id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	52	113	266	565	1541	300	الوالي فيقدم -----الاب او ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر هما سواء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي بقيتهم علي ترتيب الارث ثم ذوو الارحام ----يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	112	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms042	false	-2182328984354710609	153	194	872	1063	1664	300	المراة ويقدم في الصلاة ----الاب ثم الجد ---------وان علا ثم الابن ثم ابنه-------- ثم الاخ -ال---شقيق ثم الاخ للاب ثم بنوهما كذا ثم العم وبنوه كذا-------------------------------------------------------------------- ثم ذ-و ال-ولاء بترتيبهم ------------------ثم الجد---- للام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	42	5172818419035440553	129	126.5	96	308	41.88311767578125	21	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	186	258	930	1254	1479	300	كابن ابن عمها--------- والجدة ل---لام لا يحجبها الا الام و الجدة للاب يحجبها الاب او الا------م والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ت-رث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	321	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms181	false	-4838731883396303404	180	228	919	1152	1521	300	وابنه ثم عم الجد وابنه والجدة ام الام لا يحجبها الا الام ومن جهة الاب تحجبها ال--------ام والاب والقربي من كل جه-------------------------------------------------------------------ة تحجب البعدي من -تلك ال-جهة والقربي من جهة ال-------ام تحجب البعدي من جهة ال----------اب والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة الام عل---------ي الاظهر	181	5172818419035440553	188	277.0	146	343	54.81049728393555	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	182	300	938	1554	1554	300	اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعول منها ثل---------اثة ال-------------------------ستة تعول الي سبعة كزوج واختيت فالزوج له النصف ومخرجه اثنان والاختان الثلثان ومخرجه ثلاثة وبينهما تباين فيضرب ثلاثة في اثنين بستة وهو اصل المسالة وتعول الي سبعة فقالت بسدسها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به و تعول الستة الي ثمانية كلهم اي الزوج واختين وام لها السدس فيزاد عليها سهم فتعول بمثل ثلثها و تعول استة الي تسعة كلهم اي زوج واختين وام واخ لام له السدس والي عشرة كلهم------------ واخر لام فتعول بمثل ثلثيها فعالت الستة اربع مرات وال---------------------اثنا عشر---- تعول ا-------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام و--اختين فتعول بنصف سدسها و تعول الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام والي-	330	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms185	false	7200786850853454070	40	145	248	825	1633	300	اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد المتاخرون ثمانية عشر وستة وثلاثين في الجد والاخوة فالاول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي واستصوب الامام والمتولي طريقة المتاخرين وهي حسنة مختارة والذي يعول من هذه الاصول ثلاثة الستة وضعفها وضعف ضعفها فالستة تعول الي سبعة كزوج وشقيقتين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثمانية كهءلاء مع ام و------------------------------------------------------------------الي تسعة كالجميع مع اخ لام و----------------------الي عشرة كالمتقدمين بزيادة اخ- لام وتعول------------------ الستة -بالاوتار والاشفاع واما ضعفها وهو اثنا عشر فلا يعول الا بالاوتار الي ثلاثة عشر كزوجة وام وشقيقتين و-----------------------الي خمسة عشر كهءلاء --------مع اخ لام والي	185	5172818419035440553	227	257.5	183	900	25.22222137451172	28	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	0	95	0	459	1492	300	فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ولا اقراع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة مستثناة من الاقراع ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب والاصح انه لا ينسلط علي التصرف في الثلث ايضا من تلك العين فصل في بيان المرض المخوف والملحق به اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت لا نادرا لم ينفذ تبرع زا------------د علي الثلث بل هو موقوف فان برا نفذ لتبين عدم الحجر وان ظنناه غير مخوف فمات منه فان حمل الموت من----- هذا المرض علي الفجاة	337	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms195	false	-610739001929299533	5	76	27	366	1527	300	فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته فالاصح ---لا اقراع بل يقدم غانم وجميع المعلق علي الموت يستوي في حكمه السابق ما صدر في الصحة او في المرض ومنه لو قال وقفت هذه ال--------------------دار بعد موتي فانه يكون وصية لا تعليقا مبطلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظننا المرض مخوفا ف----------------------------------تبرع فيه منجزا بزاءد علي الثلث ثم صح من المرض فانه ينفذ الكل---------- وان ظنناه غير مخوف فما------------------ت منه بحيث لا يحم-ل علي النجاة	195	5172818419035440553	144	147.0	107	577	24.95667266845703	21	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	18	123	90	614	1502	300	الحفظ المامور وتلفت بسبب العدول فيضمن فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد و-----انكسر بثقله وتلف ما----------- فيه ضمن وان تلف غيره كسرقة فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به ومقابل الصحيح يضمن و---------------------------------------------كذا لا يضمن ------------لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق-------------- قفلين فاقفلهما لانه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم و--نسيان بمعني او ضمن او باخذ غاصب فلا يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس اي ام------------------------------------------------------------ره بوضعها في الجيب فربطها	346	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms204	false	-5717270254321659047	52	157	258	759	1463	300	الحفظ اذا ت-----لفت بسبب المخالفة---- فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد عليه فانكسر بثقله وتلفت الوديعة التي فيه بذلك ضمنها------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو سرقت من جنب لو ترك الرقود عليه لرقد هناك ولا ضمان في غير ذلك ولو قال لا تقفل بقفل او لا تقفل الا قفلا فقفل قفلين لم يضمن فيهما ولو امره بربطها في الكم----------------------------------- فامسكها --بيده--------------ا ضمن ان ضاعت بنوم او نسيان لا------------- باخذ غاصب ---------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا اذا كان واسعا كذا قالوه لكن الجيب وان ضاق ليس حفظه كالربط في الكم فيضمن ان ضاعت بنوم ونحوه ولو امره بوضعها في الجيب فربطها	204	5172818419035440553	252	316.0	191	673	37.444278717041016	43	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms348	true	4628385390332411963	140	300	764	1625	1625	300	الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاء وجوبا ولا يجوز الاقتصا---ر علي ثلاثة من كل صنف وقيل بخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة واما الاخماس الاربعة ------------------------------------------------فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد -بتعيين الامام واما المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة فيضع الامام لهم ديوانا وهو الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر اعطياتهم وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليجمعهم عند الحاجة ويعرفه باحوالهم ويبحث الامام عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من ساءر المءن ويراعي حاله في مرءته وضدها ويزاد ان زادت له زوجة او ولد ويقدم ندبا في اثبات الاسم والاع--طاء قريشا علي غيرهم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم اي قريش بني هاشم والمطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم بني عبد العزي قبيلة ام المءمنين خديجة بنت خوليد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد قريش الانصار-	348	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms506	false	2699950022273165333	16	111	100	638	1655	300	الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاءالغاءب عن موضع الفء والحاضر علي الاظهر وام-----------------------------------------------------------ا الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي حياته فالاظهر انها للمرتزقة------------ المرصدين للجهاد وبتعيين الامام وابناءهم في الديوان وينبغي للامام ان يضع------------------------------------- ديوانا----------------------------------------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا----------------------------------- ويبحث------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم ---------------------------------------------------------------------------في اثبات الاسم وفي العطاء قريشا استحبابا -وهم ولد النضر بن كنانة وي------------------------------قدم منهم --------بني هاشم والمطلب ثم بني عبد شمس ثم---- نوفل ثم بني عبد ال------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم--------- الانصار	506	5172818419035440553	397	587.5	324	916	43.34061050415039	63	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	5	143	23	746	1529	300	ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو كاقطع ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله-------- اعطي كصحيح ف----------------ان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا ولكن يعطي كفايته وكفاية ممونة علي حسب الحالة الراهنة ويمحي اسمه من الديوان وكذا--- تعطي زوجته واولاده اذا مات فتع----------------------طي الزوجة حتي--- تنكح والاولاد حتي يستقلوا بكسب ونحوه فان فضلت بتشديد الضاد مع فتح الفاء اي زادت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل -----------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ومقابل الاصح لا يجوز والكراع هي الخيل هذا حكم منقو--------ل الفء فاما عقاره--------- فالمذهب انه ي-جعل وقفا اي ينشء الامام وقفه وتقسم غلته كل سنة كذلك اي مثل قسمة المنقول المارة فصل في الغنيمة الغنيمة مال حصل لنا من كفار حربيين بقتال وايجاف بخيل او ركاب	349	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms506	false	2699950022273165333	128	232	726	1271	1655	300	ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو وان------ مرض بعضهم او جن ورجي زواله وان طال اعطي ويبقي اسمه في الديوان وان لم يرج فهل-------- يعطي-------------------------------------------------------------------------------- وكذا هل تعطي زوجته واولاده اذا مات فيه قولان اظهرهما نعم وتعطي الزوجة الي ان تنكح والاولاد حتي يستقلوا واذا---------- فضل----------------------------------ت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع------- عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه-------- يصرف بعض هذا الفاضل عن حاجاتهم في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وجميع ما ذكرنا في---------------------------- منقولات اموال الفء فاما الدور والاراضي فالمذهب انها تجعل وقفا-------------------- وتقسم غلتها------ كذلك والغن-----------------------------------------يمة ما- حصل من ال--كفار------- بقتال وايجاف -خيل او ركاب	506	5172818419035440553	412	595.5	329	804	51.24378204345703	65	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	172	300	884	1529	1529	300	مال الغنيمة السلب بالتحريك للقاتل المسلم واما الذمي فلا يستحق السلب وهو اي السلب ثياب القتيل ----------والخف والران وهو ما يلبس للساق والات الحرب ك--درع و--سلاح و---------------------------------------------------------------مركوب وسرج ولجام وكذا --------سوار و--منطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم و------------------نفقة معه وجنيبة تق-----اد معه في الاظهر لا حقيبة وهو الوعاء يجمع فيه المتاع كالخرج مشدودة علي الفرس علي المذهب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر----- في حال الحرب قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله فلو رمي من حصن او من الصف او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة المخاطرة بالنفس وهي منتفية في ذلك وكفاية شره ان---------- يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او-	349	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	1	108	4	558	1608	300	مال الغنيمة السلب--------- للقاتل وهو------------------------------------------- ثياب القتيل التي عليه والخف والزاد ------------------والات الحرب كالدرع والسلاح والركوب سواء كان يقاتل عليه او ماسكا بعنانه وهو يقاتل وما علي المركوب كسرج ولجام والاظهر عد السوار والمنطق وال--------------------خاتم وما معه من دراهم النفقة وال--جنيبة التي تعاد معه من السلب- لا حقيبة---------------------------------- مشدودة علي الفرس علي المذهب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي------------------ شر كافر اصلي في حال الحرب----------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل------ ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار بالكلية لم يستحق السلب------------------------------------- وكفاية شره بان يقتله او يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او	507	5172818419035440553	384	529.5	304	771	49.80544662475586	61	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	0	135	0	734	1588	300	رجليه ف-ي الاظهر ومقابله لا يستحق السلب ولا يخمس السلب علي المشهور ومقابله يخمس وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما -من المءن اللازمة----------------------------------------- ثم يخمس الباقي بعد السلب والمءن المذكورة خمسة اخماس متساوية فخمسه اي الباقي لاهل خمس الفء يقسم كما سبق بعد افرازه لقرعة وبعد قسمة ما للغانمين والاصح ان المنفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ومقابله يكون من اصل الغنيمة هذا كله ان نفل اي جعل النفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار ك----------------الهجوم علي قلعة او الدلالة علي الوصول اليها ويجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قدره بحسب قلة العمل وكثرت-----------ه والاخماس الاربعة عقارها وم-قولها للغانمين وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها بنية القتال وان لم	350	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	108	264	558	1402	1608	300	رجليه علي الاظهر----------------------- ولا يخمس السلب علي المشهور ثم----------- بعد السلب يخرج مءنة الحفظ والنقل وغير ذلك من المءن اللازمة كاجرة الجمال والزراع ونحوه فيخاصمه اليها ثم يخمس الباقي فيجعل-------------------- خمسة اقسام متساوية فخمسه---------- لاهل خمس الفء يقسم كما سبق ---------------------------------------والاصح ان ال-نفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذا نقل الامام -----------------------------------------مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة يش-----------------رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عل-----------يها وكحفظ مكمن ومنه ان ينفل من صدر منه امر محمود بمبادرة وحسن اقدام لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويجهد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين وهم الذين شهدوا------- الوقعة علي ------------نية القتال وان لم	507	5172818419035440553	495	781.0	400	1036	47.77992248535156	76	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	143	294	774	1558	1588	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يعطي ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيا------زة فحقه لوارثه وكذا لو مات بعد الانقضاء وقبل الحيازة في- الاصح ومقابله لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال فالمذهب -انه لا شء له ولو بعد حيازة المال والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة وال-تاجر والمحترف كالخياط يسهم ل--------------هم اذا قاتلوا ومقابل الاظهر لا واما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل والاجير للجهاد ان كان مسلما لا اجرة ولا يستحق السهم وللراجل سهم- وللفارس ثلاثة سهم له وللفرس اثنان والمراد بالفارس من حضر بفرس وان لم يقاتل عليه ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر عربيا كان الفرس او غيره لا------ لبعير وغيره كالبغل والفيل ولا يعطي لفرس اعجف اي شديد الهزال وما لا غناء	350	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms508	false	4679564426490667261	52	127	262	675	1596	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتا-------------------------------------------------------ل ولو مات------ بعد انقضاء القتال والجنازة فحقه لوارثه وكذا ب-------عد الانقضاء وقبل الجنازة علي الاصح ولو ---------------------------------------------------مات في اثناء القتال بالمنصوص انه لا شء له واما الاجير-------------------------------------------------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والمتاجر والمحترف كالحناط والبقال فيستحقون السهم اذا قاتلوا علي--- الاظهر ويعطي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراجل سهما والفارس ث-------------------------------------------------------------لاثة اسهم ولا يعطي الا لفرس واحد----------------- عربيا كان الفرس او غيره ولا يعطي لبعير وغيره-------------- ولا يعطي لفرس اعجف--------------- وما لا غناء	508	5172818419035440553	325	491.5	259	814	39.92628860473633	49	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms351	true	-2020992795452697758	0	64	0	329	1529	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره بان لم ينه الامير او نهي ولم يعلم والعبد-------- والصبي-- والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرصخ وهو دون سهم----- يجتهد الامام في قدره ويفاوت علي قدر نفع المرضخ له بخلاف سهم الغنيمة ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في- الاظهر ومقابله من اصل الغنيمة قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح	351	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms508	false	4679564426490667261	128	169	679	899	1596	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره ويرضخ للعبي----------------------------د والنساء والصبيان واهل الذمة---- اذا حضروا----------- وهو دون سهم راجل يجتهد الامام في قدره----------------------------------------------- ومحله--------- الاخماس الاربعة علي الاظهر واي--------------------------ما يرضح لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح	508	5172818419035440553	181	280.5	144	345	52.463768005371094	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	37	160	196	795	1473	300	انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنتان--------------- يقعان معا وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح بناء علي المعية ومقابله تقع واحدة بناء علي الترتيب-------------------- ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثن---------------تان في موطوءة وطلقة فقط-------------- في غيرها لانها تبين بالاولي-------------------- ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان قال اردت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك صدق بيمينه ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي معني مع فطلقتان او اراد------ الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة ف------------ي كل حال من ---------------------ارادة المعية او	411	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	47	217	234	1077	1491	300	انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة استحق الالف علي انهما يقعان معا و----علي الترتيب لا يستحق الا النصف اذ لم يقع الا-------------------- واحدة وفيه ما قدمناه من التحقيق ولم يذكروه ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقعت طلقتان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال ط---------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع------------ واحدة مع ما صححوه في الكيفية السابقة ولا يجء---------------------- ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقتان ويلغو الوصف بالقبلية والبعدي-ة ولو قال طلقة في طلقة واراد--------- مع فطلقتان علي ما سبق او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة لم تقع الا واحدة علي كل تقدير كذا قالوه والتحقيق في ارادة المعية ان	286	5172818419035440553	312	336.0	234	920	33.91304397583008	56	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms461	true	7665380770477116852	5	224	26	1087	1464	300	قطن فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج لمثلها فالمدار علي عادة مثلها من مثله بكتان بفتح الكاف ويجوز الكسر او حرير وجب في الاصح ومقابله لا يلزمه غير القطن ويجب ما تقعد عليه من الفراش كزلية بكسر الزاي وتشديد اللام شء مضرب صغير او لبد او حصير -علي حسب العادة------------------------------------------------------------------- وكذا يجب لها فراش للنوم في الاصح ومقابله لا يجب بل تنام علي ما تقعد عليه نهارا ومخدة بكسر الميم ولحاف بكسر اللام في الشتاء وكل ذلك بحسب العادة و يجب لها------------------------ الة تنظيف كمشيط ودهن في ترجيل شعرها وما تغسل به الراس علي حسب العادة------ ومرتك اصله من الرصاص يقطع راءحة الابط ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما تزين به من الات الحلي فلا يجب عليه و لا دواء مرض واجرة طبيب وحاجم و يجب لها طعام ايام المرض وادمها وكل ما يجب لها وهي صحيحة والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ومقابله لا يجب و الاصح وجوب ثمن ----------------------ماء غسل جماع ونفاس ومقابله لا يجب لا يجب ثمن ماء حيض واحتلام في الاصح ومقابله يجب و يجب له--------------------------ا الات اكل وشرب وطبخ كقدر بكسر القاف للطبخ وقصعة للاكل وكوز وجرة للشرب ونحوها كمغرفة و يجب لها مسكن يليق بها عادة فيراعي فيه جانبها ولا يشترط كونه ملكه و يجب عليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها ---بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها اخدامها ب--حرة	461	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms377	false	-1735414723563701067	138	300	734	1531	1531	300	----فان جرت عادة البلد لم-----------------------------------------------ثله بكتان -----------------------او حرير وجب في الاصح--------------------------- ويجب ما تقعد عليه كطنفسة او زلية-------------------------------------- او لبد او حصير فعلي الموسر طنفسة شتاء ونطع صيفا وعلي المتوسط زلية وعلي المعسر حصير صيفا ولبد شتاء وكذ--------ا فراش للنوم في الاصح للعادة من مضربة وثيرة او قطيفة وتجب -----------مخدة----------- ولحاف في----------- الشتاء او كساء وشعار في الصيف بمقتضي العادة علي المعتمد وتجب الة تنظيف كمش-ط ---------------ودهن وما يغسل--- الراس والبدن من سدر او خطي ومرتك و--------------------------------نحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين و-------------------------------لا دواء مرض واجرة طبيب وحاجم و-----لها نفقة ال-م المرض-------------------------------- والاصح وجوب اجرة حمام الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخوله وحيث وجب ففي الشهر مرة وعليه ماء غسل جماع ونفاس لا--------------------------- حيض واحتلام في الاصح ولا ماء وضوء الا اذا كان هو السبب في النقض ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر----------------- وقصعة------ وكوز وجرة و------نحوها و----------------مسكن يليق -----------------------بها وان لم يكن---- ملكه وع-----ليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها علي ما كانت--------- في بيت اهلها-اخدامها بالحرة-	377	5172818419035440553	462	473.5	357	1212	38.118812561035156	78	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	48	77	240	374	1466	300	عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه بكسب ام بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يفضل---------------- فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره	466	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms383	false	50166035171465319	161	250	878	1316	1564	300	عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي القريب ولا يختص بالقوت بل يعم الواجبات قال القاضي الحسين لا يلزم احدا نفقة احد من الاقرباء حتي يفضل من مءنته من طعامه ومسكنه وملبسه وما يقام عليه ويستعمله في وضوءه واكله وشربه ما لاغناء لمثله عنه فان وقع له خلل في شء من هذا فلا يكلف نفقة ابن ولا اب لانها مواساة والمواساة انما تليق بمن يفضل عن حاجة ما هو معه والا فهو محتاج للمواساة انتهي ويباع ف-----ي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره	383	5172818419035440553	100	130.0	77	443	22.5733642578125	19	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms475	true	-2475728180861158736	18	109	91	535	1506	300	حربيا او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او من----------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنه قاتل ابيه فبان خلافه ف----------المذهب وجوب القصاص واما من لم يعهده كذلك وظنه فيجب القصاص جزما ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل مثله المريض وجب القصاص علي الضارب --وقيل لا---- يجب القصاص------ ويشترط لوجوب القصاص في--- القتيل او طرفه اسلام او امان يعقد ذمة او عهد او امان فيهدر الحربي والمرتد زمن عليه --قصاص فهو معصوم كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به او مسلم غير زان فلا يقتل به	475	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms401	false	-3904064012838108975	28	117	135	563	1490	300	---واذا ق-تل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا فبان انه اسلم او عتق والقاتل بمقتضي ما عهده ممن يقتل به وجب القود وكذا ان لم يكن ممن يقتل به علي الاظهر او ظنه قاتل ابيه فلم يكن وجب القود علي المذهب-------------------------------------------------------- ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل----- المريض غالبا وص----در الض-رب في غير تاديب فيجب القصاص حينءذ ويشترط لوجوب القصاص اسلام القتي--------------ل او امانه وعدم صيال معين قبله فيه للدفع و--------------من عليه القصاص ان ق------------------تله غير المستحق قتل الا ان يقتله في قطع الطريق---------------------------- فلا يقتل به	401	5172818419035440553	204	242.0	159	572	35.664337158203125	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	65	188	335	930	1495	300	باقي الراس من اي محل ولو زاد المقت------------------------------------------ص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان الزاءد خطا او عمدا و عفا علي مال ودب ارش كامل وقيل قسط الزيادة فقط بعد توزيع الارش عليهما ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد موضحة مثلها وقيل قسطه منها وا---ذا ال الامر -لي الدية وجب علي كل واحد دية كاملة ولا تقطع يد او رجل صحيحة بشل--اء وان رضي الجاني فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع -لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص ال------------------------------------------------نفس وتقطع الشلاء بالشلاء و بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم -----------لا ينقطع الدم بحسم نار ولا بغيره فلا تقطع ويقنع بها---------------------------------- مستوفيها ولا ي---------------طلب ارشا للشلل فحينءذ تقطع	481	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms411	false	-6668406556893271724	179	299	914	1521	1523	300	باقي الراس ----------ولو زاد المقتص من الموضحة علي القدر المستحق فعليه القصا------------------------ص في الزيادة -ان تعمد فان ا-خطا او ال الامر الي المال وجب ارش كامل في الاصح واذا اشترك جماعة في موضحة فت----------------------وضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة علي النص واذا ال الامر الي المال وزع الارش ----------------ولا تقطع الصح--------يحة بالشلاء وان رضي الجاني فلو خالف المجني عليه وقطع الصحيحة لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ---------------------فلو سري فع------ليه قصاص النفس ان لم يكن برضي الجاني فان كان لم يجب قصاص النفس وتقطع الشلا----------ء بالصحيحة الا ان يقول اهل البصر ان افواه العروق لا تنحسم ولا ينقطع الدم------------------- فلا تقطع حينءذ بالصحيحة وحيث جاز قطعها بالصحيحة فعلي مستوفيها ان يقنع بها وليس له طلب ارش- للشلل ------وتقطع	411	5172818419035440553	291	341.5	227	752	38.696807861328125	44	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	217	283	1017	1336	1410	300	ولو قلع سن صبي لم يثغر اي لم تسقط رواضعه فلم تعد وقت اوان عودها وبان فساد المنبت وجب القصاص او الارش والاظهر انه لو---------------- مات قبل البيان فلا شء علي الجاني وانه لو قلع سن مثغور فعادت ل------------------------------------ا يسقط الارش ولو قلعت------------------------------------- الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون في غالب الفطرة فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا---------------- وفي قول لا يزيد علي دية ان- اتحد جان و------جناية	490	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms429	false	6732088754374435915	93	159	466	787	1497	300	ولو قلع سن صبي لم يثغر ولم ------------------تعد--------------- وبان فساد المنبت وجب الا----------رش و--اظهر القولين وجوب حكومة اذا مات قبل البيان------------------ وانه لو قلع سن مثغور واخذ الارش فنبتت سن لا يسترده وان لم ياخذ لا يسقط وله اخذه واذا لم تعد السن فيجب الارش قطعا ويجب بقلع الاسنان كل-----------------------------------------------ها ما يقتضيه الحساب في اظهر القولين وفي قول لا يزيد علي دية عند اتحاد الجاني والجناية	429	5172818419035440553	160	193.0	124	431	37.12297058105469	27	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms494	true	4168363390652755688	193	270	972	1354	1521	300	ان لا تبلغ الحكومة مقدره اي الطرف ----------------فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده ولا يكفي حط اقل متمول او-------------------- كانت لطرف لا--------------- تقدير فيه كفخذ فان اي فالشرط ان لا تبلغ حكومته دية نفس ومعلوم انها لا تصل لاعتبار النسبة فالمراد انه لا يضر بلوغها ارش عضو مقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم المجني عليه بعد --اندماله لا قبله فان لم يبق بعد اندماله تقص لا فيه ولا في القيمة اعتبر اقرب نقص الي الاندمال وقيل يق--------------------دره قاض باجتهاده وقيل	494	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms436	false	4868553144866931637	219	298	1148	1578	1589	300	ان لا تبلغ ارش الموضحة نص عليه واتفق عليه الاصحاب فان بلغته نقص القاضي شيءا --بالاجتهاد مع الاحتراز عن فتاوي الجانبين المتفاوتين فاذا كانت الشجة متلاحمة ولم يمكن تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الموضحة وحصل التقويم واقتضي نقصان نصف العشر فنقص ذلك عن خمس من الابل لءلا يساوي الموضحة واذا نقص في السمحاق فليحترز عن ان تستوي المتلاحمة مع السمحاق ويقوم------------ بعد الاندمال--------- فان لم يبق نقص--------------------------------- اعتبر اقرب نقص الي الاندمال علي ظاهر النص فان لم ينقص قدره قاض باجتهاده علي -	436	5172818419035440553	134	-5.0	107	609	22.003284454345703	21	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	71	267	358	1381	1571	300	--ووقع العاثر بها اي البءر ف--------------هلك فعلي الواضع للحجر الضمان فوضع الحجر سبب اول للهلاك و---------------حفر البءر----- سبب ثان فجعل ال--------ضمان علي الاول ---------فان لم يتعد الواضع للحجر كان وضعه بملكه فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي والواضع من اهل الضمان بخلاف السيل اذا زحزح حجرا فليس علي الحافر ضمان لان السيل ليس مهيءا للضمان فبرء شريكه ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث وقيل نصفان---- علي الاول -نصف وعلي الاخرين نصف ولو وضع شخص حجرا فعثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج وهو العاثر ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق--------------- وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق والا ب----------------------------------------------------------------------------------ان ضاق فالمذهب اه----دار قاعد وناءم لا عاثر بهما فلا يهدر وضمان واقف لا عاثر به فلا يضمن------------------------------------------- فصل فيما يوجب الشركة في الضمان اصطدما بلا قصد كاعميين فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا الاصطدام ف--------------------------------نصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر او قصد احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ والصحيح ان علي كل كفارتين احداهما لق-------------------------تل نفسه والاخري لقتل صاحبه وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزادان في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر اي ----	497	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	70	281	366	1454	1562	300	ثم وقع ف-----------ي البءر او علي السكين وهلك فالضمان علي وا-------------ضع الحجر ان كان من اهل الضمان فلو تعدي بحفر البءر ووضع حربي او سبع- الحجر فلا ضمان علي احد علي الصحيح فان لم يتعد الواضع فالارجح---------------------- تضمين الحافر ولو وضع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا واخران حجرا------------------- فالضمان عليهما---------- نصفان نصف علي الاول ونصف -علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج -----------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان-------------- ان اتسع الطريق كذا قيل وليس هذا الخلاف بمعتمد بل تجب دية الواقف والقاعد والناءم علي ظاهر النص المعتمد وان ضاق فصحح البغوي اهدار قاعد وناءم لا عاثر--هما وض---------مان واقف لا عاثر به واطلاق النص في الام اهدار الماشي وضمان من سواه AUTO فصل--------------------------- اصطدما بلا قصد-------- فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة فان كان احدهما قويا والاخر ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع انه لا اثر لحركته مع الاخر فانه يكون كالواقف فهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف وان تعمدا الاصطدام فالحاصل شبه عمد فعلي عاقلة الاخر نصفها مغلظة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل كفارتان اذ لا يتجزا علي المشهور ويجب علي قاتل نفسه علي الاصح و--------------------------------------------------------------في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر ان مات	441	5172818419035440553	458	557.0	360	1522	30.091983795166016	69	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms501	true	-5724673094038580872	185	278	956	1391	1502	300	قال القوابل فيه صورة خفية قيل او لا صورة لكن---------------------- قلن انه لو بقي لتصور اي تخلق والمذهب لا غرة فيه حينءذ وهي اي الغرة عبد او امة من اي نوع مميز فلا يلزم قبول غير المميز وهو من لم يبلغ سبع سنين سليم من عيب مبيع والا صح قبول كبير لم يعجز بهرم ومقابله لا يقبل بعد عشرين سنة ويشترط بلوغها في القيم------ة نصف عشر دية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة---- فان فقدت الغرة فخمسة ابعرة بدلا عنها وقيل لا يشترط بلوغها ما ذكر وعلي هذا القول فللفقد قيمتها	501	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms452	false	-3936148749780530969	204	271	999	1319	1473	300	قال القوابل فيه صورة خفية فلا غرة فيه علي النص وفي قول تجب غرة اذا قلن---- لو بقي لتصور-------- والمعتمد عدم الوجوب وال-----------غرة عبد او امة---------- مميز بسبع او ثمان لا قبل السبع علي النص مسلم--------- سليم من عيب مبيع والنص ق--بول كبير لم يعجز ب------------------------------هرم وبش-رط بلوغ -------قيمة الغرة نصف عشر ال-------------------------دية الكاملة علي النص فان تعدت------ فخمسة ابعرة وفي قو-------ل لا يشترط فاذا ---------------------------فقد قيمتها	452	5172818419035440553	182	202.5	140	467	38.972164154052734	29	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms502	true	8957075519697174391	218	295	1144	1543	1569	300	ان يفصل ما يدعيه من ع---------مد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية فان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم -----------------------------------لا يحلفهم القاضي -في الاصح للابهام ومقابله يحلفهم ولا يختص الوجهان المذكوران بدعوي الدم فلذا قال ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف	502	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms453	false	-4336489423202186016	184	237	982	1266	1593	300	ان يفصل ما يدعيه من عمد وشبه عمد وخطا--------- وانفراد وشرك-------------------------------ة فان اطلق------------------------------------ استفصله القاضي علي النص استحبابا------------------ وقيل يعرض عنه ويشترط---------- ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرف عينه فتسمع الدعوي علي الاصح للحاجة ولا يحلفهم القاضي علي الاصح للابهام ويجري------------------ الوجه--------------------------------------ان في دعوي غصب وسرقة واتلاف	453	5172818419035440553	189	258.5	151	444	42.56756591796875	31	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	124	260	593	1273	1468	300	او قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته بل لو لم يخالطهم غيرهم لم تشترط العداوة او وجد قتيل تفرق عنه جمع كان ازدحموا ثم تفرقوا عنه لكن يشترط ان يكونوا محصورين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل من احدهما فغن التحم قتال من بعضهم لبعض فلوث في حق الصف الاخر والا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يلتحم ---------ف لوث في حق---- صفه وشهادة العدل الواحد ولو بغير لفظ الشهادة لوث في القتل العمد الموجب للقصاص واما في الخطا وشبه العمد فليست---------------------------------------- لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال-------------- وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث بل قول الواحد منهم لوث وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث ف-ي الاصح ومقابله المنع ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر---- بطل اللوث فلا يحلف--------------------------- المدعي وفي قول ------------لا يبطل وقيل لا يبطل بتكذيب	503	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms455	false	1381698578258100835	2	177	8	870	1496	300	او قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته او تف-------------------------------------------------رق عنه جمع يعتبر------------------------------ ان يكونوا علي وجه ينحصر قبل القتيل فيهم وانما تثبت القسامة بذلك حيث لم يعرف من قتله ببينة او باقرار او بعلم الحاكم واما اذا وقع في الشبه العام والخاص ان زيدا قتل فلانا فهذا لا يثبت به عليه القتل ولكنه يكون لوثا في حقه ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فا----------ن التحم قتال كان لوثا في ح----------ق الصف الاخر لانه يغلب عند التحام القتال ان اهل كل صف يطلبون قتل الاخرين فاذا تفرقوا عن قتيل كان لوثا في حق الطالبين وان لم يلتحم القتال فهو لوث في حق اهل صفه ---------------------------------------------------------------------------اذا لم يترامي الصفان فان ترامي الصفان وكان يناله رمي اضداده فانه يكون لوثا في حق اضداده وقول عدل فيما لا يثبت بشاهد ويمين لوث وكذا قول---- نساء وعبيد بشرط التفرق علي النص وليس -------------------------قول فسقة وصبيان وكفار لوثا في الاصح --------------ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر وقد ثبت اللوث بالشاهد الواحد بعد الدعوي والحال ان المدعي قتل شبه عمد او خطا فلا يبطل هذا اللوث--- بتكذيب	455	5172818419035440553	302	334.5	225	1090	27.706422805786133	47	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	102	141	506	716	1498	300	الا ايمان المدعي- ولا يتشرط موالاتها -اي الايمان علي المذهب وقيل تشترط ولو تخللها جنون او اغماء بني اذا افاق ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح ومقابله يبني ولو كان للقتيل ورثة وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث	504	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms456	false	-4244139471598218210	243	275	1230	1392	1536	300	الا في هذا الموضع ولا يشترط موالاتها علي النص -------------------------ولو تخللها جنون او اغماء بني اذا افاق ولو مات لم يبن وارثه علي المنصوص واذا----------- كان للقتيل ورثة وزعت الايمان-------------- بحسب الارث	456	5172818419035440553	133	216.0	105	212	62.73584747314453	24	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	64	233	331	1151	1504	300	فان اقسم في الردة صح علي المذهب وقيل لا يصح ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب---- المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين --------------------------------------------------------ولو عفا عن القصاص ----ليقبل للمال---------------- رجل- وامراتان لم يقبل ولا يحكم له بذلك في الاصح ومقابله يقبل ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المراتان بهاشمة قبلها ايضاح ---------------لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها موجب للقصاص ولا يثبت بذلك وفي قول يجب ارشها وليصرح الشاهد بالمدعي به فلو قال ضر-------به بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به حتي يقول فمات منه او فقتله او نحو ذلك مما يثبت ان المو-------------------------------------------------------------ت من الجر---ح ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه فادماه او فا--سال دمه ثن-ت دامية ويشترط ----لموضحة ان يقول ضربه فاوضح عظم راسه و---قيل يكفي فا----------------------------وضح راسه	505	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms458	false	-5729881691213426826	3	184	19	924	1510	300	فان اقسم في الردة صح علي المذهب------------ ومن لا وارث له---- لا قسامة فيه وان كان هناك لوث -----------------------اذ تحليف بيت المال لا يمكن لكن ينصب الحاكم من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بالنكول خلاف ياتي بيانه ان شاء الله تعالي AUTO فرع انما يثبت موجب----------- القصاص-------------- باقرار او------ عدلين او علم الحاكم بمشاهدته ما يوجب القصاص والملك ب-------ذلك او برجل وامراتين او ي------------------------مين وتتعدد الايمان في الجراح كما تتعدد في القتل علي المنصوص ولو عفا عن القصاص عفوا يوجب المال وقال اقبلوا مني رجلا وامراتين لم يقبل علي النص ------------------------------ولو شهد هو--------- وهما------------ بهاشمة قبلها ايضاح من جناية واحدة لم يجب ارشها----------- علي المذهب ويجب ان تكون الشهادة بالقتل مفسرة مصرحة------------------------------------ بالمقصود-- فلو قال الشاهد ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت---- القتل---------- حتي يقول فمات منه او فقتله او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه كما نص عليه في مختصر المزني فجعل ومات مكانه كقوله مات من --جراحته ولو قال------- ضرب ر-------اسه فادماه او قال سال دمه تثبت دامية ويشترط في الموضحة-------- ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح راسه	458	5172818419035440553	450	522.5	346	1144	39.335662841796875	74	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms506	true	-3806358952758844472	13	134	66	685	1567	300	بجرح قبل الاندمال لم تقبل شهادته للتهمة و--------------------------------------بعده اي الاندمال يقبل وكذا تقبل شهادته لو شهد لمورثه بمال في مرض موته في---- الاصح ومقابله لا تقبل ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته انهم يحملونه لكونه خطا او شبه عمد واما لو كان القتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود عليهما -علي الاولين بقتله ف-----------------------------ان صدق الولي الاولين حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذبهما او صدق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل الثلاث ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص سقط القصاص وبقيت الدية ولو اختلف شاهدان في زمان للقتل او مكان له او الة او	506	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms459	false	-135340329835183694	62	172	311	888	1589	300	لجرح قبل الاندمال ثم صارا وارثين قبل ان يقضي القاضي بشهادتهما فلا تقضي وان كان بعده لم ينقض القضاء وان شهد------------------------- بمال في مرض موته قبل في الاصح ----------------ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتيل--------- يحملون---------------------------------------------------------------------ه ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهدا علي الاولين بقتله حكم بشهادة الاولين الصادرة بعد الدعوي الصحيحة وان لم يصدقهما الولي خلافا لما في المنهاج لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة بذلك من الشاهدين كاف في جواز الحكم وان صدق الولي------------------------------------------------------------------------------- الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت---- الشهادتان و------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض---هم عن القصاص سقط كله لعدم تبعيضه واذا-- اختلف شاهدان في زمان------ او مكان ا---و الة او	459	5172818419035440553	295	402.5	229	818	36.063568115234375	46	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms507	true	-5186097839012342004	155	299	779	1542	1545	300	ولا يقاتل الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا لهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة هي ان كانت مصدرا فبفتح اللام وان كانت اسما لما يظلم به فبكسرها او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم ثم ان اصروا------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنهم اي اعلمهم بالقتال وقتالهم واجب ان تعرضوا للحريم او تعطل الجهاد بسببهم او اخذوا من بيت المال ما ليس لهم او امتنعوا من دفع حق عليهم او تعرضوا لخلع الامام المنعقد البيعة والاجاز فان استمهلوا اجتهد وفعل ما -راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا يقتل مثخنهم من اثخنه الجرح واضعفه و لا اسيرهم ولا يطلق اسيرهم بل يحبس وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع الاسير------------------------------------------------------------------------------- باختياره ------------------------------------------------------------------------بمبايعة الامام والرجوع عن البغي يرد وجوبا-------------------------------------------------------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم و------------------------------------------------------لا يستعمل شء من سلاحهم وخيلهم في قتال وغيره --------الا لضرورة	507	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms461	false	-4905446022868906057	59	188	289	1021	1643	300	ولا يقاتل -------البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا---- يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة--------------------------------------------------------------- او شبهة ازالها فان اصروا------------ نصحهم ووعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة فان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا او اصروا مكابرين اذنهم---------- بالقتال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استمهلوا اجتهد وفعل ما يراه صوابا ولا يق-تل مدبرهم ومنجيهم واسيرهم و----------------------------------لا يطلق---------------------------------------------------------------------------- الاسير قبل انقضاء الحرب ولا بعد الانقضاء اذا كانت جموعهم باقية الا ان يرجع الي الطاعة باختياره او يفرق شملهم وان اسر نساءهم وصبيانهم حبسوا الي انقضاء القتال ثم يخلون وام----ا العبيد والمراهقون والنساء وان كانوا يقاتلون لا يحبسون كالرجال الاحرار علي مقتضي النص ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت عاءلتهم وكذا يرد اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال ولا يستعمل-------------------- في قتال سلاحهم وخيلهم الا لضرورة	461	5172818419035440553	298	429.0	241	1130	26.371681213378906	42	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	214	285	1121	1525	1596	300	وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يشترط عدد وشرطهم صفة الشهود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدالة وغيرها و تنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه ويشترط فيه عدم الرد فلو جعل الامر شوري بين جمع فك--استخلاف فيرتضون -احدهم بعد موت الامام و تنعقد ايضا باستيلاء شخص جامع للشروط بقهر وغلبة وكذا ---فاسق و--جاهل	508	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	219	292	1148	1596	1638	300	وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح اعتبار بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم-------------- وشرطهم صفة الشهود ولا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة والاصح انه لا يشترط الاشهاد ان كان العاقدون جميعا فان كان واحدا اشترط الاشهاد -حينءذ و-تنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام---------------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون واحدا منهم وتنع------------قد ايضا باستيلاء---- جامع الشروط والاصح انعقادها بالفاسق والجاهل	462	5172818419035440553	253	389.0	209	563	44.93783187866211	33	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms509	true	-1674753582672040509	78	278	388	1369	1486	300	بنية كفر او بسبب قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا واما من يريد تبعيد نفسه عن شء فقال لو جاءني النبي ما فعلته فليس بكفر وكذا من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه فمن نفي اي انكر الصانع وهو الله تعالي او نفي الرسل كالبراهمة القاءلين بان الله تعالي لم يرسل رسلا او كذب رسولا او نبيا او استخف به لا من كذب عليه او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط ولا بد ان يكون تحريمه معلوما من الدين بالضرورة بان يكون متواترا----------------------------------------- وعكسه بان حرم حلالا بالاجماع وكذا من نفي مشروعية معلوم من الدين بالتواتر كالرواتب والعيدين او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه او علقه علي شء كفر في جميع ذلك والفعل المكفر ما تعمده خرج به ما وقع سهوا استهزاء صريحا واما نحو الاكراه او الخوف فلا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وكذلك كتب العلم الشرعي ولو كانت القاذورة طاهرة كالبصاق وسجود لصنم او شمس فكل من ذلك ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره وقلبه مطمءن ولو ارتد --فجن -لم يقتل في------------------------------------- جنونه بل------------- يحرم قتله والمذهب -----------صحة ردة السكران المتعدي و صحة اسلامه	509	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms463	false	-5040013267683881625	161	265	830	1347	1525	300	بنية او--------- قول كفر او فعل----- سواء--------- قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نفي-------- الصانع او------------------- الرسل----------------------------------------------- او كذب رسولا----------------------------------- او حلل محرما بالاجماع م-------------------------------------علوما من الدين بالضرورة بلا تاويل او نفي وجوب مجمع عليه يعلم من دين الاسلام ضرورة وعكسه بلا تاويل ---------------------------------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا او ------ردد فيه كفر--------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استه-------------------زاء ص------------------------------ريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------------------------------------------------- وسجود لصنم او شمس ---------------------------------------------ولا تصح ردة صبي و----مجنون و----مكره ------------ولو ارتد ثم جن ولم يستتب قبل الجنون حرم قتله فان كان استتيب قبل جنونه فلم يتب فانه لا يحرم قتله حينءذ واصح القولين صحة ردة السكران وا-------------سلامه	463	5172818419035440553	358	437.5	281	1086	32.96500778198242	63	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms510	true	-7815955772748839687	6	260	33	1319	1512	300	حكم بالشهادة ولا ينفعه انكاره- بل--------- ياتي بما يصير به -------م---------------------------------------------------------------------------------------سلما وعلي الثاني لا يحكم بها فلو -----------قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه وهي مستحبة والا بان لم تقتضه قرينة فلا يقبل قوله ويحكم ببينونة زوجاته الغير المدخول بهن ويطالب بالاسلام ولو قالا اي الشاهدان لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة ودونها لانه لم يكذب الشهود ويندب ان يجدد كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق ولم يبين السبب في الاظهر ومقابله يصرف اليه وقيل يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليسن بكفر صرف اليه وان لم يذكر شيءا وقف الامر وهذا هو المعتمد وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قتلهم-------ا وفي قول تستحب استتابته كالكافر وهي في الحال فان تاب و-الا قتل---------- وفي قول يمهل ثلاثة ايام ويحبس تلك المدة فان اصرا قتلا وجوبا ويقتله الامام او ناءبه وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اي لا يصح اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وهم من لا ينتحل دينا وباطنية وهم القاءلون بان القران باطنا هو المراد منه دون ظاهره وهم صنف من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمس---لم او وابواه مرتدان فمسلم وفي قول هو مرتد ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب وفي قول هو كافر اصلي قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم	510	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms464	false	6399787443360630095	99	283	531	1446	1525	300	حكم بالشهادة ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما فان انكر ثم تلفظ بالشهادتين وبرء من كل دين يخالف دين الاسلام علي ما في هذا من الاختلاف -------فانا لا نحكم بالشهادة بردته ولو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ------------لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه وان كان هناك قرينة تقتضي الاكراه والا فلا يصدق -------------ولو مات معروف بالاسلام عن اثنين مسلمين فقال احدهما ا-----------رتد فمات كافرا و------------ان بين سبب كفره -----------------لم يرتد ونصيبه فء و-------------------------------ان اطلق فثلاثة اقوال اظهرها---------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس م-كفر صرف اليه------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة فان لم يتوبا قتلا وفي قول تستحب استتابتهما وتكون ف----ي الحال فان تابا والا قتلا كما تقدم وفي قول الي- ثلاثة ايام فاذا اصر قتل و----------------------------------------------ان اسلم صح و-----------------------------------------------------------------ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة--------------------- وباطنية ثم اسلم قبل اسلامه ولا يقبل علي المنصوص---------------------------------- وولد المرتد ان انعقد قبل----- الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فهو مسلم او -------مرتدان فمسلم وفي قول--- مرتد وفي قول ك-----------------------------افر اصلي هذا--------------- اذا لم يكن له اص-------ل مسلم	464	5172818419035440553	587	789.5	457	1422	41.27988815307617	98	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms511	true	7622691463110632325	139	238	700	1199	1501	300	بفرج اي قبل انثي---- محرم لعينه خال عن الشبهة المسقطة للحد كما ياتي مشتهي يوجب الحد هو خبر قوله ايلاج ودبر ذكر وانثي---------------- كقبل في ايجاب الحد علي المذهب وفي قول انه يقتل بالسيف وقيل يعزر واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا فلا حد عليه وان كان مكلفا فيجلد ويغرب محصنا---- او غيره ذكرا او انثي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بمفاخذة بل يعزر و احترز بمحرم لعينه عن وطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام فلا حد به لان التحريم لامور عارضة واحترز بخال عن الشبهة عما تضمنه قوله وكذا امته المزوجة و--المعتدة من غيره والمجوسية وكذا مملوكته المحرم	511	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms466	false	-4239084436349454553	182	269	944	1400	1555	300	بفرج من ادمي او دبره محرم لعينه خال عن --شبهة---------------------- مشتهي---------------------------- ودبر ذكر وانثي غير زوجته وامته كقبل-------------- علي الاظهر هذا حكم الفاعل------------------- واما المفعول به فان كان ذكرا فانه ---------------------------------يجلد ويغرب محصنا كان او غيره بخلاف المفعول بها في قبلها المطاوعة فحكمها حكم الفاعل وان كان امراة وفعل بها في دبرها مطاوعة فالاصح ان عقوبتها الجلد والتغريب بكرا كانت او محصنة ولا يجب الحد بمقدمات الجماع ولا ب-------------------وطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام والمذهب انه لا يحد بوطء---------------------------------------------------- امته المزوجة او المعتد------------------ة وكذا مملوكته المحرم	466	5172818419035440553	203	215.5	159	663	30.61840057373047	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms513	true	-3797555975600690863	0	71	0	327	1497	300	فيه رق------ ويغرب نصف سنة وفي قول سنة وفي قول لا يغرب لان فيه تفويت حق السيد ويثب------ت الزنا------------------ ببينة وهي اربعة شهود او اقرار ولو مرة ----------------------------------------------------------------ولو اقر ثم رجع سقط الحد عنه ولو قال المقر لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا يسقط في الاصح ولكن يكف عنه ومقابله يسقط ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع نسوة انها عذراء اي بكر لم تحد هي للشبهة ولا قاذفها	513	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms468	false	3368812432284447266	176	250	857	1196	1443	300	فيه رق خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة وفي قول لا يغرب والمراد ان يكون وصف الرق قاءما وقت الزنا لا وقت الحد ويثبت ببينة--------------- او اقراره--- مرة اقرارا تحقيقيا او لعان في حق المراة ان لم يلاعن كما سبق في بابه ولو اقر ثم رجع سقط الحد ----ولو قال------ لا تحدوني او هرب-------------- فلا يسقط الحد بذلك علي ظاهر النص -----------ولو شهد اربعة---------- بزناها واربع----- انها عذراء------- لم تحد هي------- ولا قاذفها	468	5172818419035440553	197	243.5	151	421	46.79335021972656	40	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	10	238	53	1174	1473	300	الاصح يمنع ولو اخرج نصابا من حرز مرتين ف--------------------------ان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع والا بان لم يتخلل ولم-------------------------------------------- يعد قطع في الاصح ومقابله لا قطع وقيل ان اشتهر هتك الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كوعاء زيت فانصب---- نصاب اي ما يقوم بربع دينار قطع في الاصح ومقابله لا قطع ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشترط في المسروق ان يكون محترما فان ----بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح ومقابله لا قطع لان ما فيه مستحق الاراقة فكان شبهة في دفعه ولا -قطع في طنبور ونحوه كم زمار وصليب وقيل ان بلغ م------كس---------------ره نصاب----ا قطع قلت الث---------------------------------------------------------------------اني اصح والله اعلم ومحله ان لم يقصد بالاخراج التغيير والا فلا قطع الثاني من شروط المسروق كونه ملكا لغيره اي السارق فلو سرق ما اشتراه او وهب له ولو قبل تسليم الثمن او قبل قبضه لم يقطع فلو ملكه بارث --وغيره كشراء قبل اخراجه من الحرز----------------------------------- او نقص المسروق فيه اي الحرز عن نصاب باكل --وغيره كاحراق لم يقطع في جميع ذلك وكذا لا يقطع ان ادعي السارق----------- ملكه -اي المسروق علي النص للشبهة بالنسبة للحد واما المال فلا يقبل قوله فيه الاببينة ولو سرقا وادعاه احدهما له او-لهما فكذبه	515	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms474	false	8986820064087730297	58	300	298	1483	1483	300	الاصح و-----لو اخرج نصابا من حرز مرتين وتخلل اعادة الحرز فلا قطع وان تخلل علم المالك او الطارقين----------------------------------------------------- ولم يعد الحرز فلا قطع علي الصحيح وان لم يوجد ما ذكر قطع في الاصح ولو ث--------------------------------------------------------------------قب وعاء حنطة ونحوها---------- فانصب منه نصاب---------------------- قطع في --اصح الوجهين و-------لو اشتركا في اخراج نصابين ق-------طعا والا فلا قطع ولو --------------------------------------------سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان صار الخمر خلا قبل ان يضع السارق يده عليه قطع قطعا اذا كان يساوي نصابا وان صار خلا بعد ان وضع السارق يده عليه قبل اخراجه من الحرز فعنه الوجهان في الجلد اذا دبغه السارق وان لم يذكروه واذا دبغ السارق جلد الميتة قبل اخراجه من الحرز وصار بالدبغ يساوي نصابا فاكثر وقلنا يجوز بيعه وهو الجديد وقلنا ان الجلد اذا دبغ يكون للمغصوب منه وهو الاصح فحيءذ في قطعه وجهان ارجحهما انه يقطع لانه اخرج من الحرز ما يساوي نصابا فاكثر واذا بلغ اناء الخمر نصابا قطع--- علي النص------------------------------------------------------------ ولا يقطع في طنبور وم-------زمار وكذا كل ما سلط الشرع علي كسره فان بلغ بكثيره نصابا فلا قطع علي المنصوص وصححه الاكثرون خلافا لما صححه في المنهاج من القطع AUTO الشرط الث---------------------------------------------------------------------اني ان يكون مملو-----------كا لغيره ------------------------------------------------------------------------------فلو ملكه بارث او غيره------ قبل اخراجه من الحرز او بعد اخراجه قبل الرفع الي الحاكم او نقص في ال------------حرز عن نصاب باكل او غيره------- لم يقطع ولو------------------------ ادعي السارق ان الماخوذ ملكه سقط ال--قطع علي المنصوص ولو سرق اثنان شيءا ف---------------------------------------------ادعاه احدهما له او لهما وكذبه-	474	5172818419035440553	433	427.0	334	1728	25.057870864868164	59	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	238	288	1174	1416	1473	300	الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح واما لو صدقه او سكت ولم يكذبه فلا يقطع ومقابل الاصح لا يقطع مطلقا وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع -في الاظهر وان قل نصيبه ومقابله يقطع الثالث من شروط المسروق عدم شبهة فيه فلا -قطع بسرقة مال اصل وفرع	515	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	0	38	0	181	1421	300	الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح ان كان الذي سرقه نصاب-------------------------------------------ا وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع علي النص --وان قل نصيبه AUTO الشرط-- الثالث---------------- عدم شبهة فيه فلا يقطع بسرقة مال اصل وفرع	475	5172818419035440553	144	217.0	112	244	59.01639175415039	28	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	27	78	125	346	1486	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم الشبهة والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و ----------------الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح ولو غنيا وكصدقة وهو فقير------------------------------------ فلا يقطع للشبهة والا اي وان لم يكن له فيه ح-------ق قطع	516	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	173	230	846	1103	1421	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم كذوي القربي ولا اصل ولا فرع ولا عبد لمن افرز له فانه يقطع حينءذ والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح--------- وكصدقة وهو مقتر او غني غارم لاصلاح ذات البين او غاز فلا -قطع وان ---------------لم يكن له حق في المسروق قطع	475	5172818419035440553	140	193.5	103	282	49.645389556884766	26	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	77	201	385	1004	1487	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة مال الغ-----اصب فيه وكذا اجنبي لا يقطع بسرقته منه في الاصح ومقابله يقطع ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح ومقابله يقطع كلا--------------------هما ولا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب و لا منتهب وهو من ياخذ عيانا ويعتمد القوة و لا جاحد وديعة اي منكر------ها ولو نقب وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح ومقابله لا يقطع لانه سرق بعد انتهاك الحرز قلت هذا اذا ------------------------------------------------لم يعلم المالك النقب ولم يظهر اي يشتهر للطارقين والا بان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع---------------- قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ولو نقب شخص جدار الحرز واخرج غيره المال فلا قطع	518	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms479	false	-5338848187198451365	11	140	53	696	1502	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه وكذا اجنبي------------------- في الاصح ولو غ-------------صب مالا واح------رزه فسرق المالك منه مال الغاصب قطع في الاصح كما قال شيخنالءلا يءدي الي ان من غصب من شخص فلسا ووضعه في حرزه الذي فيه النقود والحلي ان المالك يسرق جميع ما هنالك ولا يقطع وهذا خرق عظيم لا يصار اليه ولا يعول عليه وكذا يقطع الاجنبي باخذه المال المغصوب بسرقة خلافا ل-------ما في المنهاج تبعا لاصله من تصحيح بعضهم القطع فيهما ولا يقطع مختلس و-----------------------منتهب و-----------------------------------جاحد وديعة لعدم شروط القطع ولو نقب وعاد في ليلة اخري ف----------------سرق قطع في الاصح ان ---------------------------------------------------لم يعد الحرز فان اعيد فسرق السارق قطع بلا خلاف واذا علم المالك النقب و-------------------------------------------------ظهر للطارقين فلا يقطع علي الصحيح وقيل قطعا واذا نقب واحد---------------------------------- واخرج اخر------- فلا قطع	479	5172818419035440553	277	322.5	217	903	30.675525665283203	44	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	39	192	187	958	1503	300	ولو نام عبد ----------------علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة ال-----ي مضيعة قطع او نام----- حر ففعل به ذلك فلا يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع ولو نقل المال- من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا بان كان الاول مفتوحا والثاني مغلقا او كانا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت وخان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيفترق الحال بين ان يكون باب الخا-ن مفتوحا ----او مغلقا ---ومقابل الاصح يجب القطع بكل حال فصل في شروط السارق وفيما تثبت به السرقة لا يقطع صبي ومجنون لعدم التكليف و-----------------------------------------مكره بفتح الراء لرفع القلم ويقطع --مسلم و--ذمي بمال --مسلم و--ذمي وفي سرقة معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم لانه اشبه الحربي في عدم التزام الاحكام وتثبت السرقة ب----------------------------------------------------يمين المدعي المردودة في -	519	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms480	false	830639996192197377	21	162	115	842	1522	300	ولو نام عبد مستقل غير مكاتب علي بعير و----------قاده فاخرجه من القافلة وجعله في مضيعة قطع او مكاتب او حر فلا في ال-----------------اصح------------------------------------------------ ولو نقل المتاع من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا------------------------------------------------------------------ وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع اذا لم يكن الصحن حرزا له فان كان الصحن حرزا له فينبغي ان لا يقطع قطعا ويقطع الذي اخرج من البيت الي الصحن المشترك سواء اكان ال------------------------------باب الجامع مفتوحا ام كان مغلقا علي مقتضي النص هو المعتمد في الفتوي AUTO فرع لا ي-----------------------------قطع صبي ومجنون لعدم التكليف ولا يقطع مكره لعدم الاختيار ولا يقطع الذي اكرهه علي ال----------سرقة ويقطع المسلم والذمي بمال المسلم والذمي علي الصحيح من المذهب ولا يقطع المعاهد-- بسرقة مال مسلم ولا ذمي علي- الاظهر ولا يقطع لسرقة معاهد قطعا كما قاله الماوردي------------------------------- وتثبت السرقة باقرار السارق وبالبينة برجلين ولا يثبت قطع السرقة باليمين------- المردودة علي	480	5172818419035440553	311	308.0	238	998	31.162324905395508	38	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	224	271	1146	1367	1503	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي كالسرقة فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عما اقر به ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول للسارق لعلك اخذت من غير حرز ولا يصرح فلا يقول ارجع عنه ولو اقر شخص بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره	519	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms480	false	830639996192197377	217	268	1115	1355	1522	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالمنصوص------- ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع اذا------- كان الرجل ممن لا يعرف انه مندوب الي ستر ذلك وانه اذا عرف به فيثبت عليه سقط برجوعه وليس للقاضي ان يقول له------------------------------------------- ارجع---- ولو اقر -------------انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره	480	5172818419035440553	138	218.5	107	314	43.94904327392578	27	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms524	true	7403782310734716219	111	264	593	1370	1539	300	او --ضرب او --صفع وهو الضرب بجمع الكف او توبيخ باللسان ويجتهد الامام في جنسه وقدره---------- وعليه مراعاة-- الترتيب والتدريج ف-----------------------لا يرقي الي مرتبة وهو يري غيره---------ا كافيا ولا يفعل التعزير--------------------------------------------------------------------------------- غير الامام واما ما يقع من الزوج لزوجته والولي لموليه والسيد لبعده فتاديب لا تعزير وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكلف فيه توبيخ والاصح يكفي -----------------------------------------------------------------------------------------------فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وفي حر ----عن اربعين فلا يبلغ بالتعزير اقل الحدود للشخص وقيل يجب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين جلدة ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي -في الاصح ومقابله يعتبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزنا التي لا توجب الحد تنقص عن الزنا لا عن حد الشرب مثلا وهكذا ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في الاصح ومقابله له التعزير او عفا مستحق تعزير عنه كسب فله اي الامام التعزير -------في الاصح -ومقابله ليس له------------ كتاب الصيال	524	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms489	false	-3993848729345183398	130	269	655	1381	1574	300	او الضرب او الصفع -او التوبيخ او النفي وللامام ان يجمع بين الحبس والضرب والاقتصار علي احدهما وعليه ان يراعي الترتيب والتدريج كما يراعيه دافع الصاءل فلا يرقي الي مرتبة وهو يري ما دونها مءثرا كافيا ويجتهد في تركه فان راي المصلحة في العفو فله ذلك ويجتهد في جنسه بين الحبس او الضرب جلدا او صفعا او غير ذلك--------------- من التعا-----------------------------------------------زير واذا راي التع----زير بالحبس فقال الزبيري يتقدر بشهر للاستبراء او للكشف وستة اشهر للتادب والتقويم والذي نص عليه الشافعي وهو المشهورانه لا يبلغ بحبسه سنة فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين وحر حرية مستقرة عن اربعين علي ظاهر النص وفي وجه عن عشرين------------------------------------------------- ويستوي في هذا-------- جميع المعاصي علي الاصح واذا عفي مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق حد ------------فلا تعزير للامام في الاصح------------------- او عفي مستحق تعزير فللام--------------ام التعزير حينءذ علي الاصح بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الصيال	489	5172818419035440553	294	286.5	221	1026	28.654970169067383	41	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	145	246	710	1200	1477	300	ولو سقطت جرة وهي الاناء من الفخار ولم تندفع عنه الا بكسرها فاذا كسرها ضمنها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وان وجب الدفع ومقابله لا يضمن----------------- ويدفع الصاءل --------بالاخف -ان امكن فان امكن--------------------------------------------------------------------------- بكلام واستغاثة بالناس حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فمتي عدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم --قتال وقيل لا يجب وقيل ان تيقن نجاة به وجب والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه من غير جرح وضرب شدقيه الواو بمعني او --------------------فان عجز فسلها فندرت اي سقطت اسنانه فهدر	525	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms491	false	6441496940756286954	143	294	716	1465	1493	300	ولو سقطت جرة--------------------- ولم تندفع عنه الا بكسرها وكانت علي روشن او لم تكن علي روشن ولكن وضعها واضعها ماءلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها فلا ضمان علي كاسرها حينءذ قطعا وان لم تكن كذلك فلا ضمان علي كاسرها علي الاصح عند شيخنا خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله ويدفع الصاءل المعصوم بالاخف فان كان غير معصوم فلا يجب علي الدافع مراعاة الاخف وله العدول الي القتل واذا امكن دفع المعصوم بكلام واستغاثة في-----حرم الضرب او يضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان ا--------------------------------------------------مكن هرب فالاظهر وجوبه وتحريم القتا-----------------ل ان لم يكن الصاءل حربيا ولا مرتدا فان كان كذلك لم يجب الهرب بل يجوز في الحالة التي يحرم فيها الفرار كما سياتي في الجهاد ان شاء الله تعالي ولو عض- يده خلصها بالاسهل من فك لحييه----------- وضرب شدقيه وكذا بعج بطنه وعصر خصية علي الصحيح فان عجز فسلها فندر--------ت اسنانه فهدر	491	5172818419035440553	275	374.5	215	862	31.902551651000977	45	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	16	104	72	513	1477	300	ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه وهذا بالنسبة لغير الامام ونوابه واما هم فيجب عليهم الدفع عن الاموال والمال الذي فيه روح يجب الدفع عنه حتي -----------------------------------------لو راي شخص-- انسانا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما----- وجب علي-----------ه دفعه-------------- ويجب الدفع عن بضع سواء بضع اهله اوغيره ومثل البضع مقدماته وكذا نفس للشخص يجب الدفع عنها اذا قصدها كافر ولو ذميا او بهيمة فلا يجوز الاستسلام لهما لا ان قصدها مسلم ولو مجنون----ا فلا يجب دفعه بل--------------------- يجوز الاستسلام له بل يسن في الاظهر ومقابله يجب الدفع	525	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms491	false	6441496940756286954	2	74	8	365	1493	300	ولا يجب الدفع عن --------------------------------------------------------------------------------------مال الا اذا كان المال حيوانا معصوما واراد الصاءل اتلافه فانه يجب عليه دفعه ولو راي اجنبي انسانا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما فانه يجب علي الاجنبي ان يدفعه عنه علي الاصح ويجب الدفع عن------------------------------ البضع اذا لم يخف علي نفسه ويجب عن النفس اذا قص----دها كافر--------- او بهيمة وكان المصول عليه------------------- مسلما فان كان كافرا فلا يجب عليه الدفع اذا قصده كافر لكن يجوز ولا---------------------------------- يجب الدفع	491	5172818419035440553	157	143.5	122	539	29.128015518188477	23	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	7	203	31	1001	1458	300	بان لم يقصر فالقولان في ان الضمان ----------علي عاقلته او بيت المال فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي ------------الذميين والعبدين في الاصح ومقابله له الرجوع عليهم ومن حجم غيره او فصد ه باذن معتبر ----لم يضمن ما تولد منه وقتل جل--اد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه اي الامام وخطاه فيتعلق الضمان بالامام قواد وغيره والا بان علم ظلمه او خطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه فان كان فالضمان والقصاص عليهما ويجب ختان المراة بجزء اي بقطعه من اللحمة الكاءنة باعلي الفرج وهي فوق ثقبة البول ويكفي قطع جزء وتقليله افضل و ختان الرجل بقطع ما يغطي حشفته فلا يكفي قطع بعضها بعد البلوغ ظرف ليجب ويندب تعجيله اي الختان في سابعة اي يوم الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر الي ان يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه قصاص ان علم عدم احتماله الا والدا وان علا فيجب عليه دية مغلظة في ماله فان احتمله وختنه ولي فمات فلا ضمان -في الاصح ومقابله يضمن لانه غير واجب في الحال---------------------- واجرته اي الخت-ن في مال المختون ذكرا كان او انثي فصل في ضمان ما تتلفه البهاءم من كان مع دابة او دواب ولو	527	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms493	false	4574069308167945935	140	274	693	1361	1485	300	وان لم يقصر فمذهب الشافعي المقطوع به ان ذلك علي عاقلته ف-------------ان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي من به مانع كالذميين والعبدين والمراهقين علي الصحيح -----------ومن حجم----- او فصد-- باذن من له ذلك لم يضمن------------ وقتل الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه---------- ---------------------------------وخطاه والا ---------------------فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ----------------فان كان مكرها فعلي ما سبق----- ويجب ختان المراة بجزء--------- من اللحم--------ة باعلي الفرج و----------------------------------------------------الرجل بقطع ما يغطي حشفته------------------- بعد التكليف-------- ويندب تعجيله ----------في سابع ولادته ف---------ان ضعف عن احتماله---------- اخر --------------ومن ختنه في سن لا يحتمله----- لزمه قصاص ان كان ممن يعقل به والا فدية ------------------------------------فان احتمله وختنه ولي -----فلا ضمان علي الاصح وان ختنه اجنبي فعليه القصاص حيث سري الجرح العمد الي النفس واجر----ة الختان في مال المختون AUTO------------ فصل------------------------- من كان مع دابة او دواب وهو	493	5172818419035440553	474	609.0	370	1022	46.37964630126953	81	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	220	300	1095	1458	1458	300	بالت او راثت بطريق -ولو واقفة فتلف- به نفس او مال فلا ضمان ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد من المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان هناك زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب-	527	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	1	59	4	256	1515	300	بالت او راثت بطريق فتلف بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه----------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان----- زحام فان لم يكن وتمزق ---ثوب فلا------ الا ثوب	494	5172818419035440553	241	411.0	184	366	65.84699249267578	53	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	0	274	0	1402	1544	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي صاحب البهيمة ما تتلفه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن نعم اذا ربط الدابة في الطريق علي بابه او غيره فاتلفت شيءا فيلزمه ضمانه ولو نهارا ثم استثني من الضمان ليلا ما تضمنه قوله الا ان لا يفرط في ربطها ليلا فخرجت فاتلفت زرع الغير فلا ضمان او فرط لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فاتلفته فلا يضمن صاحبها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها في الاصح ومقابله يضمن وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها ما اتلفته في الاصح ليلا او نهارا ومقابله لا يضمن لانه لم يعهد ربطها والا بان لم يعهد منها اتلاف فلا يضمنه في الاصح -ومقابله يضمن مااتلفته في الليل دون النهار ولو صارت ضارية مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما لا يجوز وجوز القاضي قتلها في حال سكونها الحاقا لها بالفواسق الخمس كتاب السير بكسر السين وفتح الياء جمع سيرة وهي الطريقة ومراد ذكر الجهاد واحكامه وعبر عنه بذلك لكونه متلقي من سيره وغزواته صلي الله عليه وسلم كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل عين واما قبل الهجرة فكان ممنوعا منه ومامورا بالصبر علي اذاهم واما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين ففرض كفاية اذا فعله من فيه- كفاية ولو من غير اهل الفرض كالنساء والمراهقين سقط الحرج عن الباقين فان تركه	528	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	59	179	256	856	1515	300	اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه------------------------------ وانما يضمن-------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا------ وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان لا يفرط في ربطها او--------------------------------------------- حضر صاحب الزرع وتهاون في دفع----------------------------ها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب ترك------ه مفت----------------وحا في الاصح------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في ال----------اصح ليلا ونه--ار-----------------------------------ا ----------------------والا- فلا------ في الاصح بسم الله الرحمن الرحيم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كت-----------------------------------------------------------اب الجهاد كا---------------------------------------------------------------------ن الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------فرض كفاية وقيل عين و---------------------------------------------------------اما بعده------------------- فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم--------------------------------- ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية---------------------------------------- سقط الحرج عن الباقين ومن فرض -	494	5172818419035440553	558	858.5	441	1404	39.74359130859375	99	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	0	122	0	618	1530	300	حمام ولا جواب واجب عليهم لكن يسن للاكل ومن في الحمام ويكره لقاضي الحاجة والمجامع ولا جهاد واجب علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين ولو في رجل واحدة واقطع يدا ومعظم اصابعها او رجلا واشل يدا او رجلا وعبد وعادم اهبة قتال من نفقة وسلاح وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد- وغيره الا باذن غريمه وهو صاحب الدين والمءجل لا يحرم السفر وان قرب الاجل وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد ويحرم جهاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	530	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	239	300	1206	1515	1515	300	حمام ولا جواب----- عليهم و--------------------------------------------------------لا جهاد -----علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين----------------- واقطع-------------------------- واشل------------ وعبد وعادم اهبة قتال-------------- وكل عذر منع وجوب الحج منع----- الجهاد الا خوف طريق من كفار--------------------------------------- وكذا---- من لصوص المسلمين --------------علي الصحيح------------------------------------------- والدين الحال ي---------حرم سفر جهاده وغيره الا باذن غريمه ---------------والمءجل لا------------------------- وقيل يمنع سفرا مخوفا-------- ويحرم جهاد الا ب------------اذن ابويه ان كانا مسلمين-	494	5172818419035440553	301	448.0	242	619	48.62681579589844	56	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	145	277	738	1401	1530	300	فان اذن ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم وجب الرجوع ان لم يحضر الصف الا اذا خ----------------------------------------------------------------------------اف علي نفسه او ماله او انكسار الجيش فلا يجب فان شرع في قتال ثم رجع من ذكر حرم الانصراف ف--------------ي الاظهر -ومقابله يجب الانصراف وقيل يتخير الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم اهلها الدفع -الممكن فان امكن تاهب لقت------ال وجب الممكن حتي ----علي فقير و---ولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج وقيل--------------------------------------- ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن --سيده والا بان -------------------------------لم يمكن اهل البلدة التاهب------- فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم وان يدفع والمراة ان علم--------------------ت امتداد----- الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدف--ع وان قتلت	530	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms495	false	-5173419903451025403	92	235	450	1181	1498	300	فان اذن ابواه والغريم ثم-------- رجعوا وج---------------ب الرجوع ان لم يحضر الصف ولا خيف انكسار علي المسلمين ولا كان خروجه بجعل مع سلطان فان التقي الفريقان حرم الانصراف عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاصح فان خشي انكسار المسلمين حرم الانصراف قطعا الحال الثاني ان يدخلوا----------- بلدة لنا او وصلوا اليها ولم يدخلوا او نزلوا علي خراب او جبل في دار الاسلام بعيد عن البلدان والاوطان فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال لعيال وجب الممكن ولا يجب علي فقير ولا ولد -مدين ولا عبد--------------------------------- بلا اذن علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله والمعتمد في الفتوي وهو مقتضي النص انه ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن السيد خلافا لما جعله في المنهاج وجها ضعيفا وان لم يمكن----------- التاهب للقتال فمن قصد------------ دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل او--------------------------------------------- علمت المراة انها لو اسرت امتدت اليها الايدي--------------- فعليها ان تدفع وان كانت	495	5172818419035440553	331	394.5	252	965	34.30051803588867	46	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	187	264	991	1405	1574	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل الا اذا قاتلوا فيجوز قتلهم ويحل ------------------قتل راهب و--------------------------------------------------------اجير وشيخ و---------------------------------------------------------------------------------اعمي وزم--------ن لا قتال فيهم ولا راي -في الاظهر ومقابله المنع كالنساء فان كان فيهم راي او قتال قتلوا بلا خلاف واذا جاز-- قتلهم فيسترقون وتسبي نساءهم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا--------------- بنفس الاسر كالنساء------------------------------------ ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في	531	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	0	106	0	582	1593	300	صلي الله عليه وس-----------لم فلا كراهة قطعا ويحرم---- صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم حينءذ علي المنصوص ويحل قتل راهب علي الاظهر سواء كان فيه قتال او راي او لم يكن ويحل قتل الاجير علي المذهب المقطوع به وهو المعتمد خلافا لمن اثبت خلافا في ذلك ويحل قتل الشيخ الضعيف والاعمي والزمن الذين لا قتال فيهم ولا راي علي الاظهر---------------------- فان كان منهم راي-------- قتلوا قطعا و----اذا جوزنا قتلهم فيسترقون وتسبي نساءهم و-تغنم اموالهم وان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يسترقون بنفس الامر كالنساء والصبيان وتسبي نساءهم وتغنم اموالهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق الا في	497	5172818419035440553	310	477.5	251	632	49.05063247680664	46	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	0	70	0	379	1619	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة لذلك ونتوقي من ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا والمعتمد جواز رميهم وان تترسوا ب--مسلمين ولو واحدا ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا والا بان دعت ضرورة الي رميهم جاز رميهم في الاصح ونتوقي المسلمين بحسب الامكان ومقابل الاصح المنع-- ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي	532	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	252	289	1332	1536	1593	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان----- جاز رمي-----------------------------------------------هم عند الضرورة والا----------------- فالاظهر تركهم --------------------------وان تترسوا بالمسلم----------ين ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم و-----------ان دعت---------------- جاز رميهم عل------------ي----------------------------------- المنصوص ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي	497	5172818419035440553	181	271.0	146	383	47.25848388671875	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	146	241	759	1205	1510	300	واذا سبي --زوجان او احدهما------------------------------------------ انفسخ النكاح ان كانا حرين وقيل او------------------- رقيقين فينفسخ النكاح ولكن الاصح لا---------------------------------------------------------- ينفسخ وا----------------------------------------------------------------------------ذا ارق حربي وعليه دين -------------لم يسقط واذا كان لغير حربي فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه واما ما--------------------------------------------------------- غنم قبل---- ارقاقه ف-لا يقضي وان لم يكن له مال بقي الدين في ذمته ولو اقترض ح--------ربي من حربي او اشتري منه شيء-----ا ثم اسلما او قبلا جزية وكذا اذا اسلم احدهما--- او قبل الجزية دام الحق و----لو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا فاسلما او اسلم الم-تلف او قبل الجزية فلا ضمان في	533	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms500	false	39080280978277939	132	256	686	1316	1546	300	واذا سبي الزوجان او احدهما وكان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام انفسخ النكاح ان كانا حرين او كان احدهما حرا فان كانا رقيقين ف------------------الاصح عند شيخنا بمقتضي اطلاق الاخبار واطلاق نصوص الشافعي ان النكاح ينفسخ بسبيهما وبسبي الزوجة وما وقع في المنهاج تبعا لاصله مما يخالف ذلك ليس بمعتمد واذا ارق----- وعليه دين لمسلم او ذمي لم يسقط------------------- فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه فان عتق ولم يغنم ماله واخذه فانه يقضي منه الدين المذكور وكذلك ان غنم ماله مع ارقاقه فانه يقضي منه الدين المذكور علي الارجح------- ولو ثبت لحربي علي حربي مطالبة بقرض او ببيع جاءز عندنا ثم اسلما او قبلا جزية ------او اسلم صاحب الحق او قبل الجزية دام الحق وكذا لو اس----------------------------------------------لم المديون او قبل الجزية علي --------	500	5172818419035440553	254	268.0	193	739	34.37076950073242	40	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms534	true	-4025672658983677604	25	98	121	494	1591	300	ذبح حيوان ماكول للحمه والصحي-------------ح جواز الفاكهة رطبها ويابسها وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بم-----------------------حتاج الي ------طعام و--علف بل يجوز وان لم يحتج وانه لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا بعد الحرب وقبل الحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم--------- وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب وكذا ما لم يصل عمر----------------------------------------ان الاسلام في ------------	534	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms501	false	-5255803636999609270	212	280	1082	1433	1541	300	ذبح------ ماكول للحمه عند الاضطرار والارجح جواز الف--------------اكهة وانه لا يجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمن ليس معه ما يقوم بما يحتاج اليه من الطعام والعلف وانه ل--------------------ا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة و-------------------------------من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم علي النص وموضع التبسط دارهم حيث ك--------------------------ان الجهاد في دارهم وكذا موضع القتال في دار الاسلام عند الحاجة وفي	501	5172818419035440553	221	326.5	178	478	46.234310150146484	35	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	22	173	104	847	1464	300	الامان غير الامام واما اذا عقده الامام فيدخل ما معه من غير شرط-- والمسلم المقيم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه ولم يخف فتنة استحب له الهجرة الي دار الاسلام ما لم يرج ظهور الاسلام هناك -----------------------فان رجاه فالافضل ان يقيم---------------------------------- والا اي -----------------------ان لم يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة----------------- وجبت عليه الهجرة ولو امراة بلا محرم ان اطاقها بان يخف تلف نفس ولو قدر --اسير علي --هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ مال او اطلقوه علي انهم في امانه حر--------------------------------------------------م عليه اغتيالهم فان تبعه قوم منهم فيدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم ولم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج ان امكنه ---------------------ولو عاقد الامام علجا اي كافرا شديدا يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية معينة او مبهمة جاز واما لو عاقد مسلما فلا يصح فان فتحت بدلالته----- اعطيها وان	536	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms504	false	8968454069313732073	91	223	468	1134	1556	300	الامان في- المال حيث كان ولا -----------يدخل الاصل في الامان الا والمسل-------م بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه و-----------------------------------------------لم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه يستحب له الهجرة فان رجا- فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها وان لم يمكنه ما تقدم ولم يكن في مقامه مصلحة للمسلمين وجبت----- الهجرة ا-------------------ن اطاقها واذا ---------------قدر الاسير علي الهرب لزمه وان اطل---------------------قوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي--------------------------- انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في امانهم علي النص -----فان تبعه قوم فل----يدفعهم ولو بقتلهم --------ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم ---------------------لم يجز الوفاء اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء ولو عاقد الامام من يدله ----------------علي قلعة كذا------ وله منها جاري---------------ة جاز ---------------------------فان فتحت بدلالته عنوة اعطيها وان	504	5172818419035440553	372	466.5	292	922	40.34707260131836	57	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	168	258	819	1239	1464	300	فان فتحت--- بدلالته اع--------------------------------------------طيها وان لم يوجد سواها او بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح ومقابله يستحقها فان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او ماتت بعدالظفر قبل التسليم وجب بدل عنها او ماتت قبل ظفر فلا بدل لها في الاظهر ومقابله يجب وان اسلمت بعد العقد فالمذهب ----------------------------وجوب ----------------------------------بدل واما لو اس-------------------------------------لمت قبل العقد فلا شء له وهو اي البدل اجرة مثل وقي----------------------------------ل قيمتها اي -	536	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	0	92	0	446	1578	300	وان لم يفتح بدلالته اعطيها علي المنصوص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله فان لم يفت-------------------------------------------------------------------------ح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او---------- ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد ال----ظفر قبل التسليم وجب بدل او ----------قبل ظفر فكذا علي ----------------------------------------------المذهب المنصوص خلافا لمن صحح عدم الوجوب وان اسلمت ولم ينزل عليها رق وجب البدل وان كانت رقيقة اخذها الدال الا ان كان كافرا واسلمت قبل الظفر فل-------------ه البدل فان اسلمت بعد الظفر امر بازالة ملكه عنها والبدل قيمتها علي	505	5172818419035440553	209	281.5	160	602	34.71760940551758	35	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	159	237	824	1207	1524	300	ولا جزية علي امراة وخنثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيه رق وصبي ومجنون فان ت-قطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت جزية ومقابل الاصح لا شء عليه ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولا يكفي --------------عقد اب وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد والمذهب------------- وجوبها علي -------------------------زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير	537	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms509	false	674122012941708321	195	286	994	1423	1491	300	ولا جزية علي امراة وخنثي مشكل لم تتبين ذكورته فان بانت بعد ان فرض انه صدر العقد معه في حال الخنوثة اخذ منه جزية ما مضي من السنين لظهور العمل بالبراءة ولا جزية علي من فيه رق وصبي ومجنون فان انقطع جنونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت من غير تلفيق علي النص -------ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية--------------------- الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولو كان سفيها ولكن لا يعقد الا اذا امتنع وليه من ذلك كما نص عليه ويعقد بدينار فقط والاظهر وجوبها علي راهب وغير ذي راي من شيخ وزمن--------- واعمي------ واجير	509	5172818419035440553	162	198.0	124	573	28.27225112915039	28	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	10	179	58	853	1482	300	فيها -------------------ولو دخله ا-ي الحجاز كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن ------له ان كان---- مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج اليه من طعام ومتاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----------لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها وقدر المشروط راجع لراي الامام و اذا اذن في الدخول لا يقيم -------------------------------------الا ثلاثة ايام فاقل ويمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة فان كان رسولا------------------- خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه ولا فرق في منع دخوله بين حال الضرورة وغيرها فان مرض فيه اي حرم مكة نقل وان خيف موته من النقل فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش و-------------------------اخرج من-ه الي الحل وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل فان مات وتعذر نقله الي الحل دفن هناك فان لم يتعذر لم يدفن فان دفن ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مقدار مال الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة	538	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms510	false	-9162160846954868953	43	218	237	1089	1509	300	في هذه المواضع بلا خلاف ولو دخل كافر الحجاز----- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ----فان استاذن --في ال--------دخول لغير حرم مكة اذن له ان كان فيه مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما يحتاج اليه-------------- فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن ا----------لا بشرط اخذ شء منها و-------------------------------------------------لا يقيم في كل بلد من بلاد الحجاز غير حرم مكة الا ثلاثة ايام وان كان حربيا فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة اصلا وحكم المراة الذمية في التجارة كالذمي التاجر فيما تقدم واذا جاء الكافر-------------------------------- رسولا والامام في حرم مكة خرج اليه------- او ناءبه يسمعه وان مر--------------------------------------------ض فيه -----------نقل وان خيف موته--------- فان مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج اذا لم يتقطع فان تقطع لم ينبش علي النص وان مرض في غيره م---------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك -----------------------والا نقل فان مات وتعذر نقله ---------دفن هناك -ان كان ذميا فان كان حربيا فلا يجب دفنه بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي AUTO فصل-------------------- اقل الجزية دينار لكل سنة	510	5172818419035440553	444	584.5	343	1132	39.22261428833008	77	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	150	282	776	1437	1534	300	ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن و يذكر مقامهم بضم الميم اي قدر اقامه الضيفان في الحول ولا يجاوز الضيف----------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ولو- قال قوم ممن تعقد لهم الجزية نءدي الجزية باسم الصدقة لا باسم جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك وتجب اجابتهم اذا كانت فيه المصلحة ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة وهكذا و من خمسة وعشرين بنتا مخاض و من عشرين دينارا ودينار و من ماءتي درهم عشرة من الدراهم وخمس المعشرات فيما سقي بلا مءنة والعشر فيما سقي بها ولو وجب بنتا مخاض مع جبرا--ن لم يضعف الجبران في الاصح ومقابله يضعف ايضا ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب لم يجب قسطه -في الاظهر كشاة من عشرين ومقابله يحب قسطه ثم الماخوذ جزية فيصرف مصرف الفء فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه	539	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	30	119	162	614	1538	300	ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن فان كثر الجيش حتي لا تحتمل منازلهم اهل الغني ---------ولا يجدون منزلا انزلهم اهل الحاجة في فضل مساكنهم وليست عليهم ضيافة ومدة الاقامة ولا تزيد علي ثلاثة ايام واذا قال قوم-------------------- نءدي الجزية باسم --صدقة لا جزي-----ة فللامام اجابتهم اذا راي-------------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة في الاموال الزكوية فياخذ مثلي ما يجب في الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجب بنتا مخاض مع جبرانين لم يضعف------ا علي النص -------------------ولو كان-------------- بعض نصاب لم يجب قسطه علي المشهور------------------------------ ثم الماخوذ جزية---------------- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه	512	5172818419035440553	267	349.0	205	742	35.98382568359375	47	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	8	144	38	745	1551	300	يلزمنا -----------ضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهله الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم-------------------------------------- يلزمنا الدفع عنهم فان لم ندفع عنهم فلا جزية لمدة عدم الدفع---------------------------------------------------------------------------------------- ونمنعهم وجوبا احداث كنسية في بلد احدثناه كالقاهرة فان بنوا ذلك هدم او اسلم اهل -عليه كالمدينة ولو وجدت كناءس فيما ذكر وجهل اصلها بقيت وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه -في ال--اصح ومقابله يقرون او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم فيها وابقاه الكناءس جاز وان اطلق الصلح فالاصح المنع او فتح صلحا بشرط ان الارض لهم قررت كناءسهم ولهم الاحداث -في الاصح ومقابله المنع لان البلد تحت حكم الاسلام ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم اذا كان مما يعتاد في السكني لا قصيرا والمراد بالجار اهل محلته والاصح المن------ع من المساواة ايضا و الاصح	540	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	140	263	718	1346	1538	300	يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل- الحرب عنهم اذا----------------- لم ينفردوا ببلد وسط دار الحرب وفي وجه لا يلزمنا الدفع عنهم بشرط ان يفردوا ببلد في جوار دار المسلمين وان يجري العقد مطلقا وان لا يمر اهل الحرب بشء من دار الاسلام وان لا يكون هناك مال لمسلم ونمنعهم من--- احداث كنيسة في بلد احدثناه-------------------------- او اسلم اهله عليه------------------------------------------------- وما فتح عنوة لا يحدثونها فيها ويق--رون علي كنيسة كانت فيه علي المنصوص و-------------ان فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم----- وابقاء الكناءس جاز وان اطلق------ فالاصح المنع او----------------------- لهم قررت-------- ولهم الاحداث علي النص----------------------------------------- ويمنعون وجوبا وقيل ندبا-من رفع بناء علي بناء جار مسلم وفي الرفع قول انه لا يمنع من--------------------------------ه والمنصوص عدم المنع من المساواة وجوبا والاحب	512	5172818419035440553	380	512.5	301	855	44.44444274902344	61	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	170	298	882	1544	1551	300	وركاب خشب----- لا حديد ونحوه ولا سرج ويلجا الي اضيق الطريق ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس فيه مسلم ويءمر -الذمي والذمية المكلفان ب-----الغيار بكسر المعجمة وهو ان يخيط علي موضع لا يعتاد الخياطة عليه ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه و يءمر بشد الزنار بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل --------------في عنقه خاتم ح---ديد او رصاص ونحوه كالنحاس ويمنع --من اسماعه المسلمين قولا شركا وقولهم في عزير والمسيح و-------من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد -------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور من احداث كنيسة فما بعده اي شرط نفيها فخالفوا لم ينتقض العهد بذلك ----------------------------ولو قاتلونا بغير شبهة او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم ولو زني ذمي بمسلمة	540	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	165	287	812	1444	1508	300	بركاب خشب خسيس لا حديد ------ولا سرج ويلجا الي اضيق الطر-ق ولا يوقر و--لا يصدر-- في مجلس--------- ويءمر بالتمييز في اللباس بان يلبسوا الغيار------------- وهو ان يحيط علي ثيابه الظاهرة------------- ما يخالف لونه لونها------------------------------------------------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه----------- جعل عليه جلاجل او في عنقه خاتم من حديد او ر--------------صاص ويمنعون من اسماع- المسلمين----- شركا وقولهم في عزير والمسيح ويمنعون من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اذا كانوا في امصار المسلمين فان كانوا في قرية منفردة يملكونها فلا منع من ذلك نص عليه ولو شرطت هذه الامور التي ذكرناها وشرط عليهم الانتقاض بها فخالفوا ان---تقض العهد عملا بمقتضي الشرط هذا مقتضي النص ولو قاتلونا---------- او امتنعوا من----- الجزية او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض ------ولو زني ذمي بمسلمة	513	5172818419035440553	403	569.0	321	812	49.63054275512695	62	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	7	130	38	680	1532	300	او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه----------------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح-------- انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا------------------------------ ينتقض ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ينتقض مطلقا وقيل لا ينتقض مطلقا- ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه --مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه ------قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المامن فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق والفد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و---الصبيان -في الاصح فلا يجوز سبيهم ومقابله يبطل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ الما----------------من السابق----- باب الهدنة وهي لغة المصالحة وشرعا --مصالحة	541	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	1	164	8	862	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوء ف--اصح القولين انه ان شرط------ انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ويقام عليه حد الزنا سواء قلنا ينتقض عهده ام لا ثم بعد اقامة الحد يجري عليه مقتضي الانتقاض اذا حكمنا بالانتقاض فاذا قتل لزناه وهو محصن صار ماله فيءا علي الاصح لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا ومن انتقض عهده بقتال وجب دفعه و-----------قتاله او------ بغيره ----------لم يجب ابلاغه المامن علي الاظهر بل يخي-ر الامام فيه بين القتل- والرق والمن والفداء---------------------------------- فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق الا ان نصبوا القتال وصاروا حربا لنا وقاتلونا وقاتلناهم فاخذناهم اسراء فانه يجري عليهم حكم الاسراء قطعا بل هم اسراء واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا الصبيان علي الاصح و----------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الهدنة -هي لغة المصالحة وشرعا المصالحة	514	5172818419035440553	473	705.5	375	955	49.5287971496582	78	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	215	295	1108	1507	1532	300	ومتي زاد علي الجاءز------------- فقولا تفريق الصفقة اظهرهما يبطل في الزاءد------- واطلاق العقد عن ذكر المدة يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم ولم تدع ضرورة اليه فان دعت ضرورة كان -----------------------------------------------------------------خفنا استصءالهم لنا جاز بل وجب ولا يملكون ما يدفع اليهم-------------------------------------------------- وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صحت وجب الكف عنهم وفاء بالعهد حتي تنقضي مدتها او ينقضوها	541	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms515	false	-1982460150674725878	82	221	430	1144	1527	300	ومتي زاد علي الجاءز في حال القوة فقولا تفريق الصفقة وفي حالة الضعف ينقض العقد كله واطلاق العقد مفسدة عل---------------------------ي الصحيح AUTO وفيه وجه انه ينزل عند ضعف المسلمين علي عشر وعند القوة قولان احدهما يترك علي سنة والثاني علي اربعة اشهر والشرط الفاسد يفسده علي المنصوص بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او لنعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم------------------- فان دعت ضرورة الي بذل مال بان كانوا يعدمون الاسري في ايديهم فديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال و--------------دفع اعظم الضررين باخفهما بل يجب البذل هنا للضرورة علي الاصح وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ويصح عقدها اذا قال الامام هادنتكم علي ان لفلان نقضها متي شاء وكان فلان مسلما عدلا ذا راي والامر في نقضه كما في الامام ومتي صحت وجب الكف عنهم------------ حتي تنقضي------ او ينقضوها	515	5172818419035440553	262	360.5	206	792	33.080806732177734	45	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	24	272	125	1391	1534	300	المامن ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض عهدهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة فله نبذ عهدهم اليهم ومن غير خوف لا يجوز ويبلغهم بعد النبذ المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدنة ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط رد المراة فسد الشرط قطعا وكذا العقد في الاصح ومقابله لا يفسد كالنكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير هذه الصورة فلذلك عبر فيه بالصحيح وان شرط في عقد الهدنة رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح باسلامها في------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ومقابله يجب ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له------ علي المذهب وقيل يردان----------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده الي غيرها الا ان يقدر المطلوب -----------علي قهر الطالب والهرب من------------------------------------------------------------------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب------------------- ولنا التعريض له به لا------------------------- التصريح ------ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزم--------------------------هم رده- ولكن يغرمون مهر المرتدة--------------------- كتاب الصيد هو------------ مصدر وي----------------طلق علي المصيد	542	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	38	264	203	1338	1531	300	المامن ولو نقض بعضهم و------لم ينكر الباقون بقول ولا فعل------------------- انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ------------ولو خاف جنابهم-------------------- فله نبذ عهدهم اليهم-------------------- ويبلغهم---------- المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهم------------------------ة ولا يجوز شرط --------------رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط---------- فسد الشرط و-----كذا العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي النص وان شرط رد النساء---------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها اذا طلبها بنفسه او بوكيله وجاءت المراة بلد الامام او ناءبه وهي في العدة ولم يطلقها ثلاثا في العدة وكانت حية عند الطلب علي الاظهر في ذلك ولا -----يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له ويغلب علي الظن انه يذل ويهان علي الاصح ويرد من له عشيرة طلبته الي-------------------ها لا الي--------- غيرها فلا يرد الي غير عشيرته ولو قدر علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا ي----------لزمه الرجوع----- وله قتل الطالب في غير حضرة الامام ولنا التعريض له به في غير حضرة الامام وليس لنا التصريح مطلقا ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء والمشهو------------------ر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا الا الاناث والعبيد ومن جن بعد الردة فعليهم ردهم ولو اطلقوا الشرط بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الصيد والذباءح الصيد مصدر صاد يصيد صيدا ثم اطلق علي ال-صيد	516	5172818419035440553	663	950.0	523	1577	42.04185104370117	110	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	38	165	196	817	1481	300	ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او --اصطياد ح----------------رم ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين -----فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان --سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف اي لم يقتل سريعا احد----------هما حرم الصيد في جميع ذلك ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز------------- ومجنون وسكران -في الاظهر ومقابله لا يحل وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده-------------------------- برمي وكلب في الاصح واما صيد الصبي ومن معه فيحل ومقابل الاصح يحل صيد الاعمي وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي فتحل وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه	543	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms517	false	-251920193663052432	127	282	648	1422	1501	300	ولو شارك مجوسي-------------------------- مسلما في ذبح او الاصطياد الذي به التذكية حرم ولو ارسلا سهمين او كلبين او سهما وكلبا فان سبق الة المسلم ب---------قتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و-----------------------------------لو انعكس حرم وكذلك يحرم اذا سبق كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه لانه لما امسكه كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه فقد صار مقدورا عليه فلا يحل بان يقتله كلب المسلم وان---------------------- جرحاه مع-----------------ا او جهل ا-----و مرتبا ولم يذفف----------------- احدهما وهلك بهما حرم و------------------يحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز اذا اطاق ذلك ومجنون وسكران علي المذهب ويكره كالاع-----------------مي ويحرم صيد الاعمي الذي يحصل به الذكاة برمي وكلب علي مقتضي النص-------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد ولو قتلهما مجوسي الا اذا وجدت ميتة السمك متقطعة صغيرة في بطن سمكة اخري فلا تحل علي الاصح فان وجدت متقطعة في بطن حيوان اخر غير ماكول قطع بتحريمها لان رجيع غير الماكول نجس قطعا ويحل الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه	517	5172818419035440553	342	435.0	268	996	34.33734893798828	53	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	178	298	887	1473	1481	300	ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك فان فعل او بلع سمكة حية حل ما ذكر في الاصح ومقابله لا يحل المقطوع ولا المبلوع------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي ذهب شاردا او شارة شردت بسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل واما لو ادركه وفيه حياة مستقره وامكنه ذبحه ولم يذبحه فلا يحل---- ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد يا شارد في حله بالرمي وبارسال الكلب في وجه قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه لا محل الا بالذبح-------------------------- ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق	543	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	4	138	18	666	1467	300	ولا تقطع بعض سمكة حية ------------فان فعل مع بقاء الحياة في الباقي ح----------------------ل المقطوع منها علي النص ويحل ابتلاع السمكة حية علي الاصح وهي حلال في نفسها وانما الخلاف في ان هذا الفعل هل يحرم ام لا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------------- او شا-ة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال او تحاملت الجارحة عليه فقتلته بثقلها حل في الاظهر فان جرحته حل قطعا ولو تردي -------بعير ونحوه و-------لم يمكن قطع حلقومه فكناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استعانة ممن يستقبله فمقدور عليه فان تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق	518	5172818419035440553	295	409.5	230	826	35.71428680419922	50	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	10	160	49	768	1492	300	يشترط فيه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه -----------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدر- حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حياته وان مات لتقصيره اي الصاءد بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين اي تعلقت في الغمد بكسر الغين وهو الجراب حرم الصيد ---------------ولو رماه فقده نصفين حل---------------------------------------------ا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع وقيل يحرم العضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس و كل المرء وهو مجري	544	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	152	300	740	1467	1467	300	يشترط---- واذا ارسل سهما او جارحة --------علي صيد ف-------مات باصابته فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير -----------------كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل------------------------------------ وان مات بتقصيره ك----------ان لا يكون معه سكين او عصبت---- او نشب-------------------------------ت في الغمد حرم فلو اتخذ قرابا معتادا فنسيت لعارض فانه يحل ولو رماه فقده قطعتين بحيث انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ح-------------------ل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل ما عدا العضو المبان علي الصحيح لانه عضو ابين من هذا الحيوان وهو حي فيكون ميتا بخلاف ما اذا ابين بجرح مذفف فان العضو يكون حلالا حينءذ وذكاة كل حيوان قدر علي---------------------------------ه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسو-----المرء وهو مجري-	518	5172818419035440553	452	691.0	353	907	49.83462142944336	84	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	181	299	874	1486	1492	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه من قفاه عصي لتعذيبه فان اسرع فقطع ----الحلقوم والمرء وب-ه حياة مستقرة حل والا بان انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة بل يكفي الظن بوجودها عند الذبح ما لم يتقدم ما يحال عليه الهلاك غير المرض والجوع واما هما فلا يمنعان الحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع ب---------قطع الحلقوم والمرء و-به حياة مستقرة حل والا فلا ويسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق وذبح بقر وغنم بقطع الحلقوم والمرء الكاءنين اعلي العنق ويجوز عكسه بان تذبح الابل وينحر نحو البقر و يسن ان يكون البعير قاءما معقول	544	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	1	57	7	294	1472	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق---------------------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي-------- فان اسرع فوصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة حل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا------------ وكذا ادخال سكين باذن -------------------------------ثعلب اذا وصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة و------------يسن نحر ابل------------------------ وذبح بقر وغنم---------------------------------------- ويجوز عكسه ولكن يكره علي النص و-------------يسن ان يكون البعير قاءما معقول	519	5172818419035440553	241	357.0	193	627	38.4370002746582	41	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	60	229	312	1122	1490	300	صلي الله عليه وسلم عند ذلك ولا يق-ل باسم الله واسم محمد اي يحرم ذلك ولا يحل المذبوح للجن ولا للسلطان نعم ان قصد في الاول الذبح لله بقصد دفع شرهم وفي الثاني الاستبشار بقدومه حل فصل في الة الذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل ذبح مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه وجرح غيره اي المقدور عليه في اي موضع بكل محدد اي له حد يجرح اي يقطع كحديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا او منفصلا فلو قتل بمثقل اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد والثاني كسهم بنصل قتله بثقله او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخنق باحبولة او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او---------------- جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم في جميع ذلك لان موته اما بالثقل او بالاشتراك اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح ثم وقع ومات فانه يحل ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	545	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	87	235	469	1176	1472	300	صلي الله عليه وسلم و--------لا يقول باسم الله واسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا تحرم كما قاله في الروضة تبعا للشرح ضابط يحل ذبح مقدور علي-------------------ه وجرح غيره--------------------------- بكل محد---------د يجرح-------- كحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا ويحل الذبح بالعظم غير السن علي النص و-لو قتل بمثقل و-------------ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد ا--------------------------------------و سهم وبندقة حرم وان ج-----------رحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد لانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا واذا انخنق باحبولة او اصابه سهم------ فوقع علي طرف سطح ثم سقط منه او علي جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة----- حرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	519	5172818419035440553	338	326.0	264	1102	30.671506881713867	59	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	245	300	1204	1490	1490	300	بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها ككلب وفهد وباز وشاهين بش--رط كونها معلمة بان تنزجر اي تقف جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل اي تهيج بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه اي من لحمه او نحوه ويشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ترك الاكل في جارحة الطير -في الاظهر ومقابله لا يشترط ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب-	545	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms520	false	-5028253132839323215	3	68	15	370	1492	300	بجوارح السباع والطير--------------------- ككلب وفهد وباز وشاهين ويشترط كونها معلمة بان ينزجر جارح-------ة السباع بزجر صاحبه وي-سترسل-------- بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه عقب القتل او قبله مع حصول القتل علي المشهور ويشترط في جارحة الطير ان يدعي فيجيب ويستشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة كما نص عليه الشافعي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير علي الصحيح ويشت-----------------رط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب	520	5172818419035440553	191	322.0	155	409	46.69926834106445	28	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	0	186	0	911	1470	300	الجارحة ولو- ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم ---------يحل ذلك الصيد -في الاظهر ومقابله يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشترط تعليم جديد ولا اثر للعق الدم ومعض الكلب من الصيد نجس -----------والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ومقابله يجب ولو تحاملت الجارحة علي صيد -----------------------------------------------------------------فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل--------- في الاظهر ومقابله يحرم واما لو مات فزعا منها او بشدة العدو فلا يحل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لعدم القصد والاسترسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه -لم يحل في الاصح و-------------------------------------لو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح ومقابله لا يحرم ولو رمي صيدا ظنه حجزا او رمي سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها حلت -في الاصح لوجود القصد ومقابله لا تحل ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم	546	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms520	false	-5028253132839323215	68	272	370	1366	1492	300	الجارحة واذا ظهر كونه معلما ثم اكل من---- صيد غير شعره لم يحل ذلك الصيد علي الاظهر اذا قتل الصيد واكل منه عقب القتل وكذلك اذا اكل من صيد اخر عقب القتل فانه يحرم علي الارجح الا ان يصير الاكل له عادة فيحرم الاخير بلا خلاف وفي تحريم الصيود تبعا لاصله وحيث قلنا بتحريم ذلك الصيد وهو الاظهرفيشترط تعليم جديد------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس علي المذهب والاصح انه لا يعفي عنه------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يفور ويطرح ولو جرح--------------ت الجارحة صيدا ثم تحاملت عليه وقتلته فانه يحل في الاظهر فان تحاملت عليه من غير جرح فقتلته بثقلها -لم --يحل علي المنصوص في البويطي المجزوم به خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله -------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهي في يده فانقطع حلقومها ومر بها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل---------------------- وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه ولم ينفرج علي النص فان انفرج فانه يحل ما قتله نص عليه ولو اصابه--------- سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لا يقصد الصيد فقتل صيدا حرم علي النص --------------------------------------------ولو رمي صيدا---------------- سرب ظباء فا---------صاب واحدة حلت وان قصد واحدة فا---------صاب غيرها حلت علي المنصوص -------------------------ولو غاب عنه الكلب او الصيد---------------------------- ثم وجده--------- ميتا حرم	520	5172818419035440553	529	751.0	410	1236	42.799354553222656	92	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	104	244	535	1259	1528	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان --------------ذفف------------ الثاني----- او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله الصيد او ازمن الاول فله الصيد ايضا ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال------------------------- وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول فيضمن جميع قيمته زمنا وان جرحا معا وذففا او ارمنا ف---لهما وان جرحا معا و ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله اي المذفف او المزمن وان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------فف واحد وازمن -------------------------اخر وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب وفي قول لا يحرم والعبرة في الترتيب والمعية بالاصابة كتاب الاضحية--- بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر---- التشريق هي اي التضحية	547	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms522	false	-1700836071840577547	21	149	97	758	1557	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان لم يكن الاول مذففا ولا مزمنا والثاني مذفف او مزمن ف----------هو للثاني وان ذفف الاول فله------ او ازمن فله----------------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومري فهو حلال اذا كانت فيه حياة مستقرة وعليه للاول-------- ما نقص بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح وان جرحا معا وذففا او ازمنا فهو لهما وان----------- ذفف احدهما --وازمن دون الاخر فله --وان ذفف احدهما وازمن الاخر فهو بينهما علي النص وان احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما فهو بينهما في ظاهر الحكم وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم والمرء وازمن الاخر وجهل السابق------ حرم علي ------المذهب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO------------------------ كتاب الاضحية هي بضم الهمزة وكسرها وتشدد ياءها- وتخفف--------------- ويقال ضحية وجم--------------عها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي--- يوم --عيد النحر وايام التشريق بقصد- التضحية	522	5172818419035440553	398	558.5	316	911	43.688255310058594	60	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms548	true	2056302540962632944	155	300	756	1495	1495	300	ولا يضر فقد قرن خلقة او كسرا ما لم يعب اللحم وكذا لا يضر شق اذن وخرقها وثقبها بشرط ان لا يسقط من الاذن شء في الاصح ومقابله لا يضر قلت الصحيح المنصوص يضر يسير -الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح- يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية ويبقي وقت التضحية حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق وهي ثلاثة بعد العاشر قلت ارتفاع الشمس فضيلة في التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ونازع بعضهم في ان الارتفاع فضيلة محتجا بان تعجيل-------- النحر مطلوب ومن نذر -معينة وكذا--------------- غير المعينة كان قال الله علي ان اضحي شاة واما المعينة فبينها المصنف بقوله فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة مثلا لزمه ذبحها في هذا الوقت السابق لتكون اداء فلو اخرها عن هذا الوقت-	548	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms523	false	7066766165991394607	179	256	948	1349	1552	300	ولا يضر فقد قرون وكذا----------------------------------- شق اذن وخرقها وثقبها ف----------------------------ي الاصح فان انكسر القرن واثر الانكسار في اللحم كان كالجرب------------------------------------------ ويدخل وقت----- التضحية اذا طل--عت الشمس باءنة يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات------------------------------ ويبقي------------ حتي تغرب------ اخر التش-----ريق و---السنة عند الشافعي رضي الله عنهال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيل في صلاة النحر واذا----- نذر بمعينة مجزءة عن الاضحية او غير مجزءة---------------------------------------------------------------- فقال لله علي ان اضحي بهذه----------- لزمه ذبحها في هذا الوقت وبعد ايام التشريق اذا اخرها عن هذا الوقت	523	5172818419035440553	257	259.5	199	766	33.5509147644043	40	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms549	true	2596002894352583191	72	184	367	940	1506	300	اي الوقت فان تلفت اي المعينة قبله اي الوقت بقي الاصل عليه -في الاصح ومقابله لا يجب الابدال------------------------------------------------ وتشترط النية للتضحية عند الذبح ان لم يسبق تعيين لكن المعتمد جواز تقديم النية في غير المعينة بعد تعيينها ودخول وقت التضحية علي الذبح وكذا ان عين كان قال جعلتها اضحية يلزمه النية عند ذبحها في الاصح ومقابله يكفي تعيينها والاصح انه يجوز تقديم النية -في المعينة وان------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذ-------------------------------------------------------------------------بحه وله الاكل من اضحية------------------------------------------------------------- تطوع ضحي بها عن نفسه واما من ضحي عن غيره كميت فليس له ولا للاغنياء الاكل منها وكذا الواجبة ليس له الاكل منها و له اطعام الاغنياء المسلمين لا------- تمليكهم	549	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms524	false	7045798531165948274	6	120	27	599	1565	300	في الذمة فان بلغت قبل الذبح--------------- بقي الاصل عليه علي المذهب وان تلفت بعد ايام التشريق مع امكان الذبح في وقته فانه يبقي الاصل قطعا وتشترط النية ع--------ند الذبح ان لم يسبق تعيين-------------------------------- غير -------------------------------------------------------موجب فان سبق جا-----------------------------------------------------------------------------ز تقديم النية علي الذبح علي الاصح وان سبق تعيين موجب لم يغن عن النية علي الاصح ويجوز بعده تقديم النية علي الذبح علي الاصح ولو وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ---------------ذبحه ويجوز من الوكيل ولو فوض النية الي الوكيل المسلم العاقل المميز الضاحي جاز وله الاكل من اضحية التطوع اذا لم يرتد فان ارتد لم يكن له ان ياكل من اضحيته التي تطوع---- بها قبل الردة شيءا و----------------------------------------------------------------------------------له اطعام الاغنياء المسلمين ولا يمتنع تمليكهم	524	5172818419035440553	200	227.0	153	860	23.255813598632812	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms551	true	4463191870090408759	120	292	643	1481	1521	300	ذي ناب من السباع وهو ما يعدو علي الحيوان بنابه و كل ذي مخلب اي ظفر ومن الطير ك--اسد و--نمر و--ذءب وفيل و---قرد وكل ذلك من ذي الناب و ذو المخلب نحو باز و--شاهين وصقر ونسر بفتح النون وعطف الصقر علي ما قبله من عطف العام علي الخاص وعقاب نوع من الحداة وكذا -------ابن اوي بمد الهمزة وهرة وحش في الاصح ويحرم اكل ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وهو ما فيه سواد وبياض وسياتي الكلام علي غيره وحداة وفارة وكل سبع ضار اي عاد واما السبع غير الضاري كالضبع والثعلب فلا يحرم وكذا رخمة وهي طاءر يشبه النسر وبغاثه وهي طاءر ابيض اصغر من الحداة والاصح حل غراب زرع وهو ------اسود ------------------------------صغير محمر المنقار والرجلين واما ما عداه من الاغربة فحرام و الاصح تحريم ببغا وهو المعروف بالدرة وطا-وس وتحل --نعامة و--كركي وهو طاءر كبير معروف وبط واوز بكسر اوله وفتح ثانيه ودجاج و--حمام وهو كل ما عب اي شرب الماء من غير تنفس وهدر اي رجع الصوت وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه ك--عندليب وهو الهزار وصعوة	551	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms527	false	5627556958938991592	5	83	32	470	1622	300	ذي ناب من السباع ومخلب م---------------------------------------------ن الطير كالاسد والنمر والذءب والدب والقرد وال---------------------------------باز والشاهين و-------------------------الصقر والنسر وال--------------------------عقاب و--------------كذا الفيل وابن اوي والهرة عل------------ي الاصح ويحرم---- ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع--------------------------------------------- وحداة وفارة وكل سبع ضار و-----------------------------------------------------كذا رخمة-------------------- وبغاثة----------------------------- والاصح حل غراب زرع والغراب الاسود الرمادي الذي يقال له الغداق الصغير لانه يلقط الحب و--------------------------------------------تحريم ببغاء------------------ وطاووس وتحل النعامة والكركي وال------------------------------------------------دجاج والحمام وهو كل ما عب------------------------- وهدر------------- وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كالعندليب وال---------صعوة	527	5172818419035440553	322	341.5	256	901	35.738067626953125	43	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	18	158	93	771	1502	300	من سبق منكما --------فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال قول احد الرعية و يجوز شرط المال ----------------------------------من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا لحل العقد واخراجه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق -------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معاه فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل هو للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول -في الاصح ومقابله له وللمحلل وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم او هم وشرط للثاني مثل الاول فسد العقد ولكن المعتمد ا----لصحة و ان شرط للثاني	555	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	4	129	22	624	1553	300	من سبق منكما او منكم فله في بيت ال-------------------------------------------------------------------------مال من مال المصالح او علي كذا او يجوز من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل------------------------------------------------------------- فرسه كفء لفرس-هما وكذا لو شرط ------ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا وللمسبوق منهما علي السابق دون ما شرط للسابق علي المسبوق فلا بد من المحلل فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا- فلا شء لاحد وان جاء------- مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول علي النص --------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا------------------------ وشرط للثاني مثل الاول ف--------------المعتمد انه يفسد من المسمي للثاني	532	5172818419035440553	420	677.5	329	824	50.97087478637695	73	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	60	112	289	541	1536	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض ولي------------------------------------------------------------------بينا صفة الرمي-- من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	556	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms533	false	-4685776765066924338	0	55	0	270	1496	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا يشترط حينءذ بيان مسافة الرمي ولا قدر الغرض طولا وعرضا ولا بد من الاعلام بالانخفاض والارتفاع اذا لم يكن هناك عادة وليتبينا صفة الاصابة من قرع وهو اصابة السن بلا-------------------------------------------------- خدش او خرق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	533	5172818419035440553	146	225.0	110	320	45.625	28	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	169	220	824	1110	1536	300	فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي من المتناضلين---------------------- ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان اي رءيسان يختاران------- قبل العقد اصحابا بالتراضي بان يختار زعيم واحدا ثم------- الاخر في مقابلته وا-------------------------------حدا وهكذا جاز ---------ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا	556	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms534	false	305707232707892476	41	97	206	505	1609	300	فان شرط منع ابداله فسد العقد واذا لم يعينا------ البادي بالرمي صح العقد ويقرع علي النص وهو المعتمد ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان ي----------ختاران اصحابا قبل العقد جاز اذا اخ------------تار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابل-ه واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز---------------------------------- ان يختار واحد جميع الحزب اولا	534	5172818419035440553	191	282.5	152	362	52.76243209838867	27	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms557	true	-6225517783531845917	26	87	135	424	1519	300	فول تلف وتر بانقطاعه او قوس بانكساره حال الرمي او عرض شء كحيوان انصدم به السهم واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا بان لم يصب لم يحسب عليه فيعيد الرمي ---------------------------------------ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذا كان الشرط القرع والا بان لم يصب موضعه فل----------------------ا -يحسب عليه ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي	557	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms535	false	-5327777559859257557	0	51	0	232	1537	300	فلو تلف وتر--------- او قوس او غرض بشء------------------------- انصدم به السهم واصاب حسب------------------------ له والا -----------لم يحسب عليه الا اذا كان التلف بتقصيره وسوء رميه فانه يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه --------------------------------------------------لا يحسب له علي النص والا فيحسب عليه ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي	535	5172818419035440553	145	219.5	110	351	41.310543060302734	28	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	7	283	33	1440	1524	300	والصفة الذاتية كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين ان اضافها الي الاسم الظاهر الا ان ينوي بال-------علم -المعلوم وبالقدرة المقدور فلا يكون يمينا وكذا بقية الصفات لو اراد بها اثارها ول---و قال الحالف وحق الله فيمين ولو عند الاطلاق وحق الله هو القران او استحقاق الالهية الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا وحروف القسم--------- باء وواو وتاء ك-بالله ووالله وتالله و---تختص التاء بالله تعالي ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه فان اراد غير اليمين قبل منه ولو قا---------------------------------------ل الله ورفع او نصب او جر او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن لا يمنع الانعقاد ولو حذف الالف من لفظ الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين عند النية ولو قال اقسمت ------او اقسم------ او حلفت ------او احلف بالله لافعلن كذا فيمن- ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا -صدق باطنا وكذا- ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو --------------------------------------------------------قال لغيره اقسم عليك بالله او--------------------------------------------- اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن للمخاطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك تبعيد نفسه واما اذا قصد الرضا بالتهود ونحوه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال و يشترط في اليمين قصد الحلف فحينءذ من سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لمعناها لم تنعقد يمينه وتصح عل-------ي ماض	558	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms536	false	-8136344381136074768	38	233	196	1165	1497	300	والصفة ك -------وعظمة الله وعزته وكبرياء-------ه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ---------------------------ان ينوي بذلك ما يتعلق بالمخلوق ومن---------------------------------------------------------------- الصفة كلام ال--له وحق الله الا ------------------------------------------------------------ان يريد بالحق العبادات--------------- وحروف القسم المشهورة باء وواو وتاء ك بالله ووالله وتالله ولا تختص التاء بالله علي معني انه لا يصح القسم شرعا الا ان دخلت علي الله فلو قال تالرحمن انعقدت يمينه وغايته انه استعمال شاذا وكذا لو قال تحياة الله ولو قال تالرحمن او----------------------------- غير ذلك مما سبق انعقدت يمينه علي ما سبق نبه علي ذلك شيخنا ولو قال الله ورفع او نصب او جر------- فليس بيمين الا بنية واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقسمت بالله او اقسم بالله او حلفت بالله او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق فان -------------------------------------قال قصدت خبرا ماضيا------------------------- او مستقبلا يصدق باطنا ويصدق ظاهرا علي الاظهر اذا لم يعرف له يمين ماضية فان عرف قبل قوله في الظاهر ايضا بلا خلاف وان قال لغيره اقسم عليه بالله ليفعلن كذا فيمين عند الاطلاق علي الاظهر وان قال اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين --------------------والا فلا واذا ق----------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق لسانه الي لفظها بلا ق--------صد لم ينعقد------ ويصح اليمين علي ماض	536	5172818419035440553	570	746.5	448	1717	33.19743728637695	88	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	46	134	240	660	1463	300	ولا يكفر عبد ب------------مال الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة واذن له في التكفير وقنا يملك بالتمليك علي راي مرجوح فانه يكفر بذلك واذا ملكه رقبة ليعتقها عن كفارته لم تقع ولو قلنا يملك بالتمليك بل يكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد بصوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضره وكان حلف وحنث باذن --سيده في كل منهما صام بلا اذن او- وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار اذن السيد له في الحلف فاذا حلف باذنه وحنث بغير اذنه صام --بلا اذن ومقابل الاصح	560	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms539	false	7345986153229280475	160	294	790	1419	1440	300	ولا يكفر عبد غير المكاتب بمال الا اذا ملكه سيد--------ه طعاما او كسوة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يملك به واذن له ان يكفر به والا اذا ملكه مالا واذن له ان يشتري به طعاما او كسوة ففعل واذن له ان يكفر به فكفر جاز ولو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة بنفس دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ومحل هذا لو اعتق عنه لم يجزءه علي الاصح لاشكال الولاء وحيث قلنا لا يكفر عبد بمال في غير ما استثني فكفر بالصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن السيد------------- صام بلا اذن وان وجدا بلا ا----------------ذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فان كان قد اذن في ال------------حلف فقط وح-----------نث بغير اذنه -لم يستقل بالصوم علي الاصح	539	5172818419035440553	189	219.0	144	800	23.625	31	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	230	283	1124	1378	1463	300	عليه او كان ضاق وقت الصلاة بحيث لو خرج قبل صلاتها فاتت--- لم يحنث ويحنث بالتاخير وان بعث متاعه ---------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث بمكثه لذلك علي ما جري به العرف ----------------------ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما منها--------------- في الحال لم يحنث ولو	560	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	163	224	767	1058	1446	300	عليه----------- وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج من-ها فاتته فانه يحنث لعدم عذره ولا يحنث بوجود عذر مما تقدم وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج--------- اهل لم يحنث ولا يمكث في عود لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فكالتي قبلها وغير الحالف لو خرج في الحال فلا حنث ولو	540	5172818419035440553	132	159.5	102	312	42.30769348144531	20	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	139	300	692	1466	1466	300	يحنث بدخول طاق قدام الباب وهو المعقود خارج الباب لبعض بيوت الاكابر ولا يحنث بصعود سطح غير محوط وصل اليه من خارج وكذا سطح محوط لا يحنث بصعوده في الاصح ومقابله يحنث ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيها وهو -------خارجها فلا حنث و-لو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث بقي منها ما تسمي معه دارا اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء اي ساحة لا بناء فيها او جعلت مسجدا او حماما او بستانا --فلا يحنث بدخولها ولو حلف لا يدخل دار نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووقف عليه الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالمعار وغيره ويحنث بما يملكه و---لا يسكنه اذا كان يملك جميعه الا ان يريد مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه -لو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده-	561	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms541	false	-4782785709801093647	152	280	754	1395	1489	300	يحنث بدخول طاق قدام الباب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح و----لا يحنث بدخو---ل يده او راسه او رجله التي ---------ان وضع رجل-ه فيها معتمدا عل--------------------------------------------------يها وباقي بدنه خارجه----ا حنث واذا انهدمت و---------------------------------بقي منها شء فان منع الهدم من سكني الباقي وسكني المنهدم لم يحنث بدخول الباقي ولا بدخول المستهدم وان نفع من سكني المستهدم دون الباقي علي عمارته لم يحنث بدخول المستهدم منها ويحنث بدخول الباقي من عمارتها ولو انهدمت بيوتها وبقي سورها وهو مانع لعلوه فان الحالف يحنث بدخوله وان كان غير مانع لقصره فلا يحنث بدخوله علي الصحيح ولا يحنث اذا صارت----------------------------------------------------------- فضاء--------------------- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا بعدما -انهدمت واذا---- حلف لا يدخل دار ز-يد حنث بدخول ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه وان لم يس-------------------كنه الا ان يري----------------------د مسكنه وان حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده	541	5172818419035440553	277	316.0	211	1085	25.529953002929688	45	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	31	213	153	1005	1409	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع الاشارة ولو حلف لا --------------------------------------------------------يدخلها من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول -في الاصح حملا علي المنفذ ومقابله عكسه ولو قال لا ادخلها من بابها حنث ب-----اي باب او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة---- كان الحالف حضريا او بدويا انما لابد في --------------------------------------------الخيمة من ان تتخذ مسكنا لا ما يتخذها المسافر لدفع الاذي ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------نث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها في العرف لا تسمي بيتا ولو اتخذ الغار بيتا او جعل في الكنيسة بيت حنث بدخوله او حلف لا ي------------دخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث قلت لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لفظا او نية لم يحنث وان اطلق حنث -في الاظهر -والله اعلم ومقابلة -----------لا يحنث	562	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	0	177	0	862	1482	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام -----ملكه ولا يحنث اذا كلمهما بعد البيع وزوال الملك عنهما او كلمهما بعد الطلاق الباءن وان حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها حنث------------------------------------------------------- بالاول علي النص دون الثاني وقي----------------------ل لا ---------------يحنث بواحد منهما ولو حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اذا كان الحالف عربيا فاما العجمي اذا قال بالفارسية درخانة نشوم فعن القفال انه لا يحنث بالخيمة ولا ببيت الشعر لان العجم لا يطلقون هذا الاسم عليها بل علي المبني وعلي هذا جري الامام والغزالي والروياني وغيرهم ورجحه الرافعي في الشرح الصغير ولا يحنث بمسجد------ وكنيسة وغار جبل لم يتخذ مسكنا فاما ما---------- اتخذ من ذلك مسكنا فانه يحنث به علي اصل الشافعي رضي الله عنه ولو حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث علي الطريقين------------------------------------- فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث --------ال-----------------------------جاهل ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو منهم واستثناه لم ي------------حنث وان اطلق حنث علي المذهب الا ان يسلم الحا-لف من الصلاة فلا يحنث	542	5172818419035440553	404	529.5	307	1079	37.44207763671875	71	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	72	268	348	1342	1497	300	يتناوله الشحم ومقابله يتناوله و الاصح ---------ان الالية والسنام ليس-ا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها والدسم يتناولهما و يتناول شحم ظهر و--بطن وكل دهن يءكل لا دهن خروع وميتة ولحم البقر--- يتناول --جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم-------------------------------------- بقر ولو قال في حلفه-------------------------------------------------------------------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها جميعها فان بقي منها شء لم يحنث ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية ----------------------------------------------------------------------------------لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل ال-زبيب ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------- شيخا فلا حنث -في الاصح ومقابله يحنث ومراده بالشيخ البالغ والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وهي الفول وذرة وحمص وساءر المتخذ من الحبوب فو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل --سويقا فسفه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله باصبع مبلولة مثلا حنث -------------------------وان جعله اي السويق في ماء فشربه فلا يحنث او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس فيحنث بالشرب لا بالسف او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر	563	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms543	false	4220115018729577232	91	300	476	1537	1537	300	يتناول- الكرش والكبد والطحال والقلب علي الاصح وان الالية والسنام ليستا شحما ولا لحما--------------------------------------------- والدسم يتناولهما وشحم ال------ظهر والبطن وكل دهن ماكول----------------- ولحم البقر لا يتناول الجاموس علي الاصح عند شيخنا الا ان يكون الحالف قد بلغه الامر الشرعي في ان هذا بقر شرعا في الزكاة والاضحية والهدايا وفدية الجماع فيكون الحلف منصبا اليه حينءذ واذا قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها ني---------ة ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة وزال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب------------- تمرا ولا بسرا ولا------- عنب زبيبا و---------------------------------------------------------كذا السكوتي ولو قال لا اكل هذا الرطب ب-تمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شابا او شيخ----ا حنث علي النص----------------------------------- والخبز يتناول كل خبز يسمي خبزا لغة ولا يحنث باكل الخبز الذي يحرم اكله شرعا وهو خبز الحشيشة المفترة -------ولو حلف لا ياكل السويق- فسفه حنث ان لاكه ثم ازدرده فاما لو ابتلعه من غير ان يلوكه فانه لا يسمي اكلا علي الاصح فلا يحنث به حينءذ علي الاصح وان تناوله باصبع ولاكه ثم ابتلعه حنث كما في السف والا فلا وان جعله---------- في ماء فشربه فلا ح-نث او ----لا يشربه---------- فبالعكس او لا يا--------------------------كل لبنا او ماءعا اخر-	543	5172818419035440553	528	669.0	413	1347	39.198219299316406	84	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	202	299	1022	1477	1480	300	لا يلبس هذين الثوبين------------ لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا بان لبس واحدا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث او قال في حلفه لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي --فعل الاخر او ---------------------------------------حلف لياكلن -ذا الطعام غدا فمات قبل--------------------ه فلا شء عليه وان -----------مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله ----حنث و ان تلف قبله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمكن ففي حنث----------------------------------------------ه قولان ك-------مكره اي اذا حلف باختياره ثم اكره علي الحنث فاظهر القولين عدم الحنث وان اتلفه باكل او غيره قبل الغد عالما مختارا	564	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms545	false	5004334222470547683	71	194	349	931	1435	300	لا يلبس هذين او لا يلبس هذا وهذا لم يحنث باحدهم---------------------------------------------------------------------------ا او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما وتبقي-------------------- اليمين منعقدة علي الفعل الاخر علي اصح الوجهين حتي اذا وجد يكفر اخري وان حلف لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله من غير ان يقتل نفسه فلا شء عليه علي المذهب وان مات او تلف الطعام في --غد بعد غلته- من اكله لا يحنث علي النص مع بقاء الوقت الذي يمكن فيه البر لو بقي الطعام قال شيخنا وهو المذهب المعتمد ولو قتل نفسه بعد مجء الغد فانه يحنث كما اذا قتل نفسه قبل الغد وان مات قبل التمكن من غير قتل نفسه او تلف الطعام قبله بغير تقصير منه ففيه قولان لانه كالمكره وال------------------------------------اظهر-------- عدم الحنث وان اتلفه باكل او غيره--------------- مختارا	545	5172818419035440553	248	320.5	191	739	33.55886459350586	39	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	90	299	445	1437	1442	300	قرا --قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه وسمع كلامه حنث ---وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد- او غيرها فلا -حنث -في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام مجازا وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث والا بان قصد افهامه فقط او -------------اطلق حنث -او حلف انه لا مال له حنث بكل نوع و-------ان قل من اعيان الاموال المتمولة لا من المنافع ولا الاعيان غير المتمولة حتي ثوب بدنه ومدبر- ومعلق عتقه ---بصفة وما وص----------------------ي به الحالف ودين حال وكذا دين مءجل يحنث به في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مكاتب -------------في الا--صح او حلف ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضربا ولا يشترط فيه ايلام الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط الايلام وليس--------------------------------- وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا قيل ولا ---------------لطم و--وكز اي دفع واصله--------------- الضرب باليد مطبوقة فلا يحصل بهما البر---- والاصح يحصل او حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم ا-----لكل ولو بانكباسا بعضها علي بعض ولم تمس البدن قلت ولو شك في اصابة الجميع ولو مع رجحان في عدم الاصابة بر علي النص	565	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms546	false	-7376288779041606933	21	235	96	1127	1441	300	قرا القران- وان حلف ان لا يكلمه فسلم عليه في غير الصلاة حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيده او غيرها فلا يحنث علي الاظهر و-----------------------------------ان قرا اية وقعدا لقراه -----------------------------------------------------------------او اطلق لم يحنث والا حنث وان حلف ----لا مال له حنث بكل نوع من مال وان قل بحيث يكون متمولا------------------------------------------------ حتي ثوب بدنه ومدبره ومعلق عتقه علي صفة في حياة المعلق وام ولده ومقضي به كذلك-- ودين حال و--------مءجل-------- في الاصح الا الدين الذي للسيد علي المكاتب والا اذا مات المديون ولم يخلف تركة وليسر بالدين ضامن لان الدين حينءذ صار في حكم العدم لا مكاتب كتابة صحيحة علي الاظهر وان حلف ليضربنه فالبر---- بما يسمي ضربا ولا يشترط الاي--لام الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط الايلام مع ضرب تطلق اللغة عليه شديدا ولا يكفي وضع سوط عليه وعض وخنق----------- ونتف شعر لان ذلك لا يسمي ضربا واما اللطم والوكز فيكفيان في البر اذا حلف علي ا---------------------------------لضرب علي الاصح ----ولو حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة مما سماه------------ وضربه بها ضربة او----- بعثكال ع--------------------ليه ماءة شمراخ بر بالشد فيما سماه ولا يبر بالعثكال فيما اذا حلف ليضربنه ماءة سوط علي الصحيح خلافا لما في المنهاج وانما يبر فيما تقدم اذا اصابه الكل او تراكم بعض علي بعض فوصل- اليه ثقل الكل ---------------------------------------------ولو شك في اصابة الجميع---------------------------- بر علي النص	546	5172818419035440553	526	681.0	403	1367	38.47842025756836	89	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	23	300	116	1425	1425	300	ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه ابتاعه والله اعلم وان فارقه الحالف مختارا او وقف حتي ذهب غريمه وكانا ماشيين او ابراه الحالف او احتال علي غريم للغريم ثم فارقه او افلس غريمه ففارقه ليوسر حنث في المساءل الخمس وان استوفي وفارقه فوجده ايو ما استوفاه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا بان لم يكن من جنس حقه حنث------- عالم بحال المال وفي غيره اي العالم وهو الجاهل القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا حنث او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات الحالف حنث ولا يشترط في الرفع الذهاب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا فيخبره ويحمل علي قاضي البلد عند الاطلاق فان عزل قاضي البلد فالبر يحصل بالرفع الي الثاني انما لا بد ان يكون المنكر في محل ولايته او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي قاضي بر بكل قاض في ذلك البلد وفي غيره او الا رفعه الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه والا بان لم يمكنه رفعه لمرض ونحوه فكمكره والاظهر عدم الحنث وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي عينه او اطلق فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحلف علي ان لا يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف انه لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث انما الحلف علي العقود لا ينزل الا علي الصحيح دون الفاسد ولا يحنث بعقد وكيله له -او حلف ---لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فع---له لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره الا ان يريد ان لا-	566	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	16	271	89	1294	1431	300	ولم يمكنه اتباعه لم يحنث ----وكذا ا-ن امكنه علي الصحيح و------------------------------------ان فارقه --------------او وقف حتي ذهب------ وكانا ماشيين او ابراه -------او احتال علي غ-------ريم ثم فارقه او اعتبر مفارقة----- ليوسر حنث -----------------وان استوفي وفارقه فوجد---------------ه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث وان -----لم يكن من جنس حقه حنث ان كان عالما والا فعلي الخلاف------------------------------- في حنث --------الناسي -------------واذا حلف لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن ولم يرفع حتي مات الحالف حنث------------------------------------------------------------------------------ ويحمل علي قاضي البلد ------------فان عزل----------- فالبر----- بالرفع الي القاضي وان قال لارفعنه -----------------------------------------------------الي قاض -بر بكل قاض---------------------- او -لارفعنه الي القاضي فلان فراه---------- ثم عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه فتركه و-----ان لم يمكن----------------ه فكمكره وان ------------------لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله ومحل حنثه جزما في صورة موت الحالف وفيما اذا امكنه رفعه الي القاضي ما دام قاضيا فتركه ما اذا لم ير المنكر بين يدي القاضي الذي يبر بالرفع اليه فان راه فانما يحصل البر بان يخبره به كما قاله المتولي ولو راي المنكر بعد اطلاع القاضي عليه فالاصح وبه اجاب البغويانه يبر بالاخبار وصورة الرفع وقد نص في الام- علي نحو ما قال المتولي وعلي ما يساعد هذا التصحيح الذي اجاب به البغوي ولفظه وان علماه جميعا فعليه ان يخبره ان كان ذلك مجلسا واحدا انتهي وهو المعتمد فرع حلف ----لا يبيع ولا --يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يح------------------------------------------------------------------------نث بعقد وكيله له وان حلف ان لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعل ذلك لا يحنث -----------------------------الا ان يريد ان لا	547	5172818419035440553	677	954.0	520	1726	39.223636627197266	129	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	16	179	70	843	1427	300	بقبوله هو اي الحالف لغيره -او حلف لا يبيع مال زيد فبا-ه باذنه ح-----نث والا بان باعه بغير اذنه فلا يحنث او حلف لا يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث وكذا -------ان قبل ولم يقبض لم يحنث------------ في ال-اصح ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي--------------------------------------- وصدقة لا --------------اعارة و--وصية و--وقف او حلف -----------------------------------------------------------لا يتصدق -لم يحنث ب--هبة -في الاصح ومقابله يحنث او حلف ---لا ياكل طعاما ا------------شتراه زيد------ لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين او حلف ------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ----ها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه------------ كتاب النذر هو -------------------------------------------------------------------------لغة الوعد بخير او شر وشرعا------------------------------------------ التزام قربة	567	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms548	false	-2179156368875790273	5	173	24	869	1539	300	بقبوله هو---------- لغيره وان حلف لا يبيع مال زيد فباعه بيعا صحيحا حنث والا فلا وان حلف ان لا --------------------يهب له------------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث علي الارجح وان قبل ولم يقبض ----حنث علي المعتمد في الفتوي ويحنث-------------- بعمري ورقبي وهبة تقديرية كقوله اعتق عبدك عني مجانا وصدقة تطوع ولا يحنث بالاعارة والوصية والوقف الذي لا يكون في الموقوف حال الوقف عين يملكها الموقوف عليه وان حلف لا يتصدق فلا يحنث بالهبة علي الاصح و------------ان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاشتراه زيد وغيره لم يحنث علي النص فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بما اشتراه---- سلما ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث----------------- حتي ي-----------------------اكل قدرا يعتقد انه اكل من المختلط وان لم يبلغ مقدار طعامه فيحنث حينءذ وان حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار ملك بعضها بشفعة ب-------سم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب النذر جمعه نذور ويقال نذر ينذر بكسر الذال المعجمة في المضارع وضمها لغتان وهو في اللغة الوعد بخير او شر وفي الشرع الوعد بالخير دون الشر وحده بعضهم بانه التزام قربة	548	5172818419035440553	405	489.5	314	1114	36.35547637939453	62	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	241	300	1145	1427	1427	300	كفارة يمين لا غير ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته كفارة بالدخول وهي كفارة يمين واما لو قال فلله علي نذر فيتخير بين قربة وكفارة يمين و الضرب الثاني نذر --تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك-----------ان شفي----- مريضي فلله علي او -فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق-	567	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms549	false	1478032553825598906	13	56	60	266	1506	300	-------وان -----------قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او ------نذر لزمته كفارة بالدخول---------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني نذر التبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة مثل ان يقول ان شفي الله مريضي -لله علي ان افعل- كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق	549	5172818419035440553	182	298.0	144	302	60.26490020751953	31	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	76	273	350	1271	1401	300	نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او------------- في رمضان فلا شء عليه او قدم نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور او قدم وهو صاءم نفلا فكذلك يجب صوم يوم اخر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره ولو قال ان ----------------------------------------------قدم زي--------------------------------د فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر فلو صامه عن النذر الثاني صح واثم ثم يقضي يوما اخر عن النذر الاخر فصل في نذر حج او عمرة نذر المشي الي بيت الله تعالي -او اتيانه اي البيت----------------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول لا يجب فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب المشي اذا كان قادرا عليه حال النذر والا --فلا يلزمه ومقابل----------------------------------------- الاظهر لا يجب علي القادر ايضا --------------فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه سواء احرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي -------فمن دويرة اهله يمشي في الاصح	569	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms551	false	-5989928864179863778	105	297	516	1451	1465	300	نذر ----صوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او يوم تشريق او في رمضان فلا شء عليه و------نهارا وهو مفطر او صاءم قضي او- نذرا وجب يوم اخر----- عن هذا او ------------------وهو صاءم نفلا فكذلك---------------- وقيل يجب تتميمه------------------- ويكفي--------ه ولو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ثم قدم زيد غدا او الناذر صاءم بتبييت النية فانه يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن --نذره علي الصحيح ويكون اداء فرع نذ------------------------------------------ر المشي الي بيت الله الحرام او اتيانه او نذر المشي فقط ونوي بيت الله الحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وكذا لو نذ----------------------------------------ر المشي الي مكة او الي الحرم او ذكر بقعة من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة او الاتيان الي ذلك فالحكم كما من وجوب الاتيان بحج او عمرة ولو نذر المكي او المزدلفي او الساكن بمني او في موضع من مواضع الحرم المشي الي بيت الله تعالي الحرام او اتيانه فلا يلزمه اتيانه بحج ولا عمرة ولا يلزمه الاتيان مطلقا علي الاظهر كمن نذر اتيان مسجد المدينة او الاقصي فان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث يحرم علي الصحيح وان ق------------------------ال امشي الي بيت الله تعالي الحرام فمن دويرة اهله علي---- الاصح	551	5172818419035440553	406	520.5	310	1280	31.71875	68	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	215	267	1125	1392	1568	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- فان نهاه -لم يستخلف ويقتصر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمكنه ------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح ومقابله استخلف فيهما وشرط المستخلف كالقاضي في شروطه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي	572	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms556	false	-4545407631988810270	187	300	977	1574	1574	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف في الطرق وهو الموضع الذي يتعسر علي الاصل الحكم فيه او يتعذر كما قيده الشافعي بذلك وهو المعتمد فان نهاه ولم يستخلف ولاية صحيحة ان كان يمكنه القيام بما فوضه اليه وان لم يمكنه القيام بذلك فلا تصح هذه التولية ان كان عدم الامكان لاتساع العمل كمصرين متباعدين مثل البصرة وبغداد وان كان عدم الامكان لكثرة الخصومات صحت الولاية وياتي بما يمكنه ويلزمه ان يعلم الامام عند كثرة الخصومات بالحال لياذن له في الاستخلاف او يقيم من يقوم بذلك وان اطلق التولية استخل------------------------ف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح--------------------- وشرط المستخلف كالقاضي--------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي-	556	5172818419035440553	191	317.0	153	652	29.294479370117188	34	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	18	90	94	456	1501	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقرا---------------------------------------------------ه انعزل----- وكذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله------------------------------------------- لا ينعزل-------------------------------------------------- وينعزل بموت------ه وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------ والاصح ان----عزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في --استخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف---------- فان قال--- استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر ولا ينعزل قاض بموت الامام و----انعزاله	574	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	132	236	653	1169	1517	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا وكذا ان كتب اليه الكتاب بالعبراني وهو لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ينعزل اذا قرء عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله وينعزل بموت القاضي وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في الاستخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق خلافا لمن صحح خلاف ذلك فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل قطعا -----------ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا بانعزاله	559	5172818419035440553	281	419.5	221	552	50.90579605102539	48	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	113	219	571	1100	1501	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله يقبل كالمرضعة اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ولو قاضي ضرورة انما مع بيان المستند فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول--- فلا ينفذ حكمه----- والمراد بمحل ولايته بلد قضاءه لا محل حكمه ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شه--------------ادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومت------------------------------------------------------------------------------------هما وان قال حكم علي بعبدين و-----------------لم يذكر ما لا ا---------------------حضر المعزول ليجيب----- وقيل لا يحضر- حتي يقيم بينة بدعواه فان احضر وانكر صدق بلا يمين	574	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms560	false	-6165913691028641799	158	262	778	1270	1456	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او ي---------------------------------------------------------------حكم حاكم جاءز الحكم------------------ قبلت ------علي الاصح اذا لم يعلم----------------------------------------------------------------- القاضي انه شهد علي فعل نفسه فان علم فلا فرق بين المطلق والمضاف واذا--------------------------------- ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله -رشوة او اخذ منه مالا بشهادة عبدين او غيرهما مما لا تقبل شهادته ودفعه الي فلان الذي قامت له عنه لا تقبل احضره او وكله و AUTO فصل الخصومة بينهما وان قال حكم علي شهادة من لا تقبل شهادته ولم يذكر ما-لا اخذه منه ودفعه لخصمه احضر او وكيله علي الاصح وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعواه واذا حضر وانكر صدق بلا يمين	560	5172818419035440553	242	269.5	186	679	35.640647888183594	40	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	4	83	20	455	1557	300	الشهادة وتكفي الاستفاضة بالتولية عن اخبارهما في الاصح ومقابله يقول التولية عقد ولا تثبت العقود بالاستفاضة لا مجرد --كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة علي-------------------- المذهب وقيل يكفي ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين فان تعسر------------ فالخميس والا فالسبت---------------------------------- وينزل وسط البلد اذا لم يكن موضع ينزل فيه وينظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب تقديمه ك------------------------النظر في-------------------------------------- الجاءعين الذين تحت نظره و----------------------حيوانات--- التركات	575	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms561	false	-2464101807028043182	83	165	445	893	1631	300	الشهادة وتكفي الاستفاضة علي-------------------- الاصح و------------------------------------------------------مجرد الكتاب علي المنصوص مع قول المتولي وظهور مخايل الصدق علي المذهب---------- ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--------------------------------- ويدخل يوم الاثنين فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت ويستحب ان يكون دخوله صبيحة النهار وينزل وسط البلد------------------------- وينظر اولا في اهل الحبس ان لم يكن هناك امر اهم من المحبوسين فان كان هناك امر اهم من النظر في المحبوسين قدمه عليهم فمن ذلك المحاجير الجاءعون الذين يجب نظره وما اشرف علي هلاك من الحيوانات في التركات	561	5172818419035440553	228	275.0	185	590	38.64406967163086	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	263	298	1370	1548	1557	300	ويستحب ----كون مجلسه فسيحا بارزا اي ظاهرا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء كان يكون دارا لا مسجدا فيكره اتخاذه ------مجلسا للحكم ويك---------------------------------------ره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال	575	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms563	false	-5546752924931707798	131	170	716	911	1550	300	ويستحب ان يكون مجلسه فسيحا بارز---------ا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء ويك-----------------------ره اتخاذ المسجد مجلسا للقضاء ولا باس في فصل ما يعرض وتغليظ يمين به ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال	563	5172818419035440553	134	226.0	108	227	59.03083801269531	21	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	10	93	58	456	1495	300	الادلة في حكم ان يشاور الفقهاء وهم الذين يقبل قولهم في الافتاء و يندب ان لا ------يشتري ويبيع بنفسه ومث-------------ل ذلك باقي المعاملات من اجارة وغيرها و ان ---------------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة في الحال او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء حرم عليه قبولها ولا يملكها لو---------- قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال ----------------------------------وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز قبولها ان كانت بقدر العادة	576	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms563	false	-5546752924931707798	202	287	1076	1483	1550	300	الحالة ويستحب ان يشاور الفق--------------------------------هاء و------ان لا يبيع ويشتري------ بنفسه اذا امكنه ان يفعل ذلك غيره فان لم يمكنه ذلك وتعاطاه بنفسه لم يكن مخالفا للندب ولكن لا يتعاطاه في مجلس الحكم ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة--------- او ---------------------لم يهد له قبل ولايته------- حرم عليه قبولها ولا يحصل له فيها ملا ان قبل-------ها علي -الاصح ومن اهدي اليه- في غير محل ولايته ولا خصومة له فلا يحرم قبولها وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز--------------- بقدر العادة	563	5172818419035440553	223	269.0	168	512	43.5546875	39	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	138	281	682	1407	1495	300	ينفذ حكمه ل------كل منهم علي الصحيح ومقابل----------------------------------ه ينفذ حكمه لهم بالبينة ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين ان كان لهم خصومة الامام او قاض اخر مستقل وكذا ناءبه------------------------- يحكم له علي الصحيح و-------------------------------------------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد- به لز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول حكمت علي فلان لفلان بكذا لا ثبت عندي مثلا --------او سال المدعي االقاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للقاضي نسختان بما وقع بين الخصمين احداهما له اي صاحب الحق والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم قاض باجتهاده ثم بان	576	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	107	269	554	1352	1506	300	ينفذ حكمه لاصله ولا فرعه علي النص الا في الصور التي ينفذ حكمه فيها لنفسه فانه ينفذ حكمه فيها لهما-- ويحكم له---------- ولهءلاء--------------------------- الامام او قاض اخر او-------- ناءبه علي الصحيح او المحكم ولا يحكم--- علي عدوه والمدار علي ان القاضي يقضي لمن يشهد له وعلي من يشهد عليه واذا اقر المدعي عليه او نكل------------------------- فحلف المدعي او اقام بين---ة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او الح-------------------كم بما ثبت----- وال-شهادة به لزمه وان سال المدعي عليه القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري بالحلف لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجابته وان سال المدعي -القاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما حكم--- استحب اجابته وقيل يجب اذا كان هناك قرطاس من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب ويستحب كتابة- نسخت--------------------ين احداهما له -------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم بنص--------- ثم بان	565	5172818419035440553	360	463.0	278	1091	32.997249603271484	62	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	8	153	34	778	1556	300	--حاضر قضاه الحاكم-------- منه والا بان لم يكن للغاءب مال حاضر فا-ن سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك فينهي اليه سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او حكما ان حكم ليستوفيي المال والانهاء ان يشهد علدين بذلك اي بسماع البينة خاصة او بالحكم يءديانه عند القاضي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب مع الاشهاد كتاب به ولا يجب يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل وكنيته وقبيلته وحليته ويختمه اي الكتاب ندبا ويش-------هدان-------- عند القاضي المكتوب اليه عليه اي علي ما صدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القاضي الكاتب ان انكر الخصم الحق فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات وان كان	580	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	154	285	807	1499	1560	300	الحاضر او كان يمكنه الوفاء منه ولم --------يكن له---- مال حاضر ولكن سال المدعي انهاء الحال-------------------------- الي قاضي بلد الغاءب اجابه فيكتب له ما ثبت عنده اما بالبينة الكاملة------------------------------------------------------------------------------------------ او بعلمه وبالشاهد واليمين وقد يكتب بالبينة الكاملة ولم يثبت عنده لعدم التعديل بخلاف الشاهد واليمين فانه لا يحلف المدعي الا بعد تعديل الشاهد ويستحب----------- كتا-----------ب يذكر فيه ما يتميز به الغاءب وصاحب الحق--------------------------------------- ويختمه--------------- ويشهد الشاهدان بما جري عند القاضي --------------------------------من الثبوت او الحكم فاذا انتهي الكتاب احضر من يزعم حامل الكتاب انه المشهود عليه فان اقر فذاك والا شهد الشاهدان بما جري عند القاضي الكاتب -------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------------- فقال------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات اذا كان	575	5172818419035440553	340	438.0	267	997	34.1023063659668	57	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	151	228	770	1178	1556	300	وان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي----------------------- الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب ولو------------------------------------------------------------------------------ حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي فشافهه بحكمه--------- علي الغاءب ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر ولو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه ولو ناداه وهما في طرفي ولايتهما ----	580	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	9	94	42	471	1516	300	فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا فلا بد من حكم مستانف عل----------ي الموصوف بالصفة الزاءدة المميزة له ويكتب الكاتب ذلك------------------------------------ ثانيا قال شيخنا ولا يحتاج الي تجديد دعوي ولا حلف وانما يحتاج الي حكم علي ما قررناه ولم ار من تعرض لذلك واذا حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم------- فشافهه بحكمه فهو شاهد علي الحكم وذاك لا يحصل به العلم المجوز ل-------لقضاء لان القاضي------------- في غير محل ولايته كالمعزول ---------------ولو ناداه----- في طرفي ولايتهما ففي	576	5172818419035440553	199	222.5	151	522	38.12260437011719	32	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	212	287	1093	1492	1556	300	ولو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه ولو ناداه وهما في طرفي ولايت-------------هما ------------------امضاه وان اقتصر -------علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه ويسميها القاضي ان لم يعد لها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية وياخذ القاضي المكتوب اليه بتعديل القاضي الكاتب والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح- الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة	580	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	198	250	1005	1274	1516	300	ولو اجتمعا في محل---------------------------------------------------------- ولايتهما وشافه احدهما الاخر بحكم حكم به امضاه وان اقتصر الحاكم علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان---------------- ويسميها------- ان لم يعد-لها وال----------ا فالاصح منع- ترك التسمية بل قد نقله الامام عن اجماع الاصحاب وسما-------------------------------------------------------ع البينة---- لا يقبل علي المنصوص الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة	576	5172818419035440553	185	250.0	145	438	42.23744201660156	30	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms581	true	8307427672022025309	61	184	320	944	1541	300	ويبالغ المدعي في الوصف قدر ما يمكنه ويذكر القيم--------------------ة في المتقوم وجوبا ويندب في المث-----------------------------لي ذكر القيمة و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة------------------- لا يحكم بها---- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه القاضي المكتوب اليه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين والاظهر انه اي القاضي المكتوب الهي يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه ان المال هو الذي شهد به شهوده ويعطيه له بكفيل ببدنه حتي --------------------------------------------------------------------------اذا لم تعيينه البينة طولب بردة فان شهدوا بعينه حكم به للمدعي و كتب الي قاضي بلد المال ببراءة الكفيل والا بان لمي يشهدوا علي عينه فعلي المدعي مءنة ---------الرد للمدعي به او كان المدعي به------------------------------------ عينا غاءبة عن المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره	581	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms577	false	-8970807001037801162	69	182	344	942	1553	300	ويبالغ المدعي في الوصف------------- ويذكر القيمة في غير النقد ويعتبر في النقد ذكر الجنس والنوع والقدر والصحة والتكسير ولا حاجة الي ذكر القيمة كما قال شيخنا خلافا لما في المنهاج من الاطلاق وانه لا يحكم بالبينة بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به ف-اخذ--------------------ه ويبعثه ال-------ي الكاتب ليشهدوا علي عينه -------------والاظهر انه ي-----------------------سلمه الي المدعي----------------------------------------------------- بكفيل ببدنه علي الارجح فان كانت جارية فالاصح انه يسلمها الي امين في الرفقة لا الي المدعي واذا لم يظهر ان--------------------------------------ه للمدعي في صورة العين الغاءبة عن البلد لزم الم--------------------------------------دعي مءنة الاحضار والرد واجرة المثل مدة تعطيل المنافع اذا تلف يلزمه ضمان بدله وان ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا الب---لد امر باحضار ما يمكن-------- احضاره	577	5172818419035440553	274	308.5	215	815	33.619632720947266	43	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	0	246	0	1282	1580	300	ان -قسموا بانفسهم ان- لم تبطل منفعته بالكلية ك--سيف يكسر ولا يجبيبهم الي ذلك وما يبطل -نفع-ه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته -في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر--------------------- بطلب صاحبه دون عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاجزاء كمثلي من حب وغيره ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السهام كيلا في الميكل-------------------- او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي اسماء الاجزاء في الرقاع ف-----------------------------------------------------------------------ان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت ---كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجز---------اء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس بل بصاحب النصف ثم يخرج رقعة باسم احد الاخرين الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات	584	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms581	false	-8725480518823138850	58	300	307	1573	1573	300	ان يقسموا بانفسهم اذا لم تبطل منفعته بالكلية كالسيف ي--------------------كسر وما تبطل منفعته المقصودة--- كحمام وطاحون- صغيرين لا ي-----------------------------جاب طالب قسمته علي الاصح فان امكن جعله حمامين وجبت وكذا لو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثرحماما دون الاخر فتجب القسمة ايضا اذا طلبها صاحب الاكثر فان طلبهما صاحب الاقل الذي لا يجء حماما فانه لا يجاب قال شيخنا ولم ار من تعرض لذلك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص----------- اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنصيبه وان كان صاحب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع----------------------- احدها بالاجزاء كمثلي------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي الاصح فتميز الس-----------هام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب او وزنا----------- او زرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك------------------------- وتدرج في بنادق مس-------------------------توية ثم يخرج من لم يحضرها ر-------------------------------قعة علي الجزء الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز العدول الي كتابة الاجزاء لما فيه من المحذورات كما قاله شيخنا فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت علي ما تقدم من --------------كت--ابة الاسماء واخراجها علي الاجزاء ويحترز علي--------------- تفريق حصة و-------------------------------------------------------------احد-------- الثاني------------------ بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات-	581	5172818419035440553	607	718.0	485	1797	33.77851867675781	92	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	0	182	0	923	1535	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوعين كعبدين تركي وهندي فلا اجبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله------------------------- فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع فتثبت فيه احكامه من شفعة وغيرها وكذا التعد---------------------------------------------------يل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجز----------------------------------------------------------------------------------------اء افراز -في الاظهر ومقابله بيع ومعني كونها افرازا انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما اشترط في ابتداءها ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه مما هو محل للاجبار الذي هو قسمة التعديل والاجزاء اشترط الرضا بعد----- القرعة -في الاص---------------------------------------------------------------------------------------ح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة فهذا في غير قسمة الرد التي سبق ذكرها فلا تكرار في كلامه ولا مخالفة لما في المحرر حيث جعل ذلك في التي يجبر عليها ولوثبت ببينة او حجة غيرها غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت تلك القسمة فان لم تكن بينة وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين---------- فله تحليف شريكه	585	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	71	290	389	1505	1554	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر علي الاصح الا اذا تباينت فيها القيمة بحيث لا يمكن تعديل الا ببقية تبقي الشركة فيها فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب او ن-------وعين فاك-----ثر فلا اجبار الا اذا كان منها نوع متعدد فيجبر في هذه الصورة علي قسمة المتعدد من النوع بالتعديل الذي لا يبقي معه بقية شركة كما سبق الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر لا يمكن قسمته ولا بنق---------------------له في احد الجانبين بالتعديل فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع الا القدر الذي لم يحصل في مقابلة رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع وقسمة التعديل بيع علي المذهب في القدر الذي حصلت فيه الزيادة والنقصان فاما ما لسوي ذلك فان الارجح فيه الاقرار واذا جرت قسمة التعديل بالتراضي فبيع قطعا وقسمة الاجزاء افراز علي الارجح فان جرت بالتراضي فبيع قطعا---------------------------------------------------------- ويشترط في الر-----د الرضا بعد خروج القرعة علي الاصح وكذا --------لو تراضيا بقسمة --فلا اجبار فيه فانه يش--------------------------------------------ترط الرضا بعد خروج القرعة علي الاصح واذا جرت القسمة التي يجبر عليها بالتراضي فيعتبر تكرير الرضا بعد خروج القرعة علي الصحيح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ولا بد من سبق علم ذلك علي الرضا ولو ثبتت اي بينة----------------------------------------------------------------------------------------- غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت -----------فان لم يثبت---- وادعاه------------------ واحد الدعوي المعلومة القدر فله تحليف شريكه	582	5172818419035440553	416	483.5	321	1415	29.399293899536133	70	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms586	true	9051061687466341541	208	296	1091	1544	1563	300	ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي ما يضرب به مع الاوتار و يحرم استماعها لا استعمال يراع وهو الشبابة في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم---------------------- ويجوز---- دف لعرس وختان وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه اي الدف جلاجل وهي الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لا--------------------- الرقص فلا يحرم بل يباح الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو من يتخلق باخلاق النساء--------------- فيحرم------------------ ويباح قول شعر اي انشاءه وانشاده الا	586	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms585	false	2247487733005705515	92	197	471	1007	1548	300	ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي و----------------------------استماعها لا-------- يراع------------ في الاصح لانها ليست من الملاهي فان اضيف اليها الدف حرم ذلك ويجوز ضرب دف لعرس------ وكذا الختان وغيره--- وان كان فيه-------- جلاجل علي الاصح ويسن ضربه في كل امر مهم من الشعار ويستثني من محل الخلاف في غيره ما يتعلق بضرب الدف في امر مهم من قدوم عالم او سلطان ونحوهما ويحرم ضرب الطبل الذي يحصل بضربه اللهو الشاغل عن الخير الموقع في الفساد ويكره الرقص -----------------الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث او يكثر بحيث يخل بمروءة الرجل الفاعل لذلك فيحرم في الصورتين حينءذ ويباح قول شعر---------- وانشاده ومع	585	5172818419035440553	231	213.0	177	628	36.78343963623047	37	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms588	true	8455440235102620851	4	67	20	357	1561	300	ولو شهدا----- لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان لل-شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان -في الاصح ومقابله المنع ولا تقبل لاصل للشاهد وان علا ولا فرع له وان سفل وتقبل----------------------------------------------------------------------- عليهما اي الاصل والفرع وكذا تقبل الشهادة ع-----------------------------------لي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها -في الاظهر ومقابله المنع لانها تجر نفعا الي الام واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	588	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms587	false	-8786695438313766447	86	163	430	825	1492	300	ولو شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان علي الصحيح -------------ولا تقبل لاصل--------------- ولا فرع في غير امر ضمني او غير عام ينظر فيه الاصل او الفرع او يقبل فيه قول الاصل او الفرع وتقبل عليهما اذا كانت ال-----------------شهادة تشملهما لمن ليس باصل ولا فرع وتقبل علي ابيهما بطلاق ضرة افهما او قذفها علي الاظهر اذا كانت امهما زوجة ابيهما----------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	587	5172818419035440553	212	311.5	167	451	47.00665283203125	31	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	16	127	93	668	1540	300	غالبا ك--بكارة وولادة وحيض ورضاع-------------- وعيوب للنساء تحت ال-------------------------------ثياب يثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة مفرد-----------------------------------------------------------------------------------------ات وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ث-بت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي -بعد شهادة شاهده وتعديله و-------يذكر في حلفه صدق الشاهد فيقول والله شاهدي صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا فان ترك المدعي الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في- الاظهر	590	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms591	false	4565814046827986248	159	299	865	1621	1624	300	غالبا كالبكارة وولادة وحيض ورضاع من ثدي المراة وعيوب تح-------ت الثياب من النساء غير جراحة تحت الازار يثبت -------------------برجل وامراتين وباربع نسوة واما العيب في الامة تحت ثيابها غير ما تحت الازار الذي يقصد منه المال فلا يثبت بالنسوة المتمحضات وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما يثبت بهم ----------------يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ويستثني من ذلك العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بالشاهد واليمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها وكذلك الترجمة عن مقالة الشهود لا مدخل للشاهد واليمين فيها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المستحق بعد شهادة شاهده وتعديله ويجب ان يذكر في حلفه صدق الشاهد----------------------- فيما شهد له به -------------فان ترك ال-------حلف وطلب يمين خصمه فله ذلك ---------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن الحلف فللمد-------عي ان يحلف يمين الرد علي الاظهر	591	5172818419035440553	366	588.5	293	911	40.17563247680664	58	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	135	298	708	1531	1540	300	كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدت----------------------------------------------------ي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد----------------------------------- ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر ومقابله يثبتان تبعا ------ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقر-------------------اره ولو ادعت ورثة لميت ما لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم ------اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه ممن لم يحلف واليمين تكون علي الجميع لا علي حصته فقط ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات بعد نكوله -لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد------ فان كان غاءبا او------------ صبيا او مجنونا فالمذهب لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل حلف واخذ حصته بغير اعادة شه-------------------------------------------------------------------------------------ادة واستءناف دعوي ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	590	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	0	141	0	717	1518	300	كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد وهذا الولد مني علقت به-- في ملكي وحلف مع شاهده ثبت ملك المستولدة بالحجة الناقصة وثبت الاستي--------------------------------------------------------------------لاد باقراره لا نسب الولد وحريته عل--------------------------ي الاظهر بل يبقي في يد المدعي عليه ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهده فنص الشافعي انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره وان ادعت ورثة -ميت ما-لا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم فانه ياخذ نص-------يبه ولا يشارك فيه---------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف -------------------------------------بنكوله ولم يقم ---شاهدا------ مع---- الشاهد الاول فان كان غير من حلف مع الشاهد صبيا او مجنونا ثم------------------------------------------------------------------ زال عذرهما حلفا------------ واخذ----ا بغير اعادة الشهادة او كان غاءبا فارسل اليه القاضي من حلفه وهو غاءب او حضر فحلف اخذ بغير اعادة الشهادة --------------ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب واتلاف وولادة	592	5172818419035440553	403	576.0	317	1045	38.56459426879883	66	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	13	148	64	727	1503	300	--كعقد وفسخ وطلاق يشترط في الشهادة بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف ولا يقبل اعمي فيما يتعلق بالبصر بخلاف ما يكفي فيه التسامع الا ان يقر شخص -----------------------------------في اذنه بنحو طلاق فيتعلق الاعمي به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح ولو حملها اي الشهادة ب--------------------------------------------------------------صير ثم عمي شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب -----------------------------اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص ب-----------------------------------ه ولا يصح -تحمل --شهادة علي متن---------قبة اعتمادا علي	591	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	185	300	934	1518	1518	300	كالعقد ف----------يشترط--------------- سمعها وابصار قاءلها وان يكون الشاهدان عارفين باللغة التي يعقد النكاح بها و-------لا يقبل اعمي-------------------------------------------- الا في الترجمة وما شهد فيه بالاستفاضة وما اذا اقر في اذنه---------- فيتعلق------- به حتي يشهد -----عند قاض به عليه او يشهد علي شها---------------دة بصير ويسترعيه حيث تسوغ الشهادة علي الشهادة وما اذا تحملها وهو بصير ثم عمي فانه يشهد بها ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب---------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عين------------ه شهد عليه في حضوره اشارة-------------------------------------------------------------------------------------- وغيبته وموته جث لا يمكن احضاره وهو ميت يشهد باسمه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك فان لم يعرفه بذلك لم يشهد عند غيبته وموته ولا يجوز تحمل الشهادة علي المراة المنتقبة اعتمادا علي-	592	5172818419035440553	280	311.5	212	848	33.01886749267578	45	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	191	283	961	1426	1503	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل لا بد من جماعة علي الاشهر وقيل يجوز بتعريف عدل وقيل بعدلين والعمل اي عمل الشهود علي خلافة اي الاشهر ولا عبرة بعملهم ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه الب-----------ينة وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب	591	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms593	false	-296935010591725257	22	68	116	354	1613	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين ولكن لا---------------------------------------------- يجوز اعتماد ذلك في الاداء----------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي بالحلية لا ----------------------------------------------------------------------------------------الاسم والنسب ما لم يثبتا اما ب----------------------------------------اقرار من قامت عليه البينة او بالبينة وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب	593	5172818419035440553	194	301.5	153	476	40.75630187988281	33	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	68	182	357	956	1555	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في --مدة --طويلة -في الاصح وشرطه---------- في عقار تصرف ملاك من سكني --وهدم و--بناء وبيع و------------------------------------------------رهن ولا يشترط اجتماع هذه الامور بل واحد منها كاف اذا تكرر-------------------------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل اي مظان الضر بالضم بمعني سوء الحال و مخاءل الاضافة اي ذهاب الاموال والفقر اذ لا يتوصل في الاعسار الي اليقين فاكتفي بذلك ولا يثبت دين باستفاضة فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك تحمل الشهادة فرض كفاية ال-نكاح فلو امتنع الكل اثموا------------------------------------ وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وكتابة الصك اي الكتاب كل منها فرض كفاية في الاصح ومحل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون	592	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms593	false	-296935010591725257	190	300	1047	1613	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في المدة الطويلة علي الاصح وشرطه تصرف ملاك في عقار---------- من سكني او هدم او بناء وتصرف ملاك فيه وفي غيره من عبيد وثياب ونحوهما ببيع او رهن ولا بد من--------------------------------------- تكرر التصرف بحيث يغلب علي الظن الملك فيشهد له به وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل-------- الضر و-----------------------------الاضاقة ويشترط---------------------------- في الشهود مع شرط الشاهدالخبرة الباطنة بطول الجوار او المخالطة AUTO فرع تحمل الشه-------------------------ادة فرض كفاية في نكاح وعقد الوكيل المقيد بالاشهاد بحيث لا يصح ذلك العقد الا به وكذا --اقرار و--تصرف------------------- وكتابة --صك وشهادة علي شهادة علي الا----------صح ومحل كون------ه فرض كفاية اذا كان المتحملون-	593	5172818419035440553	283	344.5	223	747	37.88487243652344	39	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	183	249	963	1299	1555	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهما لزمهما الاداء ان دعيا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان كان في القضية شهود--------- فالاداء فرض كفاية فلو- طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح وان لم --------------------------------------------------------يكن الا واحد ---------لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ذلك والا	592	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms594	false	4618171619808621334	71	135	372	682	1494	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزم--------------------هما الاداء --------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال------- احلف معه عص-------------------------------------ي وان كان في القضية اكثر من اثنين فالاداء فرض كفاية واذا--------------- طلب من اثنين لزم----------هما في الاصح -ان علما ان الباقين يرغبون او لم تبن رغبتهم ولا اباءهم واذا لم يكن الا واحد وطلب منه لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين عند قاض يراه--- والا	594	5172818419035440553	205	322.0	159	411	49.87834548950195	36	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	21	187	95	934	1477	300	وان يكون المدعو عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه قيل او مختلف فيه لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني الوجوب و من الشروط ---------------------------ان لا يكون معذورا ب------------مرض ونحوه كتعطيل اسباب معاشه فان كان معذورا اشهد علي شهادته غيره او بعث القاضي من يسمعها منه وليس للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة وله اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل انه دعي له وليس له اخذ اجرة علي الاداء فصل في جواز تحمل الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي كالاقارير والعقود و تقبل في عقوبة لادمي علي المذهب اما العقوبة لله كالزنا فلا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة وتحملها اي الشهادة ل-----------------------ه اسباب با-----ن يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاه-------د بكذا واشهدك علي شهادتي او----- اشهد علي شها-------------------------------دتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض -ان لفلان علي فلان كذا ف-----له ان يشهد علي شهادته -----------------او بان يسمعه	593	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms594	false	4618171619808621334	153	291	769	1453	1494	300	وان يكون------- عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه قيل او مختلف فيه عند الحاكم الذي يري تفسيقه وكان الحاكم مجتهداوكان الفسق ظاهرا لا يجوز له ان يشهد وان لا تحصل مشقة للمدعو من مرض ومطر ووحل وكون ال--مراة مخدرة فان ------حصلت اشهد علي شهادته -----او بعث القاضي من يسمعها AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ت---------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة ولو في عقو--------------------------------------------بة لادمي علي المذهب لا في عقوبة لله تعالي علي الاظهر وانما يجوز التحمل اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفته اسباب احدها ان يسترعيه الاصل-------------------------------- فيقول انا شهد علي زيد بكذا واشهدك علي شهادتي او يقول اشهد علي شهادتي او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد -----اذنت لك --------------------في ان تشهد علي شهادتي الثاني ان يس------------------------معه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه الثالث ان يسمعه	594	5172818419035440553	362	410.5	281	972	37.2427978515625	56	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	180	299	902	1475	1477	300	ان يشهد علي شهادته او ------------------بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين السبب جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل من استرعاء او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب المشهود به ككونه ثمن مبيع فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولكن يندب ان يساله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بفسق او غيره ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول نساء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	23	115	113	575	1498	300	ان يشهد علي شهادتهما ولا يكفي ذكر السبب بان------ يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره بل لا بد من الاسترعاء علي المذهب المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------وثق القاضي بعلمه و---------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -------------ولا تحمل النسوة ولا الخناثي لكن لو تحمل وهو خنثي ثم بان انه رجل فانه يجوز تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شه----ادة الفرع	595	5172818419035440553	231	320.0	181	735	31.428571701049805	40	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	1	168	7	834	1511	300	وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة منعت اداءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------فرع----------------------------------------------------------------------------------------- وجنونه كموته علي الصحيح فلا يمنع الاداء وقيل يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين الاصليين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او-- عمي----------- او مرض يشق---- حضوره معه مشقة ظاهرة او غيبة ----------لمسافة عد--وي وقيل لمسافة قصر ولا بد من تقدير مضاف حذف من كلامه اي فوق مسافة عدوي فان الفرع لا يشهد الا اذا كان الاصل غاءبا فوق مسافة العدوي واما اذا كان الاصل في مسافة العدوي فيلزمه الحضور و يشترط ان يسمي الاصول و ان كانوا عدولا ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فان زكوهم وهم اهل للتعديل قبل تعديلهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف وان جاز تعديل الفروع للاصول لان ذلك عند تعيينهم فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم رجعوا عن ا لشهادة قبل الحكم امتنع الحكم	594	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	115	251	575	1256	1498	300	وان حدث------ت ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع فلا يحكم القاضي بها ويستثني من هذا ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة فان ذلك لا يمنع من قبول شهادة الفرع والعمل بها ولو حدثت عداوة بسبب كقذف مجرد بعد اداء الشهادة وقبل الحكم لم يءثر علي المنصوص وجنونه كموته علي الصحيح وت-------------------------------------------------------------------------------------------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين علي الاظهر----------------------------------- وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت وكذا عمي علي الصحيح او مرض يشق معه حضوره--------------- او غيبة الي ما فوق مسافة العدوي وقيل------- قصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي الفرع اصله -------------ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ----------------------فان زكوهم قبلوا وان---------------------- شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO----------------------------------------------------- فصل-------------------------- رجعوا عن ا-لشهادة قبل الحكم امتنع الحكم	595	5172818419035440553	326	412.5	257	1139	28.621597290039062	59	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	129	206	655	1025	1477	300	ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق فيه علي الاصح بل ي---------------------------------------------------------------قول نكحتها بولي مرشد اي صالح للولاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط -------------------------------------------------------------------------------بان كانت غير مجبرة فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ينكح به حرة و وجوب ذكر خوق عنت اي زنا او ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق -في الاصح فلا يحتاج في الدعوي به لغير ذكر الصحة ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي	597	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms602	false	-444364750139075534	139	291	744	1523	1574	300	ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق ف-----ي الاصح علي الجديد وعلي مقابله فلا بد من تقييده بالصحة وحيث قلنا بالجديد فيقول نكحتها بولي يصح عقده وان كان فيها رق يقول زوجنيها مالكها الذي له انكاحها وان كان حرا قال وانا عاجز عن الطول وخاءف من العنت وهي مسلمة اذا كان الزوج مسلما حرا كان او عبدا وان كانا كافرين وحصل الاسلام فلا بد من التعرض لفقد طول حرة ووجود خوف العنت عند اجتماعهما علي الاسلام كما هو مقرر في موضعه وفي المبعضة يقول تزوجتها بولي ومالك ويذكر ما تقدم من الشروط ويذكر مع الولي شاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط ويستثني من التفصيل انكحة الكفار فلا يحتاج في الدعوي بها اليه بل يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار------------------------- نكاحها بعد الاسلام فيذكر ما يقتضي تقريره بعد الاسلام وان اد-------------------------------عي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق علي الاصح ولا بد من التقييد بالصحة كما سبق----- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي الا	602	5172818419035440553	187	238.5	144	845	22.130178451538086	29	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	0	66	0	314	1507	300	فقال انا حر------ فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي او ادعي رق صغير------ ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------ او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي النقاط ولا يحكم الا بعد حلفه فان استندت الي التقاط لم يقبل الي بحجة فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره الرق لغو----------------------------------------------------- وقيل انكاره كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة -------ولا تسمع --دعوي -دين مءجل	598	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms603	false	-3472994628249110877	216	300	1096	1493	1493	300	فقال انا حر الاصل فالقول قوله بيمينه ول------------------و ادعي رق من لم يكلف ليس في يده لم يقبل الا ببينة الا ان يصدقه من هو في يده فانه يقبل ما ادعاه بغير بينة ويكفي في ذلك تصديق صاحب اليد او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها ال--------------------------------------------ي التقاط ولا غيره-------- فلو انكر الصغير وهو مميز او بعد بلوغه لم يءثر انكاره ولكن يحلف المدعي واليمين واجبة علي الارجح وقيل كال-----بالغ في احتياج المدعي الي بينة الرق ولا تسمع الدعوي بدين مءجل-	603	5172818419035440553	185	239.0	142	473	39.1120491027832	32	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	135	299	652	1502	1507	300	العشرة و-------اقتصر عليه فناكل عما دون العشرة ف----يحلف المدعي علي استحقاق--- دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا -او ادعي ش-----فعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي السبب من قرض وشفعة ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي الس-ب المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه--------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق واذا اجاب بالاطلاق له الحلف علي نفي السبب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمني تسليمه -ولا يجب التعرض للملك فلو-------------------------------------------------------------------- اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- لما ادعيته وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب وقوله اولا متعلق باعترف لا بخاف واذا ادعي عليه عينا	598	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms605	false	-7366899726082491343	7	146	28	731	1501	300	العشرة ونكل في الحلف عن قوله ولا ما دون العشرة فانه يحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة بجزء --------ياخذه واذا ا----------------------------------دعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا يستحق علي شيءا وان ادعي عليه شفعة كفاه لا شفعة لك عندي----------------------------------------------------------------------------- ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور----------------- حلف عليه علي النص وقيل له الحلف بالنفي المطلق------------------------------------------ ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة ف-----------لا تقبل-------- الا ببينة فان عجز عنها و---------خاف ان اعترف بالمل--------------------------------------------------ك جحد ذلك--- كفاه لا يلزمني تسليمه اليك واذا ادعي عل--------------------------------------------------------------------------يه عينا	605	5172818419035440553	423	599.0	337	1048	40.36259460449219	62	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	73	175	390	910	1543	300	المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي----------------------------حلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة----------------------- وليس له مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة و-------------------------------------------------------------------------------------ان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة----- ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل اي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امه---------------ل الي اخر المجلس	601	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms609	false	-4110213044569056410	189	288	974	1481	1548	300	المدعي عليه بالابراء والاداء وان قلنا كال-----------------------------اقرار- فكذلك علي الصحيح وقيل علي هذا القول لا تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين المردودة في ذلك المجلس وفي غيره وليس له مطالبة الخصم- ان كان حلفه ويثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه وان لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقي-------------------------------ل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف ------------لم يمهل عل-----ي ال-اصح وقيل يمهل ثلاثة ايام وان استمهل المدعي عليه---------------------------------------------------------------- في ابتداء الجواب ذكر الهروي انه يمهل الي اخر المجلس	609	5172818419035440553	270	354.0	213	678	39.8230094909668	40	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	100	267	488	1342	1514	300	ولو ازيلت يده اي الداخل ببينة--- اقامها الخارج وحكم له بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين حالة كون الملك- مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته --------------------------------------الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده سمعت بينته وقدمت علي------------ بينة الخارج وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة علمها ومن اقر لغيره-------------------- بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا من المقر-------------- له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في دعواه ذكر الانتقال من المدعي عليه اليه في الاصح ومقابله يشترط والمذهب ان زيادة عدد شهود احد----------------------هما لا ترجح بينته وفي قول ترجح وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل- وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في- الاظهر ومقابله يتعادلا---------------------------------------------ن ولو شهدت بينة لاحدهما بملك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان فالاظهر ترج-ح الاكثر اذا كانت العين في	602	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms611	false	487421902956361486	12	239	65	1237	1568	300	ولو ازال- يده---------- ببينة ثم اقام بي------------------------------------نة ----------------------بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده سمعت ان اسندت الملك الي حالة قيام بينة ثم يديمونه الي وقت الشهادة----------------------------- وقدمت -حينءذ ولو اقام بينة بالملك المطلق من غير الاسناد المذكور سمعت لكنه يكون خارج------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن اقر لغيره بشء يمكن ان يدعيه لنفسه ثم ادعاه لم يسمع من--ه الا ان قال ملكه بهبة صدرت مني او قال وهبته له وملكه وادعي في كل من الصورتين انه لم يحصل القبض المعتبر وانه اعتقد الهبة بمجردها يحصل بها الملك من غير قبض فتسمع حينءذ دعواه والقول قوله بيمينه في ذلك علي مقتضي النص ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال علي الاصح اذا شهدت البينة بالملك واطلقت او اضافته الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه ومحل الخلاف في غير الداخل والخارج فان العين اذا اخذت منه ببينة الخارج ثم اقام الداخل البينة الشاهدة له بالملك مستندا الي ما قبل القضاء للخارج وشهدت بدوام الملك الي حين الشهادة فلا يشترط في-----ه ذكر الانتقال بلا خلاف كما قال شيخنا وزيا------------------------------دة عدد شهود احدهما او صفة في بينة احدهما لا ترجح علي الجديد ولو اقام احد------------هما رجلين والاخر رجلا وامراتين فالاشهر انه لا ترجيح ايضا فلو ك-----ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان علي الاظهر فان كان مع جانب الشاهد واليمين يد فالاصح تقديم الشاهد واليمين ولو شهدت----- لاحدهما بملك من سنة وللاخر --------------------من اكثر ----------------فالاظهر ترجيح الاكثر فان كان- الملك في	611	5172818419035440553	366	438.0	283	1457	25.12010955810547	50	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	31	112	168	590	1550	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا و-------------------------------لم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك وتجوز الشهادة بملكه الان------------ استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس بالملك له اي المدعي --------------استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بال-------ملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها ------بملك دابة او شجرة لم -----	603	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms612	false	7391970313617611361	0	93	0	463	1530	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي تصرح بالحال او تذكر ما يقتضيه من قولهم لم يزل ملكه------------------------------------- وتجوز الشهادة بملكه الان وما ذكر معه استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيره--------------------------------------------------------------------------------------ما مما يعرف الشاهد فيه ملك المورث وملك الباءع وملك غيرهما من واهب وموص ونحو ذلك ولو شهدوا بان مورثه مات وهو مالك له او باعه بايعه وهو مالك له كفي ذلك ولو شهدوا انه اقر امس بالملك ل------لمدعي قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال -------------------------------------------------------------ولو اقامها مطلقة بملك دابة او شجرة بحيث لم	612	5172818419035440553	205	185.5	165	665	30.827068328857422	32	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	102	299	572	1604	1609	300	واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق ال--مسلم بيمينه وان اقاماهما قد-----------م النصراني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدمت بينته------ فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ا---------------ي النصراني لانها ناقلة من الح--------------------ياة الي الموت فمعها زيادة علم ولو م--------ات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل----- مات علي ديننا-------- صدق الابوان باليمين وفي قول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف حتي يتبين------ او يصطلحوا علي شء ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان اتحد تاريخهما اقرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا -قيل يقرع بينهما وفي قول يعتق من كل نصفه قلت -المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد وارثان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق لغانم واما لو كان غانم دون الثلث فلا تقبل	604	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	0	292	0	1565	1608	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه ---------------------------------------------------قال شيخنا الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطع التنصر ولا سبيل الي ان التنصر يطرا علي الاسلام فيقطعه انما ذلك الردة ولا ميراث معها ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد----ه فالميراث بيننا وقال النصراني--- قبله صدق النصراني بيمينه فان اقام كل بينة بدعواه قدم النصراني الا ان شهدت بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كانت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في ش-------------عبان-- وقال النصراني في شوال--------- صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته الا اذا شهدت بينة النصراني برءيته حيا في شوال وانها لم تستصحب الحياة الاصلية فتقدم بينة النصراني حينءذ وان مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين -قال كل فريق مات علي ديننا فان كان كفر الابوين بالتكفير الاصلي ثابتا بالبينة او سلمه الفرع المنازع وليس هناك اصل للميت يسلم فالقول قول الابوين بلا خلاف وان كان كفر الابوين الكفر الاصلي غير ثابت ولا يسلمه الفرع فالفتوي علي التوقف حتي يتبين الحال او يصطلحوا------- ولو شهدت ا-------------نه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد------ ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم ---------الاسبق و-------------ان اتحد--------- اقرع ويستثني منه ما اذا كان الاتحاد بمتقضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما وسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق وان اطلقتا فقيل يقرع وقيل قولان مرجحان الاقراع والتنصيف والمذهب المعتمد الاقراع لا التنصيف ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و-----وارثان حاءزان عدلان -انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت---------------- لغانم فا----ن كان احدهم------------ا تقبل	614	5172818419035440553	661	956.5	523	1772	37.30248260498047	104	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	186	299	916	1512	1517	300	وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره وولدت ولدا ممكنا---------------------------------------- --------------------------------------------------------منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح ومقابله يلحق بالزوج---------------------------- فاذا ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر----------- عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول-------- بل يعرض علي القاءف وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	605	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms616	false	598749519368582211	58	163	309	856	1559	300	وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او--------------------------------- امته وباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما-------------------- وكذا لو وطء------ منكوحة علي المذهببان يكون الزوج قال لزوجته وطءك فلان بشبهة وهذا الولد منه ويعترف المنسوب اليه وطء الشبهة بذلك ويدعي الولد فيعرض الولد -----حينءذ علي القاءف وقيل------------ يلحق -الزوج النسب ويلاعن ولا يري القافة فاذا ولدته لاقل مدة الامكان لكل و--------------------------------------------------------------------احد ولم يزد علي اكثر مدته عرض -----فان تخلل بين وطء-هما حيضة فللثاني------------------ الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والا ان يكون قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	616	5172818419035440553	285	335.5	225	739	38.56562805175781	48	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	183	298	889	1423	1437	300	مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر ف----------------------------------------------------------------ان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و ------------------------------------------------------------------------يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر ا----------------------------------------شترط دخول- بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان -------شءت فانت مدبر او--------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان شءت	612	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	10	132	48	627	1498	300	مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقيدا علي النص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذلك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وعلي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بالموت المطلق ويجوز معلقا كقوله -------------ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ويصير مدبرا بعد التعليق قبل الدخول ولو ق---------------------------ال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت وكذلك لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت	631	5172818419035440553	209	223.0	156	769	27.17815399169922	38	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	110	235	559	1177	1497	300	علي اقوال ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره ولحربي ح----------مل مدبر----------ه الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو لم يرض المدبر بالرجوع ---------------------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه ولا يكتفي بالتدبير عن ازالة اليد ولكن لو مات السيد حكم بالعتق ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به نزع من يد سيده وصرف كسبه اي العبد اليه اي السيد بعد نفقته وفي قول يباع وينقض التدبير وله اي السيد بيع المدبر وهو كل تصرف يزيل الم--لك والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعنقه فلو باعه---------------------------------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح	613	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	212	300	1061	1498	1498	300	علي المذهب ----ولو ارتد المدبر لم يبطل ايضا ولا يمنع الكافر من حمل مدبره ومستولدته الكافرين-------------- الي دار الحرب سواء جري التدبير في دار الاسلام او دار الحرب وليس له حمل مكاتبه الكافر قهرا لظهور استقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم-------------- فدبره اجبر علي----------------------------------------- ازالة ملكه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع او اعتاق فان كاتبه اكتفينا بذلك وان امتنع من ذلك كله-------------------------------- باعه الحاكم عليه ولو زال ملك السيد عن المدبر ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك ابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح-	631	5172818419035440553	200	221.0	155	750	26.66666603088379	34	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	52	263	264	1326	1505	300	فان ماتت او رجع في تدبيرها بالقول دام تدبيره اي الحمل وقيل ان رجع وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره ولو دبر حملا بمفرده دون الام صح فان مات السيد عتق الحمل دون الام وان باعه--------ا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها وفي قول ان عتقت بالصفة عتق الولد ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده----- وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه بعد ال----------------------دين وان وقع التدبير في الصحة ولو-------------------------------------------------------- علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اذا وجدت الصفة بغير اختياره ------فان وجدت باختياره فمن الثلث بلا خلاف ----------------------------------------------------------ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير بل يحلف السيد انه مادبره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين قدمت بينته اي المدبر------------------------------------- كتاب الكتابة هي	614	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms632	false	-3026718083259888690	77	268	388	1332	1493	300	فان ماتت او رجع في تدبيرها بالقول دام تدبيره -----------------------------------------------------------ولو دبر حملا بمفره صح -------------------------------------------وان باع امة حاملا صح------ وكان رجوعا------- عن تدبيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيع مدبرا ولده قطعا وجنايته---------- كجناية لي وكذا ال--جناية عليه لان المدبر رقيق ويعتق بالموت ان لم يذكر السيد شرطا اخر بعد الموت بحيث يبقي التدبير معه فان ذكر شرطا اخر فلا يعتق بالموت بل لا بد بعد الموت من وجود الشرط الاخر ويعتق من ال--------------------ثلث كله او بعضه بعد الدين وبعد المقدم علي الدين -من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التدبير من تبرعات منجزة في المرض وان علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخل------------ت الدار في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث و---------------ان احتملت الصحة------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر اذا وجدت------ بغير اختيار المريض فان وجدت باختياره كقوله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر من الثلث ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر------- فليس------- برجوع----------- بل يحلف و-----------------لو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما ------------------بينتين قدمت بين----ة المدبر علي النص بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الكتابة هي	632	5172818419035440553	517	696.0	408	1395	37.06093215942383	82	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	8	66	36	359	1550	300	ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا وعلق الحرية باداءه وقبل العبد ف--------------------------------------------المذهب صحة الكتابة دون البيع وفي قول تبطل الكتابة------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وهما قولا تفريق الصفقة والطريق الثاني قول بالصحة فيهما وقول بالبطلان وعلي صحة الكتابة يوزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم	616	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms635	false	8556302469726856361	8	61	41	321	1560	300	ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف------------ وعلق الحرية باداء ما تعلق بالكتابة او بفراغ الذمة منه فالاظهر صحة الكتابة والمذهب بطلا----------ن البيع ويستثني من ذلك ما اذا كان المكاتب مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم	635	5172818419035440553	115	165.5	92	452	25.44247817993164	19	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	15	112	78	552	1506	300	فله رده واخذ بدله واذا رده بان ان لا عتق ول-------------------------------------ا يتزوج المكاتب الا باذن سيده ولا يتسري با------------------------ذنه علي المذهب وقيل له التسري باذنه وله اي المكاتب شراء الجواري -لتجارة فان وطءها اي جاريته فلا حد عليه ولا مهر والولد الحاصل من وطءه نسيب------ اي لاحق به فان ولدته في الكتابة قبل عتق ابيه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم يعتق ابوه رق ولا تصير امه-- مستولدة للمك-----------------------------------------------------------------اتب في الاظهر ----------------------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر من العتق	618	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms636	false	7787445544484131284	203	298	1016	1500	1510	300	فله رده واخذ بذله واذا ادي المكاتب بعد ذلك علي الصفة المستحقة حصل العتق حينءذ ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده ولا يطا جاريته بغير اذن سيده وكذا باذنه علي الجديد--------------------- وله----------- شراء الجواري للتجارة فان وطءها---------- فلا حد------------- والولد--------------- نسيب لشبهة المل-----ك فان ولدته في الكتابة------------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر------------------- تبعه------ رقا وعتقا -----------------------------------------------------ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب وقيل انها في الحال يتوقف في امرها فان عتق المكاتب فقد استقر لها امية الولد وان رق صارت رقيته للسيد الاصلي وان ولدته بعد العتق لفوق ستة ا-شهر من الوطء	636	5172818419035440553	256	313.5	201	655	39.08396911621094	41	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	29	85	130	422	1510	300	العتق عن السيد- ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء او يمتنع عنه مع----------------------------------------------------------- القدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة للمك-------اتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء---------------- فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم	619	-3453448239730912032	Sham19Y0019230-ara1.ms637	false	-7272352823168475911	69	154	338	776	1509	300	العين عن المءجل ولا يصح بيع رقبة المكاتب والكت------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخه--------------------ا الا ان يعجز المكاتب عن الاداء او يمتنع من اعطاء النجم الذي حل مع قدرته عليه ويستثني من ذلك ما اذا عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه لان للمكاتب عليه ملكه لكن يرفعه المكاتب الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة من جهة المكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء وله الفسخ مطلقا فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ----------------- بنفسه وان شاء بالحاكم	637	5172818419035440553	193	308.5	152	493	39.1480712890625	32	JK001244-ara1	Sham19Y0019230-ara1