- ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحق وكلني المستحق بقبض ما-له عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الدفع الا ببينة	257	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	238	300	1233	1521	1521	300	يقبل قوله في الرد كا--لوكيل وال-مودع ليس له ان يقول بعد طلب المالك لا ارد ا------لا باشهاد في الاصح---------------------------------------------------------- ومن لا يقبل قوله فيه كالغاصب فله الامتناع ان كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن بينة في الاصح ولو قال رجل-------------------- وكلني زيد---- بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه --------------فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه ا------لا ببينة-	430	9056446811318936396	194	254.5	152	400	48.5	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	93	136	492	699	1493	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته -يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بدين --معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له	258	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	238	300	1224	1527	1527	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة------- كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تع-------لق بذمته دون رقبته فيتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين المعاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له-	432	9056446811318936396	190	337.5	152	318	59.74842834472656	35	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	257	300	1243	1451	1451	300	المقر به ان -----لا يكنون ملكا للمقر حين ي-----ر فلو قال دلولي او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره-	259	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	61	126	297	621	1451	300	المقر به ويشترط الا يك-ون ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري- او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان-------------- الاضافة اليه --تقتضي ا-لملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره	434	9056446811318936396	166	268.5	131	349	47.56446838378906	28	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	78	149	378	715	1451	300	الصيغة ق-وله لزيد-------------------- كذا صيغة اقرار وقوله علي و-في ذمتي للدين عند الاطلاق ومعني وع-------------------------------------------ندي للعين--------- عند الاطلاق فيحمل علي عين له بيده والاول علي دين فلو ادعي انها وديعة عنده وتلفت قبل-------------- بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ--------------------- او زنه او -خذه ا-----------و اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار لانه------------ للاستهزاء ولو قال بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او	259	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	18	145	108	678	1440	300	الصيغة فقوله لفلان عندي او علي او معي كذا صيغة اقرار ثم ---علي و في ذمتي للدين ظاهرا فلا يقبل تفسيره بوديعة ولا دعواه التلف بل يضمنه و معي و عندي للعين اي محمول عند الاطلاق------ علي الاقرار بالعين حتي اذا-------- ادعي انها وديعة وانها تلفت او ردها يقبل قوله بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار او زنه او اخذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لان ذلك يذكر للاستهزاء او----- بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تديعه او ابراتني منه او قضيته او	435	9056446811318936396	245	337.5	187	592	41.385135650634766	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	213	245	1031	1181	1451	300	الاقرار من العرف------ ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	259	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	2	34	13	160	1562	300	الاقرار ب نعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد--- المفتاح----- فاقرار في الاصح	436	9056446811318936396	131	229.5	102	156	83.97435760498047	27	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	6	66	35	313	1428	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر و----لم يكن في يده ثم------------------- صار----- عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو -------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ----------------ثم اشتراه ----حكم بحريته وترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة الاقرار هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري--------- وبيع من جهة الباءع	260	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	145	232	716	1113	1451	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار بيده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ----ان قال اعتقه---------------------- فشراءه افتداء--- من جهة المشتري في الاصح وبيع من جهة الباءع	434	9056446811318936396	233	368.0	182	426	54.6948356628418	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	118	280	587	1340	1428	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل ك------فلس -------------------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ----------ومقابله ------لا ----------يقبل ------------فيهما-------- ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحو-----------------------------------------------------------ه ولا يقبل تفسيره----- بعياده لمريض و لا رد سلام ----------------------------------------------ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبير او -------------------------------كثير قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول و---------------------------------------------------------------كذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح ومقابله ------------------------------------لا يقبل تفسيره بها لا-----------------نها ليست بم--------------ال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر فيه وقوله له علي شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفقان او مختلفان ---------------------------------------------------------------------ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم اما الرفع والجر فلحن ولا يضر في الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب علي التمييز وجب درهمان	260	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	24	292	123	1376	1410	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل كرغيف وفلس لان الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده ويقبل تفسيره بحق شفعة او حد قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره ايضا بعيادة و----------رد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه -----------وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح --لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب جلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله--------- له علي كذا كقوله له علي شء------------------------ وقوله------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا مءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه الا مءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم---------------------------------------- والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب ------------وجب درهمان	439	9056446811318936396	579	850.5	448	1369	42.293643951416016	106	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	3	85	19	477	1630	300	لم يقلع مجانا ان بذل اي اعطي المستعير الاجرة للارض وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ماله اختياره ويوافقه المستعير وللمعير-------------- دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة---------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير للتفرج وهو لفظ مولد ويجوز الدخول للسقي والاصلاح له	268	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	68	109	359	595	1627	300	لم يقلع مجانا ان بذل المست--------عير الاجرة------ وكذا ان لم يبذلها في الاصح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان---- الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا---------------------------------------------- وللمعير في مدة التوقف دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المتسعير بغير اذن -----------لتفرج------------- ويجوز------- للسقي والاصلاح في	441	9056446811318936396	187	270.5	151	482	38.79668045043945	28	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	34	113	159	564	1531	300	والايدي المترتبة علي يد الغاصب كالشاري منه والمستاجر والراهن ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت -يده امينة في الاصل ولم يتلفه ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب	270	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	257	300	1310	1534	1534	300	والايدي المترتبة علي--- الغاصب ا------------------------------يدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة------------------- ثم ان علم ال---------------------------غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده-------------------------------------------------- وكذا ان جهل------ وكانت يده--- اصلها يد ضمان كالعارية -------------------------------------------وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-	448	9056446811318936396	218	329.5	176	406	53.694580078125	39	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	138	261	705	1335	1542	300	فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي --قيمه جمع ق-------------------------------------------يمة من وقت الغصب الي تعذر المثل والمراد اقصي قيم المثل لا المغصوب لانه بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه -------------------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده و له ان يطالبه بالقيمة ف-ي الحال ان كان بمسافة بعيدة فاذا رده اي المغصوب ردها اي القيمة ان كانت باقية والا فبدلها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء وله المطالبة به في اي موضع وصل اليه في طريقه --فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر ب-الغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا	271	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	171	265	849	1341	1524	300	فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي القيم من الغصب الي الاعواز او مفقود فالقياس وجوب اقصي قيمة من---- الغصب الي التلف ولو وجد المثل------------------------------ بعد تغريم القيمة فالاصح انه ليس للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب رد المثل وطلب القيمة ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده و-------------ان يطالبه ب--قيمته في الحال-------------------- فاذا رده رد-----------------------------------------------ها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالم----------------------------------ثل فيما------ وصل اليه من المواضع فان فقد فقي-----------------مة اكثرها------ قيمة --------------------------------------------------ولو ظفر باالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان لم يكن----- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-- بالمثل والا	447	9056446811318936396	306	407.5	244	733	41.74625015258789	49	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	46	197	247	1040	1593	300	ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر ش-ربها او بيعها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين وكذا---- المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله ويشترك في جواز ازالة هذا المنكر الرجل والمراة ولو ارقاء وفسقه وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت كان يسكن الدار ويستخدم العبد ويركب الدابة و تضمن ايضا بالفوات في- يد عادية بان لم يفعل ذلك كاغلاق الدار مثلا وتضمن باجرة المثل ولا تضمن منفعة البضع ------الا ب--تفويت بان وطء	272	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	180	258	911	1318	1534	300	ولا تضمن الخمر و--------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شاربها او بيعها------------------------------------------------------ وترد عليه في غير ذلك--------- ان بقيت العين وكذا ترد المحترمة اذا غصبت من مسلم و---------------------------------------الاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء و----------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف---------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف تيسر وتضمن الد---------------------------------------------------------------------------ار والعبد ونح-------------------وهما بالتفويت و------------------------------------------------------الفوات تحت يد ع----------------------------------------------------ادية ولا تضمن منفعة البضع والحر الا بالتفويت والايدي	448	9056446811318936396	355	568.5	281	807	43.99008560180664	59	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms277	true	-8618408990358172699	139	212	687	1034	1491	300	شفعة فيه في الاصح ومقابله يثبت دفعا لضرر الشركة ولا شفعة الا لشريك في عين العقار بخلاف الجار والشريك في المنفعة بوصية -------------------------------------------------------------------ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها -اي الدار والصحيح ثبوت-ها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع او الي ملكه والا بان لم يمكن شء من ذلك فلا------------------- تثبت فيه	277	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	81	149	430	747	1510	300	-----الا في الارض لعدم------------------ الشركة في الاش----------------------------------جار والابن----------------ية ولو قضي بها حنفي لجار لم ينقض في الاصح ولو قضي بها لشافعي لم يعترض ولو باع دارا وله شريك في ممرها -------------------------------------فلا شفعة له فيها علي -------الصحيح --وتثبت في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج باب الي شارع ------------والا فلا علي الصحيح وان باع نصيبه من الممر فقط لم تثبت فيه	451	9056446811318936396	170	221.0	128	448	37.94643020629883	28	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	172	244	882	1224	1536	300	ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة ولو امراة في الاصح ومقابله يعذر في اخبار الواحد--- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك------فاسق وصبي ولم يعتقد صدقه ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه وان بان باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل حقه ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك --------------لم يبطل حقه	281	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	26	138	125	632	1491	300	ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثق----------ة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ول---------------و اخبر -البيع -الف فترك فبنا بخمس مءة بقي حقه او-------------------------------------- بان باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او نوعه او حلوله او تاجيله الي شهر فبان الي شهرين او في قدر المبيع او بالبيع من رجل فبان من رجلبن او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او ببيع كله بالف نصفه بالف بطل ----ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه	454	9056446811318936396	242	370.0	187	576	42.01388931274414	43	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	2	163	10	883	1607	300	الارض ببعض ما-يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من----------------- المالك فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره وكذا بجانبه صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب-------------------------------------------------- بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة فان امكن لم تجز المزارعة والاصح انه يشترط في عقد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بالبناء للمجهول بينهما بل يءتي بها علي الاتصال وان لا يقدم المزارعة علي المساقاة و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الث--------مر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع مثلا و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا --------------------------------------------------------------------للمساقاة -------------------فان افرد------ت ارض بالمزارعة ف-------المغل للمالك---------- وعليه للعا-مل اجرة مثل عمله و عمل دوابه والاته ولو افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل لان يتبع البذر وعليه للم------الك اجرة مثل الارض وطريق جعل الغلة لهما و----لا اجرة	286	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms465	false	-5174023551441691013	126	250	645	1322	1587	300	الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل و---المزراعة اجارة الارض ببعض ما يخرج من ريعها والبذر من المالك فلو كان بين الشجر --------ارض خالية من الزرع وغير------------ه صحت المزارعة عليا مع المساقاة علي الشجر تبعا له لعسر الافراد وعلي هذا حملت معاملة اهل خيبر السابقة بشرط ----------------ان يكون عامل المزارعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقد وتقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------م المساقاة و-الاصح ان ك-ير البياض كقليله وانه -----------------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط وم نالزرع والثمر وانه ---------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والفرق بينها وبين المزارعة ان المزارعة اشبه بالمساقاة وورد الخبر يصحتها ومتي افرد عقد مخابرة او مزارعة فان كان البذر للمالك فالغلة له وعليه التعامل اجره---- عمل------------ه والاته ودوابه او للعامل فالغلة له وعليه لم---------------------------الك الارض اجرة مثلها او لهما فالغل-----ة لهما وعلي كل اجرة	465	9056446811318936396	359	458.5	286	1070	33.5514030456543	48	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	243	289	1243	1483	1534	300	ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك----------------بناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك فلو شرطه--------- علي العامل فسد العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه علي المالك--------------- والمساقاة لازمة ف-----------------------------------------------------لو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا	287	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	164	269	905	1452	1601	300	ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء --حيطان و----نصب ابواب ودولاب ونحوها وخراج وقوصرة لطير وطلع تلقيح وكل عين تتلف في العمل والو يوقي بها العمل كفاس ومعول ومنجل ومسحاة وثيران وفدان في المزارعة وثور دولابها والاصح اتباع العرف في وضع الشرك علي راس الجدار وردم ثلمة يسيرة فيه ولو شرط بشء مما علي العامل علي المالك -او عكسه فسدت ولو عمل العامل--------------- ما علي المالك بلا اذن فلا شء له والا فله الاجرة والمساقاة لازمة ويملك العامل حصنه بالظهور هروب العامل قبل فراغ العمل ولو هرب العامل قبل --فراغ--- العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا	464	9056446811318936396	177	256.5	138	574	30.83623695373535	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	267	297	1412	1551	1564	300	فلا يصح استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و لا اعمي للحفظ اذا كانت------------------------------- اجارة عين و لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	289	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	132	182	749	1020	1623	300	فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واخرس للتعليم و---------اعمي للحفظ وحاءض او نفساء لتعليم قران او خدمة مسجد اجارة عين وكذا من لا يحسن القران لتعليمه وان وسع الوقت لتعلمه قبل التعليم لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل التاخير وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	468	9056446811318936396	107	155.5	86	280	38.21428680419922	19	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	91	135	465	710	1513	300	مزرعة -----فجمع التراب--------------------------- حولها وتسوية الارض بطم المنخفض-------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيب ماء لها بشق ساقية ونحوها ان -------------------لم يكفها المطر المعتاد لا الزراعة في الاصح ف-----------------------------لا يشترط في احياءها او اراد احياء الموات-------------- بستانا -----فجمع التراب يشتر---------------------------------------ط والتحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء------------------- ويشترط الغرس	299	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	71	164	374	865	1556	300	مزرعة اشترط جمع التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتهيا للزراعة وترتيب ماء--ها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس الماء عنها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحويط ولا اجر-------اء الماء ولا الزراعة او بستانا اشترط جمع التراب حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة ويشترط الغرس	477	9056446811318936396	189	233.5	153	500	37.79999923706055	23	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	84	113	441	580	1565	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته-------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	302	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	210	239	1072	1214	1518	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا------------------ اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	478	9056446811318936396	116	204.0	92	165	70.30303192138672	23	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms303	true	7843465593585248470	151	272	758	1370	1508	300	وقفت كذا علي كذا --------------------------------او ارضي موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس اي المشتق منهما صريحان علي الصحيح ومقابله هما كنايتان ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة ------------------او موقوفة او لا------تباع ولا توهب فصريح في الاصح وهو صريح بغيره ومقابل الاصح هو كناية وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فتكون صبغته صيغة وقف من الكنايات والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية ومقابله هو صريح و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا وان لم يقل لله تصير به مسجدا ومقابله لا تصير مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله------------------------- متصلا بالايجاب ولا يشترط القبض فلو قال------ وقفت كذا علي	303	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms480	false	2888347063397228563	28	124	152	616	1561	300	وقفت كذا علي كذا او حبسته او سبلته او جعلته وقفا او ارضي موقوفة او حبيسة او محبسة او مسبلة او تصدقت علي فلان ص---------------------------------------------------دقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب او تصديق علي فلان ما حيي فاذا مات فعلي الفقراء ولو قال تصدقت لم يحصل به الوقف-------- الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جعلت البقعة مسجدا ت---------------صير به مسجدا والاصح -------------------------------------------------------ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة والوقف ان انقطع وسطه ك وقفت---- علي	480	9056446811318936396	221	275.5	172	699	31.616594314575195	35	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	4	115	22	591	1556	300	للملتقط وان جاء المالك وقد ت-------لفت غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة يوم التملك لها اما التلف قبل التملك بلا تفريط فلا ضمان فيه علي الملتقط وان جاء وقد نقصت بعيب حدث بعد التملك فله اي المالك اخذها مع الارش في الاصح ومقابله لا ارش-- وله الرجوع الي بدلها سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة له كالشاهد واليمين لم تدفع اليه ----------------------------------------------وان وصفها مدعيها وظن --ملتقطها صدقه جاز له الدفع اليه جزما ولا يجب علي المذهب وفي وجه يجب ------------------------------------------------------------------------فان دفع اللقطة لواصفها فاقام اخر بينة بها حولت اليه -------------فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و مطالبة المدفوع اليه اللقطة والقرار عليه --لتلفه في	313	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	8	151	38	800	1593	300	الملتقط---- لزم المالك قبولها وان تلفت غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة يوم التملك فانه يوم دخولها في-------------------- ضمانه وان----------------------- نقصت-------------------- فله اخ----------ذها مع الارش لان الكل مضمون فكذا البعض وله العدول الي بدلها سليمة ولو اراد الملتقط ردها مع الارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب الملتقط وان زادت اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة ولو ظهر المالك قبل التملك اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واذا ادعاها شخص ولم يصفها ولا بينة له بها------------ لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فليزمه الدفع اليه وان وصف-------ها وظن الملتقط-- صدقة جاز--- الدفع اليه -----ولا يجب والقول قوله بيمينه في انه لا يلزمه التسليم او لا يعلم انها له فان نكل وحلف المدعي وجب دفعها له فان دفعها اليه و--------اقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و--------المدفوع اليه -------والقرار عليه والكلام في	487	9056446811318936396	349	475.0	274	891	39.169471740722656	55	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	240	274	1259	1432	1556	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما -------------------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي --فقير	313	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	88	125	453	640	1595	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان اخذاه وليس احدهما اهلا سلم للاخر وان سبق -احدهما----- منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل قدم ال-------------------غني علي الفقير	490	9056446811318936396	140	249.0	111	212	66.03773498535156	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	187	261	935	1268	1479	300	ابن عمها والجدة للام لا يحجبها الا الام و الجدة ---للاب يحجبها الاب او الام والقربي---------------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام ا------------------ب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون------ السدس	321	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	74	148	366	707	1472	300	ابي ابيه والجدة للام لا يحجبها الا الام كما سياتي وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها بطريق الامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي من----------------------------ها كام ام وام ام ام وكام اب وام ا-م اب------------------------------ والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	500	9056446811318936396	252	430.5	193	400	63.0	51	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	198	242	1067	1275	1532	300	النازلة عنه- فانه يسقطها ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه------------------------------ ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم- يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن	322	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	221	265	1160	1366	1543	300	من اعلي منها فانه يسقطها ويعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن اي ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------- فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن	505	9056446811318936396	147	248.0	113	240	61.25	30	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	176	252	886	1254	1514	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام-------------------------------------------- وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور---------------------- وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث الذكر	323	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	225	294	1180	1515	1543	300	ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الامولا يرث من قبل الام الا واحدة وام الاب وابيه وان علا وام-------------------------------------------------------------------------------هاتهن المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث وضابط---- ارث الجدات ان يقال---- كل جدة ادل------------------ت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور -ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام -لا ترث لانها مع-- الذكر	499	9056446811318936396	232	342.5	180	444	52.25225067138672	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	166	253	828	1252	1493	300	فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا ---دون مثليه ك------------ا------------------------------خ او اخ واخت والثلث خير له فيما اذا كانوا اكثر من مثليه كاخوين واخت--- ويستوي ---الامران فيما اذا كانوا مثليه كاخوين ------------------------او اربع اخوات فان اخذ---------------------------------------- الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معهم ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد الزوجين فله الاكثر من سدس التركة--------------------------------------- وثلث الباقي بعد الفرض	325	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	1	141	4	694	1494	300	فان لم يكن معهم ذو-------- فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ اما الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصوها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والق--سمة خير له ان------------------- كانوا اقل من مثليه بان يكون معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ------ان زادوا ----علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كا------نوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد فرضا كما صرح به ابن الهاءم وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الغزالي والرافعي انه بالعصوبة قال السبكي وهو عندي اقرب وان كان معهم ذو فرض فله الراقي اي الاكثر------------------------------------------- من سدس التركة لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض	502	9056446811318936396	242	280.0	185	778	31.105398178100586	39	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	66	145	316	724	1493	300	بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب المار في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء من اعتقته او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء	325	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	204	247	1039	1265	1520	300	بنسب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته واخته--------------- وترتيبهم--------------- كترتيبهم في النسب------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخ- المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له ع----------صبة فلمعتق المعتق ثم عصبته-------------------- كذلك وهكذا------------------------------ ولا ترث امراة بولاء الا معتقها--------------------- او منتميا اليه بنسب--------------- او ولاء	503	9056446811318936396	220	337.0	177	408	53.92156982421875	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	51	85	269	441	1511	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين او الامور و لكن يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب	326	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	1	27	4	138	1520	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال-------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق و------------------------------يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب	503	9056446811318936396	133	243.5	107	172	77.3255844116211	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	235	264	1159	1319	1492	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافء-ين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	337	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	130	160	648	810	1535	300	بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءتين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	403	9056446811318936396	156	293.5	127	164	95.1219482421875	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	29	118	138	584	1546	300	مع النية ك------------------عبدي هذا لزيد والكتابة كتاية فاذا كتب لزيد كذا بعد موتي ونوي به الوصية صحت وان----------------- اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين كزيد اشترط القبول كالهبة ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط---- بعد --موته اي الموصي الفور في القبول فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت او بعده قبل قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد وهل يملك الموصي له الوصية بموت الموصي ام بقبوله ام ملك الوصية موقوف فان قبل بان انه ملك الوصية بالموت والا بان	338	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	7	67	34	316	1485	300	مع النية ك هو له من مالي او عبدي هذا لفل----------------------------------------------------------------ان او عينته له واذا اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين----- اشترط القبول و-------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط فور بعد الموت ولو رد بعد الموت --والقبول لم يصح ومل------------------------------------------------------------------------------------ك الموصي به لمعين------------------------------------- موقوف فان قبل بان انه ملك------ه بالموت والا بان	512	9056446811318936396	209	277.0	164	487	42.915809631347656	35	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms343	true	7647103033237899435	206	250	1104	1309	1570	300	فان اذن له --فيه اي الايصاء عن نفسه او عن الموصي جاز في الاظهر فاذا قال الموصي لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي اوص بتركتي فلانا فاوصي صح ومقابل الاظهر لا يصح ولو قال اوصيت اليك---- بلوغ ابني او الي قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز	343	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	78	174	391	877	1593	300	بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن ال-------------------------------------وصي علي الطفل والمجنون اي والسفيه الذي بلغ كذلك فلا يصح الايصاء علي غيرهم مطلقا ولا عليهم من غير المذكورين ولو اما او اخا لانه لا يلي امرهم فكيف ينيب فيه ولا يصح الايصاء علي الطفل ونحوه من ابيه والجد حي بصفة الولاية لانه ولي شرعا فليس للاب نقل الولاية عنه اما الايصاء بتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ونحوها فيصح في حياة الجد ويكون الوصي اولي منه ويجوز فيه التوقيت والتعليق كقوله------------- اوصيت اليك الي بلوغ ابني او---- قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لان	513	9056446811318936396	105	-33.0	79	540	19.44444465637207	19	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	0	33	0	171	1562	300	المال----- فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب التسوية بين الاصناف وان كانت حاجة بعضهم اشد لا ب------------------------------------ين احاد الصنف ا------------------لا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واما المالك فلا	354	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	58	124	305	637	1527	300	المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سياتي الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان------ بعضهم احوج لكن لا يزاد العامل علي اجرة عمله وتسن بين احاد الصنف عند تساوي الحاجات الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لانه ناءبهم فلا	271	9056446811318936396	148	237.5	118	338	43.786983489990234	23	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms360	true	-9107225080791924592	12	181	65	988	1622	300	والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما ومقابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينعقد وينعقد بمستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا بدون تزكية عند الحاكم علي الصحيح ومقابله لابد من العدالة عند الحاكم لا مستور الاسلام والحرية بان يكون بجهة يختلط بها الكفار والمسلمون والاحرار والارقاء فلا ينعقد النكاح باحد منها الا بعد ثبوت اسلامه وحريته باطنا ------------------------------------------------------------------ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل اي تبين بطلانه علي المذهب وقيل يكتفي بالستر يوم العقد ولا يضر التبين بعد ذلك وانما ي-بين فسق الشاهد ببينة تقوم به حسية انه كان فاسقا عند العقد او اتفاق الزوجين علي فسقه بالنسبة لحقهما كرجوع بمهر مثل اما لو اتفقا علي ذلك لاسقاط التحليل فلا يقبل منهما عند القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما ولو ا----------------------------عترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل فكل-------------------------ه لان حكم اعترافه مقصور عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة ولا يشترط ويكفي اقرارها	360	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	60	249	352	1382	1664	300	والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما ولا تشترط العدالة الظاهرة في سيد الامة بناء علي الاصح انه يزوجها بالملك لا بالولاية فيزوج الفاسق امته وكذا المكاتب ولا في السلطان بناء علي الاصح وهو انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعزل بالفسق فيزوج السلطان الفاسق بناته وبنات غيره بالولاية العامة ولو بان فسق الشاهد عند العقد--------- تبين بطلانه لفوات العدالة------------------------------------------------ وانما يتبين----------- ببينة------------------------------------- او اتفاق الزوجين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة --احتياطا ليءمن انكارها	525	9056446811318936396	345	224.5	276	1510	22.84768295288086	54	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	138	241	726	1221	1539	300	ثم ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه------------------------ ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين ---------علي اخ لاب في الاظهر وكذا ابن الاخ والعم وابنه ومقابله هم سواء ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابن عم او معتقا او قاضيا -----------------------------------------------------------زوج به فلا تضره البنوة --------------------------فان لم يوجد من الاولياء نسيب اي ذو نسب زوج المعتق الرجل ثم عصبته بحق الولاء كالارث-------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العقيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حية--------------------------------------------------------------------------- فيزوجها الاب ثم ال---جد ثم ----------بقية الاولياء برضا العتيقة ولا---------------------------------- يعتبر اذن المعتقة	361	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	75	240	387	1207	1526	300	ثم اب--ن الاخ لابوين ثم لاب-------- وان سفل ثم عم لابوين ثم لاب ثم ابن عم لابوين ثم لاب وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث وقد علم ان الجد مقدم هنا علي ا--------------------------لاخ وان شاركه في الارث وانه لا يز-----وج ابن ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد----------------------- نسب فال---معتق يزوج -ثم عصبته بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة----------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتعب الولاية عليها الولاية علي عتيقها فيزوجها ا----بو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة	526	9056446811318936396	312	414.0	243	921	33.876220703125	50	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms370	true	8479682437331750805	5	76	30	386	1514	300	ولو اختلطت محرم من محارمه بنسوة قرية كبيرة غير محصورات نكح منهن من شاء ولا يستوعبهن--------------------------------------------------------------------- لا بمحصورات فانه لا ينكح واحدة منهن فلو خالف وتزوج لم يصح والمحصور ما سهل عده بمجرد النظر وما عسر علي الناظر عده اذا اجتمع في صعيد واحد هو غير محصور ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابي--------ه بشبهة فينفسخ به نكاحها ويحرمه ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المراة واختها او عمتها او خالتها من------- رضاع	370	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	165	300	871	1545	1545	300	ولو اختلطت مح---------رمه بنسوة قرية كبيرة جاز له ان ي-نكح منهن والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشب----------------------------هة او وطاء الزوج ام زوجته او بنتها بشبهة وقول الناظم حرما فعل امر والفه بدل من نون التوكيد ف زوجات وما عطف عليه منصوب او ماض مبني للمعلوم ف زوجات وما عطف عليه منصوب او للمجهول ف زوجات وما عطف عليه مرفوع والفه للاطلاق فيهما وقوله نما اي انتسب اسباب التحريم لا علي التابيد ثم التحريم لا علي التابيد له خمسة اسباب احدها الجمع وقد ذكره بقوله يحرم جمع امراة واختها او عمة المراة او خالتها اي يحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من نسب او رضاع-	532	9056446811318936396	156	2.0	123	833	18.72749137878418	25	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	199	234	1023	1200	1541	300	بالاخر جنونا وان تقطع -وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء او جذاما ------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم -------يتناءر او برصا ------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	377	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	150	187	765	958	1567	300	بال----جنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	534	9056446811318936396	155	266.5	128	197	78.68020629882812	24	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	180	296	925	1494	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر ولو بادرت فمكنت طالبته --------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم -وان وطء ---------فلا ولو بادر فسلم فلتمكن وجوبا فان امتنعت---- بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر واما ان قلنا بالراجح انه لا يجبر فلا يسترد -ولو استمهلت لتنظف ونحوه كازالة شعر عانة امهلت ما يراه قاض ---ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض او نفاس فلا تمهل لذلك ---------------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويحرم وطء من لا تحتمل لمرض ونحوه ويستقر المهر بوطء ولو في الدبر وان حرم كحاءض	384	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	136	220	734	1170	1558	300	ولو قال كل لا اسلم حتي ت-----------------------------------------سلم اجبرا-------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو ------بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو بادر فسلم فلتمكن ------فان امتنعت ولو بلا عذر لم--------------------------------------------------------- يسترده ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهالها---------- ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع معه بغير الوطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء--------------------------------- ويستقر المهر بوطء -------------وان حرم كحاءض	542	9056446811318936396	341	557.5	273	622	54.823150634765625	60	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	268	290	1328	1447	1499	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض---- مهرا وحبس نفسها ليفرض------------------------------- وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد	386	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	32	58	162	303	1529	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا ا-------------لتسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد	540	9056446811318936396	105	176.5	86	154	68.18181610107422	17	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	127	257	601	1246	1459	300	المفروض الصحيح كمس--مي في العقد فيتشطر ب--طلاق قبل --وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ------------------------------------------------------------------------------يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة- الي من تنسب هذه المراة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا الجدة والخالة واما اذا كانت غير نسيبة فيراعي فيها الصفات الاتية واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات-------------- كذلك	387	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	131	290	635	1435	1485	300	الفر--ض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه -----------------------------------------------------------------------------لو طلق قبلهما فلا شطر فان وطءها او------------------------- مات احدهما وجب لها مهر المثل اما ف----------------ي الاولي فلان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا واما في الثانية فلان الموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده ما يعتبر في مهر المثل قوله كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلهاوهو مايرغب به في مثلهابنساء عصبات ال-----نسب فير-----------اعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه------- اليه فتقدم اخوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه- ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك	538	9056446811318936396	253	294.0	192	1045	24.210525512695312	42	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	61	136	288	652	1459	300	ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد ال-----------------بلد حالا لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علمه به والله اعلم- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه والفرض اي المفروض الصحيح ك--مسمي في العقد فيتشطر ب--طلاق قبل --وطء	387	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	58	140	284	690	1485	300	ولو امتنع الزوج من الفرض---- او تناز------------------عا في قدره فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا ----------------------------وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت--------------- ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه وافهم كلامه انه لا يصح فرض اجنبي من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد وان الفر--------------------------------------ض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء	538	9056446811318936396	184	231.0	139	509	36.14931106567383	27	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms388	true	6313420363748825784	2	73	13	370	1518	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كال---------علم والشرف ------------------------------------------------------------فان اختصت واحدة بفضل او نقص-------- زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال --------------------------------------------------------------اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات موافقتها ----------------ولو خفضن في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر و يجب في وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم----------------- الوطء فان	388	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	70	179	383	956	1567	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن- بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص---- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب------------- موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن--------- للعشيرة----------- فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون غيرهم والمعتبر في مهر المثل اكثر مهر من العقد الي الوطء لان	539	9056446811318936396	219	292.0	172	611	35.84288024902344	35	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	1	159	5	782	1510	300	بعد قبضه- فنصف بدله له من مثل في المثلي اوق-يمة في المتقوم وان تعيب في يدها قبل الفراق فان قنع به الزوج معيبا فلا ارش والا بان لم يقنع فنصف قيمته سليما ان كان متقوما ونصف مثله ان كان مثليا وان تعيب قبل قبضها بافة وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب اي صار ذا ----------------------عيب بجناي ة من اجنبي واخذت ارشها او عفت فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين ومقابله لا شء له ولها زيادة منفصلة حدثت بعد الاصداق وقبل الصلاق كثمرة ويختص الرجوع بنصف الاصل ولها خيار في زيادة متصلة ك--سمن ----------------------------فان شحت فيها فنصف قيمة للمهر بان يقوم بلا زيادة ويعطي الزوج نصفه بلا زيادة عليه وان سمحت---- لزمه القبول للزيادة ---------------وان زاد المهر ونقص ككبر عبد فزادت قوته بالكبر ونقصت الرغبة فيه وطول نخلة طولا يءدي الي قلة ثمر-ها وتعلم ص----------------نعة مع حدوث نحو برص فان اتفقا اي الزوجان بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص	389	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	88	208	452	1042	1487	300	بعد قبضها فنصف بد---له من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وان تعيب في يدها -----------فان قنع به اخذه بلا -------ارش والا فنصف بدل-------------ه سليما دفعا للضرر عنه وان ت----------------------عيب قبل قبضها ورضي-----ت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية----------------------------- فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت و--------------لها زيادة منفصلة كاللبن والكسب وخي-------------------------------------------------ار في------ متصلة كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض الزراعة فان شحت فيها فنصف قيم--------------ته بلا زيادة --------------------------------وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة وان زاد ------ونقص ككبر عبد----------------------------------- وطول نخلة مع----------- قلة ثمرتها وحمل امة وبهيمة وتعلم صنعة مع--------- برص فان اتفقا----------- بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص	541	9056446811318936396	393	519.0	306	867	45.32872009277344	66	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms390	true	1699204567742267420	123	211	606	1029	1465	299	ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او-قيمة ومقابله لا شء له وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم طلق قبل الدخول فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله وفي قول له النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه انما الخلاف في كيفية الرجوع به ولو كان المهر _------------------------------------------------------- دينا علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها علي المذهب وقيل فيه خلاف الهبة	390	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	243	295	1212	1461	1487	300	ولو وهبته له ثم طلق----------- فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملكه قبل الطلاق عن غير جهته فلو وهبته نصفه------------------ فله نصف البا-------------------------------------------------------------------------------------------قي وربع بدل كله ل------------------------------------------------------------------ان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وان كان دين----------ا فابراته------------------------ لم يرجع عليها علي المذهب --------بخلاف --هبة	541	9056446811318936396	142	157.0	108	479	29.64509391784668	24	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms392	true	8867704031110135290	94	241	478	1178	1474	300	ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في --------------الثاني وتكره في الثالث --------------------------------------------لكن لو لم يمكنه استيعاب معارفه في اليوم الاول لصغر منزله او لكثرة الناس وجبت-- الاجابة و منها ان لا يحضره اي يدعوه لخوف منه او طمع في جاهه بل للتودد والتقرب ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه وان لا يعتذر المدعو ويقبل الداعي عذره وان لا يسبق الداعي غيره وان لا يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة فان وجد شء من ذلك سقط الوجوب و منها ان لا يكون ثم اي في موضع الدعوة----------------------------------- من يتاذي المدعو به او-لا يليق به مجالسته ك--------الاراذل و ان لا يوجد ثم منكر كخمر او------------------------- ملاه فان كان يزول بحضوره فليحضر اجارة للدعوة وازالة للمنكر ومن المنكر فراش اي فرش حرير او غيره مما يحرم فرشه كمغصوب و----جلود نمور---------- وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او	392	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	178	296	964	1551	1571	300	ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت-- في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث رابعها ان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته او --جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة خامسها ا--لا يد---------عوه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانته علي باطل سادسها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي------- به او لا تليق به مجالسته كالسفلة والاراذل او يكون هناك--- منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق و------------------------------------------------------------مغصوب وكذا جلود نمور بقي وبرها وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او	543	9056446811318936396	266	290.0	202	843	31.553974151611328	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	39	95	198	492	1498	300	له الباب----- فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليه----------------------ن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتتنعت فهي ناشزة الا اذا كانت ذات قدر لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض منهن لمسكنه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها	394	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	257	296	1334	1532	1559	300	له اربع زوجات فان لم ينفرد بم---------------سكن دار عليهن في بيوتهن والا----------- فالافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ويحر-------------------------------------------------------------------------------------م ذهابه الي بعض ودعاء بعض ------------الا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها	545	9056446811318936396	149	228.0	117	321	46.41744613647461	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms395	true	-6545939027146951687	248	280	1279	1445	1566	300	ومن وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا ف-------------------------------------له ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها--- ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين------ او منفصلتين	395	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	177	216	944	1143	1577	300	ومن وهب-----------ت حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها في ليلته--ا كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	548	9056446811318936396	151	263.0	121	212	71.2264175415039	25	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	134	227	683	1143	1552	300	منعها حقا كقسم و--نفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد وطلبت تعزيره عزره بما يليق به وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد----- تعرف القاضي الحال بثقة----------- يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه و اذا تبين له الحال منع الظالم منهما بنهي او تعزير ف-------------------------ان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من	396	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	239	300	1229	1530	1530	300	منعها حقا كقسم او نفقة الزمه القاضي توفي----------ته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب----------------------------- نهاه عن ذلك ----------فان عاد الي--------ه عزره بما يرا---ه وان قال كل----------- ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال بثقة في جوارهما يخبرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم منهما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة فان اشتد الشقاق----------------- بعث القاضي حكما من اهله وحكما من-	549	9056446811318936396	238	342.0	189	503	47.316104888916016	42	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms397	true	-7147950752041758890	151	247	754	1226	1478	300	اي العبد ووليه اي السفيه----------- وشرط قابله اي ملتمس الخلع-------------------- اطلاق تصرفه في المال بكونه مكلف---------ا غير محجور عليه سواء كان زوجة او اجنبيا فان اختلعت امة بلا اذن سيد-- بدين--------- او عين ماله اي السيد بانت لوقوعه بعوض فاسد وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها اي بدل العين من مثل او قيمة وفي صورة الدين المسمي ويتبعها--------------------------------------------------------------------- به بعد العتق وفي قول مهر مثل وان اذن---- السيد لها في الاختلاع وعين لها عينا-له تختلع بها او قدر لها دين---------ا فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صورتها وبكسبها في صورة الدين فان	397	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	189	284	951	1412	1490	300	في العبد ويصح خلع المحجور عليه بفلس وشرط قابله من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه ------------------------فان اختلعت امة بلا اذن سيدها بدين في ذمتها او عين ماله--------- بانت لذكر العوض------ وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين -------------------------------------------وفي صورة الدين المسمي لا مهر المثل وان رجحه في المحرر و الشرح الصغير ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق ----------------وان اذن لها السيد---------------- وعين---- عينا له من ماله --او قدر---- دينا في ذمتها فامتثلت تعلق------ بالعين---------- وبكسبها في----- الدين لان	551	9056446811318936396	269	331.5	210	606	44.38943862915039	45	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	24	94	114	476	1500	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت------------------------ ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل----------- فمن راس المال و يصح اختلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رجعي--------------ة في الاظهر ومقابله لا يصح لعدم الحاجة الي الافتداء لمصيرها الي البينونة لاباءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها و-------------------------------------------------------------------------------------------يصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	398	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	99	223	503	1156	1542	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق--------------------- صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ويصبح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع شرط المعقود عليه الركن الثاني المعقود عليه فشرط المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج فيصح خلع رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام بخلاف ال----------------------------------------------باءن بخلع او نحوه اذ لا فاءدة فيه ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسلمه معلوما فيصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	552	9056446811318936396	229	330.5	182	730	31.369863510131836	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	169	297	834	1488	1500	300	قال الزوج لوكيله خالعها بماءة لم ينقص وكيله منها ويجوز له الزيادة عليها وان اطلق الاذن لوكيله لم ينقص عن مهر مثل فان نقص فيهما نقصا فاحشا لم تطلق وفي قول يقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمهر --مثل ومثل النقصان ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل ولو كان زاءدا علي ماسمت وفي قول الاكثر منه اي مما سماه الوكيل ومما سمته للوكيل فلو كان مهر المثل الفين واذنت له بالف وسمي الفا وخمسماءة وجب الف وخمسماءة علي هذا القول والفان علي الاول و------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه ولا شء عليها وان اطلق بان لم يضفه اليها ولا اليه فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	398	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	0	92	0	467	1578	300	قال لوك------يله خالعها ب-الف لم ينقص منه فلو نقص---------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل لانه المرد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فلو نقص وقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن المر--------------------د ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت و-لزمها مهر مث-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفساد المسمي بزيادته -------------------------------------------------------علي الماذون فيه وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي و---هو صحي-------------ح وان اطلق فعل-------------------------------------يها ما سمت وعليه الزيادة	553	9056446811318936396	243	316.5	191	788	30.837562561035156	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	3	87	15	453	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو للمخالفة ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف -------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان التعليق بمتي ونحوها في النفي كمتي لم تعطني فهو للفور وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك	400	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	207	288	1096	1513	1578	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو--------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك ----------متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي ا-----------------------------------------------------------------------لفور وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك	553	9056446811318936396	286	458.0	230	526	54.372623443603516	50	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms404	true	8363686752982897197	193	284	975	1469	1548	300	وترجمة الطلاق بالعجم----ية صريح علي المذهب وقيل انها كناية كترجم--------------------------------------------ة الفراق والسراح واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناي-------------------------------------------------------------------ة ولو اشتهر لفظ للطلاق ك-الحلال علي حرام او حلال الله علي حرام او انت علي حرام------------ فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم قلت الاصح----------------------------------------- انه كناية والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال---------------------------------------------- علي الطلاق فقال بعضهم هو كناية واخرون صريح واعتمدوه وكنايته اي الطلاق كانت---------------- خلية اي مني برية بهمزة وبدونها بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي مقطوعة النكاح باءن من البين وهو الفراق اعتدي استبرءي رحمك لاني طلقتك----------- الحقي باهلك حبلك علي غاربك	404	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	15	167	79	878	1566	300	وترجمة الطلاق بغير العربية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها وفي ترجمة الفراق والسراح الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال--------- او حلال الله علي حرام او انت علي حرام قال الرافعي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي انه كناية ونصت عليه في الام كما ذكره في المطلب لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال انت حرام ولم يقل علي فهو كناية قطعا وكل لفظ يحتمل الفراق ف----------هو كناية بنية تقترن به فيحصل الفراق ك اطلقتك و انت مطلقة بسكون الطاء خلية------- برية-------------- بت-----------------ة بتلة----------------- باءن-------------------- اعتدي استبرءي رحمك وان لم تكن مدخولا بها الحقي باهلك حبلك علي غاربك	556	9056446811318936396	272	301.0	216	893	30.45912742614746	42	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	10	213	49	1104	1507	300	انت طالق ثلاثا الا-ثنتين الا طلق-ة فثنتان لانه ا--ستثني من المثبت وهو الثلاث اثنتين لا يقعان واستثني من الاثنين المنفيين واحدة تقع فتضم الي الواحدة الباقية فيكون ال-----واقع اثنتين او قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله يقع ثنتان لانه يجعل استثناء البعبض كالكل ولو قال انت طالق ان شاء الله طلاقك او ان لم يشا الله طل---اقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطلاق لان المشيءة غ---------------------------------ير معلومة ولا عدمها اما اذا لم يقصد التعليق بان قصد التبرك او اطلق او قصده بعد الفراغ فيقع وكذا يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع التعليق بالمشيءة انع-----قاد تعليق ---كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فلا تطلق ولو دخلت و يمنع انعقاد عتق منجز او معلق فلا يعتق و انعقاد يمين كان قال والله لافعلن كذا ان شاء و انعقاد نذر ك-له علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف----------- كبيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق	413	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	89	260	490	1339	1555	300	انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان- المستثني-------------- الث-----------------اني مستثني من الاول---------------------------------------------- فيكون المستثني في الحقيقة واحدة ا------و ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لما ذكر او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة ----------------------------------------------------------------فثلاث ولو قال انت طالق ان شاء الله ا------و ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعلي------------------------------------------------------ق لم يقع الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال----------------------------------------- وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم انه لا يقع الطلاق فيه ويمنع التعليق بالمشيءة ايضا انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله و--------------------------------------يمين نحو---- والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله و--------كل تصرف غير ما ذكر كبيع و--------غيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق	562	9056446811318936396	475	618.0	371	1258	37.75834655761719	77	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	21	157	103	784	1554	300	دخلت من زوجاتي الدار فهي طا---------------لق وان و-اذا و-متي و-متي ما و-كلما واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة كان ضمنت الا انت طالق ان شءت فان يقتضي الفور في المشيءة ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب-كلما	418	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	97	162	511	820	1483	300	دخلت---------- الدار فانت طالق وادوات التعليق ان و اذا و متي و متي ما و كلما ونحوها --------------------------ولا يقتضين فورا--------------- ان علق بمثب-ت كالدخول في غير خلع ------------------------------------------------------------الا انت طالق ان شءت ---------------------------ولا تكررا --------------------------------------------------الا كلما------------------------------ ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي----- فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءة------------- واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب كلما	560	9056446811318936396	263	371.0	209	701	37.51782989501953	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	0	88	0	420	1482	300	الدار فانت ط-لق وقع الطلاق عند الياس من الدخول للدار بان يموت احدهما فيحكم بوقوع الطلاق قبل الموت لا يسع المحلوف عليه او بغيرها اي ان كانا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق وقيل لا يقع فيهما الا عند الياس وقيل يقع فيهما بمضي زمن يمكن فيه الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ----ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال دخلت ام لا لان ان المفتوحة لل-------------------------تعليل قلت ------------------------------------------------------------------------------الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	419	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	185	258	933	1280	1483	300	الدار فانت طالق وقع------- عند الياس من الدخول----------------------------------------------------------------------- او بغيرها كاذ------ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل------------ من وقت التعليق ولم يفع------------------------------------------------ل يقع الطلاق----------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال----------- ل---ان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	560	9056446811318936396	218	310.5	169	528	41.287879943847656	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms425	true	-963484812535162847	180	299	940	1555	1559	300	الاختلاف في وقت الطلاق- والقول قوله فيه او ادعت وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين ومقابله لا تصدق الا ببينة واما الايسة وكذا الصغيرة فلا تصدق في دعوي الوضع وبين مدة الامكان بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة للوط-ء ولحظة للو--ضع او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت ا-مكان اجتماعهما او ولادة مضغة بلا صورة وشهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان وهذه اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر	425	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	0	96	0	511	1612	300	الاختلاف في وقت --طلاقه والقول قوله فيه او----- وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت---------- بيمينها لانها مءتمنة علي رحمها فان اد------------------------------------------------------------------------عت ولادة---- تام فامكان----------------------------ه ستة اشهر ولحظتان من وقت الن-------------------------كاح لحظة للوطاء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فم-ءة وعشرون----- ولحظتان من وقت النكاح او ول----------ادة مضغة بلا صورة--------------------------- فثمانون يوما ولحظتان --------------------------------------------------------------------------------------من وقت النكاح وقولهم من وقت النكاح بنوه علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين من وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر	566	9056446811318936396	297	341.5	236	786	37.786258697509766	50	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	212	299	1037	1501	1508	300	ويحرم الاستمتاع بها حتي بالنظر فان وط-ء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله ومثله المراة وباقي التمتعات كالوطء ويجب بوطء الرجعية مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب والطريق الثاني لا يجب كما اذا ارتدت بعد الدخول فوطءها وهي مرتدة ثم اسلمت فانه لا يجب لها مهر ويصح من الرجعية ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان وتجب لها النفقة واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	426	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	134	172	717	917	1612	300	ويحرم الاستمتاع بها -----------فان وطاء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه--------------------------------------------------- ويجب -------------مهر مثل و----------------ان راجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي بعد انقضاءها- رجعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال ---راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	566	9056446811318936396	185	286.0	148	465	39.78494644165039	34	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	1	191	4	1021	1546	300	صدقت بيمينها او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت الخميس وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق بقوله فان- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم فان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق صدق الزوج بيمينه ومتي ادعاها والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وم----------------------------تي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا ثم اعترفت به واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاة صدقت بيمين انه ما وطءها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها كت---------------------------------------------------------------------------------------------اب الايلاء وهو لغة الحلف وشرعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي الامتناع من وط-ء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما	427	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	172	296	917	1592	1612	300	صدقت بيمينها او ------علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه ---------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفا----------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ول------------------------------------------و ادعاها---------- قبل انقضاء------- فقالت----------- ----------------بعده صدق بيمينه وان ----------------------------ادعيا-معا صدقت بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومتي ادعاها فيها صدق بيمينه ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف في قول الناظم يك-------ملا بدل من نون التوكيد وقوله وبانقضا بالقصر للوزن وقوله الاشهاد بحذف الهمزة بعد نقل حركتها الي الساكن AUTO باب الايلاء -هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطاء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما	566	9056446811318936396	392	555.0	318	1237	31.689571380615234	62	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	71	0	339	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتق-----------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء------------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا ف----------------اذا وط-ء عتق العبد عن	429	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	237	300	1229	1531	1531	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و----------------------------يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطاء عتق العبد عن-	568	9056446811318936396	177	261.0	140	462	38.31168746948242	34	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	11	213	66	1107	1542	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتعليق--------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجن--بية------------------ فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجت------------------ه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظاه---ر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي--------------------------------- فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما------------------------------------------------ عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيت-----------------------------ه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه	432	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	129	281	683	1447	1530	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ---او ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلها صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من فل-------------------------انة الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها وظاهر منها صار مظاهرا ---------من زوجته تلك ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو ولو قا----------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو ب-----------ه شيءا او نوي به الطلاق ----او الظهار او----------- هما او ----نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظه--------------------ار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع ---------------------------------------------------------عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه	572	9056446811318936396	517	844.0	412	1228	42.10097885131836	86	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	217	282	1126	1457	1542	300	طالق والظاهر بالباقي وهو كظهر امي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان------ الرجعية يصح الظهار منها وقد نواه بكظهر --------------------------------------------------------------------------------امي فيقدر له مبتدا واما ان كان الطلاق باءنا فلا ظهار ولو قال انت علي حرام كظهر ا-مي ونوي بمجموعة الظهار فمظاهر او الطلاق فطلاق فصل في احكام الظهار علي المظاهر كفارة اذا عاد في ظهاره وهو ان ي-----مسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة	432	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	1	71	4	360	1529	300	طالق والظهار بالباق-------------ي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواة قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان -------------------كان الطلاق باءنا فلا ظها--------------------------ر العود اذا لم يعقب الظهار ب---------الطلاق قوله فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد اي فان لم يعقب الظهار بطلاقها عقبه بان امسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة	573	9056446811318936396	152	205.0	121	423	35.933807373046875	20	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	137	287	753	1487	1549	300	صغير ولو ابن يوم واقرع وهو من لا نبات براسه اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخل واصم وهو فاقد السمع واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه -----------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يضر------------------- بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا فاقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد ففقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها ولا يجزء هرم عاجز عن العمل ---------------------------------------------------------------ولا من اكثر وقته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء و لا مريض لا يرجي برء علت---------------------------------------------------------------ه فان برا ---------------------------بان الاجزاء في الاصح ومقابله لا لاختلال النية وقت الاعتاق ولا يجزء شراء قريب يعتق عليه بان كان اصلا او فرعا بنية كفارة ولا عت--ق ام ولد و لا ذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة	434	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	130	292	670	1487	1535	300	صغير------------ واقرع و--------------------اعرج-------------------- يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور------------ واصم--------------- واخرس يفهم الاشارة---------- واخ----------شم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او انامله العليا من الاصابع الاربع لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم -------ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او ----------------------------انملتين من غيرهما او ان--------------------------ملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي و---------------------------------------------------------لا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه ولا ي------جزء شراء من-- يعتق عليه--------------------- بنية كفارة ولا اعتاق ام ولد و----ذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق----- بصفة	575	9056446811318936396	332	388.5	259	1072	30.970149993896484	54	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	24	112	116	559	1488	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة كقوله--- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فاذا دخلها عتق عن الكفارة انما يشترط في المعلق عتقه ان يكون وقت التعليق بصفة الاجزاء فاذا قال لمكاتب مثلا ذلك عتق عند الصفة لا عن الكفارة و يجزء اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل م-هما نصف ذا------ ونصف ذا لتخليص الرقبتين------------------------------- من الرق ولو ا------------------------------عتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود ومقابله المنع مطلقا كما في الاضحية ولو اعتق-------------- بعوض ياخذه لم يجز------------ عن كفارة	435	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	6	80	31	399	1484	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف---------يعتق عنها بالدخول وله اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما------------------------------------------------- حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض------ لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارة	576	9056446811318936396	218	325.5	171	545	40.0	39	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	7	102	40	509	1500	300	كيفية اللعان -اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه--------- اي زوجته اذا كانت حاضرة من الزنا ولا يحتاج مع الاشارة الي تسميتها فان غابت عن البلد او مجلس اللعان سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الملاعن-- علي لعنة الله الخ --وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس----------- فقال وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	440	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	119	215	571	1055	1481	300	كيفية اللعان واللعان قول---- الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان- كانت حاضرة------------------------------------------ فان غابت------------------------ سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	580	9056446811318936396	340	541.5	270	591	57.52960968017578	60	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	59	212	308	1051	1500	300	ان كان-- من الكاذبين فيما رماه-ا به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس فقال وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني وتقول هي بعد تمام لعان الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو بدل لفظ شهادة بحلف و--نحوه او ----------------------------------------غضب بل-عن وعكسه او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ومقابلة يصح وقيل لا يصح----------------------------------------------------------------------- ان يءتي باللعن بدل الغضب ويصح عكسه ويشترط فيه اي اللعان امر القاضي به ومثله المحكم حيث لا ولد و امره بان يلقن كلماته فيقول قل كذا وان يتاخر لعانها عن لعانه ولا تشترط الموالاة بينهما----------------------------------------------- ويلاعن --اخرس باشارة مفهمة او كتابة لانهما في حقه كالنطق فان لم يكن له واحد منها لم يصح قذفه ولا لعانه	440	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	20	200	103	1011	1543	300	----اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الولد من تلك الاصابة ما هو--- مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن وعكسه او ذكرا---------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة ويشترط الولاء بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتاخر لعانها عن لعانه كما اقتضاه كلام الناظم لان لعاتها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع-------------- فان لم يكن له ------ذلك لم يصخ قذفه ولا لعانه	581	9056446811318936396	341	467.5	262	1180	28.898305892944336	57	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	90	236	427	1118	1417	300	الله خيرا--- او بارك عليك فلا يتعذر نفيه وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و ويجوز لها اللعان لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره و له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او ----الذمية لا تعزير ---------------------------------------تاديب -لكذب------ كقذف طفلة -لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته ------------------------------------------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد بنفيه او سكتت عن الحد او جنت بعد ---------------------------------قذفه ولا ولد ايضا ينفيه فلا لعان في الاصح لعدم الحاجة اليه	442	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	64	165	333	833	1508	300	اسلم فيها صخ او اصر------ فلا وقد علم ان له الل----------عان مع امكان بينة بزناها و----ان له- اللع----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لنفي ولد ----------------وان عفت عن الحد ------------------------وزال النكاح ولدفع ح------------------------------د القذف ----وان زال النكاح ولا ولد ول---------------------------------------------------دفع تعزي----------ر القذف -ان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب الكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد------------------------------------------- او سكتت عن طلبه او جءت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد لم يلاعن-------------------- لعدم الحاجة اليه	583	9056446811318936396	248	210.5	184	820	30.2439022064209	38	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms443	true	-5505913438981436461	167	288	813	1414	1477	300	-من الاقراء وال---قرء بالفتح والضم---------ن الطهر -------فان طلقت------ طاهرا و--يبقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من زمن الطهر شء كان علق الطلاق باخر الطهر فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة او طلقت حاءضا ففي----------------------- رابعة تنقضي ولا يحسب ما بقي من الحيض قرءا وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة او الرابعة ليعلم انه حيض وهل ي---------------------حسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت اثناء عدتها قرءا ام لا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام هو طهر محتوش بفتح الواو اي مكتنف بدمين اي دمي حيض او حيض ونفاس والثاني من البناءين اطهر فلا يحسب ما ذكر قرءا وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها	443	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	126	238	680	1251	1592	300	زمن --اقراءها و القرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض فان طلقت الحرة طاهرا وقد بقي من زمن الطهر --شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء اجامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وان طلقت طاهرا ولم يبق من زمن الطهر شء او--------------------------------------------------------------------- حاءضا انقضت عدتها بالطعن في حيضة را---------------------------------------------------------------------------------------------------بعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك ولا يحسب طهر من لم تحض ق-------------------------رءا اذ ال---------------------قرء ا--------لطهر المحنوش------------------------------------ بدمين---------------------------------------------------------------------- وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها	588	9056446811318936396	227	268.0	180	903	25.138427734375	31	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	112	141	537	687	1462	300	ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه ب-------------------ه فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها اي الاشهر وجبت الاقراء	444	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	245	276	1265	1424	1550	300	ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها---------- وجبت الاقراء	587	9056446811318936396	140	262.0	113	169	82.84024047851562	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms445	true	-6648870861634446809	189	244	934	1197	1484	300	ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولغا -------ما مضي ولو ارتابت فيها اي العدة اي لم يظهر لها الحمل ولكن شكت انها حامل ام لا بسبب وجود حركة مثل--ا لم تنكح عن----د تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل او ارتابت---------------- بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر	445	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms586	false	-8663237801329543957	245	296	1342	1606	1629	300	ولو ظهر في------ عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود------------- الحمل ولو ارتابت في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها--------- وبعد نكاح لاخر استمر	586	9056446811318936396	163	220.5	127	292	55.82191848754883	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	116	242	599	1240	1523	299	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح وحكم الولد انه ان وضعته--------------- لاربع سنين من امكان العلوق من الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل واذا لم يلحقه فالنكاح صحيح ان كان لستة من الاشهر فاكثر فالولد للثاني فيحلقه---------------------------- ولو نكحت في العدة فاسدا في الواقع لا في ظن الواطء فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه وطء شبهة او للامكان من الثاني دون الاول كان اتت به لاكثر من---- اربع سنين م----------ن الطلاق ------لحقه او للامكان منهما عرض علي قاءف وهو مسلم عدل مجرب فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وان لم يلحقه بواحد بان اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	446	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	113	200	573	1026	1550	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح------- فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين ------------------------------او لاكثر الي اخره او----------------------------------------------------------- لستة ا-----شهر فاكثر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت في العدة فاسدا فول--------------------------دت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نقضت عادته سنين من وقت امكان العلوق قبل الفراق او للامكان منهما عرض علي قاءفي----------------- فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وان--- الحقه بهما او نفاه عنهما او تحير او لم يكن----- انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	587	9056446811318936396	319	454.0	253	704	45.3125	53	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	0	122	0	609	1504	300	الطلاق وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها للرجعية--------- دون ما بعدها فان لم تكن العدتان من جنس بان كانت احداهما حملا والاخري اقراء- كان طلقها وهي--------------------------------------- حامل- ثم وطءها قبل الوضع ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخلتا في الاصح--------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله -------اي الوضع سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان --------------كان حمل قدمت عدته	447	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	160	269	806	1375	1524	300	الطلاق و-----تلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان ك--------------------------انت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي وان كان الحمل من الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------ لشخصين فان كانت في عدة زوج او شب-----------هة فوطءت بشبهة او--------------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل لتعدد المستحق فان كان حمل قدمت عدته	589	9056446811318936396	343	503.0	272	806	42.55583190917969	56	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms451	true	-5491806557399076265	148	287	705	1394	1458	300	ولو انتقلت الي مسكن------- باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص وقيل تعتد في الاول او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج ففي الاول تعتد وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في الانتقال ثم وجبت قبل الخروج من--------------------------------------------------------------ه ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر او اذن لها في سفر---- حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي في السفر ----------فان مضت لمقصدها اقامت لقضاء حاجتها من غير زيادة وان زادت علي مدة المسافرين ثم يجب عليها الرجوع لتعتد البقية من العدة------ في المسكن الذي فارقته اما لو سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها هو لحاجته فلا تزيد علي اقامة مدة المسافرين ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها بالسكني فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت هي اذنت-------------------- صدق بيمينه	451	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	3	121	17	592	1525	300	ولو انتقلت الي مسكن او بلي باذن الزوج فوجبت العدة ----------------قبل وصولها اليه اعتدت فيه وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامور بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت الي الاول لنقل امتعتها مثلا فحصلت فيه الفرقة لزمها ان تعتد في الثاني فان انتقلت بلا اذن او و------------------------------------------------------------------------------جبت قبل الخروج من الاول اعتدت فيه الا ان ياذن لها في الاقامة في الثاني فتعتد فيه ولو اذن لها -----------------------------------------------في سفر نحو حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع---------- والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت --------اقامت لقضاء حاجتها---------------------------------------- ثم يجب------ الرجوع -------وان كانت العدة تنقضي في الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرجت من مسكنها------------------------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج------ او اذنت فيه لحاجة لا للنقلة صدق بيمينه	592	9056446811318936396	276	324.5	215	913	30.230010986328125	46	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	156	274	792	1376	1519	300	وليس له اي الزوج مساكنتها ولا مداخلتها في------ الدار التي تعتد فيها -------------------------------------------------------فان كان في الدار محرم لها ولو برضاع مميز ولو غير بالغ ذكر ليس بقيد بل الانثي اذا كانت ثقة كاختها كذلك او محرم له----- انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لكن مع الكراهة ويعتبر في الزوجة والامة ان يكونا ثقتين وفي المحرم ان يكون بصيرا --------------------------------------------------------------ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم حذرا من الخلوة والا بان لم تتحد فلا يشترط محرم وينبغي اي يشترط ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وان لا يكون ممر احداهما اي الحجرتين علي الاخري---------------------- وسفل وعلو كدار وحجرة	452	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	87	197	465	1026	1548	300	وليس لصاحب العدة مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محرم لها---------- مميز ذكر--------------------------------------------------------- او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز ما ذكر لانتفاء-------------------------------------------------- المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز ولو كان في الدار حجرة----------------- فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا--- فلا يشترط ويجب ----------------ان يغلق ما بينهما----------- من باب وا--لا يكون ممر احداهما يمر فيه ----علي الاخري حذرا من الخلوة في ذلك وسفل وعلو كدار وحجرة	593	9056446811318936396	331	430.5	260	750	44.13333511352539	54	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	1	77	4	402	1502	300	يلحقه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح وكان الولد منفيا ومقابل الصحيح يحلف انه ما وطءها ولو قال وطءت وعزلت لحقه الولد في الاصح ومقابله لا بلحقه كدعوي الاستبراء كتا---------------------------------------------------------------------------------ب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها لغة اسم لمص الثدي وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل	455	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	161	241	846	1229	1552	300	يلحقه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا------------------------ يجب تعرضه للاستبراء -----ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطاء -------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه لان الماء قد يسبق الي الرحم وهو لا يحسن به وياتي في قول الناظم ان يطر بحذف الالف ما مر في باب الطلاق علي قوله وهو لمن لم توط AUTO باب الرضاع هو بفتح الراء و-----كسره------------------------ا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل	599	9056446811318936396	226	349.5	179	479	47.1816291809082	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	0	172	0	845	1485	300	منها في خمس----- واوجره الرضيع دفعة فرضعه واحدة وفي قول خمس ------------------------------------ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في --حولين ام بعد اي بعد الحولين فلا تحريم وفي الثانية وهي الشك في كونه في الحولين ام بعد قول او وجه بالتحريم وتصير المرضعة امه والذي منه-- اللبن وهو الرجل--- اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه و--------------------------------------------------------------------------------اخوته ولو ك---------------------------------------------------------------------------------ان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه -لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة لا يثبان بدون الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة و---------------------اباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته	456	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	130	296	659	1501	1517	300	منها في خمس مرات واوجره في مر-----ة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في الحولين او بعد ---------------فلا تحريم ل----------------لشك في سببه ما يترتب علي الرضاع المحر-----------م وتصير المرضعة ام الرضيع وصاحب اللبن زوجا او غيره اباه واخوه عمه واخته عمته و-----------------------------------------------------اباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته واولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------- فيحرمن عل----ي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة--------------------- لهن من جهة الرضاع ولو -------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة--------- بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة انما------------------------------ تثبت بتوسط الامومة ولا امومة هنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته	601	9056446811318936396	460	642.0	357	1077	42.71123504638672	77	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	217	286	1205	1553	1627	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة ه--------و اخي------ حرم تناكحهما عملا باقرارهما ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر م--ثل ان وطء وهي معذورة والا فلا يجب شء وان ادعي الزوج رضاعا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما--------- ولها المسمي ان وطء والا بان لم يطا فنصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته اي الزوجة فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	458	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	156	242	868	1295	1581	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهم---------------ا ----------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وا-----------لا فلا---- شء وان ادعي ------رضاعا فانكرته------ انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء وال-----------ا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	602	9056446811318936396	241	374.5	191	524	45.992366790771484	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	47	213	236	1127	1579	300	ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وب-اربع نسوة ولا يثبت بدونهن ----------------------------والاقرار به شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهم---------------ا وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها بل ذكرت ان بينهما رضاعا محرما وكذا ان ذكرت فعلها فقالت ارضعته فانها تقبل في الاصح بخلاف ما اذا طلبت الاجرة فانها لا تقبل والاصح انه لا يكفي في الشهادة بالارضاع ان يقال بينهما رضاع محر--------------------------------م بل يجب ذكر وقت وقع فيه الارضاع---------------- وعدد بان يقول خمس رضعات متفرقات و كذا يجب ذكر -وصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بغير حاءل- وايجار وازدراد او قراءن دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازد-اد بعد علمه بانها اي المرضعة لبون اي ذات لبن فاحتفاف القراءن يفيد اليقين او الظن القوي ولا يكفي في الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح يكفي في الشهادة ان يقول بينهما رضاع محرم كت----------------------------------------------اب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج في الخير واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية وبدا بالاول -------	459	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	0	126	0	698	1609	300	ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل---------- شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة و-------------------------------------------------ان ذكرت فعلها ولا يكفي في الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت الرضاع للاحتراز عما بعد الحولين وعدد ال-----------رضعات -للاحتراز عما دون خمس ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن------------------------- كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها----------- لبون ---------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم ذلك لم يجز له--------------------------------- ان يشهد لان الاصل عدم اللبن والالف في قول الناظم دونا وهنا للاطلاق AUTO باب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج--------- واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح------------ وقرابة البعضية وملك اليمين والاصل	603	9056446811318936396	415	556.5	329	1039	39.94225311279297	64	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	111	223	554	1116	1533	300	ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او قيمة لم يجبر الممتنع فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره جاز في الاصح ومقابله لا يجوز الا خبزا او دقيقا فلا يجوز علي المذهب لما فيه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا وقيل يجوز ولو اكلت معه كالعادة من غير تمليك واعتياض سقطت نفقتها في الاصح ومقابله لا تسقط قلت الا ان تكون غير رشي---------------------------------------------------------------------------------دة ولم ياذن وليها ف------------لا تسقط---------------- والله اعلم ويكون الزوج متطوعا ويجب للزوجة ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف قدر الادم بالفصول فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم والفاكهة ايضا ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره و يجب ----------------------------------------------------------------------------------لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	460	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	73	216	393	1148	1602	300	ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما -----------------------------------------------------------------------------فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتباض عن الطعام المغصوب المتلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه ربا---------- ولو اكلت معه كالعادة--------------------- سقطت نفقتها في الاصح ان كانت رشيدة او غير رشيدة واذن وليها في اكلها معه لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها فان كانت غير رشيدة ولم ياذن وليها في اكلها معه لم تسقط عنه قوله والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من -----ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف---------- بالفصول فيجب---- في كل فصل ما يناسبه----------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	606	9056446811318936396	313	429.0	246	911	34.35784912109375	51	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms462	true	-6809909796722372129	129	180	640	891	1492	300	يستهلك كطعام---------- تمليك ولو بلا صيغة وتتصرف فيه بما شاءت-------------- فلو قترت بما يضرها بان ضيقت علي نفسها منعها زوجها و-----ما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط والة تنظيف تمليك خبر ما وقيل امتاع كالمسكن ون------------------------------------عطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل -------------سنة ف----------------------------------------------------ان تلفت فيه ----بلا تقصير لم تبدل -ان	462	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	201	265	1030	1358	1523	300	يستهلك كطعام وادم ودهن تمليك كالكفار----ة وتتصرف فيه بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضره-------------------ا منعها من ذلك وكذا ما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط و-----------------------------------المسكن والخادم امتاع لا تمليك وقد تقدم انها تعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد وقت تجديده علي العادة وان تلفت فيه ولو بلا تقصير لم تبدل وان	609	9056446811318936396	171	244.0	135	386	44.30051803588867	25	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	65	184	326	936	1529	300	المءن من نف-----قة وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا تجب فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا واقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها بعد عدتها والقول قولها في قدر مدتها بيمينها والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة وتجبان لحامل باءن وهذا الواجب لها بسبب الحمل وفي قول للحمل فعلي الاول لا ت--------------------------------------------------------------------------------------جب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد وعلي الثاني تجب قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم-------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر حملها وجب دفعها يوما بيوم	464	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	85	156	446	819	1560	300	--مءن النكاح كنفقة وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب لهما لامتناع الزوج منهما اما----- الاولي فلقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فتجب علي زوج رقيق ولا تجب لحامل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد --------------------ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا لانها بانت والحمل القريب تسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح ----------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر------ وجب دفعها يوما بيوم	590	9056446811318936396	208	288.5	164	733	28.376535415649414	36	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	58	118	289	576	1466	300	ام بغيره فان لم يفضل فلا شء--------------------------- ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح ومقابله--------------------------- لا يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب النفقة لمالك كفايته ولا لمكتسبها اي قادر علي كسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا العاجز بمرض او عمي او صغيرا او مجنونا والا	466	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	94	175	502	908	1562	300	ام بغيره حتي يلزم الكسوب كسبها كما يلزمه كسب نفقة نفسه ويباع فيها ما يبا---------------ع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا ولا تجب------- لمالك كفايته ولا م-كتس------------------بها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا------------------------ او صغيرا او مجنونا والا	613	9056446811318936396	147	179.5	113	471	31.21019172668457	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	92	166	447	799	1505	300	غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند -------من اختار- منهما ------------------------------------------------------------فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخر ولا تخيير ويخير المميز بين ام وجد وكذا اخ او عم مع الام او اب ومثله بقية العصبة والعمة مع اخت لغير اب او خالة في الاصح ومقابله يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب فان اختار احدهما اي الابوين اوم-ن الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه	469	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	2	71	7	325	1547	300	غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح حضنه من اختاره منهما لان صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر ------فقط ويخبر ب-------ين ام وجد وكذا اخ وع----------م او اب -------------------------مع اخت-------- او خالة في الاصح ------------------------------------------------فان اختار احد ------الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه	623	9056446811318936396	226	353.0	175	428	52.80373764038086	42	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	178	248	856	1227	1505	300	انثي من------- زيارة امها لتالف الصيانة ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة------- والزيارة مرة في --ايام---- علي العاد------------------------------------------------------------ة فان مرضا--------------------------------------------------- فالام اولي بتمريضهما من الاب -----------------------------فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك والا ففي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها اي الام---------- وان اختارهما اي الام ذكر---- فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه-------------------------- ويسلمه لمكتب او ذي ح----------------------------رفة او اختارتها ان--ثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اخت-----ارها------------------------ اقرع بينهما	469	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	163	294	800	1518	1547	300	انثي فله منعها زيارت---ها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيا----رة في الايام مرة علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي----- به في ب-----------يته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البت التمريض مرضتها وان اختار------ ال---ذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة او اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما	623	9056446811318936396	267	337.5	214	750	35.599998474121094	32	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	60	141	317	718	1526	300	وتجب المءنة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويراعي حال السيد--------- فيجب ما يليق بحاله ولا يكفي في الكسوة الاقتصار علي ستر العورة في بلاد غير ----معتاد فيها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يناوله قدرا يسد مسدا مما يتنعم به من طعام وادم وك-----------------------------------------------------------------------------------سوة وسن ان يجلسه لياكل معه وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله ان لم يمكن تاجيره ان امتنع فان فقد المال------------------------------------------- امره ببيعه او اجارته في مثل ام الولد او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره	470	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	106	235	565	1279	1600	300	وتجب كفايته من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله-------------- مما يتنعم به من طعام وادم للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستجباب ويستحب ان يسوي بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة ف------------------------------------------------ان امتنع من الانفاق علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفقته فان لم يكن امره ببيعه او اجارته ----------------او اعتاقه فان ابي---- باعه الحاكم او اجره	615	9056446811318936396	203	235.0	156	796	25.502511978149414	34	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms475	true	-2475728180861158736	150	194	746	956	1506	300	ولو قال كنت يوم القتل-- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون قبله ولو قال انا---- الان صبي وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا ق------------------------------صاص علي حربي قتل حال حرابته ويجب علي المعصوم باسلام او امان و علي المرتد	475	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	0	46	0	231	1565	300	ولو قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الا----------ن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ثانيها ان يكون ملتزما للاحكام فلا قصاص علي حربي لعدم التزام--ه ويجب علي المعصوم بعهد او غيره و-------المرتد	629	9056446811318936396	158	255.5	124	250	63.20000076293945	27	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	219	294	1153	1534	1560	300	بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه ولا جفن اعلي بعكسه ولا انمله بفتح الهمزة وضم الميم باخري ولا عضو زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر عند--------------------------------- المساواة ف----------ي المحل تف--------------------------اوت كب-----ر وطول----- وقوة بطش ---في اصلي وكذا عضو---------------------- زاءد لا يضر فيه التفاوت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ومقابله يضر في الزاءد ويعتبر قدر الموضحة بالمساحة طولا وعرضا لا بالجزءية فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد مثلا ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد	480	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	61	151	318	799	1543	300	بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه -------------------ولا انملة---------------------- باخري ولا زا----ءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه ويشترط لقطع الزاءد بالزاءد الا يكون زاءدة الجاني اتم كاصبع لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان ولو كانت اصابع احدي يديه وكفها اقصر من الاخري فلا قصاص في القصيرة علي مستويهما بل تجنب فيها دية كاملة في الاصح---------------------- ويعتبر قدر الموض---------حة طولا و-----------------------------------------------------------------------عرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد	630	9056446811318936396	182	256.0	143	628	28.980892181396484	28	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	124	232	610	1169	1495	300	ولا تقطع يد او رجل صحيحة بشل-----------اء وان رضي--- الجاني فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع ----لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وتقطع الشلاء بالشلاء و--- بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم لا ينقطع الدم بحسم نار ولا بغيره فلا تقطع ويقنع بها مستوفيها ولا يطلب ارشا ل-------------------لشلل فحينءذ تقطع ويقطع عضو سليم---------- باعسم وهو تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد واعرج ولا اثر في القصاص لحضرة اظفار وسوادها فتقطع الصحيحة بالمسودة وعكسه والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او بعد وجودها بسليمتها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ الناقص والذكر صحة	481	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	151	273	799	1406	1543	300	ولا تءخذ---------- صحيحة من يد ورجل بشلاء وان رضي به الجاني فل-------------------و فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة و-----------لو سري------ فعليه قصاصا النفس او باذنه فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا فيالروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة --------------لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع---- سليم يد او رجل باعسم--------------------------------------------- واعرج ولا اثر لخ----------ضرة اظفار وسوادها وتءخذ----------------------------------- ذاهبة الاظفار------------------- بسليمتها دون عكسه-------------------------- والذكر صحة	630	9056446811318936396	256	274.0	201	806	31.76178741455078	39	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	49	89	238	448	1490	300	فان ابطل معه --حركة لسان- فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل د---------------------ية وفي ابطال----------- الذوق دية واختلف في محله هل هو في طرف الحلقوم او في اللسان ويدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك	493	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	244	285	1274	1501	1586	300	فلو ابطل صوته وحركة لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منها دية وفي ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وت------------------درك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليها فان نقص الادراك	635	9056446811318936396	144	220.5	116	245	58.775508880615234	18	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms502	true	8957075519697174391	220	270	1152	1393	1569	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية فان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي ------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم	502	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	109	132	548	665	1515	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشرك-------------------------------ة فان اطلق استحب ل--------------------------------------لقاض-------------------------------------------------------------------ي ان يستفصله وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم	642	9056446811318936396	99	165.5	79	253	39.130435943603516	17	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	52	185	254	890	1468	300	ولو ادعي علي شخص انفراده--- بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية من خطا او شبه عمد لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر ومقابله يبطل وتثبت القسامة في القتل للنفس لا في غيره من جرح او اتلاف مال-------------------------------------------------------------------------- بمحل لوث وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي اي تغلب علي الظن انه صادق بان اي كان وجد قتيل في محلة منفصلة عن البلد ولم يعرف قاتله ولا بينة يقتله او قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته بل لو لم يخالطهم غيرهم لم تشترط العداوة او وجد قتيل تفرق عنه جمع كان ازدحموا ثم تفرقوا عنه لكن يشترط ان يكونوا محصورين ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل من احدهما فغن التحم قتال من بعضهم لبعض فلوث في ---------------حق الصف الاخر والا بان لم يلتحم ف لوث في حق---- صفه وشهادة	503	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	149	226	752	1133	1515	300	فلو ادعي-------- انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا ويعتبر في تحليف المدعي القتل كونه بمحل لوث وهو--------- قرينة--------------- تغلب---- الظن بصدق المدع----ي كان وجد قتيل في محلة---------------------------------------------- او قرية صغيرة لاعداءه والا يساكن--------------------هم غيرهم او --------------------------تفرق عنه جمع---------------------------------------------- محصورنز ولو تقاتل صفان------ وانكشف-ا عن قتيل فا----------ن التحم قتال او وصل سلاح احد الصفين للاخر فلوث في حق الصف الاخر والا --------------فلوث في حق اهل صفه وشهادة	642	9056446811318936396	238	211.5	185	732	32.5136604309082	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	131	235	658	1187	1498	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث علي قدر سهامهم------------------------ وجبر المنكسر -ان لم تنقسم صحيحة وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حص-----------------------------ته ولو غاب احدهما او كان صبيا مثلا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب حتي يحضر وللصبي حتي يبلغ ويحلف---- ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه وال---مذهب ان -يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين فردت علي المدعي او اليمين المردودة---------- علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	504	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	3	104	15	538	1545	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- الخمسون------ بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر ال--كسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض -------------ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو------------------------ غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته--------- والا---------------------------- صبر للغاءب حتي يحضر في----------------حلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين ويمين المدعي عليه---- بلا لوث و--------المردودة منه علي الم----------------------------------------------دعي -------او المردودة من المدعي علي المدعي عليه----------------- مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	643	9056446811318936396	272	359.0	216	723	37.62102508544922	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	219	285	1156	1525	1596	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يشترط عدد وشرطهم صفة الشهود من العدالة وغيرها و تنعقد الامامة ايضا ----------باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه ويشترط فيه عدم الرد فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم بعد موت الامام و تنعقد ايضا باستيلاء شخص جامع للشروط بقهر وغلبة وكذا فاسق وجاهل	508	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	78	121	432	681	1604	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر --حضورهم و---يشترط في------هم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام قبله----------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم و---------------------------باستيلاء---- جامع الشروط----------- وكذا فاسق وجاهل	647	9056446811318936396	193	268.5	158	379	50.92348098754883	28	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms514	true	-2935144141417237558	119	228	608	1162	1529	300	اللعان ولو شهد دون اربعة بزن-----------------------------ا حدوا--------------- في الاظهر ومقابله المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا لو شهد اربع نسوة و-----------عبيد وكفرة يحدون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذهب ولو شهد اربعة بالزنا ورقت شهادتهم بفسق لم يحدوا ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد عليه ولو تقاذفا فليس ذلك تقاصا فلا يسقط حد هذا لحد هذا بل لكل منهما ان يحد الاخر ولو استقل المقذو------ف بالاستيفاء للحد من قاذفه لم يقع الموقع فيترك حتي يبرا ثم يحد كتاب قطع----------------------- السرقة هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها---- لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله مع الشروط الاتية يشترط لوجوبه اي القطع في -------	514	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	22	155	105	771	1553	300	الموقع ولو شهد دون اربعة بزنا او ثلاث مع زوج المراة بزناها حدوا حذرا من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة و------------------------كذا لو شهد اربع نسوة او ذميون او عبيد او ثلاثة رجال وامراة او عبد او ذمي ولو شهد اربعة من الفسقة او ثلاثة عدول وفاسق او اربعة من اعداءه او عدو مع ثلاثة فلا حد علي الشهود ولو ------------------------------------------------شهد واحد علي اقرار------اه فلا حد عليه واللام في قول الناظم لرام بمعني علي وكذا في قوله وللرقيق والواو في قوله والزنا بمعني او وقوله النصف بالنصب عطفا علي مفعول اوجب او بالرفع مبتدا خبره للرقيق والالف في قوله احصنا للاطلاق AUTO باب السرقة--- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية----- من حرز مثله ب----شروط تاتي وهي كبيرة موجبة ل--لقطع والاصل في	655	9056446811318936396	241	244.0	189	758	31.7941951751709	36	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms514	true	-2935144141417237558	247	290	1265	1484	1529	300	به ولو سرق ربعا سبيكة اي مسبوكا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع--- في الاصح وان ساواه غير مضروب ومقابله ينظر الي الوزن فقط والمعتمد ينظر الي الوزن وبلوغ القيمة مضروبا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا عبرة بظنه	514	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	133	184	683	926	1510	300	به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا-- لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي-------------------------------------------------------------------- القيمة فيما هو كالسلعة ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر- لظنه	656	9056446811318936396	122	196.0	94	314	38.8535041809082	21	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	218	296	1085	1441	1458	300	عليهما --------لو بالت او راثت --بطريق ولو واقفة فتلف به نفس او مال فلا ضمان-------------------------------------------------------------- ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد من المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة----- فحك بناء فسقط ضمن------------------------------------------ه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان هناك زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب	527	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	105	184	540	901	1513	300	---ضمنه الراد ولو بالت او راثت في طريق---------- فتلف به نفس او مال فلا ضمان في الاصح لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمع------------------------------تاد------------------------------------ ومن حمل----- علي ظهره او بهيمة حطبا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان----- زحام او ---------تمزق به ثوب	668	9056446811318936396	222	321.5	169	476	46.63865661621094	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	47	169	236	848	1530	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدين الحال علي موسر ي------------------حرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه وهو صاحب الدين والمءجل لا يحرم السفر وان قرب الاجل وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد ويحرم---------- جهاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين--------------- لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز بغير اذنهما وكذا سفر تعلم فرض كفاية فيجوز بغير اذنهما في الاصح ومقابله لهما المنع كالجهاد فان اذن ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم وجب الرجوع ان لم يحضر الصف الا اذا خاف علي نفسه او ماله	530	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	5	73	21	341	1549	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق ولو---------------------------------------------------- من لصوص --مسل--------------------------------------------------------------------مين والدين الحال علي موسر لم يستنب في وفاءه يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن---------- صاحبه---------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الرجل جهاد------------ الا باذن اصوله ------المسلمين او من وجد منهم لا سفر تعلم فرض ولو---------------------------------------- كفاية ورجوع رب الدين او--- الاصل ع----------------------------ن اذنه ي--------------------------------------------وجب الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله	670	9056446811318936396	245	323.0	191	655	37.404579162597656	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	146	282	792	1466	1564	300	من كل مسلم مكلف مختار امان حربي واحد وعدد محصور كاهل قرية فقط فلا يصح امان كافر ولا غير مكلف ولا مكره ولا امان غير محصور ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح ومقابله يصح ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده ك------اجرتك و-------------امنتك وبكتابة ولابد من النية معها ورسالة ولو مع كافر ويشترط علم الكافر بالامان فان لم يعلم فلا امان له فان علم الكافر بالامان و رده بطل وكذا يبطل ان لم يقبل في الاصح ومقابله يكفي السكوت وتكفي--------- اشارة مفهمة للقبول ويجب ان -----------------------------------لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة----------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	535	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	185	281	973	1452	1542	300	من كل مسلم مكلف مختار ولو امراة او رقيقا لكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ يفيد الغرض بصريح ك اجرتك و انت مجار او امنتك او انت امن او كناية ك انت علي ما تحب او كن كيف شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وتكفي رسالة او اشارة مفهمة ويشترط علم الكافر بالامان وكذا قبوله علي الراجح والا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد------ بطل في الزاءد ويبلغ بعدها المامن والا يتضرر بالمءمن------------------------------------------ المسلمون كجاسوس او طليعة وحقه ان يغتال ولا يبلغ المامن والا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الا باشتراطه وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	679	9056446811318936396	186	187.5	143	808	23.01980209350586	28	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	170	261	876	1321	1524	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق- الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت ------------------------------جزية ومقابل الاصح لا شء عليه ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولا يكفي عقد اب وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية	537	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	57	120	298	599	1568	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم --------لفقت الافاقة ف---------اذا بلغت سنة-------------- وجبت ولو اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي--------- ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب ف---------------------------------اذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر و-كذا حكم السنة الثانية	683	9056446811318936396	209	320.0	161	476	43.907562255859375	36	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	1	94	9	479	1532	300	او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط عليهم ------------------------------------انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض ومقابل الاصح ينتقض مطلقا وقيل لا ينتقض مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام---- فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المامن فان اسلم قبل الاختيار امتنع	541	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms686	false	-3142902495379321153	83	168	430	869	1518	300	او اصابها بنك-------------اح او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او دعاه الي دينه او قطع ------------------------------عليه الطريق-------------- ان شرط ترك الطعن والفعل المذكور في العقد اي وشرط انتقاضه بفعل احدهما--- والا فلا ينتقض به وخرج بما ذكره اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح واظهار الخمر والخنزير والناقوس والعيد فلا ينتقض العقد بها وان شرط ومن انتقض عهده بقتال قتل --او بغيره تخي-----------------------------------------------------------------------ر الامام فيه بين قتل------- ورق- ومن- وفداء كما في الاسير الكامل----------- فان اسلم قبل الاختيار امتنع	686	9056446811318936396	209	237.0	160	592	35.304054260253906	30	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	38	193	196	948	1481	300	ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او اصطياد حرم و---------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف اي لم يقتل سريعا احدهما حرم الصيد في جميع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل ذبح ------صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر ومقابله لا يحل وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح واما صيد الصبي ومن معه فيحل ومقابل الاصح يحل صيد الاعمي وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي فتحل وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح بخلاف اكله منفردا ومقابله يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك فان فعل---- او بلع سمكة حية حل	543	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	114	242	634	1264	1580	300	فلو شارك مجوسي-------------------------- مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم--------- فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و-----------------------------------لو انعكس ------------------------------------------او جرحاه مع-----------------ا او جهل ا-----و مرتبا ولم يذفف----------------- احدهما حرم تغليبا للحرام ويعتبر في الذابح ايضا الا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب لانه ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو------ غير مميز ومجنون وسكران لان لهم قصدا وارادة في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد ولو صاده-ا مجوسي و-----كذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميت-----------------------------------------------------------------ا ولا يقطع بعض سمكة حية ------------فان فعل ذلك او بلع سمكة حية حل	687	9056446811318936396	356	512.5	278	973	36.58787155151367	64	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms553	true	-8150078995598286479	137	278	663	1341	1451	300	معصوم----ين ولو وجد طعام غاءب ولم يجد غيره اكل من------------ه وغرم او وجد طعام حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد رمقه فان اثر علي نفسه مسلما معصوما جاز ولا يجوز ان يءثر به كافرا ولا بهيمة ولا مسلما غير معصوم او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي ولو كان يحتاج اليه بعد ويجب علي المضطر ان يستاذن صاحب الطعام فان امتنع فله---- قهره علي اخذه ---وان ق---------------تله الا ان كان المضطر ذميا والممتنع مسلما وان----------------------------------------------ما يلزمه اي المالك بعوض ناجز ان- حضر والا بان لم يحضر العوض فبنسيءة ولا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله فلو اطعمه -لو يذكر عوضا فالاصح لا عوض ومقابله عليه العوض ولو ----------------------------------------وجد مضطر ميتة وطعام غيره الغاءب او محرم ميتة وصيدا فالمذهب يجب اكلها اي الميتة وقيل ياكل الطعام	553	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	13	126	60	605	1508	300	معصوم لنفسه ولو وجد طعام غاءب------------- اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته او ح---اضر مضطر -----لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ف--------------------------ان اثر مسل----------------ما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غ--------------------------------------------ير مضطر لزمه اطعام م-----سلم او ذمي او نحوه فان م-------------------------------------------------------نع فللمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مس---------------------لما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه---------- بعوض ناجز الا حضر والا------------------ فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض-------------------- فلو اطعمه ولو يذكر عوضا فالاصح لا عوض حم---لا علي- المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر ولو وجد مضطر ميتة وطعام غا-------ءب او محرم ميتة وصيدا------------ اكلها وانما يجب عليه شراء الطعام	699	9056446811318936396	318	382.0	243	804	39.55223846435547	49	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	9	131	42	629	1502	300	غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال قول احد الرعية و يجوز شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا لحل العقد واخراجه عن صورة القمار ال---------محرم فرسه كفء لفرسيهما------------- يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقهما----------------------- اخذ ا-لمالين وان سبق---------------------اه وجا-ا معاه فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل هو للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	555	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	47	162	239	812	1560	300	غي------------------رهما كقول الامام او ------غيره من سبق منكما فله في بيت المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا او له علي كذا وان اخرج كل واحد منهما مالا فهو --------------------------------------------------------------------------------------------قمار بكسر القاف محرم لان كل واحد منهما متردد بين ان يغنم------- وان يغرم والمقصود المال لا الركض والفروسية الا ان يكون معهما محلل ثالث ويكفي واحد ولو بلغوا مءة وشرط المحلل ان يكون ما تحته من المركوب كفءا للمركوبين اللذين تحتهما ويمكن ان يسبقهما ان سبق اخذ مالهما جاءا معا او مرتبا وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا- فلا شء لاحد وان جاء------- مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وان ج------اء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	701	9056446811318936396	231	285.5	180	821	28.13641929626465	35	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	49	112	235	541	1536	300	عادة غالبة والا حمل -عليها و بيان قدر الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه-------------------------- والغ---------------------------------------------------------------------------------رض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع------------------ عليه الغرض ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا صفة الرمي----------- من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ا----------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	556	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms700	false	4444455925098612887	176	300	942	1602	1602	300	عادة غالبة نزل العقد عليها وقد ال-------غرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ويشترط تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ولا بد من امكان سبق كل منهما ليحصل غرض العقد وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة ولا يشترط بيان صفة الرمي من كونه مبادرة بان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط او محاطة بان تقابل اصابتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا استحق المال المشروط والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب ويتشرط بيان عدد نوب الرمي وعدد الاصابة فان بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة الشن -لا خدش له -----------------------------------------------او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت-	700	9056446811318936396	192	266.5	150	716	26.815643310546875	33	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	72	211	403	1090	1524	300	وتختص التاء بالله تعالي ولكن------------------------------------------------------------------------ لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه فان اراد غير اليمين قبل منه ولو قال الله ورفع او نصب او جر او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن لا يمنع الانعقاد ولو حذف الالف من لفظ الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين عند النية ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بال--------له لافعلن كذا فيم-ن ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال لغيره اقسم---------------------------------------- عليك بالله او ا--------سال-ك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن- للمخاطب ابراره -----والا	558	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	120	209	643	1073	1544	300	ويستغفر ا-----لله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله كفر في الحال وتنعقد اليمين بالكناية مع النية كما لو ق-------------------------------------------------------------------ال الله ورفع او نصب او جر لافعلن -كذا فيمين ان نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ولو ق-------------------------------------------ال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قصد------------------------------------------ خبرا ماضيا------------------------- او مستقبلا صدق ولو ---------------------------------------قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او قسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا	703	9056446811318936396	250	387.5	194	823	30.376670837402344	41	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	196	232	934	1109	1437	300	الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق لرقبة مءمنة بلا----- عيب يخل ب--عمل او كسب ك---الظهارو بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده اي المكفر و بين كسوتهم بما يسمي كسوة	559	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	176	209	871	1035	1465	300	الرابعة يتخير في كفارة اليمين بين عتق -رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل كما سبق في الظهار و----اطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده و---------------كسوتهم بما يسمي كسوة	706	9056446811318936396	139	216.0	111	185	75.1351318359375	23	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	22	152	99	710	1427	300	حلف لا يبيع مال زيد فبا-ه باذنه حنث والا بان باعه بغير اذنه فلا يحنث او حلف لا -------------------------------------يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث و----------------كذا ان قبل ولم يقبض لم يحنث في الاصح ويحنث من حلف لا يهب----------------------- بعمري ورقبي وصدق---------------------ة لا -اعارة ووصية ووقف او حلف ------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ومقابله يحنث او حلف ---------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه ----شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله م-ن المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين	567	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	37	162	196	797	1465	300	حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا------------------- فلا -حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له------------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة لا باعارة ووصية ووقف لانها ليست بهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها الصدقة اخص من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشترا----------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح ويحنث بما اشتراه---- سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين	706	9056446811318936396	392	593.5	305	755	51.920528411865234	70	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	192	298	1016	1560	1568	300	فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل------ فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا او امراة او صبيا دون كافر نفذ قضاءه للضرورة ويند--------------------------------------------------ب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------فان نها----ه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه و------------------------ان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح ومقابله استخل-----------------------------------------------------------------------------------ف فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط المستخلف كالقاضي في شروطه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده او باجت-------------هاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا و---------------------لا يجوز للقاضي ان يش-رط عليه اي المستخلف خلافه	572	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	29	193	153	989	1535	300	فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او نحوه صحت ولايته ونفذ ---------------قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولهذا ينفذ قضاء اهل البغي ويستحب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته ف--------------------------------يما لا يقدر الا علي بعض-----------------ه استخلف فيما يعجز عنه لحاجته اليه لا فيما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن له الامام في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي ---------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------------------------------- ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز -------ان يشترط عليه------------ خلافه	713	9056446811318936396	334	480.5	262	986	33.87424087524414	53	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	91	177	449	864	1434	300	ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب --دية علي عاقلته بل لابد من رضا عاقلته وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط ولو نصب الامام قاضيين في بلد وخص كل------ا بمكان---- او زمان او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء و--الفروج جاز وكذا ان لم يخص بل عمم فيجوز في الاصح ومقابله لا يجوز ---الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز اما	573	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	222	284	1136	1448	1535	300	ولا ينفذ حكمه ----------الا علي راض به فيشترط رضا العاقلة----- في ضرب الدية عليهم--------------------------- وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعده----------------------------- ولو نصب الامام قاضيين ب--بلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمن- او نوع ك----------------------الاموال او------------ الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص في------------- الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز لما	713	9056446811318936396	254	361.5	199	433	58.66050720214844	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	20	76	126	411	1557	300	----لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة علي المذهب وقيل يكفي ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل-------------- يوم الاثنين --------------------------فان تعسر------------ فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد اذا لم يكن موضع ينزل في------------ه وينظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب تقديمه كالنظر	575	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	163	220	895	1194	1626	300	بها لا مجرد كتاب بها------------------------------------------ ويبحث القاضي عن---- علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بلد حكمه بكرة يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب قال الماوردي وقبل --------النظر	714	9056446811318936396	189	260.0	151	353	53.54107666015625	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	122	167	644	876	1557	300	في اهل الحبس---------- ينظر في الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء ----------------------------فمن ادعي وصاية سال عنها من جهة ثبوتها و سال عن ----------حاله بالنسبة الي الامانة وتصرفه فيها فمن وجده عدل-------------ا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا او وجده ضعيفا عن القيام بها عصده بمعين	575	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	178	221	868	1086	1472	300	في ادامة حبسه ادامه ثم ينظر في الاوصياء علي الاطفال ونحوهم لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المرافعة فمن ادعي وصاية سء-------------------------ل عن حالها وعن حاله-------------------- وتصرفه -----فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او----------- ضعيفا عض--------------ده بمعين	715	9056446811318936396	127	167.0	100	293	43.34471130371094	20	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	126	292	626	1459	1495	300	و لا ل شريكه في المال المشترك بينهما وكذا اصله وفرعه لا ينفذ حكمه لكل منهم علي الصحيح ومقابله ينفذ حكمه لهم بالبينة ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين ان كان لهم خصومة الامام او قاض اخر مستقل وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول حكمت علي فلان لفلان بكذا لا ثبت عندي مثلا او سال المدعي االقاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد ويستحب للقاضي نسختان بما وقع بين الخصمين احداهما له اي صاحب الحق والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم قاض باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي	576	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	93	167	499	871	1575	300	------وشريكه في------ المشترك و-----------اصله وفرعه ورقيق --------كل منهما وشريكه في المشترك---------------------- ويحكم له---------- ولهءلاء--------------------------- الامام او قاض او------------ ناءبه و-------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل------------------------- فحلف المدعي او اقام بين---ة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره او------------------------- يمينه او الح-------------------كم بما ثبت -----والاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه و-----ساله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد ليكون حجة له فلا يطالب مرة -----------------------------------------اخري وا--------------------ذا حكم---- باجتهاد- ثم بان----- خلاف نص الكتاب او السنة او الاجماع از قياس جلي	720	9056446811318936396	274	239.0	216	833	32.893157958984375	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	125	291	637	1509	1556	300	فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة -تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببل---د الحاكم للمدعي فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر ولو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه ولو ناداه وهما في طرفي ولايتهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه ويسميها القاضي ان لم يعد لها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية وياخذ القاضي المكتوب اليه بتعديل القاضي الكاتب والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي ما فوق مسافة	580	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	0	69	0	362	1605	300	فان اقامها---------------------- فقال------- لست المحكوم عليه لزمه ان -------------------------لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات عاصر المحكوم عليه وان وجد المشارك و-----اعترف------ طولب به وخلص الاول والا فيحتاج الي مزيد----------------------------------------------------------------- صفة يتميز بها المشهود عليه ------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب الي بلد الحاكم------- فشافهه بحكمه امضا----------------ه اذا عاد الي-------------------------------------------------- بلده-- والاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية البينة و------------------------------------------كتاب ال-حكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وس-ماع البينة---- لا يمضي----------- الا في--------------------------------ما فوق مسافة	722	9056446811318936396	263	305.0	207	876	30.022830963134766	44	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	0	146	0	759	1580	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية كسيف يكسر ولا يجبيبهم الي ذلك ----------------------وما يبطل نفعه -المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب طالب قسمته و---اجبر الممتنع ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها---------------- بالاجزاء كمثلي من حب وغيره----------------- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت----------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج	584	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	188	300	1010	1605	1605	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته-------- كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه وما يبطل نفعه بالمقصود---- كحمام وطاحونة صغيرين ل-----------------------------ا يج----------------------------------------------اب طالب قسمته ولم يجبر عليها ا-------------------------------------------لاخر لوجود الضرر قسمة ما لا يعظم الضرر بقسمته ---------------------------------------------وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة قسمة الافراز---- احدها قسمة المتشابهات بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء----------------------------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت كاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم -ريك او جزء- مميز- بحد او جهة وتدرج في بنادق ثم تجعل الرقاع في حجر------------------ من لم يحضرها---------- حين الكتابة والادراك-	722	9056446811318936396	403	575.5	323	841	47.91914367675781	66	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	234	291	1210	1538	1580	300	ب----التعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها------------------- كقيمة ثلثيها --------------جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الجزءين او الاسمين ك--------------ما تقدم ويجبر الممتنع عليها في الاظهر واجرة القاسم بحسب الماخوذ ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين-------- فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار	584	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	195	258	1002	1342	1579	300	قسمة التعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة----------- الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه------------------------------------ ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار	723	9056446811318936396	256	435.0	209	387	66.14987182617188	39	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	146	232	759	1195	1580	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي -من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------- اسماء --الاجزاء في الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاح----------------------------------------ب السدس بل بصاحب النصف ثم يخرج رقعة باسم احد الاخرين الثاني من	584	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	2	98	8	497	1579	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاس---------------------ماء فيعطي لمن خرج اسمه او علي ---------------------------------------------------اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق---------------------------------------------- ويحترز---------------- عن تفريق حصة واحد وهو في غي الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او -------------------------	723	9056446811318936396	202	264.0	156	660	30.606060028076172	31	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	7	87	33	445	1535	300	او نوعين كعبدين تركي وهندي---------------------- فلا اجبار الثالث --من ال--انواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله فيرد من ياخذه---------- قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع فتثبت فيه احكامه من شفعة وغيرها وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء ا---فراز في الاظهر ومقابله بيع ومعني كونها افرازا انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه	585	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms724	false	-2702661106021346706	1	63	5	309	1595	300	او نوعين كعبدين تركي وهندي او ثوبين ابريسم وكتان فلا اجبار في ذلك قسمة الرد ثالثها قسمة -الرد كان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا تمكن قسمت-------------------------------ه فيرد من يخرج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمس مءة-------------------------------------------------------------------------------- وقسمة المتشابهات افراز ب----------------------معني------------- انها تعين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه	724	9056446811318936396	210	287.0	162	451	46.563194274902344	32	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	51	177	261	895	1522	300	فالاكل في سوق------------ لغير سوفي ولغير من لم يغلبه --جوع ---------والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن----------- ممن لا يليق ب-----ه وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس ولو واحدا ممن يستحيا منه في ذلك واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء وهو المفتوح من امامه وخلفه وقلنسوة ما يلبس علي الراس حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه لبسهما واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهماته او -------------------علي غناء او سماعه وادامة اي اكثار رقص يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور فهو خبر عن قوله فالاكل وما عطف عليه والامر فيه اي مسقط المروءة يختلف------- بالاشخاص والاحوال والاماكن فقد يستقبح الامر من شخص دون اخر وفي زمان ومكان دون اخ----------------------------ر وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به هذه الحرفة تسقطها	587	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	194	289	989	1475	1532	300	فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا -----غلبه الجوع او العطش والمشي فيها---- مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة او امة--- بحضرة الناس-------------------------------- واكثار حكايات مضحكة ولي------س فقيه قباء او -------------------------قلنسوة في -------------------------بلد لا يعتاد للفقيه------- واكباب علي لعب الشطرنج او علي اللعب بالحمام بالتطيير والمسابقة او علي غناء او سماعه وادامة--------- رقص يسقطها و-------------------------------------------------------------------------------------------يختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن ف---يستقبح------ من شخص دون اخر وفي -------حال دون حال في بلد د اخر كما علم مما مر وحرفة دني-------ة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به----------- تسقطها	727	9056446811318936396	349	467.5	279	727	48.00550079345703	53	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	209	300	1063	1522	1522	300	ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده و---------------مكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه ولو بدون جعل وكذلك الوديع والمرتهن و ترد شهادته ببراءة من ضمنه باداء او ابراء و ترد شهادته وارث بجراحة مورثه قبل اندمالها ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل كالجراحة وبعد الاندمال تقبل قطعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون ديته من خطا وشبه عمد بخلاف شهود عمد و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق-	587	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	2	47	14	245	1554	300	ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له او المكاتب- وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه و-----------------------------------------------ببراءة من ضمنه و--------------------------------بجراحة مورثه قبل اندماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه و----------------------------------------------غرماء مفلس بفسق	728	9056446811318936396	210	346.5	170	475	44.21052551269531	39	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	8	67	53	371	1540	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه -------رجال غالبا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكارة وولادة وحيض ورضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيوب للنساء تحت الثياب يثبت بما سبق اي ب---------------------------------------------------رجلين و-برجل وا-مراتين وباربع نسوة م---فردات وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين و---ما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع ولا يثبت شء بامراتين ويمين	590	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	178	285	967	1543	1620	300	لما يختص بمعرفته النساء او لا يطلع عليه الرجال غالبا كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شربه من هذه المراة والولادة وعيب المراة كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين --اولي وعلم مما مر ان -ما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وان ما ثبت----------------- بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها وانه لا ي-----------------------ثبت شء بامراتين ويمين	732	9056446811318936396	201	265.5	160	619	32.47172927856445	26	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	197	286	982	1418	1477	300	ومن قامت عليه بينة---- ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه ف-----------ان ادعي المدعي عليه اداء للحق المدعي به او ابراء م-نه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه سواء ادعي ذلك حالة الدعوي عليه او بعدها او بعد الحكم عليه حلفه اي حلف خصمه وهو المدعي علي نفيه اي نفي ما ادعا----------------------------------------------------------------------ه وكذا لو ادعي المدعي عليه علمه اي المدعي بفسق شاهده او كذبه فله تحليفه في الاصح واذا--------- استمهل من اقيمت عليه --بينة وهو المدعي عليه لياتي بدافع من نحو اداء امهل ثلاثة ايام	597	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	36	113	167	546	1509	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي اداءه-------------------------- او ابراءه منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها من----------------------------------------------------------ه-------- حلف خصمه -----------علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعي------------ علمه---------- بفسق شاهده او كذبه لانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة فان استمهل من -قامت عليه البينة---------------- لياتي بدافع------------ امهل ثلاثة ايام	735	9056446811318936396	228	319.0	180	533	42.776737213134766	40	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	83	175	398	855	1507	300	-----------------المدعي عليه ا----------صر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال دعوي لغير دهشة جعل حكمه كمنكرنا كل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب والا جعلتك ناكلا -------------فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان ---------------------------------------------------------------------حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا ت-------ستحق علي شيءا	598	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	128	213	614	1048	1509	300	المدعي يمينه حلف المدعي عليه ان دعي اي طلب المدعي يميه فان لم يطلبها لم يحلف----------------------------------------------------------------------------------ه القاضي فان حلفه بدون طلبه لم يعتد بيمينه فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء------- وياخذه---------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب والحلف لا يستحق علي شيءا	735	9056446811318936396	270	417.0	213	574	47.038326263427734	43	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	11	149	59	770	1543	300	او يقوله له القاضي احلف فيقول لا احلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اليمين علي المدعي وان لم يحكم بالنكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنكوله وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كالاقرار المدعي عليه----------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة------ باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة---------------------------------------------------------------------- خصمه الا---------------------------------------------------------------------- ان يقيم ب--ينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي	601	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	57	198	272	1022	1535	300	او قال-- له القاضي احلف فقا-ل لا احلف ردت اليمين علي المدعي فيحلف لتحول الحلف اليه فاذا حلف اليمين المردودة استحق ما ادعاه وقضي له به ولا يقضي له بنكوله لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد------------------------------------------------------------------------------------- واليمين المردودة كا------------------------------------------------------------------------------------------------قرار المدعي عليه لتنزل نكوله منزلة اقراره لانه به توصل الي الحق فلو اقام المدعي عليه ب------ينة بعدها باداء او ابراء لم تسمع----------- لتكذيبه لها باقراره---------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين--------- وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام -----------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي	736	9056446811318936396	354	480.5	282	1044	33.90804672241211	60	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	10	158	58	828	1550	300	----انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل يرجح السبق وقيل يتساقطان و المذهب انها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ---------------------------------------------ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بال-------ملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل في البيع ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع المشتري علي باءعه بالثمن	603	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms737	false	1203282338200946207	116	176	629	948	1572	300	الا ان---- كان لصاحب متاخرة التاريخ يد ف------------------------------------------------------------------انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ولو اطلقت بينة واخت بينة اخري فهما سواء ولو شهدت بينة باقرار---- المدعي عليه امس بالملك للم------دعي استدي----م الاقرار وان--- تصرح البينة بالملك في الحال و-------------------------------------------------------------لو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا----------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملها و-------------------------------------لو اشتري شيءا -اخذ منه بحجة مطلق-------------ة رجع --------علي باءعه بالثمن	737	9056446811318936396	250	251.0	202	827	30.229745864868164	37	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	238	296	1216	1503	1521	300	الاصول والفروع------------------------- فلا يعتق ولو الاخوة والاعمام ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه ولو وهب له او -وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي- الولي قبوله ويعتق----- وينفق عليه من كسبه والا بان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه- القبول ونفقته في بيت المال	608	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	166	214	869	1107	1554	300	الاصول والفروع غيرهم من الاقارب كالاخوة فلا يعتق احد منهم عليه------ ولا يشتر------ي لطفل او نحوه بعض-------------------------ه ولو وهب له او اوصي له به فان كان كاسبا--------------- فعليه الولي قبوله ويعتق عليه وينفق----- من كسبه والا فان لم تلزمه نفقته------------------------- وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال	741	9056446811318936396	170	231.0	130	320	53.125	29	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	117	300	575	1437	1437	300	التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو د---------------بر الحياة فهو تعليق بضعة مخصوصة صريحة انت حر بعد مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي او اذا مت او متي من فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل لفظ لا يحتمل غيره ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز --------------------------مقيدا بشرط كان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخ----------------------------------------------لت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول- بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	49	278	258	1380	1493	300	التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت والاصل فيه قبل الاجماع خبر ال----------------------------------------------صحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل الاول المحل وهو الرقيق غير المستولدة ولو مكاتبا او معلقا بصفة الثاني الصبغة وستاتي الثالث الاهل فلا يصح تدبير غير المكلف الا السكران وتدبير المرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله لعبده دبرتكا او انت حر بعد موتي ذلكا يعتق بعده من الثلث لمال ويبطل التدبير حيث الملك زال اي التدبير كقول الشخص لعبده او امته دبرتك او انت مدبر او انت حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك بعد موتي وينعقد بال---------------------------------------------------------------كناية مع ال--نية ك خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا ك ان---- مت في ذا الشهر او ---المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله ---------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت ا--------شترط دخوله بعد الموت وهو علي------------------------------------------------- التراخي------------------------------------------------ وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدام--------ه في الشهر لا بيعه ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	742	9056446811318936396	437	404.5	343	1431	30.5380859375	78	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	214	276	1064	1393	1505	300	ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير بل يحلف السيد انه ما-دبره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين قدمت بينته اي المدبر كت-------------------------------------اب الكتابة هي بكسر الكاف------------------------- لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق------- بعوض مقسط علي وقتين فاكثر	614	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	140	201	695	1015	1525	300	ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر------- فليس------- برجوع----------- بل يحلف------ انه ما دبره ولو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم ----------------------بينته والالف في قول الناظم دبرتكا و ذلكا للاطلاق AUTO باب الكتابة--- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجم---ين فاكثر	743	9056446811318936396	216	283.5	172	400	54.0	33	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	148	198	740	978	1505	300	من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة------------ ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض ف---من راس المال	614	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	16	54	80	252	1525	300	من الثلث-------------------------- وقع ف--------ي الصحة او في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ------------ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق-------------- من الثلث ---------------وان احتملت الص------حة والمرض فوجدت في المرض عتق من راس المال	743	9056446811318936396	150	223.0	117	253	59.288536071777344	27	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	216	291	1088	1444	1486	300	ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي -----------------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد انه ليس له ملك-------------------ه ولو خرج اي ظهر كون المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه للمكاتب انت حر فانه	617	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	181	242	925	1222	1528	300	ولو اتي المكاتب بمال فقال ال---سيد هو------------------ حرام صدق المكاتب--------- ويقال -لسيده خ-------ذه او ابرءه------- عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان كان قدر النجوم عتق فان نكل حل-----------------ف السيد لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته ولو خرج----------- المءدي م----------ستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق------- و----ان قال عند اخذه-------- انت حر لانه	746	9056446811318936396	223	324.0	174	399	55.88972473144531	36	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	216	298	1115	1533	1546	300	فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض كان يكاتبه علي خمر او اجل فاسد كان يكاتبه علي نجم واحد كالصحيحة في---------- استقلاله بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة المكاتبة وفي انه يعتق- بالاداء لسيده عند المحل و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق و الكتابة الفاسدة كالتعليق في انه اي المكاتب لا يعتق بابراء عن النجوم و في ان الكتابة -تبطل بموت سيده قبل الاداء و في انه تصح الوصية برقبته	620	-3453448239730912032	Sham19Y0032197-ara1.ms747	false	1639054686569439353	24	73	119	380	1516	300	فاسد كشرط ان يبيعه كذا-------------------------- او اجل فاسد فهي كالصح--------------------يحة في امور منها استقلاله بالكسب-------------------------------- واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في ا-----------------لامة وعتقه بالاداء وتبعية-------------------------------- كسبه له و---------------------------------كالتعليق في امور منها انه- لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل بموت سيده قبل الاداء و--------تصح الوصية برقبته	747	9056446811318936396	192	262.5	151	430	44.651161193847656	32	JK001244-ara1	Sham19Y0032197-ara1