id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms016	true	-2111759210732902521	152	192	814	1012	1497	300	المعتمد في الشعور ان يقال لحية الرجل وعارضاه وما خرج عن حد الوجه مطلقا يجب غسله ظاهرا وباطنا ان كان خفيفا وظاهرا فقط ان كان كثيفا وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا ظاهرا وباطنا خفيفا وكثيفا من رجل او غيره	16	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0084	false	2309750319684097499	108	148	563	761	1545	300	المعتمد في الشعور ان يقال لحية الرجل وعارضاه وما خرج عن حد الوجه مطلقا يجب غسله ظاهرا وباطنا ان كان خفيفا وظاهرا فقط ان كان كثيفا وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا ظاهرا وباطنا خفيفا وكثيفا من رجل او غيره	84	5216446356146276619	198	396.0	158	198	100.0	40	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms026	true	2464566369537047816	199	236	955	1128	1443	300	ان للمتيمم احوالا في حدود ثلاثة اولها حد الغوث فان تيقن فقد الماء فيه تيمم بلا طلب وان تيقن وجوده فيه لزمه طلبه ان لم يكن مانع نحو سمع ولا يتيمم وان خرج الوقت وان تردد---- لزمه	26	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0134	false	3958596790019895499	264	300	1284	1451	1451	300	ان للمتيمم احوالا في حدود ثلاثة اولها حد الغوث فان تيقن فقد الماء فيه تيمم بلا طلب وان تيقن وجوده فيه لزمه طلبه ان لم يكن مان--------ع ولا يتيمم وان خرج الوقت -ان تردد فيه لزمه-	134	5216446356146276619	163	301.0	129	177	92.09039306640625	32	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms026	true	2464566369537047816	236	300	1128	1443	1443	300	طلبه ايضا بشرط الامن علي النفس و----ال---مال والاختصاص والوقت ثانيها حد القرب فان علم فقد الماء فيه يتيمم بلا طلب--------------------- او علم وجوده فيه وجب طلبه بشرط الامن علي ما مر ومنه الامن علي الوقت لا علي الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء الطهارة وان تردد فيه لم يجب طلبه مطلقا ثالثها حد البعد وهو ما فوق حد القرب فلا يجب فيه الطلب مطلقا-	26	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0135	false	-1669437777250230981	0	70	0	340	1548	300	طلبه ايضا بشرط الامن علي ما مر ومنه الامن علي الاختصاص والوقت ثانيها حد القرب فان علم فقد الماء فيه -تيمم بلا طلب فيه بالاولي مما قبله او علم وجوده فيه وجب طلبه بشرط الامن ---كما مر ومنه الامن علي الوقت لا علي الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء الطهارة وان تردد فيه لم يجب طلبه مطلقا ثالثها حد البعد وهو ما فوق حد القرب فلا يجب فيه الطلب مطلقا	135	5216446356146276619	301	554.5	240	344	87.5	57	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	120	151	637	832	1617	300	انه يشترط في كل من الاذان والاقامة الاسلام والتمييز والترتيب والموالاة وعدم بناء الغير ودخول الوقت والعربية لمن فيهم عربي واسماع نفسه للمنفرد واسماع غيره في الجماعة وينفرد الاذان باشتراط الذكورة	41	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0213	false	-357075952554748511	234	265	1237	1432	1667	300	انه يشترط في كل من الاذان والاقامة الاسلام والتمييز والترتيب والموالاة وعدم بناء الغير ودخول الوقت والعربية لمن فيهم عربي واسماع نفسه للمنفرد واسماع غيره في الجماعة وينفرد الاذان باشتراط الذكورة	213	5216446356146276619	195	390.0	164	195	100.0	31	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms042	true	8189358586557298297	24	59	119	298	1501	300	ان---- الراكب ان سهل عليه الاستقبال في جميع صلاته واتمام جميع الاركان لزمه وان--- يسهل عليه جميع ذلك لم يلزمه شء منه وان سهل الا الاستقبال في التحرم لمن سهل عليه الاستقبال في جميع صلاته	42	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0217	false	5206936571515883553	215	251	1064	1245	1486	300	ان ذلك الراكب ان سهل عليه الاستقبال في جميع صلاته واتمام جميع الاركان لزمه وان لم يسهل عليه -----ذلك لم يلزمه شء منه وان سهل الا الاستقبال في التحرم لمن سهل عليه الاستقبال في جميع صلاته	217	5216446356146276619	174	329.0	140	186	93.54838562011719	32	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	28	67	164	366	1613	300	قرن النية بالتكبيرة بان يتصور في ذهنه--- ما يجب في النية او يندب من قصد الفعل وغيره قبيل التكبير ويستمر مستحضرا لذلك من اول التكبير الي اخره وقيل يكفي قرنها------------------------------------------------------ باوله وان غفل عنه في بقية التكبير واختار النووي	45	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0234	false	-4451208215262102915	17	67	85	330	1581	300	قرنها الخ---------- بان يتصور في ذهنه كل ما يجب في النية او يندب من قصد الفعل وغيره قبيل التكبير ويستمر مستحضرا لذلك من اول التكبير الي اخره وهذا معني قول بعضهم استحضارها ذكرا لا حكما او انه يستحضر ذلك مع النطق باوله وان غفل عنه في بقية التكبير وهذا معني ----	234	5216446356146276619	164	273.5	129	259	63.320465087890625	31	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	173	220	863	1095	1492	300	عما يتعذر الاحتراز منه غالبا اي عن القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة-------- او قلة تحفظ----- ويختلف اي العفو في الطين المذكور بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل ----------------------	58	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0295	false	-8643051321646947454	81	122	395	588	1504	300	عما يتعذر------------------- اي عن القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او كبوة او قلة تحفظ قوله ويختلف اي العفو في الطين الم------------------------------ذكور ويعفي في حق الاعمي ما --لا----------------------- يعفي في حق البصير فرع مياه الميازيب	295	5216446356146276619	134	231.5	105	267	50.1872673034668	25	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	139	206	702	1093	1569	300	اللهم عذب الكفرة ---------------------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسل-ك ويقاتلون اولياء----------------------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلما--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قلت الاصح ان يقول هذا الدعاء بعده اي قنوت الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان عقب التراويح	68	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0340	false	1265249091350631369	190	295	970	1584	1609	300	اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسولك ويقاتلون اولياءك ويدينون دينا غير دينك اللهم اغفر لل--------------------مسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق فاجعلنا منهم ----------انتهي والحكمة المرادة هنا ما يمنع من القبيح واصلها وضع الشء في محله ومعني اوزعهم الهمهم والمراد بالعهد القيام باوامر الله واجتناب نواهيه ولا يسن قراءة اخر سورة البقرة مثلا لكراهة القراءة في غير القيام كما مر قوله وان الجماعة تندب في الوتر اي ولو قضاء ك-----التراويح	340	5216446356146276619	310	534.0	257	649	47.76579284667969	45	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms078	true	-4363707997743656552	12	44	53	209	1566	300	واقله ما-------------- يحوج الي وثبة فاحشة ومثل الجدار وهدة -------كان كانا علي سطحين بينهما شارع----- فلا يصح الا ان كان لكل منهما درج---------------- بحيث يمكن وصول كل ل-------------لاخر من غير استدبار للقبلة	78	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0381	false	-7758354516636224801	0	42	0	211	1620	300	واقله كما قال شيخنا ان يحوج الي وثبة فاحشة ومثل الجدار وهدة بينهما كان كانا علي سطحين بينهما شارع مثلا فلا يصح الا ان كان لكل منهما درج مثلا من المنخفض بحيث يمكن استطراق كل منهما الي الاخر من غير استدبار للقبلة	381	5216446356146276619	146	238.5	115	211	69.1943130493164	25	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms078	true	-4363707997743656552	210	282	1120	1478	1566	300	لا لاجل---- الامام او فعله وان تقدمه انتظار كثير فلا نزاع في المعني لانه ان كان الاتيان بالفعل لاجل فعل الاخر ضر اتفاقا او-لا لاجله لم يضر اتفاقا----- ولا يجب تعيين الامام في النية باسمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينه ---بقلبه بان لاحظ اسمه----- او وصفه المتعلق باسمه كالحاضر من حيث انه زيد--------------- واخطا-------------------- بطلت صلاته فان اشار اليه بان لاحظ الحاضر من غير تعلق بالاسم او لاحظ شخصه ولو مع تعلقه بالاسم لم تبطل	78	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0383	false	-7519768251529892178	43	152	214	744	1490	300	لا لاجله اي الامام او فعله قوله -----------------فلا نزاع في المعني لانه ان كان الاتيان بالفعل لاجل فعل الاخر ضر اتفاقا او لا لاجله لم يضر اتفاقا قوله ولا يجب تعيين الامام باسم او صفة بلسان او بقلب الا ان تعددت الاءمة فيجب تعيين واحد قوله الحاضر هو بيان للواقع فلا حاجة لملاحظته لتعيينه بالقرينة كما مر قوله معه ليس قيدا قوله فان عينه اي بقلبه بان لاحظ اسمه كزيد او وصفه المعل-ق باسمه كالحاضر من حيث انه زيد ولم يلاحظ شخصه واخطا بان ظهر انه غير زيد بطلت صلاته او لم تنعقد فان لا--حظ الحاضر من غير تعلق بالاسم او لاحظ شخصه ولو مع تعلقه بالاسم لم تبطل	383	5216446356146276619	298	499.5	237	550	54.181819915771484	51	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	204	262	1077	1373	1580	300	ابتدا--- الرفع---------------------- ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود----- او جالس للتشهد فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفارقه بالنية ------------------والاصح يتبعه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي	80	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0389	false	4931708657801977924	0	103	0	551	1536	300	ابتدا في الرفع ومنه الشروع في النهوض ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع كما اشار اليه بقوله---------------------------------------- قاءم لانه حينءذ شروع في الركعة التي تليها وما قبله منسوب الي الاولي لقوله اعتبارا ببقية الركعة مع ان الركعة تتم بتمام السجود قوله او جالس للتشهد بان شرع فيه والا فهو جلوس استراحة فلا يعتبر واطلاقه التشهد يشمل الاول والثاني وبه قال شيخنا الرملي وخالف الخطيب في الاول وانما بطلت بالفراغ من الركنين لعدم اغتفار الاكثرية فيهما قوله لا يفارقه اي لا يلزمه مفارقته قوله والاصح يتبعه فيما هو فيه وهو قيام الثانية وهل يبتدء لها قر---------------------------------اءة او يكتفي ب-----------قراءته الاولي	389	5216446356146276619	143	147.0	111	635	22.519685745239258	21	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	116	145	622	782	1587	300	وشروط---- التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط زيادة علي ما ذكره بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع----- البداءة بالاولي	86	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0408	false	-5204730725266277102	47	76	238	398	1526	300	وشروط جمع التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط فيه ايضا--------- بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع قوله البداءة بالاولي	408	5216446356146276619	144	261.5	118	169	85.20709991455078	23	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	105	135	530	685	1541	300	ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعا في درجة فالاسن العدل اولي من الافقه علي النص بخلاف غيرها من الصلوات ويقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحر البعيد علي العبد القريب فيقدم	112	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0498	false	8136538245239098303	0	68	0	369	1528	300	ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ويقدم الزوج علي الاجانب وكذا الزوجة عند فقد الذكور وتقدم القرابات بتقديم الذكر ويقدم السيد في عبده علي اقارب العبد ولو احرارا وولي المراة--------- اولي --بالصلاة علي امتها قوله اما الفاسق والمبتدع فلا ولا حق له في الامامة اصلا وكذا القاتل قاله العلامة البرلسي كما في الغسل ويمكن كون الفاسق شاملا له قوله ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب بمعني	498	5216446356146276619	91	110.0	69	380	23.947368621826172	15	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	187	284	933	1403	1481	300	ولو سامت بنفسها ولم --------------يسمها---- المالك او اعتلفت الساءمة بنفسها او كانت عوامل ولو باجرة في حرث------ ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا زكاة في الاصح ولا بد ان يستعم----------------------------لها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا --------------------------------------------وردت ماء اخذت زكاتها عنده فلا يكلفهم الساعي ردها- الي البلد والا بان لم ترد ماء كايام الربيع فعند بيوت اهلها تءخذ ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا بان لم يكن ثقة فتعد عند مضيق تمر به باب زكاة النبات------------------------------------------------------- وينقسم الي شجر وهو ما-له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له	123	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0531	false	8381703187769615522	89	236	449	1216	1550	300	ولو سلمت بنفسها فلا زكاة وكذا لو اسامها غير المالك فرع غصب ----ساءمة فعلفها او معلوفة فاسامها فلا زكاة قول المتن ونضح-------------------- ونحوه لو استعملها في بعض الايام ففي تعليق البندنيجي عن الشيخ ابي حامد انه لو استعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة فانه يسقط الزكاة فيها قال والصحيح عندي انه انما تسقط الزكاة بالاستعمال والنية ولو كانت معدة لاستعمال محرم كاغارة لم تجب الزكاة فيها كما صرح به الماوردي بخلاف نظيره من الحلي وفرق بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت في المحرم رجعت الي اصلها ولا نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله قوله وعدمه الظاهر ان مرجع الضمير الاعتبار ويحتمل رجوعه الي السوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة النبات الخ النبات يكون مصدرا ويكون اسما للنابت وهو المراد هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له	531	5216446356146276619	191	182.0	144	919	20.78346061706543	28	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	188	253	957	1295	1547	300	استحب له ان يحرم بحج---------------------- ان كان في اشهره او -عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يج-------------------------------ب عليهما--------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطلب في الطواف للطواف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------انواعه واجبات فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها---------------------------- اما الواجبات فيشترط--- لصحته---- ثمانية وهي الستر والطهر وجعل البيت عن اليسار والبداءة بالحجر وكونه سبعا وكونه في المسجد وعدم صرفه لغيره ونيته ان استقل	160	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0629	false	-6610654301880778129	183	295	939	1506	1535	300	استحب له اي وان كان عاصيا كابق قوله بحج اي ان كان في اشهره او بعمرة مطلقا قوله فل--------------------------------ا يجب اي فالاستثناء من الوجوب والندب علي اطلاقه لانه لا حرج فيه لجواز تركه قوله والحرم كمكة فيما ذكر اي في ان من قصده يحرم بحج الخ فصل فيما يطلب في الطواف وهو افضل اركان الحج حتي من الوقوف علي ما اعتمده شيخنا الرملي قوله كطواف الخ اشار بالكاف الي انه بقي من انواعه افراد وهي طواف التحلل وطواف النذر وطواف النفل ولا يجوز التطوع بطوفة واحدة قوله اما الواجب اي المشروطة لصحته فهو ثمانية---- الستر والطهر وجعل البيت عن اليسار والبداءة بالحجر وكونه سبعا وكونه في المسجد وعدم صرف------ه ونيته ان استقل	629	5216446356146276619	213	267.0	168	609	34.97536849975586	31	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	269	300	1327	1479	1479	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه فمتي------------------- ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او---- الحاكم وجب عليه الاشهاد في طريقه اذا لقي من يشهده ولو-	191	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms0763	false	2306807102882591603	117	153	572	748	1484	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد الخ حاصل ما في كلام المصنف والشارح انه اذا ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الي الحاكم وجب عليه الاشهاد في طريقه اذا لقي من يشهده ولو	763	5216446356146276619	133	226.5	106	176	75.56818389892578	24	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	222	251	1139	1273	1531	300	الغاصب لا مال نفسه فصل في بيان ما يضمن به المغصوب تضمن نفس الرقيق بقيمت----------------------------------------------ه بالغة ما بلغت تلف------------------------------------- او اتلف تحت يد-------------- عادية اي ضامنة ولو بغير غصب	270	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1024	false	1040644397650670943	59	105	298	519	1505	300	الغاصب كما مر----- فصل في بيان ما يضمن به المغصوب وغيره قوله----- بقيمته اي يوم التلف في غير المغصوب وبالاقصي فيه قوله بالغة ما بلغت وقال الحنفية ما لم تزد علي دية الحر قوله او اتلف باتلاف او بدونه قوله عادية اي ضامنة ولو بغير غصب	1024	5216446356146276619	100	138.0	76	231	43.290042877197266	19	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms288	true	809141106155453493	226	262	1175	1357	1561	300	علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين ك---------------------اجارة العقار وهي لا تكون------- في الذمة ما دام العقار كاملا ودابة او شخص معينين التثنية بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او تجوز اذا قصد التنويع و---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذمة اي علي منفعة متعلقة بالذمة	288	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1077	false	-3261332922598155827	190	278	999	1464	1582	300	علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كما ذكره بعده فمورد الاجارة المنفعة مطلقا وقيل موردها في المع---------------------------------------ين العين قال الشيخان والخلاف لفظي لان من قال بالاول لا يقطع النظر عن العين ومن قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك واورد بعضهم لذلك الخلاف فواءد منها ان استءجار حلي الذهب بالذهب او الفضة بالفضة او الكلب للصيد او بيع الدار المستاجرة صحيح ان قلنا موردها المنفعة ولا يصح ان قلنا موردها العين ورد ذلك العلامة ابن شهبة فراجعه قوله وواردة علي الذمة اي علي منفعة متعلقة بالذمة	1077	5216446356146276619	99	110.5	78	504	19.64285659790039	15	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	83	113	436	580	1565	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته--------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	302	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1121	false	-3083439047385503254	87	119	429	588	1522	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس --من وقف- كذا حبسه واوقف لغة رديءة عليها العامة عكس حبس واحبس وجمعه وقوف واوقاف وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عين---------------------ه علي مصرف مباح	1121	5216446356146276619	93	139.0	71	183	50.819671630859375	17	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	117	204	574	997	1500	300	ينقص------ عن عشرة دراهم وان لا يزيد عن- خمسماءة وان لا يدخل بها حتي يدفع اليها منه شيءا ويجوز اخلاءه منه مع الكراهة وما صح كونه مبيعا ولو قليلا يتمول صح صداقا وما لافلا فان عقد بم----------------------------------------------ا لا يتمول فسدت التسمية ورجع لمهر المثل واذا اصدقها----------- عينا----------------------------------------- فتلفت في يده ضم---------------نها ضمان ------------------------------عقد وهو ما يضمن بالمقابل وهو علي هذا القول يضمن تلك العين تلفت ام لم تتلف فلا داعي للتقييد بالتلف وفي قول ضمان يد وهو ما يضمن بالمثل في المثلي والقيمة و في المتقوم فعلي	383	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1377	false	8636703044432110483	0	78	0	395	1543	300	ينقص المهر عن عشرة دراهم وان لا يزيد علي خمسماءة درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- صداق بناته وزوجاته صلي الله عليه وسلم غير ام حبيبة قوله لا يتمول ومثله ما لا يقابل بمال كحق شفعة وحد قذف قوله لازواجه وبناته ايضا قوله عينا ليست قيدا الا لمناسبة المذكور بعدها قوله فتلفت لو اسقطه كان اولي لان كونها ضمان عقد لا يتقيد بتلفها قوله ضمان عقد وهو ما يضمن بالمقابل قوله ض----------------------------------------------------------------------------مان يد وهو ما يضمن بالمثل في المثلي والقيمة في-- المتقوم قوله	1377	5216446356146276619	160	184.0	122	573	27.9232120513916	23	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	30	79	144	380	1415	300	ومن طلق بدعيا--------------------------- سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة--------------------------------------------------------------------------------------- وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد طهر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع----------------------------------------------------------------------------------------- في الحال او للسنة----------------------------------------------------------------------------- فحين تطهر--- ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض	416	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1467	false	8964135721123522024	64	162	331	812	1487	300	ومن طلق بدعيا وان لم ياثم به كما مر قوله سن له الرجعة ويكر---ه تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وهو في طهر وطء فيه او في حيض قبله بفراغه مع زمن الحيض بعده وفي حيض خال عن الوطء بفراغه وبالرجعة يسقط الاثم من اصله -----------------------------------لانه لحقها وقد وفاه وانما لم تجب وان كانت توبة خلافا للامام مالك وابي حنيفة نظرا لما ذكر ولان التوبة لم تنحصر في الرجعة لحصولها بمسامحتها مثلا قوله مره فليراجعها الامر بالامر ليس امرا كما قرر في محله قوله فحين تطهر اي ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض	1467	5216446356146276619	170	254.5	135	519	32.75529861450195	28	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	20	94	102	462	1533	300	العيال وكثرتهم -----والرخص والغلاء والواجب في جنس الطعام غالب قوت ا-----------------------لبلد ----من الحنطة وغيرها قلت فان اختلف قوت البلد------------------------- وجب لاءق به اي الزوج ويعتبر اليسار وغيره من---------- طلوع الفجر اي فجر كل يوم ف---------ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر-------------------------------- او بلغهما------ فموسر او مد ونصف فمتوسط ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم	460	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1565	false	-4080334860416913029	38	130	180	636	1487	300	العيال وكثرتهم قوله والمبعض وجعله موسرا في الكفارة ونفقة القريب لان الاعسار يسقطهما قوله البلد اي محل الزوجة وقت الوجوب وان لم يلق به واعتبر ابن سريج قوت الزوج قوله وجب لاءق به يسارا وعدمه ولا عبرة باسرافه وتقتيره قوله طلوع الفجر اي فجر كل يوم بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر ف------------------موسر ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم	1565	5216446356146276619	243	366.5	184	474	51.26582336425781	43	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	192	247	961	1198	1466	300	لا تصير دينا ----الا اذا اقترض القاضي------ من شخص مالا ثم -اذن لمن اقترض منه -----------ان يعطي للاب مثلا كل يوم كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان يا------------ذن للاب مثلا ان يقترض م-------الا وياذن له بعد القرض ان ينفق علي نفسه منه كل يوم كذا واما لو فرض له القاضي في ماله كل يوم كذا -----------------------------------------فلا تصير دينا	466	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1585	false	4157231856725375719	140	227	697	1111	1479	300	لا تصير دينا بذلك بل المراد ان القاضي يقترض من شخص مالا ثم ياذن لذلك الشخص بعد عوده اليه ان يعطي للاب مثلا كل يوم كذا ولو حمل الشارح كلام المصنف علي هذه وجعله بالقاف لوافق المعتمد الذي هو المنقول لان الاول بحث للغزالي كما ذكره في شرح الروض والمراد بقوله او اذنه ان القاضي ياذن للاب مثلا ان يقترض من شخص مالا وياذن له بعد القرض ان ينفق علي نفسه منه كل يوم -----------------------------------------كذا فلا بد من وقوع القرض ايضا قبل الاذن والا فلا تصير دينا	1585	5216446356146276619	169	245.0	129	455	37.14285659790039	31	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	131	169	621	812	1505	300	او اب ومثله بقية العصبة و-----العمة---------- مع اخت--- لغير اب او خالة في الاصح ومقابله يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب فان اختار احدهما اي الابوين اومن الحق بهما ثم اختار الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول اليه وان لم يطلبه	469	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1591	false	4389436113244392616	229	273	1141	1338	1459	300	او اب ومثله بقية العصبة ومثله العمة ايضا قوله مع اخت اي لغير اب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط تنبيه دخل في العصبة ابن العم لكن لا تسلم له كما مر بل توضع في موضع يراقبها فيه او يكون عنده امراة ثقة قوله حول اليه وان لم يطلبه	1591	5216446356146276619	69	-5.5	53	319	21.630094528198242	13	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	199	242	999	1209	1526	300	من غير رضا الاخر فان تنازعا عمل بالاصح له ولهما ذلك ان لم يضره--------------- ولاحدهما فطمه------------------------- بعد حولين من غير رضا الاخر ولهما الزيادة علي الحولين------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكلف رقيقه ومثله ----------------------غير الادمي ----------الا عملا يطيقه بان لا يحصل--- به ضرر لا يحتمل عادة	470	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1596	false	-886543473326804201	7	74	28	348	1473	300	من غير رضا الاخر فان تنازعا عمل بالاصح قوله-------- ان لم يضره ولم يضرها قوله ولاحدهما فطمه اي ندبا وان لم يرض الاخر بعد----------------------------------------- الحولين حيث لا ضرر والا اجبره الحاكم عليه ولو باجرة قوله ولهما اي مع الكراهة الا لحاجة قوله ولا يكلف رقيقه لو قال مملوكه لكان اولي فان غير الادمي مثله قوله الا عملا يطيقه بان لا يحصل له به ضرر لا يحتمل عادة	1596	5216446356146276619	151	221.5	119	369	40.921409606933594	25	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	254	286	1291	1439	1503	300	ولو اقر شخص بلا دعوي --------------انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينتظر حض-------------------------وره ومطالبته في الاصح ومقابله يقطع حالا- او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا حد	519	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1732	false	-6298764865795983756	64	128	328	645	1533	300	ولو اقر---- بلا دعوي ليس قيدا قوله انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع ومثله الصبي والمجنون وكذا السفيه علي المعتمد وينتظر كما لهم كحضور الغاءب لاحتمال ان يملكوا المال للسارق قبل الرفع للقاضي فيسقط القطع عنه قوله بل ينتظر حضوره لكن يحبس المقر الي حضوره وكذا الي كمال من الحق به ممن مر قوله او اقر انه اكره امة غاءب علي زني هو	1732	5216446356146276619	105	140.5	79	321	32.71028137207031	19	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	102	125	530	650	1528	300	مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي ول------------------ا اجرة عليه لمدة الحيلولة------------------------------------- بخلاف الغاءبة عن البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته	582	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1886	false	-2636738026411296794	192	257	970	1301	1534	300	مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي قال شيخنا الرملي وكذا اجرة ------مدة الاحضار وخالفه شيخنا في هذه تبعا لشيخ الاسلام بخلاف الغاءبة كما مر ولو تلفت العين مدة الاحضار فلا ضمان فيها فرع قال شيخنا الرملي للحاكم الامين استخلاص مال الغاءب من عين او دين حيث خيف فوته بهرب او اعسار او جحد والا فالعين لا الدين فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته	1886	5216446356146276619	98	144.0	77	337	29.08011817932129	17	JK001244-ara1	JK007141-ara1
JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	179	230	906	1164	1522	300	فان اعتادها بان تلبس بها مدة يحكم العرف با-نها صارت حرفة له وكانت حرفة ابيه وينبغي ان لا يتقيد بصفة اباءه فلا يسقطها في الاصح والتهمة المشروط في الشاهد عدمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شها---دته لعبده ومكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغريم له ميت او عليه حجر فلس	587	-3453448239730912032	JK007141-ara1.ms1899	false	2306784380338012452	53	145	296	741	1544	300	فان اعتادها بان تلبس بها مدة يحكم العرف بكونها صارت حرفة له قول-----------ه وينبغي ان لا يتقيد --------------------------------الخ هو المعتمد فرع تندب التوبة من مسقطات المروءة وهل يعتبر فيها مضي سنة كغيرها مما ياتي او يكفي مضي زمن يقضي العرف بنفيها عنه او لا يعتبر ذلك راجعه قوله ان يجر الخ اي ان يظهر حالة الشهادة ان فيها جر نفع له فشهادته لاخ له ابن حالة الشهادة مقبولة وان مات الابن بعدها قوله وغيره اي غير الماذون له فهو اشارة لكون عبارة المصنف اولي قوله وغريم له ميت او عليه حجر فلس	1899	5216446356146276619	135	173.0	103	488	27.6639347076416	23	JK001244-ara1	JK007141-ara1