id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms002	true	-9123594738972139495	103	128	532	660	1556	300	احمده ابلغ حمد اي انهاه واكمله اي اتمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازكاه اي انماه واشمله اي اعمه اي اعترف بانصافه بجميع صفات الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من حمده الاول	2	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0015	false	-1009063415141514913	112	179	620	964	1608	300	احمده ابلغ حمد اي انهاه واكمله اي اتمه قال بعضهم قصد بذلك ان يكون حمده علي الوجه الذي عليه اهل الحق لا كما وقع للمعتزلة من نفي صفاته الحقيقية وبعض الاضافية وازكاه اي انماه واشمله اي اعمه المعني اص-----فه بجميع صفاته لان كلا منها جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخبار بانه سيوجد وهو ابلغ من حمده الاول	15	3107489869705599506	109	175.5	87	349	31.232091903686523	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms002	true	-9123594738972139495	156	227	791	1160	1556	300	كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء الواحد اي الذي------------------------------------------------------------------- لا تعدد له ولا نظير الغفار اي الستار لذنوب من شاء من عباده واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفي من الصفوة وهي الخلوص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار اسم مفعول اي الذي اختاره الله صلي الل-----ه وسلم عليه جملة خبرية لفظا انشاءية معني وزاده فضلا وشرفا لديه اي عنده والفضل ضد النقص والشرف العلو وطلب له الزيادة لان كل كامل من المخلوقات يقبل الزيادة	2	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0018	false	-7739521773765667545	151	242	802	1276	1565	300	كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء اي القليلة البركة وتطلق اليد الجذماء علي التي ذهب اصابعها دون الكف او معه فشبه ما لا ت---------------------------------------------------------شهد فيه------------------------- من الخطب باليد التي فقدت اصابعها مع كفها او دونه فلا يقدر صاحبها علي التوصل بها الي تحصيل ما حاوله فاطلاق الاقطع علي ما ذكر تشبيه بليغ او استعارة علي القولين لعلماء البيان فيما حذفت فيه اداة التشبيه وجعل المشبه به خبرا عن المشبه والمختار منهما الاول------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وزاده فضلا وشرفا لديه اي عنده والقصد بذلك الدعاء-------------------------- لان ال-كامل------------- يقبل --زيادة	18	3107489869705599506	137	151.0	107	650	21.076923370361328	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms003	true	255985136267438845	35	119	185	616	1528	300	وهو ما كثر لفظه ومعناه والمختصرات جمع مختصر وهو ما قل لفظه وكثر معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقن مختصر اي احكم كتاب مختصر كتاب المحرر----------------- للامام ابي القاسم هذه الكنية حرام لكن رجح الرافعي انها انما تحرم علي من اسمه محمد فلذلك تكني بها لان اسمه عبد الكري--------------------م الرافعي قيل انه نسبة الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي كان اماما كبيرا ومن بيت علم توفي سنة ثلاث وعشرين وستماءة وهو ابن ست وستين سنة وله كرامات مشهورة ذي التحقيقات الكثيرة في العلم	3	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0021	false	-7944301093662132134	151	290	825	1598	1659	300	----ما كثر لفظه ومعناه والمختصر---------------- ما قل لفظه وكثر معناه وقوله من المبسوطات بدل اشتمال باعادة الجار والاصل وقد اكثر اصحابنا المصنفات المبسوطات ويجوز كون من بيانية وفيه ان لم يجعل المصدر بمعني اسم المفعول نظر لان التصنيف غير المبسوط واتقن ------اي احكم----- مختصر----- المحرر اي المهذب المنقي للامام امام الدين---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الكريم القزويني ابي القاسم الرافعي -------منسوب الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه ورد علي من زعم انه منسوب الي رافعان معروفة ببلاد قزوين وتكنية المصنف للرافعي بابي القاسم جارية علي تخصيصه تحريمها بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي تخصيص الرافعي بجمع الاسم والكنية ولكن المذهب التحريم مطلقا واشار بعضهم الي ان محل الخلاف انما هو في وضعها اما اذا وضعت لانسان واشتهر بها فلا يحرم ذلك لان النهي لا يشمله وللحاجة كما اغتفروا التلقيب بنحو الاعمش لذلك رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي التحقيقات الكثيرة في العلم	21	3107489869705599506	186	244.0	150	1006	18.489065170288086	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms003	true	255985136267438845	119	177	616	913	1528	300	وهو اي المحرر كثير الفواءد--------------------------------------- عمدة اي يعتمد عليه في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمد للمفتي اي يرجع اليه والي نصوصه عند الافتاء وغيره اي المفتي ممن يدرس او يصنف من اولي الرغبات اي اصحابها---------------------------------------------------------------- وقد التزم مصنفه رحمه الله -ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم	3	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0022	false	7301961129066112115	18	121	88	627	1570	300	وهو اي المحرر كثير الفواءد جمع فاءدة وهي ما استفيد من علم او غيره عمدة-------------- في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب ثم صار حقيقة عرفية فيه واطلاق المذهب علي المساءل المتداولة مقتصرا فيها علي ما به الفتوي كما هنا من باب اطلاق الشء علي ركنه الاعظم لانها الاهم للفقيه بالنسبة الي غيرها معتمد للمفتي------------------------------------ وغيره كالقاضي والمدرس -----------من اولي الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها وهو بيان لغيره او لكل من سابقيه وقد التزم مصنفه رحمه الله وان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم	22	3107489869705599506	221	368.0	179	600	36.83333206176758	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms004	true	-1425737186486077568	99	147	535	801	1576	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوي الخلاف اي المخالف لقوة مدركه قلت الاظهر فيما اريد ترجيح---ه والا بان لم يقو مدرك المخالف فالمشهور -ليشعر ب--------------ضعف مقابله وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب-------- يستخرجونها من	4	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	229	299	1166	1549	1554	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه ثم قد يكون القولان جديدين او قديمين او جديدا وقديما وقد يقولهما في وقتين او وقت واحد وقد يرجح احدهما وقد لا يرجح فان قوي الخلا-----------ف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا بان ضعف الخلا---------ف فالمشهور المشعر بغرابة مقابله لضعف مدرك-ه وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه -لاصحاب الشافعي يستخرجونها من	26	3107489869705599506	218	345.5	177	405	53.8271598815918	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms004	true	-1425737186486077568	149	207	814	1122	1576	300	وقد يجتهدون في بعضها وان لم يكن علي اصل قواعده ------------------------------------------------------------------------------فان قوي الخلاف----------- قلت الاصح ليش-عر بصحة مقابله والا--------------- فالصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسءلة قولين او وجهين--------- ويقطع بعضهم باحدهما فالمفتي به ما- عبر عنه بالمذهب وحيث اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النص فهو نص الشافعي رحمه الله	4	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0027	false	8585675828843327738	0	172	0	930	1547	300	وقد يجتهدون في بعضها وان لم ياخذوه من اصله ثم قد يكون الوجهان لاثنين وقد يكونان لواحد واللذان للواحد ينقسمان كانقسام القولين فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاصح المشعر بصحة مقابله والا بان ضعف الخلاف فالصحيح ولم يعبر بذلك في الاقوال تادبا مع الامام الشافعي كما قال فان الصحيح منه مشعر بفساد مقابله وظاهر ان المشهور اقوي من الاظهر وان الصحيح اقوي من الاصح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسالة قولين او وجهين لمن تقدم ويقطع بعضهم باحدهما ثم الراجح الذي عبر عنه بالمذهب اما طريق القطع او الموافق لها من طريق الخلاف او المخالف لها كما سيظهر في المساءل وما قيل من ان مراده الاول وانه الاغلب ممنوع وان قال الاسنوي والزركشي ان الغالب في المسالة ذات الطريقين ان يكون الصحيح فيها ما يوافق طريقة القطع انتهي قال الرافعي في اخر زكاة التجارة وقد تسمي طرق الاصحاب وجوها وذكر مثله في مقدمة المجموع فقال وقد يعبرون عن الطريقين بالوجهين وعكسه وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله	27	3107489869705599506	265	457.0	214	930	28.4946231842041	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms005	true	9192544859941024874	0	49	0	251	1509	300	والصحيح او الاصح خلافه ولا يكون فيه بيان لدرجة الخلاف وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في ذلك وما قبله----------------- من مدركه ومنها مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيسة اضمها اليه في مظانها----- ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها اي المنهاج الذي هو اسم للمختصر وما يضم اليه	5	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0029	false	9206792615425708236	195	266	988	1360	1547	300	والصحيح او الاصح خلافه وحيث ا-------------------------------قول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في قوله وحيث اقول المذهب الي هنا من مدركه ومنها مساءل جمع مسالة وهي اثبات عرضي ذاتي لموضوع وله اعتبارات كثيرة منها انه يسال عنه وبهذا الاعتبار يقال له مسالة وباعتبار انه يطلب بالدليل يقال له مطلوب الي غير ذلك نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر ينبغي ان لا يخلي الكتاب----- اي المخ--------------------تصر وما يضم اليه	29	3107489869705599506	170	269.5	135	428	39.719627380371094	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms005	true	9192544859941024874	66	284	337	1443	1509	300	اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد يفع---ل ذلك في------------------------------------- غير المساءل المزيدة وقد يتركها في مساءل مزيدة فجل من لا يغفل وما وجدته ايها الناظر في الكتاب----- من زيادة لفظة بدون قلت ونحوها علي ما في المحرر فاع---------ت----------------------------------مدها فلا بد منها فمن ذلك ان المحرر قال في باب------- التيمم الا ان يكون بعضوه دم ---فزاد المصنف لف---------ظ كثير وهي زيادة لا بد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله فان المحدثين يعتنون------------------------------ بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الحديث --------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كما فعل في باب الاحصار والفوات فانه احره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه عليه وما فعله المنهاج احسن لانه ذكر محرمات الاحرام واخرها عن الاصطياد ولا شك ان فصل التخيير في جزاء الصيد مناسب له لتعلقه بالاصطياد وارجو ان تم هذا المختصر ان ي------------------كون في معني الشرح للمحرر فانه بين دقاءقه وخفي الفاظه ونبه علي الصحيح- ومراتب الخلاف من قوة وضعف وهل هو قولان او وجهان او طريقان وبين ما تحتاجه المساءل من-- قيد او شرط ---------وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح وغير ذ-----------------------------------------------لك فاني لا احذف ---------اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا	5	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0030	false	-8731202760664637736	0	294	0	1503	1527	300	اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد قال مثل ذلك في استدراك التصحيح عليه وقد زاد عليه من غير تمييز كقوله في فصل الخلاء ولا يتكلم ---------------------وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ---------ونحوها علي ما في المحرر بدون قلت فاعتمدها اي اجعلها عمدة في الافتاء او نحوه فلا-بد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او الشين الفاحش في عضو ظاهر و--كزيادة جامد في قوله في الاستنجاء وفي معني الحجر كل جامد طاهر وقوله فلابد منها اي لا فراق منها او لا محالة او لا عوض وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله ---كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار-- وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر اي ل-----دقاءقه وخفي الفاظه وبيان مهمل صحيحه ومراتب --خلافه ومهمل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان و----ما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك فاني لا احذف بالمعجمة اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا قال بعضهم لعل المراد الاصول اذ ربما حذف المفرعات انتهي ويستفاد هذا من نصب قوله اصلا علي الجالية ويجوز ان يكون للمبالغة في المنفي مصدرا اي مستاصلا اي قاطعا للحذف من اصله من قولهم استاصله قطعه من اصله ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا	30	3107489869705599506	706	1063.0	558	1700	41.52941131591797	121	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	23	98	116	505	1635	300	وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر الكاءنة من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة وهي السبب الباعث في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط للمسالة ونحو ذلك مما ذكره المصنف سابقا واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد م--------------------------نها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله الكريم اعتماد----------ي في جميع اموري ومنها اتمام هذا المختصر	6	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0031	false	-5488036264361147086	12	133	65	669	1581	300	وقد شرعت مع الشروع في---- المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من جهة-------- الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة ف-----------------ي العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام والمراد به الكلمة من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل ويصح ابقاء الحرف علي بابه كزيادة الهمزة في احق ما قال العبد او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينته------------ واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها اي لا غني ولا مندوحة عنها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن كما قاله في زيادة لفظة الطلاق في قوله في الحيض فاذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق فان الطلاق لم يذكر قبل في المحرمات وعلي الله الكريم اعتمادي اي اتكالي في ------------------تمام هذا المختصر	31	3107489869705599506	318	552.0	254	663	47.963802337646484	56	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	137	205	705	1078	1635	300	قدر وقوع المطلوب برجاء الاجاب-------------------------------------------ة لي-------- ولساءر المسلمين---------- بان ينفعني والمسلمين بتعليمه وكتابته و--------------------------------------------------------غير ذلك وقد حقق الله رجاءه فانه لم يوجد متن اعتني به عظماء المحققين وانتشر به في البقاع المذهب مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورضوانه عني يطلق الرضا علي المحبة وعلي عدم السخط وعلي التسليم وعلي المغفرة وعلي الثواب ويصح ارادة كل هنا وعن احباءي----------------- جمع حبيب اي من احبهم وجميع المءمنين من عطف العام علي بعض افراده كتاب	6	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0031	false	-5488036264361147086	214	299	1107	1577	1581	300	قدر وقوع المطلوب برجاء الاجابة فقال واساله النفع به اي بالمختصر في الاخرة لي بتاليفه ولساءر المسلمين اي باقيهم بان ي-------------------لهمهم الاعتناء به بعضهم بالاشتغال به ككتابة وقراءة وتفهم وشرح وبعضهم بغير ذلك كالاعانة عليه بوقف او نقل ال-------------------------------------------ي البلاد او غير ذلك ونفعهم يستتبع نفعه ايضا لانه سبب فيه وقال الجواليقي وابن بري وغيرهما ان ساءر تطلق ايضا علي الجميع ولم يذكر الجوهري غيره ورضوانه عني--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احباءي بالتشديد والهمزة جمع حبيب اي من احبهم وجميع المءمنين من عطف العام علي بعض افراده كذا -	31	3107489869705599506	171	215.5	138	626	27.316293716430664	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	227	294	1204	1598	1635	300	بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء و----ضمه------ا وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث و--الخبث وبمعني الفعل الموضوع ل------ذلك وعلي ما يعم المسنون من -------------------------------------------ذلك فتعرف علي الاخير--------------------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويراد بما في معناهما التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة و--مسح الاذن والمضمضة وطهارة	6	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	1	76	6	442	1614	300	وال--------------فتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت--------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وتنقسم ال--------------طهارة	35	3107489869705599506	279	430.5	229	501	55.688621520996094	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms007	true	3339977657462029994	68	155	367	799	1538	300	وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء اي ما يطلق عليه عند----------------------------------------------- اهل الشرع في عرفهم في------------------------------------------------------------------------------خرج الماء المستعمل ويدخل المتغير بما في مقره بلا قيد سواء كان--------- القيد بال-------اضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او ب--------------------لام عهد ك--ما- في الحديث--------------------- اذا رات الماء اي المني فكل ما اطلق عليه شرعا ماء يقال له مطلق وان قيد في بعض الاحيان لبيان الواقع كماء--------- البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمتغير بمستغني عنه----- مخالط طاهر وهو مفهوم مطلق كزعفران وماء شجر تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء عليه لكثرته غير طهور	7	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0037	false	8127342839448649457	118	267	659	1406	1571	300	وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد لازم فشمل المتغير كثيرا بما لا يضر كطين وطحلب او بمجاور اذ اهل اللسان لا يمنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعلم انه مطلق لا انه غير مطلق وانما اعطي حكمه وخرج------ المستعمل لانه ليس بمطلق والقليل المتنجس بالملاقاة والمءثر هو القيد اللازم من اضافة كماء ورد او -صفة كماء دافق وماء مستعمل او متنجس او لام عهد كالماء في قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء اي المني فلا اثر للقيد المنفك كما------------------------------------------------------ء البءر او البحر ويجزء الرفع به ولو ثلجا او بردا ان سال في مغسول والا اجزا في ممسوح وبما ينعقد ملحا او حجرا ولو لجوهره او لسبوخة الارض ويلزم محدثا ونحوه اذابة برد ونحوه وملح ماءي ان تعين وضاق الوقت ولم تزد مءنته علي ثمن مثل الماء هناك فالمتغير بمستغني عنه طاهر مخالط-------------------- كزعفران--------- تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء ------------غير طهور	37	3107489869705599506	227	257.5	180	849	26.737337112426758	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms010	true	5990645545600877685	96	127	493	642	1573	300	فان تركه بلا--- اراقة وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطها--------------------------------------رة لم يعمل بالثاني من ظن----يه علي النص----------------- بل يتيمم ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه ماء طاهر بيقين	10	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0058	false	-480229099800963149	24	66	134	340	1531	300	فان تركه من غير اراقة وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة بسبب ظهور امارة له واحتاج الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه فيه علي النص لءلا ينقض ظن بظن بل يتيمم ويصلي بلا اعادة في الاصح لعدم حصول----- طاهر بيقين	58	3107489869705599506	132	218.0	104	211	62.559242248535156	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms010	true	5990645545600877685	192	230	1009	1215	1573	300	وكذا يحرم اتخاذه اي اقتناء اناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقدين في الاصح ومقابله يجوز اقتناءه ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة وي-------حل المموه في الاصح اي المطلي بذهب --وفضة ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحصل منه شء بالعرض علي النار ---------------------------------------------فان حصل منه شء	10	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0063	false	7656930221778242576	22	107	109	573	1575	300	وكذا يحرم اتخاذه اي اقتناءه من غير استعمال في الاصح لان اتخاذه يجر الي استعماله والثاني لا اقتصارا علي مورد النهي عن الاستعمال ويحرم تزين الحوانيت والبيوت بانية النقدين ويح------------------------------رم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ويحل الاناء المموه ---------اي المطلي بذهب او فضة اي يجوز استعماله في الاصح لقلة المموه به فكانه معدوم والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء فان كثر المموه به بان كان يحصل منه شء بالعرض علي النار حرم ولو اتخذ اناء من احدهما ومموهه بنحو نحاس فان حصل منه شء	63	3107489869705599506	154	233.5	124	503	30.616302490234375	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms011	true	7324122592802093420	129	214	666	1110	1565	300	مستقر الطعام والشراب والم------------------------------راد بها هنا السرة فخر--------ج المعتاد خروجه كبول وغاءط نقض وكذا نادر خروجه كدود في الاظهر ومقابله لا ينقض النادر او انفتح فوقها اي المعدة والمراد فوق تحتها- بان انفتح في السرة او محاذيها او فوقها ---------وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه-------- في الاظهر لانه عند خروجه من السرة او فوقها بالقء اشبه وفيما اذا خرج ----------------------من تحتها والاصلي منفتح لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي ومقابل الاظهر ينقض الخارج م-------------------------ما ذكر و----هذا كله في --------	11	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0068	false	-4006531396609871067	171	260	867	1332	1528	300	مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة ومرادهم بتحت المعدة ما تحت السرة وبفوقها السرة ومحاذيها وما فوقها------------------------------ او انفتح فوقها اي--------------- فوق المعدة بان انفتح في السرة ----------وما فوقها كما تقدم وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لان----------ه من فو---------قها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل ومن تحتها-------------- لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي و------الثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر وعلي هذا ينقض النادر في	68	3107489869705599506	249	308.0	193	559	44.543827056884766	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms012	true	7821975234623114009	5	35	25	168	1520	300	اللامس ولا تنقض صغيرة لم تبلغ حدا تشتهي فيه-------------------------- وشعر وسن وظفر في الاصح ومقابله ينقض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع-------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره	12	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	64	187	329	955	1520	300	اللامس ولا تنقض صغيرة ل---------ا تشتهي عرفا وكذا صغير لانتفاء الشهوة وشعر وسن وظفر في الاصح لانتفاء المعني بلمس المذكورات لعدم الالتذاذ بلمسها وان التذ بالنظر اليها وشمل الشعر النابت علي الفرج فلا نقض به والثاني ينقض نظرا لظاهر الاية في عمومها لجميع ما ذكر ويسن الوضوء من لمس ذلك خروجا من الخلاف قال الناشري في نكتة ان العضو اذا كان دون النصف من الادمي لم ينقض بلمسه او فوقه نقض او نصفا فوجهان انتهي والاوجه انه ان كان بحيث يطلق عليه اسم انثي نقض والا فلا ولهذا قال الاشموني الاقرب ان كان قطع من نفسه فالعبرة بالنصف الاعلي وان شق نصفين لم يعتبر واحد منهما لزوال الاسم عن كل منهما الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره	72	3107489869705599506	119	170.5	92	635	18.740158081054688	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	242	300	1230	1539	1539	300	من الوجه كما ان موضع الصلع ليس منه فاشار بغالبا لذلك وكذا التحذيف--------- اي موضعه من الوجه وهو--------------- ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة في الاصح ومقابله ان موضع التحذيف م---------------------------------------------------------ن الراس وس-----------------------------------ياتي ان المصنف يصحح---------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------------- لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز سكو-نها وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي---------------------------------------------- مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح-	15	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	115	221	607	1190	1608	300	من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف--------- وكذا التحذيف في الاصح اي موضع---------ه وهو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة لمحاذاته بياض الوجه سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس وسياتي ترجيحه وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في دقاءقه ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس والناصية مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح	98	3107489869705599506	220	298.5	174	601	36.605655670166016	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms016	true	-2111759210732902521	15	118	84	638	1497	300	وما ظهر من حمرة الشفتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل كل ه---------------------------------------------------دب وهو الشعر النابت علي اجفان العين وح-----------اجب وهو الشعر فوق العين------------------------------------------ وعذار بالذال المعجمة الشعر -------المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد------ وشارب وهي الشعر النابت علي الشفة العليا وخد اي الشعر النابت عليه------------------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا وبشرا المراد ظاهر الشعر وباطنه وان كثف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيف---------ة ولا بشرتها---------------------------------------- واللحية وهي الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا-يجب غسل باطنها	16	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	1	214	4	1100	1544	300	وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء مع سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي الع------ين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض-------------------------------------------- اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا وخد اي الشعر النابت عليه وهو من زيادته علي المحرر وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا وبشرا ----اي ظاهر-----ا وباطنا وان كان كثيفا لندرة كثافته فالحق بالغالب وقوله شعرا وبشرا اورد عليه انه كان ينبغي ان يسقط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فانما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله بشرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل---------------------------------------- ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	99	3107489869705599506	406	650.5	326	1195	33.97489547729492	61	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms017	true	864821489189789	62	114	316	578	1545	300	ولو اغتسل محدث حدثا اصغر بان----------------------------------------------------------------------------------------- انغمس بنية رفع الحدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث بقدر الترتيب صح له الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان غطس و---------------------خرج حالا-------------------------------------------- ------------------------فلا يصح الوضوء ومقابل الاصح انه لا يصح الوضوء وان مكث قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لتقدير الترتيب----- في لحظات لطيفة	17	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	28	165	139	833	1538	300	فلو اغتسل محدث حدثا اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما اجزاه او انغمس بنية ما ذكر--- فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث -قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل في الحالة المذكورة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح اذ الترتيب فيه امر تقديري غير تحقيقي ولهذا لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد والا واي ان لم يكن تقدير ترتيب بان خرج حالا او غسل اسافله قبل اعاليه كما ذكره في المحرر فلا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل ما ليس كذلك------ قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم ل---ان الترتيب يحصل في لحظات لطيفة	104	3107489869705599506	196	271.5	153	707	27.7227725982666	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms018	true	-1034211762083497875	120	152	662	816	1558	300	و من سننه مسح كل راسه و------------------------------------------------------------السنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسح-ته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه و--يردهما------------------------ ان كان له شعر ينقلب	18	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	21	70	105	336	1498	300	و من سننه مسح كل راسه لانه اكثر ما ورد في صفة وضوءه وخروجا من خلاف من اوجبه وكيفية السنة---------- ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر يتقلب	112	3107489869705599506	138	218.5	108	241	57.261409759521484	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms019	true	-310475429199160805	143	220	745	1098	1492	300	توضا بعد حدث- وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مسح ح----------------------ضرا ثم ساف--------ر او عكس اي مسح في سفر تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل -----------يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان لم يزد عليها وهو مسافر والا لم يمسح ويجزءه ما مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي جواز المسح---------------- ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما --	19	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	172	299	867	1482	1486	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف ليسا علي طهارة فان مسح بعد حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فا--------------------قام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته--------- والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرطه اي جواز --مسح الخف امور احدها ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين لل----خبر المار فلو غسل------ احدي رجليه وادخلها	119	3107489869705599506	249	347.5	189	656	37.95731735229492	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms022	true	-3638179803939773674	83	153	417	770	1517	300	ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض وبشره حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين----------------------------------------------------------------------------------- ومن فرج المراة عند قعودها لكن -----يعفي عن باطن الشعر المعقود ---------------------------------------------------------------------------------ولا تجب في الغسل مضمضة و---استنشاق بل يسنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله اي الغسل ازالة القذر ولو----- طاهرا كمني-------------------------------------------- ثم بعد الازال-ة الوضوء كاملا------------------------------------ وفي قول يءخر غسل قدميه لما بعد الغسل وعلي كل حال -----------------------------------------------سواء------------------------------- قدم الوضوء كله او بعضه او اخره	22	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0134	false	-9007053322853349448	137	294	704	1491	1517	300	ويجب نقض --ضفاءر لا--- يصل الماء الي باطنها الا بالنقض وغسل ما ظهر--------------- من صماخي الاذنين وما يبدو من شقوق البدن التي لا غور لها وما تحت قلفة اقلف وما ظهر من باطن انف مجذوع ومن فرج الثيب- عند قعودها لحاجتها ويعفي عن باطن --شعر --معقود نعم شعر العين والانف لا يجب غسله ومراده بالبشرة ما يشمل الاظفار بخلاف نقض الوضوء ولا تجب في الغسل مضمضة ولا استنشاق بل هما مسنونان كما في الوضوء وغسل الميت لان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك واكمله اي الغسل ازالة القذر بالمعجمة طاهرا او نجسا استظهارا فيه وان قلنا انه يكفي غسلة لهما ثم بعد --ازالته الوضوء كاملا للاتباع فهو افضل من تاخير قدميه عنه وفي قول يءخر غسل قدميه لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءه للصلاة غير غسل قدميه وسواء كما في المجموع نقلا عن الاصحاب قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره	134	3107489869705599506	271	378.0	212	814	33.29238510131836	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms023	true	7571172853658205909	260	286	1308	1446	1516	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب------------------------------------------- غسل المني --خروجا من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان	23	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0147	false	-7449758955074450584	178	249	907	1291	1549	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لكونه اصل حيوان طاهر كالبيض فاشبه مني الادمي ويسن غسل المني للخروج م-ن الخلاف ومقابل الاصح طهارته من الماكول ونجاسته من غيره كاللبن والبيض الماخوذ من حيوان طاهر وان لم يءكل طاهر ومثله الماخوذ من ميتة ان كان متصلبا وبزر القز طاهر ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة والا فلا ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان	147	3107489869705599506	129	235.0	104	385	33.506492614746094	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms027	true	1616791179671567405	4	46	19	228	1505	300	ولو تيقنه اي وجود الماء اخر الوقت مع جواز تيممه ---------في اثناء-----------------------------------ه فانتظاره افضل من تعجيل التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد----------- يكون التعجيل ا--------------فضل كان كان يصلي---------- بسترة ولو اخر لم يصل بها----------------------------------------------------------------------------- او ظنه بان ترجح------------ عنده وجوده اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر	27	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0168	false	-4217987731758079022	96	242	471	1220	1541	300	ولو تيقنه اي وجود الماء اخر الوقت مع كون التيمم جاءزا له في اثناءه وفي الوقت ما يسعها كلها وطهرها فيه فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان التقديم مستحب والوضوء من حيث الجملة فرض فثوابه اكثر ولهذا يجوز التاخير مع القدرة علي التقديم بخلاف التيمم عند القدرة علي الوضوء والمراد باليقين هنا الوثوق بحصول الماء بحيث لا يتخلف عادة لا ما ينتفي معه احتمال عدم الحصول عقلا ولا فرق في ذلك بين تيقن وجوده في منزله او غيره خلافا للماوردي كما اطلق ذلك اصحابنا لان العبرة في الطلب بالحالة الراهنة وهو فيها فاقد للماء حسا وشرعا وقد تعرض عوارض بكون التيمم فيها اول الوقت افضل كان كان يصلي اول الوقت بسترة ولو اخر لم يصل بها او كان قادرا علي القيام اول الوقت ويعجز عنه لو اخر ولو شك في وجوده اخر الوقت او ظنه بان كان وجوده مترجحا عنده------ اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر	168	3107489869705599506	184	265.5	145	755	24.370861053466797	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms027	true	1616791179671567405	173	209	879	1048	1505	300	ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب------------- وغلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين قضي في الاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ومقابله------ لا قضاء عليه في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة	27	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0173	false	4738354365280629842	54	203	245	1000	1468	300	ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب وان امعن فيه وغلب علي ظنه فقده فتيمم----------- قضي في الاظهر لقدرته علي الماء ولنسبته في اهمال ذلك حتي نسيه او اضله الي تقصير ولان الوضوء شرط للصلاة فلا يسقط بالنسيان كستر العورة قال في المجموع واما خبر ابن ماجه رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فقد خص منه غرامات المتلفات وصلاة المحدث ناسيا وغير ذلك فيخص منه نسيان الماء في رحله قياسا ومثل ذلك اضلال ثمن الماء كما ذكره القونوي وغيره ونسيان الة الاستقاء واضلالها كما صرح بهما الاذرعي بحثا ويءخذ من التعليل بالتقصير انه لو ورث ماء ولم يعلم به انه لا تجب عليه الاعادة وهو ظاهر ومقابل الاظهر لا قضاء عليه في الحالين لان النسيان في الاولي عذر حال بينه وبين الماء فاشبه ما لو حال بينهما سبع ولانه لم يفرط في الثانية في الطلب ولو اضل رحله في رحال ل----ظلمة	173	3107489869705599506	152	221.0	119	770	19.740259170532227	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms028	true	-5147153731636301515	224	270	1155	1390	1535	300	ويعيد المحدث غسل ما بعد عليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يستانفان اي الجنب والمحدث الوضوء و-------------قيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله وانما يعيد التيمم فقط----- قلت هذا الثالث اصح والله اعلم فيعيد كل منهما التيمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر	28	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0182	false	5997984200778522238	80	210	415	1114	1547	300	ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله مراعاة للترتيب فاذا كانت الجراحة في اليد تيمم واعاد مسح الراس ثم غسل الرجلين لان حكم الحادث عاد الي العضو في حق الفريضة دون النوافل فيحتاج الي اعادة ما بعده وقيل يستانفان فيعيد الم----حدث الوضوء والجنب الغسل وقيل المحدث كجنب فل---------------------------------------ا يعيد شيءا علي الصحيح قلت هذا الثالث اصح والله اعلم وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل واذا قلنا بالصحيح وهو اعادة التيمم فقط وكان متعددا فهل يعيده كذلك او يعيد تيمما فقط الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي انه يتيمم تيمما واحدا والقاءل بتعدده بناء علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر	182	3107489869705599506	152	215.0	120	742	20.48517608642578	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	55	84	286	423	1488	300	ويشترط قصده اي التراب----------------------------------------- فلو سفته ريح عليه اي علي عضو من اعضاء التيمم- فردد-----ه ونوي لم يجزء ولو وقف--------------------------------------------------------------------------- في مهب الريح ب------------------------------------------------------------------قصد الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم ولو يمم باذنه جاز	29	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	154	261	806	1351	1534	300	ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه فلو سفته ريح عليه اي علي عضو من اعضاء --تيممه فردده عليه ونوي لم يجز بضم اوله ويصح ان يفتح اوله بناء علي ان تعاطي العبادة الفاسدة حرام وسواء اقصد بوقوفه في مهب الريح التيمم ام لا لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجرد القصد المذكور غير كاف وظاهر انه لو كثف التراب في الهواء فمعك فيه وجهه اجزاه حينءذ ولا ينافي ما تقرر ما لو برز للمطر في الطهر بالماء ونوي رفع الحدث او الجنابة فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم باذنه جاز	186	3107489869705599506	125	182.5	98	547	22.851919174194336	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	200	238	986	1197	1488	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه------------------- وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف ومقابل الصحيح لا تجب الاستدامة وعل-----------ي المعتمد يكتفي----------- باستحصارها عندهما وان عزبت بينهما	29	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	201	249	996	1246	1513	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي --وجهه اذ هو اول الاركان وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف اذ النقل وان كان ركنا غير مقصود في نفسه قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما	189	3107489869705599506	167	266.0	133	252	66.26984405517578	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	225	246	1113	1239	1488	300	ومقابل الصحيح لا تجب الاستدامة وعلي المعتمد يكتفي باستحصارها عندهما وان عزبت بينهما--------------------------------------------------- فان نوي فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له	29	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	23	59	110	287	1508	300	ومقابل الصحيح لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء اول غسل الوجه ثم انقطعت والاول اجاب بما مر ثم شرع في بيان ما يباح له بنيته فقال فان نوي فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له	190	3107489869705599506	77	111.5	61	177	43.50282669067383	13	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	250	300	1256	1488	1488	300	ان يصلي غيره او -----------------نوي فرضا فله النفل علي المذهب وله صلاة جنازة واما خطبة الجمعة فليس له فعلها مع الفرض وفي قول لا يتنفل مع الفرض وفي قول اخر يتنفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد فعل الفرض لا قبله او نوي بتيمه--------------------------------------------------------- نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب-	29	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	198	261	958	1283	1508	300	ان يصلي عريانا مع وجود الثياب او نوي فرضا فله النفل علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل والثاني لا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد ال----فرض لا قبله لان التابع لا يقدم والتيمم للجنازة كنية النفل لانه يسقط بفعل الغير او نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب	190	3107489869705599506	109	71.5	85	427	25.526931762695312	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms030	true	1346036683496125791	78	111	393	561	1561	300	ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف ولا يستحب ولا يجب------------------------------------------------------------------------- ترتيب في نقله اي التراب---- في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيدي------------------------------------------ه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه------- جاز ومقابل الاصح	30	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	67	125	336	628	1569	300	ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف وان ندر لما فيه من العسر ولا يندب ايضا للمشقة بخلاف الماء وعلم حكم الكثيف بطريق الاولي ولا ترتيب في نقله اي لا يجب ذلك في الاصح لكنه يس-تحب فلو ضرب بيديه التراب ضربة واحدة او ضرب بيمينه قبل يساره ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز و-فارق المسح	192	3107489869705599506	135	213.5	106	294	45.918365478515625	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms031	true	-4644579657866551883	140	181	701	901	1501	300	كالفرض------ فله ما ذكر والاصح صحة جناءز------------------------------------ مع فرض فهي كالنفل ومقابله قولان احدهما لا تصح مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا تصح----------------------------------------------- ان تعينت-------------------------- و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها فيجب عليه ----صلاة الخمس ولكن-------------------------- كفاه تيمم لهن واحد ----------	31	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	145	233	720	1173	1486	300	بالفرض اصالة فله ما ذكر والاصح صحة جناءز او جنازتين او واحدة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان وانما تعين القيام فيها مع القدرة لانه معظم اركانها وتركها يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان تعينت عليه فكالفرض والا فكالنفل و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها و-جب عليه ان يصل-ي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد ذلك كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد	201	3107489869705599506	147	152.0	113	455	32.30769348144531	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms031	true	-4644579657866551883	186	213	929	1067	1501	300	وان نسي منهن-------------- مختلفتين كصبح وظهر----------------------------------------- صلي كل صلاة من الخمس بتيمم--------------------------------------------- وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول ار------------بعا ولاء------------------------------------------------- وبالثاني ار------------بعا ليس منها التي بدا بها	31	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	138	196	687	998	1577	300	وان نسي صلاتين وعلم كونهما مختلفتين كعصر ومغرب سواء اعلم انهما من يوم او يومين فان شاء صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول من التيممين اربعا ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب والولاء مثال لا قيد وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها	202	3107489869705599506	125	171.0	98	311	40.19292449951172	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	65	90	338	452	1517	300	او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او------- في عضو----------- ولا ساتر--------------------- فلا قضاء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون بجرحه دم كثير	32	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	65	120	336	596	1499	300	او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في ساءر اعضاء --طهارته او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر عليه من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه حاضرا كان ام مسافرا لان المرض من الاعذار العامة التي تشق معها الاعادة والمرض هنا اعم من ان يكون جرحا ام غيره الا ان يكون بجرحه دم كثير	208	3107489869705599506	104	157.0	80	262	39.69465637207031	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	159	184	787	924	1517	300	الحيض وما يذكر معه من النفاس والاستحاضة -----------------------------------------------------------------------وهو لغة السيلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا دم تقتضيه الطباع السليمة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة	32	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	0	69	0	363	1592	300	الحيض وما يذكر معه من --------الاستحاضة والنفاس وترجمه بالحيض لان احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبل-----------------ة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة	210	3107489869705599506	109	182.5	87	388	28.092782974243164	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	207	239	1044	1201	1517	300	--طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر بين الحيض والن---------------فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر	32	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	57	168	278	842	1490	300	الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس ف----يجوز كونه--- اقل من ذلك سواء اكان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر	212	3107489869705599506	133	207.5	104	571	23.292469024658203	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	119	156	631	827	1556	300	بها اي -الصلاة بعد الوضوء----------------------------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعور-------------ة وانتظار جماع------------------------ة واجتهاد في قبلة لم يضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل------------- فيض--------ر علي الصحيح ومقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر كالمتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الوضوء لكل فرض ولو	33	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0218	false	2720745783065026625	74	264	378	1452	1641	300	بها اي بالصلاة وجوبا تقليلا للحدث بخلاف المتيمم السليم فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة واذان واقامة وانتظار جماعة وذهاب لمسجد وتحصيل سترة واجتهاد في قبلة لم يضر وان خرج الوقت لكونها غير مقصرة بذلك قال في المجموع وحيث وجبت المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه والاوجه الثاني واستشكل التمثيل باذان المراة لعدم مشروعيته لها واجيب بحمله علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها قال الاذرعي ينبغي حمل الاذان في كلامهم علي الرجل السلس دون المستحاضة وقال الغزي مرادهم الرجل اذا كان سلس البول او الريح او المذي ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع وضوءا والصلاة فانقطع لزمها المبادرة وامتنع عليها التاخير لانتظار جماعة ونحو ذلك والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل وشرب ونحوهما فيضر التاخير علي الصحيح ويبطل طهرها وتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة والثاني لا يضر كالمتيمم ولو خرج دمها من غير تقصير منها لم يضر فان كان بتقصير في الشد ونحوه بطل طهرها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة ويبطل طهرها ايضا بشفاءها وان اتصل باخره ويجب الوضوء لكل فرض ولو	218	3107489869705599506	180	263.0	145	1074	16.759777069091797	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	266	300	1398	1556	1556	300	فان عبره اي جاوز الدم اكثر الحيض فان كانت--------------------------- مبتداة وهي التي لم يسبق لها حيض مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا و في بعضها دما ضعيفا كالاسود فهو اقوي من الاحمر-	33	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	211	246	1110	1279	1569	300	فان عبره اي جاوز الدم اكثر الحيض فان كانت اي من جاوز دمها اكثر الحيض مبتداة اي اول ما ابتداها الدم-- مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا و في بعضه----ا ضعيفا كالاسود و-----------الاحمر	221	3107489869705599506	119	189.0	95	186	63.978492736816406	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	20	51	100	246	1583	300	فالضعيف------- استحاضة-------------- والقوي---- حيض--------------------------------- ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ------------------------------ولا عبر اي جاوز اكثره -اي خمسة عشر يوما --------------------------------------------------ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	34	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0222	false	-2339605780929903737	3	62	18	303	1504	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان امتد زمنه والقوي منه حيض بثلاثة شروط اشار الي اولها بقوله ان لم ينقص القوي عن اقله وهو يوم وليلة كما مر والي ثانيها بقوله ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك والي ثالثها بقوله ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	222	3107489869705599506	135	186.0	106	285	47.3684196472168	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	11	102	58	550	1588	300	كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع فهي فيما عدا اليوم الاول طاهر في العبادات وحاءض في الوطء وتغتسل لكل فرض كما قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض وان حفظت القدر دون الوقت كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر- فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرة- والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	35	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	209	275	1082	1454	1559	300	كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهرة فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	231	3107489869705599506	352	662.5	287	498	70.68273162841797	60	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	107	130	579	688	1588	300	بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص ------الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء	35	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0233	false	1109527495399940920	127	204	606	1002	1512	300	بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لنقص النقاء عن اقل الطهر فاشبه الفترة بين دفعات الدم ويسمي قول السحب والثاني انه طهر لانه اذا دل الدم علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر ويسمي هذا قول اللقط وقول التلفيق ومحل القولين في الصلاة والصوم ونحوهما فلا يجعل النقاء طهرا في انقضاء العدة اجماعا وشرط جعل النقاء بين الدم حيضا ان لا يجاوز---- خمسة عشر يوما ولا ينقص مجموع الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء	233	3107489869705599506	99	172.5	77	400	24.75	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms037	true	5549111544534512979	92	165	455	810	1508	300	والاصح اختصاصه اي الايراد ببلد حار----------------- وجماعة---- مسجد--------------- يقصدونه من بعد ويمشون اليه في الشمس فلا يسن الابراد ببلد----------------------------------- بارد ولا معتدل ----------------------ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او ---بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن و قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة------------------------ فالجميع اداء----------------------------------------------------- والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء	37	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	95	278	503	1398	1527	300	والاصح اختصاصه اي الابراد ببلد حار كمكة وبعض العراق وجماعة نحو مسجد من رباط ومدرسة يقصدونه من بعد--------------------- فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او- معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو المعتمد ولو حضر موضع جماعة اول الوقت او كان مقيما به لكن ينتظر غيره سن له الابراد اماما كان او ماموما كما اقتضاه كلام الرافعي وهو ظاهر النص ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله لتاثره بالشمس ومقابل الاصح لا يختص بذلك فيسن في كل ما ذكر لاطلاق الخبر ومن و-قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في وقتها ركعة او اكثر كما علم بالاولي فالجميع اداء لخبر من ادرك ركعة مع الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه دو---ن ركعة فقضاء	249	3107489869705599506	315	472.5	248	921	34.20195388793945	54	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms039	true	9094771073569956768	171	198	851	988	1547	300	والا اي وان لم يدرك قدر الفرض------- فلا تجب ت------------لك الصلاة----------------------------------------------------------------------- فصل-------- الاذان هو--------------------------------------- لغة الاعلام------------------------------------ وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاقامة كل منهما	39	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	156	213	783	1088	1504	300	والا اي وان لم يدرك قدر الفرض كما مر فلا تجب عليه كما لو هلك النصاب قبل التمكن ومعلوم انه لا يمكن طريان الصبا لاستحالته ولا الكفر الاصلي 3 فصل في بيان الاذان والاقامة الاذان والاذين والتاذين بالمعجمة لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والا-----صل فيهما	262	3107489869705599506	123	159.0	97	310	39.67741775512695	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	2	49	10	245	1617	300	الا في حيعليته وهما حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول بدل------هما لا حول-------------------------- ولا قوة ا-----------لا بالله ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في الاذان اربع مرات وفي الاقامة مرتين قلت والا في التثويب في اذان الصبح فيقول----------- صدقت وبررت----------- بكسر الراء الاولي وسكون الثانية اي صرت ذا بر --وخير	41	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	24	106	130	541	1540	300	الا في حيعلتيه وهما حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول بدل كل منهما لا حول عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة الا بالله للخبر السابق ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي-------- قلت والا في التثويب في اذان الصبح فيقول بدل كلمتيه صدقت وبررت والله اعلم بكسر الراء الاولي وحكي فتحها--- اي صرت ذا بر اي خير	280	3107489869705599506	182	255.0	140	422	43.127960205078125	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	217	262	1194	1428	1617	300	فان امكن ا--ي سهل استقبال الراكب--------------------------- في مرقد------------------------------- واتمام-------------------------- ركوعه وسجوده لزمه---- لتيسره عليه------------------- والا--- بان لم يسهل ذلك--------------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة فلا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه	41	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	172	296	918	1566	1589	300	فان امكن يعني سهل استقبال الراكب ومنه راكب الفلك سوي الملاح في مرقد كهودج ومحمل واسع في جميع صلاته واتمام اركانها كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه فاشبه راكب السفينة والا اي وان لم يمكن ذلك كله كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال كان كانت سهلة غير مقطورة بان كانت واقفة او ساءرة وزمامها بيده او يستطيع راكبها الانحراف الي القبلة بنفسه وجب لكونه متيسرا عليه وشمل ما لو كانت مغصوبة والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او عسرة او لا يستطيع الانحراف لعجزه فلا يجب الاستقبال للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا وقيل لا مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما سواه	284	3107489869705599506	217	286.0	174	648	33.48765563964844	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms042	true	8189358586557298297	59	80	298	426	1501	300	والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه ومقابل الاظهر--------------------------------------------- يكفيه ان يومء بالركوع والسجود	42	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0287	false	7087769995618454620	14	42	76	249	1577	300	والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه لانه يلزمه اتمامها ماكثا لسهولته عليه بخلاف الراكب والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود	287	3107489869705599506	115	215.0	95	173	66.47399139404297	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms042	true	8189358586557298297	150	189	774	977	1501	300	ومن صلي ف-------------ي الكعبة واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا------------------------------------------------- او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع------------- بذراع الادمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي علي سطحها------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا--------------- متصلا بالكعبة كعصا مسمرة قدر	42	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	29	129	146	652	1520	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا بالشرط المذكور متصلا بالكعبة وان لم يكن قدر	290	3107489869705599506	194	305.0	156	506	38.33992004394531	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	0	56	0	278	1594	300	ان يصلي ما هو في ذاته فرض -------------وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال وتع----------------------------------------------يينه------- من ظهر او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب نية الفرضية مع ما ذكر وهو يشمل ال------معادة --وصلاة الصبي ولكن اعتمد الرملي انه لا تجب في صلاة الصبي نية الفرضية ومقابل الاصح تستحب يق--ول لا تج-ب نية الفرضية دون الاضافة	44	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	95	222	502	1148	1546	300	ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال وهي هنا ماعدا النية لانها لا تنوي كما مر و وجب تعيينه بالرفع من ظهر او غيره كما قاله الشارح جوابا عن عبارة المصنف بانه كان حقه ان يعبر بقوله قصد فعلها وتعيينها ويظهر كما بحثه بعضهم انه يكفي في الصبح صلاة الغداة او صلاة الفجر لصدقهما عليها وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروطه مغنية عن نية الظهر ولم ار فيه شيءا والاصح وجوب نية الفرضية مع ما ذكر وقو----ل الشارح الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة--------------------------------- الاص----لية يقتضي عدم وجوب نية الفرضية -في المعادة	300	3107489869705599506	170	216.5	131	688	24.70930290222168	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	144	181	762	961	1594	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة----------------------------------------------------- والنية بالقلب------- فلا يكفي النطق---- مع غفلة القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب النطق-------- قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	44	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	19	122	100	636	1549	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم اذ نية النفلية ملازمة للنفل بخلاف العصر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل صلاة الصبي كما مر وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف المتقدم ويكفي في النفل المطلق وهو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فان نواها وجب ان تحصل له والنية بالقلب اجماعا فلا يكفي --نطق بها مع غفلة قلبه عنها وهذا جار في ساءر الابواب ولا يضره لو نطق بخلاف ما في القلب كان نوي الظهر وسبق لسانه الي العصر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	304	3107489869705599506	189	303.0	152	540	35.0	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	209	240	1112	1263	1594	300	وكذا لا يضر الله الجليل اكبر ف----------------------------------------ي الاصح وكذا---------------------------------------------------- كل صفة من صفاته تعالي م-ا لم يطل بها الفصل --------------------------------ومقابل الاصح تضر ال------------------------------------------------------------------------------زيادة بالصفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح	44	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	27	128	135	647	1557	300	وكذا لا يضر الله الجليل اكبر اي الله عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني في الاصح والثاني تضر الزيادة فيه لاستقلالها بخلاف الاولي ومثل ذلك كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل---- الفصل بها عرفا بخلاف ما اذا طال كالله لا اله الا هو اكبر والتمثيل بما ذكرته هو ما في التحقيق فقول الماوردي فيه انه يسير ضعيف واولي منه زيادة الشيخ الذي بعد الجلالة ولو تخلل غير النعوت كالله يا اكبر ضر مطلقا كما قاله ابن الرقعة وغيره ومثله الله يا رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي الدعاء لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح	307	3107489869705599506	120	162.5	93	516	23.255813598632812	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	134	175	723	952	1613	300	فان لم يطق انتصابا لمرض او كبر------- وصار كراكع فالصحيح انه يقف------ كذلك----------------------------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعق---د فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع------------------------------------------------- ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء	45	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	33	93	186	501	1542	300	فان لم يطق انتصابا لنح---و كبر او مرض وصار كراكع فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه اقرب الي القيام من غيره ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز عن قيامه والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنعه----- الانحناء	314	3107489869705599506	169	262.0	137	323	52.32197952270508	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	233	289	1267	1562	1613	300	ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهو اقل الركوع والاكمل ان تحاذي جبهته موضع سج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده فان عجز ع-------ن القعود بان ناله ب-ه المشقة المارة--------- صلي لجنبه الايمن ويكره ع-----------لي الايسر بلا -------عذر فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من رفع راسه ليستقبل--------------- بوجهه القبلة	45	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	12	111	69	609	1595	300	ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذ---ي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه في الاقل------ والاكمل ان تحاذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وزن ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريب لا التحديد فان عجز المصلي عن القعود بان ناله منه المشقة الحاصلة بالقيام صلي لجنبه الايمن ويكره من غير عذر علي الايسر كما في المجموع فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة كالمحتضر و----راسه ارفع بنحو وسادة ليتوجه بوجهه القبلة	316	3107489869705599506	244	393.5	195	553	44.12296676635742	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	121	142	663	781	1622	300	والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط والاولي اكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما بعدها------------------------------------------ وتتعين الفاتحة------------------------------------------------- في كل ركعة في قيامها	46	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0320	false	3380093958667323147	217	283	1214	1555	1642	300	والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة ولو امكنه بعض الافتتاح او التعوذ اتي به محافظة علي المامور به ما امكن وعلم عدم ندبهما لغير المتمكن بان اختل فيه شرط مما ذكرناه بل قد يحرمان او احدهما عند خوف ضيق الوقت وتتعين الفاتحة في السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظر في مصحف في كل ركعة في قيامها	320	3107489869705599506	106	169.5	86	341	31.085044860839844	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	168	217	918	1178	1622	300	ولو ابدل ضاد-----ا اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح ومقابلة تصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر التمييز و ------الخلاف مخصوص بقادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يتعلم اما العاجز عن التعلم فتجزءه قطعا-------- والقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتعمد لا تجزءه قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف	46	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	2	153	19	811	1564	300	ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم مع اختلاف المعني اذ الضاد من الضلال والظاء من ظل يفعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني يصح لقرب المخرج وعسر التمييز بينهما والخلاف خا--ص بقادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يفعل- اما العاجز عن التعلم فيجزيه قطعا وهو امي والقادر علي التعلم لا يجزيه قطعا ولو ابدل الضاد بغير الظاء لم تصح قراءة قطعا او ذالا معجمة بمهملة في الذين لم تصح ايضا كما اقتضي اطلاق الرافعي وغيره الجزم به خلافا للزركشي ومن تبعه ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها بعض العرب صح مع الكراهة كما جزم به الشيخ نصر المقدسي والروياني وابن الرفعة في الكفاية وان نظر فيه في المجموع وادخال المصنف الباء علي الماتي به صحيح كما تقدم الكلام عليه في خطبة الكتاب ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعهود	324	3107489869705599506	220	345.5	175	795	27.672956466674805	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	241	270	1311	1463	1622	300	فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف لان------- الفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ولا يفتح عليه الا اذا سكت ف------------------------------------------------------لا يقطع الموالاة في الاصح	46	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0325	false	-7812147592819993384	149	186	789	999	1625	300	فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه عند توقفه وسكوته اذ الفتح--- تلقين الاية فلا يرد عليه مادام يرددها وكسجوده لتلاوة امامه معه وسءال رحمة واستعاذة من عذاب عند قراءة ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح	325	3107489869705599506	102	156.0	82	213	47.887325286865234	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms047	true	8013547597111010852	80	142	417	720	1526	300	فان عجز عن القران اتي بذكر غيره ويجب ان ياتي بسب---------------------------------------------------------------------عة انواع من اي ذكر ك-----------------------------------------------------------------ان والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا فان--------------------------------------------------------------- لم يعرف غير ما يتعلق------ بالدنيا --------اجزا-------------------------ه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة كما لا يجوز النقص عن اياتها في الاصح ومقابله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة	47	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	12	154	64	831	1565	300	فان عجز عن القران اتي بذكر كتسبيح وتهليل ونحوه او دعاء اخروي كما في المجموع وغيره للخبر المار الدال علي ذلك ويعتبر سبعة انواع من ال-ذكر كما قاله البغوي وهو المعتمد خلافا لابن الرفعة والحديث لا حجة فيه لان ظاهره وجوب ثلاثة انواع ولم يقل به احد نعم حديث سبحان الله الي اخره اقرب في الدلالة لكلام البغوي قال الامام ولو لم يعرف غير الدعاء المتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهو المعتمد وان نوزع فيه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران وغ--يره عن حروف الفاتحة ف----------------------------ي الاصح ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته ان يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل ومنها البسملة والتشديدات الاربعة عشر وجملة الحروف ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع وان تفاوتت الايات ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار---- من حروف الفاتحة	329	3107489869705599506	183	270.0	143	802	22.817955017089844	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms048	true	2825858014067163698	65	147	365	812	1633	300	السنة الخامس من الاركان-- الركو-----------------------ع واقله ----------------------------ان ينحني انحناء------ لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه اي راحتي يدي المعتدل الخلقة ركبتيه واحترز بالراحتين عن الاصابع فلا يكفي وصولها ركبتيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء----- اوما براسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون الركوع----- بطمانينة وهي-------------------------- ان تستقر اعضاءه------ بحيث ينفصل رف---------عه عن هويه بفتح الهاء و-------ضمها ف---------------------لا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي ال-هوي غيره اي الركوع سواء -قصد الركوع او اطلق--------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف	48	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	49	228	237	1186	1541	300	الاول الخامس من --اركانها الركوع للكتاب والسنة والاجماع واقله في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ را----------------------------حتيه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما ------فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعدة فتقدم ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك ولو عجز عنه الا بمعين او اعتماده علي شء او انحناء علي شقة لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف وتعبيره بها يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها ويشترط--- لصحة الركوع كونه بطمانينة لخبر المسء صلاته المار واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فزيادة الهوي لا تقوم------------ مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي الركوع سواء اقصده ام لا كساءر الاركان لانسحاب نية الصلاة علي ذلك فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف	336	3107489869705599506	329	442.0	262	1000	32.900001525878906	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms048	true	2825858014067163698	159	214	877	1186	1633	300	واكمله اي الركوع تسوية ظهره و عنقه بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة فان------------ تركه كره------------ ونصب ساقيه وفخذ--------------------------يه------------- واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه--------------------- وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا--------------------------------------------------------- للقبلة فلا------------------------------------------ يوجهها لغير------------ها من يمنة او يسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه و----------------------------------------يكون ابتداء --رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير- فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني	48	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	62	180	305	945	1552	300	واكمله اي الركوع تسوية ظهره و-عنقه------------ كالصفيحة للاتباع رواه مسلم ويكره تركه نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه لانه اعون ولا يثني ركبتيه والساق مءنثة واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه البخاري وتفريق اصابعه تفريقا وسطا للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي من غير ذكر الوسط للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات واحترز بذلك عن ان يوجه اصابعه الي غير جهتها من يمنة او يسرة قاله الولي العراقي وفيه اشارة للجواب عن قول ابن النقيب لم افهم معناه ولو تعذر وضع يديه او احداهما فعل الممكن ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه وقد تقدم للاتباع رواه الشيخان لكن يسن ان يكون ابتداء الرفع- وهو قاءم مع ابتداء --تكبيره فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني	337	3107489869705599506	270	382.0	219	656	41.15853500366211	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	10	149	47	721	1499	300	الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا انتصب ارسل يديه و قال ك مصل سرا ربنا لك الحمد او رب----------نا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد ----------بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش و----------------------------غيره و يجوز في ملء الرفع- علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه----------------- ويزيد المنفرد وامام ال--محصورين المار------------ اهل بالنصب منادي الثناء اي المدح والمجد اي العظمة ا-------------------حق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد- اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد اي غناه وروي بالكسر اي -الاجتهاد يعن----------ي لا ينفع ذا الحظ---------- حظه في اخرته ا--نما ينفعه طاعتك	49	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	13	267	64	1357	1519	300	------------------------------------------الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد اي مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده وانما اقتصر علي ربنا لك الحمد لانه كان يجهر بسمع الله لمن حمده فتتبعه الناس وكان يسر بربنا لك الحمد فلا يسمعونه غالبا فنبههم عليه فيجهر الامام والمبلغ بكلمة التسميع ان احتيج اليه ولا اعتبار بما جرت به عادة كثير من الاءمة والمءذنين بالجهر به دون الجهر به دون الجهر بالتسميع وقد اشار للجمع بينهما بقوله فاذا انتصب ارسل يديه و قال---------- ربنا لك الحمد اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا---------- زاد في تحقيقه بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور واغرب في مجموعه فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردود اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره و-يجوز في ملء --رفعه علي ا--لصفة ونصبه عل------ي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سرا اهل------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم احق ما قال العبد---- مبتدا وقوله---------------------- وكلنا لك عبدا اعتراض وق-----------------------وله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد وي-------روي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في الاخري وانما ينفعه طاعتك	339	3107489869705599506	466	468.0	365	1435	32.47386932373047	80	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	249	277	1243	1377	1499	300	و الصحيح ----لا يمسح----- وجهه اي لا يسن ذلك ومقابله يسن و الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الامام يجهر به اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنوت ومقابله لا يجهر و الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءمن الماموم للدعاء	49	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0343	false	-6572384884128038446	108	242	551	1273	1568	300	و الصحيح انه لا يمسح بهما وجهه اي لا يسن ذلك لعدم ثبوت شء فيه والاولي عدم فعله وروي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة وباستحبابه خارجها جزم في التحقيق واما مسح غير الوجه كالصدر ففي الروضة وغيرها عدم استحبابه قطعا بل نص جماعة علي كراهته والثاني يسن لخبر فامسحوا بها وجوهكم ورد بكون طرقه واهية و الصحيح ان الامام يجهر به استحبابا في السرية كان قضي صبحا او وترا بعد طلوع الشمس والجهر به للاتباع رواه البخاري وغيره وليكن جهره به دون جهره بالقراءة كما قاله الماوردي واستحسنه الزركشي وغيره ويمكن تنزيل اطلاق المصنف وغيره عليه فان اسر به حصلت سنة القنوت وفاتته سنة الجهر خلافا لما اقتضاه كلام الحاوي الصغير من فواتهما والثاني لا كساءر الادعية المشروعة في الصلاة وخرج المنفرد فيسر به قطعا و الصحيح انه يءمن الماموم للدعاء	343	3107489869705599506	91	148.0	70	722	12.603878021240234	15	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	265	293	1447	1611	1650	300	قلت الاصح الضم والله اعلم لان------------------------ تفريجها يخرج الابهام عن القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من يمناه-------------------------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر ومقابله-------- يحلق بين الوسطي والابهام ويرسل المسبحة----------- وهي	51	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	217	293	1192	1599	1635	300	قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه جميعها الي القبلة اذ تفريجها يزيل الابهام عن القبلة وما تقرر جري علي الغالب حتي لو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة ومثل ذلك من لا يحسن التشهد او صلي مضطجعا او مستلقيا حيث جاز له ذلك فيما يظهر ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع والثاني يحلق بين الوسطي والابهام ويرسل المسبحة بكسر الباء وهي	354	3107489869705599506	153	224.5	125	407	37.59213638305664	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms052	true	6209225743303044513	9	50	53	274	1563	300	والاظهر ضم الابهام اليها اي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين بان يضعها تحتها علي طرف راحته ومقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاظهر يضع الابهام علي الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير--- الذي يعقبه سلام وان لم يكن له اول--------- كالصبح	52	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	188	282	1005	1523	1621	300	والاظهر ضم الابهام اليها اي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين بان يضعها تحتها علي طرف راحته كما رواه مسلم وكون هذه الكيفية ثلاثة وخمسين طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين واثر الفقهاء الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارس-----------ل الابهام والسبابة معا او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة والاول افضل فعلم ان الخلاف في الافضل فقط لورود الجميع لكن رواة الاول افقه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخر وهو الذي يعقبه سلام وان لم يكن لصلاته سوي واحد كالصبح	355	3107489869705599506	189	313.0	152	529	35.727787017822266	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms053	true	-1151052122489491695	39	82	190	422	1569	300	غيره فيزيد------ ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عنهما ا----------ي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ت--------------------------رجم عنهما وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترجم للدعاء المندوب والذكر المندوب ندبا كالقنوت و التكبيرات------------------------- العاجز -------------لا القادر ف-------------ي الاصح ومقابله------------------------------------------- يجوز---- للقادر ايضا	53	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0363	false	4787406456524442471	8	146	41	758	1600	300	غيره فله ان يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ولم يصرح المعظم بالمراد هنا بقدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل هو اقلهما او اكملهما والاشبه ان المراد اقل ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما ومن عجز عنهما اي الواجب في التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي عن النطق بهما بالعربية ترجم عنهما وجوبا باي لغة شاء اذ لا اعجاز فيهما وعليه التعلم كما مر لكن ان ضاق الوقت عن تعلم التشهد واحسن ذكرا اخر اتي به والا ترجمه اما القادر فيمتنع عليه الترجمة وتبطل بها صلاته ويترجم للدعاء المندوب والذكر المندوب ندبا ك--قنوت و---تكبير انتقال وتسبيح ركوع او سجود العاجز لكونه معذورا لا القادر لانتفاء عذره في الاصح فيهما حرصا علي حيازة الفضيلة كما في الواجب والثاني يجوز ذلك للقادر ايضا	363	3107489869705599506	212	313.0	170	722	29.36288070678711	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms053	true	-1151052122489491695	109	143	573	748	1569	300	يجزءه والله اعلم والاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة ولكن تسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح تجب مع السل-------------------------------------ام فيجب علي-------------------- هذا قرنها به --------------------------------------------------------------فان قدمها او اخرها بطلت صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكمله السلام عليكم ورحمة الله	53	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0364	false	-6951313580484272374	100	253	518	1294	1552	300	يجزءه و ال----------اصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات بل تستحب عند ابتداء الاولي رعاية للقول بوجوبها فان نوي قبل الاولي بطلت صلاته او مع الثانية او اثناء الاولي فاتته السنة ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره ومقابل الاصح تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه وذكر الامام في صلاة التطوع انه يستثني من هذا مسالة واحدة وقال انها دقيقة وهي انه لو سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار والفرق ظاهر فان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده ولا بد من قصد نية فافهمه واكمله السلام عليكم ورحمة الله	364	3107489869705599506	121	134.0	95	786	15.394402503967285	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms053	true	-1151052122489491695	144	259	754	1350	1569	300	يمينا و--------شمالا-------- ملتفتا في الا---------ولي حتي يري حده الايمين فقط لا خداه وفي الثا---------نية حتي يري خده الايسر كذلك ف-------يبتدء السلام مستقبل القبلة ويتمه بالتفاته المذكور ناويا السلام علي من عن يمينه بمرة اليمين ويقصد مع نية السلام تادية الركن اذ لو محضة للسلام عليهم او للاعلام بفراغ الصلاة بطلت صلاته و بمرة اليسار علي من عن يسارة وياتيهما شاء من امامه و خلفه من ملاءكة و مءمني انس و---------------------------------------------------------------------------------------------------جن وينوي الامام زيادة علي ما --مر السلام علي المقتدين------------------------------------------------------------------ وهم اي المقتدون ينوون الرد عليه وعلي من سلم عليهم من المامومين فكل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سل---م ----عليه ممن عن يمينه بالمرة الا-------------ولي او ي-ساره -----------بالمر-----ة الثانية	53	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0365	false	-5544880834019511608	146	275	759	1442	1562	300	يمينا و الاخري شمالا للاتباع ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايم-ن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ويسن ان يبتدء به وهو مستقبل بوجهه اما بصدره فواجب-------- ناويا السلام بمزة---------------- اليمين الاولي علي من عن يمين--------------------------------------------------------------------ه و بمرة اليسار علي من عن يساره وبا-يهما شاء علي محاذيه----- من ملاءكة و-مءمني انس وجن سواء اكان ماموما ام اماما اما المنفرد فينوي بهما علي الملاءكة كما في الروضة وعلي مءمني الانس والجن وينوي الامام زيادة علي ما تقدم السلام علي المقتدين من عن يمينه بالاولي ومن عن يساره بالثانية وعلي من خلفه بايهما شاء ------------------وهم الرد عليه وعلي من سلم عليهم من المام----------------------------------------ومين فينويه من عن يمين الامام بالثانية ومن عن يساره بالاولي فان حاذاه فبالاولي اولي لانه قد اختلف في الترجيح في الثانية	365	3107489869705599506	335	434.5	264	841	39.83353042602539	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	79	226	395	1147	1496	300	فلو تيقن في اخر ص----------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده ---------------------او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة-------------------------------------------------- وكذا ان ش---------------------------------------------------------------ك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوس-----------ه الاستراحة ام لا و------------------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه و----------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسجد فقط اكتفاء-------------------------------------------- بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه---------------ا وجب ركعتان لانه ربما كان المترو-----------------ك سجدة من الاولي جبرت بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة جبرت بسجدة من الرا-----بعة وهكذا في ترك الثلاث----------------------------------------- او علم ترك اربع---------- فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ا----------------------------------------------------------------نه ترك سجدتين من الاولي و-سجدة من الثانية -وسجدة من الرابعة فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية و الثا-----لثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة	54	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	24	292	114	1509	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم------------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء-- بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق له جلوس فيما فعله من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بقيامه عن جلوسه لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام---------- وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا بالاسود وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي--------------- وسجدة من الثالثة فتنجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او علم ترك اربع من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك -واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرا--------------بعة ناقصة سجدة	368	3107489869705599506	539	777.0	420	1456	37.019229888916016	88	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	226	259	1147	1299	1496	300	او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من ال---ركعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم ترك سبع----------- فسجدة ثم ثلاث من ال---ركعات اذ- الحاصل له ركعة الا سجدة-------------------------------------- ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي	54	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	138	220	802	1221	1687	300	او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات وقول الشارح هنا ايضا فتكمل بالرابعة فيه التسمح المار او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور---- بترك طمانينة او سجود علي	369	3107489869705599506	140	211.0	108	423	33.096927642822266	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms055	true	5081515063864289458	187	230	963	1191	1540	300	فللماموم ال------موافق -ان يشتغل بدعاء و---------نحوه بعد- سلام الامام---------------------- ثم يسلم وله ان يسلم في الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم------------------------------------------------- بخلاف التشهد الاول لو تركه الامام لا ياتي به باب بالتنوين في شروط الصلاة ومو-----انعها شروط الصلاة	55	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	42	145	214	754	1601	300	فللماموم اذا كان موافقا ان يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده وعدم تحمل الامام عنه سهوه حينءذ لو سها ثم يسلم وله ان يسلم عقبه اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه- لا ياتي به لوجوب مت---ابعته قبل السلام ولو مكث الامام بعد الصلاة	376	3107489869705599506	178	243.0	141	544	32.72058868408203	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms056	true	152345379422451972	146	191	754	956	1522	300	من جيبه اي طوق قميصه------ في ركوع او غيره لم يكف الستر به وتفسد الصلاة عند حصول الرءية لا قبلها فليزره ----اي الساتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يشد وسطه----------------------------------- حتي لا تري عورته منه ولو رءيت من ذيله لم يضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ستر بعضها اي عورته---------------------------------- بيده في الاصح	56	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0381	false	185059115160150260	6	176	25	904	1489	300	من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بذلك------------------------------------ فليزره باسكان اللام وكسرها وبضم الراء في الاحسن لتناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها وكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب ضمها في الافصح بل يجوز لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ويجوز في دال يشد الضم اتباعا لعينه والفتح للخفة قيل والكسر وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول بعض الشراح ان الفتح افصح ينازع فيه لان نظرهم الي ايثار الاخفية اكثر من نظرهم الي الاتباع لانها انسب بالفصاحة واليق بالبلاغة او يشد وسطه بفتح السين في الافصح ويجوز اسكانها حتي لا تري عورته منه ويكفي ستر ذلك بنحو لحيته فان لم يستره بشء صح احرامه ثم عند الركوع ان ستره استمرت الصحة والا بطلت صلاته عند وجود المنافي وفاءدته في الاقتداء به وفيما اذا القي عليه شء بعد احرامه والمراد برءية العورة ان تكون بحيث تري وان لم تر بالفعل وله ستر بعضها اي عورته من غير السواة او منها بلا مس ناقض بيده في الاصح	381	3107489869705599506	138	165.5	105	915	15.0819673538208	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms056	true	152345379422451972	268	300	1365	1522	1522	300	ويجريان اي القولان الجديد و القديم في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض----- بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كحدوث نجاسة علي ثوبه او بدنه---------------------------------------------------------- فان امكن دفعه في الحال-	56	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0385	false	845619330879372479	18	58	90	283	1471	300	ويجريان اي القولان---------------- في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كما لو تنجس------------ بدنه او ثوبه واحتاج الي الغسل او طيرت الريح ثوبه الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال	385	3107489869705599506	119	190.5	95	221	53.846153259277344	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	0	26	0	124	1454	300	بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ويغتفر هذا العارض اليسير وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا	57	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0385	false	845619330879372479	58	114	283	548	1471	300	بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل صلاته لانتفاء المحذور وكذا لو سقط علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب حالا او يابسة فسقطت في الحال ولا يجوز له ان ينحيها بيده او كمه او بعود علي اصح الوجهين فان فعل بطلت صلاته------------------------- وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا	385	3107489869705599506	99	186.0	77	290	34.13793182373047	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	130	193	622	923	1454	300	فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد الي ان يبقي موضع قدر النجاسة فلو ظن ----------طرفا من ثوب مثلا انه نجس والثاني طاهر -------------------------------لم يكف غسله علي الصحيح ومقابله يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ---------------------غسل نصف نحو ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان اغتسل مع باقيه مجاوره مما غسل اول- طهر كله والا بان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف طاهر والمن------------------------------تصف نجس------------------------ فيغسله وحده	57	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0388	false	1459342998035192084	87	199	449	1000	1489	300	فله ان يصلي فيه----------- الي ان يبقي موضع قدر النجاسة فلو ظن بالاجتهاد طرفا من موضعين متميزين فاكثر احد طرفي ثوبه او كميه او يديه او اصابعه لم يكف غسله علي الصحيح اذ الاجتهاد انما يكون في متعدد وما هنا كالشء الواحد فلو فصل احد كميه ثم اجتهد جاز للتعدد حينءذ واذا ظن نجاسة احدهما وغسله جاز له ان يصلي فيهما وله جمعهما كالثوبين ولو غسل بعض شء متنجس كان غسل نصف ----ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غس--ل مع باقيه مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا بان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر فقط وهو طرفاه ويبقي المنتصف نجسا حيث كانت النجاسة محققة فيغسله وحده	388	3107489869705599506	238	349.0	183	568	41.90140914916992	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	206	252	990	1213	1454	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدن----------ه نجاسة---------------- وان لم يتحرك بحركته كطرف--------------- عمامته الطويلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه بيده وطرفه الاخر------- موضوع علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك ---------------------بها في الاصح	57	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	37	137	189	677	1464	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه او محموله نجاسة في جزء من صلاته وان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل وكذا لو فرش ثوبا مهلهلا عليه وماسه من الفرج ومن ثم لو فرشه علي حرير اتجه بقاء التحريم وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل ط-----------رفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ذلك بحر----------------------كته وكذا ان لم يتحرك بها لحمله ما هو متصل بها في الاصح	389	3107489869705599506	186	309.5	146	521	35.70057678222656	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	22	68	119	331	1492	300	والا اي بان وصله به مع وجود ال---طاهر الصالح او بغير احتياج للوصل وجب نزعه عليه-------------------------- ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته معه---------- قيل ويجب نزعه ايضا وان خاف ضررا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات من وجب عليه النزع لم -----ينزع علي الصحيح	58	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0391	false	2057625215217367552	21	180	99	861	1495	300	والا اي بان وصله به مع وجود صالح طاهر او مع عدم الحاجة اصلا حرم عليه للتعدي و وجب عليه نزعه ويجبر علي ذلك ان لم يخف ضررا ظاهر-------ا يبيح التيمم وان اكتسي لحما كما لو حمل نجاسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها وكوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لدخول النيابة فيه كرد المغصوب ولا اعتبار بالمه حالا ان امن مالا ولا تصح صلاته حينءذ لحمله نجاسة في غير معدنها مع تمكنه من ازالتها بخلاف ما لو شرب خمرا وطهر فمه حيث صحت صلاته وان لم يتقيا ما شربه متعديا لحصوله في معدتها فان خاف ذلك ولو نحو شين او بطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الانوار وتصح صلاته معه بلا اعادة قيل -يجب نزعه ايضا وان خاف ضررا ظاهرا لتعديه اذ لو لم ينزعه لكان مصليا في عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بصلاة واحدة والاصح لا فان مات من وجب عليه النزع قبله لم ينزع علي الصحيح	391	3107489869705599506	162	245.0	124	770	21.03896141052246	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms059	true	-6881093662937569739	6	88	26	455	1535	300	القليل ودم البثرات جمع بثرة وهي خراج صغير كالبراغيث اي كدمها في العفو عن قليله وكثيرة--------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن بفعله فيعفي عن قليله و---------------قيل ان عصره فلا يعفي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح اي اثر الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره --------------------------------------------والاصح------------------------------------------------------------------------ ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيج------------------------ب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة --ما اصاب و------عصب محل خروجه-------------------------------------------- ويعفي------------- عما يشق و-------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان كان----- لا يدوم------ فكدم الاجنبي------ فلا يعف-------ي عن شء منه و-------------------------------------------------------------------------------------قيل يعفي عن قليله كما قيل	59	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0395	false	-382792619318655380	102	300	501	1528	1528	300	العماد ودم البثرات بالمثلثة---- خراج صغير كالبراغيث في------------عفي عن قليله وكثيره وان كثر وانتشر لانه من جنس ما يتعذر الاحتراز عنه فالحق نادره بغالبه كما مر ما لم يكن بفعله والا فالعفو خاص حينءذ بالقليل وقيل ان عصره فلا يعفي عنه للاستغناء عنه وحصوله بفعله وظاهر عبارة المصنف ان الاصح العفو عنه مع العصر ولو كان كثيرا وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها وليس كذلك كما يعلم مما مر والدماميل والقروح---------------- وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما مر لانها وان لم تكن غالبة ليست نادرة والاصح عند الرافعي انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيلزمه الاحتياط حسب----------------- الامكان بان يزيل ما اصابه منه ويعصب محل خروجه عند ارادته الصلاة كما مر نظيره في المستحاضة ويعفي بعد الاحتياط عما يشق الاحتراز عنه ولو من دم استحاضة وان لم يعف عن شء من دم المنافذ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه اي عن شء من المشبه والمشبه به وجعله بعض الشروح راجعا للاول وحده وبعضهم للثاني وحده وما قلناه افيد وقيل يعفي عن قليله كما قيل-	395	3107489869705599506	324	334.0	261	1077	30.08356475830078	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms059	true	-6881093662937569739	89	122	460	628	1535	300	في دم الاجنبي قلت الاصح انها اي دماء الدماميل وما بعدها------------------- كالبثرات فيعفي عن قليله- وكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يكن بفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انتقل عن محله فيعفي عن قليله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي	59	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	1	115	3	560	1480	300	في دم الاجنبي قلت الاصح انها اي دم ا--لدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة كالبثرات ف-عفي عن قليلها وكثيرها ما لم يكن بفعل او يجاوز محله وحاصل ما في الدماء انه يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله فيعفي حينءذ عن قليلها فقط وما وقع في التحقيق والمجموع في دم البثرات ونحوها من كونه كدم الاجنبي محمول علي ما حصل بفعله او انتقل عن محله وقضية قول الروضة لو خرج من جرحه دم متدفق ولم يلوث بشرته لم تبطل صلاته انه اذا لوث ابطل اي ان كثر كما افهمه كلام المتولي اي وجاوز محله اخذا مما مر والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي	396	3107489869705599506	142	185.0	112	560	25.35714340209961	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms059	true	-6881093662937569739	203	232	1052	1196	1535	300	او حرف مفهم كق من الوقاية------------------------------------- وكذا مدة بعد حرف في الاصح ومقابله ي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بالمدة -----------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء ----------------------والانين و -------النفخ------------- ان ظهر به حر----------------فان بطلت	59	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0398	false	-1533109953395249850	198	296	983	1447	1471	300	او حرف مفهم كق من الوقاية وع من الوعي وف من الوفاء وش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم اذ المد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفين وفي الانوار انها لا تبطل بالبصق الا ان يتكرر ثلاث مرات متواليات اي مع حركة عضو يبطل تحريكه ثلاثا كلحي لا شفة كما لا يخفي والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء وان كان من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من انف او فم ان ظهر به اي بواحد من ذلك حرفان بطلت	398	3107489869705599506	128	184.5	102	464	27.586206436157227	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms060	true	-8124050253846058530	33	86	172	435	1515	300	بالتنحنح له ومقابل الاصح يعذر في التنحنح له ---------ولو اكره عل-------ي الكلام اليسير بطلت صلاته ف---------------ي الاظهر ومقابله-------------------------- لا تبطل ----------------------------------------------------------------------------ولو نطق بنظم القران------------------------------- بقصد التفهيم ك-يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من استاذنه في اخذ شء ان ي-اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل----------------------------------------- والا بان قصد التفهيم فقط او	60	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	61	173	323	878	1532	300	بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام عذر لخفاءه علي العوام ولو اكره المصلي علي الكلام في--------- صلاته ولو يسيرا بطلت في الاظهر لندرته كالاكراه علي الحدث والثاني لا تبطل كالناسي اما الكثير فتبطل به جزما وليس منه غصب السترة لانه غير نادر وفيه غرض ولو نطق بنظم القران او بذكر اخر كما شمله كلام كثير بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذنه في اخذ ما يريد اخذه وكقوله لمن استاذنه في الدخول عليه ادخلوها بسلام امنين او لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد به القران وحده والا بان قصد التفهيم فقط او	401	3107489869705599506	202	270.5	157	564	35.81560134887695	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms060	true	-8124050253846058530	127	170	652	860	1515	300	الخطاب لله فلا تبطل ب----------------------ه ولو سكت طويلا-------------------- في غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل في------ الاصح ومقابله تبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لمن نابه شء--------- كتنبيه امامه ل----سهو و اذنة لداخل------------------------------------ وانذاره اعمي---------------------------------------------- ان يسبح------------------------------------ وتصفق المراة------------------------ بضرب---- اليمين علي ظهر اليسار او عكسه	60	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0405	false	7453292185865779930	171	287	855	1440	1496	300	المفهم الذي لا تبطل به هو مسمي الحرف لا اسمه ولو سكت طويلا ولو بنوم ممكن مقعده في غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل صلاته في الاصح لانه غير مخل بهيءتها والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها اما تطويل الركن القصير فتبطل به كما سياتي في الباب الاتي واحترز بالطويل عن القصير فلا يضر جزما وبلا غرض عن السكوت لتذكر شء نسيه ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه لنحو سهو و-اذنه لداخل اي مريد دخول استاذنه في الدخول عليه وانذاره اعمي او نحوه كغافل وغير مميز خاف من وقوعه في محذور ان يسبح الذكر بقصد الذكر وحده او مع الاعلام وتصفق المراة اي الانثي ومثلها الخنثي بضرب بطن اليمني علي ظهر اليسار او عكسه	405	3107489869705599506	183	227.0	143	586	31.228668212890625	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms060	true	-8124050253846058530	151	204	760	1020	1515	300	كتنبيه امامه لسهو و اذنة---------------- لداخل و------------انذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار او عكسه غير قاصدة اللعب ولو فعل في صلاته غيرها اي فعل فيها غير ما شرع فيها ان كان المفعول من جنسها------------------------------------------------------------ بطلت لكن لو جلس------------------------------------------------------------------- من اعتداله قدر جلسة الاستراحة------------------------- او جلس من سجود التلاوة	60	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0406	false	-3957412029024851399	225	300	1144	1549	1549	300	كتنبيه الامام علي سهوه ومباح لمباح كاذنه لداخل وواجب لواجب كانذاره اعمي ان تعين واشار بالامثلة الثلاثة الي احكامه المذكورة--------------------- ولو فعل في صلاته غيرها اي غير افعال-------------ها ان كان المفعول من جنسها اي جنس افعالها كزيادة ركوع او سجود لغير متابعة وان لم يطمءن بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم لتلاعبه نعم لا يضر تعمد جلوسه قليلا بان جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة المطلوبة بالاصالة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة-	406	3107489869705599506	151	202.5	117	440	34.318180084228516	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms062	true	-2681528341472522473	0	27	0	124	1522	300	و تكره المبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وخفض الراس مكروه ولو من غير مبالغة------------------------------------- و تكره الصلاة في الحمام ولو في مسلخه و في	62	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0416	false	841998851745988769	89	122	417	578	1529	300	و تكره المبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب و تكره الصلاة في الحمام ولو في مسلخه لخبر	416	3107489869705599506	88	145.0	67	161	54.65838623046875	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	82	136	430	713	1550	300	فالاعتدال قصير و------------------------------كذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------- انه طويل------- ولو نقل ركنا قوليا غير سلام واحرام الي ركن طويل---------------------------- كفاتحة في ركوع---------------------------------------- او تشهد----------------------------------------------------------------------------------------- لم تبطل بعمده------------------------------ بخلاف نقل الركن الفعلي ---في الاصح ومقابله تبطل اما نقل السلام وكذا تكبيرة الاحرام فيبطل و مع ذلك يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح	63	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0423	false	-1181177057865407781	168	271	910	1434	1588	300	فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما فهو كالاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر مما شرع في الاعتدال والثاني انه طويل لما مر ولو نقل ركنا قوليا غير مبطل فخرج السلام عليكم وتكبيرة الاحرام بان كبر بقصده كفاتحة في ركوع او جلوس تشهد اخر او اول وقول بعض الشراح او تشهد اخر ليس بقيد او نقل تشهد او بعض ذلك الي غير محله او نقل قراءة مندوبة كسورة الي غير محلها لم تبطل بعمده في الاصح لانه غير مخل بصورتها بخلاف---------- الفعلي و علي الاصح--------------------------------------------------------------- يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح	423	3107489869705599506	180	223.5	143	597	30.150753021240234	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	16	54	74	245	1440	300	ان كان الي القيام اقرب من القعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نسي-------------- قنوتا فذكره في سجوده لم يعد ل------------------------------------------------------ه او قب-----له اي السجود-------- بان لم يضع جميع اعضاء- السجود عاد اي جاز له العود------------------------------------------------------------------------------- ويسجد للسهو ان بلغ----- حد الراكع اي	64	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0427	false	-6210476229280303538	132	235	660	1164	1484	300	ان كان الي القيام اقرب من القعود لزيادته ما غير نظمها بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او اليهما علي السواء وهذا مبني علي ما قبله فعلي مقابله المذكور عن الاكثرين لا بطلان مطلقا وتقدم ان المعتمد خلافه ولو نسي امام او منفرد قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض فان عاد له عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ذكره قبله اي قبل تمام سجوده بان لم يكمل وضع اعضاءه السبعة عاد اي جاز له العود لانه لم يتلبس بفرض وان دل ظاهر عبارة الروض علي امتناع العود بعد وضع الجبهة فقط ويسجد للسهو ان بلغ هويه حد الراكع اي	427	3107489869705599506	154	219.5	117	504	30.55555534362793	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	104	167	472	776	1440	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر الت-----------------------------------ردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد----------------- وان زال شك----------ه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك---------- في الثا-------لثة في نفس الامر------------------------------------ اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابع-----------ة لم يسجد	64	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	77	159	402	810	1510	300	والاصح ان- يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع------------ التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ---فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل قيامه ل------لرابعة انها ثالثة لم يسجد	429	3107489869705599506	264	442.5	207	430	61.395347595214844	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	219	251	1045	1201	1440	300	فلو ظن سلامه اي الامام فسل--------م فبان خلافه اي خلاف--- ظنه سلم معه---------------------------------------------------------------- ولا سجود لسهوه-------------------------- ولو ذكر الماموم في تشه----------------ده ترك ركن ---------------------------------------غير النية والتكبيرة------------------------------------------------------------------------------------ قام بعد سلام امامه الي ركعته	64	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0433	false	-4985304547830902347	47	128	244	640	1512	300	فلو ظن سلامه اي الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعده كما علم مما مر انه الاولي اذ سلامه قبل سلام امامه ممتنع ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله الامام ولو ذكر الماموم في تشهده او قبله او بعده ترك ركن غير سجدة من الاخيرة كما مر في الترتيب وغير النية والتكبيرة للتحرم او شك فيه امتنع عليه تداركه مع بقاء القدوة لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته	433	3107489869705599506	156	256.0	124	396	39.39393997192383	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms065	true	5344528052486136150	23	66	111	322	1579	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذ-----------------ا قبله في الاصح وسجد الامام------ فالصحيح------ انه اي المسبوق يسجد معه ثم في اخر صل------------------------ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومقابل الصحيح لا يسجد معه------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----في اخر صلاة نفسه فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفسه علي	65	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	211	296	1118	1536	1557	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة ولا نظر الي ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد معه نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في الثانية يسجد معه متابعة ولا يسجد في اخر صلاة نفسه وهو ---------------------------------------------	436	3107489869705599506	151	246.5	120	463	32.6133918762207	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms065	true	5344528052486136150	117	152	615	789	1579	300	فان سلم عمدا -----------------------------------فات السجود ف--------------ي الاصح ومقابله ان العمد كالسهو او سهوا---------------------------------- وطال الفصل عرفا فات في الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم اذا كان السهو بالنقص لا يفوت بالطول ب-----------------------------------------------------ان لم يطل الفصل فلا يفوت علي النص	65	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	216	299	1093	1486	1491	300	فان سلم عمدا بان علم حال سلامه ان عليه سجود سهو فات السجود وان قرب الفصل في الاصح لقطعه له بسلامه-------- او سهوا او جهلا انه عليه ثم علم فيما يظهر وطال الفصل عرفا فات في الجديد لتعذر البناء بالطول كما لو مشي علي نجاسة او اتي بفعل او كلام كثير ومقابل الاصح لا ان قرب الفصل كما لو سلم ناسيا والقديم--------------------- لا يفوت لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرانات الحج والا اي وان لم يطل الفصل فلا يفوت علي النص	439	3107489869705599506	122	148.5	95	422	28.90995216369629	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms067	true	241773769989229111	49	89	254	484	1601	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءط-------------------------ها والاصح جوازهما اي --سجد-------ة التلاوة الشكر علي الراحلة للمسافر بالايماء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل الاصح لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا من غير خلاف تبعا للنافلة	67	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	145	224	735	1194	1602	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما في المحرر ومندوباتها والاصح جوازهما اي السجدتين خارج الصلا-------ة علي الراحلة للمسافر بالايماء لانهما نفل فسومح فيهما لمشقة النزول وان اذهب الايماء اظهر اركانها من تمكين الجبهة بخلاف الجنازة ومقابل الاصح عدم الجواز لفوات اعظم اركانهما وهو الصاق الجبهة من موضع السجود فان كان في مرقد واتم سجوده جاز بلا خلاف والماشي يسجد علي الارض فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا------------ تبعا للنافلة	451	3107489869705599506	200	326.5	166	478	41.84100341796875	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	44	152	213	781	1569	300	ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قنت في الوتر في غيره------------- ولم يطل--- الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال-------------------------- بطلت وقيل يقنت في الوتر كل السنة وهو كقنوت الصبح في جميع ما مر ويقتصر عليه -------------------------------------------------------------------امام غير محصورين-------------------------------------- ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	68	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	66	300	335	1514	1514	300	ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن ينبغي ان يءخره عنه قليلا وقيل يشفعه بركعة اي يصلي ركعة ليصيره شفعا ثم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته كما فعله جمع من الصحابة ويسمي نقض الوتر وقد تقدم انه صح النهي عنه ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان لما رواه ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه وصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يسن في اخرة الوتر كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول لو قنت فيه----- في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو -وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي -------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	479	757.5	384	1193	40.15087890625	75	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	152	230	781	1208	1569	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منه-----------------------------------------------------------------------------------م قلت الاصح ان- يقول هذا الدعاء بعده اي- قنوت الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمض-----ان عقب الترا-------------------------------------------ويح جماعة------ والله اعلم ليس بقيد بل لو لم يصل التراويح اصلا سنت الجماعة في الوتر------------ ومنه اي -من القسم الذي لا يسن جما---عة الضحي	68	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	156	0	816	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك -------بعده لان قنوت الصبح ثابت عنه صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم شء فيه وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في رمضان سواء اكان عقب التراويح ام بعدها ام لم يفعلها وسواء افعلت التراويح جماعة ام لا والله اعلم اقتداء في ذلك بالسلف والخلف اما وتر غير رمضان فلا يسن له جماعة كغيره ومنه اي ومن القسم الذي لا تسن له جماعة الضحي	460	3107489869705599506	352	576.0	285	823	42.77035140991211	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	140	176	759	922	1526	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل ركعة------------------------------------------------------------ قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم	69	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0468	false	-8802294021458202486	156	264	782	1295	1476	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته لخبر الصلاة خير موضوع فاستكثر منها او اقل فله ان يصلي ما شاء ولو من غير نية عدد وان يقتصر علي ركعة من غير كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة كما له ان يقتصر علي التشهد في اخر صلاته كالفرض ويقرا السورة في الكل والا ففيما قبل التشهد الاول كما مر في كل ركعة لجواز التطوع بها مع التحلل منها فيجوز له القيام حينءذ لاخري قلت الصحيح م-عه في كل ركعة والله اعلم	468	3107489869705599506	159	265.0	123	514	30.93385124206543	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	199	268	1042	1375	1526	300	فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص------------------------ بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يغير النية------- فتبطل------------------------------------ فلو نوي ركعتين----- ثم قام الي----- ثالثة سهوا-------- فالاصح انه يقعد -----ثم يقوم للزيادة ان شاء بنية الزيادة ثم يسجد للسهو وان -------------------------------------لم يشا الزيادة قعد وتشهد --وسجد للسهو اما النفل غير المطلق فليس له فيه ان يزيد او ينقص ومقابل الاصح لا يحتاج الي القعود	69	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	7	117	35	544	1489	300	فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقصان لما مر من انه لا حصر له نعم لو راي المتيمم الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة عليه كما علم مما مر في بابه والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل صلاته بذلك لعدم شمول نيته لما احدثه فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد حتما ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ----------ثم يسجد للسهو اخر صلاته اذ تعمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يشاها------ قعد وتشهد ثم سجد للسهو ثم سلم والثاني----------------------------------------------- لا يحتاج الي القعود	469	3107489869705599506	249	349.5	195	572	43.53146743774414	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms070	true	7657197311458327968	15	49	88	259	1611	300	و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام ام------------ا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيصها بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و--سلام علي ال----رسول----- صلي الله عليه وسلم ف-------مطلوب----- و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر----- والله اعلم فينبغي------------------------------------------------------------------- ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	70	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	149	261	787	1352	1548	300	و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة لخبر لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وافهم كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما بالصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	470	3107489869705599506	153	209.0	120	565	27.07964515686035	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms070	true	7657197311458327968	195	218	1028	1164	1611	300	وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة يرجي- بها ثواب عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تحصل تلك الفضيلة بالاشتغال بالتحر-م عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه	70	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	224	276	1172	1468	1595	300	وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة مامور بها لكونها صفوة الصلاة والخبر من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث منقطع غير انه من الفضاءل التي يتسامح فيها وانما تحصل------------ بالاشتغال بالتحريم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه	477	3107489869705599506	111	180.0	91	308	36.03895950317383	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms072	true	4471837340575458321	68	180	354	938	1541	300	فصل في صفات الاءمة -----------لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم نجاسة ثو---------به او يعتقده اي البطلان----------------------------------------------------------------------------------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او ---------------------------------------------------اناءين من الماء طاهر ونجس فليس لواحد من---------------------------------------------------------------------------هما ان يقتدي بالاخر ---------------------فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة فالاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة ---------فان ظن---------- طهارة اناء غير-------ه اقتدي به قطعا----------------- او نجاسته لم يقتد به قطعا--------------- فلو اشتبه خمس----------ة فيها----- نجس علي خمسة------------------------ فظن كل طهارة اناء------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا به ولم يظن شيءا في الباقي--------------- وام كل -------------في صلاته من الخمس--------------- ففي الاصح------------------ يعيدون العشاء لتعين النجاسة في امامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامها للنجاسة في حقه	72	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	25	300	126	1573	1573	300	فصل في صفة- الاءمة ومتعلقاتها لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه بكفره او حدثه لتلاعبه او يعتقده اي البطلان بان يظنه ظنا غالبا وليس المراد به ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الجازم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة اجتهادا ولو مع التيامن والتياسر وان اتحدت الجهة او في اناءين ك----ماء طاهر ونجس وادي اجتهاد كل لغير ما ادي اليه اجتهاد صاحبه فصلي كل لجهة او توضا من اناء فيمتنع علي احدهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كالمثا-ل الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا------------------- فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل منهم فظن كل طهارة اناءه والاضافة هنا ليست للملك اذ لا يشترط في المجتهد فيه كونه مملوكا له وانما هي للاختصاص فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال الاربعة الباقية وام كل منهم الباقين في صلاة م-ن الخمس مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق فيما قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في امامها بزعمهم وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة لانه لما كان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا به بخلاف ما مر ثم فان كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ان يعمل بمقتضاه ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين الا امامها فيعيد المغرب لتعين ا-------لنجاسة في حقه-	492	3107489869705599506	482	634.5	385	1481	32.54557800292969	68	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms072	true	4471837340575458321	181	213	945	1111	1541	300	الاصح- يعيد كل منهم ما صلاه ماموما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي شافعي بحنفي-------------------------------------------- مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار------ا بنية اي اعتقاد المقتدي----------------------------------------------- لانه محدث عنده بالمس دون الفصد	72	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	20	144	104	732	1562	300	الثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء كما تقدم ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر في الاواني و شمل قوله يعتقده الاعتقاد الجازم لدليل نشا عن اجتهاد في الفروع فعليه لو اقتدي شافعي بحنفي مثلا ارتكب مبطلا في اعتقادنا او اعتقاده كان مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا فيهما بنية---------- المقتدي هو من زيادته علي المحرر ومراده بالنية الاعتقاد لانه محدث عنده بالمس دون الفصد	493	3107489869705599506	153	247.0	123	638	23.981191635131836	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms072	true	4471837340575458321	238	283	1245	1460	1541	300	ولا قارء بامي في الجديد وان ----------------------لم يعلم ---------حاله وفي الق-----------------------------------------------------------------------------ديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهريه ----------------------------------------------------------------وهو اي ال----------------امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يخل بحرف بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة لضعف-- في لسانه ولو ا-----------------------حسن الحرف او التشديد ولكن لم يحسن	72	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	181	293	932	1497	1538	300	ولا قارء بامي في الجديد وان لم يتمكن من التعلم او لم يعلم المقتدي بحاله لعدم صلاحيته لتحمل القراءة عنه لو ادركه راكعا مثلا ومن شان الامام التحمل كما مر والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القول القديم ايضا والامي منسوب للام كانه علي الحالة التي ولدته عليها واصله لغة لمن لا يكتب واستعمله الفقهاء فيما ذكر مجازا وقوله في الجديد راجع الي اقتداء القارء بالامي لا الي ما قبله وهو من يخل بحرف بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة لرخاوة في لسانه ومن يحسن سبع ايات مع من لا يحسن الا --------------------------	495	3107489869705599506	170	245.0	133	591	28.76480484008789	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms074	true	-99928040385096410	177	204	969	1112	1618	300	ويقدم السيد علي عبده الساكن في مل--------------كه او---- غيره------------------------ لا علي مكاتبه في ملكه اي المكاتب او ما ي----ستحق منفعته كالمءج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاصح تقديم المكتري علي المكري----- المالك	74	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0506	false	4236853737835701006	85	150	455	795	1631	300	ويقدم السيد علي عبده الساكن بملك سيده لانهما ملكه او ملك غيره اذ المستعير السيد حقيقة لا علي مكاتبه في ملكه اي المكاتب يعني فيما استحق منفعته ولو بنحو اجازة او اعارة من غير السيد بقرينة ما مر فلا يقدم سيده عليه لانه اجنبي منه ويءخذ منه بطريق الاولي عدم تقديمه علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المالك	506	3107489869705599506	126	202.0	102	340	37.05882263183594	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	70	120	384	627	1498	300	ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح ومقابله يقول هو في معني ال--------------------------------------------------------------------------------------تقدم عليه فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهاتهما كان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره	75	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	32	132	161	689	1541	300	ولا يضر كونه----------- اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الاصح لعدم ظهور مخالفة فاحشة به بخلافه في جهته فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه والثاني يضر كما لو كان في جهته والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره وقد افتي بفواتها الوالد رحمه الله تعالي وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه لوج---هه او ظهره ---لظهره	509	3107489869705599506	168	265.5	132	563	29.84014129638672	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	170	209	868	1054	1498	300	ولو حضر-------------------- رجلان--------- او رجل وصبي صفا خلفه بحيث---------------- لا يزيد ما بينه وبينهما---------------- علي ثلاثة اذرع وكذا امرا-------------------------ة او نسوة تقوم او يقمن خلفه و----------------ان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف ال----------------رجل ويقف خلفه	75	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	157	221	775	1079	1499	300	ولو حضر ابتداء معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع ايضا ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما كما بين كل صفين علي ثلاثة اذرع وكذا لو حضر امراة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لخبر انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه	510	3107489869705599506	163	226.5	124	304	53.6184196472168	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	175	255	938	1339	1573	300	المطروق والنهر المحوج الي سباحة ع------------------لي الصحيح---------------------------------- كما لو كانا في سفين---------تين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك---------------------------------------------------------- واما الش------------------------------------------------------------------------------ارع غير المطروق والنهر الذي لا يحوج الي سباحة فلا خلاف في عدم ضرره------------------------------------------------------------------- فان كانا------------------- في بناءين كصحن وصفة او بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا------- او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر	76	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	79	212	416	1119	1601	300	الم--نع والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني------ يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما فان كانا اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له------------------------------------------------------------------------------------------ وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر	516	3107489869705599506	245	337.0	192	802	30.548627853393555	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms077	true	-8230543561075267420	89	179	479	917	1521	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصا-----------------ل او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدا-------ر بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام ويصبر من صح اقتداءه لمن خلفه او بجنبه كالامام له فلا يحرم قبل احرامه ولا يتقدم عليه ويشترط كونه ممن يصح اقتداوه به و------------------لو وقف في علو------------------------------------- وامامه في سفل في غير مسجد--- او عكسه بالجر عطفا علي علو وضميره يعود علي الوق--------------------وف المفهوم --------من وقف بان كان ال-امام	77	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0518	false	-265670637209394490	173	279	887	1426	1536	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم اذ المشاهدة تقضي بموافقة العرف لها ودعوي اهل الاول موافقة العرف قولهم لعله باعتبار عرفهم الخاص ولا اثر له اذا عارضه العرف العام واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام----------------- بشرط الاتصال علي الطريق الاول او الثاني ب--دونه صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار او جدر بين--------------------ه وبين الامام اكتفاء بهذا الرابط و------------------------------------------------------تقدم الكلام علي ما يتعلق------------- به و علي الطريق الاول لو وقف في علو من غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل كصحن تلك الدار او عكسه ا--------------------------------ي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور شرط محاذاة بعض بدنه اي الماموم	518	3107489869705599506	235	287.5	182	677	34.71196365356445	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms078	true	-4363707997743656552	1	59	4	289	1566	300	فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حال جدار واقله ما يحوج الي وثبة فاحشة ومثل الجدار وهدة كان كانا علي سطحين بينهما شارع فلا يصح الا ان كان لكل منهما درج بحيث يمكن وصول كل للاخر من غير استدبار للقبلة او فيه اي الجدار باب مغلق منع الاقتداء----------- وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح	78	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	181	244	923	1246	1519	300	فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام وان حال جدار لا باب فيه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب مغلق منع القدوة لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح	519	3107489869705599506	108	189.0	85	482	22.406639099121094	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms078	true	-4363707997743656552	114	139	606	728	1566	300	قاءما ولا يبتدء احد نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها اي الاقام-----------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان فيه اي النفل اتمه--------- ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام	78	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	245	287	1281	1495	1567	300	قال-- ولا يبتدء---- نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها او قرب شروعه فيكره لمن اراد الصلاة معهم ذلك كراهة تنزيه لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي النفل اتمه استحبابا ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام	520	3107489869705599506	108	180.5	84	220	49.09090805053711	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms079	true	6708228537042400916	93	131	503	712	1630	300	المتابعة افضل ويجوز الصبح خلف الظهر------------------------------------ في الاظهر ومقابله---------------------------------- لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه فاذا قام الامام--------------------------------------------------------------------------------------------- للثالثة----------------------------------------------------- فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل	79	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	213	291	1169	1578	1620	300	الماموم اصلا وتج-وز الصبح خلف الظهر وكذا كل صلاة هي اقصر من صلاة الامام في الاظهر لاتفاق نظم الصلاتين وقطع به كعكسه والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه وفي تعبيره بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعبارة ابن العماد فان شاء نوي مفارقته--------- وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وهو ا------لافضل	525	3107489869705599506	144	209.0	113	425	33.882354736328125	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	18	60	101	318	1580	300	فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تخلف الماموم عن امامه بركن فعلي عامدا بلا عذر-------------------------------- بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما------- قبله كان ابتدا الامام في الرفع من الركوع وهو في القراءة لم تبطل في الاصح ومقابله	80	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	108	199	546	1021	1527	300	فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام ويفارق ذلك بقية الاركان حيث لم تضر المقارنة فيها لبقاء نظم القدوة فيها لكون الامام في الصلاة فلو احرم منفردا ثم اقتدي في خلال صلاته صحت قدوته كما سياتي وان كانت تكبيرة الماموم متقدمة علي تكبيرة الامام وتعبيره بالمقارنة اولي من تعبير اصله بالمساوقة لان المساوقة لغة مجء واحد بعد واحد لا معا وان تخلف----------------- بركن فعلي من غير--- عذر ولو مع العلم والتعمد وطول الركن بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما اي ركن قبله ---------------------------------------------------لم تبطل في الاصح لخبر لا	533	3107489869705599506	134	159.0	106	546	24.542123794555664	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	62	121	328	632	1580	300	--تخلف ناسيا او بعذر لم تبطل بلا خلاف-- او تخلف الماموم بركنين فعل---------يين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان --شرع الامام في القيام عن السجود الثاني وهو ف----------ي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن عذر---------------------------------------------- بطلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة----- خلقة والامام معتدلها واما ل----------و كان	80	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	5	125	28	651	1548	300	لاتمامه في الجملة ف--لم تبطل صلاته بذلك او تخلف-------- بركنين فعليين متواليين بان فرغ الامام منهما وهو----------- فيما قبلهما بان ابتدا الامام هوي--------- السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود فان لم يكن عذر بان تخلف لنحو قراءة السورة او لجلسة الاستراحة بطلت صلاته لفحش المخالفة ولتقصيره بهذا الجلوس الذي لم يطلب منه وقول جمع ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق اي المعذور هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته والمقتدي-------------------------- بطء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة ظاهرة طال زمنها عرفا او كان	534	3107489869705599506	182	203.0	141	679	26.804122924804688	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	105	186	538	986	1580	300	الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الامام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته ولو اشتغل باتمامها لاعتد-ل الامام وسجد----- فقيل يتبعه--------------- وتسقط عنه البقية للعذر---------- والصحيح---------------- يتمه-----ا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم-- صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة--------- وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال و---الجلوس بين السجدتين	80	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0535	false	-2256919106116085101	168	222	884	1194	1626	300	الارجح خلاف-ه وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتغل باتمامها لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه لتعذر الموافقة وتسقط---- البقية -لعذره كالمسبوق والصحيح انه لا يتبعه بل يتمها حتما ويسعي خلفه---------- علي ترتيب صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة في نفسها وهي الطويلة فلا يحسب--------------- الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين	535	3107489869705599506	232	318.0	190	514	45.13618850708008	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms081	true	-6749515669118915226	74	200	417	1049	1549	300	ولا يشتغل المسبوق--------- بسنة بعد التحرم ك---------------تعوذ ب------ل بالفاتحة ف-----------------ان---------------------------------- الا ان يعلم او يظن ادراكها اي الفاتحة مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة فان علم ا-------------------نه لا يتمك-ن م--------ن الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها ولو علم الماموم في ركوع-----------------ه انه ترك الفاتحة نسيانا او شك هل قراها ام لا لم يعد الي--------------------------------------------------------ها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام ----ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوب------ا وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وقيل يركع ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارك ركعة بعد سلام الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته -----------------------------------------------------------او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل ----شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل--------------------------------------------------- تجب اعادته مع قراءة الامام او بعده ولو	81	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	1	239	5	1182	1494	300	ولا يشتغل المسبوق استحبابا بسنة بعد التحرم كدعاء افتتاح او تعوذ بل يشتغل بالفاتحة فقط اذ الاهتمام بشان الفرض اولي ويخففها حذرا من فواتها الا ان يعلم اي يظن ادراكها----------- مع اشتغاله بالسنة فياتي به استحبابا بخلاف ما اذا جهل او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها معه فيبدا بالفاتحة --------------------ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة------- او شك في فعله------ا لم يعد اليها اي لمحلها فلو عاد له عامدا عالما بطلت صلاته لفوات محلها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فات-----ه كالمسبوق فلو علم -تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر و------------قيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو شك في جلوسه للاستراحة او في نهوضه للقيام في انه سجد عاد له وان كان امامه قاءما ويظهر ان جلوس التشهد الاول كجلوس التشهد الاخير لكونه علي صورته نظير ما مر انفا ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل ان يشر-ع امامه -فيه لم يضر- ويجزيه لانه اتي به في محله من غير مخالفة فاحشة وقيل لا يجزيه و تجب اعادته مع فعل الا--مام او بعده وهو	539	3107489869705599506	481	627.0	377	1249	38.510807037353516	75	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms081	true	-6749515669118915226	261	294	1356	1521	1549	300	خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يخرج الا---مام وقطعها الماموم بنية المفارقة جاز مع الكراهة ان كانت بغير عذر وفي قول لا يجوز ان يخرج من الجماعة	81	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0541	false	159381995127396271	143	215	734	1097	1553	300	خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به والاوجه انه لو تاخر الامام عن بعض المامومين تاخرا غير مغتفر مع القدوة كان قاطعا لها لقصة ابي بكر رضي الله عنه لكن بالنسبة لمن تاخر عنه لا لمن لم يتاخر عنه فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم بنية المفارقة جاز مع الكراهة حيث لا------ عذر له لما فيه من مفارقة------ الجماعة	541	3107489869705599506	127	210.0	101	375	33.86666488647461	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms082	true	-4323664085202407413	27	97	138	479	1532	300	وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام ولو------ متقدما عليه ولكنه مكروه ومقابل الاظهر لا يجوز وتبطل به ال--------------------------------------صلاة------------------------- ثم بعد اقتداء---ه يتبعه فيما هو فيه----- قاءما كان او قاعدا ولو علي غير نظم صلاته -----------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او هو فرغ او--------------لا فان شاء فارقه بالنية---------------------------------------- وان شاء انتظره في التشهد ان لم يكن في ذلك احداث جلوس تشهد ليسلم معه-------------------------- وما ادركه المسبوق	82	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	53	154	283	777	1525	300	وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام سواء اكان متقدما عليه في افعاله ام متاخرا عنه لعدم ترتيب محذور عليه اذ اللازم له ان يتبع امامه ويلغي نظم صلاة نفسه كما اشار اليه بقوله ثم بعد اقتداءه به يتبعه فيما هو فيه حتما قاءما كان او قاعدا او راكعا او ساجدا رعاية للمتابعة فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته ا---و فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم من غير كراهة لانه فراق بعذر كما مر وان شاء انتظره بالقيد المار في فصل نية القدوة------------ ليسلم معه وهو الافضل علي قياس ما مر وما ادركه المسبوق	545	3107489869705599506	234	317.0	182	509	45.972496032714844	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms082	true	-4323664085202407413	117	178	581	911	1532	300	ادرك الركعة قلت بشرط -------------------ان يطمءن الماموم----------- يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ولا بد ان يكون الركوع محسوبا للامام فمن لحق الامام المحدث او الساهي بركعة زاءدة لم تحسب ركعته والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الا----------------------------------------------------جزاء لم تحسب ركعته في الاظهر ومقابله تحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر المسبوق الذي ادرك الامام راكعا للاحرام-------------------------------------------------------------------------------------- ثم للركوع -----------------------------------فان نواهما اي الاحرام والركوع	82	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	130	300	648	1508	1508	300	ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر ومثله اذا ظن ادراك ذلك بل او غلب علي ظنه لمجامعته للشك بالفعل وان نظر فيه الزركشي لان هذا رخصة وهي لا بد من تحقق سببها فلم ينظر لاصل بقاء الامام فيه ويسجد الشاك للسهو لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه والثاني يحسب لان الاصل بقاء الامام فيه ويكبر المسبوق----------------------- للاحرام وجوبا كغيره في القيام او بدله فان وقع بعضه في غير القيام لم تنعقد صلاته فرضا ولا نفلا ثم للركوع ندبا لانه محسوب له فندب له التكبير فان نواهما اي الاحرام والركوع-	546	3107489869705599506	182	249.5	147	978	18.609407424926758	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	144	205	753	1067	1559	300	فاوله اي سفره مجاوزة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل لا--------------------------------------------------------- الخراب الذي لا عمارة وراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و لا البساتين ولو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرية كبلدة فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول سفر ساكن ال---------خيام مجاوزة الحلة-------- بكسر الحاء بيوت---------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل فيها مرافقها كمطرح الرماد ولا بد من مجاوزة	83	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	43	218	195	1126	1555	300	فاوله اي سفره مجاوزة العمران وان تخلله خراب لا اصول ابنية به او نهر وان كان كبيرا او ميدانا لكونه محل الاقامة لا مجاوزة الخراب الذي لم يبق اصوله او هجروه بالتحويط عليه او اتخذوه مزارع فلا ينافيه ما في المجموع من اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه و لا البساتين والمزارع كما علمت بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وقد قال في المجموع انه الظاهر لانها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها والقرية كبلدة فيما تقرر والقريتان المتصلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف اسمهما والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري علي الغالب والمعول عليه العرف واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض --------------------------------ولا بد من مجاوزة	552	3107489869705599506	230	337.0	182	963	23.883697509765625	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	61	110	328	593	1537	300	وهو اي السفر الطويل مرحلتان وهما سير يوم-----------------------------------ين بلا ل-----------------يلة معتدلين---------------------------------- بسير الاثقال اي ال----داب المحملة علي العادة المعتادة من النزول والاستراحة والاكل والصلاة والبحر كالبر في------- المساف---------ة فلو قطع الاميال فيه اي البحر في ساعة------------------------------------ قصر-------------------------------------------------------- والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر في بعض يوم	84	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	140	219	795	1221	1625	300	وهو اي السفر الطويل مرحلتان وهما سير يومين من غير ليلة علي الاعتدال او ليلتين بلا يوم كذلك او يوم وليلة مع النزول المعتاد لنحو استراحة واكل وصلاة بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال ودبيب الاقدام علي الحكم المار----------------- والبحر كالبر في اشتراط المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه--------- في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء ونحوه قصر فيها لوجود المسافة الصالحة له ولا يضر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما----- لو قطعها في------ البر في بعض يوم	557	3107489869705599506	181	228.5	143	463	39.092872619628906	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	257	293	1328	1505	1537	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي--------------- رجوعا ---------الي وطنه------ او غيره للاقام--ة انقطع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر ما دام في ذلك المنز-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فان سار------------------------------------- فسفر جديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0561	false	4644476609173090416	131	275	700	1422	1548	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن مقصده الي وطنه مطلقا او غيره لغير حاجة انقطع سفره بمجرد نيته حيث كان نازلا لا ساءرا لجهة مقصده لان نية الاقامة مع السير غير مءثرة فنية الرجوع معه كذلك ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره------------------- ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير معول عليه لمخالفته المنقول فان سار لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج منه فسفر جديد فان كان ما امامه سفر قصر ترخص بمفارقة ما تشترط مفارقته والا فلا اما اذا نواه الي غير وطنه لحاجة فلا ينتهي سفره بذلك وكنية الرجوع فيما ذكر التردد فيه كما في المجموع عن البغوي و ثالثها جواز سفره بالنسبة للقصر وجميع الرخص الا التيمم فانه يلزمه لكن مع اعادة الصلاة به كما مر فحينءذ لا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	561	3107489869705599506	143	199.0	112	741	19.298246383666992	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	219	262	1051	1270	1474	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا بطلت صلاته----------------------------- وان كان---------- سهوا عاد-------------------------- وسجد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم فان اراد عند -تذكره--------- ان يتم عاد للقعود----- ثم نهض متما اي ناويا الاتمام والجهل كال-----------------------------------------------سهو ويشترط كونه اي القاصر مسافرا في جميع صلاته	85	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	201	298	973	1442	1449	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام----------- بطلت صلاته كما لو قام المتم لركعة زاءدة وان كان قيامه لها سهوا ثم تذكر او جهلا فعلم عاد حتما وسجد له اي لهذا السهو ندبا كغيره مما يبطل عمده ومثله ما لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو لكنه لا يرد علي المصنف لانه فرض كلامه فيمن قام وسلم فان اراد حالة تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للجلوس حتما ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لالغاء نهوضه لسهوه فوجبت اعادته فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر و سابعها دوام سفره- في جميع صلاته	566	3107489869705599506	166	211.0	130	481	34.51143264770508	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	255	297	1234	1457	1474	300	كونه اي القاصر--- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته--------------------- اتم ويشترط ايضا للقصر------------- العلم بجوازه -----فلو قصر جاهلا--- لم تصح صلاته والق---------------------------------------------------------------------------صر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره------------- ثلاث مراحل -الا	85	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0567	false	-5342974639023043930	4	81	19	396	1487	300	كونه اي الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك في نيتها او بلغت سفينته فيها دار اقامة او شك هل بلغتها او لا اتم لزوال تحقق سبب الرخصة و ثامنها العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه كما في الروضة قال الشارح وكانه تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه و القصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره المبيح للقصر ثلاث مراحل والا	567	3107489869705599506	196	296.0	157	377	51.9893913269043	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	32	60	162	322	1587	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و-----المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل المباح	86	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	178	271	848	1342	1494	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي لغير المتحيرة لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي وكالظهر الجمعة في هذا كما نقله الزركشي واعتمده وان نوزع فيه ويمتنع جمعها تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها----- وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل المباح	568	3107489869705599506	154	293.0	127	499	30.861722946166992	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	83	164	440	876	1587	300	فان كان ساءرا وقت الاولي نازل---------------------------------------------------------------------ا في وقت الثانية فتاخيرها افضل والا ----------------------------بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا وقت الثانية فعكسه اي التقديم افضل واذا كان ساءرا وقتيهم---ا او نازلا فيهما ف----التاخير افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط---- التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط زيادة علي ما ذكره بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع البداءة بالاولي فلو صلي------------------------------------------------------------------- العصر قبل الظهر لم تصح فل------------------------------------------------------------------و صلاهما--------------- فبان فسادها اي الاولي بفوات شرط او ركن------- فسدت الثانية	86	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	154	283	783	1486	1569	300	فان كان ساءر-----------------ا في وقت الاولي واراد الجمع وعدم مراعاة خلاف ابي حنيفة والحال انه نازل في وقت الثانية فتاخيرها افضل والا بان لم يكن ساءرا وقت الاولي بان كان نازلا -------فيه ساءرا وقت الثانية فعكسه للاتباع ولكونه ارفق للمسافر فان كان ساءرا او نازلا فيهما فجمع التاخير افضل فيما يظهر كما هو ظاهر كلام كثير ولظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه ولان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة بخلاف العكس وشروط جمع التقديم ثلاثا بل اربعة احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءة بالاولي لانها صاحبة الوقت والثانية تبع لها والتابع يمتنع تقديمه علي متبوعه فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح وله اعادتها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها ل----------فوات------- ركن او شرط فسدت الثانية	569	3107489869705599506	227	311.0	183	853	26.611957550048828	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	116	170	644	919	1587	300	ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك ومقابل الاصح لا يشترط وجوده عند السلام وقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر وضعيفه اذا بل الثوب سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثلج والبرد كمطر ان ذابا فان --------------------لم يذوبا فلا ---------------------------------------------------------------------جمع به--ما ------------------------------------------------------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد-------- بعيد------------------ يتاذي -------------------------بالمطر في ط-------------------------------ريقه بخلاف م----------------------------ن يصلي في بيته---------------- او يمشي الي المسجد في كن او	87	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	12	187	72	955	1512	300	ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني -----لا يشترط وجوده عند --سلام الاولي كما في الركوع والسجود وهل يشترط تيقنه لذلك ايضا حتي لا يكفي الاستصحاب صرح القاضي بالاشتراط فقال لو قال لاخر بعد سلامه انظر هل انقطع المطر او لا بطل جمعه للشك في سببه ونقله بعضهم عن غير القاضي ونقل عن القاضي ايضا خلافه ولعله سهو ان لم يتناقض كلام القاضي فيه ومال الاسنوي الي الاكتفاء بالاستصحاب وادعي غيره انه القياس والاوجه الاول ويءيده انه رخصة فلا بد من تحقق سببها والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبلا الثوب بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم يرد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع به كما في الشامل وغيره في الثلج وفي معناه البرد وبه صرح في الذخاءر والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد او غيره بعيد عن محله عرفا بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه اليه اذ المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما لو انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او	576	3107489869705599506	219	283.0	173	890	24.606740951538086	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	245	277	1290	1464	1587	300	وكذا من بعضه رقيق------------- علي الصحيح--------------------------- ومقابل----------ه ان كانت بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته وجبت عليه--------------------------------------------------------------- ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه------------------- كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون	87	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0580	false	6081692434517980929	224	280	1149	1450	1559	300	وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح ولو في نوبته لعدم استقلاله ومقابل الصحيح انه ان كان- بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته ----فعليه الجمعة والا فلا وما يتوهم من كون المقابل اللزوم مطلقا غير مراد ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه صحت جمعته بالاجماع كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون	580	3107489869705599506	168	249.0	137	306	54.90196228027344	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms088	true	-980473799312653839	65	88	357	466	1544	300	واهل القرية----- ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو------------- اربعون كاملون او ------------------------------بلغهم صوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عال------------------------- في هدو------------------------ من طرف يليهم لبلد الجمعة	88	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	46	130	236	643	1582	300	واهل القرية مثلا ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة اي تنعقد بهم وهم اربعون بالصفات الاتية او ليس فيهم جمع كذلك لكن بلغهم صوت من مءذن مع اعتدال سمع من بلغه وان كان واحدا ليخرج الاصم ومن جاوز سمعه العادة فلا عبرة به ويعتبر في البلوغ العرف اي بحيث يعلم ان ما سمعه نداء جمعة وان لم يبين كلمات الاذان فيما يظهر خلافا لمن اشترط ذلك عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة	582	3107489869705599506	97	128.0	76	407	23.832923889160156	15	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms088	true	-980473799312653839	110	149	579	772	1544	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها ال---------------------------------------سفر بعد الزوال فان خالف وسافر لم تجز له الرخص الا اذا فاتت الجمعة ا-----------لا ان تمكنه الجمعة في--------- طريقه فيجوز له السفر ومعني الامكان ان يغلب علي ظنه الادراك	88	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	198	244	1059	1274	1569	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها وان لم تنعقد به كمقيم لا يجوز له القصر السفر بعد الزوال لان وجوبها قد تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له تفويتها به الا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه بان -----------------------------غلب علي ظنه --------	583	3107489869705599506	106	135.5	81	252	42.06349182128906	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	138	174	720	916	1557	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ا----------------------------بدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ف-------------ي الاظهر ومقابله ---------------------------------------------------------تجب ويقيمونها في موضعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت	89	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	126	215	644	1096	1554	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم فان بلغهم النداء وجبت عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره لم تجب عليهم جمعة جزما ولم تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط-------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان كانت	590	3107489869705599506	174	295.5	140	460	37.826087951660156	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	214	286	1107	1476	1557	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة ف--الاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم--------------- بين شقيها------- كانا---------- كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت---------- قري-------- فاتصلت تع--------ددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة-------- فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابق------------------------------------------------------------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة	89	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	81	207	411	1071	1550	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع واقتصر في التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه علي هذا وهو ظاهر النص وسكوت الشافعي عن ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد قال السبكي وهذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه اربع مصنفات وقال انه الصحيح مذهبا ودليل------------ا وقيل ان حال نهر عظيم يحوج الي سباحة بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري متفاصلة فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان فلو سبقها جمعة في موضع يمتنع في-ه التعدد فالصحيحة السابقة لاجتماع شراءطها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة	591	3107489869705599506	281	418.0	222	673	41.75334167480469	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms090	true	-5416600549718044191	145	187	823	1057	1661	300	ذكرا مستوطنا بمحلها -----------------لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتج-------ارة فلا تنعقد بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ولو بعد مد----------ة كالمتفقهة --------------------ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام ---------------------------لا يشترط كونه فوق--------- اربعين	90	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	207	258	1076	1364	1605	300	تقرر مستوطنا بمحلها والمستوطن هنا من لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بغير الم-توط--ن كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه---- بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة------------------------- وان سمعوا نداءها لفقد اقامتهم بمحلها ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين	594	3107489869705599506	181	262.5	146	324	55.86419677734375	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms090	true	-5416600549718044191	203	253	1148	1410	1661	300	ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل---------- فان عادوا بعد طوله----- وجب الاستءناف في------- الاظهر------ ولو كان الانفضاض بعذر	90	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0596	false	-3162512937386403862	106	274	540	1447	1587	300	ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لانتفاء سماعهم له وسماعها واجب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ المراد به الخطبة كما قاله من المفسرين ويعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها ولا يتاتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض في الصلاة لان كل واحد منهم مصل لنفسه فجازت المسامحة في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح كما مر فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض منهم واحد لم يضر والانفضاض مثال والضابط النقص ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل عرفا لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل وشبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيجوز ايضا اذا عادوا عن قرب فان عادوا بعد طوله عرفا وجب الاستءناف للخطبة في الاظهر فيهما وان كان--------- بعذر	596	3107489869705599506	224	362.5	179	921	24.32139015197754	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms091	true	-3279582428309688245	150	187	808	1002	1591	300	وقيل تتعين الاية في الاولي فلا تجزء في الثانية وقيل تتعين في---------------هما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وعلي المعتمد يستحب في الاولي قراءة ق باكملها والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمء----------------------منين في الثانية	91	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	48	90	246	457	1670	300	وقيل تتعين------ في الاولي فلا تكفي في الثانية وقيل تتعين فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تسن وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب-------------- والخامس ما يقع عليه اسم دعاء المءمنين باخروي لا دنيوي ويكون في الثانية	602	3107489869705599506	137	219.5	106	231	59.30735778808594	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms092	true	3185089032167298542	47	86	270	496	1623	300	فلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو سنة ----------------------------------------والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة ومقابل الاظهر عنده ليست الموالاة بشرط و ي-------------------------------------------شتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط طهارة الحدث--------------- والخبث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها	92	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	93	225	477	1173	1569	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لان المقصود حاصل بدونه ولم يرد نص في اشتراط الترتيب وقد نص علي ذلك في الام والمبسوط وجزم به اكثر العراقيين بل هو سنة فقط واشار الي سادس لها اثرا ظاهرا بقوله والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان الشروط في استمالة القلوب وحد الموالاة ما حد في جمع التقديم والثاني لا تشترط لان الغرض الوعظ وهو حاصل مع تفريق الكلمات وذكر هذا هنا بعد ما تقدم لعمومه دفعا لما قد يتوهم من ان ذاك خاص بحالة الانفضاض و السابع من الشروط طهارة الحدث الاكبر والاصغر والخبث غير المعفو عنه في الثوب والبدن والمكان علي ما مر في شروط الصلاة و الثامن من الشروط الستر اي ستر العورة للاتباع كما في الصلاة فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها	607	3107489869705599506	188	291.0	155	696	27.011493682861328	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms092	true	3185089032167298542	202	244	1089	1331	1623	300	المنبر و---يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين نحو سورة الاخلاص استحبابا واذا فرغ الامام من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام----- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ويقرا ندبا في------------------- الاولي الجمعة وف-ي الثانية المنافقين بكمالهما او سبح اسم ربك وهل اتاك	92	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0612	false	5075791783429372069	145	227	700	1148	1529	300	للمنبر وان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين نحو سورة الاخلاص تقري--با واذا فرغ م-------ن الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ندبا ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة مبالغة في تحقق الموالاة وتخفيفا علي الحاضرين وقضية ذلك انه لو كان الامام غير الخطيب وهو بعيد عن المحراب او بطء النهضة سن له القيام بقدر يبلغ به المحراب وان فاتته سنة تاخر القيام الي فراغ الاقامة ويقرا ندبا بعد الفاتحة في الركعة الاولي الجمعة و في الثانية المنافقين بكمالهما او سبح-------- وهل اتاك	612	3107489869705599506	216	370.0	177	465	46.45161437988281	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	0	27	0	158	1602	300	الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر والاستسقاء ولغ------------------------------------------------------------اسل الميت ولو كا----------------------------------ن الغاسل-------- حاءضا و---يسن الوضوء من مسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا--- ولم يتحقق منه-ا انزال	93	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	91	171	474	909	1553	300	الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر والاستسقاء لاجتماع الناس لذلك كالجمعة وستاتي اوقاتها في ابوابها و الغسل لغاسل الميت سواء اكان الميت مسلما ام كافرا وسواء اكان الغاسل جنبا ام حاءضا كما يسن الوضوء من حمله لعموم خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وانما لم يجب لخبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه وقيس بالغسل الوضوء وقوله ومن حمله اي اراد حمله ليكون علي طهارة و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا اي ولم يتحقق منهما انزال	614	3107489869705599506	146	213.5	120	435	33.56321716308594	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	198	230	1064	1234	1602	300	---الصلاة ع--------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه------- التشاغل-------------------------- بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع--------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	93	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	177	283	919	1465	1553	300	من الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها الخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وخبر اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وتنصيص المصنف علي الصلاة ليس يقيد بل يجري طلب الاكثار في الذكر والتلاوة ايضا نعم يءخذ من الخبر ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بان يترك السعي اليها بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	623	3107489869705599506	169	295.0	137	546	30.952381134033203	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms094	true	2873530590999652951	13	43	68	234	1656	300	وان ادركه اي الامام بعده اي---- ركوع الثانية فاتته الجمعة------------------- فيتم -------------------------بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة	94	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	167	224	842	1147	1535	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه-- فاتته الجمعة لمفهوم الخبر المار فيتم صلاته عالما كان او جاهلا بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير نية كما يدل عليه تعبيرهم بيتم لفوات الجمعة واكد باربعا لان الجمعة قد تسمي ظهرا مقصورة والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة	626	3107489869705599506	160	260.0	130	307	52.11726379394531	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	14	92	73	467	1550	300	والا بان ---لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به ومقابل الصحيح يومء اقصي ما يمكنه وقيل يتخير بينهما ولا يجوز له ا--------------خراج نفسه من الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ال-زحام في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية----------------- سجد وجوبا ف-------------------ان رفع--------- والامام---- قاءم قرا او والامام راكع فالاصح يركع و---------------هو كمسبوق ومقابله لا يركع فان كان امامه فرغ من	95	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0633	false	-7526288729546355099	22	208	114	1060	1556	300	والا اي وان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به لقدرته عليه ولا ت---------------------------------------جوز له المفارقة لان الخروج----- من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كما نقلاه عن الامام واقراه وجزم به ابن المقري في روضه وهو الاصح وان ادعي في المهمات انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب واذا جوزنا له الخروج واراد ان يتمها ظهرا ففي صحة ذلك القولان فيمن احرم بالظهر قبل فوات الجمعة كما ذكره القاضي حسين في تعليقه والامام في نهايته اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السل-----ام او بعده لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي ومقابل الصحيح انه يومء اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر وقيل يتخير بينهما لان وجوب وضع الجبهة قد عارضه وجوب المتابعة ثم علي الصحيح ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع من سجوده والامام بعد قاءم قرا ما امكنه منها فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق في ا----لا---صح فان ركع امامه قبل ان	633	3107489869705599506	265	346.0	206	1002	26.447105407714844	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	87	178	446	917	1550	300	فان كان امام----------ه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده -------------------------وان كان الامام سلم ---------------فاتت الجمعة ولو سلم بعد رفع--------------------------------------ه من السجود ات-----------------مها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة----------------- ففي قول يراعي-------- نظم صلاة نفسه----------- والاظهر انه يركع معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله يحسب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وسج---ود الثانية وي-----------------درك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه------ عالما بان واجبه--------------- المتابعة------- بطلت صلاته في-----------------------------------------------حرم بالجمعة ثان------يا حيث الامام ---	95	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	0	207	0	1102	1559	300	فان كان امامه حين فراغه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق خبر من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة وليس التلفيق نقصا في المعذور ومقابل الاصح لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه بطلت صلاته لكونه متلاعبا بوضعه السجود موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة -ان امكنه ادراك الامام في	634	3107489869705599506	413	534.5	328	1103	37.443336486816406	62	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	0	54	0	273	1603	300	بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي ف------------------------------------------------------------اذا سجد سجد ------------------------معه صف سجدتيه وحرس------------- في الاعتدال صف ف-----اذا قاموا اي الامام ومن ----معه سجد من حرس----- ولحقوه وسجد معه في الثا-----------------نية من حرس اولا وحرس الاخرون ف------------------------------اذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالصفين وسل----م وهذه----------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان	96	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	68	161	365	855	1559	300	بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي اذ الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام ومن سجد معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة التي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان	637	3107489869705599506	260	387.0	208	490	53.06122589111328	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	226	263	1194	1395	1603	300	وبالثانية رك----عة وهو افضل من عكسه------------ في الاظهر ومقابله يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين و علي الاظهر ينتظر مجء الثانية في تش-----هده------ او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في ال---تشهد- في الاصح	96	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	52	114	269	602	1603	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية بل هو مكروه والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي--------------- ركعتين الثا-----------------------نية في جلوس تشهده الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح	641	3107489869705599506	145	212.5	115	371	39.08355712890625	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms097	true	7449982120340631554	4	75	25	433	1533	300	وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام وقيل تبطل صلاة الفرق الثلاث الاول وقيل تبطل صلاة الجميع وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم فرقتين--------------------- محمول في اولاهم---------------------------------------- وكذا ثانية الثانية لانهم مقتدون حكما في الاصح ومقابله ليس سهوهم بمحمول فيه-----------------------------------------------------------------------------------------ا لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام فيها وسهوه اي الامام في الا-------ولي يلحق الجميع--- فتسجد الفرقة الاولي عند تمام صلاتهم وف------ي الثانية لا يلحق الاولين--------------- وتسجد الثانية معه اخر صلاته	97	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	129	221	721	1229	1637	300	وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام --------------------------------------------------------وسهو كل فرقة اي اذا- فرقهم فرقتين كما صرح به في المحرر محمول في اولاهم اي في ركعتهم الاولي لانهم في حال القدرة وكذا ثانية الثانية في------------------ الاصح اي الركعة الثانية للفرقة لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية قدوة جديدة والثاني لا لانفرادها بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكم--ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي فيسجد المفارقون---- عند تمام صلاتهم و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبله وتسجد الثانية معه اخر صلاته	642	3107489869705599506	274	410.0	221	589	46.51952362060547	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	40	98	229	524	1637	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح ------------------للخروج من الخلاف-------------------------------------------- وهي ركعتان ----------------------------------------------------يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ث-------------------------م ياتي----- بدعاء الافتتاح ثم --------سبع تكبيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف ندبا بين كل ثنتين----- كاية معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله---------------------------------------- ويحسن-------------------------------- سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر	99	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	85	245	445	1288	1579	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح اي كقدره للاتباع وللخروج من الخلاف فان لنا وجها ان وقتها لا يدخل الا بالارتفاع وهي ركعتان اجماعا وحكمها في الاركان والشروط كغيرها من الصلوات فيحرم به-ا بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما مر ثم بعد تكبيرة التحرم ياتي ندبا بدعاء الافتتاح كغيرها ثم بسبع تكبيرات لخبر رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها وعلم من كلام المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة يقف ندبا بين كل ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	659	3107489869705599506	290	434.0	233	844	34.360191345214844	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	64	119	353	668	1613	300	يندب التكبير للرجل------------ وغير-----------ه بغروب الشمس ليلتي العيد ف------------------------------------------ي المنازل والطرق والمساجد والاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برفع الصوت للرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر حتي يخرج الا------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------ام لها وقيل حتي يفرغ منها ومن خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل و---لا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي و------------------------------------------------------لا يسن التكير ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	100	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	3	172	14	985	1680	300	يندب التكبير لمسافر وحاضر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليل-ة العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر والاضحي في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا اما في الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله قال الشافعي سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليل-------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح	666	3107489869705599506	215	255.5	175	979	21.961185455322266	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	225	300	1223	1613	1613	300	الله اكبر------ ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة قوله كبي----------------------------------------------------------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو------- شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا-	100	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	0	136	0	706	1510	300	الله اكبر مرتين ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله عليه الصلاة والسلام علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة سن له التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره وظاهر ان من علم كمن راي فالتعبير بها جري علي الغالب ولو شهد او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا	668	3107489869705599506	385	687.5	311	706	54.53257751464844	69	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	45	73	222	372	1603	300	او شهدوا بين الزوال والغروب -----------------------------------------------------------------افطرن------ا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء ف------------------------------------------------ي الاظهر وهو -------------------------في بقية اليوم اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد	101	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	16	114	108	623	1593	300	او شهدوا بين الزوال والغروب او قبله بزمن لا يسع صلاة العيد او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة وافطرنا وجوبا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء مريده في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد	669	3107489869705599506	138	208.5	111	515	26.79611587524414	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	217	260	1141	1387	1603	300	ويسبح في الركوع الاول -------------------------------قدر ماءة من البقرة وفي الثاني----------- ثمانين و----------------الثالث---- سبعين و----------------------------الرابع---- خمسين----- تقريبا في الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطول السجدات في الاصح------------------------------------------ قلت الصحيح تطويلها ---------------------ثبت في الصحيحين--------------------------------------------------------- ونص في----- البويطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم ف-----------السجود الاول كالركوع	101	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	160	300	819	1578	1578	300	ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربع في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها بالسين اوله و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير والاوجه اعتبار الوسط المعتدل في الايات دون طوالها وقصارها ولهذا قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي والسجود---------------	673	3107489869705599506	221	257.5	181	775	28.516128540039062	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	15	68	79	341	1598	300	ومن ادرك الامام في ركوع--------------------- او-------ل ادرك الركعة ------------------------------------------------------------------او ادركه في ركوع ثان او--- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة ولا شيءا منها في الاظهر ومقابله ي-----------------درك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا------- كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو------------- وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد	102	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	73	146	369	730	1504	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك-------------------ها في الاظهر لما ذكرناه والقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فعلي هذا لو كان ف----ي الركعة الاولي------------ قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد	675	3107489869705599506	212	314.0	167	396	53.53535461425781	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	143	164	742	850	1598	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب------------------------------------------------ والعيد مع الكسوف كالفرض معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	102	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0677	false	4661485421377647831	92	177	473	933	1563	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب نعم لو قصدهما معا بالخطبتين جاز لانهما سنتان والقصد منهما واحد لا يقال السنة حيث لم تتداخل لا يصح نيتها مع سنة مثلها ولهذا لو نوي بركعتين الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته لانا نقول الخطبتان تابعتان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	677	3107489869705599506	108	184.0	87	460	23.478260040283203	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	73	114	395	610	1634	300	سبعا في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الا----------------------------------------ولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل-------- يقرا في الثانية----------- انا ارسلنا نوحا لكن -------------------------------------------------رده في المجموع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختص بوق---------------ت العيد في الاصح ف-------------------------يجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة	103	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	156	272	843	1459	1599	300	سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة ولما قدم انها كالعيد ربما توهم اعطاءها حكمه في وقته لا سيما وهو وجه دفع ذلك بقوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في ---وق-ت ال-كراهة	684	3107489869705599506	184	240.0	146	621	29.629629135131836	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	114	237	610	1286	1634	300	ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن----------------------------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيق---------------------------------------------------------ول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية وياتي بما يتعلق ب--------------------------------الاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية---------------------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي الل-----------------------ه اسقنا بقطع الهمزة ووصلها- غيثا-------------- مغيثا ----------اي منقذا من الشدة-------- هنيءا---------------- طيبا------------ مريءا--- محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء---------------------------------------------------------- اي ذا نماء------------------------ غدقا اي -----------------------------كثير الماء--------------------------- مجللا ---------------------------------اي يعم الارض-------------------------------------- سحا-------------------------------- اي شديد الوقع علي الارض طبقا ---------------------------------------------اي مستوعبا للارض----------------- داءما الي انتهاء الحاجة الل--------------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسي-----------------------------------------ن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر--------------------------------- علينا مدرارا اي كث------------------يرا ويستقبل القبلة--------- بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ في	103	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	2	299	8	1587	1594	300	ويخطب كالعيد في الاركان والشرو-ط والسنن ويندب ان يجلس اول ما يصعد المنبر ثم يقوم فيخطب لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول قبل الخطبة الاولي تسعا وقبل الثانية سبعا والاولي ان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ولخبر الترمذي وغيره من قاله غفر له وان كان فر من الزحف ويكثر من الاستغفار حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا الي ويجعل لكم انهارا ويدعو في الخطبة الاولي جهرا ويقول اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي غيثا بمثلثة اي مطر مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مريءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء تحتية ويروي بضم الميم وبالموحدة ومرتعا بالمثناة فوق اي ذا ريع اي بماء ماخوذ من المراعة غدقا بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا ويستقبل القبلة استحبابا بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما في ---	685	3107489869705599506	562	790.0	453	1583	35.50221252441406	78	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	87	117	446	607	1540	300	و يكره سب الريح بل يسن الدعاء عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو تضرروا بكثرة المطر------------------------- فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا -------------------------------------------------اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في	104	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	168	235	838	1197	1561	300	و يكره سب الريح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة مثلثة الكاف فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا ندبا ما قاله صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في	689	3107489869705599506	161	287.5	131	359	44.846797943115234	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	183	229	944	1194	1540	300	والصحيح قتله----- بصلاة فقط------------------ بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس----------------------------------------- فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	104	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	215	274	1107	1423	1551	300	والصحيح قتله حتما بصلاة فقط عملا بظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له -وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها- فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ان------ ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	691	3107489869705599506	228	385.5	186	324	70.37036895751953	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms105	true	3075355453768637032	80	126	413	664	1537	300	يمت لجنبه الايمن----------------------- الي القبلة ندبا عل-----------------------ي الصحيح وم--------------------قابله يلقي علي قفاه بالكيفية الاتية فان تعذر وضعه علي يمينه------------ لضيق مكان ونحوه كعلة---------------------------------------------------------------------- القي علي قفاه ووجهه واخمصاه والمراد بهما هنا اسفل الرجلين------------------------------------------------------- للقبلة بان يرفع راسه قليلا--------------------------------------------------------------------------- ويلقن ندبا الشهادة وهي لا اله الا الله	105	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	0	89	0	486	1543	300	يمت لجنبه الايمن ندبا كالموضوع في اللحد الي القبلة ندبا ايضا لانها اشرف الجهات علي الصحيح راجع للاضطجاع وسياتي مق------------------------------ابله فان تعذر وضعه علي يمينه اي تعسر ذلك لضيق مكان ونحوه كعلة فلجنبه الايسر كما في المجموع لانه ابلغ في التوجه من استلقاءه فان تعذر القي علي قفاه ووجهه واخمصاه وهم -------------اسفل الرجلين وحقيقتهما كما قاله المصنف في دقاءقه المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا لان ذلك هو الممكن ومقابل الصحيح ان الاستلقاء افضل فان تعذر اضجع علي الايمن ويلقن ندبا الشهادة وهي لا اله الا الله	697	3107489869705599506	198	301.5	160	529	37.42911148071289	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms105	true	3075355453768637032	186	220	973	1139	1537	300	ولينت مفاصله بان يرد --------------------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ول---------------------------------------------------------------------------ينت اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيف ---------------------------------------بعد نزع ثياب------------------------------------------------------------------------------ه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ووضع	105	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	8	131	40	675	1511	300	ولينت مفاصله ---فيرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه و--هو الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ والا لم يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لانه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل -بان يوضع	700	3107489869705599506	146	175.0	113	641	22.77691078186035	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	262	300	1350	1531	1531	300	ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي-------------------------------------- ثم يصب ماء قراح بفتح القاف------------- اي خالص- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر بالماء- فلا تحسب-	106	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	173	246	842	1217	1515	300	ويستحب ثانية وثالثة ايضا فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع سن الايثار بواحدة فان حصل بهن لم يزد عليهن كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي هي ادني الكمال واكمل منها خمس فسبع والزيادة اسراف و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي ضمها للتنظيف والانقاء ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالصا من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه فلا تحسب	705	3107489869705599506	171	281.0	134	375	45.599998474121094	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	232	260	1199	1340	1531	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	106	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	31	0	154	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	705	3107489869705599506	140	263.5	112	154	90.90908813476562	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	71	113	357	580	1548	300	ولو خرج ب---------عده اي الغسل نجس-------------------------------------------------------------- وجب ازالته فقط لا---- ا----------------------------------------------عادة الغسل والوضوء وقيل----------------- تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج -------وقبل التكفين وقيل-------------- تجب ازالته مع الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------ اما بعد التكفين فيجب ازالة النجاسة قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة	107	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0707	false	-2720301110665372162	39	170	213	853	1535	300	فلو خرج من الميت بعده اي الغسل نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته فقط من غير اعادة غسل او غيره لسقوط الفرض بما جري وحصول النظافة بازالة الخارج وقيل فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاك-مل وقيل في الخارج منه تجب ازالته مع الوضوء بالجر علي ما تقرر وان كان قليلا اذ جر المضاف اليه مع حذف المضاف قليل لا الغسل كما في الحي اما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط وما في المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان بعد التكفين مردود ولا يصير الميت جنبا بوطء او غيره ولا محدثا بمس او غيره لانتفاء تكليفه ثم شرع في بيان الغاسل فقال ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة	707	3107489869705599506	182	240.5	144	641	28.39313507080078	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	176	204	880	1028	1548	300	ومقابله----- يغسل------ في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض النظر ما امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واولي الرجال به اي الرجل------------------------------------------ اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء	107	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	68	136	364	712	1564	300	ومقابل الاصح يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه- ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واعلم ان الرجال اولي بغسل الرجال للامن من نقض طهر الحي كما مر فيتقدمون في غسل الرجل علي الزوجة واولاهم من ذكره بقوله واولي الرجال به اي الرجل اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء	710	3107489869705599506	142	241.5	114	349	40.687679290771484	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	279	300	1430	1548	1548	300	وتطيب المعتدة المحدة في الاصح ومقابله يحرم تطييبها كالم----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم------------------------------------------------------- والجديد انه لا يكره في غير الم------حرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته-	107	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0712	false	5106894563566279997	164	216	813	1091	1539	300	وتطيب المعتدة المحدة في الاصح اي لا ي--حرم تطييبها لان تحريمه عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع عن الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته	712	3107489869705599506	106	182.5	87	280	37.85714340209961	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	49	119	267	661	1624	300	والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب بل تسن------------------------------------------- كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها ---------------------------------------------------------------------السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه والواجب ما ينطلق عليه اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه ويجب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء بعد--------- الثالثة ولا يجب بعد الرابعة ذكر ---------------------------------------------------------------------------السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقيل يجوز القعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القدرة-------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات------- حذو منكبيه------------------------------------------------- واسرار القراءة للفاتحة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجهر ليلا اي بالفاتحة	110	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	10	277	50	1519	1651	300	والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف لكنها تستحب كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاتين والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة وما ذكر من تعينها بعد الثانية هو المعتمد وليس مبنيا علي تعين الفاتحة قبلها خلافا للشارح ومقابل الصحيح انها تجب وهو الخلاف المار في التشهد الاخر السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه نحو الل-----------------------------------هم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويكون بعد التكبيرة الثالثة وقضية اطلاقه كغيره وجوبه لغير المكلف ومن بلغ مجنونا ودام الي موته وهو الاوجه اذ الجاري علي الصلاة التعبد خلافا للاذرعي وعلم مما تقرر وجوب الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل------- الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة ولو ليلا كثالثة المغرب يجامع عدم مشروعية السورة وما ورد في خبر ابن عباس من انه يجهر بالقراءة اجيب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انها سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة	727	3107489869705599506	305	446.5	248	1511	20.1853084564209	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	130	231	733	1232	1624	300	ويقول ف---------ي الثالثة ندبا اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره وهو---------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	66	196	364	1020	1557	300	ويقول استحبابا في الثالثة ال-----لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	728	3107489869705599506	484	915.5	384	661	73.2223892211914	93	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	59	109	293	574	1535	300	ك-------التخلف--------------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غير-------------------------------------------------------------------------------------ها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة---- كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق وان--------------------------- كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها واذا سلم الامام تدارك المسبوق	111	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	155	230	816	1219	1571	300	افحش من التخلف خلافا لبعض المتاخرين ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح كم-----------------ا --لو ركع الامام -----والمسبوق	731	3107489869705599506	222	328.0	179	451	49.22394561767578	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	100	133	517	716	1535	300	الاصح ومقابله----- يتخلف ويتمها-------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق------ باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء الجنازة	111	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	51	121	281	676	1593	300	صلاته ومقابل الاصح يتخلف ويتمها علي ما مر نظيره في كتاب الجماعة واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي ببقية التكبيرات نسقا لان------------------- الجنازة	732	3107489869705599506	170	282.5	140	414	41.062801361083984	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	215	261	1130	1352	1535	300	ولو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل يسن-------------------------------------------- ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل فان------------------------- دفن من غير صلاة اثموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بعده اي---- الدف------------------------ن بشرط ان لا يتقدم علي القبر	111	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0735	false	8664055421424926458	203	290	1004	1429	1488	300	ولو صلي علي م-----------ن مات-- في يومه او سنته وظهر-- في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعينهم غير شرط ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغه فلو دفن من غير صلاة اتم الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب تقديمها عليه ان لم يكن ثم عذر ويصلي علي قبره لانه لا ينبش للصلاة عليه كما يءخذ من قوله وتصح بعده اي بعد الدفن للاتباع في خبر الصحيحين بشرط ان لا يتقدم علي القبر	735	3107489869705599506	197	297.0	152	440	44.772727966308594	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	54	113	279	565	1541	300	الاب ا--و ناءبه-------------------------- ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل------------- ثم الاخ---------------------------------------------------------- والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر-------------------- هما سواء ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة----------- اي بقيتهم علي ترتيب الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	112	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	115	285	611	1457	1530	300	الاب ايضا ناءبه لان الاصول اشفق من الفروع ثم الجد ابوه ----وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب اذ الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقدم المعتق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام----- الاقرب فالاقرب فيقدم----- ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	738	3107489869705599506	255	378.5	202	860	29.65116310119629	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms113	true	825381570712972027	44	126	223	629	1477	300	ان استهل اي صاح او بكي ككبير في احكام----------------------------------------ه والا--- بان لم يحصل منه واحد من الامرين فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه في الاظهر ومقابله لا يصلي ويجب-------------------------------------------------------- دفنه وكذا غسله وان----------- لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق الادمي فيه بالتخطيط لم يصل عليه ولم يغسل بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغه------------------------------------------------------------------------ا في الاظهر اي ظهر حلقه ولم تظهر امارة الحياة لا يصلي عليه ويجب غسله وتكفينه ودفنه ومقابل الاظهر تجب الصلاة	113	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	74	174	380	902	1509	300	ان استهل اي صاح او بكي ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل ولم يبك----------- فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما دفنه و----غسله فواجب قطعا وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح --لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة و---------------كذا ان بلغها اي الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته ف-------------------------------يجب غسله وتكفينه ودفنه وفارقت----------- الصلاة	744	3107489869705599506	224	265.0	173	596	37.583892822265625	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms113	true	825381570712972027	274	297	1361	1467	1477	300	فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا ويندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه	113	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	64	120	356	632	1561	300	فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا بناء علي ان ما سوي العورة حق للميت لا يسقط باسقاطه ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويسن نزع الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه	748	3107489869705599506	101	187.0	78	276	36.59420394897461	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms114	true	7870017011510667178	50	128	252	632	1534	300	قامة وبسطة---------- من رجل معتدل---- بان يقوم باسطا يديه-------------------------------------------------------------- وهما اربعة اذرع ونص--------------------------------------------------------------------------------------------ف واللحد وهو ان ي---------------------------------------حفر في اسفل -جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت ويستره افضل من---------------------- ال--شق وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه------------------------------- ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بنحو لبن--------------------------------------------------------- ان صلبت الارض------------------------------------ اما في الرخوة--------------------------- فالشق افضل-------------- ويوضع ر-----اسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند----ه رجل الميت ويسل------ من قبل راسه---- برفق لا ---بعنف	114	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	119	278	619	1431	1531	300	قامة وبسطة اي قدرهما من رجل معتد لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر رضي الله عنه اوصي بذلك ولانه ابلغ في المقصود وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف وحمله الاذرعي علي ذراع اليد وقول الرافعي انها ثلاثة ونصف علي الذراع المعروف واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما والمراد ان يحفر في اسفل بجانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر و--يبني جانباه بلبن او غيره مما لم تمسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهو اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لانه الذي فعل به صلي الله عليه وسلم اما--- الرخوة وهي التي تتهاور ولا تتماسك فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق من غير عنف	749	3107489869705599506	353	521.0	279	817	43.20685577392578	53	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms114	true	7870017011510667178	207	257	1060	1313	1534	300	وكذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجافي باقي بدنه فيكون كالقوس كل ذلك ندبا و يسند ظهره بلبن------ة ونحوها كتراب---------------------------- ويجعل تحت راسه لبنة------- ويفضي بخده------- اليها------------------------------------------------------------------- ويسد فتح اللحد -------------------------------------------------بلبن وهو طوب لم يحرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثو والحثو الاخذ بالكفين معا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر	114	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	10	118	67	609	1530	300	وكذا رجلاه الي جداره اي القبر ويقوس لءلا ينكب-------------------------- و يسند ظهره بلبنة طاهرة ونحوها كطين ليمنعه عن الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في المجموع بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء المثناة الفوقية وكذا غيره بلبن وهو طوب لم يحرق ونحوه كطين لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن نبشه ونقل المصنف في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو بيديه جمي-------------عا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر	752	3107489869705599506	187	277.5	147	581	32.18588638305664	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	60	97	333	535	1643	300	واما---- العورة فنظرها حرام----------------- ومن تعذر غسله لفقد الماء او------------------------------- لتهري جسده------------------------------ يمم وجوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة---------------------------- واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان---- الغسل الذي ----عليهما انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا ندبا فان	116	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	23	132	122	681	1535	300	واما نظر العورة فمحرم وهي ما بين سرته وركبته ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره كان احترق او لدغ ولو غسل لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها بخلاف ما لو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن فانه يغسل لان مصير جميعه اليه ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران فكانا كغيرهما واذا ماتا غسلا غسل------ا فقط لانقطاع الغسل الذي كان عليهما------ بالموت وليكن الغاسل امينا ندبا لان	764	3107489869705599506	177	248.5	143	571	30.998249053955078	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	179	219	988	1202	1643	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان- الميت- انثي--------------------- فيكره للنساء------------------------------ ويحرم حملها علي هيءة مزرية ------------------------كحمل الكبير علي-------- الكتف مثلا و علي ه------------------------------------يءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه قبة	116	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	11	111	57	546	1509	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء عن حملها فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه قبة	766	3107489869705599506	181	262.5	145	489	37.01431655883789	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms117	true	3519860767758061095	34	79	175	415	1510	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة عند الصلاة عليها ولا عل----------ي القبر علي------------- المذهب فيهما وقيل----------------------------------------------------- يجوز التقدم عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط----- ان يجمعهما مكان واحد----------------- وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا----------------------------------------------------------------- وتجوز الصلاة عليه--------- في المسجد بلا كر---اهة بل	117	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	62	174	315	893	1518	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عل---يها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما اقتداء بما جري عليه السلف الصالح ولان الميت كامام والثاني يجوز التقدم عليهما لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه بل هو كعبد جاء معه جماعة يستغفرون له عنده سيده واحترز بالحاضرة عن الغاءب عن البلد فانه يصلي عليها كما مر ولو كانت خلف ظهره ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام ويءخذ منه كراهة مساواته وقد مر بعض ذلك وتجوز الصلاة عليه اي الميت في المسجد من غير كراهة بل	769	3107489869705599506	215	335.5	173	581	37.005165100097656	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms118	true	3667343361687959597	215	257	1111	1315	1552	300	بعد بلاء جسد الميت- فلا يحرم --نبشه بل تحرم عمارة قبر--------------ه اذا كان في مقبرة مسبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الخير الذين يتبرك بهم فتستمر--------------------------------------- حرمة نبشهم و-------------------------يسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت ويسن تلقين	118	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	186	284	950	1462	1547	300	بعد البلي عند من مر فلا يحرم النبش- بل تحرم عمارته وتسوية ترابه عليه اذا كان في مقبرة مسبلة لامتناع الناس عن الدفن فيه لظنهم به عدم البلي ومحل ذلك كما قاله الموفق بن حمزة في مشكل الوسيط ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبشه عند الانمحاق وايده بعض المتاخرين بجواز الوصية بعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك اذ قضيته جواز عمارة قبورهم مع الجزم هنا بما مر من حرمة تسوية القبر وعمارته في المسبلة ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه عليه -	782	3107489869705599506	139	158.0	106	514	27.042800903320312	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	46	108	255	575	1538	300	ولا-شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عشر شاتان و--------------------------خمس عشرة ثلاث وعش----رين اربع و----خمس وعشرين بنت مخاض و----ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح----دي وستين جذعة و-------------------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان وما----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون وكل---- خمسين حقة ولا	119	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	107	221	584	1109	1499	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ولو ذكرا لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس من الابل صدقة وايجاب الغنم في الابل علي خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لانه لو وجب لاضر ارباب الاموال ولو وجب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في عشرين اربع و في خمس وعشرين بنت مخاض و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في------------------------------------------------ كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما	785	3107489869705599506	256	422.0	203	573	44.67713928222656	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	84	158	456	834	1538	300	واحدي وعشرين ثل----اث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل ار-----------------بعين بنت- لبون وكل خمسين حقة ولا يتغير الواجب الا بعد-------- زيادة عشر------------------------- وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية و بنت ----------------------------------------------------------------------------------اللبون سنتان وطعنت فلي الثالثة------------------------------------------- والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------- والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة والشاة الواجبة في الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة وقيل	119	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	160	273	835	1409	1553	300	واحدي وعشرين ولو اخرج بنتي لبون بدلا من الحقة في ست و------------------------------------اربعين او اخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جار علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزيان عما زاد وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل واللبون سنتان وطعنت في -الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها------------------------------ اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته--------- وقيل	786	3107489869705599506	207	244.0	165	650	31.846153259277344	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	140	213	747	1111	1538	300	والشاة الواجبة في ال--------------------ابل جذعة ضان لها سنة -----------------او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة و----------------------------------------------------------------قيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان و-----------------قيل سنة---------------------------------------- والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد-------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يجوز--- الانتقال الي غنم بلد اخر الا بمثلها في القيمة ومقابل الاصح يتعين غالب غنم البلد و الاصح انه يجزء الذكر من الضان او المعز وان --------------------------------------------------------------------------------------كانت الابل اناثا ومقابل الاصح	119	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0787	false	-8785952648253952538	48	182	249	927	1522	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها كما رجحه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام كما لو تمت السنة قبل اجذاعها وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز له الانتقال الي غنم بلد اخر الا لمثلها في القيمة او اعلي منها وقضيته كما قاله السبكي عدم بقاء التخيير علي حاله فيما اذا-------- كانت غنم البلد كلها ضانية وهي اعلي قيمة من المعز ويتعين الضان وعدم جواز اخراج المعز في هذه ال-----حالة ومقابل الاصح	787	3107489869705599506	249	313.0	196	691	36.034732818603516	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	145	189	724	971	1549	300	ويجوز اخراجه اي قدر التفاوت دراهم--------------------------------------------------------------- او دنانير فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالتف-------------------------------------------------------اوت خمسون فاما ان يدفعها واما ان يشارك الفقراء في بنت لبون يكون لهم خمسة اتساعها وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بندر التفاوت	120	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	207	262	1062	1362	1561	300	ويجوز اخ---------------راجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير فلو- كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة الل-----بون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل -------------------------------بنت لبون تسعون---------------- وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بقدر التفاوت	791	3107489869705599506	154	247.0	125	368	41.84782791137695	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	189	244	971	1245	1549	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله-------------------------------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الصعود الي اعلي و----اخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كو-----ن المنزول اليه سن زكاة	120	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0792	false	-6296710261440434713	44	130	231	652	1522	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما لخبر البخاري عن انس المار وعلم مما قدمناه ان كل من لزمه سن ولم يكن عنده ولا ما نزله الشارع منزلته فله الصعود الي اعلي منه واخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة	792	3107489869705599506	272	453.0	217	421	64.60807800292969	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	244	300	1245	1549	1549	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك او الساعي---------------------- وفي الصعود والنزول للم-------------الك في الاصح ومقابله الخ------------------------------------------------------------يار للس---------------------------------------------------------------------------------------اعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون ابله معيبة------------- فلا خيرة له في الصعود لاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الجبران وله النزول ودفع الجبران ---------------------------------------------------------------وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت مخاض فصعد الي حقة ون------------------------زول درجتين م----ع جبارنين كما اذا اعطي-	120	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	66	263	347	1434	1604	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها مالكا كان او ساعيا لظاهر خبر انس نعم يلزم الساعي رعاية الاصلح للمستحق كما يلزم ناءب الغاءب وولي المحجور رعاية الانفع للمنوب عنه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه لءلا يتكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار للساعي لياخذ الاغبط للمستحقين ومحل الخلاف عند دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا ومعني لزمه مراعاة الاصلح لهم علي الاول مع ان الخيرة للمالك انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد ما سياتي و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي	793	3107489869705599506	239	345.5	191	1087	21.987119674682617	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	0	33	0	148	1487	300	بدل الحقة بنت مخاض ول--ا يجوز هذا الا بشرط تعذر درجة قربي----------------- في الاصح فلا يصعد عن بنت مخاض الي --حقة او- ينزل عن الحقة الي بنت --مخاض الا عند تعذر بنت اللبون	121	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	263	300	1434	1604	1604	300	بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك- بشرط تعذر درجة في جهة صعوده او نزوله في الاصح فلا يصعد عن بنت مخاض الي الحقة ولا ينزل من الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون-	793	3107489869705599506	132	211.5	101	172	76.74418640136719	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	26	73	115	352	1487	300	بنت --مخاض الا عند تعذر بن-----ت اللبون ومقابل الاصح يجوز ولو مع وجود القربي ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة------- بدل جذعة عند- فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست--- من اسنان الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله	121	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	93	159	469	804	1542	300	بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة------------------ ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي--- لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله	794	3107489869705599506	177	276.0	140	356	49.71910095214844	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	117	179	570	870	1487	300	في الغنم ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ف--------فيها شاة جذعة ضان او ثنية معز-------------- وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث و ----------في اربعماءة اربع من الشياه ثم في كل ماءة شاة ويضم ملكه المتفرق في ال--------------------------------اماكن الي بعض ويزكي باعتبار اجتماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------- ان اتحد نوع الماشية بان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنمه كلها ضانا او معزا---------------------------- اخذ الفرض منه	121	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	138	292	715	1475	1521	300	في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي- جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع---------- ثم في كل ماءة شاة لخبر انس في ذلك رواه البخاري ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما فصل في بيان كيفية الاخراج لما مر وبعض شروط الزكاة ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها مهرية بفتح الميم نسبة الي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين وبالموحدة قبيلة من همدان او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه	795	3107489869705599506	238	341.5	184	771	30.869001388549805	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	181	250	879	1239	1487	300	فلو اخذ------- عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي--------------------------- ثنية المعز ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيمة جذعة الضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف النوع كضان ومعز-------------------------------------------------------- ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه---------------- فان استويا عددا فالاغبط للمستحقي----------------------------------ن والاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة--------------- فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات اخذ الساعي ع--نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة والمخير في ذلك	121	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	78	258	388	1351	1567	300	فلو اخذ الساعي عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة فيجوز اخذ جذعة عن اربعين من المعز او ثنية --معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني المنع كالبقر مع الغنم وقيل يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وكلامهم في توجيه الاول دال علي جواز اخراج احدهما عن الاخر جزما عند تساويهما في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد تزيد قيمة العراب الجواميس عليها بل هو غالب في زمننا وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وارحبية ومهرية من الابل وجواميس وعراب من البقر ففي قول يءخذ من------- الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة فان استوي-----ا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة وفي عكس -------	796	3107489869705599506	303	418.5	242	984	30.792682647705078	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms122	true	640826757101196727	9	54	47	289	1565	300	و يءخذ في الصغار صغيرة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصور ذلك مع ان الشرط الحول بموت الامهات -فيبني حولها علي حولها في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---------------------------------------------------القديم لا تءخذ الا الكبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء --------والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج	122	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	110	284	596	1483	1558	300	و يءخذ في الصغار صغيرة في الجديد لقول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه رواه البخاري والعناق هي الصغيرة من الغنم ما لم تجذع وتتصور بان ت------------------موت الامهات وقد تم حولها والنتاج صغير او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول فيءخذ من ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس والقديم لا تءخذ الا كب--يرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة لعموم الاخبار ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فلو كان من غيره كخمسة ابعرة صغار واخرج الشاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار ذكره في الكفاية وتقدم مثله في المريض ولو كان بعضها صغارا وبعضها كبارا وجب اخراج كبيرة بالقسط كما مر في نظاءره وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما تقدم ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج	798	3107489869705599506	193	271.0	154	907	21.278942108154297	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms122	true	640826757101196727	234	272	1234	1435	1565	300	ومكان الحفظ كخزانة-------------------------- ونحوها ك--------الميزان والوزا-ن والجمال فاذا -----------------------------------------------------------------------------كان لكل منهما نخيل او زرع او امتعة تجارة او--------------------- كيس فيه نقد في صندوق واح--------------------------د ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما ذكر زكيا زكاة-------------------------------- الواحد ولوجوب زكاة الماشية	122	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0803	false	-2010458333431366367	195	266	1093	1485	1653	300	ومكان الحفظ كخزانة ولو كان مال كل بناحية منه ونحوها كالوزان والميزان والمنادي والنقاد والحراث وجذاذ النخل والحمال والكيال والمتعهد والحصاد والملقح وما يسقي لهما به فان كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما مر ثبتت الخلطة لان المالين يصيران كذلك كالمال الواحد ولوجوب زكاة الماشية	803	3107489869705599506	161	237.0	129	392	41.07143020629883	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	28	94	137	463	1481	300	فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا في--------------------- رجب فعليه عند تمام الحول الاول------------ تبيع وعند كل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي------- النتاج بعد الحول---------------------- وادعي الساعي خلاف قوله------------------------ صدق المالك------------------------------------------------------ فان اتهم حلف استحبابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال ملكه في الحول عن النصاب--------------------- فعاد بشراء او هبة -او بادل بمثله كابل بابل او بقر----------- استانف الحول	123	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	11	138	60	714	1575	300	فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك غرة رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل ---حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او استفادته بنحو شراء وادعي الساعي خلافه مع احتمال ما يقوله كل منهما صدق المالك لانه مءتمن ولان الاصل عدم ما ادعاه الساعي لعدم الوجوب فان اتهم حلف ندبا احتياطا للمستحقين لا وجوبا فلو نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لعدم تعيينهم والشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة استانف الحول	806	3107489869705599506	287	432.0	226	657	43.68341064453125	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	123	185	612	923	1481	300	في كلا مباح فان علفت معظم الحول فلا ز----------كاة فيها والا -------------------------------بان علفت دون المعظم فالاصح----- ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا ب----------------------ان كانت لا تعيش بد-------------ونه او تعيش لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة------------- والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا ومقابل الاصح انها ان علفت قدرا يعد مءنة بالنسب-ة الي درها ونسلها وصوفها فلا زكاة	123	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	184	261	954	1343	1541	300	في كلا مباح فان علفت معظم الحول ولو مفرقا فلا زكاة فيها اذ الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا و------ال---ثان-ي ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي -رفق --الما----شية فلا زكاة	807	3107489869705599506	267	438.5	210	406	65.7635498046875	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	193	228	966	1141	1481	300	او اعتلفت الساءمة بنفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت عوامل ول-------و باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء---------- فلا زكاة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة	123	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	157	261	813	1375	1584	300	او اعتلفت الساءمة بنفسها او علفها الغاصب القدر المءثر من العلف فيهما لم تجب الزكاة في الاصح لعدم السوم وكالغاصب المشتري شراء فاسدا او كانت عوامل لمالكها او باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء ولو محرما فلا زكاة في الاصح لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للجميع كما تقرر والثاني في الاول مبني علي عدم اشتراط قصد السوم لحصول الرفق وفي الثانية مبني علي عدم اشتراط النية في العلف وفي الثالثة يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ولا بد ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة	808	3107489869705599506	173	287.5	138	562	30.78291893005371	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	68	137	387	805	1628	300	والمد رطل وثلث بالبغداد----------------------------------------------------ي وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل الدمشقي ستماءة -رطل وان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم -----فاذا ضربت ال--------------------------------------------الف والستماءة من الارطال الي دراهم باعتبار ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	124	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	4	109	17	615	1678	300	والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان -------لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرط---ل البغدادي ماءة وثلاثون فيما جزم به الرافعي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف و--ستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمس----------ة وثماني-------ن درهما و-خمسة اسباع درهم	813	3107489869705599506	338	555.5	280	628	53.8216552734375	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	239	293	1328	1595	1628	300	فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل---- اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويض-------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن--------------------------- والسلت بضم السين------------ جنس مستقل و-----------------قيل شعير و--------------------------------قيل حنطة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب	124	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	121	218	681	1171	1605	300	فان عسر لكثرة--- الانواع وقلة الحا------صل من كل نوع اخرج الوسط منها دون الاعلي والادني لرعاية الجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت---- صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه ------------------------------------في اكمال النصاب	815	3107489869705599506	184	245.0	146	539	34.137290954589844	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms125	true	7853365306771829302	29	104	166	548	1550	300	فيضم طلع نخله الي ا------------------------------لاخر وهذا بخلاف ما لو اثمر النخل او الكرم في العام مرتين فلا يضم بل هما كثمرة عامين وقيل ان -طلع الثاني من التمر بعد جذاذ الاول------------------------------------------- اي قطعه لم يضم وان نجمعه--ما عام واحد--------------------------------------------- وزرعا العام يضمان ك-----------------------------------------الذرة------ تزرع في الربيع والخريف والصيف فيضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة ----------------------------------------------------------------وان لم يقع الزرعان في سنة ومقابل الاظهر---------------------------------- الاعتبار بوقوع الزرعين في --سنة وان	125	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	25	131	125	682	1540	300	فيضم طلع نخله الي الاخر ان اطلع الثاني قبل جذاذ الاول وكذا بعده في عام واحد--------------------------------------------------------- وقيل ان اطلع الثاني--------- بعد جذاذ الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عامين ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح الاول ضم اليه جزما وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته في الفصول ويتصور ذلك في الذرة فانها تزرع في الربيع والخريف والصيف----------------------------------- والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة بان يكون بين حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان	816	3107489869705599506	239	269.0	190	658	36.32218933105469	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms125	true	7853365306771829302	152	198	769	1013	1550	300	والقنوات------------- المحفورة من ال--نهر كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها ال---------------عشر ومقابل الصحيح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف العشر للم------ءنة فيها---------------- و واجب ما سقي بهما اي -النوعين---------- سواء--------------------- ثلاثة ارباعه اي العشر فان غ---------------لب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه --------------------والاظهر يقسط	125	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	52	143	280	769	1601	300	والقنوات وكذا السواقي المحفورة في نحو نهر كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر ولا عبرة بمءنة تصرف عليها لانها لعمارة الضيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط	818	3107489869705599506	213	329.0	171	489	43.55828094482422	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	26	118	131	636	1563	300	انه يترك للمالك---- نخلة او نخلات ياكله اهله-------------------------- و المشهور انه يكفي خارص واحد ومقابله يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط اثنان------------------------------------ وشرطه اي الخارص العدالة في الرواية فلا يقبل الفاسق----------------------------------------------------------------------- وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح فلا يكفي -------الرقيق والمراة ومقابل الاصح --------لا يشترطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر--------ة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط والا فلا شء عليه ومقابل الاظهر ---------------------------------------------------لا ينتقل------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخرص-------- جواز التصرف في غير قدر الزكاة---------------------------------------------------- ويشترط في الانقطاع ا--------------------لتصريح من الخارص----------------- بتضمينه وقبول المالك علي	126	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0822	false	7516470354649407029	27	258	153	1389	1611	300	انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله تمسكا بظاهر الخبر المذكور و المشهور انه يكفي خارص واحد لان الخرص نشا عن اجتهاد فكان كالحاكم وما روي من انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث مع ابن رواحة واحدا يجوز ان يكون معينا او كاتبا ولو اختلف خارصان وقف الامر الي تبين المقدار منهما او من غيرهما والثاني يشترط اثنان كالتقويم والشهادة وقطع بعضهم بالاول وشرطه اي الخارص العدال-----------ة فلا يقبل الفاسق فيه وان يكون عالما بالخرص لانه اجتهاد والجاهل بشء غير اهل للاجتهاد فيه وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح اذ الخرص ولاية والرقيق والمراة ليس من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان وعلم من العدالة الاسلام والبلوغ والعقل ولا بد ان يكون ناطقا بصيرا اذ الخرص اخبار وولاية وانتفاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر او الولاية فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك دال علي انقطاع حقهم منه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يستمر متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي قول العبرة اي اعتبار القدر والاول قول التضمين ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه ---اي المالك حق -	822	3107489869705599506	427	657.0	346	1251	34.132694244384766	61	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	119	169	643	889	1563	300	وقيل ينقطع----------- بنفس الخرص---------------------------- وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت---- الثمار بلا----------------------------------------------------- تفريط فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضمن من------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا و---------------------------------------------------غيره وقبل ال-ضمان لا ي----------------------------------نفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا-------------------- لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	126	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	81	226	423	1166	1571	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لعدم ورود التضمين في الحديث وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه -لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع تعلقهم من العين وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب------------------ شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فيحرم علي-ه اكل شء منه	823	3107489869705599506	190	237.5	149	763	24.901702880859375	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	173	246	906	1270	1563	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف اي اشتهر---------- كحريق صدق يمينه استحبابا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق يمينه ف-------------------------------ي الهلاك به اي بذلك السبب ومقابل الصحيح يصدق بيمينه بلا بينة ولو ا------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص---------- او غلط----ه بما يبعد عادة-------------------------------- كالربع لم يقبل الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------- نعم يحط عنه القدر المحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي غلطه بمحتمل------------------------------------------------------------------------------- قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه	126	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	24	259	130	1303	1505	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه واتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا وفيما ياتي من مساءل الباب مستحبة وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم صدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا عدم وقوعه فيه لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة قياسا علي دعوي الجور علي الحاكم او الكذب علي الشاهد وللعلم ببطلانه عادة في الغلط نعم يحط عنه القدر المحتمل وهو الذي لو اقتصر عليه لقبل فان لم يدع غلطه غير انه قال لم اجده الا كذا صدق لعدم تكذيبه لاحد واحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره او ادعي غلطه بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره وهو مما يقع بين الكيلين عادة كوسق في ماءة قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه	824	3107489869705599506	282	371.0	218	1173	24.04092025756836	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	48	95	261	498	1583	300	ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة وجهل اكثرهما كان كان وزن الاناء------------------- الف درهم وفيه ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر ولا يعلم عين الاكثر منهما---------------- زكي الاكثر وهو ستماءة ذهبا او فضة ول------------------------------------------------------------ا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر	127	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	201	257	1054	1338	1551	300	ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيب---------------- الاناء منهما بان كان وزنه الف درهم----- ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر وجهل اكثر-------------هما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر----------- ذهبا --وفضة احتياطا ان كان غير محجور عليه والا تعين التمييز اخذا مما مر ولا يجوز فرض كله ذهبا اذ- احد الجنسين لا يجزء عن الاخر	827	3107489869705599506	164	240.0	130	332	49.39759063720703	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms128	true	5098024926362721964	193	292	1030	1504	1548	300	ويضم بعضه ------------الي بعض في اكمال النصاب ان------ تتابع العمل--------------------------------------------------------- ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصال النيل حتي لو وجد نصف نصاب مثلا ثم عمل فلم يجد ثم بعد شهر وجد نصف نصاب اخر ضمه الي الاول وزكاة علي الجديد وفي ------------------------القديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم-------------------------- واذا قطع العمل بعذر ك-----------------------------------------------------------اصلاح الة ----------ثم عاد يضم ----وان طال الزمن-------------------------------------------------------------------------- والا بان كان ب---غير عذر فلا يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول الي الثاني في اكمال النصاب وض-م الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه اي الثاني الي ما ملكه بغير المعدن كارث------------- في اكمال النصاب	128	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	14	206	71	1034	1512	300	ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد معدن اي المخرج و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا اذ الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل وكذا في الركاز كما نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم قياسا علي ما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كمرض وسفر اي لغير نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف واصلاح الة وهرب اجير ثم عاد اليه ضم وان طال --زمن انقطاعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود له بعد زوال عذره والا بان قطعه من غير عذر فلا يضم وان قصر زمنه لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه ----------الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب	837	3107489869705599506	339	482.5	267	1063	31.8908748626709	54	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	136	188	714	971	1542	300	الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين اسلامي كان وجد عليه شء من ال-------------------قران فان علم مالك------ه فله لا للواجد ---------------------------------------------------------------والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده--------------------------------------- وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يملكه---------- الواجد وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او في	129	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	134	228	647	1124	1464	300	الاسلام قاله الماوردي -----فان وجد دفين اسلامي بان كان عليه اسم ملك من ملوك الاسلام او قرا----ن علم مالكه بعينه فله لا -لواجده فيجب رده علي مالكه اذ مال المسلم لا يملك بمجرد الاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا-------- ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو ولم يوجد عليه اثر كتبر وحلي واناء او كان يضرب مثله في الجاهلية والاسلام فيكون لقطة يفعل به ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او في	839	3107489869705599506	212	316.5	170	495	42.82828140258789	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	204	235	1047	1194	1542	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا ي----------------------------------------------------مين والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يدع--------ه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه------------------------------------ وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه	129	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0840	false	3851239012213849812	50	147	258	725	1478	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعا------ه بلا يمين كامتعة الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهر معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او--- ورثته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما مر وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه	840	3107489869705599506	124	194.0	95	476	26.0504207611084	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	6	89	29	449	1547	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به-------------------------------------------------------------------------------- في خلال------ اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من---- شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها ومقابل الاصح لا ينقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تم الحول------------------- وقيمة العرض------------ دون النصاب وليس معه ما يكمل- به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ين-------------------------------------------------------------قطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدا الحول الثاني و-------يصير ع--------رض التجارة	130	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	77	264	406	1342	1513	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مالها------ الي النقد ك-------------ان بيع به وكان مما يقوم به اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناءه -----وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فا---------ن الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه ولو تم الحول اي حول مال التجارة وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمله به------- من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول -الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي ولا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدا الحول ----من وقته اذ يصدق عليه ان مال التجارة	842	3107489869705599506	349	520.0	275	981	35.57594299316406	57	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	189	241	986	1249	1547	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد-------------------------------------- نصاب---------------------------------------------------------------------------------------- فحوله من حين م----لك النقد واما اذا اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء------------------------------- او دونه اي مل---كه بدون النصاب ا-------------------و بعرض قنية كالثياب والماشية----- فمن الشراء حوله------ وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	130	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0844	false	4561188706582042249	164	286	873	1502	1581	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب والفضة وان لم يكونا مضروبين نصاب او باقل منه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ولان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	844	3107489869705599506	244	398.5	194	629	38.79173278808594	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	241	300	1249	1547	1547	300	ويضم الربح الي ال-------اصل في الح------ول ان لم ينص اي يصر ناضا بما يقوم به فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتين---- فصارت قيمته -------------قبل اخر الحول- ثلثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكي الجميع-------------------------------------------------------- لا ان نص بنقد التقويم-------------------------------------------------------------------------------- فلا يضم---------- بل يزكي الاصل بح-وله ويفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا-------- بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي تمام الحول-	130	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	1	120	8	609	1562	300	ويضم الربح الي الاصل الحاصل في اثناء الحول ان لم ينض بكسر النون- بما يقوم به فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة او نض فيه بنقد لا يقوم به زكاة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول- في الاظهر ف-لو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي -اخر الحول	845	3107489869705599506	241	318.5	189	615	39.18699264526367	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	28	76	149	409	1571	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة------ وثمره كصوف الحيوان وورق الشجر -مال تجارة ومقابل الاصح يقول------------------------ لم يحصلا بالتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح---------- ان حوله حول الاصل ومقابله يقو--------------------ل تفرد بحول ك--------------------------------------------------------------------------------الربح الناض وواجبها اي التجارة ربع عشر الق---------------------------------------------------------------------يمة----------------------------------- فلا يجوز الاخراج م-ن العرض نفسه فان ملك العرض	131	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	173	299	896	1558	1562	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمره من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثمر لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كان قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمرة لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فافردت كما سبق في الربح الناض وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما انه ربع العشر فكما في النقدين لانها تقوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقة كما دل عليه خبر حماس فلا يجوز --اخراجه من العرض -----فان ملك العرض	845	3107489869705599506	191	242.0	151	669	28.55007553100586	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	81	124	433	639	1571	300	وكذا اذا ملك بنقد دونه---------- فانه يقوم به في الاصح ومقابله يق----------وم بغالب نقد البلد ان---------------------------------- لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا-------------------------------------------------------------------------------------- او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع مثلا-------------------- فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان	131	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	27	102	122	480	1532	300	وكذا ان م-لك بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك ------بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع او نكاح او صلح عن نحو دم فبغالب نقد البلد -اي بلد حولان	846	3107489869705599506	169	248.5	130	366	46.174861907958984	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	137	160	708	827	1571	300	وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء---------------------------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملك بنقد و---------------------------عرض----- قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	131	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	209	296	1034	1516	1532	300	وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني قال في المهمات وعليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه وجري عليه الاذرعي وهو المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم م--قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	846	3107489869705599506	117	183.0	95	484	24.173553466796875	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	160	269	827	1411	1571	300	وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها اي التجارة ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل نص-------------اب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط----------------- دون----- الاخري وجبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد بخلاف زكاة التجارة وتقدم ----زكاة التجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في احد قولي ال-------------------------------------------------قديم ولا يجمع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاتين فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول----- التجارة--------------- بان اشتري بما لها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها------------------------------------------------ ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا ومقاب----------------------------------------------ل الاصح ي------------------بطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها------------------------ واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور---------- بل بالقسمة	131	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	18	295	101	1564	1586	300	وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها اي التجارة لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط اي من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب------ فزكاة العين تجب في الجديد------------------- وتقدم علي زكاة التجارة لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني وقد علم انه لا تجتمع الزكاتان ولو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا صلاح ثمره قبل حوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة التجارة عند تمام حوله ولو اشتري نقدا بنقد انقطع حوله وان كان للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة-- فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان اشتري بما-لها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوفة ثم اسامها بعد ستة اشهر فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب بلا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية الحول وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة	847	3107489869705599506	499	692.5	401	1506	33.13412857055664	76	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	2	38	9	201	1520	300	الربح وان قلنا يملك---- العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و زكاة حصته من الربح--------------- والمذهب---------------------- انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح و-----------------------------------------------------------------------------ابتداء حول حصته من---- الظهور ولا يلزمه ال-اخراج-- قبل القسمة	132	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	62	121	325	636	1575	300	المال وان قلنا يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و------حصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من وقت الظهور ولا يجب عليه اخراجها قبل القسمة	848	3107489869705599506	175	242.5	142	317	55.205047607421875	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	221	253	1096	1267	1520	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد---------- والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم ولا يلزم ال-------------------عبد فطرة زوجته وان اوجبنا نفق--------------تها في كشبه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الابن فطرة زوجة ا----------بيه وان وجبت عليه نفقته-ا وفي	132	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	48	113	277	618	1589	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اي الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم للخبر المار من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او امة وان وجبت نفقتها في كسبه ونحوه لانه غير اهل لفطرة نفسه فكيف يتحملها عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه فطرة اصله وفرعه ورقيقه وزوجته علي ما مر ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت----- نفقتهما علي	854	3107489869705599506	139	218.5	111	346	40.17340850830078	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	74	123	347	630	1508	300	اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل علي معتمد الرافعي ماءة وثلاثون درهما فلذلك قال وهو ستماءة درهم وثلالثة وتسعون درهما وثلا درهم قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم	133	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	16	52	86	294	1578	300	اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماء------------------ة وثلاثون درهما--------------------------------------------------------- قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم	857	3107489869705599506	205	390.0	169	283	72.43816375732422	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	219	288	1117	1443	1508	300	وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلت -ثم الشعير ث----م الذرة ومنها الدخن -------------------ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم-------------------- الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او ----------------زوجته اعل------------------------------ي منه--------------------------------------------------------------------- ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص- من جنسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	133	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	2	183	12	920	1497	300	---------------------------------------------------------------وان التمر خير من الزبيب لما مر والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقدم السلت علي الشعير وتقديم الذرة و-----الدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات--------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	859	3107489869705599506	174	55.5	130	991	17.558021545410156	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	26	60	120	287	1527	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل--------------------- وجبت تزكيته في الحال----------------------------------------------------- وان لم يقبضه--------- او مءجلا------------------- فالمذهب انه كمغصوب فتجب الزكاة فيه علي الاظهر وقيل قطعا وقيل يجب دفعها قبل قبضه	135	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0866	false	-6003016764993749514	6	56	42	285	1517	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه نحو بينة وجبت تزكيته في الحال لقدرته علي قبضه فاشبه المودع وافهم كلامه اخراجه حالا وان لم يقبضه وهو كذلك او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب ففيه ما م----------------ر و----------قيل يجب دفعها قبل قبضه	866	3107489869705599506	134	215.5	105	269	49.814125061035156	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	126	209	628	1045	1527	300	اجتمعا علي حي---------------- فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت وتقدم ايض------------ا اذا ----تعلقت------ بالعين والغنيم---------------------------------------------------------------------ة قبل القسمة------------------------------------- ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها والا ب-----------------ان انتفي شرط من هذه الشروط بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة	135	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	102	220	558	1150	1581	300	اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط مما ذكر ------بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة	868	3107489869705599506	379	659.0	301	598	63.377925872802734	71	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	246	299	1232	1522	1527	300	ولو اكري دار ------اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها----------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عش--رين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتي وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام------ الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و------عشرين لثلاث سنين وهي التي	135	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	212	300	1085	1542	1542	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من المكتري فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة العشرين وهو نصف دينار لانها ا----------------------------لتي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة -عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتي----ن وهي التي-	869	3107489869705599506	223	364.0	180	491	45.41751480102539	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	14	56	67	283	1553	300	يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم ومقابل الصحيح يجزء نوي السلطان او--------------------------------- لم ينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع ومقابل الاصح--------------- لا تلزمه ويجزء- من غير نية و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء	137	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	0	87	0	449	1524	300	يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان عند الصرف للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع لهم من غير نية لا يجزي فكذا ناءبهم ما لم ينو المالك بعد ذلك وقبل تفرقة السلطان علي مستحقيها والثاني يجزي نوي السلطان ام لا اذ العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فلو اذن له في النية جاز كغيره والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته----------- تكفي في الاجزاء	875	3107489869705599506	159	241.0	125	461	34.490238189697266	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	124	207	636	1072	1553	300	يجوز وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمض-----------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان ومقابل الصحيح يجوز و الصحيح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----صلاح الثمر واشتداد الحب ولو قبل الجفاف والتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه ز------كاة بقاء المالك اهلا للوجوب الي----- اخر الحول وبقاء المال كذلك--------- فلو مات او تلف المال ---------------------------------لم يجزه المعجل	137	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	32	259	148	1313	1525	300	يحفظ وله تعجيل الفطرة من اول ليلة من رمضان لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم عليهما معا كزكاة المال وكما لا يجوز تقديم كفارة قبل نحو يمين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي بعد صلاح الثمر واشتداد الحب قب----ل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قال في البحر لان الوجوب قد ثبت الا ان الاخراج لا يجب الا بعد الجفاف والتصفية والثاني لا يجوز للجهل بالقدر ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل وشرط اجزاء------- اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال او خرج عن ملكه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل	877	3107489869705599506	365	623.0	291	1176	31.03741455078125	62	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	223	262	1150	1353	1553	300	وكون القابض--- في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او غيره لم يجزه المعجل--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه -------------------------------------------------------------------------والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء ولا	137	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0878	false	5358798332077344518	109	178	580	927	1555	300	وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو -------------مات قبله او ارتد لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء وقد	878	3107489869705599506	172	250.5	135	360	47.77777862548828	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	2	55	12	295	1597	300	استرد ومقابل الاصح لا يسترد و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل و-----------------------------------------------------لم يعلمه القابض لم يسترد فيكفي في الاسترداد علم القابض ومقابل الاصح يسترد و الاصح--------------------------------------------------------------------- انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو ال------------------تصريح ب--------------------الرجوع عند عروض مانع او ذكر التعجيل او علم القابض به صدق القابض او وارثه بيمينه ومقابل الاصح	138	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0880	false	-4650649211807010920	101	179	515	922	1545	300	استرد قطعا اذا ذكر -التعجيل و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد وتكون تطوعا لتفريط الدافع بسكوته والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها ولا فرق فيما ذكر بين الامام والمالك و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض مانع-------------------------------- صدق القابض او وارثه بيمينه ---لان الاصل	880	3107489869705599506	170	215.5	134	443	38.374717712402344	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	128	216	711	1152	1597	300	وان تلف المال المزكي او اتلف ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل التمكن بلا ت---قصير فلا ضمان اما اذا------------------------------------------------------------------------------------- قصر كان وضعه في غير حرز مثله فيضمن ولو ----تلف بعضه -اي المال المزكي قبل التمكن -------------------------------------------------------------فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي---------------- فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة ومقابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر يقول--------------------------- لا شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسق--------------------------------ط الزكاة -----لانه متعد بالاتلاف وان اتلفه اجنبي ف---------------------------------------------------الاصح انه ي--نتقل الحق الي القيمة--------------------------------- وهي اي الزكاة تتعلق بالمال----------------- تعلق شركة بقدرها	138	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0882	false	5545726337251119193	31	267	164	1352	1516	300	وان تلف المال المزكي او اتلف وبما قررنا به كلام المصنف من ان مراده بالضمان الاخراج سقط القول بان ادخال الواو علي لو خطا ههنا سواء جعلت يوجب بمعني يقتضي او يكلف فانه يقتضي اشتراك ما بعد ذلك وما قبله في الحكم ويكون ما بعده اولي بعدمه وليس كذلك ولو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا ولو تلف بعضه بعد الحول ------وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما بعده فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء اقلنا ان التمكن شرط للضمان ام للوجوب لتعديه باتلاف فان اتلفه اجنبي وقلنا انه شرط في الضمان وان الزكاة تتعلق بالعين وهو الاصح فيهما انتقل الحق ل----لقيمة كما لو قتل الرقيق الجاني المرهون وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق شركة بقدرها	882	3107489869705599506	370	508.0	290	1198	30.884807586669922	59	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	221	247	1178	1314	1597	300	وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين------------ فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة -قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي	138	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	132	160	686	835	1562	300	وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة الفطر فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي	883	3107489869705599506	136	258.0	110	149	91.2751693725586	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	142	175	767	946	1580	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب---------------------------------------------------------------------- دون البعيد في الاصح فمتي رءي بالحجاز مثلا لا يلزم من بالعراق ومقابل ال-اصح يلزم--------------- والبعيد مسافة القصر----------------------------------------------------------- وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	139	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	128	181	638	938	1575	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلدة واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح ك---------الحجاز و----------------العراق و------الثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق الشرع بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	889	3107489869705599506	144	212.5	118	331	43.50453186035156	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	182	300	991	1580	1580	300	المطالع لا يكون في اقل من اربعة وعشرين فرسخا فان شك في الانفاق في المطلع لم يجب---------------------------------------------------------------- علي الذين لم يروا الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر فساف----------ر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم ف-----ي الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح--------------------------------------------------------- يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر ---الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين---------------------- بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم و-----------من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا ومقابل الاصح -لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين-	139	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	36	290	185	1489	1539	300	المطالع لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا ------------وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا ونبه السبكي ايضا علي انها اذا اختلفت لزم من رءيته بالبلد الشرقي رءيته بالبلد الغربي من غير عكس واطال في بيان ذلك وتبعه عليه الاسنوي وغيره اي حيث اتحدت الجهة والعرض ومن ثم لو مات متوارثان واحدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فصار اليه من بلد الرءية من صام به- فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو -صام تسعة وعشرين فلا -قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم حتما لما مر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود اثر فيه وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد بيوم الشك اذا ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ونازع فيه السبكي وتتصور المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين	890	3107489869705599506	483	762.5	381	1319	36.61865234375	82	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	59	105	305	544	1508	300	الصبي لرمضان والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي ولو من -------------------------------------------اوله ومقابل الصحيح يشترط----------------- و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع بع-----------------------دها اي النية ومقابله ي-----------------------------------بطلها فيحتاج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و الصحيح انه لا يجب التجديد للنية اذا نام------ ثم تنبه	140	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0892	false	-3719684924570767746	177	297	813	1439	1453	300	الخبر السابق والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي ----من اوله لاطلاق التبييت في الخبر ولما فيه من المشقة و------الثاني يشترط لقربه من العبادة و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وغيرهما من منافي الصوم بعدها اي النية وقبل الفجر اذ المنافي مباح لطلوع الفجر فلو ابطلها لامتنع الي طلوعه وكذا لو حدث بعدها جنون او نفاس لا ردة فيما يظهر كما مال اليه الاذرعي ويءيده قول الزركشي لو نوي رفض النية قبل الفجر وجب تجديدها بلا خلاف ووجهه ان رفض النية ينافيها فاثر فيها قبل الفجر لضعفها حينءذ بخلاف نحو الجماع فانه انما ينافي الصوم لا النية والردة منافية للنية فكانت كرفضها و الصحيح انه لا يجب التجديد لها-- اذا نام بعدها ثم تنبه	892	3107489869705599506	194	278.5	151	638	30.40752410888672	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	191	272	975	1374	1508	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا يشترط هناك اال الفرضية علي الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------المعتمد عدم وجوبها هنا ايضا فلو---------------------------------------------------- قال نويت صوم غد عن رمضان صح-------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين بالصدق	140	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	0	201	0	995	1492	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم عدم اشتراط ما عدا---- الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة واصلها اشتراطها لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اولا والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كم-ا لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا بد في النية من الجزم فلو علقها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان--------------- رشداء اي مختبرين بالصدق	896	3107489869705599506	303	447.5	237	1015	29.852216720581055	53	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	17	84	87	429	1503	300	وان نواه اداء--------------- وهو قضاء علي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت ومقابل الاصح هو اداء -----------------------------------------------------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء ولو -------------------------------------------------قلنا انه اداء كفاه الناقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط في اجتهاده------ بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صوم------------------------ه والا بان ---لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعد-------------ه فالجديد وجوب القضاء------------------------------------------------------------ والقديم لا يجب للعذر	141	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0898	false	-9086548469469794147	0	164	0	837	1478	300	وان نوي الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت و--------الثاني اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء -فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون ان كان ناقصا ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء لما فاته لاتيانه بالعبادة قبل وقتها فلا يجزيه كما في الصلاة والقديم لا يجب للعذر	898	3107489869705599506	287	426.0	228	846	33.92435073852539	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	200	245	1014	1232	1503	300	من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا---------لف------------م فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح ------------------------فلو لم تصل الي حد الظاهر-------- وهو مخرج الحاء------------- المهملة-------------------------------------------------------- او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر	141	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	2	108	10	548	1527	300	من دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فلو كان في الصلاة وهي فرض ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين لم تبطل صلاته بل يتعين مراعاة لمصلحتهما كما يتنحنح لتعذر القراءة الواجبة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهمزة والهاء او حصلت في--- الظاهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر	900	3107489869705599506	192	301.5	152	541	35.48983383178711	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	9	42	44	236	1526	300	باطنها افطر والبطن والامعاء اي المصارين والمثان---------ة مجمع البول مفطر بالاستعاط اي وصول الشء الي الدماغ من الانف وهو راجع الي الدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة	142	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0901	false	-1361693755293900908	52	77	269	428	1569	300	باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة بالمثلثة مجمع البول مفطر بالاس-عاط راجع للد-----------------------------------------ماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة	901	3107489869705599506	137	243.0	115	201	68.1592025756836	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	124	177	644	918	1526	300	وشرط الواصل كونه من منفذ------------------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الباطن بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه اذ الواصل من المسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولو كان التراب نجسا وامكنه الاحتراز عنه باطباق	142	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	166	257	822	1300	1510	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف- بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان -----------------امكنه اجتناب ذلك-- باطباق	902	3107489869705599506	219	353.0	174	500	43.79999923706055	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	247	287	1267	1463	1526	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا----------------------------------------------------------------------------------- اجتمع الريق فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من بطن- او دماغ- فالمذهب انه ان بالغ------- افطر-------------------------------------- والا فلا يفطر	142	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	214	277	1052	1368	1485	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لخفة الاحتراز عنه وسواء اجمعه بشء كالعلك ام لا واحترز بجمعه عما لو اجتمع من غير قصد فلا يضر قطعا---------- ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها كما مر في الوضوء والا فلا يفطر	904	3107489869705599506	139	196.5	108	326	42.638038635253906	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	207	270	1057	1348	1484	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك و--------------------------------------------------لو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا------------- وبان الغلط بطل صومه لتحقق- خلاف ما ظن او اكل------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا ظن كان هجم واكل------------------------------------ ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره اي---- النهار	143	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	0	102	0	466	1448	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه ولو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك كما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا اي اول اليوم -او اخرا اي اخر اليوم وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله يعني اخر الل------يل وبطل في------------- اخره اي اخر النهار	909	3107489869705599506	205	287.5	158	492	41.66666793823242	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms144	true	-5569352771407733258	181	208	911	1035	1481	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولم ي----ظن صدقهم	144	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	142	170	746	873	1480	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم من راه- او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم	913	3107489869705599506	110	198.5	85	128	85.9375	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	73	136	385	694	1526	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ اطاقته اي الصوم اقتصر علي ذلك لان المقصود من هو مكلف بالصوم حالا او مالا والا فيشترط في الوجوب حالا ايضا الاسلام والصحة والاقام-----ة فلا يجب علي كافر ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او حيض ولا	145	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	174	232	891	1176	1519	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام ولو فيما مضي كالصلاة فلا يجب علي ------------------مجنون ومغمي عليه وسكران وكافر بالمعني السابق في الصلاة لخبر رفع القلم عن ثلاث واطاقته له صحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض -لا	918	3107489869705599506	167	276.0	131	408	40.931373596191406	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	192	238	970	1226	1526	300	السفر- ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم الفطر عليهما عل------ي الصحيح ومقابله--------------- لا يحرم--------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا------------------------------------------------------------------------------ وكذا الحاءض تقضي ------------------------والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك الني--------ة عمدا او سهوا	145	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0920	false	1708356863890061750	174	259	888	1349	1558	300	القفال ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم------ عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا الحاءض اجماعا والنفساء في ذلك مثلها والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية الواجبة عمدا او سهوا	920	3107489869705599506	198	279.5	160	487	40.65708541870117	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	34	93	195	506	1502	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا---------------------- لكن يسن -------------------------------------------------------------------------ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا------------- لا يلزمهما الامساك واما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب وقيل يلزمهما----------------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان و----مقابل الاظهر لا يلزمه	146	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	6	109	36	560	1505	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يندب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان كما مر ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين ------------------فيلزم الامساك ولو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان وهو من اهل الوجوب لان صومه	922	3107489869705599506	220	274.0	175	568	38.73239517211914	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	108	197	582	1000	1502	300	بخلاف النذر والقضاء ---------فلا امساك علي من افطر فيهم--------------------------------ا فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان بعذر كمرض------------------- فمات قبل امكان القضاء كان استمر --عذره او طرا عليه عذر اخر -----------------------فلا تدارك له بالفدية او القضاء ولا اثم عليه واما من فاته بغير عذر كان افطر متعمدا فيجب عليه التدراك مع ال--------------------------------------------------------------اثم وان لم يتمكن من القضاء ويصوم عنه وليه ويخرج من تركته ----------------وان مات بعد التمكن---------- ولم يقض لم يصم عنه وليه---------- اي لا يصح في الجديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام	146	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	2	181	10	878	1508	300	بخلاف النذر والقضاء والكفارة فلا امساك علي متعد فيها لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيها فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان او غيره من نذر او كفارة بعذر فمات قبل امكان القضاء كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا تدارك له ب--فدية -ولا قضاء ولا اثم عليه ما دام عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر علي القضاء به اولي اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد اي لا يصح اذ الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وسواء في ذلك ما فات بعذر ام بغيره وعلم من تعبيره بالموت عدم صحة الصوم عن حي تعذر صومه بمرض او غيره ولو مايوسا من برءه وادعي في زواءد الروضة انه لا خلاف فيه وفي شرح مسلم عن الماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام	923	3107489869705599506	264	328.0	202	871	30.309988021850586	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms147	true	486873885301458925	74	130	398	695	1536	300	الحامل والاصح انه يلحق بالمرضع في------ ايجاب الفدية مع القضاء----- من افطر لانقاذ حيوان محترم مشرف--------------------------------------------- علي هلاك ومقابل الاصح لا تلزمه الفدية------------------------------------------ لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فالاصح انه يلزمه القضاء فقط ومقابله يلزمه مع القضاء-------------------------------------------- الفدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان ------------مع امكانه-------------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد --وياثم	147	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	147	296	746	1488	1507	300	الحامل والمرضع والثاني لا يلحق بهما لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد من القياس وانما قلنا به في حق المرضع والحامل لورود الاخبار به فبقي ما عداهما علي------------ الاصل والفطر في هذه الحالة واجب كما مر ان لم يمكن تخليصه الا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ف--------------------------------لا يلحق بها لعدم وروده وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك نعم يلزمه التعزير ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان كان صحيحا مقيما حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وهو اثم	928	3107489869705599506	179	207.5	137	786	22.773536682128906	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms147	true	486873885301458925	206	229	1087	1211	1536	300	وجنسها اي الفدية جنس الفطرة ونوعها وصفتها------------------------------------------------------------ فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعزير علي المكلف بافساد صوم يوم من رمضان	147	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	68	100	319	481	1469	300	وجنسها اي الفدية جنس الفطرة التي مر الكلام عليها ومر فيها ان المد رطل وثلث وان المعتبر الكيل لا الوزن فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة---------------------- بافساد صوم يوم من رمضان	931	3107489869705599506	90	140.0	72	184	48.91304397583008	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	37	118	175	590	1545	300	وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما -ذا علم انه لم يفطر بهذا الاكل ثم جامع فانه تجب عليه--------------- الكفارة ومقابل الاصح لا يبطل صومه بهذا------------------------------------------------------ الجماع------------------------------------------------------------------------------ ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم بل بالزنا ولا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان ا---------------ثمه بال----زنا لا بالصوم---------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج--------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب----------------- علي كل كف------ارة تامة ويت----------حملها الزوج وفي ق-----------------------------------------ول عليها كفارة اخري	148	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0934	false	3702532962071550947	8	266	44	1335	1511	300	وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام اما اذا علم انه لا يفطر به-------- ثم جامع ف----------ي يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان -------------هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم به ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا داخل فيما مر في قوله ولا ناس فعدم الكفارة عليه لعدم فطره لا جرم ان الرافعي فرعه في الشرح علي القول بان الجماع ناسيا مفسد وحينءذ فيكون بيانا لما احترز عنه بقوله بسبب الصوم لان الاثم بسبب الزنا خاصة ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم فيكون ايضا بيانا لما بين به الذي قبله وقوله مترخصا مثال لا قيد فلو لم ينو الترخيص فالحكم كذلك والكفارة علي الزوج عنه---- دونها لانه لم يامر بها زوجة المجامع مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينه كما مر وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي وفي قول عليها كفارة اخري	934	3107489869705599506	336	449.0	268	1326	25.339366912841797	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	169	207	870	1065	1545	300	ويجب----------- معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح ومقابله لا يجب وقيل ان كفر بالصوم لا يجب والاوجب------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------- فاطعام ستين مسكينا	148	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	117	220	575	1139	1534	300	ويجب علي الواطء معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي ولما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي والثاني لا يجب لجبر الخلل بالكفارة وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان ككفارة الظهار لقوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكفارة الظهار مرتبة بالاجماع ولان فيها صوما متتابعا فكانت مرتبة كالقتل ولانها كفارة ذكر فيها الاغلظ اولا وهو العتق فكانت مرتبة بخلاف كفارة اليمين وقد اشار الي ترتيبها بقوله عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا	936	3107489869705599506	144	224.0	116	564	25.53191566467285	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	222	260	1138	1331	1545	300	قدر علي خصلة فعلها فهي مرتبة في الذمة والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي------------------------- شدة الحاجة ل----------------------------------------------------لوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	148	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	51	119	272	628	1570	300	قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه حرج شديد والثاني لا لقدرته علي الصوم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	937	3107489869705599506	148	226.5	116	363	40.7713508605957	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms149	true	7004382619128773020	181	220	887	1062	1480	300	ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر ومقابل الاصح----------------------------------------------------------------------------- لا يحرم القطع علي من ذكر ومثل من تعدي بالفطر في ------------------------------------------فورية القضاء من كان عليه صوم من رمضان ولم يبق من شعبان الا ما	149	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	3	67	14	317	1494	300	ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد الفورية بما ذكره اذ منه ما لو ضاق وقته ف-لم يبق من شعبان الا ما	945	3107489869705599506	96	89.0	70	304	31.578947067260742	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	41	64	211	339	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	150	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	126	207	645	1097	1578	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	949	3107489869705599506	127	215.0	104	452	28.09734535217285	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	211	272	1100	1413	1557	300	ولو طرا جنون او اغماء لم ي------------بطل ما مضي من الاعتكاف- المتتابع ان لم ----------------يخرج من المسجد وكذا -------------ان اخرج لمشقة-- ضبطه فيه------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع--------------------------------------- دون زمن الجنون فلا يحسب -------------------------------منه او طرا الحيض او النفاس وجميع عل---------يها الخروج من المسجد وك------------------ذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر------- الغسل في المسجد	151	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0957	false	-8830266175844950335	26	132	138	682	1552	300	ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من --اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لعذره بما عرض له فان اخرج مع تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفة وجب عليها الخروج من المسجد لحرمة المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرات علي المعتكف ان تعذر عليه الغسل في المسجد	957	3107489869705599506	231	335.0	181	546	42.30769348144531	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	9	36	47	178	1525	300	لا يجب التتابع بلا شرط فلو نذر ان يعتكف اسبوع---------------------------------ا جاز ان يعتكفه متفرقا ومقابل الصحيح يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصحيح------------- انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	152	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0959	false	-3549967437351145631	0	67	0	340	1569	300	لا يجب التتابع بلا شرط اذ لفظ ال--------اسبوع ونحوه صادق علي المتتابع وغيره فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل نعم يسن التتابع والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا وفرق الاول بان المقصود في اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	959	3107489869705599506	77	103.5	58	348	22.126436233520508	14	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	237	273	1198	1384	1525	300	ولا ينقطع التتابع ب-------مرض يحوج الي الخروج بان----------------------------------------------- يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم او--------------- يخاف علي المسجد منه الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لويث ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا	152	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0963	false	-5903041761699844970	148	243	702	1181	1473	300	ولا ينقطع التتابع بخروجه لمرض يحوج الي الخروج لدعاء الحاجة له كما في قضاء الحاجة والمحوج لذلك ما يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف----------- منه --تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني ما ذكر في المرض الخوف من نحو لص او حريق فان زال خوفه عاد لمكانه وبني عليه قاله الماوردي ولعله فيمن لم يجد مسجدا قريبا يامن فيه من ذلك و -لا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بحيث لا ي----خلو عنه غالبا	963	3107489869705599506	152	228.0	121	497	30.5835018157959	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms153	true	597475014489222074	199	222	1027	1160	1562	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا و--رقيقا----------------------- وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشر-----------ة اذا باشره------- المكلف اي البالغ العاقل الحر	153	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0972	false	-3298966820423622998	202	232	1016	1192	1528	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا او رقيقا كبقية العبادات البدنية وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر	972	3107489869705599506	132	236.5	109	176	75.0	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	48	94	249	459	1523	300	كان يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر السفر---------------------------- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام------------- كلف الحج---------------------------------- بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم	154	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	191	265	986	1354	1519	300	كان يكسب-------- في سفره ما يفي بزاده اي بمءنت----------ه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم انقطاعه فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان بمكة او علي دون مرحلتين وهو يك-سب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له حينءذ لاستغناءه بكسبه بخلاف ما اذا كان يكسب كفاية يوم	975	3107489869705599506	175	226.5	135	387	45.21963882446289	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	0	34	0	173	1523	300	نوعان احدهما استطاعة مباش------------رة بنفسه ولهما شروط احدهم------------------------------------------------ا وجود الزاد---------------------------- واوعيته------------------------ ومءنه اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل------- وقيل ان لم يكن له ببلده	154	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	36	95	190	480	1519	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه وله-ا شروط سبعة يءخذ غالبها من كلامه وقد عد اربعة منها فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه ولو من اهل الحرم واوعيته ولو سفرة اذا احتاج لذلك ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي محله وان لم يكن له فيه -اهل وعشيرة وقيل ان لم يكن له ببلده	975	3107489869705599506	161	269.0	128	292	55.136985778808594	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	162	198	809	999	1523	300	ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضعف ----------------------------------فكالبعيد--------------------------- ويشترط كو----------ن الزاد والراحلة فاض------------------لين عن دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال والمءجل و فاضلين ايضا ---------عن مءن--------ة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	154	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	189	297	964	1494	1510	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو والزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه ما مر ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع ما يعتبر معهما فاضلين عن دينه ولو مءجلا او امهل به ربه سواء اكان لادم ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له مال في ذمة غيره وامكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	978	3107489869705599506	165	242.5	133	530	31.132076263427734	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms155	true	-1050331647669111237	265	300	1327	1506	1506	300	الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة--------- بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت-------------------------------------- لكبر او غيره انتفت عنه استطاعة المباشر--------------------ة وعلي الاعمي الحج--------- ان وجد--------- قاءدا----------------------------------- وهو------- كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما-	155	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	87	150	429	736	1492	300	الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة او نحوها بلا مشقة شديدة فان لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل بمشقة شديدة لكبر او نحوه لو يكن مستطيعا بنفسه نعم تغتفر مشقة تحتمل عادة وعلي الاعمي الحج اي النسك ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده ويهديه ويعينه عند حاجته لذلك وهو في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما	987	3107489869705599506	150	204.5	119	307	48.85993576049805	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	6	31	33	150	1488	300	عليه النسك-- لكن لا يدفع المال الي-----------ه بل يخرج معه الولي--------------------------------- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي و------------------------------------------------------------------------------اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	156	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	241	290	1210	1451	1492	300	عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	987	3107489869705599506	112	172.0	87	241	46.47303009033203	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	97	144	460	704	1488	300	استءجاره ويشترط كونها اي الاجر--------ة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه-------------- لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال-------------------- ذهابا وايابا اذ ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يفارقهم ولو بذل------------------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لل-----------منة ومقابل ال-اصح يجب ولو بذل الولد الطاعة	156	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	95	183	460	934	1542	300	استحقاقه ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وقد مر بيانها لكن لا يشترط----------------- نفقة العيال ولا غيرها من مءنتهم ذهابا وايابا لاقامته عندهم وتمكنه من تحصيل مءنته ومءنتهم نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار ولو وجد دون الاجرة ورضي الاجير به لزمه الاستءجار لاستطاعته والمنة فيه دون المنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة و------الثاني يجب ك---بذل------ الطاعة	990	3107489869705599506	187	258.0	150	506	36.956520080566406	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	153	190	745	934	1488	300	وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة في---------- الاصح ومقابله لا يجب في الاجنبي وساءر الاقارب في بذل الطاعة كالاجنبي------------------------------------------------------ ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم	156	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0991	false	2112465406630029266	39	85	207	442	1521	300	وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة يجب قبوله في الاصح لما ذكر والاب والام والاخ-------------- في بذل الطاعة كالاجنبي والثاني لا لكون الولد بضعة منه فنفسه كنفسه بخلاف غيره ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض---- الاسلام ولا	991	3107489869705599506	146	238.5	115	253	57.7075080871582	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	213	239	1061	1185	1488	300	وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وق----------------------------------------------------------------ته فلو احرم به اي الحج----- في غير وقته--------------------- انعقد------------ عمرة تجزء- عن عمرة الاسلام علي الصحيح	156	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	7	52	37	264	1494	300	وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته فلو احرم به اي الحج حلال في غير وقته كرمضان او احرم مطلقا انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح	995	3107489869705599506	123	195.5	97	227	54.185020446777344	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	3	28	17	136	1460	300	واما غيره وهو من لم يكن بمكة فم-------------------------------------------يقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو مكان -----------------------علي نحو عشر مراح--ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكة و المتوجه من الشام	157	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	22	93	108	492	1520	300	واما غيره وهو من لم يكن بمكة عند ارادته الحج فميقاته مختلف بحسب النواحي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو المعروف الان بابيار علي وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة و المتوجه من الشام	997	3107489869705599506	105	176.5	82	384	27.34375	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	150	210	744	1046	1460	300	احرم علي مرحلتين من مكة -----------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه فلا يجاوزه حتي يحرم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات وان------------ بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام---------------------------------------------------------------------------------------- فان------- فعل ------------ان جاوزه-------------- لزمه العود ليحرم منه او من م------------------------------------------------------------------------------------ثل مسافته من ميقات اخر	157	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	29	191	144	954	1510	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية او حلة لما مر في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراد------------ه فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن بلغه اي وصل -----مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام اجماعا ويجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما ذكره الماوردي فان خالف و فعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به وقوله منه مثال فلو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر	1000	3107489869705599506	252	345.0	199	827	30.47158432006836	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	0	46	0	245	1549	300	الميقات ان يحرم من دويرة اهله----------------------------------------------------------- وفي قول الافضل الاحرام من الميقات---------------------------- قلت الميقات اي الاحرام من------------------------------------ه اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات ا--------------------------لحج-------- ومن--- بالحرم مكي- او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---------من اي	158	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	109	269	558	1408	1563	300	الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالافضل لها الاحرام من الميقات وفي قول الافضل ان يحرم من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من الحليفة وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لما ياتي من ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني والافضل للمكي الاحرام منها وان لا يحرم من خارجها في جهة اليمن وينبغي ان لا يكون احرام المصريين من رابغ مفضولا وان كانت قبل الميقات لانه لعذر وهو ابهام الجحفة علي اكثرهم وعدم وجود ماء فيها وخشية من قصدها علي ماله ونحوه وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج للخبر المار ممن اراد الحج والعمرة ومن هو بالحرم مكيا او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي بقليل من اي	1002	3107489869705599506	240	386.5	194	850	28.235294342041016	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	174	213	902	1103	1549	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح------------------------ ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما وله ان يحرم كاحرام زيد----- كان يقول احرمت كاحرامه	158	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	251	297	1270	1505	1522	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كا-----------حرامه	1005	3107489869705599506	157	248.5	124	246	63.821136474609375	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	80	146	385	739	1547	300	اللهم زد هذا البيت تشريف---------------ا وتعظيم----------ا وتكريم----------ا ومهابة------------------ وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال--------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي -------------من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل-------- المسجد من -------------------------------باب بني شيبة وان لم يكن --بطريقه ويبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه وغيره---------------- بطواف القدوم	160	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	22	245	114	1288	1580	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النق--ص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام وان كان حلالا فيما يظهر من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه للاتباع ولانه من جهة الباب وهي افضل الجهات وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه ورد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجر هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا ويبدا استحبابا اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم	1018	3107489869705599506	337	524.0	272	1176	28.656461715698242	52	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	188	211	957	1060	1547	300	استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهر--------------ه او عمرة------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما	160	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1019	false	3362770781102823392	219	281	1120	1436	1530	300	استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن في اشهره كتحية المسجد لداخله ويكره تركه للخلاف في وجوبه وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وقول الشارح والسنن يندر فيها الاتفاق العملي معناه ان اتفاق الناس علي فعل شء دال علي وجوبه لندرة اتفاقهم علي السنن الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما	1019	3107489869705599506	103	170.5	80	316	32.59493637084961	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	261	294	1352	1503	1532	300	وكذا بحسب للمحمول----- لو حمله محرم قد طاف عن نفس--------ه او لم يدخل وقت طوافه----------------- والا بان لم يكن المحرم------- طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	162	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	3	41	13	198	1505	300	وكذا يحسب للمحمول ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا بان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه و---دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	1035	3107489869705599506	147	250.5	115	188	78.19149017333984	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	17	64	92	330	1495	300	فصل فيما يختم به الطواف وبيان------ السعي -يستلم الحجر الاسود -----------------------------بعد الطواف و بعد -صلاته وكذلك يقبله ويسجد------------------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم يخرج من باب الصف-----ا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي وشرطه ---------ان يبدا بالصفا ويختم بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة و شرطه ------------------------------------------------------------------------ان يسعي سبعا ذه--------ابه من الصفا الي المروة مرة----------------- وعوده منها اليه اخري ولا	163	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1036	false	8922124767986557442	49	229	236	1212	1578	300	فصل فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي ليستلم الحجر الاسود ندبا بشرطه في الانثي والخنثي بعد الطواف وقوله وصلاته مزيد علي المحرر للاتباع وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصاره علي الاستلام يقتضي عدم سنية تقبيل الحجر والسجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه والظاهر كما افاده الشيخ سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ثم يخرج من باب الصفا ندبا للسعي بين الصفا والمروة للاتباع رواه مسلم وروي الدارقطني والبيهقي باسناد حسن يا ايها الناس اسعوا فان الله سبحانه وتعالي كتب عليكم السعي وشرطه اي شروطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وخبر ابدءوا بما بدا الله به فلو بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا مرة ويكمل سبعا باخري ولو نسي السابعة بدا بها من الصفا او السادسة حسبت له الخمس قبلها دون السابعة لان الترتيب شرط فيلزمه سادسة من المروة وسابعة من الصفا او الخامسة جعلت بدلها السابعة ولغت السادسة ثم ياتي بها وسابعة وان يسعي سبعا للاتباع ذهابه من الصفا الي المروة مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه اخري ولو	1036	3107489869705599506	209	302.5	166	976	21.4139347076416	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	0	38	0	216	1571	300	فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب الامام ----------بعد الزوال-------------------------------------- قبل الصلاة------ خطبتين خفيفتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين يقوم الي الخطبة الثانية يءذن للظهر ويفرغ من الخطب--------ة مع فراغ المءذن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا تقديما------------------ ويقصرهما ايضا	164	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	52	201	265	1099	1626	300	فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وصدره من عرنة بضم العين واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل --صلاة الظهر خطبتين خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي يبين لهم في الاولي المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وما يتعلق بجميع ذلك ويحثهم علي اكثار الدعاء والذكر والتلبية بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية يءذن للظهر فيفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان للاتباع رواه الشافعي ولما كان القصد بالثانية انما هو مجرد الذكر والدعاء والتعليم انما هو في الاولي شرعت مع الاذان وان منع سماعها قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد فراغه من الخطبتين يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع رواه مسلم ويقصرهما ايضا	1043	3107489869705599506	211	331.0	173	836	25.239234924316406	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	160	210	853	1103	1571	300	الزوال يوم عرفة---- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ومقابلة------------------------------- يخرج بالغروب------ ولو وقف نهارا----------- ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد------------------ اراق دما استحبابا------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب لتركه--------- الجمع بين الليل والنهار----------------------------------------------- وان عاد------ فكان بها عند الغروب فلا دم-------------------------- وكذا ان عاد------ ليلا فلا دم عليه في الاصح	164	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1046	false	-2570009810150739975	200	299	1010	1501	1504	300	الزوال بخلاف المضحي والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر للخبر المار والثاني لا يبقي الي ذلك بل يخرج ب--غروب الشمس ولو وقف نهارا بعد الزوال ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها اجزاه ذلك و اراق دما استحبابا كدم التمتع خروجا من خلاف من اوجبه وعلم من ذلك عدم وجوب الجمع بين الليل والنهار وفي قول يجب لتركه نسكا وهو الجمع بين الليل والنهار والاصل في ترك النسك وجوب الدم الا ما خرج بدليل وان عاد اليها فكان بها عند الغروب بلا دم يءمر به جزما لجمعه بينهما وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح	1046	3107489869705599506	232	318.0	183	493	47.05882263183594	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	114	144	624	771	1571	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه ك------دابة شاردة فلا----------------------------------------------------------- يشترط المكث ولا ان لا يصرفه الي غير الوقوف بشرط كونه محرما اهلا للعبادة--------------- لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف	164	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1046	false	-2570009810150739975	26	64	124	309	1504	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كغريم ودابة شاردة فعلم انه لا يضر صرفه لجهة اخري ولا جهله بالبقعة او اليوم و لكن يشت------------------------------------------رط كونه محرما اهلا للعبادة اذا احرم بنفسه لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف	1046	3107489869705599506	103	166.5	82	227	45.37445068359375	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	227	267	1196	1398	1571	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ومقابله------------------- لا ق-------------------------------ضاء وان وقفوا في------ الثامن غلطا بان تبين فسق شهود الرءية--------------------------------------------------------------- وعلموا قبل---- الوقوف وجب الوقوف في الوقت ----------وان علموا بعده اي بعد فو----ت الوقوف وجب القضاء---------------------- في الاصح	164	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	2	72	10	367	1528	300	الا ان نقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان ب----رءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوت وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح	1048	3107489869705599506	178	266.5	141	361	49.30747985839844	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	33	70	170	369	1590	300	النحر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس-------- ------------------------------------------------------------------اما ذبح الهد----------------------------ي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية---------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص الذبح للهدي----------- بزمن---------------------------------------------------------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر ذكره في اخر	166	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	161	300	778	1524	1524	300	الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا الي الله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته بالغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء وصرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي------------ في اخر-	1057	3107489869705599506	184	278.5	150	759	24.24242401123047	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	162	211	865	1123	1590	300	الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم-------------------------------------------------- واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ---------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم فصل في المبيت --	166	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	52	108	297	587	1607	300	الصغير قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لخبر اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات اجماعا----------------------------------------- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي	1059	3107489869705599506	195	338.5	155	331	58.91238784790039	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	222	269	1173	1434	1590	300	التشريق والواجب معظم الليل ورمي كل يوم---- الي الجمرات الثلاث ------------------------------------------------وهي الكبري و--------الوسطي وج--------مرة العقبة------ كل جمرة سبع حصيات--------------------------------------------------------- فاذا رمي اليوم الثاني------------------------ واراد النفر--------- قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا-دم ع-------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي فان	166	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	112	269	588	1432	1604	300	التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة ويرمي كل جمرة سبع حصيات للاتباع فمجموع المرمي به في ايام التشريق ثلاث وستون حصاة فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فلو لم يبتهما لم يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما في المجموع عن الروياني عن الاصحاب وكذا لو نفر بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه واستظهره الزركشي والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال	1060	3107489869705599506	228	336.5	184	844	27.014217376708984	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms167	true	7873711298862765848	27	92	147	480	1510	300	من كل يوم واما وقت الجواز فيمتد الي----- اخر ايام التشريق------- وقيل يبقي وقته الاختياري الي الفجر وهذا------------------------ في غير اليوم الثالث اما هو فيخرج وقت رميه بغروب شمسه----- لخروج وقت المناسك------------------------------------- ويشترط رمي-------- السبع واحدة واحدة اي رميها في سبع دفعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي اثن-ين معا حسبتا واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط ترتيب الجمرات-------------------- بان يبدا بالاولي وهي التي تلي مسجد الحيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة	167	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	0	134	0	715	1590	300	من كل يوم -اما وقت الجواز فيبقي الي غروب اخر ايام التشريق كما مر وقيل يبقي ا---------------لي الفجر كالوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في غير اليوم الثالث اما هو فيخرج وقت رميه بغروب شمسه جزما لخروج وقت المناسك بغروب شمسه وللرمي شروط ذكرها في قوله ويشترط رمي الحصيات السبع واحدة واحدة------------ سبع مرات للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم ولو بتكرير حصاة كما لو دفع مدا لفقير عن كفارته ثم اشتراه منه ودفعه لاخر وعلي هذا تتادي الرميات كلها بحصاة واحدة فلو رمي حصاتين معا ولو برمي احداهما باليمين والاخري باليسار وترتبتا في الوقوع او وقعتا معا فواحدة او رماهما مترتبتين فوقعتا معا او مترتبتان فاثنتان اعتبارا بالرمي وكذا ان وقعت الثانية قبل الاولي و يشترط ترتيب الجمرات في رمي ايام التشريق بان يبدا بالجمرة---- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة	1063	3107489869705599506	269	387.0	211	747	36.01070785522461	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	84	127	443	673	1556	300	فصل في بيان اركان الحج والعمرة اركان ا------------------------------------لحج خمسة بل ستة بزيادة الترتيب في معظم الاركان اولها الاحرام--- اي نية الدخول فيه --------------------------و ثانيها الوقوف بع----------------------رفة و ثالثها الطواف---------------------------------------------------------------- و رابعها ال---------------------------------------------------------------------سعي------------------------------------------------ و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وتقدم انه المشهور	168	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	193	278	1062	1523	1638	300	فصل في بيان اركان الحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع ما يتعلق بذلك اركان الحج خمسة بل ستة احدها------------------------------- الاحرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة اجماعا لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لخبر انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وهو------ المشهور	1074	3107489869705599506	183	298.0	146	498	36.746986389160156	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	10	48	54	223	1497	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره او وقعت في اشهره ولم يحج من عامه ----------لم يلزمه دم و بشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فان عاد واحرم بالحج منه	169	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	55	139	297	701	1528	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اش-----------------هره واتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم لعدم جمعه بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه ولو كرر المتمتع العمرة في اشهر الحج فهل يتكرر الدم ام لا افتي الريمي صاحب التفقيه الذي هو شرح التنبيه بالتكرر وافتي بعض مشايخ الناشري بعدمه قال وهو الظاهر وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي ----احرم------ منه	1081	3107489869705599506	116	180.0	90	431	26.914154052734375	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	159	218	757	1081	1497	300	تتابع--- الثلاثة وكذا السبعة يندب تتابعها-- ولو فاتته الثلاثة في الحج------------- فالاظهر انه يلزمه ---------------ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة ومقابل الاظهر -------------------------------------------------------------------------لا يلزمه التفريق وعلي القارن دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدم التمتع------------------- جنس-----ا وبدلا عند العجز---------------------- قلت-------------------------- بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام	169	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1083	false	-4258391555408589966	84	208	429	1086	1551	300	يتابع في الثلاثة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فا-ته الثلاثة في الحج بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر وان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر و-----التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني لا يلزمه التفريق وعلي القارن دم لوجوبه علي المتمتع بالنص وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم قارن اولي لخبر انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة وكن قارنات كدم التمتع في احكامه المتقدمة جنسا وسنا وبدلا عند العجز لانه فرع عن دم التمتع قلت كما قاله الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام	1083	3107489869705599506	284	437.0	230	663	42.835594177246094	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms171	true	-7835565270695931634	45	102	241	529	1481	300	بين ----------------انسي ماكول ووحشي غير ماكول كمتولد بين ذءب وشاة وكذا المتولد بين غير ماكولين او بين اهليين------------------- فلا يحرم التعرض لشء منها والله اعلم وي-----------------------------------------------------------حرم ذلك اي اصطياد المذكور في الحرم علي الحلال ولو كافرا فيحرم اصطياد ما ذكر علي المحرم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم و---------غيره وعلي الحلال في الحرم--------- فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا	171	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1103	false	-8678161182373181953	115	223	601	1146	1534	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ما----------------كول كمتولد بين ذءب وشاة و-ما ---تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كمتولد بين حمار وذءب فلا يحرم التعرض لشء منها والمشكوك في توحشه او اكله او اكل او توحش احد اصوله نعم يندب فداءه وكذا يحرم ذلك الاصط-ياد المذكور في الحرم ع-ن الحلال ولو كافرا ملتزما للاجماع المستند لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث وقيس بمكة باقي الحرم وبالتنفير غيره من نحو الامساك والجرح بالاولي فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا	1103	3107489869705599506	188	254.0	147	567	33.15696716308594	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms171	true	-7835565270695931634	180	221	907	1090	1481	300	و في الارنب عناق وهي انثي المعز--------- ما لم تبلغ سنة------------------------------------------------------------------------------------ و في اليربوع او الوبر ج---------------فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر ولا بد ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اقل من العناق ---------------------------------------الواجبة في الارنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه من الصيد عن	171	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	2	143	9	719	1527	300	و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب- في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش والثعلب شاة والضب وام حبين جدي وما لا نقل فيه من الصيد عن	1111	3107489869705599506	160	223.0	123	711	22.503515243530273	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms172	true	-384404317349607313	260	286	1368	1504	1567	300	والاصح ان الدم في ترك المامور--------------------- كالاحرام من الميقات----------------------------------------------- والمبيت بمزدلفة او -مني--------------------------- دم ترتيب---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما------------------------- وتصدق به علي	172	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	232	300	1186	1530	1530	300	والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم منه الاحرام لو احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به علي-	1119	3107489869705599506	135	189.0	110	345	39.130435943603516	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	98	148	497	760	1529	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان نسكه فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر-------- بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته --	174	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	44	203	236	1015	1507	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان القضاء هنا للافساد لا للاحصار فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك--------النذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من	1132	3107489869705599506	247	438.5	199	787	31.385005950927734	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms176	true	1633653539233800650	5	29	25	150	1541	300	ثم شرع في الركن الثالث وهو المبيع--------------------------- فقال وللمبيع شروط خمسة في غير الربويات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدها طهارة عينة------------------------------------ فلا يصح بيع الكلب ولو معلما والخمر	176	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1146	false	-4272817585254873588	192	280	993	1444	1550	300	ثم شرع في الركن الثالث وهو المبيع ثمنا او مثمنا ذاكرا لشروطه فقال وللمبيع شروط خمسة ويزيد- الربوي بما ياتي فيه ولا يرد نحو جلد الاضحية وحريم الملك وحده للعجز عن تسليمها شرعا وما قيل من ان قيد الملك يغني عن الطهارة لان نجس العين لا يملك رد بان اغناءه عنها لا يستدعي عدم ذكرها لافادته تحرير محل الخلاف والوفاق مع الاشارة لرد ما عليه المخالف من عدم اشتراطها من اصلها احدها طهارة عينه شرعا ولو كانت النجاسة غالبة في مثله فلا يصح بيع الكلب ولو معلما والخمر	1146	3107489869705599506	117	180.5	94	452	25.88495635986328	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms176	true	1633653539233800650	116	150	589	756	1541	300	ويحرم بيع السم ان قتل قليلة وكثيره فان نفع قليله صح بيع---ه كالافيون---- و لا بيع الة اللهو وكذا الاصنام والصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح البيع في الالة---------------- ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها ما-لا	176	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1148	false	-6719281138103581274	172	263	840	1284	1473	300	ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالافيون جاز و لا بيع الة اللهو المحرم كطنبور وشبابة وصنم وصورة حيوان وصليب فيما يظهر ان اريد به ما هو شعارهم المخصوص بتعظيمهم ولو من نقد وكتب علم محرم اذا لا نفع بها شرعا يصح بيع نرد صلح لبيادق شطرنج من غير كبير كلفة فيما يظهر وبيع جارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد في ثمنهما لذلك لان المقصود اصالة الحيوان وقيل يصح البيع في الالة اي وما ذكر معها ان عد رضاضها بضم الراء--- مكسرها ما لا	1148	3107489869705599506	133	202.5	103	447	29.753915786743164	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms177	true	-3966739396495203231	202	252	1029	1273	1499	300	ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم من الطعام--------------------------------------------------------------------------- تعلم صيعانها للمتعاقدين وي--------------------نزل ذلك علي الاشاعة فيملك عشرها مثلا حتي لو تلف منها شء حسب عليه بقدر- ما ملك-- وكذا يصح البيع ان جهلت الصيعان وتغتفر جهالة المبيع فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق الا هو--- تعين	177	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1156	false	1156164890593604604	57	139	297	704	1524	300	ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم من الطعام ومثل ذلك بيع صاع من جانب منها معين وخرج بها نحو ارض وثوب كما يعلم مما ياتي تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لانتفاء الغرر وينزل ذلك علي الاشاعة ف--------------------لو تلف بعضها تلف------- بقدره من البيع وكذا---------- ان جهلت --صيعانها لهما يصح ال---بيع في الاصح لتساوي اجزاءها فلا غرر وللمالك ان يعطي من اسفلها وان لم يكن مرءيا اذ رءية ظاهر الصبرة كرءية باطنها وينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق منها غيره تعين	1156	3107489869705599506	164	216.5	127	449	36.525611877441406	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms177	true	-3966739396495203231	270	300	1361	1499	1499	300	ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه ----او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع-	177	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1157	false	6271417511241457477	94	126	476	621	1492	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه------------ واحدهما يجهل قدر ذلك او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع	1157	3107489869705599506	118	200.0	93	157	75.15923309326172	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms180	true	4378204621942016376	53	116	309	602	1583	300	في المكي------------------------ل كيلا وان زاد في الوزن---------- و في الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل -----------فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا و-------كذا الموزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو احدث الناس خلاف ذلك --فلا عبرة ب-----------ه وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او	180	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	12	124	64	604	1482	300	في المكيال فموزونة وان امكن سحقها كيلا وان كان بما لا يعتاد كقصعة و في الموزون كنقد وعسل ودهن جامد وزنا ولو بقبان فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا وان كان الوزن اضبط اذ الغالب في باب الربا التعبد ومن ثم كفي الوزن بالماء في نحو الزكاة واداء المسلم فيه لا هنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه واقره فلا عبرة بما احدث بعده وما------- لم يكن------------- في ذلك العهد او	1172	3107489869705599506	212	270.0	162	564	37.588653564453125	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	17	90	82	457	1560	300	فلا يباع رطب برطب ب-ضم الراء-------------------------- ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب------------------------------------------------------------- للجهل بالمماثلة----- وقت الجفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها--------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول----- تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء----------------------------------- فيباع وزنا و------------------------------لا تكفي مماثلة الدق--------------------يق والسويق--- دقيق الشعير وال---------------خبز فلا يباع شء منه- بمثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا و------------------------------------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم ----------حبا او دهنا	181	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	34	300	191	1577	1577	300	فلا يباع رطب برطب بفتح الراءين وضمهما وعليه يدل السياق ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب ولا بسر ببسر ولا برطب ولا بتمر ولا طلع اناث باحدها ولا بمثله للجهل بالمماثلة الان وقت الجفاف وللخبر المار والحق بالرطب في ذلك طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن كما علم مما مر وما لا جفاف له كالقثاء بكسر اوله وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا لتعذر العلم بالمماثلة ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق ولا تكفي مماثلة ما تولد من الحب نحو الدقيق والسويق اي دقيق الشعير ونحوهما كالنشا والخبز فلا يباع شء منها بمثله ولا باصله اذ الدقيق ونحوه يتفاوت في النعومة والخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما غير ربويين بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي يتناهي جفافها وهي منقاة من نحو تبن وزوان حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر سينه حبا او دهنا-	1175	3107489869705599506	341	441.5	273	1387	24.58543586730957	51	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	110	137	570	715	1560	300	المماثلة ف--------ي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب تعتبر المماثلة فيه في الاصح------------------- فيجوز بيع العصير بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح ليس للعصير حالة كمال	181	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1176	false	7701885336513865697	176	235	921	1204	1529	300	المماثلة و تعتبر في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير من نحو عنب ورطب ورمان وغيرها ف----ي الاصح لان ذلك حالات كمال فيجوز بيع بعض كل منها ببعضه الا نحو خل زبيب او تمر لان فيه ما يمنع للعلم بالمماثلة كما مر فعلم من كلامه انه قد يكون للشء حالتا كمال فاكثر ومقابل الاصح ليس للعصير حالة كمال	1176	3107489869705599506	102	146.5	79	287	35.540069580078125	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	191	238	995	1239	1560	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها----- كالجبن---------------------------------------- وا-----------------------------------------------------------لاقط فلا يجوز بيع بعضه ببع-------------------------------------------------------------------------------ض ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي ا--------و الشي فلا يجوز بيع بعضه ببعض لاختلاف تا-------------------ثير النار ولا ---------يضر تاثير تمييز كالعسل والسم---ن ف---يجوز في العسل بيع بعضه ببعض	181	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1177	false	-5445327039713470883	125	236	588	1173	1526	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر------- اي باقي احواله كالجبن باسكان الباء وضمها مع تشديد النون وتركه والاقط والمصل والزبد لمخالطة الانفحة او الملح او الدقيق او المخيض فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بسمن ولا لبن بما اتخذ منه كسمن ومخيض ولا ينافي ذلك صحة بيع اللبن ببعضه مع ان في كل منهما زبدا لان الصفة حينءذ ممتزجة فلا عبرة بها وخالف العسل بشمعه لامتياز العسل عن الشمع ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار -لا غاية له فيءدي الي-------- الجهل بالمماثلة فلا يجوز--------- بيع بعضه ببعض	1177	3107489869705599506	162	168.0	127	610	26.557376861572266	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms182	true	-3254944718406701173	209	300	1093	1535	1535	300	بان يبيع نتاج النتاج بان يقول بعتك ما تلده بنت هذه البقرة مثلا او يبيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج بان يقول بعتك الدار مءجلا ثمنها ---------الي ان تلد بنت هذه---------------------- الناقة وهذا هو الثاني من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع الملاقيح وهي ماف------------------------------------------ي البطون من الاجنة وهذا هو الثالث من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء وهذا هو الرابع و نهي عن بيع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة ب-------------ان يلمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء---------- بلمسه-	182	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	13	153	70	774	1484	300	بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اهل اللغة او--------------------------------- بثمن الي نتاج النتاج كما فسره راويه ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملاقيح جمع ملقوحة وهي ما في البطون من الاجنة و عن------------------------------------------- المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه	1184	3107489869705599506	223	271.5	169	780	28.58974266052246	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms183	true	-3096130656379991752	161	198	769	956	1505	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد------- الباءع او ثوبا ويخيطه لا فرق ----------------------------------------------------بين ان يصرح بالشرط او ياتي-- به علي صورة الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتر----ي الان	183	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	82	178	400	887	1486	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها الباءع او ثوبا -يخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه ليبين عدم الفرق بين التصريح بالشرط -والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خلطه بالامر لا يكون شرطا ويظهر حمله علي ما اذا اراد مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خطه وتخيطه بان الامر بشء مبتدا غير مقيد لما قبله بخلاف الثاني فانه حال وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الي الان	1185	3107489869705599506	172	279.0	138	489	35.173824310302734	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms183	true	-3096130656379991752	219	243	1075	1199	1505	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور---- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها او بشر---------ط الاجل	183	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	205	232	1018	1155	1495	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها في محالها و بشرط الاجل	1186	3107489869705599506	119	229.5	95	137	86.86131286621094	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	6	44	28	219	1502	300	المبيع ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح ومقابله يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ك------الرهن-------- فان لم يرهن او لم يتكفل------------------------------ المعين او -------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد من شرط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ فللباءع الخيار ان شرط له و-------للمشتري ان ف------ات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور	184	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1188	false	5833109401635824	149	275	731	1375	1503	300	اليه --ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان الغرض ثبوت الحق وهو حاصل باي عدول كانوا ولهذا لو عينهم لم يتعينوا ولو امتنعوا لم يتخير ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصد ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل فان لم يرهن المشتري ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها او لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يتكفل العين بان امتنع او مات قبله وان اقام له المشتري ضامنا غيره ثقة فللباءع الخيار ان شرط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور	1188	3107489869705599506	161	223.0	129	646	24.92259979248047	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	77	110	405	569	1502	300	ومقابل الاصح ليس له المطالبة وانه------------------------------------------------- لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته------------------- او اعتاقه بعد ش-------------------------------------هر لم يصح البيع ومقا-بل الاصح يصح الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ويبطل الشرط ولو	184	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	195	288	981	1430	1491	300	ومقابل الاصح ليس له --مطالبته اذ لا ولاء له في حق الله تعالي و الاصح انه اي الباءع لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او تعليق عتقه بصفة او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاهر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع من ان الولاء من اعتقه والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق واجاب الشافعي رضي الله عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها والثاني يصح البيع ويبطل الشرط ولو	1190	3107489869705599506	134	199.0	105	461	29.067245483398438	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms185	true	-9115493823557526157	139	221	731	1152	1570	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار ال----------ثمن بالتراضي كان يقول شخص لمن ي------------------------------------ريد شراء شء بثمن استقر عليه الرضا انا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن -----------او مثله باقل منه واذا كان ذلك قبل استقرار الثمن او لم يصرح المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجابة فلا حرمة والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س او الشرط بان يامر المشتري بالفس---------------------------------------------------------خ ليبيعه مثله باقل من ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراء علي الشراء بان يامر الباءع----------- بالفسخ في زمن الخيار ليشتريه اي المبيع باكثر من ثمنه	185	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	62	296	329	1506	1527	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بتصريحهما بالتوافق علي شء معين وان كان انقص من قيمته ولم يقع عقد كقوله لمريد شراء شء بكذا لا تاخذه و-------انا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او اقل منه او مثله باقل او يقول ---------------------------------------لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن والاوجه ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع عادة لمشابهتها له في الغرض المقصودة لاجله وانه لو قامت قرينة ظاهرة علي عدم ردها لا حرمة بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به رغبة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد لكن يكره فيما لو عرض له بالاجاب---------ة والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار --مجلس او شرط لتمكنه من الفسخ اما بعد لزومه فلا معني له وان تمكن من الاقالة بتخويف او محاباة فيما يظهر خلافا للجوجري نعم لو اطلع بعد اللزوم علي عيب ولم يكن التاخير مضرا كان كان في ليل فالمتجه كما قاله الاسنوي التحريم لما ذكر بان يامر المشتري وان كان مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله او خيرا منه بمثل الثمن او اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بل قال الماوردي يحرم طلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم اي لاداءه الي الفسخ او الندم والشراء علي الشراء بان يامر الباءع قبل اللزوم بالفسخ-------------- ليشتريه با----------كثر من ثمنه	1197	3107489869705599506	271	350.5	215	1258	21.542129516601562	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms186	true	-4237534656769631632	143	186	741	981	1569	300	كان عالما فلا خيار ل--------ه فان اجاز البيع او كان عالما بالحال------ فبحصته اي المملوك له من المسمي ماءة باعتبار فيمتهما بتقدير ان الخمر خل والميتة مذكاة والحر رقيق فاذا كانت قيمت-----------------هما ثلثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون	186	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	228	274	1220	1483	1627	300	كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان اجاز العقد او كان عالما بالحرام عنده فبحصته اي المملوك--- من المسمي----- باعتبار قيمتهما لايقاعهما الثمن في مقابلتهما جميعا فلم يجب في احدهما الا بقسطه فلو كان قيمتهما ثلثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون	1206	3107489869705599506	176	284.0	141	271	64.94464874267578	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	31	90	170	528	1619	300	بفساد--------------------------- ال-صداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مهر المثل--------------------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كب---------------------------------------عتك ذا بكذا وذا بكذا --فيقبل فيهما وللمشتري رد--------------------------------------------------- احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعيب--------------------- وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينهما فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا------------------------------------------------ بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر	187	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1210	false	2209860424950535376	0	210	0	1120	1596	300	بفساد الصداق بل ولا باكثر الشروط الفاسدة وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل اما لو كان المستحق مختلفا كزوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا فلا يصح كل من البيع والصداق ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن ممن ابتدا بالعقد لترتب كلام الاخر عليه كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وان قبل -------المشتري ولم يفصل فلو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه لم يصح كما سياتي في تعدد الباءع والمشتري وما ذكره القاضي من الصحة فرعه علي مقابل الاصح اذ القبول غير مطابق للايجاب والعدد والكثير في تعدد الصفقة بحسبه كالقليل وما قيد به في الخادم من عدم طول الفصل فان طال صح فيما لم يطل بالنسبة اليه رد بان المتجه اطلاقهم ولا يضر الطول لانه فصل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود عليه وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا فتعطي حصة كل حكمها نعم لو قبل المشتري-- نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا و كذا تتعدد بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر	1210	3107489869705599506	271	367.5	222	1129	24.003543853759766	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms189	true	7602290151252486659	0	53	0	288	1565	300	تم البيع بان انه اي---- الم-لك للمشتري------------------ من حين العقد والا بان لم يتم-------- فللباءع كانه -----------------------------------------------لم يخرج من ملك-----ه ومقابل الاظهر الملك للمشتري مطلقا وقيل للباءع مطلقا ويحصل- الفسخ للعقد والاجازة له بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته---- واسترجعت المبيع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجازة اجزته وامضيته والفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	189	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	52	150	281	754	1540	300	تم البيع بان انه اي ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد والا بان لم يتم كان فسخ فللباءع ملك المبيع وللمشتري ملك الثمن من حين العقد وكان كلا لم يخرج عن ملك مالكه اذ احد الجانبين ليس اولي من الاخر فوقف الامر الي اللزوم او الفسخ وينبني علي ذلك الاكساب والفواءد كلبن وثمر ومهر ونفوذ عتق واستيلاد وحل وطء ووجوب مءنة فكل من حكمنا بملكه لعين ثمن او مثمن كان له وعليه ونفذ منه وحل له ما ذكر ولو فسخ العقد بعده بناء علي الاصح من ان ال-----------فسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	1221	3107489869705599506	149	128.5	110	484	30.785123825073242	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	7	78	37	376	1502	300	في العين عن مثل قلع الاسنان في الكبير وفي القيمة عن مثل الثيوبة في الامة الكبيرة فكل ذلك ليس عيبا يرد به فكان الاولي --------ان يقدم القيمة فيقول وكل ما ينقص القيمة او العين الخ ليرجع كل قيد الي ما هو له وهذا ضابط عام يشمل ساءر العيوب التي يرد بها المبيع سواء ----------------قارن العيب العقد ام حدث بعده لكن قبل القبض للمبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار	190	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	183	266	911	1330	1503	300	في الاول عن---- قلع الاسنان في الكبير وفي الثاني عن ------ثيوب---------ة الكبيرة ------------------------وبول الصغير فانهما وان نقصا القيمة لا يغلب عدمهما في جنس الم--------------------------------------------------------------------------------------بيع سواء في ثبوت الخيار اقارن العيب العقد ام حدث بعده و---قبل القبض ام بعده واستند الي سبب كما سياتي لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع كما لو اشتري بكرا مزوجة وهو جاهل فازال الزوج بكارتها فله الرد فان كان عالما فلا خيار له كما ذكره السبكي وغيره ولا ارش لرضاه بسببه ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار	1230	3107489869705599506	160	196.5	123	551	29.03811264038086	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	125	162	620	804	1502	300	فلا يثبت له استرجاع الثمن بل له -------------------ارش المرض--------- وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا في الاصح---------------------------------------------------------------- ومقابله يثبت له استرجاع الثمن وهذا كله في المرض المخوف اما غيره فلا يرجع بشء ولو قتل المبيع بردة سابقة	190	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1231	false	-7009129032135546872	205	258	1038	1306	1505	300	فلا يثبت به لازم الرد فلا اعتراض حينءذ نعم للمشتري ارش المرض من الثمن وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا وقت القبض ولو كان المرض غير مخوف بان لم يورث نقصا عند القبض فلا ارش جزما ومقابل الاصح يقول السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ البيع قبيل الموت --------ولو قتل المبيع بردة سابقة	1231	3107489869705599506	91	89.5	70	276	32.97101593017578	13	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	198	239	1003	1214	1502	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر انه يبرا عن كل عيب -----------------------------------------------------باطن بالحيوان---------------- لم يعلمه الباءع دون غيره اي ----العيب المذكور فلا يبرا عن عيب --بغير الحيوان كالثياب مط-----------------------------لقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه	190	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	48	139	244	684	1525	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن ع---يب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه	1233	3107489869705599506	193	317.5	153	443	43.566593170166016	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	257	283	1297	1418	1502	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط------- الرد بعيب----------- حدث بعد العقد و قبل القبض------------------------------------ ولو شرط البراءة عما يحدث قبل القبض--------- لم يصح الشرط في الاصح	190	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	27	65	144	328	1468	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح	1234	3107489869705599506	112	171.5	87	184	60.869564056396484	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	261	300	1346	1530	1530	300	جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها----------------------------------------------------------------------- او من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب----------------------------------------------------------------- ثم ان كان زوالها من الباءع-	193	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	27	91	148	457	1517	300	جناية علي المبيع قبل القبض ----------فان كان من المشتري منع رد--ه بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب كذا قاله الشارح وهو محمول علي ما اذا لم يطلع عليه الا بعد اجازته ثم ان كان زوالها من الباءع	1255	3107489869705599506	169	285.5	134	321	52.64797592163086	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms194	true	3741791224878573291	0	47	0	235	1500	300	او بزواج سابق او بافة سماوية فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت منه بغير وطء او به وهي زانية -والا لزمه مهر بكر مثلها ويكون----------------- للمشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ------------------------------التغرير الفعلي التص--------------------رية وهي ان يترك الباءع حلب المبيع------ مدة قبل بيعه ليوهم كث--------------------------رة لبنه--------------- حرام للتدليس	194	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	93	220	465	1106	1517	300	او بزواج سابق--------------- فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا----- وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مه----ر مثلها بكرا بلا افراد ارش وهو للمشتري نعم ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبان البيع الفاسد وجد فيه عقد اختلف في حصول الملك به كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما مر فصل في التصرية المشار اليها فيما مر بالتغرير الفعلي وقد صرح بحكمها فقال التصرية وهي ان يترك الباءع حلب الحيوان عمدا مدة قبل بيعه حتي يجتمع اللبن فيتخيل المشتري غزارة لبنه فيزيد في الثمن حرام للتدليس	1255	3107489869705599506	175	224.0	137	665	26.3157901763916	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms194	true	3741791224878573291	133	180	655	900	1500	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان خيارها اي التصرية لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي--------- الانثي من الحمر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية ومقابل ال-اصح يختص بالنعم------------------------------------ و لكن ان ثبت الخيار فيهما لا يرد معهما شيءا بدل اللبن	194	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1257	false	4013206258252630758	167	296	844	1514	1530	300	والاصح ان الصاع لا يختلف لكثرة اللبن وقلته لما تقرر ولاطلاق الخبر كما لا تختلف غرة الجنين باختلافه ذكورة وانوثة ولا ارش الموضحة باختلافها صغرا وكبرا و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تعم والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره والثاني يختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور و لكن --------------------لا يرد معهما شيءا بدل اللبن	1257	3107489869705599506	207	337.5	165	690	30.0	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms194	true	3741791224878573291	180	237	900	1198	1500	300	وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر وظاهر كلامهم ان رد الصاع جار في كل ماكول ولو ارنبا ومثله وهو المعتمد وحبس ماء القناة و-----الرحي المرسل--------- عند البيع------------------------------------------------------------------------------------ وتحمير الوجه------------------------------ وتسويد الشعر وتجعيده --------------------وهو ما فيه التواء وانقباض وهو يدل علي القوة يثبت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من التدليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته	194	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	6	122	32	648	1559	300	وفي الجارية وجه انه يرد بدله لصحة بيعه واخذ العوض عنه---------------------------------------------------- وحبس ماء القناة و ماء الرحي المرسل كل منهما عند البيع او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في عوضه ومثلهما جميع المعاوضات وتحمير الوجه وتوريمه ووضع نحو قطن في شدقها وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان يثبت الخيار بجامع التدليس او الضرر وشمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر -من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا يظهر لغالب الناس انه مصنوع حتي لا ينسب المشتري الي تقصير لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته	1258	3107489869705599506	200	266.0	161	669	29.895366668701172	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms195	true	4493693657052141408	118	157	645	868	1610	300	ومقابل الاظهر ان البيع ينفسخ ------------ولو تعيب------- قبل القبض بافة سماوية فرضيه----------------------- اخذه بكل الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عيبه المشتري فلا خيار له ف---------------يمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عيبه الاجنبي------------------- فالخيا----------ر ثابت للمشتري بتعييبه---------------- فان اجاز غرم الاجنبي الارش	195	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1264	false	-987069153320731044	54	169	281	893	1551	300	ومقابل الاظهر ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ولو تعيب المبيع قبل القبض بافة سماوية فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ويتخير ايضا بغصب المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله بل يمتنع به رده لو ظهر به عيب قديم كما مر ويصير لما اتلفه قابضا فتستقر عليه حصته من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا ويفارق تعييب المستاجر واجب الزوجة بان هذا منزل منزلة القبض لوقوعه في ملكه وذينك لا يتخيل فيهما ذلك او عيبه الاجنبي التزم تعييبا مضمنا فالخيار علي الفور ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش	1264	3107489869705599506	185	239.0	149	612	30.228757858276367	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	38	134	183	673	1521	300	الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وكان مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في ا-------لعقد كما------ ل-و تصارف---ا في الذمة ومقابل الاصح يشترط التعي------------------ين وكذا لا يشترط القبض في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دارهم كما	196	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	187	272	977	1411	1557	300	الاستبدال عن الثمن بذلك -----هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استب-------------------------دل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط------------------------------------------------------------ قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه ------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما	1269	3107489869705599506	252	349.5	195	588	42.85714340209961	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	224	288	1128	1451	1521	300	بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو فلا يصح علي الاول وعلي المعتمد يصح لكن بشرط قبض العبد والماءة في المجلس ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه------------------------------------------- بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف ام------------------------------------------------------------------------------------ا بيعه المن هو عليه فيصح ثم شرع في بيان القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وقبض العقار وهو ---الارض وال---------------نخل والابنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه	196	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1271	false	-4375465691211164572	125	279	665	1433	1525	300	بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو------------------------------------------------------------------------ ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه او كان له علي اخر دين فاستبدل عنه دينا اخر بطل قطعا اتحد الجنس او اختلف وحكي الاجماع علي ذلك والنهي عن ذلك صححه جمع وضعفه اخرون والحوالة جاءزة بالاجماع مع انها بيع دين بدين---------- ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة وذلك اما غير منقول او منقول وقد شرع في بيان الاول فقال وقبض العقار ونحوه كالارض وما فيها من بناء ونخل وان شرط قطعه وثمرة مبيعة قبل اوان الجذاذ كما قالاه وهو مثال لا قيد فان بلغت اوان الجذاذ فالحكم كذلك كما افاده الجلال البلقيني وشمل ذلك ما لو باعها بعد بدو صلاحها بشرط قطعها وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل الثمرة فيما ذكر زرع جاز بيعه في ارض فاقباض ذلك تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه	1271	3107489869705599506	216	325.5	171	850	25.41176414489746	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	97	149	490	732	1506	300	للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا او حالا---------------------------------------------------------------- و سلمه لمستحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان كان حالا------------ ولم يسلم-------------ه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه و--------------------------------------لو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا--------- وحنطة كيلا او وزن---------ا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه ---------او كيله او---------- وزنه ----------او عده	197	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1275	false	2521133100703970664	42	219	213	1071	1475	300	للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا وان حل ولم يسلمه علي الاصح اذ لا حق له في الحبس او كان حالا كله او بعضه و سلمه اي الحال ويقوم مقام تسليمه عوضه ان استبدل عنه او صالح منه علي دين او عين فيما يظهر ولو باحالته المستحق له بشرطه وان لم يقبضه في مسالة الحوالة لانتفاء حق الباءع في الحبس حينءذ والا بان كان حالا من الابتداء ولم يسلم جميعه لمستحقه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع لبقاء حق حبسه فان استقل رده ولم ينفذ تصرفه فيه نعم يدخل في ضمانه فيطالب به لو خرج مستحقا ويعصي بذلك وقول بعضهم هنا انه لو تعيب لم يثبت الرد علي الباءع او استرد فتلف ضمن الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد ولو اتلفه الباءع في يد المشتري ففيه وجهان اوجههما كما علم مما مر الانفساخ ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا بالمعجمة وحنطة كيلا او وزنا ولبن عدا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه في الاول او كيله في الثاني او وزنه في الثالث او عده	1275	3107489869705599506	227	319.0	176	858	26.456876754760742	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	231	300	1144	1506	1506	300	لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي ح--اكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المشتري وفي ---------------------------------------------------------------------قول لا اجبار------------------------------------------------------------------------------------ وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم------- فمن سلم اولا ا--------جبر صاحب-----------------ه وفي قول يجبران--------------------- فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري--- قلت فان كان الثمن معينا-------- سقط القولان-	197	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1278	false	-4422575220430684067	47	184	226	979	1574	300	لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لرضاه بذمته ولاستقرار ملكه لامنه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض وملك المشتري للمبيع غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر اما المءجل فيجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي قول لا اجبار لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء فلا ترجيح ورد بان فيه ترك الناس يتمانعون الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر صاحبه علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع سقط القولان	1278	3107489869705599506	308	501.5	248	753	40.903053283691406	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	50	112	262	585	1546	300	فان كان ماله بمسافة القصر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكلف الباءع الصبر الي احضاره------------------ والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج --الي حجر ومقابل الاصح---------------------------------------------- ليس له الفسخ -----------------------------------------------فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا في جميع امواله-------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خاف فوته------------------------------------- بلا خلاف وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته------------------------------------- وتنازعا في مجرد الابتداء	198	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	34	259	178	1367	1599	300	فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل للباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد البيع لا يقال التسليم انما يلزم محل العقد دون غيره فليعتبر بلد العقد مطلقا لانا نقول ممنوع لما سيعلم في القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم ان لم يكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها طالبه بقيمته في بلد العقد وقت الطلب فاذا اخذها فهي الفيصولة لجواز الاستبدال عنه بخلاف السلم لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بتاخير حقه والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج هنا للحجر خلافا لبعض المتاخرين لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به والثاني ليس له الفسخ بل يباع المبيع ويءدي حقه من الثمن كساءر الديون فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرناه قريبا لءلا يفوت المال وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال اصالة وكذا للمشتري حبس ثمنه حتي يقبض المبيع الحال كذلك وانما اثر الباءع بالذكر لما قدمه من تصحيح اجباره فذكر شرطه ان خاف فوته بتمليك ماله لغيره او هربه او نحو ذلك بلا خلاف لما في التسليم حينءذ من الضرر الظاهر نعم ان تمانعا وخاف كل صاحبه اجبرهما الحاكم كما هو واضح بالدفع له او لعدل ثم يسلم كلا ماله وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف اي الباءع فوته اي الثمن او المشتري المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء	1280	3107489869705599506	284	447.5	227	1189	23.885618209838867	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	128	163	679	869	1546	300	والمرابحة وبدا بالتولية فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه------------------------- لعالم بالثمن قدرا وصفة--------------------------------------------------------- باعلام المشتري او غيره وليتك هذا العقد فقبل كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة	198	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1281	false	-4956582560650887588	189	279	1032	1490	1586	300	بالمرابحة لانها اشرف-------- اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وعلمه بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة ولو طرا علمه له بعد الايجاب وقبل القبول كما قاله الزركشي باعلامه------- او غيره وليتك هذا العقد سواء اقال بما اشتريت ام سكت او وليتكه وقياس ما ياتي في الانوار عن الامام انه لا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد ان يكون هنا كذلك وهذان وما اشتق منهما صراءح في التولية ونحو جعلته لك كناية هنا كالبيع فقيل بنحو قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة	1281	3107489869705599506	157	227.0	125	473	33.19239044189453	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	189	238	983	1231	1546	300	وهو اي عقد التولية بيع في شرطه كال-------------------قابض في الربوي والقدرة علي التسليم--- وترتيب---- احكامه من تجديد شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا عفا عنه- الشفيع في العقد الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكفي العلم به -------ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام	198	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1282	false	1210641673689047648	149	266	735	1346	1525	300	وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي شروطه كقدرة تسلم وتقابض--- الربوي لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه كتجد---د شفعة--------------------------- عفا عنها الشفيع في العقد الاول وبقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد وقضية كونها بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع الاول مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع المولي علي عيب قديم بالمبيع لم يرده الا علي المولي فيما يظهر وان قال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا وان ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن لظهور انها بالثمن الاول ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام	1282	3107489869705599506	172	253.0	136	644	26.70807456970215	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms200	true	-2626573204717701968	102	162	533	849	1535	300	ما يءخذ دفعة ك-----------------------حنطة و--شعير وساءر اي باقي الزروع كالفجل والجزر----------------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل في بيعها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب وقيل يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما فان كان عالما بالزرع فلا خيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع الزرع-------- دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية	200	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1293	false	-5281165740937082104	83	281	417	1435	1543	300	ما يءخذ دفعة بضم اوله وفتحه واحدة كالحنطة والشعير وساءر --------الزروع ك--فجل و--جزر وقطن خراساني وثوم وبصل اذ لا تراد للدوام ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل كما قاله الشارح دونه بشرط سبق رءيته لها ولم تمض مدة يغلب فيها تغيرها او كان هو غير مانع من رءيتها بان امكنت من خلاله كما قاله الاذرعي علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزءا لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولقوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل لتاخر انتفاع-------------------------------------------------------ه ولا ينافي ذلك ما مر من تصويره برءيتها من خلاله لانه هنا مصور بما لو جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم لو تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قال افرغها منه في زمن لا اجرة له غالبا كيوم او بعضه سقط خياره كما لو علم ولم يظهر ما يقتضي تاخر الحصاد عن وقته المعتاد كما بحثه ابن الرفعة فانه لا يخير ايضا ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية	1293	3107489869705599506	204	260.0	163	1085	18.801843643188477	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms200	true	-2626573204717701968	225	291	1166	1484	1535	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع------------------------ اي لا يصح بيعه وحده وسياتي بطل البيع في الجميع اي في الارض والبذر او الزرع المذكورين وقيل في الارض قولان البطلان او الصحة بجميع الثمن والزرع الذي لا يصح بيعه وحده هو الذي---- يكون في الارض او---- مستورا بسنبلة والب-------ذر الذي لا يفرد بالبيع هو الذي لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع----- اخذه	200	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	190	245	959	1209	1492	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع عنهن اي لا يصح بيعه وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما ل--م يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه	1294	3107489869705599506	160	247.0	120	366	43.71584701538086	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms201	true	8000185424102372326	228	262	1216	1380	1577	300	و يدخل في بيع الدابة نعل-------ها لا ---------------------------------------------------------------------------------مقود--------ها وسرجها------------------------ وكذا تدخل ثياب العبد------------------ التي عليه وقت عقد البيع في الاصح------ قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم ولو ما يستر عورته	201	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	170	226	957	1248	1606	300	و يدخل في بيع الدابة نعلها وبرتها لاتصالهما بها ما لم يكونا من نقد لعدم المسامحة حينءذ بهما ولا يدخل في بيعها عذارها ومقودها ولجامها وسرجها اقتصارا علي مقتضي اللفظ وكذا تدخل ثياب العبد في بيعه يعني القن التي عليه حالة--- البيع في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه----------- ولو سا---تر عورته	1299	3107489869705599506	141	203.5	112	308	45.77922058105469	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	89	131	460	681	1571	300	والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه---------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر--------------- كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري	202	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	85	160	465	864	1583	300	والتابير تشق-ق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه فيجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق-ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ويستفاد صورة تشققه بنفسه من تعبيره بيتابر خلافا لما توهمه عبارة اصله وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري	1303	3107489869705599506	219	398.5	178	401	54.613468170166016	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	210	269	1092	1414	1571	300	ولو كانت--- النخلات المذكورة في بستانين اي المءبرة في بستان وغيرها في اخر فالاصح افراد كل بستان بحكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح --هما كالبستان الواحد واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط---------------------------------------------------------------------------------- والا بان اطلق او شرط الابقاء----------------------------------- فله تركها الي---- الجداد ثم اذا جاء وقته اخذها علي حسب المعتاد والجداد بفتح الجيم و-------------الدالين---------- القطع	202	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1305	false	-140504194099890082	161	293	809	1516	1554	300	ولو كانت اي النخلات المذكورة في بس-اتين وما تابر منها بواحد وغيره ب---اخر فالاصح افراد كل بستان بحكمه سواء اتقاربا ام تباعدا لان من شان اختلاف البقاع اختلاف وقت التابير ولا يتبعه ايضا فيما لو اختلف العقد او الحمل او الجنس وحاصل شرط التبعية اتحاد بستان وجنس وعقد وحمل وما زاده بعضهم بقوله ومالك غير محتاج له لانه يلزم من اختلافه تفصيل الثمن وهو مقتضي لتعدد العقد ومقابل الاصح انهما كالبستان الواحد واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط وانما يظهر هذا كما قاله الاذرعي في منتفع به كحصرم لا فيما لا نفع فيه او نفعه تافه والا بان اطلق او شرط الابقاء وهو مزيد علي المحرر والروضة واصلها فله تركها الي زمن الجذاذ نظرا للعادة في الاولي وهو-------------------- بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما القطع	1305	3107489869705599506	254	379.0	206	731	34.74692153930664	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	18	72	100	382	1509	300	وقيل----- لطالب السقي منهما ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر------------------ ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع --ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع ي-------------جوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا وب--------شرط قطعه وبشرط ابقاءه وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد	203	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	96	157	529	837	1590	300	وقيل يجوز لطالب السقي ------ان يسقي ولا اعتبار بالضرر لدخوله في العقد عليه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر-- او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا--- ابقاء ويستحق في هذه---- الابقاء----- الي اوان الجذاذ	1307	3107489869705599506	223	353.0	177	328	67.98780822753906	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	124	161	629	829	1509	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان اوصي بالثمرة لانسان ف-------------------باعها لصاحب الشجر-------- جاز-------------- بلا شرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الفتوي علي الاول----------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو المعتمد لا يجب الوفاء به والله اعلم	203	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1308	false	3823264158919070495	213	295	1064	1479	1501	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر- للباءع كان وهبه او باعه بشرط قطعه ثم اشتراه منه او باعها الموصي له من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه الرافعي والمصنف في المساقاة لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو الاصح لم-- يجب الوفاء به والله اعلم	1308	3107489869705599506	150	202.0	117	418	35.88516616821289	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	228	282	1140	1422	1509	300	ويشترط لبيعه اي الزرع------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل--------يكون مرءيا--- كتين وعنب وكل مالا كمام له وشعير لظهوره في سنبل------------------------------------ه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا-معه اي السنبل في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من -صلاحه	203	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	175	236	838	1147	1487	300	ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب----------------- وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال وال----سمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه ف----------ي الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من مصالحه	1310	3107489869705599506	233	382.0	187	344	67.73255920410156	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	92	153	468	761	1499	300	ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد جنس------ه فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان والمعتمد في البستانين او البساتين عدم التبعية ف----------------------------------------------------------------------------------لا بد--- شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع------ لزمه سقيه----------------- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف	204	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	119	205	581	983	1457	300	ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه وعقده فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان ---او كل من البستانين وان اختلف النوع بخلاف الجنس فلا يتبع جنس غيره ولو بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا يتبعه علي الاصح بل لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه حيث كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينم--يه ويقيه من التلف	1313	3107489869705599506	250	392.0	193	408	61.27450942993164	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	219	250	1094	1237	1499	300	ولو بيع ----ثمر قبل----------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يش-رط قطعه بعد بدو الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح	204	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1314	false	862925410264770675	222	279	1100	1369	1476	300	ولو بيع نحو ثمر قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشترط قطعه لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح	1314	3107489869705599506	130	195.0	100	269	48.3271369934082	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	138	179	726	950	1598	300	ويشترط----------------- التقابض في المجلس---------------------------- بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا------------------------------------------------------- والتخلية في رطب النخل او عنب------------ الكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه -------------------------لا يجوز بيع العرايا في ساءر الثمار كال--------خوخ و----اللوز ومقابل الاظهر يجوز و الاظهر انه ----------------------------------------------------------------------------اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء	205	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	4	107	17	553	1531	300	ويشترط لصحة بيع العرايا التقابض في المجلس اذ هو بيع مطعوم بمثله ويحصل بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه والتخلية في---- النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب اذ غرض الرخصة طول التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك والاظهر انه اي البيع المماثل لما ذكر لا يجوز------------ في ساءر الثمار اي باقيها كخوخ ومشمش ولوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في العنب بالقياس وانه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء	1318	3107489869705599506	169	201.0	136	552	30.615942001342773	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	253	280	1339	1490	1598	300	قول -----بالمشتري------------------- وفي قول يتساويان------------------------------------------------- فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله	205	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	159	242	839	1285	1610	300	قول يبدا بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعليه فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فمن قرع بدء به والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في الاستحباب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله	1321	3107489869705599506	151	256.0	124	446	33.856502532958984	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	175	228	907	1189	1544	300	ولو اشتري عبد-----------ا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه------------------------------ وفي مثله في -----------------السلم بان يقب-----------ض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب- ليرده فيقول---------- المسلم اليه ليس هذا هو المقبوض يصدق المسلم ف----------------ي الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل الاصح يصدق المسلم اليه كالبيع	206	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1327	false	3106045109924038945	93	182	476	962	1591	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في المبيع في الذمة والسلم بان يقبض المشتري او المسلم المدفوع عما في الذمة ثم -احضر معيبا ليرده ف-قال الباءع او المسلم اليه ليس هذا--- المقبوض يصدق المشتري والمسلم بيمينه في الاصح------- ان------ه المقبوض عملا باصل بقاء شغل ذمة الباءع والمسلم اليه الي وجود قبض صحيح ويجري ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة ومقابل الاصح يصدق المسلم اليه كالبيع	1327	3107489869705599506	236	332.5	192	504	46.82539749145508	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	233	256	1216	1327	1544	300	ان لم يءذن له في التجارة---------- لا يصح شراءه------------------------------------------------------------------------- بغير اذن سيده ف------------------ي الاصح ومقابله -------------------------يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها	206	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	121	169	631	868	1484	300	ان لم يءذن له في التجارة او التصرف لا يصح شراءه انما اقتصر عليه لكون الكلام فيه والا فكل تصرف مالي كذلك وان كان في الذمة بغير اذن سيده المعتبر اذنه شرعا في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها	1328	3107489869705599506	102	157.5	80	237	43.0379753112793	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	213	256	1062	1277	1492	300	وله اي المشتري مطالبة السيد ايضا----------------------- لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يطالب السيد و-------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد--------------------------------------------- والا يطالب -----ولو اشتري الماذون له سلعة----------- ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	207	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	192	273	963	1385	1521	300	وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف حيث لم ياخذ منه المال والا -طولب جزما ولو اشتري الماذون--- سلعة شراء صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1333	3107489869705599506	160	213.5	125	426	37.558685302734375	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms208	true	1010029107850064973	124	155	638	792	1531	300	كذا ثم عين وسلم في المجلس------------ جاز -----------------------------------------------ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه------------------------------------------------------------------------------------ المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ولو قبضه المسلم اليه في المجلس	208	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	0	54	0	262	1478	300	كذا ثم عين وسلم في المجلس قبل التخاير جاز اي حل العقد وصح لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال المسلم------------ به السلم اليه علي ثالث له عليه دين او عكسه فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و اذا قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الا------ول-----------------ي في المجلس	1337	3107489869705599506	96	126.0	75	297	32.3232307434082	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms208	true	1010029107850064973	188	243	957	1242	1531	300	نفسه امتنع عليه اخراجها واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق----------------------------- استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله-------------------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد------------------------------------------- اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورءية راس المال المثلي------------------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	208	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	52	169	263	833	1490	300	نفسه كما في الاجارة---- واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه الاتي---- وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه ولو معينا في المجلس فقط لان المعين فيه كالمعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في البيع او اسلم عرضا وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	1338	3107489869705599506	235	356.0	186	578	40.657440185546875	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	8	97	34	517	1562	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد----- فليس بسلم----- لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ---------------------------------ومقابله ينعقد نظرا ل------------------------------لمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم------------------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ فتاتي فيه احكامه فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس وتكفي الحوالة به وعليه وغير ذلك وقيل ينعقد سلما نظرا للمعني فتاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شروطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم----------------------- بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح و-----------------------------لحمله اي المسلم---- مءنه اشترط بيان محل------------------- التسليم للمسلم فيه	209	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	63	298	304	1508	1522	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في-------------- الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة--------------------------------------------- وقيل س------لما نظرا للمعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وقد صحح هذا جمع متاخرون واطالوا في الانتصار له وعلي الاول لا بد من تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس الحكم ومحل الخلاف عند انتفاء ذكر لفظ السلم بعده والا كان سلما بالاتفاق لمساواة اللفظ المعني حينءذ الثالث من الشروط--------- ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم سلم حالا او مءجلا وهما بموضع لا يصلح للتسليم او سلما مءجلا وهما بمحل يصلح له و لكن لحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه	1339	3107489869705599506	338	478.5	270	1278	26.447574615478516	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	216	300	1144	1562	1562	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل --------علي الاول من ذلك ومقا-------------------------------------------------------------بل الاصح لا يصح العقد---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بقية الشروط------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ---------------عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بح----لول الاجل ---------------------------------------------------------فان اسلم في منقطع عند ذلك ---------------------------لم يصح وهذا شرط في البيع وانما ذكره ليفرع عليه----------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر---------- صح السلم فيه ان اعتيد نقله منه للبيع----------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعتد نقله لل-----بيع بان نقل--- نادرا او لل----------------------هدية فلا يصح السلم فيه-	209	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	8	228	50	1178	1564	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والفطر ويحتمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به فيحل باول جزء منه ومن ثم لو كان العقد بعد الاول وقبل الثاني حمل عليه لتعينه كما قاله ابن الرفعة في العيدين والباقي مثلهما والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني فصل في بقية الشروط السبعة وقد مر منها اربعة الثلاثة التي في المتن وحلول راس المال والخامس القدرة علي تسليمه فحينءذ يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه بلا مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وذلك ---------------بالعقد ان كان حالا وبالحلول ان كان مءجلا لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين تعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا يعتبر هذا تارة وتارة يعتبر الحلول كما تقرر وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع فان كان يوجد ببلد اخر ولو بعيدا صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة حينءذ عليه ولا يحتاج لزيادة كثيرا لفهمه من الاعتياد والا بان لم يعتد نقله لنحو البيع بان نقل له نادرا او لم ينقل اصل او نقل لنحو هدية فلا يصح السلم فيه	1343	3107489869705599506	314	407.0	248	1143	27.47156524658203	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms210	true	-6275621261428191597	56	111	284	549	1530	300	يوجد ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله ف----------------------ي الاصح ومقابله له الخيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او-عدا فيما يعد---------------- او ذرعا فيما يذرع------------------------------------------------- ويصح--- المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي ما يوزن يصح السلم فيه كيلا ان عد الكيل فيه ضابطا	210	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	211	299	1039	1480	1483	300	يسقط ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله ولا ينفسخ بنفسه حينءذ في الاصح فيهما لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال و الشرط السادس التقدير فيه بما ينفي عنه الغرر فحينءذ يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او عدا فيما يعد كاللبن والحيوان او ذرعا فيما يذرع للخبر المار اول الباب مع قياس ما ليس فيه بما فيه ويصح في المكيل اي سلمه وزنا وعكسه حيث كان---------------------------- الكيل يعد ضابطا	1344	3107489869705599506	208	309.5	163	469	44.34968185424805	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms211	true	-6385772635825666704	29	53	146	269	1550	300	ولا بعده ويذكرها- علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود فلا -----------------------------يصح فيما -----------------------------------لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	211	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	140	179	727	915	1485	300	ولا بد من كون ذلك علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما لا يوثق بتسليمه فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1348	3107489869705599506	101	168.0	81	195	51.79487228393555	15	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms212	true	8280512902570943204	54	78	290	413	1593	300	ولا بعده ويذكرها- علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود فلا -----------------------------يصح فيما -----------------------------------لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	212	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	140	179	727	915	1485	300	ولا بد من كون ذلك علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما لا يوثق بتسليمه فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1348	3107489869705599506	101	168.0	81	195	51.79487228393555	15	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms212	true	8280512902570943204	168	221	901	1187	1593	300	الانضباط فيها------ لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لعدم ضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناره ومقابل الاصح يصح -----------------------------------------------------ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي الندور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه--------------------- عز وجوده------- كاللءلء الكبار------------------------------------------------------ واليواقيت اذ لابد م-----------------------------------ن التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر	212	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1350	false	-167907571901095393	126	257	646	1350	1566	300	---------في المكيال لا الخبز --فلا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لاختلاف تاثير النار فيه فلا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود والاشبه كما قاله الاشموني الحاق النيدة بالخبز ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء وفيه نظر لا يخفي ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره في السلم عز وجوده كما مر كاللءلء الكبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر	1350	3107489869705599506	236	355.5	190	715	33.00699234008789	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	120	171	615	890	1595	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود-------------------------------------------------------------------------------- والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج--------------------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا-تظهر معه الصفاقة ----------------------------------------------------------------والله اعلم و يشترط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمر-------- لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقل--------ي وبلده---------------- وصغر الحبات وكبرها اي احدهما وعنقه بكسر العين وضمها اي قدم-ه وحداثته	213	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	189	299	967	1528	1530	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما يصبغ به وكونه في الصيف او الشتاء واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه ----------------لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر---- الصفاقة ولا الرقة معه بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور ونص عليه في البويطي والله اعلم ويجوز في الحبرة وعصب اليمن ان وصفه حتي تخطيطه نص عليه في الام وقول بعض الشراح الا عصب اليمن غلط الا ان يحمل علي ما لا يضبطه الوصف وفي التمر والزبيب لونه-------------- ونوعه كمعقلي او برني وبلده كبصري او بغدادي وصغر الحبات وكبرها اي احدهما لان-- صغير الحب اقوي واشد وعتقه وحداثته	1354	3107489869705599506	211	288.5	171	597	35.3433837890625	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	86	115	418	588	1595	300	والطول والعرض والغلظ والدقة-------------------------------- والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والرقة ضد الصفاقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعومة والخشونة--------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور	213	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	34	93	150	480	1530	300	والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة وهما صفتان للغزل والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض--------- والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة كاصلها من اسقاطهما نعم قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه والنعومة والخشونة وكذا اللون في نحو قطن ووبر وحرير ومطلقه اي الثوب عن --قصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور	1354	3107489869705599506	150	248.5	124	341	43.9882698059082	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	182	210	954	1101	1595	300	جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر لتفاوت ال-غرض بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط---- العتق والحداثة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح السلم في المطبوخ والمشوي لان تاثير------ النار فيهما لا ي--نضبط	213	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1356	false	8953246565964812649	73	158	372	794	1560	300	جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر لاختلاف الغرض بذلك لان الاول اطيب ويبين مرعاه كما نص عليه في الام لتكيفه بما رعاه من داء كنور الفاكهة او دواء كالكمون قال الاذرعي وكان هذا في موضع يتصور فيه رعي هذا بمفرده وهذا بمفرده وفيه بعد ولا يشترط فيه العتق والحداثة اي ذكر احدهما خلافا للماوردي لان الغرض لا يختلف فيه بذلك لانه لا يتغير اذ كل شء يحفظ به ولا يصح السلم في المطبوخ والمشوي وكل ما اثرت فيه النار تاثيرا غير منضبط	1356	3107489869705599506	120	186.0	95	422	28.436019897460938	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	24	83	129	436	1548	300	ويشترط مع ما مر مع اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات--------- فلو جهلاها او احدهما لم يصح------- وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين ف------------ي الاصح ليرجع اليهما ومقابله ------------لا يشترط معرفة غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في اداء غي----ر المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير----------------------- جنسه كالبر عن الشعير ونوعه	214	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1358	false	-834608845769106829	141	254	735	1323	1536	300	ويشترط مع ما مر مع--------------------------------------رفة العاقدين الصفات المشترطة فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي------ عدلان اخران يشترط معرفتهما لها في الاصح ليرجع اليهما عند التنازع والثاني لا يشترط معرفة غيرهما والمراد ان يوجد غالبا بمحل التسليم ممن يعرفها عدلان او اكثر ومن لازم معرفة من ذكر لها ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان وهذا تفصيل لبيان ما اجمله سابقا واخره ليقع الختم به بعد الكل لانه المرجع بعد وقوع التنازع في شء من ذلك وتقدم الكلام فيه بابسط من هذا فصل في بيان اخذ غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير بالرفع نيابة عن الفاعل جنسه ك--بر عن --شعير ونوعه	1358	3107489869705599506	233	359.0	185	636	36.63521957397461	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	120	185	616	941	1548	300	قبل محله----------- اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان ---------------------------------------كان حيوانا يحتاج لمءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقت غارة --------------------------------------------------------------------------لم يجبر علي قبوله------------------------- والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح ------------فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او لبراءة ضامن------------------------------- اجبر المسلم علي القبول و-----كذا يجبر المسلم-------- لمجرد غرض البراءة---------- اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض ومقابل الاظهر--------------------------------------- لا يجبر للمنة	214	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	153	293	771	1460	1497	300	قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من ق-وله لغرض صحيح بان بمعني كان فان المصنف يستعمل ذلك كثيرا وكان حيوانا يحتاج لمءنة قبل المحل لها وقع كما في المحرر اي عرفا او غيره واحتاج لها في كراء محله او حفظه او كان يترقب زيادة سعره عند المحل فيما يظهر او وقت غارة الافصح اغارة وان وقع العقد وقتها فيما يظهر او كان يريد اكله عند محله طريا لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض للضرر والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او بر-اءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر اي براءة ذمة المسلم اليه او------------ لا لغرض اصلا كما اقتضاه كلام الروض وهو الاوجه لتعنته والثاني لا يجبر للمنة	1360	3107489869705599506	275	388.5	215	703	39.118064880371094	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	185	270	941	1399	1548	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم وهو ------مكانه المتعين بالعقد او الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم مء--------------نة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة كدراهم اولها------------------------------------ وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء و---------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح و---------------------------لكن للمسلم الفسخ واسترداد راس المال ومقابل الصحيح يطا-----------------------------لبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله----- الي مكان التسليم	214	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	147	290	741	1491	1551	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالعقد او الشرط فله الدعوي عليه بالسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ليتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها المسلم لانتفاء الضرر حينءذ قال بعضهم ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له---- الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير م-حل التسليم وقد احضر -----لم يجبر علي-----ه ان كان لنقله مءنة الي م-حل التسليم	1361	3107489869705599506	363	528.5	292	767	47.327247619628906	55	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	82	132	401	640	1487	300	المقرض-------------------------------------------------- بالقبض وان لم يتصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف المزيل للملك وله ------اي المقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحالة ل----م يتعلق به حق رهن او كتابة او جناية في الاصح ومقابله ليس له الرجوع في عينه------------------------------------------------------------------------- بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر	216	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	4	66	23	326	1491	300	المقرض لان له الرجوع فيه ما بقي فبالتصرف يتبين حصول ملكه بالقبض--------------------------------------------------- وله بناء علي ال-اول الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله بان لم يتعلق به حق لازم----------------- في الاصح وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر	1371	3107489869705599506	133	178.0	101	372	35.752689361572266	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	178	246	873	1210	1487	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط ما-----لا غرض فيه كان لا ياكل المرهون كذا صح العقد------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرت-------------هن كان لا يبيعه ------------الا بعد شهر ---------مثلا بطل الرهن اي عق-----------------ده وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفعته------------- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن اي عقده في الاظهر	216	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	178	257	944	1339	1565	300	فان شرط فيه--------- مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل الا---- كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او الا ب--اكثر من ثمن المثل- بطل الشرط و الرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته من غير تقييد للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن-------- في الاظهر	1372	3107489869705599506	294	472.5	233	419	70.16706085205078	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	240	288	1181	1428	1487	300	وكذا الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله يبطل الشرط ويصح العقد ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون- مرهونة فالاظهر فساد الشرط ومقابله لا يفسد بل يعمل به و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد ومقابلة يفسد الشرط لا غير كما تقدم وشرط العاقد كو------------------------------نه مطلق التصرف	216	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	21	72	94	353	1489	300	وكان الرهن مشروطا في بيع فهو جمع بين بيع واجارة فيصحان---- ولو شرط ان تحدث زواءده كنتاج وثمرة مرهونة فالاظهر فساد الشرط لعدمها مع الجهل بها------- و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد اي عقد الرهن بفساده لما مر-------- وشرط العاقد راهنا او مرتهنا كونه مختارا و كونه مطلق التصرف	1373	3107489869705599506	141	197.0	108	278	50.719425201416016	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	51	84	270	429	1528	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح ب--------------------------------------------يعها فلا يصح رهن ------------------------------------دين ولو ثمن هو عليه في الاصح ومقابله يصح-------------------------------------------------------------------- رهنه ولا يصح رهن من---------------------------------------------------------------فعة بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره	217	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	112	217	594	1136	1569	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لتلفها شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره	1374	3107489869705599506	117	162.5	89	542	21.586715698242188	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	89	149	454	769	1528	300	و يصح رهن الام دون ولده---------------ا وعكسه اي رهنه دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا------------------------------------------------------------------- ويوزع الثمن عليهما----------------------------------------------------------------- والاصح ان ت-قوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد فاذا قيل قيمتها ماءة حفظ--------------------- ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون فالزاءد وهو خمسون قيمته--------------------- فيوزع الثمن علي ----هذه النسبة	217	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1375	false	2353741187251965540	0	150	0	786	1596	300	و يصح رهن الام دون ولدها القن ولو صغيرا وعكسه اي رهنه دونها لبقاء الملك فيهما فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان كان المرتهن جاهلا كونها ذات ولد وقول الشارح من الاماء بعد قول المصنف ويصح رهن الام صحيح وانما قصره علي ذلك مع عموم كلام المتن لانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة ولان جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان اذا ملكهما الراهن والولد في سن يحرم فيه التفريق لتعذر بيع احدهما حينءذ ويوزع الثمن عليهما ثم يقدم المرتهن بما يخص المرهون منهما ثم ذكر كيفية التوزيع بقوله والاصح انه تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة ----مع اعتبار كونها ذات ولد حاضنة له لانها رهنت كذلك فاذا ساوت حينءذ ماءة ثم تقوم مع الولد فاذا ساوت م-------اءة وخمسين فالخم---------سون قيمة الولد وهي ثلث المجموع فيوزع الثمن عليهما بهذه النسبة	1375	3107489869705599506	248	351.5	199	806	30.769229888916016	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	188	225	982	1154	1528	300	ولو رهن ما يسر------------------------------------------------------ع فساده فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا---------------------------------------- فعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن تجفيفه كالبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه----- او يحل بعد فساد-------ه لكن شرط ---	217	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1376	false	598764682087692050	183	298	929	1464	1474	300	ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه كما قاله في المطلب حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع والا اي وان لم ي-كن تجفيفه -------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه عادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في	1376	3107489869705599506	148	211.0	113	549	26.958105087280273	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	10	57	59	286	1531	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي عقد الاستعارة بعد قبض المرتهن له---------------------------- في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشي وان كان يباع فيه والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشي المرهون	218	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	1	123	8	637	1476	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه بالاجماع وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي والحق بذلك ما لو اعارهما وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك وهو اي عقد العاري--ة بعد الرهن لا قبله خلافا لما توهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع ب---------------------------------ه والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون	1379	3107489869705599506	137	212.0	107	664	20.632530212402344	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	80	157	416	788	1531	300	--واما ----علي قول العارية فلا يشترط ش-------------------------------------ي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل ال---------رهن فلو تلف المرهون في ي-------------------------------------د المرتهن فلا ضمان ع------لي المرتهن ولا علي------------------ الراهن علي القول بانه ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك ----بعد قبض المرتهن وله قبل القبض--------------------------------------- الرجوع----------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع ----فقد يريد فداءه ويباع ان لم يقض ال---------دين من جهة الم----------الك او الراهن -----------------------وان لم ياذن المالك ثم-------------------------------------------------------------- يرجع المالك علي الراهن بما بيع به	218	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	40	213	192	1058	1450	300	شء مما ذكر علي قول العارية ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم ولا رجوع للمالك فيه بعد قبض المرتهن والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملك-ه ويباع ان لم يقض بضم اوله الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع ان يبيعه الحاكم وان لم ياذن المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه يرجع المالك علي الراهن بما بيع به	1380	3107489869705599506	268	310.5	201	867	30.91118812561035	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms219	true	7987829322879973641	62	116	320	592	1552	300	و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يرهنه المرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده بدين اخر كما يقع كثيرا ان يرهن بيته مثلا علي الف دينار ثم يحتاج الي الف اخري فيستقرضها من رب الدين الاول ويجعل البيت رهنا بها ايضا فلا يصح الرهن الثاني وتكون الالف الثانية بغير رهن في الجديد وان وفي بالدينين	219	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1385	false	-8046697319703822185	37	152	195	791	1544	300	و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان كان جنسهما مختلفا لانه زيادة في الوثيقة ويصيرا كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان كما افاده الشارح وقول الاسنوي ان تركيب المصنف هنا غير مستقيم فان الجار والمجرور متعلق برهن وهو مصدر وتقديم معمول المصدر ممتنع مردود بقول التفتازاني ان الحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة الفعل انتهي وفصل ابن هشام في شرح بانت سعاد فقال ما حاصله ان كان المصدر ينحل لان والفعل امتنع مطلقا وان كان لا ينحل لان والفعل جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع تقديم معمول المصدر مطلقا عنده بدين اخر مع بقاء رهنه----------------------------------------------------------------------------- الاول ف----------------------------------------------------------------------------ي الجديد وان وفي بالدينين	1385	3107489869705599506	107	159.0	84	749	14.285714149475098	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms219	true	7987829322879973641	182	222	942	1134	1552	300	وديعه له عند مودع او مغصوبا منه عند غاصب له او مءجرا عند مستاجر --------------------------------------------------------------------------لم يلزم ال----رهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء --------------الزمن من وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن فيه لا العقد --------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه	219	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1387	false	-6534694985116674547	62	198	335	1020	1511	300	وديعة ع---ند مودع او مغصوبا ----عند غاصب ---او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن وافهم كلامه عدم اشتراط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه	1387	3107489869705599506	158	228.0	125	695	22.73381233215332	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms220	true	7052950593591704499	137	213	713	1117	1591	300	فان كان موسرا نفذ العتق والا فلا------------ او وجدت بعده اي---- فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح ومقابله يقول التعليق باطل كالتنجير فلا ينفذ ولا يصح رهنه اي المرهون لغيره اي---- المرتهن واما الرهن عنده فتقدم الخلاف فيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التزويج للامة المرهونة من غيره فلو زوج ----------------------------------الامة المرهونة ولو لزوجها الاول كان العقد باطلا اما زواجها للمرتهن فصحيح وكذا---------------------- الرجعة صحيحة ولا -------------------الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها	220	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1392	false	6421385290326381696	138	254	672	1277	1539	300	فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول --ولا يصح ره------------ن لغيره اي غير المرهو-----------ن عنده لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن نعم يجوز باذن المرتهن قاله في البيان وغيره يعني انه ينفسخ الاول ويصح الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه لا يصح رهنه منه بدين اخر كما مر ولا الت---------------زويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء العبد والامة والخلية عند الرهن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع واحترز بذلك عن الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل------- مدتها	1392	3107489869705599506	226	274.0	176	652	34.66257858276367	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms220	true	7052950593591704499	253	285	1338	1514	1591	300	فان لم ننفذه بان كان معسرا فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد--------- بخلاف--------- الاعتا---------------------ق في الاصح واذا انفك بالبيع فعادت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه------- نفذ الاستيلاد--------------------------------------------------------------------- فلو ماتت---- الامة التي اولدها الراهن بالولادة	220	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	219	296	1149	1535	1550	300	فان لم ننفذه لاعساره------ فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها فانه ينفذ ا----يلادها ولو ملك بعضها فهل يسري لباقيها الاوجه نعم كمن ملك بعض من يعتق عليه فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة	1394	3107489869705599506	134	160.5	108	396	33.838382720947266	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	31	96	169	476	1534	300	وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه ان ---------------لم ينقص الزرع قيمة الارض فان فعل الب-------------------ناء والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس لم يقلع قب------------ل الاجل-------------------------------- وبعده يقلع ان -----لم تف الارض بال----------دين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه معها--------------------------------------------------- اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن في بيعه مع الارض---- فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين	221	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	98	234	507	1164	1478	300	وله زراعة ما يدرك- قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن وحكم البناء والغراس وان عرف كالذي قبلهما مما مر لكن اعاده ليبني عليهما ما بعد ذلك وحينءذ فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك فان كان قيمتها تنقص بذلك الزرع او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول او فعل البناء او الغراس لم يقلع ما ذكر قبل حلول الاجل لاحتمال قضاء الدين من غير الارض وبعده يقلع حتما ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما لو- وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا -قلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين	1396	3107489869705599506	266	424.0	208	660	40.30303192138672	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	98	139	482	703	1534	300	امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الرا----هن بغير استرداد- له كان يرهن رقيقا له صنعة كخياطة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها----- والا اي -ان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كركوب ال----------------دابة او سكني دار--------- فيسترد	221	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1397	false	-3867539032785335266	30	77	140	389	1578	300	امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده المالك منه بغير استرداده له كان يرهن رقيقا له صنع-------ة يمكن- ان يعملها عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها عنده والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه فيسترد	1397	3107489869705599506	192	320.0	155	257	74.70816802978516	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	171	194	882	1001	1534	300	وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان الاصح عدم	221	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1398	false	7205812899357466826	203	254	1005	1267	1500	300	وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل ويشترط ان يكون مرتهنا لنفسه مع بقاء الاهلية الي حين التصرف فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان الاصح عدم	1398	3107489869705599506	119	211.0	96	262	45.41984558105469	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	267	288	1362	1474	1534	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض- فاليد فيه ا---ي المرهون للمرتهن----------------------------------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق	221	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	110	138	548	697	1485	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن ب--اقباضه فاليد فيه اي في المرهون للمرتهن غالبا لانها الركن الاعظم في التوثق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق	1400	3107489869705599506	110	191.5	89	151	72.8476791381836	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	46	76	241	403	1562	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلا------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث يتفقان ------------------------------------وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة----- لوفاء الدين ويقدم -------------المرتهن	222	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	42	194	205	980	1510	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و جعله حيث يتفقان سواء اكان عدلا ام فاسقا بشرطه المار وان تشاحا و--------------------ضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل ولو لم يشرط في بيع او كان وارث المرتهن ازيد عدالة منه اذ الفرض انه لزم بالقبض ولا يلزم من الرضا بالموروث الرضا بالوارث فان تشاحا ابتداء فيمن يوضع عنده وكان قبل القبض لم يجبر الراهن بحال وان شرط الراهن في بيع لجوازه من جهته حينءذ فلا يطالبه باقباضه ولا بالرجوع عنه وزعم مطالبته باحدهما لءلا يستمر غبنه مردود وظاهر كلامهم عدم انعزال العدل عن الحفظ بالفسق وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن الحاكم هو الذي وضعه لانه ناءبه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اليه لوفاء الدين ان لم يوف من غيره وللمرتهن	1402	3107489869705599506	132	197.0	106	795	16.60377311706543	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	80	129	426	681	1562	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن ------------------------فان لم ياذن المر---تهن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء علي وجه -الامر--------------------------------- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين----------- او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذ-----------------------------------------------ن باعه الحاكم----- ووفي الدين من ثمنه	222	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	71	145	349	718	1487	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن او وكيله لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين من محل اخر او بيعه فان اصر الراهن ----------------------او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه	1403	3107489869705599506	215	324.5	173	391	54.987213134765625	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	202	244	1062	1270	1562	300	المرتهن ولو تلف- ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا غرم العدل رجع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيع العدل-------- المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	222	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1405	false	-1138882390848619334	175	300	870	1548	1548	300	الاشهاد ولو تلفت ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن وظاهر كلامه عدم الفرق بين تلفه بتفريط وغيره والاصح خلافه فيضمن حينءذ العدل وحده كما اقتضاه كلام الماوردي قال الاذرعي وتعليلهم يرشد اليه وهو الوجه قال السبكي وهو الاقرب لان سبب تضمين الموكل انه اقام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدول فليستقل بالضمان قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر ومحل نفي الضمان عن المرتهن اذا لم يتسلم الثمن فان تسلمه ثم اعاده للعدل صار طريقا في الضمان ولا يبيع العدل او غيره المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده-	1405	3107489869705599506	188	278.5	149	679	27.687776565551758	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	25	48	139	246	1554	300	وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فهو من ضمان راه------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسقط بتلفه شء من دينه	223	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	46	128	234	635	1522	300	وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لخبر الرهن م--------------------------ن راهنه اي من ضمانه وله غنمه وعليه غرمه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن واستثني البلقيني تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه ولا يسقط بتلفه شء من دينه	1409	3107489869705599506	70	112.5	55	427	16.393442153930664	13	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	140	212	737	1113	1554	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن ------المرهونة------------------ بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان ع----ليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه ا---------لا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد----------------------------- ويجب المهر	223	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	116	249	571	1260	1528	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ان لم يذكر سببا له والا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والغرض من هذه المسالة نفي الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الر-هن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن لما مر ولو وطء المرتهن الامة المرهونة من غير اذن المالك بلا شبهة من---------------------ه فزان يجب عليه الحد والمهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته و---------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه بخلاف غيره ويجب المهر	1411	3107489869705599506	257	413.5	207	786	32.697200775146484	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	1	49	4	245	1527	300	وجب قصاص اقتص الراهن----------------- وفات الرهن لفوات محله بلا--- بدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد -----------------------------------------------------------------------------لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا---- ابراء المرتهن الجاني ول----------------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة	224	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	191	299	947	1477	1481	300	وجب قصاص اقتص الراهن منه او عفي مجانا وفات الرهن لفوات محله من غير بدل هذا ان كانت الجناية في النفس فان كانت في طرف او نحوه فالراهن باق بحاله ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما فان وجب المال بعفوه عن الق----------صاص عليه--- او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة	1414	3107489869705599506	219	364.0	174	543	40.33149337768555	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	31	97	143	489	1527	300	الراهن عنه لتعلق حق المر-----------------تهن به ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته اي ال------------مرهون المنفصلة كثمرة وولد بخلاف المتصلة كسمن وتعليم صنعة فيسري اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت مع الحمل ل----------------------------------انه رهن مع-----------------ها --------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله------------------------------- لا يباع ف-------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم	224	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	68	170	371	883	1535	300	الراهن المرتهن في التلاءم به فاذن له المرتهن ببق-------------------------------اء الرهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من الفلس في البذر--------------------------------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ----كونه يعلم	1415	3107489869705599506	193	253.5	150	586	32.93515396118164	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	172	255	889	1295	1527	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا-يثبت له علي عبده مال------- فيبقي رهنا كما كان ومقابل الصحيح يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن لانه يباع ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الجناية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد من الجاني بطل الرهنان وان---------------------------------------------------------- وجب مال بان كانت الجناية خطا او عفي عليه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل-------------------------- فيباع----------------------------------- وثمنه رهن----------------------------------------------------------- وقيل يصير ره-----نا ولا يباع هذا ان ------------------كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان	224	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	58	264	292	1294	1471	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح -اذ السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني ي------ثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير امة استولدها سيدها المعسر اما هي فلا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع علي السيد في الجناية جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم وعفي بضم اوله كما ضبطه المصنف بخطه ليشمل عفو السيد والوارث وخرج بابتداء ما لو جني غير عمد علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل المال للسيد بموت او عجز فانه يثبت له عليه فيبيعه فيه ولا يسقط اذ يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه------ بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجن----------اية خطا او نحو----ه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع حيث لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب رهن لا انه يصير رهنا وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته ------او مثلها ورد بان	1417	3107489869705599506	330	499.5	258	1035	31.884057998657227	55	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	0	45	0	240	1553	300	به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن كان --------------كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا ورهن بكل منهما عبد فجني العبد الذي رهن بالحال علي العبد الذي رهن بالمءجل وعفي علي مال فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل المءجل لانه ----------------------------------------------------قد توثق له ويطالب بالحال	225	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	163	209	887	1133	1611	300	به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او احدهما اطول اجلا من الاخر--------------------------------------------------------- فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق--- ويطالب بالحال	1418	3107489869705599506	138	199.0	112	306	45.09803771972656	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	89	114	458	587	1553	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبري من احدهما انفك قسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهناه----- فبري احدهما ا---------نفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد	225	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	55	111	271	556	1515	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد واذا كانت البراءة باداء او ابراء اشترط ان يقصد ذلك عن النصف المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلقه فله صرفه الي ما شاء ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد	1420	3107489869705599506	126	224.0	101	285	44.21052551269531	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	114	165	587	847	1553	300	فصل في الاختلاف في الرهن----------------- اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الراهن---------- بيمينه وان كان المرهون بيد المر------------------------------تهن ويصدق----------------------------------------------------------------- ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع	225	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	165	276	862	1434	1556	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اذا اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم صدق الراهن اي المالك بيمينه ولو كان المرهون بيد المرتهن اذ الاصل عدم ما يدعيه المرتهن واطلاقه بالنظر للمدعي كما قاله الشارح والا فمنكر الرهن ليس براهن وقوله ان كان رهن تبرع اي غير مشروط- في بيع	1421	3107489869705599506	251	448.5	200	573	43.80453872680664	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	117	213	603	1094	1553	300	في الرهن -اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني--------------------------- كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع وان شرط في بيع واختلفا في شي مما ذكر تحالفا وفسخ البيع -----------------------------------------------------------------------------ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة------------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين------------------ والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه-------- وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب----------------------------------- فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	225	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	57	161	293	844	1535	300	في البيع واختلفا------------------- في الوفا---ء كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يص--دق الراهن بيمينه وللمرتهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ان لم يرهن وانما تعرض للتحالف هنا استدراكا علي الاطلاق والا فقد علم مما مر في بابه ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	1422	3107489869705599506	263	333.0	209	680	38.67647171020508	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	119	295	612	1526	1553	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع وان شرط في بيع واختلفا في شي مما ذكر تحالفا وفسخ البيع ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه -----------فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدق ال-راهن بيمين----------------------------------------------------------ه وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن كالاجارة في --------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------لا-صح ومقابله يصدق المرتهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقاراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبضه عن جهة الرهن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبال---------------------------ة الورقة التي يكتب فيها الحق	225	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	50	258	252	1332	1543	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا لو ق------------ال اقبضته عن جهة اخري ك------------اجارة وايداع واعارة يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوجه والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اق-راري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهو------ن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق	1423	3107489869705599506	391	407.5	315	1574	24.841169357299805	63	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	18	52	90	287	1608	300	الحقيقة ولو قال احدهما -------------------جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض وانك--------------------------------ر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية	226	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	199	263	1000	1357	1557	300	المرهون ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية	1424	3107489869705599506	186	342.0	152	357	52.1008415222168	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	51	154	279	818	1608	300	الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح -----------ل---------------------------------------------ا يغرم و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية ومقابله يغرم------------------------------ الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح------------------------ ترد عليه-------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت-------- قيمته والا بيع---- بقدرها ولا يكون الباقي رهنا -------------------------------ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط في-------------------ه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال---------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن	226	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	6	152	36	817	1596	300	الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر- و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن	1425	3107489869705599506	494	847.5	396	782	63.171356201171875	85	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	217	242	1149	1288	1608	300	الدين بالمرهون يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة-------------------------------- في الاصح ومقابله--------- ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها وظاهره ان	226	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	236	268	1210	1382	1550	300	الاول الاظهر-- يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهون والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها لان ------	1427	3107489869705599506	111	187.5	88	180	61.66666793823242	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	56	94	259	466	1500	300	فلا فسخ----------------- ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة----- اجيب الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	227	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	43	194	232	1003	1516	300	فلا فسخ كالمرهون بل اولي ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وللناس غرض في اخفاء تركات مورثهم عن شهرتها للبيع فان طلبت بزيادة لم ياخذها الوارث بقيمتها كما صرح به ابن المقري قال الزركشي ومحل كون ذلك الوارث اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	1429	3107489869705599506	207	364.0	169	771	26.848249435424805	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	192	245	973	1227	1500	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ومقابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو جن المديون لم يحل دينه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر------------ بل يلزمه الحاكم بقضاءها ف-----ان امتنع باع عليه او اكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح	227	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	65	220	345	1130	1530	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في الكتابة في الحكم الثاني ونقله عن النص ووقع في اصل الروضة انه يحل بالجنون واذا بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال وسياتي في الجهاد حكم سفر من عليه دين حال ---------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهر الوجهين وان زاد ماله علي دينه انتهي وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح	1432	3107489869705599506	219	381.5	173	812	26.970443725585938	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	64	108	316	532	1495	300	في الحال فلو باع ماله لغرماءه بدينهم---------------- من غير اذن القاضي بطل لجوا----------------------------------------------ز ان يكون له غريم اخر في الاصح ومقابله يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما باذن القاضي فيصح و--------------------------------------------------------------------------------لو تصرف في ذمته كان باع سل------ما --------او اشتري---------- في الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن-------- في ذمته	228	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	190	294	961	1497	1522	300	في المحرر او--------- لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم يصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال فلو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته	1434	3107489869705599506	174	240.5	136	545	31.926605224609375	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	170	210	852	1045	1495	300	وان قال في اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية قبل ف--------------ي الاصح فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو---------- كما لو قال عن معاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	228	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1436	false	6764462380053782355	176	269	878	1331	1486	300	وان قال---------------------------------------- عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لانتفاء تقصيره والثاني لا كما لو قال عن معاملة وحاصله ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم والا قبل وزاحم الغرماء ولا ينافي عدم القبول ما مر عن ابن الصلاح من انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره لتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1436	3107489869705599506	136	221.0	106	493	27.586206436157227	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	202	260	1005	1300	1495	300	اشتراه قبل الحجر ان كانت--- الغب-طة في الرد فيجوز له حينءذ الرد----------------------------------------- والاصح تعدي الحجر الي------ ما حدث بعده بالاصطياد------- والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح ومقابل الاصح لا- يتعدي الحجر الي-------------------------------------------------------- ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس ---------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك	228	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	155	282	759	1393	1498	300	اشتراه قبل الحجر وما اشتراه او باعه في الذمة بعده وهو ظاهر وما وقع في الكتاب من ذكر الاول فقط مجرد تصوير والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو ال-------------راجح لان مقصود الحجر الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها ومقتضي اطلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك	1437	3107489869705599506	243	381.0	190	647	37.557960510253906	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	262	295	1313	1475	1495	300	له ذلك مطلقا وقيل ليس له ذلك مطلقا------- و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين مال-------ه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه ومقابل الاصح يزاحم	228	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1438	false	-2581113292556173255	1	35	4	171	1483	300	له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين متاعه لعلمه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه------- فلا-- يزاحم	1438	3107489869705599506	133	222.5	103	176	75.56818389892578	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	78	142	414	716	1526	300	ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع ب---------------ه ولم يرض الغريم الا بجنس حق--------ه اشتر-----------ي له وان رضي--------------------------------------------------------------------- جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه ممثال--ا يجوز الاعتياض عنه كالمنفعة الواجب------ة في اجارة الذمة فكل ذلك لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي بل لا بد من تحصيل المسلم فيه والمنفعة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم----------------- مبيعا قبل قبض ثمنه-------- فان فعل ضمن	229	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	158	264	774	1288	1479	300	ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به او من غير نوعه ولم يرض الغريم الا بجنس حقه او نوعه اشتري له لانه واجبه وان رضي بغير جنس حقه وهو مستقل او ولي والمصلحة للمولي في التعويض كما هو ظاهر جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه من كل ما يمنع الاعتياض عنه كمبيع في الذمة وكمنفعة في اجارة الذمة فلا ي-------جوز صرفه ا-----ليه وان رضي لامتناع الاعتياض ولا يرد علي المصنف نجوم الكتابة مع عدم صحة الاعتياض عنها علي الاصح لان النجوم لا يحجر لاجلها فليست مرادة هنا ولا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل ضمن	1441	3107489869705599506	231	319.0	178	526	43.916351318359375	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	189	235	960	1191	1526	300	فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة-------------- شارك بالحصبة ولم تنقض القسمة---------------------- فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذ وقيل تنقض القسمة كما	229	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	82	135	420	686	1518	300	فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحص-ة ولم تنقض القسمة لان المقصود يحصل بذلك فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما	1443	3107489869705599506	215	383.0	170	267	80.52434539794922	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	238	300	1203	1526	1526	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة----------------------------------------- وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------- قدم المشتري بالثمن ---------علي باقي الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون----------------------------------- وينفق الحاكم -----من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته-	229	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	17	180	87	913	1548	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر من غير هذا الوجه كما قاله الشارح اي مثل ذلك الدين والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وحكم ذلك انه -يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها وسواء اتلف قبل الحجر ام بعده وخرج بقوله والثمن تالف ما لو- كان باقيا ف----يرده وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي ببدله علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وينفق الحاكم حتما من مال المفلس عليه و-علي من عليه نفقته	1444	3107489869705599506	307	500.5	249	833	36.854740142822266	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	150	189	793	981	1528	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار---- ا------و انه لا يملك غيره والا	230	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	128	168	657	854	1523	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة ب--------------اعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في --	1448	3107489869705599506	159	261.5	127	221	71.9457015991211	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms231	true	1079015867543918021	26	56	142	285	1540	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا ي-خلد	231	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	175	197	913	1023	1491	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار--------------------------- يوكل القاضي به وجوبا------- من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد	1452	3107489869705599506	106	187.0	84	144	73.61111450195312	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms231	true	1079015867543918021	146	198	772	1019	1540	300	في الدار وله اي للرجوع في ال-بيع------------ شروط منها كون الثمن حالا فلا يصح الرجوع حال وجود الاجل ولو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر او------------------------------------------------------------------ بعده جاز له الفسخ------------------------- و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس--------- فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع	231	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	224	293	1183	1513	1549	300	في العقد وله اي للرجوع في المبيع وما الحق به شروط منها كون الثمن حالا عند---- الرجوع--------------- ولو -------مءجل---ا قبله فلا رجوع فيما كان مءجلا ولم يحل اذ لا مطالبة به في الحال فقول الشارح وكذا بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير هو الاصح و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس وام-تنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع	1455	3107489869705599506	189	277.5	147	360	52.5	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms231	true	1079015867543918021	271	300	1384	1540	1540	300	اخذه الباءع ناقصا او ضارب مع الغرماء بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بجناية اجنبي تضمن جنايته-------------- او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة------ الذي استحقه المشتري فلو	231	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	55	160	282	812	1542	300	اخذه الباءع ناقصا او ضارب--- الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان للمشتري اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما لو جني علي مكاتبه فان قتله لم يضمنه او قطع عوضه ضمنه او بجناية اجنبي تضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه المفلس فلو	1460	3107489869705599506	145	250.5	119	533	27.20450210571289	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	0	66	0	354	1616	300	كانت قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين ضارب بعشر الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جناي--------------ته كالحربي وكذا الباءع قبل القبض فكالافة وجناية المشتري كافة في الاصح ومقابله---------- انها كجناية الاجنب-----------------------------ي ولو تلف--------------------- احد الع-------------------------بدين ثم افلس---------------------------------------- اخذ الباقي وضارب بحصة التالف وكذا لو تلف احدهما بعد الافلاس بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضبه- مكن منه -------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	232	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	160	266	812	1371	1542	300	كانت قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين رجع- بعشر الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كحربي فجنايته كالافة و-كذا الباءع قبل القبض-------- وجناية المشتري كافة في الاصح من طريقين والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين---- واراد الرجوع في احدهما مكن ذلك كما مرت الاشارة اليه وقوله ثم افلس بقيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	1460	3107489869705599506	277	414.5	217	573	48.34206008911133	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	70	124	377	653	1616	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- ياخذ نصفه اي الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي---------------------------------- والقديم لا يرجع--- بل يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة------------------------------- فاز الباءع بها من غير شء	232	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	0	144	0	731	1577	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه ----------بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي وصحح في الروضة طريقة القطع بالاول والقديم لا يرجع به بل يضارب بباقي الثمن لانه قد ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل ولا يختص ما ذكره المصنف بالتلف فانه لو قبض بعض الثمن ولم يتلف من المبيع شء جري القولان فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه رجع في النصف قاله المتولي وعلي القديم يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و-تعلم صنعة وكبر شجرة وثمرة لم تءبر في يده فاز الباءع بها من غير شء	1461	3107489869705599506	259	439.0	208	742	34.90565872192383	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	170	208	906	1104	1616	300	لم يبذل القيمة بل يضارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الداب--------ة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل------ قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيهما يرجع في الام دو--ن الحمل	232	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1463	false	-6152595398885703413	59	147	304	760	1574	300	لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع وفي عبارة المصنف قلاقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد فالاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام للباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن ولو كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه--- الاصح----------- في الاولي كون الحمل	1463	3107489869705599506	178	311.5	143	470	37.87234115600586	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	203	245	1081	1315	1616	300	يرجع في- الام دون الحمل -----------------------ولو كانت حاملا عندهما رجع فيهما من غير خلاف ولو حدث بينهما وانفصل فاز به ا----لمشتري فللمسء----------لة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه -----------وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت	232	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1463	false	-6152595398885703413	250	300	1295	1574	1574	300	يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا قطعا --ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبذلك تكمل للمسالة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه بكسر الكاف وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير اي- تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت-	1463	3107489869705599506	197	322.5	160	283	69.6113052368164	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	245	276	1315	1489	1616	300	الثمرة علي النخيل المبيع- عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها---------- و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة	232	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1464	false	4413098871854757404	0	33	0	184	1584	300	الثمرة علي النخ-ل المبيعة عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها عن الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة	1464	3107489869705599506	173	326.5	142	185	93.51351165771484	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	87	140	469	746	1593	300	ولو طحنها اي الحنطة المبيعة او قصر الثوب------------------------------------- فان لم تزد القيمة بما فعله----------------- رجع الباءع------- ولا شء للمفلس ------------------------------------------------------وان زادت------ فالاظهر انه اي المبيع يباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد فاذا------ كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس- سدس الثمن ومقابل الاظهر لا شء للمفلس وللباءع اخذه ودفع--------------------------- الزيادة ولو	233	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1466	false	4815409539389594890	55	153	299	810	1621	300	ولو طحنها اي الحنط--------ة او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل فلو كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمشتري سدس الثمن--------------------------- وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما	1466	3107489869705599506	225	319.5	179	546	41.20878982543945	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	139	284	742	1509	1593	300	ولو صبغه اي المشتري------ بصبغ------------ة فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض ار-----بعة والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ ------ستة رجع الباءع--------- والمفلس شريك بالصبغ فك--------------------------------ل الثوب للباءع وكل الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ ل--لمفلس او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله-------------- فالنقص علي الصبغ او زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اكثر من قيمة الصبغ كان صار- الثوب في المثال المتقدم يساوي ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس ومقابله الزيادة للباءع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- توزع عليهما ولو اش------------------------------------تري منه الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والثوب --------وصبغه ب---------ه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغ---------------ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب بان ساوت او نقصت فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب واما اذا زادت فيرجع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت ا-نو نقصت	233	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1467	false	-3449946875673640449	6	293	29	1542	1581	300	ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب قبل الصبغ اربعة والصبغ درهمين فصار------------ بعد الصبغ يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض علي ارجح الوجهين كما رجحه ابن المقري ونص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له اما لو كانت الزيادة بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذا في صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع سوقه فصار يساوي ستة وبنحو الصبغ سبعة فللمفلس سبع فان ساوي مصبوغا سبعة دون ارتفاع سوقه كان له سبعان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسه وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في --مثالنا------------ ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلث الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا ثم حجر عليه فللباءع الرجوع فان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته قبل صبغه فيكون شريكا له فيه وان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع به وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغه ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين حقه الا ان لا تزيد قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت	1467	3107489869705599506	459	705.5	367	1762	26.049943923950195	68	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	242	297	1293	1581	1593	300	فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب واما اذا زادت فيرجع--------------------------------------------- فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين ---------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمته--------- مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت انو نقصت---- فصاحب الصبغ فاقد --فيضارب بثمنه --------------------------------------------------------------------وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتر-كا في الرجوع	233	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	0	118	0	587	1598	300	فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما لو زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع	1468	3107489869705599506	264	407.5	212	587	44.97444534301758	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	9	38	56	220	1665	300	باب الحجر ------------هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه حجر المفلس اي الحجر علي----------------------ه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث	234	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	137	243	727	1323	1600	300	باب الحجر بفتح الحاء وهو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والسفيه المبذر واضافة المال الذي له بدليل وارزقوهم فيها واكسوهم لوليه لتصرفه فيه وصح مرفوعا خذوا علي ايدي سفهاءكم والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث	1469	3107489869705599506	164	290.5	135	596	27.51677894592285	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	39	114	227	691	1665	300	لسيده -----------والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمنذر و-------------هذا النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لمصلحة المحجور عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالجنون تنسلب الولايات ---------الشرعية كولاية النكاح والقضاء و----الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء واعتبار الاقوال له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والاقرار واما-------------------- الافعال ---فمنها ما هو معتبر كالاحبال والاتلاف ومنها ما هو غير معتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصدقة والهدية و-----------------------------------------------يرتفع حجر ---------المجنون بالافاقة من الجنون من غير احتياج الي فك وحجر الصبي يسلب الولايات واعتبار الاقوال--------- الا ف------ي المميز فيعتبر قوله في اذن الدخول	234	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1470	false	-5125753044957708772	14	215	77	1195	1657	300	لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار بقوله منه الي عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره وهو المكاتب كما مر فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع-- كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي وعبر بالانسلاب دون الامتناع لان الثاني لا يفيد السلب بخلاف الاول بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والمعاملات لانتفاء قصده وسكوته عن الافعال لان منها ما--- يعتبر ك--احباله و-اتلافه مال غيره وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه والتقاطه واحتطابه واصطياده وعمده عمد ان كان له نوع تمييز وما لا يعتبر منه كالصدقة والهدية ولو احرم شخص ثم جن فقتل صيدا لم يلزمه جزاءه كما مر في بابه والصبي كالمجنون في---------------------------------------------------------------------- الاقوال والافعال الا ان الصبي المميز يع-تبر قوله في اذن الدخول	1470	3107489869705599506	291	369.0	244	1197	24.31077766418457	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	205	253	1179	1426	1665	300	والرشد صلاح الدين والمال جميعا حتي في ولد---------------------------------------------------------------------- الكافر -يعتبر---- ما هو صلاح عندهم في الدين والمال ف----------------------------------------------------------------------------لا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب -----طاعاته علي معاصيه وهذا هو صلاح الدين ثم بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال-------- باحتمال	234	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1475	false	-4592244659188618047	186	300	955	1571	1571	300	والرشد صلاح الدين والمال جميعا كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم وشمل كلامه الكافر فيعتبر فيه ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقراه ثم بين صلاح الدين بقوله فلا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار عن- صغيرة مع عدم غلبة الطاعات ال---معاصي واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان الاخلال بالمروءة ليس بحرام علي المشهور ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان اوجههما التاثير واصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال اي جنسه باحتمال-	1475	3107489869705599506	192	265.5	157	621	30.917875289916992	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	261	298	1463	1655	1665	300	او رميه اي المال------- في بحر----------------- او انفاقه في محرم ولو صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان صرفه ف-----------------ي الصدقة و------وجوه الخير--------------------------------------------------------- كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ومقابل الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون----- مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق	234	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	45	189	236	986	1571	300	او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحوهما او انفاقه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين والتبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمقادير الحقوق قاله الماوردي في ادب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ومراد المصنف بالانفاق الاضاعة لانه يقال في المخرج في الطاعة انفاق وفي المكروه والمحرم اضاعة وخسران وغرم وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير هو من عطف العام علي الخاص وهو وارد شاءع في الكتاب والسنة كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلما في السرف في الخير من غرض الثواب ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل وقيل يكون بذلك مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق	1476	3107489869705599506	184	267.0	147	750	24.53333282470703	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms235	true	2792490334605258696	23	73	135	413	1549	300	والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتر---------------------------------ي ولا يعقد هو بل بعد مماكسته يعقد وليه و يخ-----------------------------------------------------تبر ولد الذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزراعة والنفقة علي القوام بها وهو الذي---------------ن استءجروا ل---------مصالح الزرع كالحرث وال-----حصد و يختبر المحترف اي صاحب الصناعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه	235	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1477	false	-2397554323782168184	17	152	84	814	1558	300	والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي اختباره في باقيها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر و يختبر ولد الزراع وهو اعم من قول المحرر والمزارع فانه الذي يدفع ارضه لمن يزرعها والزراع يتناوله كما يتناول من يزرع بنفسه بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم من استءجر علي القيام بمصالح الزرع من حرث و--حصد وحفظ و يختبر المحترف كما اشار لذلك الشارح بضبطه بالرفع ليفيد به ان العبرة بحال الشخص بالاحتراف ولو مالا لا بحرفة ابيه حيث لم يردها ويصح جره وعليه يرجع ضمير حرفته للمضاف اليه وهو ساءغ ويكون فاءدته تعميم بعد تخصيص ويءيده قول الكافي يختبر الولد بحرفة ابيه واقاربه والاول اولي بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه	1477	3107489869705599506	209	307.5	170	732	28.551912307739258	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms235	true	2792490334605258696	91	138	519	762	1549	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي- يغلب علي الظن ان فعله ليس------------------------ اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل الب---------------------------------------------لوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول وهو انه قبل البلوغ الاص-----------------------ح انه لا يصح عقده ومقابله انه يصح------ بل يسلم اليه المال و-يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	235	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1478	false	-6267869044464742171	149	266	814	1455	1622	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ الاية وابتلوا اليتامي واليتم يكون قبل البلوغ والمراد بالقبلية الزمن المقارب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي اختباره وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج فعلي الاول ا-------------------لاصح بالرفع كما قاله الشارح انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	1478	3107489869705599506	197	304.5	158	660	29.84848403930664	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms235	true	2792490334605258696	217	268	1161	1404	1549	300	بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح ومقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجر ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي------------------------------------------------------------------------------- وقيل وليه في الصغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي ---------------------------------------------------------------------------ولا يصح من المحجور عليه لسفه------------ بيع ولا شراء ولو في الذمة ولا	235	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	24	201	110	1019	1529	300	بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح -----لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير ان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدمه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر الحاكم في عود التبذير -من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر اذ ولاية الاب ونحوه زالت فصار النظر لمن له الولاية العامة وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها واذا قلنا بعود الحجر بنفس السفه فوجهان اصحهما انه القاضي ايضا وحاصل ذلك ان فيه طريقين اصحهما القطع بانه للقاضي قال الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل اي او امراة وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه حسا او شرعا بيع ولو بغبطة او في الذمة ولا	1480	3107489869705599506	224	352.0	175	915	24.48087501525879	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	116	147	607	757	1539	300	لكن لا يفرق الزكاة بنفسه ---------نعم ان اذن له الولي وعين--- المدفوع اليه صح صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا احرم---------- بحج فرض ولو بنذر-------------------------------------------------------------------- اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة	236	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1484	false	-1560391847425270811	61	170	335	882	1550	300	لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لما تقرر نعم ان اذن له وليه- وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه نعم ينبغي كما قاله الاذرعي ان يكون ذلك بحضرة الولي او ناءبه لاحتمال تلف المال لو خلا به او دعواه صرفه كاذبا والكفارة ونحوها كالزكاة في ذلك ونذره في الذمة بالمال صحيح دون عين ماله والمراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في ذمته الي زوال حجره كما قاله السبكي وغيره واذا احرم حال الحجر بحج فرض اصلي او قضاء او منذور قبل الحجر وبعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة	1484	3107489869705599506	138	217.5	108	548	25.18248176574707	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	166	222	863	1137	1539	300	قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر------------ لانه ممنوع من المال ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب----------------------------- فصل فيمن يلي الصبي و-------كيفية تصرفه في ماله ولي الصب-------------------ي ابوه------- ثم جده ابو ابيه	236	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	45	214	254	1068	1549	300	قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما في الحج لانه ممنوع من المال فان قلنا لا بد له بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر بقاءه في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم لامكان الاتمام بدون تعرض للمال وما نظر به في المطلب فيما اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز التبرع به نظر فيه الاذرعي بانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي وتعجب الغزي مما ذكراه اذ المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه بحيث لا يتاتي في غيره كما هو ظاهر عبارتهم اما لو احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه كان- كالواجب كما في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي اي الصغير ولو انثي ابوه اجماعا ثم جده ابو ابيه	1485	3107489869705599506	266	427.0	211	815	32.638038635253906	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	264	292	1353	1496	1539	300	ويجب علي الولي حفظ مال الصبي------ عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما تاكله المءن---------------------- ان امكن واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان للصبي او السفيه كسب يليق به اجبره الولي علي الاكتساب	236	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1487	false	4984791924860068696	89	144	479	770	1564	300	ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنة من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة وللولي بدل بعض مال اليتيم وجوبا لتخليص الباقي عند الخوف عليه من استيلاء ظالم كما يستانس لذلك بخرق الخضر للسفينة ولو كان للصبي---------- كسب لاءق به اجبره الولي علي الاكتساب	1487	3107489869705599506	116	175.0	90	301	38.538204193115234	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	175	245	876	1238	1528	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المدعاة كان--- ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها -صالحه عنها بثوب مثلا- فهو بيع لل-----عين المدعاة----------- بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرفه في المصالح علي-----ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك	237	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	47	125	253	668	1555	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير المدعاة كما لو ادعي عليه-------- دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه---------------- احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك	1494	3107489869705599506	320	541.5	257	439	72.89293670654297	53	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	249	283	1254	1442	1528	300	او جري الصلح من العين-------- علي منفعة---------------------------------- فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة واذا------------------------------ صالحه من العين علي منفعت-----------------------------------ها------------ فاعار------------------ة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد------ فتثبت احكامها	237	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	241	300	1235	1555	1555	300	او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد شهرا فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لصدق حد الاجارة عليه اما لو صالح---------- علي منفعة العين المدعاة فهي اعارة تثبت احكامها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها-	1494	3107489869705599506	169	233.0	138	331	51.057403564453125	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	7	48	36	238	1511	300	--الاول صلح معاوضة ومقابله لا يصح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا فاجابه فالاصح بطلانه اذ------ لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة ومقابله يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه لا كراس لم علي عين صح فان	238	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	82	153	438	793	1508	300	هذا---- صلح الحطيطة --------------ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لاستدعاء لفظ الصلح -------سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فان استعملاه ونويا البيع كان كناية من غير شك كما قالاه وان رده في المطلب ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي غيره------ عين او دين	1495	3107489869705599506	137	198.5	106	386	35.49222946166992	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	93	170	468	873	1511	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح ومقابله يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي في ذمتك بكذا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان اصحهما لا يشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه فتاتي---------- فيه احك----------------------------------------------------------------------------امه ولا يشتر-ط قبض الباقي في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ك------------------------------------------------------الوضع-------------------------------------------------------------------- و يصح بلفظ الصلح----- في الاصح ك-صالحتك عن الالف التي في ذمتك ---بخمسماءة او بهذه الخمسماءة ويشترط القبول و---------------------------------لا يصح بلف----------ظ البيع	238	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	0	205	0	1081	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي علي---ك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط فان كان ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن الثمن وان كان العوض منفعة فقبضها بقبض محلها قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كثمنه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فثبت فيه احكامه وقد علم من كلامه انقسام الصلح عن الدين الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم كلامه عدم اشتراط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم عوده ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والهبة والحط والترك والاحلال والتحليل والعفو والوضع ولا يشترط حينءذ القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء تمليك ام اسقاط و يصح بلفظ الصلح وحده في الاصح ك صالحتك من الالف الذي لي عليك علي خمسم------------------اءة ويشترط في هذه الحالة قبوله كما دل عليه كلامهما ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع	1496	3107489869705599506	334	435.5	264	1102	30.308530807495117	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	187	231	949	1160	1511	300	فان عجل ------المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي----------------------------------------- صحة الصلح -------------------لم يسقط الاجل واسترد المعجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -----------------------------------------------------------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح	238	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	13	106	81	557	1564	300	فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله ال-استرداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح	1497	3107489869705599506	182	271.5	144	477	38.15513610839844	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	235	258	1184	1309	1511	300	النوع الثاني الصلح علي الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او المدعي عليه	238	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	230	279	1208	1457	1564	300	النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره ولا حجة للمدعي كان ادعي عليه شيءا فانكر او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه	1497	3107489869705599506	124	235.0	101	249	49.799198150634766	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms239	true	-1083221705897995229	54	78	306	428	1591	300	القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي فان قال الاجنب-------ي وكلني المدعي عليه في الصلح------------- وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه	239	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	73	103	362	513	1497	300	القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه	1500	3107489869705599506	122	216.0	98	151	80.7947006225586	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms239	true	-1083221705897995229	84	133	459	715	1591	300	والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي----------- صح الصلح للاجنبي وان لم تجر مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خصومة------- وكانه اشتراه بلفظ الشراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره--------------- فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح	239	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	174	300	844	1477	1477	300	والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك صح الصلح للاجنبي وان لم يجز معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا لما قاله الجويني من انه ياتي فيه الخلاف فيما لو قال من غير سبق خصومة صالحني وكانه اشتراه بلفظ الشراء كما قاله الشارح رادا به علي من اعترض علي المصنف بانه كيف يقول وكانه اشتراه مع انه شراء حقيقة فلا معني للتشبيه وفي عبارة المصنف اشارة الي اشتراط كونه بيد المدعي عليه بوديعة او عارية او نحوهما مما يجوز بيعه معه فلو كان مبيعا قبل القبض لم يصح وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح-	1501	3107489869705599506	252	451.0	204	634	39.74763488769531	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms239	true	-1083221705897995229	231	292	1217	1551	1591	300	يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم--- كل منهما بل------------------------------------------- يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا وفوق را---------------------------------------------------------------------------------سه الحمولة العالية و---------------------لا يظلم الطريق ----------------------------------------------------------------وان كان الطريق ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل	239	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	22	123	101	640	1520	300	يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي مطاطاة راسه اذ ما يمنع من ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب نعم لا اعتبار باظلام خفيف وان كان------- ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل	1503	3107489869705599506	310	542.0	252	546	56.77655792236328	52	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	24	72	114	357	1497	300	وقيل ان لم يضر ذلك المنارة جاز ولا يضر عجن الطين في الطريق ولا رمي حجارة العمارة اذا بقي مقدار المرور للناس و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للجناح الي--------------ه لغير اهله------------------------------------------------------------------ وكذا------------- لبعض اهله في الاصح -----------------------------------------الا برضا الباقين و--------------------------------------------------------------------------------مقابل الاصح-------------------------- يجوز بغير رضاهم ان لم يضر	240	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1506	false	-5216121704571793012	189	273	996	1425	1563	300	وقيل ان لم يضر ذلك المار-- جاز كاشراع الجناح وفرق الاول بما مر--------------------------------------------- و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع------- اليه بجناح او نحوه لغير اهله بلا خلاف وان لم يضر بغير رضاهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة تضرروا بذلك ام لا الا برضا الباقين فيجوز وان اضر واجمل اهله هنا للعلم به مما سيذكره انه لا يمنع الا من بابه بعده او مقابله كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز بغير رضاهم ان لم يضر	1506	3107489869705599506	152	176.5	120	483	31.469980239868164	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	86	118	419	578	1497	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق------------------------------------------------- لكلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردد-------ه وما عداه هو فيه كالاجنبي	240	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	74	143	357	720	1520	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالكل هنا الكل الافرادي لا المجموعي اذ لا نزاع فيه لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه هو فيه كالاجنبي	1508	3107489869705599506	159	287.0	127	363	43.80165100097656	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	0	74	0	375	1511	300	ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا وليس له-------------------------------------------------- التملك لذلك بقيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لا القلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض------------------- فان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة---------------------------------- لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه يراد للدوام------------------------------- فلم يشترط فيه التاقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة -اذ المشتحق به منفعة	241	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1514	false	-3314953111722195978	39	263	200	1381	1582	300	ويغرم ارش نفسه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء قالا ولا تجء الخصلة الثالثة وهي التملك بالقيمة لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع كذا قاله البغوي هنا ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض البناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو بملك المعير بجملته وازالة الطرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض وقلنا بمنع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه مثلا واجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و-----اجارة لان المستحق به منفعة	1514	3107489869705599506	333	530.0	264	1186	28.077571868896484	58	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	126	173	645	890	1511	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغير-------------------------------------ه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك بفتح السين الجدران وكيفيتها اي------ الجدران اهي مجوفة ام منضدة وكيفي------------------------------------------ة السقف المحمول عليها اهو قبو ام خشب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	241	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	144	237	743	1209	1534	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او -غيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجد-----------ران وكيفيتها اي كيفية الجدران اهي مجوفة ام منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من-- خشب او ازج وهو العقد المسمي بالقبو وهل هو بالقصب او بالجريد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو كانت الالات حاضرة كفت مشاهدتها عن وصفها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	1516	3107489869705599506	216	382.5	173	480	45.0	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	178	239	915	1215	1511	300	واما الجدار المشترك فل----------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن---- من الاخر في الجديد والقديم له ذلك وليس له -------------------------------------------ان يتد-فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باذنه او علمه برضاه ------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي بل له ذلك وان منعه المالك وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	241	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	56	196	283	974	1543	300	واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا-- في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة بلا اذن كبقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي---------- وان منع- المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره وقوله لا يضر من زيادته ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1517	3107489869705599506	234	382.5	185	704	33.2386360168457	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	252	298	1280	1501	1511	300	فان اراد------- اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد ملكه ولا يلزمه اجرة حصة شريكه منالاس واذا صار ملكه يضع علهي ما شاء وي-قضه اذا شاء -----------ولا حق لغيره في-----------------------------------------ه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قيمة ما يخصني لم تلزمه اجابته	241	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	32	131	166	659	1568	300	فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه م------------------------------------لكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم تلزمه اجابته	1518	3107489869705599506	156	245.0	122	546	28.571428298950195	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	4	47	23	256	1529	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته --------------------------------------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما------------------------- وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر	242	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	156	240	787	1260	1568	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زيادة لم يصح ولو انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس--------- جاز وكانت---- الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1518	3107489869705599506	196	306.0	160	486	40.329219818115234	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	200	258	1040	1305	1529	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به -----------------------------------------------والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فيقول والله لا تستحق من النصف الذي في يدي شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حلفا كما ذكر او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما----------- قضي له	242	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	166	254	891	1320	1565	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا والا اي وان لم يقم -احدهما بينة بل اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف ا-------------------------------------لذي في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا-------- او نكلا---------- جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له	1522	3107489869705599506	174	265.0	131	485	35.87628936767578	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	139	171	730	905	1610	300	و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم ويبطل الخيار بالحوالة ومقابل الاصح لا يصحان	243	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	150	182	785	950	1545	300	و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث- وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه اذ هو الاصل والثاني--------- لا يصحان	1527	3107489869705599506	139	248.5	110	175	79.42857360839844	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	171	273	905	1457	1610	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم علي انسان لوجود اللزوم------ من جهة ال--سيد والمحال عليه -------------------------دون حوالة السيد غيره عليه اي المكاتب لان---------------------- الكتابة جاءزة من جهة المكاتب ومقابل الاصح تصح ويش------------------------------------------------------------------------------ترط العلم اي علم المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كماءة و-------------------------------------صفة معتبرة في السلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها ويش----------ترط تساويهما اي المحال به وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير ------------------------------------------وقدرا فلا تصح بخمسة -علي عشرة-------------- ويصح ان يحيل بخمسة علي- خ------مسة من العشرة------------------- وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا ف-----------------------------------ي الاصح ومقابله--------------------------------- ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا ولا	243	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	42	237	209	1248	1580	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم -----------------للزوم الدين من جهة المحتال والمحال عليه مع تشوف الشارع الي العتق دون حوالة السيد----- عليه بالنجوم لان له اسقاطها متي شاء لجواز الكتاب------ة من جهته بخلاف دين المعاملة فتصح حوالة السيد به عليه ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز والثاني يصحان والثالث لا يصحان ويشترط العلم من كل منهما----------- بما يحال به وعليه قدرا------ وصفة وجنسا كما فهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كحلول وصحة وجوده واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا يصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء علي جواز الاعتياض عنها وهو ضعيف ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه في نفس الامر وظن المحيل والمحتال وكان وجه اعتبار ظنهما هنا دون نحو البيع الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس جنسا فلا تصح ب--------------دنانير علي دراهم وعكسه لانها معاوضة ارفاق كالقرض وقدرا فلا يحال بتسعة علي عشرة وعكسه لما ذكر ويصح ان يحيل من له عليه خمسة بخمسة من --عشرة له علي المحال عليه وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة وغيرها من بقية الصفات في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع ب-ه للمحتال جاز والا فلا ولو	1528	3107489869705599506	379	421.0	300	1101	34.42325210571289	54	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	31	74	152	378	1615	300	علي المحيل- فلو كان------------ مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث------------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف------------------------------------------------- الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب------------------------------------------------- بطلت-------- في الاظهر لارتفاع الثمن ومقابله لا------------ تبطل----- او احال --	244	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	171	265	852	1348	1525	300	تصح الحوالة فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لتقصيره-- بترك البحث فاشبه ما لو اشتري شيءا وهو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فبطل وحده ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او تحالف او اقالة بعد القبض للمبيع ولمال الحوالة بطلت الحوالة في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وانما لم تبطل فيما لو احالها	1531	3107489869705599506	195	276.0	155	498	39.1566276550293	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	62	113	313	596	1615	300	المبيع بع-------يب بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن ومقابله لا تبطل او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع------------ لم تبطل علي-------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب سواء اقبض المحتال المال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع عبدا-------------------- واحال بثمنه---------------- ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة بطلت	244	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	27	152	134	778	1516	300	المبيع بعد قبضه ام قبله وبعد قبض المحت-ال الثمن ام قبله --------او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ العاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه----------- المحتال لا قبله---- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بما مر ويءخذ من الفرق ان الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو الاوجه ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت	1532	3107489869705599506	224	315.0	181	668	33.53293228149414	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	112	144	591	750	1615	300	بطلت الحوالة لانه با-------------------ن ان --------لا ثمن--------------------------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه --------------------علي نفي العلم بها	244	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	231	281	1168	1417	1516	300	بطلت الحوالة اي-- بان عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها	1532	3107489869705599506	155	272.5	123	251	61.752986907958984	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	159	204	829	1087	1615	300	فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطل------------ان الحوالة------------------------------------------------------ ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال---------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق -----------------------------احلتن-------------ي او قال الاول ا-------ردت بقولي ------------ا--------------------حلتك الوكالة وقال المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه	244	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	105	206	563	1089	1562	300	بان نكل في----------------حلف المشتري علي الحرية ويبطل بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار ولو اذن مدين لداءنه في القبض من مدينه ثم قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الوكالة بلفظ الحوالة وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه----------- بيمينه	1533	3107489869705599506	180	225.0	144	553	32.54972839355469	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms245	true	-7177911115469773452	20	65	102	316	1536	300	فان عين للاداء كسبه او غيره--------------- قضي منه والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اقتصر السيد علي الاذن--------------------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق -----------بما في يده-------------- وما يكسبه بعد الاذ-------------ن والا اي وان لم يكن ماذونا فيما -اي فيتعلق غرم الضمان ----بما يكسبه بعد الاذن	245	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1537	false	-4421007865659036653	168	276	859	1377	1497	300	فان عين للاداء كسبه او غيره من اموال السيد قضي منه عملا بتعيينه نعم ان لم يف ما عينه له ولو لتعلق دين به لتقدمه علي الضمان ما لم يحجر عليه الحاكم والا لم يتعلق به الضمان اصلا اتبع القن بالباقي بعد عتقه كما اعتمده السبكي اذ التعيين قصر الطمع عن تعلقه بالكسب الذي اعتمده ابن الرفعة والا بان اقتصر له عل---ي الاذن في الضمان من غير تعيين جهة فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان والا بان ---لم يكن ماذونا فيها ف لا يتعلق---- الضمان الا بما يكسبه بعد الاذن	1537	3107489869705599506	188	291.0	148	528	35.60606002807617	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms245	true	-7177911115469773452	65	128	316	642	1536	300	ومقابل الاصح يتعلق بذمته ف-ي القسمين يتبع به بعد العتق------------------------- والاصح اشتراط معرفة المضمون له اي ان يعرف الضامن -------مستحق---------- الدين ووكيله العام مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يشترط قبوله اي المضمون له و لا رضاه ومقابل الاصح يشترط ال----------------------------رضا ثم القبول لفظا وقيل يشترط الرضا دون القبو------------------------------ل ولا يشترط رضا المضمون عنه وهو المدين قطعا----------------- من غير خلاف ----------------------------------------ولا معرفته ف------------ي الاصح	245	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1538	false	8261578492115122361	32	184	145	935	1561	300	ومقابل الاصح يتعلق بالذمة في القسمين يتبع به بعد العتق ثم ذكر الركن الثاني فقال والاصح اشتراط معرفة---------------------- الضامن لعين المضمون له وهو رب الدين لتفاوت الناس في المطالبة تشديدا او تسهيلا فلا يكفي مجرد نسبه وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصلاح وخلافا لابن عبد السلام وغيره اذ احكام العقد تتعلق به والغالب ان الشخص يوكل من يشبهه ويءيد ما تقرر انا اذا شرطنا رضا المضمون له قال الماوردي كفي رضا وكيله والثاني لا يشترط الرضا و الاصح انه لا يشترط قبول--------------ه و لا رضاه لان الضمان محض التزام لا معاوضة فيه وقيل يشترط الرضا ثم القبول لفظا وقيل ال------رضا دون القبول لفظا ثم ذكر الركن الثالث فقال ولا يشترط رضا المضمون عنه----------- قطعا لجواز اداء الدين من غير اذن فالتزامه اولي وفيه وجه لم يعتد به لشذوذه ولا معرفته حيا او ميتا في الاصح	1538	3107489869705599506	224	312.0	177	843	26.571767807006836	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms246	true	-4502397591432770059	60	92	318	469	1535	300	ولو قال ضم-ت ما--لك علي زيد-------------------------- من درهم الي عشرة فالاصح صحته ومقابله-------------------------- لا------------------------------------------------------------- يصح و الاصح انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها------------------------------------------------- قلت الاصح---------------------------- لتسعة والله اعلم	246	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1543	false	-9047140474240739070	74	139	381	720	1538	300	ولو قال ضمنت مما لك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرض بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و علي الاول -----فالاصح انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها ومبرا منها وناذرا لها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح انه يكون ضامنا ومبرا وناذرا لتسعة والله اعلم	1543	3107489869705599506	137	190.0	107	344	39.82558059692383	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	176	224	878	1121	1535	300	الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا----- ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز نحو انا كفيل بفلان احضره بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهر و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما------------------------------------------------------ ويثبت الاجل في حق الضامن ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------لضمان و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا	247	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	85	226	421	1164	1530	300	الكفيل---- وانا كفيل المكفول لم تصح ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا كضمنت احضاره و---------احضره بعد شهر جاز لانه التزام بعمل في الذمة فكان كعمل الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة وخرج بشهر مثلا نحو الحصاد فلا يصح التاجيل اليه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما اذ الضامن تبرع والحاجة تدعو له فكان علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن وفهم منه بالاولي جواز زيادة الاجل ونقصه واسقاط المال من قول اصله ضمان المال الحال ليشمل من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وعلم من اشتراط معرفة الضامن لجنس الدين اشتراط معرفة كونه حالا او مءجلا والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في بعض نسخ المحرر تصحيحه ونبه في الدقاءق علي ان الاصح ما في بقية النسخ والمنهاج و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا	1552	3107489869705599506	185	290.5	147	756	24.47089958190918	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	90	136	456	676	1588	300	لا يرجع الا بما غرم----- ومقابل الاصح يرجع بالصحاح والماءة--------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره----------------- بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع----------------- وكذا ان اذن-------- مطلقا عن شرط الرجوع رجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع ومقا------بل الاصح	248	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1557	false	-3550482833949324500	126	218	647	1103	1487	300	------------لم يغرم شيءا ومقابل الاصح يرجع بالصحاح والماءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة للضامن ومن ادي دين غيره وليس ابا ولا جدا بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له لتبرعه بخلاف ما لو اوجر مضطرا لانه يلزمه اطعامه مع ترغيب الناس في ذلك اما الاب والجد اذا ادي دين محجوره او ضمنه بنية الرجوع فانه يرجع كما قاله القفال وغيره وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له اذنا مطلقا عن شرط الرجوع فادي لا------------- بقصد التبرع فيما يظهر في الاصح	1557	3107489869705599506	174	251.0	136	481	36.17463684082031	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	134	178	663	904	1588	300	ومقابل الاصح لايرج-------------------------ع والاصح ان مصالحته اي الماذون -------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قص-د الاذن البراءة وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن------- اذا اشهدا بالاداء----------------------- رجلين او رجلا وامراتين عدول----------------------------------------------ا وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح	248	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1558	false	1916931695097758562	155	250	758	1256	1517	300	ومقابل الاصح لا اذ ليس من ضرورة الاذن الرجوع والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع اذ مقصود الاذن البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع واحالة المستحق علي الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما المار اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان باتا فاسقين لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح	1558	3107489869705599506	214	315.0	172	498	42.971885681152344	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	2	41	12	220	1560	300	وعليهما ما يعرض من--------------------------------------------------------------------------------------------- غرم ولو بغير --الشركة كغصب وشرك-----------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع كل واحد منهما بمءجل اي يشتري كل واحد منهما شيءا 245 بثمن مءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان ربح-------ا بينهما	249	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	144	205	814	1135	1632	300	وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم -لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل من-----هما بم------------------------------------------ءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	1561	3107489869705599506	140	220.0	112	369	37.94038009643555	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	137	202	727	1073	1560	300	بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس------------ ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وبيضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا--------ي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشت-كا مما تصح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشركة اولا كالعروض-------- بارث -شراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة والح----------------------------يلة في الشركة في----------- العروض كالثياب -----------------------ان يبيع	249	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	151	300	808	1592	1592	300	بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التمييز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر احمر بابيض لامكان التمييز وان عسر فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين وقضية كلامه عدم اشتراط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك هذا المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع-	1563	3107489869705599506	245	305.0	193	785	31.21019172668457	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	241	273	1259	1420	1560	300	ولا يشترط تساوي قدر المالين بل تثبت الشركة مع تفاوتها--------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره اذا---------- امكن- معرفته من بعد	249	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1564	false	2721230791429758296	91	124	457	625	1484	300	ولا يشترط تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما---------- اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد حيث امكنت معرفته--- بعد	1564	3107489869705599506	123	189.5	96	181	67.95580291748047	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	79	108	372	534	1496	300	بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل------------------ فيتصرف في نصيب المع--------------------زول------------------------ وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	250	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1566	false	519563938330051801	0	42	0	225	1617	300	بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل لانه لم يمنعه احد فيتصرف في نصيب المعزول سواء في ذلك المعزول وغيره خلافا لابن الرفعة وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	1566	3107489869705599506	162	298.0	133	225	72.0	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	122	242	622	1190	1496	300	تساويا في الع------------مل او تفاوتا ----فان شرطا خلاف-----------------------------------------------------------------ه فسد العقد--------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي---- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح -------------------علي قدر المالين------------ ويد الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب --شريكه ا-----------------ليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك او----- بالعكس اي قال من في يده ال-ال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيم-نه ولو قال صاحب ا--------------------------------------------------------------ليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل مشترك صدق المنكر بيمينه	250	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	83	295	441	1522	1545	300	تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسران مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد وقد يقع التقاص ولو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل ويد الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الرد ل-----نصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه و----الخسران و----التلف كالوكيل ---------------------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية احكام المسالة اخر الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مش---ترك او قالا بالعكس اي قال من --بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لدلالتها علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي ------------------------------صدق المنكر بيمينه	1567	3107489869705599506	468	640.0	373	1150	40.69565200805664	77	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	2	46	13	210	1476	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء ---------------------لي لم يصح التوكيل لما فيه من----- الغرر وان قال في بيع اموالي و----------------عتق ارقاءي	252	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1578	false	722865898294815153	116	185	576	890	1455	300	وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح-------- لما فيه من عظيم الغرر لانه يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كعتق ارقاءه	1578	3107489869705599506	169	261.0	131	322	52.48447036743164	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	67	96	309	453	1476	300	اي الحارة لا قدر الثمن ف---------------------ي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالتين ومقابله يلزم بيان قدره-------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل--------- لفظ---------------------------------------------------- يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل فيه	252	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1580	false	3864423753996582908	2	91	12	449	1448	300	عن الحارة لا قدر الثمن في العبد والدار مثلا في الاصح لان غرضه قد يتعلق بواحد من النوع من غير نظر لخسة ونفاسة نعم يراعي حال الموكل وما يتعلق به والثاني لا بد من تقديره كماءة او بيان غاية كماءة الي الف لتفاوت اثمان الجنس الواحد اذ المحلة تجمع دار الغني والفقير ثم شرع في بيان الركن الرابع وهو الصيغة فقال ويشترط من الموكل او ناءبه لفظ صريح او كناية ككتابة او اشارة اخرس مفهمة لا لكل احد يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انبتك--- فيه	1580	3107489869705599506	106	163.0	81	440	24.090909957885742	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	107	173	504	829	1476	300	وقيل يشترط------------------------ وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك------------ دون صيغ الامر كبع او اعتق اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل اولا افعل بطلت ولا يصح تعليقها بشرط كاذا قدم زيد فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز------- كوكلتك في بيع داري وبعها بعد شهر فتصبح الوكالة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال --------------------------------	252	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	81	215	397	1094	1526	300	وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك للتصرف وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه اباحة و----------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت--------- في الاصح كساءر العقود سوي الوصية لقبولها الجهالة والامارة للحاجة والثاني تصح كالوصية ورد بما مر وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة ما لم يكن الاذن فاسدا كما لو قال وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز اتفاقا كوكلتك الان ببيع هذا ولكن لا تبعه الا بعد -------------------------شهر ويظهر الاكتفاء بلا تبعه الا بعد شهر قال	1581	3107489869705599506	145	195.0	113	801	18.102371215820312	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	6	36	39	185	1466	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاحل فذاك ظ-----------------------اهر ولا يزيد عليه فان باع بانقص م-----------نه او حالا صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحم------ل علي المتعارف---------- في مثله	253	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	188	256	944	1279	1496	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي فبيعه بالاجل المقدر ظاهر وله ال------------------نقص ما لم ينهه عنه او يترتب عليه ضرر كان يكون لحفظه مءنة اي او يترتب خوف كنهب قبل حلوله كما هو ظاهر او عين له المشتري كما بحثه الاسنوي لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف بين الناس في مثله	1584	3107489869705599506	116	162.0	91	353	32.86119079589844	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	163	208	799	1017	1466	300	وان علمه فلا يقع ----عن الموكل في الاصح ومقابله يقع -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يساو----------------ه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه--- الوكيل --------------------------------------وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع للموكل----------------------------------------------------- في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا	253	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	65	179	346	917	1519	300	وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح سواء اساوي ما اشتراه ام زاد لانه غير ماذون فيه عرفا والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساوه اي ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الرد فيتضرر وان جهله وقع--- للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي ورده الاول بان الخيار يثبت في العيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما	1587	3107489869705599506	169	189.5	130	574	29.442508697509766	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	232	275	1140	1342	1466	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتات منه ذلك------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوك----------------------------------------------------------ل فيما زاد علي الممكن-------------------------- بخلاف الممكن وقيل يوكل في	253	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	0	189	0	917	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي في -------	1588	3107489869705599506	184	263.5	145	924	19.913419723510742	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	76	116	395	602	1548	300	قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزال-----------------------ه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا------------------------------------------------------------------------------ الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع ولو وكل-------------------- الوكيل	254	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1589	false	-7434448883444704791	135	197	711	1038	1528	300	قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن- الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري اذ شرط الاستنابة عن الغير المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل	1589	3107489869705599506	199	362.0	160	328	60.67073059082031	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	195	296	987	1529	1548	300	عن الزيادة فتمتنع ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري به شاتين بالصفة المشروطة ---------------------------فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا ع-ن الدينار وان سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته كل واحدة فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل وليس له----------- بيع-------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة- بغير اذن فيبطل في شا--ة ويصح في شا--------------------ة ولو امره بالشراء بمعين اي بشء م------------------ن ما-له معين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	254	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	29	252	139	1284	1525	300	عنه --------------ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة بان بين نوعها وغيره مما مر في شراء العبد والا لم يصح التوكيل فان اريد بالوصف زيادة علي ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بعقده فاشتري به شاتين بالصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لخبر عروة المار في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد فيما يظهر وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط والثاني يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن واخري بغير اذن فيبطل في واحدة ويصح في اخري عملا بتفريق الصفقة ولو امره بالشراء بمعين اي بعي--ن مال كما في المحرر كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	1593	3107489869705599506	453	724.0	362	1161	39.018089294433594	75	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	19	78	97	395	1575	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله ----------بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتر-------------------------------ي بعي----ن ماله علي وجه لم ياذن له فيه-------------- فتصرفه باطل---------------------------------------------------------- ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه------------------------------------------------------------------------ ولم يسم الموكل وقع------- للوكيل -----------وان نوي الموكل ----------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان--------- فكذا يقع للوكيل--------- وتلغو التسمية في -------	255	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1594	false	-738923357897719883	55	164	275	842	1531	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال موكله او بشراء في الذمة فاشتري بالعين فتصرفه باطل لانتفاء اذن الموكل فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له ولو اشتري في الذمة -مع المخالفة كان امره بشراء عبد في الذمة بخمسة فزاد او بالشراء بعين هذا فاشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل دون الموكل وان نواه لانه المخاطب والنية غير مءثرة مع مخالفة الاذن وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان اي موكله فكذا يقع للوكيل في الاصح وتلغو --تسمية الموكل في	1594	3107489869705599506	247	334.5	197	570	43.33333206176758	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	86	109	438	562	1575	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اي العقد و---------------------------------------------------------------ذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين المتعاقدين ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل	255	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	0	67	0	334	1497	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو وافق الاذن وحذف له لانتفاء خطاب العاقد وانما كان ذكره متعينا في النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال فان قال بعتك لموكلك وقال قبلت له صح جزما كما قاله في المطلب ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من التعليل ان ذلك في موافق الاذ---------------------------ن ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل	1595	3107489869705599506	89	139.0	71	361	24.65373992919922	14	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	129	180	653	943	1575	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل------------ دون الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموك--------------------------------------------------------------ل وله مطالبة الموكل ايضا-------------------------------------- والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا	255	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	184	299	877	1523	1527	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي و--------السلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في معاملة العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا	1596	3107489869705599506	282	486.0	233	654	43.119266510009766	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	177	268	927	1412	1575	300	كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر---- يشتري لنف-----------------------------------------------------سه وان اعترف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل ومقا---------------------------------------------------------------بل الاصح لا يطالب الا الموكل-------------------------------------- وقيل لا يطالب الا الوكيل و----------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-------------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح --------------ومقابله لا----- يرجع--- علي الموكل وحده-------------------- ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل بما غرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	255	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	8	188	37	960	1525	300	كان الثم--------------ن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان------ الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ومسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع عليه الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل -------------------بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وقيل عكسه لان الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري فيطالب واذا غرم رجع علي موكله واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	1597	3107489869705599506	415	618.5	335	962	43.1392936706543	61	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	129	244	653	1242	1530	300	واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او--- صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او--- الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا----------- او بعشرة------------ صدق الموكل بيمين----------------------ه وصورة ذلك--------------------------- ان يكون--- بعد التصرف اما قبله فلا حاجة الي اليمين لان انكار الموكل الوكالة عزل الو--------------------------------------------------كيل ولو اشتري الوكيل جارية بعشرين دينارا مثلا و------هي تساوي ذلك---- وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل بع----------شرة و------------------------------------------ لا بينة لواحد------- حلف الموكل ثم ينظر فان اش--------------تري بعين مال الموكل وسماه في العقد ---وقال المال--------------------- له او لم يسمه لكن قال بعده اشت----------------------------------------ريته الاولي اشتريتها اي الجارية لف---لان والمال له وصدقه الباءع في ذلك ا---و قامت بينة ذلك فالبيع باطل في الصورتين	256	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	2	151	7	789	1546	300	واذا اختلفا في اصلها -------كوكلتني في كذا فقال ما وكلتك او في صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او في الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا راجع للاول او بعشرة راجع للثاني صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل معه وصورة المسالة الاولي كما قال الفارقي ان يتخاصما بعد التصرف اما قبله فتعمد------------------ انكار -------الوكالة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل ولو اشتري الوكيل جارية-------------- مثلا بعشرين هي تساويها فاكثر وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت بعشرة وفي بعض النسخ في عشرة صدق الموكل بيمينه حيث لا بينة و حينءذ فاذا حلف الموكل-------- فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او ق------------ال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسمية الموكل اشتر---------------يته- اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت به حجة-- فالبيع باطل في الصورتين	1601	3107489869705599506	445	644.0	352	873	50.973655700683594	73	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	105	148	562	804	1582	300	ولو قال الوكيل------- قبضت الثمن---------------- وتلف في يدي وانكر الموكل قبض الوكيل صدق الموكل ان كان الاختلاف بينهما قبل تسليم المبيع -----------------------------والا بان كان بعد التسليم------- فالوكيل هو المصدق------- علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني في المصدق منهما---------- القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل	257	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1605	false	6500218970493069473	44	120	241	653	1618	300	ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث جاز له قبضه وتلف في يدي وانكر الموكل قبضه------ صدق الموكل ان كان الاختلاف -------قبل تسليم المبيع اذ الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد --تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه تصديق الموكل اذ الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منها في الحالين القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل	1605	3107489869705599506	224	347.5	183	427	52.459014892578125	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	175	229	957	1229	1582	300	اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ-------------- يحتاج الي بينة علي الصحيح ومقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله ب--يمينه------------------------------ وليس لوكيل ولا مودع-------------------------------------------------- ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان---------- قوله م--قبول----- في الرد بيمينه ومقابل الاصح------------------------------------------------------- له ذلك----------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد	257	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	74	241	363	1229	1564	300	اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح ---اذ لم ياتمنه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزمه في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في القيم بانه في معني القاضي لانه ناءبه فكان اقوي من الوصي والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع والوصي وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كمرتهن ومستاجر وغيرهم كمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي التاخير ل----لاشهاد	1606	3107489869705599506	234	302.0	184	873	26.804122924804688	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	252	279	1338	1477	1582	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع----- الا ببينة علي وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته وقيل يلزمه الدفع بل--------ا بينة ولو------------------------- قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك-------------- وصدقه وجب الدفع----- في الاصح	257	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	187	260	939	1338	1531	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها فيغرمه فان لم تكن بينة لم يحلفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث ال---اتية يلزمه الدفع اليه من غير بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع اليه في الاصح	1607	3107489869705599506	128	196.5	102	402	31.840795516967773	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	76	152	388	775	1493	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-ابي الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عق-----------وبة كالقصاص-- وشرب خمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر ب----------------------------دين جناية لا توجب عقوبة اي ح--------دا كجناية الخطا------- واتلاف المال------------------------------------------------------- فكذبه السيد في ذلك------- تعلق بذمته دون رقبته يتبع-------- به اذا عتق وان صدقه ال-------------------سيد تعلق برقبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بدين معاملة -----------------------لم يقبل علي السيد--------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته وان صدقه السيد ويقبل علي السد----------------------------------------- ان كان ماذونا له في	258	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1610	false	2985427520164771155	71	268	367	1371	1534	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابيهما اما اقرار المفلس بالنكاح فمقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة به لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها لتحصيلها المال به بخلاف الذكر--------- ويقبل اقرار الرقيق بموجب بكسر الجيم عقوبة كقود وزنا وشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع لبعد التهمة لان النفوس مجبولة علي الاحتراز عن المءلم ما امكنها ولو عفا عن القود علي مال تعلق برقبته وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية --خطا او غصب واتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم كون المسروق باقيا في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق فان صدقه ولم يكن جانيا ولا مرهونا تعلق برقبته فيباع في ذلك ما لم يفده السيد باقل الامرين من قيمته والمال ولا يتبع بما بقي بعد عتقه اذ ما تعلق بالرقبة منحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد ولو صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به بعد عتقه لتقصير معامله بخلاف الجناية ويقبل اقراره بدين التجارة ان كان ماذونا له ---	1610	3107489869705599506	318	435.0	249	1018	31.237720489501953	51	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	112	178	556	857	1451	300	ولو قال لي عليك الف--------- فقال------------ زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في --------------------كيسك فليس باقرار لانه ل-------------------------------لاستهزاء ولو قال------------------------------------------ بلي او نعم او صدقت --------------------او ابراتني منه او قضيته او انا -----------------------------------------------------------مقر ----------------------به فهو اقرار وان وجدت قرينة تصرفه لالستهزاء كالضحك والتعجب ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان الثاني وعد والاول	259	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1619	false	7429986752636059154	102	197	510	921	1447	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع خمسين او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء ولو قال في جواب لي عليك ماءة او اليس لي عليك ماءة بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي او ابراتني منه او قضيته او اقضي غدا وان لم يات بضمير وقياسه ان قضيت بدون ضمير كذلك او انا مقر به او لا انكر ما تدعي به فهو اقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الستة ------الاول	1619	3107489869705599506	177	268.0	135	516	34.30232620239258	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	216	245	1048	1181	1451	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------- فقال نعم --------------------او اقضي غدا -------------------------------------------------------او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	259	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	211	264	1063	1297	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد اي المفتاح----- فاقرار في الاصح	1621	3107489869705599506	125	203.0	97	240	52.08333206176758	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	15	62	80	294	1428	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار------- عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد ف-----ي يد غيره -----------ثم اشتراه--------------------------------------------------------------------------- حكم بحريته--------------------------- وترفع يده------- عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال في صيغة الاقرار- هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري	260	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	46	157	224	784	1540	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة وتسميته الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما كان او باعتبار مدلوله العام ثم ان كان قال في -------اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء--- من جهة المشتري	1624	3107489869705599506	202	311.0	157	570	35.438594818115234	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	114	141	573	693	1428	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس --------------------------------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	260	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	47	141	241	680	1455	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	1626	3107489869705599506	120	218.5	93	439	27.33485221862793	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	39	106	207	566	1492	300	قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام -----------------------فان كانت دراهم البلد الذي---------- اقر به ت-امة الوزن------------------------------------ فالصحيح قبوله-------------------- ان ذكره متصلا ب--اقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء و------------------------------------------------------مقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصل------------------------------------------------ه وكذا ان فصله ف----ي النص-------------------------------- وفي وجه لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة	261	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1632	false	-8324779287660205031	24	181	127	964	1597	300	قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن --كدراهم طبرية كل درهم منها اربعة دوانق فان كانت دراهم البلد او القرية التي اقر بها تامة الوزن اي كاملته بان كان كل درهم ستة دوانق فالصحيح قبوله اي التفسير بالناقصة ان ذكره متصلا بالاقرار لانه حينءذ-------------- كالاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم والثاني------- لا يقبل لان اللفظ صريح في التام وضعا وعرفا ورد بمنع الصراحة ومنعه ان فصله عن الاقرار وكذبه المقر له فيلزمه دراهم تامة لان اللفظ والعرف ينفيان قوله والثاني يقبل لان اللفظ محتمل والاصل براءة الذمة وان كانت دراهم البلد ناقصة -------------------------------قبل قوله ان وصله بالاقرار اذ اللفظ من حيث الاتصال والعرف يصدقانه وكذا ان فصله عنه في النص عملا بعرف البلد كما في المعاملة وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام ويجري ذلك علي الاوجه في بلد زاد وزنهم علي درهم الاسلام فان قال اردته قبل ان وصله لا ان فصله والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة	1632	3107489869705599506	263	315.0	212	891	29.517396926879883	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	143	198	744	996	1492	300	والا بان لم يرد المعية و---الحساب بل--------- اراد الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار اذا--------------- قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد ---------------------لا يلزمه الظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	261	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	174	250	913	1294	1541	300	والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف--------------- فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه -----او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغايرته للمظروف ومعتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	1635	3107489869705599506	206	301.0	159	401	51.3715705871582	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	123	179	596	874	1435	300	فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ك--------------------صحاح و-------------مكسرة -------او اسندهما الي جهتين ك-----بيع و--------قرض----- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ولا يدخل احدهما في الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب ا-----و الف قضيته لزمه الالف في---------------------------------- الاظهر عملا باول الاقرار والغاء	262	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	1	96	3	473	1462	300	ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد لما قبله كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر -------------------الغاء	1641	3107489869705599506	229	345.5	181	489	46.830265045166016	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	220	300	1067	1435	1435	300	يقبل ولو قال له علي الف ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء علي المذهب لانه-------------------- علقه بالمشيءة ومشيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله لا تعلم-------------------- والطريق الثاني يجري فيه القولين في قوله له علي الف من ثمن خ------------------------------مر ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل--- الاقرار به ولو-قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الف الوديعة----------------------- صدق المقر في الاظهر بيمينه فيحلف انه لا-	262	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	9	172	36	785	1394	300	يقبل ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بما هو مغيب عنا كما في نظيره من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه الاسنوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي- القولين في قوله من -----------ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال -------الف لا تلزم-- لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار--- ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه ا------نه لا	1643	3107489869705599506	304	460.5	237	779	39.024391174316406	53	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	61	98	313	496	1539	300	الوداءع وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة و------الرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة --------ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال---------------------------- كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	263	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1644	false	-6168339709952588078	165	225	850	1144	1546	300	الاسنوي وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة و دعوي الرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ضمان ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	1644	3107489869705599506	149	220.5	117	294	50.68027114868164	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	230	262	1189	1346	1539	300	الا ثوبا------ ويبين بثوب قيمته دون الف--------------- فان -بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء---------------- و يصح الاستثناء من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم	263	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	252	290	1291	1482	1524	300	الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف خشية الاستغراق فان فسره بثوب قيمته الف بطل الاستثناء والتفسير كما مر و يصح ايضا----- من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم	1647	3107489869705599506	143	234.5	111	196	72.95918273925781	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	262	299	1346	1532	1539	300	وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه------------------------------------------------------------------------- قلت لو ---------------------------قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل----------------------------------------------- ورجع في البيان اليه لا-نه اعرف فان------------------------------------------------------------------------------------ ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه عل--------------------------ي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	12	94	60	504	1504	300	وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه اذ الاقرار بالعين يتضمن ملك جميعها فالاستثناء يكون رجوعا بخلافه في الدين قلت كما قال الرافعي في الشرح لولا قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني كما لو قال الا شيءا ورجع في البيان اليه لكونه اعرف بمراده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم	1648	3107489869705599506	177	302.0	141	444	39.864864349365234	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	136	219	673	1105	1523	300	ولو استلحق- اثنان بالغ------ا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان -----------------------------لم يصدق واحدا منهما-------- عرض علي القاء-----------------------------------------------------------------ف كما ياتي---------------------------------------------------- وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ي-----------------------اتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذ------------------------------------------------------------------------ا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط---------------------------------------------------- ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اولدها بنكاح ثم ملكها ومقابل الاظهر يثبت وكذا لا يثبت الاستيلاد لو قال ول----دي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك فان قال علقت به في ملكي	264	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1651	false	7471368332698667566	80	300	433	1583	1583	300	ولو استلحقا اثنان بالغا عاقلا ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض علي القاءف كما قالاه وما اعترض به من ان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه يرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ولو اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف فان لم يوجد واحد من هذه وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا ولو قال لولد امته----------------------- هذا ولدي وان لم يقل منها وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه ----------بالشروط المتقدمة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ملكه لها بعد علوقها من نكاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذ الحمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح--------- وكذا------------------ لو قال فيه ولدي ولدته في ملكي لما ذكر ----------------------------فان قال علقت به في ملكي-	1651	3107489869705599506	299	377.5	239	1244	24.035369873046875	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	221	251	1119	1279	1523	300	فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد------ بالفراش من غير استلحاق------------------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج--------------------------------- واستلحاق السيد--------- باطل لا اعتبار به------ واما اذا الحق النسب بغيره	264	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1652	false	-36159076742917064	61	107	313	558	1532	300	فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر الولد للفراش وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره	1652	3107489869705599506	144	217.5	116	245	58.775508880615234	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms265	true	-7821007702608200806	50	166	268	869	1570	300	فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث و---------------انكره الاخر ان------- المستلحق لا يرث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا واما باطنا فيلزمه ان يشاركه في حصته ومقابل الاصح ي----شارك المقر في حصته ظاهرا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل --------------------ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا--------------------------------- و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد الموت ومقابل الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يثبت و الاصح انه لو اقر ابن حاءز------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابنه----- ولست انت ابنه لم يءثر فيه ان---------------------------كاره ويثبت ايضا نسب المجهول	265	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	0	297	0	1506	1518	300	فيما اذا اقر احد --حاءزين بثالث او بزوجة للميت وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث لانتفاء ثبوت نسبه وبما قررنا به كلام المصنف تبعا للشارح وصرح به في بعض النسخ يندفع ما اعترضه به الفزاري واطال فيه وتبعه كثير ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا بل-- باطنا -------ان كان صادقا فبثلث ما بيده والثاني يشارك المقر في حصته دون المنكر وعلي انتفاء الارث يحرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع للعتق و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث فينتظر ---------------------------------------كمال الباقين فان اقر فمات غير الكامل وورثه نفذ اقراره من غير تجديد كما في قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر لم يرث شيءا ولا من حصة المقر لكن ظاهرا فقط كما تقرر لان الارث فرع النسب ولم يثبت و يستمر عدم ارث المقر به الي موت المنكر فان مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب با---------لاقرار----- الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه المنكر وصدقه ومقابل الاصح في الاولي ينفرد دونه ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وفي الثانية لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث واحترز بقوله وانكر الاخر عما لو اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت وورثه المقر او غيره فصدق علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لثبوته وشهرته ولانه لو اثر في--ه لبطل نسب المجهول	1655	3107489869705599506	425	527.0	333	1572	27.03562355041504	69	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms265	true	-7821007702608200806	245	300	1276	1570	1570	300	ولو بوصية فيعير مستاجر لا مستعير عل----------------ي الصحيح لانه غير مالك للمن فعة وانما ابيح له الانتفاع ومقابل الصحيح يعير فتكفي عن-----------------------------------------------------------------------ده الاباحة-------------------------------------- وله اي المستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب ال------------------دابة المستعارة زوجته او -------------------------خادمه ل------------------------------------------------------كن بشرط ان يكون من يستنيبه مثل-------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه و ش--------------------------------------------------------رط المستعار كونه منتفعا به انتفاعا-	265	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1659	false	2850084590296736481	72	204	387	1071	1566	300	وهو ظاهر-------------- لا مستعير بغير اذن المالك علي الصحيح لانه لا يملكها-------- وانما ابيح له الانتفاع ومن ثم لم يءجر ولم تبطل عاريته باذن المالك له فيها ولم يبرا من ضمانها ان لم يعين له الثاني كما افاده الماوردي والثاني يعير كما ان للمستاجر ان يءجر وله ------------ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب مثله او دونه لحاجته دابة ا--ستعارها للركوب قال في المطلب وكذا زوجته وخادمه لرجوع الانتفاع اليه ايضا قال الاذرعي نعم يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوها لم يجز له اركاب ضرتها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها ويءخذ منه جواز اركاب ضرة المستعار لركوبها حيث كانت مثلها او دونها ولم تقم قرينة علي التخصيص ككون المسماة اجنبية من المعير وشرط المستعار كونه منتفعا به انتفاعا	1659	3107489869705599506	171	186.0	136	720	23.75	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms266	true	-3705489293239835014	87	150	464	806	1595	300	الاخر ومقابل الاصح لا يشترط اللفظ ف---لو راه حافيا فاعطاه نعلا فعند من لا يشترط اللفظ هو عارية وعند من يشترطه اباحة ولو قال اعرتكه اي الفرس------ لتعلفه---------------- او لتعيرني فرسك فهو اجارة--------------------------- فاسده لجهالة العلف في الاولي والعوض ف-----------ي الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن -لمثله اجرة والعين ليست مضمونة ونفقة ال-----------------------------------مستعار علي المالك ومءنة الرد للعارية علي المستعير	266	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1662	false	-1773730026506192402	201	273	1030	1408	1542	300	امانة ومقابل الاصح لا يشترط اللفظ حتي لو راه حافيا فاعطاه نعلا او نحو ذلك كان----------- عاري---------------------ة ولو قال اعرتكه اي --فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة نظرا للمعني وهو وجود العوض فاسدة لجهالة المدة ----------والعوض مع التعليق في الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن يقابل باجرة ولا ضمان عليه بتلفها كالمءجرة وكلامهم هذا صريح في وجوب مءنة المستعار علي المعير دون ال-------------------مستعير	1662	3107489869705599506	218	310.0	174	441	49.43310546875	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms266	true	-3705489293239835014	214	257	1158	1370	1595	300	لا يضمن التالف في الاصح ومقابله يضمن ف--------------------ان كانت الاجارة فا---------------سدة ضمنا معا والقرار علي المستعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط منهم---ا فلا ضمان	266	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	198	287	1017	1462	1522	300	لا يضمن التالف في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة هذا ان كانت الاجارة صحيحة فلو كانت فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه ولا ينافيه قولهم فاسد كل عقد كصحيحه اذ الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمهما والثاني يضمن كالمستعير من المالك ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان	1665	3107489869705599506	182	304.0	143	445	40.89887619018555	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	27	103	121	501	1483	300	الزراعة او الاذن فيها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء مما اعتي----------------------------------------------------------------------د زرعه ---ولو نادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس اي اذا استعار لزرع فلا يبني ولا يغرس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر ومقابل الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ما ذكر لان كلا منهما------------ للتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	267	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	1	195	7	993	1533	300	للزراعة او لتزرع---ها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ ومحله كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله اذا كان مما يعتاد زرعه ثم ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع وانما لم يكلف الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما لم تنزل علي الاقل ضررا لءلا يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ولو قال له لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام--- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وكالزرع ما يغرس في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا تصح اعادة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1667	3107489869705599506	288	460.0	227	1016	28.34645652770996	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	204	269	999	1318	1483	300	لا واما لو شرط القلع مع غرامة الارش فيلزمه والا اي ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش------------------------ ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح--------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تلزمه-------- والله اعلم فيلزم---------------------------------------------ه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع المعير مجانا------------------------- بل للمعير الخيار------------------------------------------- بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله	267	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1671	false	-7573147083507648174	76	231	377	1181	1520	300	لان الاصل- عدم الشرط واحترام ماله--------- والا بان --لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها---- الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وهذا هو مرادهم بالتسوية عند اطلاقها فلا يكلف ترابا اخر لو كان ترابها لا يكفيها ومحله كما بحثه السبكي وغيره في حفر حاصله بالقلع بخلاف ما حصل في زمن العارية لاجل الغرس والبناء فانها حدثت بالاستعمال وهذا ظاهر بل قال الاذرعي ان كلام الاصحاب مصرح بهذا التفصيل ولو حفر زاءدا علي حاجة القلع لزمه الزاءد جزما وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع------- مجانا لاحترامه اذ هو موضوع بحق بل للمعير الخيار لانه المحسن ولانه مالك الارض التي هي الاصل بين ان يبقيه باجرة ل-------مثله	1671	3107489869705599506	260	397.5	206	834	31.175060272216797	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	3	62	19	342	1630	300	لم يقلع مجانا---------------- ان بذل ---------اي اعطي المستعير الاجرة للارض-------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ل---ان المعير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح ي-----------------قلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما-له اختياره ويوافق-----ه المستعير	268	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1673	false	-741659789601719447	124	241	648	1295	1618	300	لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعي-----ر بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مج-انا ثم عليه----- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه عليه المستعير	1673	3107489869705599506	283	469.5	229	658	43.009117126464844	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	87	113	487	635	1630	300	ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه وغ----------------------------------------------------------------------------يره وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية المءقتة------------------------ كالمطلقة فيما تقدم من الاحكام اذا انتهت المدة او رجع	268	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1674	false	8669787309973798919	218	299	1166	1579	1582	300	ولكل منهما --------------بيع ملكه من صاحبه وغيره ويثبت للمشتري من كل ما كان لباءعه او عليه نعم ان كان جاهلا بالحال فله الفسخ وقيل ليس -لمستعير بيعه لثالث اذ بيعه غير مستقر لان للمعير تملكه ورد بان غايته انه كشقص مشفوع وقيل ليس للمعير ذلك ايضا للجهل بامر البناء والغراس ولو اتفقا علي بيع الجميع من ثالث بثمن واحد جاز للضرورة ووزع كما مر والعارية المءقتة لبناء او غراس او غيرهما كالمطلقة فيما مر م--ن الاحكام اذا انتهت المدة او رجع	1674	3107489869705599506	121	189.0	99	430	28.13953399658203	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	113	192	635	1061	1630	300	المعير وفي قول له القلع فيها--------------------- مجانا اذا رجع بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع------------------------------------------------ واذا اعار----- لزراعة------ ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان ----------------------------له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الصحيح له ان يق----------لع ويغرم ارش النقص وقيل له تملكه ------بالقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصحيح ان له الا--------جرة------------ من وقت الرجوع- الي الحصاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك الز---رع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة	268	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1675	false	-5060196946871958560	18	173	97	912	1512	300	الاجرة وفي قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت ب---------------------------------------------------انتهاء المدة لان فاءدة التاقيت القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله واذا اعار ارضا لزراعة مطلقا ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد -ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد- ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له القلع ويغرم ارش --نقصه وثانيهما له التملك بالقيمة في الحال اما اذا لم ينقص بالقلع وان لم يعتد قطعه او اعتيد قلعه لكونه قصيلا فانه يكلف ذلك كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر و الصحيح ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء من وقت --رجوعه الي --حصاده لانقطاع الاباحة به فاشبه ما لو اعاره دابة ثم رجع في اثناء الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل كما مر والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة	1675	3107489869705599506	314	442.5	255	874	35.92677307128906	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	239	271	1304	1482	1630	300	لا يجبر لعدم تعديه-------------------- ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له مالكها بل اجرتكها مدة---- بكذا----------------------------------------------------------------------------- او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب فيصدق في استحقاق الاجرة	268	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	115	164	574	840	1552	300	لا يجبر لانه غير متعد به فهو كالمستعير ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له------- بل اجرتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب------ في استحقاق الاجرة	1676	3107489869705599506	157	266.5	127	279	56.27239990234375	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	2	42	10	227	1507	300	العارية فقد اتفقا علي الضمان ل------ان كلا من --------المغصوب والمستعار مضمون لكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقصي القيم ولا بيوم القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر------------------ حلف للزيادة------------ واما المتفق علي-----ه فياخذه بلا--- يمين	269	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1677	false	-521410138723421427	44	255	229	1335	1564	300	العارية فقد اتفقا علي الضمان لها لضمان كل م-ن المعار والمغصوب---------------- لكن هي للاستدراك ووجهه خلافا لمن زعم انه لا وجه له ان قوله اتفقا علي الضمان يقتضي مساواة ضمان العارية لضمان الغصب الذي سيذكره وما قبله من ذكر الاختلاف يقتضي تخالفهما وانه متفق عليه فبين تحالفهما بذكر ما تضمن به العارية هنا المخالف لما سيذكره في الغصب وما فيها من الخلاف المشتمل علي بيان اتحادهما علي وجه الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف متقومة كانت او مثلية كما هو ظاهر كلامهم وجري عليه الاسنوي وغيره وجزم به في الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال الروياني في البحر لا يضمنه بالمثل بلا خلاف فالمذهب انه يضمن بالقيمة وان كان مثليا قلت ويمكن توجيهه بان رد عين مثلها مع استعمال جزء منها متعذر فصار بمنزلة نقد المثل فيرجع للقيمة و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح ولو اعاره شيءا علي ان يضمنه اذا تلف باكثر من قيمته فاجارة فاسدة كما في التهذيب وان ذهب بعضهم الي ان الاقيس انها اعارة فاسدة او بشرط انها امانة او ضمانها بقدر معين فسد الشرط والعارية فيما يظهر خلافا لمن ذهب الي فساده فقط فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها واما مساويها وما دونه فياخذه من غير يمين	1677	3107489869705599506	181	240.0	145	1123	16.117542266845703	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	99	209	512	1061	1507	300	ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ازعجه-------------- وقهره علي الدار بان اخرجه منها و---------------------------------------------------------------------لم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقله وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت---------------------- فقط ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها -------------------------------------------------وان ضعف الداخل وقوي المالك و-----------------------------------------------------------------------------------------اما -----------------------ان دخل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب وان كان المالك-------- فيها ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار--------------------------------------- الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها	269	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	10	254	52	1297	1534	300	ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها فغاصب ولو لم يقصد استيلاء لان وجوده مغن عن قصده وسواء في ذلك اكان باهله علي هيءة من يقصد السكني ام لا فما في الروضة تصوير لا قيد او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهو ملازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره ولو لم يدخل فغاصب ولو لم يقصد الاستيلاء عليها خلافا لجمع--------------- وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا بالعرف وشمل كلامه ما في الدار من الامتعة فيكون غاصبا لها ايضا كما ذكره الخوارزمي وقال الاذرعي وغيره انه الاقرب وفيه كما قال القمولي اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وذهب اليه القاضي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء --------------------------وان كان المالك او نحوه فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما معا الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها	1682	3107489869705599506	400	525.5	317	1299	30.792917251586914	67	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	2	26	8	115	1531	300	ولو فتح قفصا عن طاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهيجه فطار----- ضمن -----------------------------------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف ثم طار فلا	270	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1686	false	-3335605642026397582	94	232	465	1149	1482	300	ولو فتح قفصا عن طاءر اي طير فقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه فاندفع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير وهيجه فطار حالا ضمن ه بالاجماع لان الجاءه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال او كان اخر القفص مفتوحا فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده ضمن ه لاشعاره بتنفيره ومحل قولهم تقدم المباشرة علي السبب ما لم يكن السبب ملجءا والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا وان وقف ثم طار فلا	1686	3107489869705599506	103	161.0	80	684	15.058479309082031	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	56	99	286	491	1531	300	ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم--------------------- وكذا ان جهل ال-------غصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض	270	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	17	89	90	460	1511	300	ثم ان علم الثاني ال--------------------غصب فغ-اصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لان حد الغصب صادق عليه نعم لا مطالبة عليه بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس قاله القفال في فتاويه وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والسوم والقرض	1688	3107489869705599506	130	203.0	102	391	33.24808120727539	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	118	187	590	948	1531	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقلا به اي -الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده ضمان او امانة و----------------------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان حمله عليه الغاصب لغرض نفسه كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه او لغرض المتلف فذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا اي القرار علي الاكل في الاظهر ومقابله عل-----------------------------------------ي الغاصب-------------- وعلي هذا اي الاظهر لو قدمه	270	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	188	286	944	1446	1511	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف ----------وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا--- سواء اكانت يده يد----- امانة ام ضمان لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية اما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او لا لغرض فعلي المتلف وكذا ان كان ل-------------غرض نفسه كما قال------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا--- القرار عليه----- في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول-------- لو قدمه	1688	3107489869705599506	219	280.5	173	604	36.258277893066406	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	126	166	650	855	1542	300	او اتلف فان تعذر المثل---- بان لم يوجد بمحل الغصب ولا حوله---------------------------------------------------------------------------------- فالقيمة----------------------------------- والاصح---------------------------------------------------------------------- ان المعتبر اقصي قيمه جمع قيمة من وقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------غصب الي تعذر المثل و----------------------------المراد اقصي قيم المثل لا المغصوب لانه------- بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه	271	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	193	294	973	1481	1507	300	او اتلف فان تعذر المثل حسا كان لم يوجد بمحل الغصب ولا حواليه كما مر نظيره في السلم او شرعا كان لم يوجد المثل فيما ذكر الا باكثر من ثمن المثل فالقيمة هي الواجب اذ هو الان كما لا مثل له والاصح فيما لو كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه اي المثل كما صححه السبكي وهو ظاهر كلام الاصحاب وجزم به في التنبيه وجري عليه جماعة ويءيده تصحيحهم اقصي القيم من الغصب الي الاعواز خلافا لبعض المتاخرين القاءل بان المراد المغ------------------صوب لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه	1693	3107489869705599506	153	214.5	122	526	29.087451934814453	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	202	298	1033	1530	1542	300	فان تلف ---------------في البلد ---------المن-----------------------------------قول ال-يه طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء وله المطالبة به في----------------------------------------- اي --------------------موضع وصل اليه- في طريقه------------ فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة بل يطالبه باكثر-------------------------------------- قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد فله مطالبته بالمثل و--------------------------------الا بان كان لنقله مءنة --------------فلا مطالبة له بالمثل ولا- للغاصب تكليفه قبوله بل يغرمه قيمة بلد التلف ومقابل الاصح له المطالبة بالمثل مطلقا وقيل ان--- كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف------- طالبه بالمثل والا فلا	271	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	130	276	668	1435	1558	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لتوجه رد العين عليه فيهما واخذ الاسنوي منه ثبوت الطلب له في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه------------ اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا ما بحثه الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالم---------ثل مطلقا والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا	1695	3107489869705599506	379	590.0	298	788	48.0964469909668	61	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	56	95	293	488	1593	300	الا ان يظهر شربها او بيعها والاظهار هو الاطلا---------------------ع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد عليه اذا -------لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين---------------------------------------------------------------------- وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية	272	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1697	false	-4692611623557715878	194	287	1011	1471	1525	300	الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها او نحو ذلك ولو من مثله بان يطلع عليه من غير تجسس فتراق عليه والة اللهو والخنزير مثلها في ذلك قال الامام وبان يسمع الالة من ليس في دارهم اي محلتهم ومحله حيث كانوا بين اظهرنا وان انفردوا بمحلة من البلد فان انفردوا ببلد اي بان لم يخالطهم مسلم كما هو ظاهر لم نتعرض لهم وترد عليه عند اخذها ولم يظهرها------ ان بقيت العين لاقراره عليها ومءنة ردها علي الغاصب كما في الروضة كاصلها وان نوزع فيه وكذا المحترمة-------------------------- وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية	1697	3107489869705599506	140	189.5	108	492	28.455284118652344	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	95	144	488	744	1593	300	والاصنام ---------والات الملاهي لا ------------------------------يجب في ابطالها شء لان------ها محرمة الاستعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر من-----------------ه ابطله كيف تيسر	272	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1698	false	-3386421458004371461	178	280	883	1449	1565	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كطنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر	1698	3107489869705599506	194	271.0	156	566	34.27561950683594	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	0	55	0	285	1554	300	بدل المغصوب ف---------------ي الاصح ومقابله لا يغرمه------------------------------------ لبقاء العين في زعمه ولو-اختلفا اي الغاصب والمالك في قيمته بعد ال--------------------------اتفا-ق علي هلاكه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان ادعي كل انها له او اختلفا في عيب خلقي كان قال الغاصب كان عديم اليد--------- وقال المالك---------------- حدث ذلك عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل	273	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1702	false	-5330555996964428144	61	128	327	660	1565	300	بدل المغصوب من مثل او قيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا------------------ في قيمته بعد --اتفاقهما عن الهلاك او حلف الغاصب علي-----ه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او--------------------------- في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد فاقد الرجل او اعمي وقال المالك كان سليما وانما حدث---- عندك صدق الغاصب بيمينه في ذلك لان	1702	3107489869705599506	193	262.0	151	389	49.61439514160156	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	80	172	418	883	1554	300	ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء ولو ---------------------------------غصب ثوبا قي-----مته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبس------------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولو غصب خفين ق-----------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او ا--------------------------------تلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	273	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	87	270	452	1402	1555	300	ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والفاءت رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس كما علم مما مر ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه رد خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط فاتلف معطوف علي غصب----------------------- او في يد مالكه ل----------------------------زمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	1703	3107489869705599506	399	734.5	318	1001	39.86014175415039	71	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	176	250	909	1274	1554	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان هي بمعني كان جعل الحنطة المغصوبة هريسة او خلط الزيت او الدراهم بمثلهما فلا بد في هذا النقص من فعل الغاصب واما لو حصل بنفسه كما لو تعفن الخبز فالواجب رده لمالكه مع الارش------------------------------------------------------------------------------------------- فكالتالف فليس تلفا حقيقيا فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه حتي يرد بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي قو----------------------------ل يتخير بين الامرين	273	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1704	false	3452255343016396303	73	140	395	727	1538	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان--- بمعني كان جعل الغاصب الحنط--ة هريسة------------- او الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق عصيدة او صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه او وضع الحنطة في مكان ندي فتعفنت عفنا غير متناه فكالتالف اذ لو تركه بحاله فسد فكانه هلك فيغرم بدل جميع المغصوب------------------------ من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وقيل يتخير بين الامرين	1704	3107489869705599506	151	115.5	115	484	31.198347091674805	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	271	300	1398	1554	1554	300	فان تلف الرقيق الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي --قيم-----------------------------------------ة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب-	273	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	26	63	119	316	1458	300	فان تلف------- الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب	1705	3107489869705599506	149	256.5	122	204	73.03921508789062	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	2	70	9	345	1478	300	ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة---- يرجع المالك----------- بما اخذه منه علي الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد ال--------جاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل تراب-----------------------ها اجبره المالك علي رده الي مح---------------------------------------------------له او رد مثله ان كان تالفا و اجبره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من ارتفاع	274	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	83	300	416	1458	1458	300	ثم اذا اخذ المجني عليه---- من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه قبل اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته وان فرض ان لا قيمة له او رد مثله ان تلف لما مر من انه مثلي وليس له رد المثل الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد فيه من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي اعادة الارض كما كانت ----------من ارتفاع-	1705	3107489869705599506	287	425.5	228	1057	27.15231704711914	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	134	270	644	1325	1478	300	المالك والا فان كان له غرض في الطم استقل به والا فلا في الاصح واذا اعاد ال-------ارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش-------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة ---------------------------------------------------------------------------وان بقي نقض--------------------- وجب ارشه معها اي الاجرة---------------- ولو غصب زيتا ونحوه كسم------ن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب عشرة ارطال من سمن ثم اغلاها فحصل منها ثمانية ارطال وقيمتهما واحدة رده ---اي المغلي ولزمه مثل الذاهب وهما الرطلان اللذان اكلتهما النار في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمه------------------------------------------------------------- جبر النقص----------- وان نقصت بالاغلاء القيمة فقط لزمة -------------الارش وان -------نقصتا اي العين والقيمة------ غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان المغصوب رطلا يساوي درهما فصار بالاغلاء الي نصف رطل يساوي اقل من نصف درهم فيلزمه رد نصف رطل وتمام نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر	274	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1707	false	-2234283745752897288	0	177	0	913	1519	300	المالك عليه وان سمح له------------------ به------------------ واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لانتفاء موجبه لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لوضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم-------------------------- رده لبقاء العين- ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت الق---------يمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له ان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن نقص القيمة اكثر	1707	3107489869705599506	385	498.0	297	1099	35.0318489074707	61	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	30	61	167	323	1566	300	وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة اخري عنده قطعا -------------------------------------------------------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك------------------------------------------ وعلي الغاصب الارش------ ان كان الخل انقص قيمة من العصير	275	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	241	290	1239	1493	1543	300	وتعلم صنعة----------- لا يجبر نسيان صنعة اخري----- قطعا ولو ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي اخري وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير	1708	3107489869705599506	140	233.5	112	270	51.85185241699219	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	68	120	365	645	1566	300	ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله--------------------------------------- هما للغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغير---------------------ها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لث---------------------وب وطحن لحنطة--------------- فلا شء للغاصب بسببها لتعدي----------------------------------------------------------------------------------ه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن----------- كرد الدراهم سباءك	275	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1709	false	5805484659989358334	86	261	436	1360	1541	300	ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه فان تلف في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يعتد باعراضه فيملكه اخذه وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما قال الشيخ وهو الاوجه ما لم يعرض المالك عنها فان اعرض لم يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عنها كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه لزم الغاصب رده لعموم الخبر لانه منتفع به ولو اتلف جلدا لم يدبغ فادعي مالكه تذكيته والمتلف عدمها صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التزكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط من الثوب وطحن لبر وضرب سبيكة دراهم فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن ولو مع عسر كرد الحلي-- سباءك	1709	3107489869705599506	260	407.5	208	926	28.0777530670166	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	60	150	312	792	1560	300	الصحيح وعليها الحد ان علمت بالتحريم ويجب عليه ارش البك--------------------------------------------------ارة ولو طاوعت ووطء المشتري من الغاصب كوطءة ف----------ي الحد والمهر وارش البكارة----- ان كانت بكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غرمه اي--------------- المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله ي-----------------------------------------------------------------------رجع ان جهل الغصب و--------------------------------------------------------------------ان احبل الغاصب او المشتري منه الام---ة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه من--- زنا وان جهل التحريم فحر نسيب وعليه قيمته لسيد الامة بتقدير رقه يوم الانفصال حيا ويرجع بها المشتري علي الغاصب وان انفصل------------------------- ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه -----------------------	276	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1716	false	-6701902440942722851	37	189	187	977	1560	300	الدخول وعليها الحد ان علمت بالتحريم كزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها وتقدم انه يجب لها هنا ارش البكارة ومهر ثيب- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه فان غرمه اي المالك المشتري المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع وباشر الاتلاف وكذا ارش البكارة لانه بدل جزء منها اتلفه والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفصل حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا---------------------------- بجناية فبدله للسيد او بغيرها ففي وجوب ضمانه علي	1716	3107489869705599506	280	385.5	223	924	30.303030014038086	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	129	219	678	1144	1560	300	يوم الانفصال حيا ويرج--------------------------------------ع بها المش-----------تري علي الغاصب وان انفصل ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغر----------مه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب-------------------------------------- وكذا لا يرجع----------------- لو تعيب عنده بافة وغرم الارش في الاظهر ومقابله يرجع و----------------------------------------اما اذا كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع بغ-----رم منفعة استوفاها كال---------سكني في الاظهر ويرجع بغ---------------------------------------------------رم ما تلف عنده من المنافع ب-------------------------غير استيفاء و يرجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارش نقض--------- بناءه وغراسه اذا نقض--------- من جهة مالك الارض في الاصح	276	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1717	false	-2092361385698618543	116	282	614	1494	1598	300	يوم الانفصال لتعذر التقويم قبله ويلزمه ارش نقص الولادة ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------لانه غره بالبيع وغرمها ليس من قضية الشراء بل قضيته ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة وما وقع في الروضة بخط المصنف من قوله ولا يرجع نسب لسبق القلم ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع------ بما غرمه علي الغاصب عالما او جاهلا وانما يرجع عليه بالثمن وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده -----------بافة في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كلبس وركوب وسكني في الاظهر لما مر في المهر ومقابل الراجح يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من المنافع ونحوها كثمر ونتاج وكسب من غير استيفاء اذا غرمه المالك مقابلها وشمول العبارة للعين غير مراد لتقدم حكمه وكلامه هذا انما هو في المنفعة والفواءد من قبيل المنفعة وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة م-لك الارض في الاصح	1717	3107489869705599506	308	325.5	243	986	31.237321853637695	49	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	221	268	1157	1392	1560	300	وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده------------ لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري وما---------------------------لا اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي-------------- استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به----------------------- علي المشتري	276	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	13	69	76	370	1567	300	وكل-ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل-ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها---------------------- فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري	1718	3107489869705599506	196	304.5	156	318	61.63521957397461	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms277	true	-8618408990358172699	119	143	585	705	1491	300	وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه------------------------------------------------------------ كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما طاحونتان او حمامان لا شفعة فيه في الاصح	277	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	176	208	883	1037	1509	300	وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورحي---------- صغيرين لا يمكن تعددهما---------------- لا شفعة فيه في الاصح	1720	3107489869705599506	84	127.0	66	180	46.66666793823242	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms277	true	-8618408990358172699	185	234	917	1141	1491	300	الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع ------او الي ملكه------------------------------- والا ب---ان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه ومقابل الصحيح تثبت ف-----------------------------------------------------------------يه والمشتري هو المضر بنفسه وقيل لا تثبت------------------ مطلقا ما دام- في اتخاذ الامر عسر او مءن- لها وقع	277	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	4	80	18	387	1476	300	الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا اي وان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع	1722	3107489869705599506	183	275.5	140	369	49.5934944152832	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	123	196	623	1025	1569	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الراجح والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قلنا الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ولو وجد المشتري بالشقص هو اسم للقطعه من الشي عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ومقابل الاظهر اجاب--------------------------------------------------------------ة المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر	278	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	31	230	163	1228	1569	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بها---- ان قلنا الملك للمشتري وهو الاصح اذ لا حق فيه لغيره ولا يرد هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم اولا منه لازم من جهة الباءع فاندفع القول بان اللزوم قيد مضر ولا يقال فيما لو كان لهما او للباءع انه ايل الي اللزوم لخروج ذلك بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما وقال الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع والا اي وان قلنا الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء م--------لك الباءع او انتظار عوده ------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص---------------------- عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق علي حق المشتري لثبوته بالبيع واما حق المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل يتبين بطلانه وعليه فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر	1723	3107489869705599506	287	443.0	233	1129	25.420726776123047	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	256	300	1342	1569	1569	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط مع ذلك اي اللفظ الكذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسلم حيث امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته-	278	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1725	false	-2030938963744825193	103	218	537	1137	1549	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوها كاخترت الاخذ بها بخلاف انا مطالب بها وان سلم الثمن لان المطالبة رغبة في التملك وهو لا يحصل بالرغبة المجردة ويشترط مع ذلك--- اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم مما ياتي في قوله ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام----------------------- ملك الشفيع الشقص لوصوله --الي حقه في الحالة الاولي وتقصيره فيما بعدها ومن ثم كفي وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته	1725	3107489869705599506	179	271.0	144	628	28.503185272216797	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	50	82	256	414	1580	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع ---------------علي المذهب بناء علي منع-- بيع الغاءب وقيل يتملك----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل فيما------------------ يءخذ به الش-------------------------------------------------------------قص ان اشتري سخص شقصا بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان تيسر	279	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	62	126	315	660	1546	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي بطلان بيع الغاءب وليس للمشتري منع الشفيع من الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص ان اشتري ---------بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان تيسر	1726	3107489869705599506	135	197.5	105	354	38.13559341430664	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	269	297	1418	1564	1580	300	والا بان اشتري بالف في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي ال-بيع والشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان دفع الشفيع ثمنا مستحقا------------ لم تبطل شفعته ان جهل	279	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	39	92	195	469	1551	300	والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي المبيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي قبض الثمن وان دفع الشفيع----- مستحقا او نحو نحاس لم تبطل شفعته ان جهل	1730	3107489869705599506	138	238.5	111	279	49.462364196777344	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	8	58	36	305	1557	300	الثمن معينا------ وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف------------------------------ واجارة صحيح----------------------------------------------------------- وللشفيع نقض مالا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والجارة------------------------------------------------------- واخذه بالشفعة- ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول ف---------------قد يكون الثمن في الاول اقل او	280	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	171	246	876	1271	1551	300	الذمة تعين الثاني وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف ولو مسجدا كما قاله ابن الصباغ واجارة صحيح لوقوعه في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهبه ابوه وللشفيع نقض ---------------ما لا ش-----------فعة له فيه ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه اي الشقص ويتخير ف-------يما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض- وياخذ بالاول لما مر اذ الثمن قد يكو------ن في الاول اقل او	1730	3107489869705599506	207	306.0	164	435	47.58620834350586	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	175	292	912	1519	1557	300	للشريك القديم وقد يعفو والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري في النصف الثاني والا بان لم يعف فلا يشارك المشتري الاول------------------------------------------------------------- الشريك القديم ومقابل الاصح يشاركه مطلقا وقيل لا يشاركه مطلقا ولا يتصور يتصور هذا الا ان كان العفو بعد البيع الثاني ---فلو كان قبله اشتركا قطع----ا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه-------------------------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط حق العافي وغيره كالقصاص وا-----------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله ومقابله -------لا يسقط--- منه شء وقيل يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال ---	280	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	153	289	786	1492	1550	300	الشريك القديم--------------------------- عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه---------------------------- فلا يشارك ال--------اول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كو----ن العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1733	3107489869705599506	397	571.0	312	786	50.508907318115234	62	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	148	201	777	1052	1557	300	اخذو----ا علي قدر الحصص من الملك------------------------------------------------- وفي قول اخذوا علي قدر الرءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع احد الشريكين نصف حصته----- لرجل------- ثم باع باقيها لاخر---------------------------------- فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم --------------------------------------------------------وقد يعفو ----والاصح انه ان- عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري------ في النصف الث-----------------------------اني والا بان لم يعف فلا يشارك المشتري ------الاول الشريك القديم	280	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	33	146	167	751	1550	300	اخذوا بها علي قدر الحصص من الملك لانه حق مستحق به فقسط علي قدره كالاجرة وكسب القن وفي قول علي---------- الرءوس لان اصل الشركة سبب الشفعة وقد تساووا فيها بدليل ان الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وانتصر جمع متاخرون لهذا والاكثرون علي الاول ولو باع احد --شريكين نصف حصته مثلا لرجل اي شخص ثم---- باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم اذ ليس معه شريك حال البيع سوي الباءع ولا يشفع فيما باعه وقد يعفو عنه والاصح انه اذا عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثا----------------------------------ني واستقر بعفو الشريك القديم	1733	3107489869705599506	215	265.0	172	634	33.91167068481445	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	94	150	491	779	1536	300	فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة---------------- او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول----------- بينه وبين مباشرة الطلب----------------------------------- او خاءفا من عدو------------------- فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل -----والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل وال-شهادة--------- بطل حقه في الاظهر ومقابله	281	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1736	false	8119759600739649100	56	162	264	802	1506	300	فان كان مريضا او محبوسا ولو بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط برد او حر فليوكل في الطلب ان قدر عليه لانه الممكن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رج--------------لين او رجلا وامراتين او واحدا ليحلف معه قياسا علي ما مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1736	3107489869705599506	222	321.0	174	555	40.0	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	226	261	1146	1316	1536	300	بطل حقه ---------ولو لقي المش-------تري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك----------------- لم يبطل حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه ----------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته --------------------------------------جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	281	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	114	222	516	1065	1445	300	بطل حقه والا فلا ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او ساله عن الثمن لم يبطل حقه لان السلام قبل الكلام سنة ولان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري ولانه يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاء كلام المحاملي في التجريد فاو في كلام المصنف بمعني الواو وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير الشقص في يده ومحل هذا الوجه كما قاله الاسنوي اذا زاد لفظة لك ولو باع الشفيع حصته كلها او زال ملكه عنها بغير البيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	1738	3107489869705599506	166	256.0	132	549	30.236793518066406	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	217	256	1130	1324	1543	300	ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد------- ولا يستحق العامل اجرة في هذه بخلاف الاولي وقيل ابضاع اي توكيل بلا جعل والابضاع بعث المال	282	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	59	127	323	663	1494	300	فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لمخالفته مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد لما مر ولا اجرة له وان ظن وجوبها وقيل هو------------- ابضاع اي توكيل بلا جعل وال-بضاعة ا---لمال	1744	3107489869705599506	144	226.0	114	357	40.33613586425781	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	142	222	772	1175	1595	300	و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا و يكون الر------------------------------------------------------------بح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب الما---------------------------------------------------------ل واذ -فسد القراض----------------------------------------------------- نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح---------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك---------------------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن- ربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله له ا---------------------------------جرة المثل------------------- ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل لا يتصرف بغبن فاحش في---- بيع او شراء ولا نسيءة---------------------------------------------------------------- بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة فان اذن جاز	283	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	100	270	529	1398	1548	300	و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له تعيين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي ------------فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد ويتصرف العامل محتاطا لا----------------------- بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك للغرر ولاحتمال تلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك بلا اذن كالوكيل-------------------- فان اذن جاز	1748	3107489869705599506	289	380.0	228	936	30.876068115234375	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms284	true	6098057662607518965	62	120	295	589	1526	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا------------------ وكذا سفرا في الاظهر ومقابله ينفق منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزيد بسبب السفر وعليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العامل ---------فعل ما يعتاد فعله من امثال----------------ه كطي الثوب ووزن الخفيف--------------------------------------------------- كذهب ومسك--------------- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع-------------------------------------------------------------------------------------- عطف------------------------------------------------------ا علي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة و-----------لا نحو الوزن كالحمل وما لا يلزمه	284	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	156	300	754	1499	1499	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر اذ النفقة قد تستغرق الربح فيلزم انفراده به وقد تزيد عليه فيلزم اخذه من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة وسفرة لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر ومراده بالنفقة ما يعم ساءر المءن ولو شرط ذلك في العقد فسد وعليه فعل ما يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب ووزن الخفيف ولو لم يعتد فرفعه متعين كما ضبطه الشارح اشارة لذلك كذهب ومسك لقضاء العرف به لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ون----حوه بالرفع بضبطه اي نحو وزنها كنقلها من الخان الي الدكان لتعارف الاستءجار لذلك ويصح جر ما بعد لا عطفا علي الخفيف وعلي هذا رفع نحوه اولي ايضا والا اوهم عطفه علي الامتعة الثق------------------------يلة وهو فاسد اذ لا نحو لها--------- وما لا يلزمه-	1751	3107489869705599506	211	262.0	167	783	26.9476375579834	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	22	125	103	640	1584	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد--------------------------------------------------------- وان استرد بع-------------------------------------------------------------د الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال ماءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح-------------- سدس----- المال----------------- فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع -----وهو ثلاثة------ وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عو-----ده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له وهو درهم ---------	285	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	20	170	92	864	1545	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة--- من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد------------ سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث----- من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط -----نصف الربح--------------- وباقيه------------------------------ من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم تسقط حصة العامل بل ياخذ منها درهما	1756	3107489869705599506	420	650.0	338	842	49.8812370300293	66	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	139	187	720	969	1584	300	المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو باع ------------------ثمانين قسمت الخمسة--------------------------------------------------------------- بينهما علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح---------- او لم اربح الا كذا	285	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	0	62	0	320	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عش-------رين فربع العشرين--------- حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي---- ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا	1757	3107489869705599506	208	354.0	166	340	61.17647171020508	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	144	210	776	1140	1607	300	افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل لان يتبع الب------ذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	286	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	81	166	419	880	1589	300	افردت---- بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع تابع للبذر وعليه اج-------رة مثل الارض لمستحقها ولو كان البذر لهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما صرفه من منافعه علي حصة صاحبه وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا---------------------------------- او يستاجره بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركا------ن في الغلة ------مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	1763	3107489869705599506	282	433.0	229	524	53.816795349121094	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	135	198	683	1005	1534	300	دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي العا-------------------مل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر- واستزادته مما يتكرر كل سنة ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه------------------------------------------------------------------------ وتنقية نهر من ال------------طين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول اشجر--------------------------------------------------- وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع	287	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1768	false	-4827513841226959125	120	245	626	1255	1547	300	دون تفصيل الاعمال فلا يعتبر التعرض له في العقد ولو عقدها بغير لفظ المساقاة كما صرح به ابن يونس وهو ظاهر وان افهم كلام الروضة انه لا يجري الا في لفظها ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها اذ المرجع فيما لا ضابط له شرعا ولا لغة اليه هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمرة واستزادته مما يتكرر كل سنة---------------------- كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه كاصلاح طرق الماء وفتح راس الساقية وسدها عند السقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجابين--------------------- وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء شبهت بالاجانة التي يغسل فيها وتلقيح ------وهو وضع --بعض طلع ذكر عل--ي طلع	1768	3107489869705599506	246	370.5	195	682	36.07038116455078	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	244	273	1246	1388	1534	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان----------------------------------------------------------------- وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل فسد ال---------عقد وكذا ما علي العامل لو شرطه--------- علي المالك	287	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	223	269	1124	1349	1505	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان ونصب نحو باب او دولاب وفاس ومنجل ومعول وبقر تحرث او تدير الدولاب وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك	1769	3107489869705599506	137	254.0	109	225	60.88888931274414	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	22	76	123	406	1564	300	واجارة العين -----------------------------------لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس وي------------------------------------------------------------------جوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل------- ان كانت تلك الاجرة في الذمة --------------------------------------------------------------فان كانت معينة لم يجز فيها----------------------- التاجيل واذا اطلقت اي الاجارة---------------- تعجلت الاجرة فتكون حالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الاجرة معينة--------------- او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال ب----العقد	289	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1775	false	-3014097471035713234	169	289	890	1541	1598	300	واجارة العين الاجرة فيها كالثمن في البيع فحينءذ لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس معينة او في الذمة نعم يتعين لتسليمها محل العقد علي ما مر في السلم ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل للاجرة ان كانت تلك الاجرة في الذمة كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل واذا اطلقت الاجرة عن ذكر تاجيل وتعجيل تعجلت كثمن المبيع المطلق ولان المءجر يملكها بالعقد لكن لا يستحق استيفاءها الا بتسليم العين فان تنازعا فيمن يبدا به فكما مر في البيع كما قاله المتولي خلافا للماوردي وان كانت الاجرة معينة بان ربطها بعين او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بنفس العقد	1775	3107489869705599506	251	370.5	200	651	38.556068420410156	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms290	true	7266495927662322846	103	136	598	781	1670	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة------------------------------------------------------------------------------------ كالزمت ذمتك الحمل -----الي مكة اول شهر كذا اي مسته---ل الشهر فهو كالتا----------------جيل بالغرة ولا يجوز ولا------------------------------------------------------------- يصح اج-----------------------------------------------------------ارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة	290	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1783	false	-231333111280762784	187	267	1019	1430	1580	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة الي اجل معلوم لقبول الدين التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم فان اطلق كان حالا كالزمت ذمتك الحمل بكذا الي مكة اول شهر كذا ومراده باول الشهر هنا مستهله لما مر ان التاجيل به باطل علي ما نقلاه عن الاصحاب ومر ثم ان المعتمد ما نقلاه عن الامام والبغوي انه يصح ويحمل علي الجزء الاول وعليه فكلامه هنا علي اطلاقه ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة	1783	3107489869705599506	150	232.5	121	411	36.4963493347168	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms291	true	-3329160558137227669	211	257	1087	1321	1570	300	الاجارة ولم يطرد عرف ولو--------------- شرط حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم----------- وهو ما يعلق علي البعير كقصعة وقدر---------------------------------------------------------------------------- مطلقا من غير رءية ولا وصف----------------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله------------------------------------------ يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق	291	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	173	248	838	1230	1503	300	الاطلاق------------- ولو شرط في عقد الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وقيل معلاق وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر وقصعة فارغة او فيها ماء او زاد وصحن وابريق واداوة قال الماوردي ومضربة ومخدة مطلقا عن ال--رءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق	1792	3107489869705599506	192	304.0	152	407	47.17444610595703	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms291	true	-3329160558137227669	265	296	1369	1548	1570	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين------------------------------------------------------------ و يشترط في اجارة الذمة -لركوب دابة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة--------------- لاختلاف الاغراض بذلك	291	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	10	51	42	292	1577	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط ويشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله بخلاف الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة للركوب -----ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الاغراض بذلك	1793	3107489869705599506	145	231.5	120	255	56.86274337768555	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	17	124	101	646	1576	300	الكبري والارضاع وهو ان تلقمه ثديها بعد وضعه في حجرها وتعصره عند الحاجة يسمي الحضانه الصغري ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز والاصح انه لا يجب حبر----------- وخيط وكحل ----------علي وراق اي ---ناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال في استءجارهم لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس -----------------------فان اضطربت------- وجب البيان والا------ والا -------لم يبين فتبطل الاجارة---------- والله اعلم وهذا الخلاف ان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد علي ال-مة فان كان علي العين لم يجب غير	293	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1799	false	-3422097013878600395	9	178	45	911	1556	300	الصغري------------- ان تلقمه------ بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي كما مر و--------------------لو استاجرها للارضاع ونفي ال---------------------------------------حضانة الصغري لم تصح ------------------------------------------------------والاصح انه لا يجب حبر بكسر الحاء وخيط وكحل وصبغ وطلع علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال وصباغ وملقح وفي معني -----------------------------------ذلك قلم النساخ وابرة الخياط ودرور الكحال ومروده ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال اقتصارا علي مدلول اللفظ مع ان وضع الاجارة علي عدم استحقاق عين بها وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة لعدم ورود ما يضبطه لغة وشرعا فان اضطربت العادة وجب البيان نفيا للغرر والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة اي لم تصح والله اعلم لما فيها من الغرر المفضي الي التنازع من غير غاية وحيث شرطت علي الاجير فلا بد من التقدير في نحو المرهم واخواته فان شرطه مطلقا فسد العقد بخلاف ما لو اقتضي العرف كونه علي المستاجر او شرطه عليه فلا يجب ذلك وقضية كلام الامام ان محل التردد في ذلك عند صدور العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير	1799	3107489869705599506	269	348.0	211	1033	26.040658950805664	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	213	256	1109	1332	1576	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء خيط يشد في البرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المكتري محمل ومظلة------------------------- ووطاء ----ما يفرش في المحمل----------- وغطاء ما يغطي به- وتوابعه-ا كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير	293	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	0	93	0	456	1589	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم اوله---- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله -----يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم لتوقف التمكين اللازم له عليها مع اطراد العرف به فاندفع بحث الزركشي ان محل ذلك عند اطراد العرف به والا وجب البيان كما مر في نحو الحبر اما اذا شرط انه لا شء عليه من ذلك فلا يلزمه وعلي المكتري محمل ومظلة اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وهو ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وغطاء بكسر اولهما وتوابعهما ك--حبل ي-----شد به المحمل علي البعير	1802	3107489869705599506	189	297.0	151	472	40.04237365722656	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	262	300	1366	1576	1576	300	وظرف المحمول علي المءجر للدابة في اجارة الذمة وعلي--------------- المكتري في اجارة العين اذ-- ليس عليه الا تسليم الدابة ب------اكا---------------------------------------------------------------------------------------------فها وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة ل----------------تعهدها و عليه----- اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة-	293	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	219	281	1143	1484	1589	300	وظرف المحمول علي المءجر------- في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كالمودع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	1802	3107489869705599506	190	318.5	154	348	54.59770202636719	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	265	292	1422	1549	1586	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب----- ولم ينتفع بها وتلفت ----------------لم يضمن----------------------------------------------------------------------- الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	294	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1810	false	7623707773674553790	16	62	88	315	1516	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب مثلا ولم ينتفع بها وتلفت في المدة وبعدها لم يضمنها اذ يده يد امانة وتقييده بالربط ليس قيدا في الحكم بل ليستثني منه قوله الا ان- انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	1810	3107489869705599506	125	204.0	98	228	54.824562072753906	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	0	63	0	321	1560	300	اجير بلا تعد منه كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه---------------- او احضره منزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان انفرد ------بان انتفي ما ذكر في القسم الاول لا يضمن -----في اظهر الاقوال ومقابله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن كالمستام- والثالث من الاوقال يضمن الاجير الم---------------------------شترك وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين------------------------------------- لا المنفرد وهو من اجر نفسه مده-------- معينة لعمل	295	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1810	false	7623707773674553790	167	299	846	1514	1516	300	اجير بلا تعد---- كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته او احضره منزله ولو لم يقعد معه او حمل المتاع ومشي خلفه لثبوت يد المالك عليه حكما وما نقل عن قضية كلامهم انه لا يد للاجير عليه يظهر حمله علي انه لا يد له عليه مستقلة وكذا ان انفرد باليد بان انتفي ما ذكر ف--------------لا يضمن ايضا في اظهر الاقوال لانه انما اثبت يده لغرضه وغرض المالك فهو شبيه بالمستاجر وعامل القراض فانهما لا يضمنان بالاجماع والقول الثاني يضمن كالمستعير والثالث يضمن----------- الاجير المشترك بين الناس بقيمته يوم التلف وهو من التزم عملا في ذمته كخياطة سمي بذلك لانه يمكنه التزام عمل علي اخر وهكذا لا المنفرد وهو من اجر نفسه اي عينه مدة معينة لعمل	1810	3107489869705599506	259	409.5	204	697	37.15925216674805	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	81	111	415	557	1560	300	دفع ثوبا الي قصار ليقصره او---- خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة ---------------------فلا اجرة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له اجرة مثل و------------------قيل ان كان معروفا بذلك العمل-------- ف----------له والا فلا وقد يستحسن	295	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	125	198	637	1022	1530	300	دفع ثوبا الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها فلا اجرة له لتبرعه ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة بالاجماع كما في البحر والاوجه كما بحثه الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه لانهما غير اهل للتبرع ومثلهما غير المكلف بالاولي وقيل له اجرة مثله لاستهلاكه منفعته وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة مثله والا فلا وقد يستحسن	1811	3107489869705599506	135	221.0	107	385	35.06493377685547	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	194	300	974	1560	1560	300	اكتراها ل----عشرة اق---------------------فزة شعير فحمل حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل دون عكسه لخفة----------------- الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري لماءة فحمل ما-------------------ءة وعشرة لزمه اجر----------ة المثل للزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت بذلك-------------------- ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها فان كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ضمن قسط الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او السوية --------------------------------------------------ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها--------- جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت ضمن المكتزي علي------------------------------- المذهب وفيما يضمنه القولان---------- والطريق الثاني في ضمانه قولا---------- تعارض الغرور والمباشرة وان حملها عالما بالزيادة فحكمه كما ذكره بقوله ول----------------------------------------و وزن المءجر وحمل ---------فلا اجرة للزيادة بل ل--------------------لمستاجر-	295	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1813	false	1097788699551259177	85	287	429	1521	1583	300	اكتراه- لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا ضمان عليه لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع كون الشعير اخف ------------------ولو اكتري ل -----حمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها وتمثيله بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره اذ ضمانها ضمان جناية لا سيما ومالكها معها ضمن قسط الزيادة فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من واحد وجراحات من اخر ورد بتيسير التوزيع هنا بخلافه هناك لاختلاف نكايتها باطنا ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة------ فصدقه ------ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب اذ المكري لجهله صار كالالة له والطريق الثاني -----انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة فان كان-- عالما فكما في -----------------قوله ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر او وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة وان كان غالطا وعلم بها المستاجر	1813	3107489869705599506	369	379.0	298	1152	32.03125	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	8	69	45	370	1615	300	ان تلفت بذلك الدابة------------- ولو اعطاه ثوبا ليخيطه-------------------------------------- فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخياط بيمينه----------- ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا ------------------------------------وعلي الخياط ارش النقص -----------------------------------وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	296	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	50	175	261	910	1555	300	ان تلفت بغير المحمول دون منفعتها ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه كما صوره بذلك بعضهم وهو ظاهر فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قم-------------------يصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه في عدم اذنه----- له في قطعه قباء اذ هو المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان وانتصر الاسنوي له نقلا ومعني ونبه علي انهما لو اختلفا قبل القطع تحالفا اتفاقا وكلما وجب التحالف مع بقاءه وجب مع تغير احواله انتهي وعليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من عدم الاذن والاصل الضمان وهو ما بين قي------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	1814	3107489869705599506	218	308.5	174	703	31.009958267211914	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	91	197	464	1017	1577	300	لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه تستقر عليه الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسواء فيه اجارة----------------------- العين والذمة اذا سلم المءجر--------------- الدابة----- الموصوفة للمستاجر --وهو قيد في اجارة الذمة فا--ن لم يسلمها -لم يستحق الاجرة-------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا-- بما يستقر به المسمي في الصحيحة لكن ---------------------------------------------------------------------------------------لا بد من القبض الحقيقي هنا فلا يكفي العرض ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخ-------------------------------------------ت ت-------------لك الاجارة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر مدة و--------------------اجر دابة لركوب الي موضع----- ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها----------- لا تنفسخ لانها----------------- متعلقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر	297	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	94	297	461	1509	1532	300	لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو لم يسلمها فلا تستقر --اجرة عليه لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء ازادت علي الم---سمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر ولو لم ينتفع نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي -------------------ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فلو حبس بعضها انفسخت فيه فقط وتخير في الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة وانما قدرها بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري اذ هي متعلقة بالمنفعة لا -الزمان ولم يتعذر	1823	3107489869705599506	444	600.0	349	1073	41.379310607910156	67	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	270	294	1424	1566	1601	300	والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حمام--------------------------------ا واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد--------------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده	298	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1831	false	3440616894866576379	193	224	968	1155	1550	300	والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة وفرنا واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك اذا احتاط واحكم الجدران احكاما لاءقا بم--قصده	1831	3107489869705599506	133	240.0	111	189	70.37036895751953	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	174	221	891	1118	1513	300	لكن الاصح انه لا يصح بيعه اي بيع احقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختصاص و الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالت مدة التحجر--------------------- قال له السلطان--------- احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك--------------- فان استمهل----------- امهل مدة قريبة وتقديرها الي راي الامام	299	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	61	167	295	811	1484	300	لكن الاصح انه لا يصح بيعه ولا هبته كما قاله الماوردي خلافا للدارمي لما مر من انه غير مالك وحق التملك لا يباع كحق الشفعة والثاني يصح بيعه وكانه باع حق الاختصاص و الاصح انه لو احياه---- اخر ملكه وان اثم بذلك كما لو اشتري علي سوم اخيه ومحله حيث لم يعرض والا ملكه المحيي قطعا ويحرم عليه نقل الات المتحجر مطلقا والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره ولو طالت مدة التحجر عرفا بلا عذر ولم يحي قال له السلطان او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لتضييقه -علي الناس في حق مشترك فمنع منه فان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة بحسب-------- راي الامام	1835	3107489869705599506	181	258.5	141	529	34.21549987792969	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms300	true	-6872819569386741942	254	283	1289	1424	1515	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او سبق-------------------------- فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه بعد اذن الناظر لم يزعج ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	300	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	196	235	995	1173	1493	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه--------------- لم يزعج ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	1841	3107489869705599506	114	195.5	89	193	59.06735610961914	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	83	114	436	586	1565	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي----------------------------- افصح من اوقفت اي حبسته-------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود	302	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	246	288	1275	1492	1554	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود	1850	3107489869705599506	119	199.0	93	217	54.83871078491211	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms303	true	7843465593585248470	151	181	758	921	1508	300	وقفت كذا علي كذا او ارض----------ي موقوفة ع-------ليه والتسبيل والتحبيس اي الم-شتق منهما -----------------صريحان علي الصحيح ومقابله ه----------------------------------ما كنايتان----------------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة ---------او موقوفة او لاتباع ولا	303	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1860	false	2980101495759016541	196	248	1022	1312	1561	300	وقفت كذا علي كذا او ارضي او املاكي موقوفة او وقف عليه والتسبيل والتحبيس اي ما اشتق منهما كاملاكي حبس عليه صريحان علي الصحيح فيهما لاشتهارهما شرعا وعرفا فيه والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما كاشتهار الوقف وقيل الاول كناية والثاني صريح ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة---------- ولا	1860	3107489869705599506	140	208.0	113	300	46.66666793823242	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms303	true	7843465593585248470	173	242	881	1222	1508	300	بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لاتباع ولا توهب فصريح في الاصح وهو صريح بغيره ومقابل الاصح هو كناية وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي------------------------------------------------------------------------ الا ان يضيف -الي جهة عامة ك-------------الفقراء وينوي الوقف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون صبغته صيغة وقف من الكنايات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية ومقابله هو صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح -ان ق--------------------وله جعلت البقعة مسجدا وان لم يقل لله------- تصير به مسجدا	303	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1861	false	-7738150416435302298	75	228	385	1171	1531	300	تكفي صدقة محرمة حتي يقول لا ---تباع ولا توهب---------------------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا كناية فلا يحصل وقف به وان نواه لتردده بين صدقة الفرض والنقل والوقف الا ان يضيقه الي جهة عامة كتصدقت به علي الفقراء وينوي الوقف فيصير كناية كما هو ظاهر الروضة كاصلها وصوبه الزركشي ويحصل الوقف به لظهور اللفظ حينءذ فيه بخلافه في المضاف الي معين ولو جماعة لا يكون كناية في الوقف وان نواه اذ هو صريح في التمليك بلا عوض فان قبل وقبضه ملكه والا فلا ونقل الزركشي عن جمع انه متي نوي به الوقف كان وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لعدم استعماله مستقلا بل مءكد كما مر فيكون كناية لاحتماله واتيانه باو لدفع ايهام ان احدهما ليس بكناية والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل و الاصح وان نازع فيه الاسنوي ان قوله جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح حينءذ تصير به مسجدا	1861	3107489869705599506	206	231.0	160	841	24.49464988708496	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	127	176	662	944	1605	300	المتقدمة علي --------------------------------------------جمل--------- معطوفة لم يتخلل----ها كلام طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخ------------------وتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها و-----الاستثناء يعودان الي الكل اذا عطف-------- بواو كقوله في مثال الصفة المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين وفي مثال الاستثناء او الا ان يفسق بعضهم	305	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1872	false	4623413435833780716	63	118	324	625	1586	300	المتقدمة علي جمل او مفردات ومثلوا بها لبيان ان المراد بالجمل ما يعمها معطوفة لم يتخلل بينها كلام طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتا------خرة عليها اي عنها و كذا الاستثناء---------------- اذا عطف في الكل بواو كقوله ----------------------------علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين------------------- او الي ان يفسق بعضهم	1872	3107489869705599506	207	331.5	170	370	55.945945739746094	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms306	true	-5747242703948994998	101	146	546	763	1547	300	والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد----- الموقوف اذا اتلف--------------------------------- تعديا واما اذا ت----------------------لف تحت يد غير ضامنة--------------------------------------- فلا ضمان------------------------------ علي من تلف في يده بلا تعد كالكتب الموقوفة اذا تلفت في يد مستعيرها بلا تعد بل يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه	306	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	15	78	70	365	1518	300	والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا اتلف من واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ----ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير قصير----------------------------------------------- بل يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه	1877	3107489869705599506	132	168.5	103	346	38.15028762817383	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms309	true	2505098086151352279	141	181	755	954	1560	300	فهو قيمة الموهوب اي قدرها ---------ولو مثليا في الاصح يوم القبض ومقابل-------------------------------------------------ه ما يعد ثوابا--------------------------------------------- فان-------------------- لم يثب------------ه فله الرجوع في الهبة ان بقيت وببدلها ان تلفت ولو وهب بشرط ثواب معلوم----- كوهبتك هذا علي ان تثيبني--------- فالاظهر صحة العقد	309	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1904	false	-1472912874412769525	224	294	1119	1465	1494	300	فهو قيمة الموهوب اي قدرها يوم قبضه ولو مثليا في الاصح فلا يتعين للثواب جنس من الاموال بل الخيرة فيه للمتهب والثاني يلزمه ما يعد ثوابا لمثله عادة وقيل الي ان يرضي ولو باضعاف قيمته فان قلنا بوجوب اثابته و لم يثبه هو ولا غيره فله الرجوع في هبته- ان بقيت و-بدلها ان تلفت ولو وهب بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فقبل فالاظهر صحة العقد	1904	3107489869705599506	179	264.0	139	348	51.43678283691406	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms309	true	2505098086151352279	215	256	1132	1339	1560	300	فان لم تجر العادة برده كقوصرة----------------------- تمر وهي وعاء- التمر--------------------------------------------------------------------- فهو هدي-------ة ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان جرت العادة برد الظرف او اضطربت---------------------------------- فلا يكون هدية بل امان----------------ة ويحرم استعماله اي الظرف ا-----------------------لا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة--------- ويكون عارية حينءذ	309	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	104	213	529	1086	1540	300	فان لم تجر العادة برده كقوصرة بتشديد الراء في الافصح تمر ا-ي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فزنبيل وكعلبة حلوي فهو هدية او هبة ايضا تحكيما للعرف المضطرد وكتاب الرسالة يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده قاله المتولي وهو اوجه من قول غيره هو باق علي ملك الكاتب ويملك المكتوب له الانتفاع به علي وجه الاباحة والا بان اعتيد رده----------- او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينءذ	1905	3107489869705599506	173	225.5	137	569	30.404218673706055	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms310	true	6299777642955884360	15	57	81	311	1586	300	ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه في المستقبل و لكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له------- الالتقاط في الاصح ومقابله لا يجوز خشية الاستهلاك ويحرم عليه الالتقاط ان----- علم من نفسه الخيانة--------------------------------------------------------------------------------- ويكره-------------------------- لفاسق ان التقط للتملك ويحرم للحفظ والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	310	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1908	false	4986982649063735403	11	118	49	598	1519	300	ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه مع عدم فسقه خشية الضياع او طرو الخيانة وقول ابن الرفعة ان التعبير بخاءف علي نفسه يفارق هذا لان الخوف اقوي في التوقع رده السبكي بانه لا فارق بينهما اي من حيث ان المدار كما هو ظاهر علي ان يكون او يطرا عليه ما يتولد عنه عن قرب ولو احتمالا ضياعها ويجوز له مع ذلك الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق وع----------------ليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه قبولها كالوديعة وقد صرح بذلك ابن سراقة والثاني لا يجوز خشية استهلاكها ويكره تنزيها لا تحريما الالتقاط لفاسق لانه قد يخون فيها---------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1908	3107489869705599506	146	166.0	115	575	25.39130401611328	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms310	true	6299777642955884360	203	235	1074	1240	1586	300	قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر و كذل-----------ك المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق--------- وهي اي اللقطة له ولسيده-------------------------------------- ان لم تكن مهاي-------اة فان كانت------- مهايا-----------------ة فلصاحب النوبة	310	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	2	112	9	615	1601	300	قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه كالحر في الملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها اما المكاتب كتابة فاسدة فكالقن والقول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع والحفظ وليس هو من اهله فهو كالقن والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر ولو عرفها ثم تملكها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها علي الغرماء وجهان اوجههما لا واجراهما الزركشي في الحر المفلس او الميت و المذهب صحة التقاط من بعضه حر لانه كالحر فيما ذكر وهي اي اللقطة له ولسيده يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية ان لم تكن بينهما مهاياة فان كانت بينهما مهاياة بالهمز اي مناوبة فلصاحب النوبة	1911	3107489869705599506	147	222.5	117	606	24.25742530822754	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	198	265	1037	1376	1569	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع------- وامتنع الاكل------------------------------------------------- واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف ------------------------------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او ----------------في تجفيفه---------------------------------------- وتبرع به الواجد-------- جففه والا --------------------بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي -----------------------------------------------------------------ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا------------------------------------------------------- فهي------------- امانة في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	311	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1916	false	9155908737904046337	75	278	373	1393	1515	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه ت--------------عريف الماكول ان وجده بعمران لا صحراء اخذا مما مر خلافا للاذرعي ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد المار او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران كما بحثه بعض المتاخرين وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا ياكل كله كما مر ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط لذلك كما افاده الزركشي اي بان كان ثقة فهي كدرها ونسلها امانة --بيده لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع ومن ثم ضمنها لو قصر كان ترك تعريفها علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل وجوبه وعذر فيما يظهر فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	1916	3107489869705599506	270	331.0	218	1057	25.54399299621582	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	210	278	1099	1454	1556	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التقط صبي ---------او فاسق او محجور عليه بسفه او ك----------افر مسلما انتزع----------------- منه والمنتزع هو الحاكم و---------------------اما الولد المحكوم بكفره فلا ينتزع و--------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه------------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما --------------------------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته ---------------------------------------------------------------------------------------وان التقطاه معا وهما اهل لالتقاطه------- فالاصح انه يقدم غني -----------------------------------------------علي فقير لانه ربما واسا--------------ه بماله	313	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	1	186	6	932	1537	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ومحل ذلك في غير المكاتب اما هو فلا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لنقصه ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن او في نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم اما------ المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه وان التقطاه معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح انه يقدم غني والاوجه ضبطه بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله	1928	3107489869705599506	300	466.5	238	932	32.1888427734375	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	94	120	468	602	1506	300	العام وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه------------------------------------------------------ ومفروشة تحته----------------------------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته	314	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	170	215	868	1105	1542	300	الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسه الذي صرح به في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ا----------لذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته	1930	3107489869705599506	120	212.0	96	247	48.5829963684082	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	156	181	773	888	1506	300	فان لم يعرف له مال------------ فالاظهر انه ينف-------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه من بيت المال من سهم المصالح ومقابله---------------------------------------------------------------------- يقترض عليه------------------------------------------ فان لم يكن في بيت المال شء	314	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	45	112	219	549	1538	300	فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره خلافا لما في الكفاية تبعا للماوردي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء	1932	3107489869705599506	103	156.5	79	330	31.212121963500977	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	214	282	1073	1410	1506	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا بلا خلاف فان لم يجد ال------------------------------------------------حاكم ا----------------------------------------------------------------نفق واشهد وجوبا فان لم يشهد ضمن----------------------------------------------------------------- فصل في الحكم باسلام الرقيق------ وكفره-------------------------- اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون --------------------او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي جهته -----او اقر-ها المسلمون بيد كفار بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في ----	314	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1933	false	-1678185587516472859	7	163	37	815	1541	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه فان انفق بغير اذنه كان ضامنا اي حيث امكنت مراجعته والا انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والاوجه عدم تكليفه ذلك كل مرة ولا ضمان عليه حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية للدار او غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما و ان كان فيها اهل ذمة او عهد كما قاله الماوردي وغيره او وجد بد------ار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم------------ بعد ملكها بجزية وفيها اي الدار في	1933	3107489869705599506	238	332.5	185	796	29.899497985839844	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	28	64	146	328	1545	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم----------------------------------ي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتص-------ر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب	315	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1934	false	-4366706694777922123	174	279	868	1404	1524	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر فارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة وتصور علوقه من مسلم بوطء شبهة امر نادر لا يعول عليه مع البينة وشمل كلامه ما لو تمحضت البينة نسوة وهو الاوجه من وجهين حكاهما الدارمي والاقرب اعتبار الحاق القاءف لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له-- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب	1934	3107489869705599506	173	284.0	137	538	32.15613555908203	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	68	113	350	586	1545	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط---------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتد ابواه بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا--------------------------------- فمرتد -----------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما ----------------قبل بلوغ---------------ه حكم باسلامه	315	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1935	false	2746315540706265864	83	204	421	1015	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا -----ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم فهو مسلم بالاجماع وان ارتد ------بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه	1935	3107489869705599506	210	332.0	169	605	34.71074295043945	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	136	171	714	890	1545	300	الثانية اذا سبي مسلم-------------------------------------- طفلا او مجنون----------------------------------------------------ا تبع السابي في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه ومعني كون احد ابوي الطفل معه ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان	315	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1936	false	-143701330686828719	111	199	557	1006	1514	300	الثانية اذا سبي مسلم ولو صبيا مجنونا وان كان معه كافر كامل طفلا --ومجنونا ومراده به الجنس الشامل لذكر كل وانثاه متحدا ومتعددا تبع السابي في الاسلام-------------- ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه بالاجماع ولا اعتبار بمن شذ ولانه صار تحت ولايته كالابوين وقضية الحكم باسلامه باطنا انه لو بلغ ووصف كفرا كان مرتدا وهو كذلك كما صرحوا به وان اوهم كلام بعض الشراح انه كافر اصلي اما اذا كان معه احدهما وان علا كما اشار اليه الاذرعي بان كانا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان	1936	3107489869705599506	126	187.0	101	465	27.09677505493164	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	186	244	972	1252	1545	300	اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ومقابله---------------------------------------------------------------------------------------------- يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يتعلق برق اللقيط وحريته -------------------اذا لم يقر اللقيط برق فهو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم احد بينة برقه وتتعرض لسبب الملك -وان اقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------به اي الرق لشخص فصدقه -----------------------------------------قبل ان لم يسبق---- اقرار بحرية واما لو كذبه----------------- المقر له او سبق منه اقرار	315	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	29	271	151	1419	1560	300	اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه وعلي الاول تستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا ينتقل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين فصل في-- بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر اجماعا لان الغالب علي الناس الحرية واستثني البلقيني ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ورده الشيخ بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما ياتي وان اقر اللقيط المكلف وان لم يكن رشيدا كما هو ظاهر كلامهم وان نقل ابن عبد السلام ما يقتضي اعتبار رشده ايضا به اي الرق لشخص فصدقه ولو بسكوته عن تصديق وتكذيب لانه لم يكذبه قبل ان لم يسبق منه اقراره اي اللقيط ويصح عوده علي كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان -	1938	3107489869705599506	200	256.0	153	1271	15.735641479492188	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	234	290	1207	1493	1545	300	بحرية واما لو كذبه المقر له او سبق منه اقرار بحرية فلا يقبل- اقراره------------------------------------ والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذ------------ه حرية كبيع ونكاح بل بعد التصرف بشء من ذلك يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة فيما له وعليه لا الاحكام الماضية المضرة ب-----------------غيره فلا يقبل اقراره ------	315	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	103	154	551	815	1546	300	---------------------------------------------بحرية الاصل ولو اقر بالرق لمعين ثم ادعي حرية الاصل لم تسمع والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بمعجمة بخطه حرية كبيع ونكاح -------------وغيرهما بل- يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه----------------------------------- الماضية المضرة به و المستقبلة في ماله كما يقبل اقرار المراة	1939	3107489869705599506	170	245.0	136	358	47.48603439331055	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	2	43	13	197	1491	300	فلو لزمه---------- دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولا يجعل ---------للمقر له الا ما فضل عن الدين------------ ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ادعاه الملتقط------------------ في الاظهر ومقابله يق--------بل ويحكم له بالرق	316	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1940	false	-605592807870676679	132	204	646	981	1484	300	فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل منه شء فللمقر له وان بقي عليه شء اتبع به في عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الاصل والظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب احتياطا لمصلحة الصبي لءلا يضيع حقه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل في الاظهر لما ذكر والثاني يقبل ويحكم له بالرق	1940	3107489869705599506	150	216.0	114	335	44.776119232177734	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	43	81	197	383	1491	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره---- في يد من يسترقه بادعاءه ---------رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق------------------------ عملا باليد ويحلف وجوبا------ فان بل-----------------------------------------------------------غ وقال انا حر------ لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	316	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1941	false	3568696045481627156	9	66	42	325	1540	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط--------- حكم له بالرق بعد حلف ذي اليد والدعوي عملا باليد والتصرف بلا معارض فان بلغ الصغير الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ ام بعد البلوغ وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	1941	3107489869705599506	157	239.0	123	294	53.40135955810547	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	117	158	573	784	1491	300	وصار اولي بتربيته من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وان استلحقه عبد لحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول يشترط تصديق سيده فيه وان اس--------------------------------------------------------------------------------------------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح الا ب----------بينة -----------------------------------------------وان كانت خلية ومقابل الاصح يلحقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استلحق اللقيط اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذم------ي وعبد	316	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1942	false	6569867680397272601	77	225	378	1136	1511	300	وصار اولي بتربيته من غيره لثبوت ابوته له فاولي ليست علي بابها كقولك فلان احق بماله نعم لو كان كافرا واللقيط مسلم بالدار لم يسلم اليه وعلم ان قوله حر مثال كما اشار لذلك فقال وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في النسب دون الرق لامكان حصوله منه من نكاح او شبهة لكن يقر في يد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفصله عن الحر لقوله وفي قول يشترط تصديق سيده -له لانه يقطع ارثه بفرض عتقه واجاب عنه الاول بان هذا غير منظور له لصحة استلحاقه ابنا مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة بمشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامتها لحقها وان كانت امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان والثاني يلحقها لانها احد ابوين فصارت كالرجل او استلحقه------ اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد	1942	3107489869705599506	164	232.0	129	765	21.437908172607422	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms317	true	-6734377604222962659	104	127	522	623	1481	300	ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي صحة الجعالة في المعلوم فرده --------------------------------------------------------من اقرب منه فله قسطه من الجعل	317	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	219	247	1146	1263	1521	300	ولو قال من رده من بلد كذا---------------------------------------- فرده من تلك الجهة لكن من ابعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها او من اقرب منه فله قسطه من الجعل	1950	3107489869705599506	61	101.0	46	157	38.8535041809082	14	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms318	true	-7599829769437794325	18	63	87	300	1573	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل----------------------- ولا لم------------------------------------ا انفقه عليه--------------- ويصدق------------------- المالك اذ------ا انكر شر----------------------ط الجعل او انكر--------------- سعيه اي سعي العامل في رده كان قال جاء العبد بنفسه او جاء به غيرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفا اي الجاعل والعامل-------------- في قدر الجعل او جنسه و--صفته	318	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	31	126	160	642	1496	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذلك ليس له حبسه اذا انفق- عليه بالاذن بالاولي ويصدق بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر او سعيه ا----ي العامل في رده كان قال لم ترده وانما رد--------ه غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الجاعل والعامل بعد الاستحقاق في قدر الجعل او جنسه او صفته	1957	3107489869705599506	174	218.5	135	495	35.15151596069336	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms319	true	8508648044312312210	7	113	38	601	1568	300	والاب وابوه وان علا والاخ لابوين اولاب اولام وابنه الا-من الام فلا يرث ابن الاخ لام والعم لابوين او لاب ويدخل عم الاب والجد الا العم--------------------- للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي العم لابيوين او لاب والزوج والمعتق و المجمع علي ارثهن م----------------------------------ن النساء---------- سبع و--------------بالبسط عشرة البنت وبنت الابن وان----------------------------------------------------------------------------- سفل -اي الابن------ والام والجدة من قبل الام او الاب وال-----اخت من الابوين او الاب او ا-----لام والزوجة وال--------------------------------------------------------------------عتقة ف----------------------لو اجتمع كل الرجال------------------------- ورث الاب والابن والزوج فقط وا---لباقي محجوب بهم او اجتمع ك-------------------------------ل النساء و ب------------------------الوارث منهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة وا--لباقي محجوب او اج--------------------------------------------تمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين	319	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	3	156	14	821	1570	300	والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا------------- وابنه الا من الام ---------------------وال-------------------------------------------عم للميت وابيه وجده الا لل----------------ام وكذا ابنه وال-----------------------زوج والمعتق ومن ادلي به في حكمه فلا يرد علي الحصر في العشرة ذلك ومن النساء اي الاناث سبع بالاختصار وعشر بالبسط----- البنت وبنت الابن وان سفل عدل عن قول اصله سفلت وان وافق الاكثر في عود الضمير علي المضاف لايهامه ان بنت بنت الابن وارثة والام والجدة من الجهتين ان ادلت بوارث وال--------------------------اخت مطلقا والزوجة الافصح زوج غير انهم اثروا اللغة المرجوحة للتمييز بين الذكر والانثي والمعتقة ومن ادلي بها في حكمها ولو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون الميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لان من بقي محجوب بغير الزوج اجماعا وتصح من اثني عشر او اجتمع كل النساء ويلزم منه كون الميت ذكرا ف الوارث --هو البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لان غيرهن محجوب بغير الزوجة اجماعا وتصح من اصل اربعة وعشرين او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين	1966	3107489869705599506	328	417.5	265	956	34.30962371826172	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms319	true	8508648044312312210	214	269	1125	1417	1568	300	ويرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لس-------هام من يرد -----------------------------------علي----------------------------ه ففي بنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام يبقي بعد اخراج فرضيهام اثنان من ستة فيردان عليهما بنسبة سهامهما ونسبة سهم الام وهو واحد لنصيب البنت وهو ثلاثة الربع فللام ربع الاثنين وهو نصف سهم والباقي للبنت فتصح-------- من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة ثلاثة للبنت وواحد -للام و----هكذا	319	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	104	230	531	1207	1584	300	-----ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي نسبة سهام من يرد عليهم اي نسبة سهام كل واحد ممن يرد عليه الي مجموع سهامه وسهام رفقته ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعها------------------------------------------------------------------------------------------- نصف سهم-------------- فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربع------ة للبنت ثلاثة وللام واحد وكذا	1968	3107489869705599506	155	214.5	121	792	19.570707321166992	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	184	246	951	1259	1489	300	والثلث ف----------رض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فا----------------------------------------------------------------------------------------نهما يحجبان الام من الثلث الي السدس-------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو-- كان معه ثلاث اخوة فاكثر- والسدس فرض سبعة اب وجد ل-------------ميتهما ولد او ولد ابن	320	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	157	296	838	1516	1538	300	والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية وولد الولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث ما يبقي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية اي من ام اجماعا وقد قرء كذلك شاذا وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا لشرح مسلم وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن	1971	3107489869705599506	230	338.0	179	678	33.92330551147461	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	249	300	1268	1489	1489	300	لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان من اخوة واخوات و فرض جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاب او لام و يفرض------------------------------ السدس ايضا ------------لبنت ابن------ مع بنت صلب و يفرض ايضا -----------------لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين------------------ ولواحد من ولد الام ذكرا كان او انث---------------------------------------------------------ي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا-	320	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	2	125	9	609	1484	300	لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما في فروع ابن القطان فان اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد لانه اقوي وجدة وارثة لاب او -ام فاكثر لانه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وقضي به للجدتين ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب او بنت ابن اعلي منها اجماعا ولاخت ----او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي ما قبله ولواحد من ولد الام ذكرا ----او انثي او خنثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا	1972	3107489869705599506	187	239.5	144	609	30.70607566833496	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	55	154	265	766	1479	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل------- و الاخ لاب يحجبه هءلاء الاب والابن وابن الابن----- واخ لابوين------------------ ويحجب- ايضا ببنت واخت شقيقة ولم يذكره لانه بصدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحجب بمفرده و الا----------------------------------------------------------------------خ لام يحجبه اب وجد وولد ولو انثي وول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن ولو -انثي وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابنه واخ لابوي---------------------------------------------------------------------------------------ن ولاب ---------و اب--ن الا-خ لا-----------ب يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين---------- والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب-------------- و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين وابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن العم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	321	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	0	297	0	1445	1463	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ لاب يحجبه هءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة قربه ويحجبه ايضا ------اخت شقيقة معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه ولا يرد علي تعبيره المذكور وان لم يشمله قوله الاتي وكل عصبة يحجبها اصحاب فروض مستغرقة اذ الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا لان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق كما ذكره ابن الرفعة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وو---------لد ابن وان سفل ولو انثي لانه صلي الله عليه وسلم فسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا وابن --اخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وان علا لانه اقوي منه والقول بانه يقاسم ابا الجد لاستواء درجتيهما كاخ مع الجد رد بان هذا خرج عن القياس كما ياتي فلا يقاس عليه وابن وابنه واخ لابوين ولاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا لدفع توهم التكرار المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله ولاب معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين لانه اقوي والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين لذلك ولا يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم لان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده لانصراف اللفظ له عند الاطلاق حملا علي الحقيقة وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن --عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	1973	3107489869705599506	407	619.5	322	1464	27.800546646118164	65	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	183	232	917	1143	1479	300	او اسفل منها كابن ابن عم-ها والجدة للام لا يحجبها الا الام------------------------- و الجدة للاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام اب وام---------------------------------------- ابي اب فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترث البعدي مع -وجود ال---------قربي والقربي من جهة الام كام	321	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	200	300	979	1431	1431	300	او -----------ابن ابن بنتها والام اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي-------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت --------------بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لا كام اب وام ابي اب نعم ان كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث------- مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	126	159.5	95	511	24.657533645629883	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	158	200	791	1000	1479	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن-------------- وبنت الابن يحجبها ابن------------------------- او بنتان اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء كان في درجتها------------------------ كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمه-----------------------------ا والجدة للام لا يحجبها الا الام--------------------------------- و الجدة للاب يحجبها الاب	321	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	55	114	285	588	1431	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها او عمها او بنتان ان -لم يكن معها------------- من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها و-----------------ابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها بها ولا كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها الاب	1974	3107489869705599506	159	218.0	126	334	47.60478973388672	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	232	265	1143	1296	1479	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون------ السدس بنيهما نصفين ومقابله تحجبها	321	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	0	49	0	237	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا ي---------حجبها	1975	3107489869705599506	127	184.5	97	246	51.626014709472656	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	26	157	142	855	1532	300	وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض----------------- فصل في بيان ارث الاولاد ---------انفرادا واجتماعا الابن-------- يستغرق المال--------- وكذا البنون ول-------لبنت الن--------------------صف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان------------------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن -------والا بان لم يكن -----ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين -----------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين------- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن	322	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	69	300	340	1594	1594	300	وام واخ لاب -----لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس فصل في بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا البنون اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكره هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم ال----------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولانه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا ال--------------------ا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	635	1011.5	516	1293	49.110595703125	94	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	165	297	899	1521	1532	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل من كل د---رجة نازلة مع كل درجة عالية------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة ع--------------------------------------------------نه فانه يسقطها ويعصب من--- فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فتاخذ ال-------------------------------سدس وله هو الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان- ارث الاب والجد والام في حالة ا-----لاب يرث بفرض ---وهو السدس--------- اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث و----------------------------------------------------بتعصيب ----اذا لم يكن ----ولد ولا-ولد ابن سواء اكان وحده ام معه صاحب فرض كزوج-----------ة و يرث بهما اذا كان بنت مفردة او معها اخري او بنت ابن	322	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	57	267	300	1277	1430	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثين ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------- فان كان لها شء منهما -----لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله ا---لثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء -كان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة وام او جدة و يرث بهما اذا كان------------- معه-- بنت او بنت ابن	1977	3107489869705599506	479	722.0	373	1048	45.70610809326172	86	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	24	46	118	232	1514	300	المساءل وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	323	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	0	26	0	136	1524	300	المار-- وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالة- زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	1978	3107489869705599506	108	193.5	86	139	77.69784545898438	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	98	140	516	720	1514	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------- لاب والاب يسقط ام نفس--------------ه ولا يسقطها----------- الجد اي لا يسقط ام نفس الاب لانها زوجته ولكن يسقط ام نفسه فلا ترث معه والاب في زوج او زوجة وابوين	323	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	260	300	1328	1524	1524	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما ياتي تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب----------------------- الجد لانها لا تدلي به وا-------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين-	1978	3107489869705599506	138	234.5	111	245	56.32653045654297	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	176	268	886	1342	1514	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان------------------------------------------- علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه اي ارث-- الجدات الوارثات هو------- كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث الذكر الذي ادلت به- فصل في ميراث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان- انفردوا عن اولاد ال---------------------اب ورثوا	323	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	144	300	716	1473	1473	300	ويرث منهن ام الام وامهاتها --لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادل------------------ت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي --اب او بمحض اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع عن ذلك فصل في ار--ث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا وفي نسخة ان عن الاخوة والاخوات لاب ورثوا-	1979	3107489869705599506	361	517.5	283	786	45.92875289916992	59	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	129	191	677	1013	1587	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع ---------البنات وبن------------------ات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله---------------------------------------------------------------------------- فتسقط اخت -لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخوة و الاخوات -----------------لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد ا-----و الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت الفروض-------------------------------------------- لكن يخالفو-هم اي اباءهم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس	324	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	180	281	953	1463	1558	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات او مع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذا كن عصبة فتسقط اخت الابوين------- مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ للاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم او الجمع----- المال عند الانفراد وما فضل عن--- الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	1981	3107489869705599506	271	409.0	220	525	51.619049072265625	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	44	109	228	574	1587	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الاشقاء ذكر حجب اولاد الاب وهكذا في جميع ما تقدم الا-- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل------- والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة---------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث-------------------------- سواء ذكورهم واناثهم	324	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	4	130	24	674	1558	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه فان كان الشقيق ذكرا حجبهم اجماعا او انثي فلها النصف او اكثر فلهما الثلثان ثم ان كان ولد الاب ذكرا او مع اناث اخذوا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين او انثي او اكثر فلها او لهما مع الشقيقة السدس تكملة الثلثين ومع شقيقتين لا شء لهما الا ان كان معهما اخ يعصبهن ويسمي الاخ المبارك كابن الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها بخلاف----- ابن اخيها بل الكل له دونها والفرق انه لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم	1981	3107489869705599506	251	418.0	202	663	37.858219146728516	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	195	273	1036	1455	1587	300	مع الجد بل يسقطون به ولا يعصبون اخواتهم اذ هم من ذوي الارحام ويسقطون في المش-ركة بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اباءهم الاشقاء -------------------------------والعم لابوين ولاب-------------------------------------- كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفر---د منهم اخذ------- المال والا اخذ الباقي بعد الفروض واذا اجتمعا سقط العم --لاب بالعم لابوين---------------------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم من الابوين ول--------------------------------------اب وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة والع-----------------------------------------------------------صبة ويسمي به الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والجمع والمذكر والمءنث من ليس له سهم مقدر م-------------------------ن المجمع علي توريثهم	324	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1982	false	8449215697296744877	0	219	0	1144	1550	300	مع الجد بل يسقطون به ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام ويسقطون في المشتركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الابن يسقطون فيها فاولي اولاد الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا يرث وفي ان اولاد الاشقاء لا يحجبون الاخوة لاب بخلاف الاشقاء وان الاخ لاب يحجب ابن الشقيق وابنه لا يحجبه وان بني الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات بخلاف اباءهم وهذه الثلاثة علمت من كلامه كما لا يخفي والعم لابوين او لاب سواء اكان عما للميت ام لابيه ام جده كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فياخذ الواحد منهم فاكثر جميع المال او ما بقي منه وي-----------------------سقط العم الشقيق العم للاب وهو يسقط بني الشقيق وتقدم ما يعلم منه ان بني الاخوة من الجهتين يحجبون الاعمام وكذا قياس بني العم ----لابوين او لاب فيحجب بنو العم الشقيق بني العم للاب وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهكذا فكل منهم كابيه وليس بعد بني الاعمام عصبة وبنو الاخوات العصبة ليسوا مثلهن ولا يرد عليه لان الكلام في العصبة بنفسه بل متي تاملت خروج اولادهن بقوله عصبة النسب اندفع الايراد من اصله والعصبة بنفسه وبغيره ومع غيره وهو شامل للواحد والمتعدد الذكر والانثي من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم	1982	3107489869705599506	313	415.5	249	1171	26.729291915893555	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	24	103	127	516	1493	300	او ما فضل بعد الفروض ان كان معه ذوو قرض--------------- فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق----------------------------------------------------------------------- فماله كله او الفاضل عن الفرو---------ض ل-------------------------------------------------ه رجلا كان المعتق او امراة----------------------------------- فان لم يكن اي يوجد --معتق ف-------------------------لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم اي عصب-ة المعتق---- كترتيبهم في النسب فيقدم---- ابن المعتق ثم ابن -ابنه ثم ابوه وهكذا---------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق-------------- وابن اخيه----- يقدمان علي جده	325	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	37	233	176	1168	1498	300	او ما فضل بعد الفروض او الفرض وهذا يعم الانواع الثلاثة فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق استقر ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كله او الفاضل عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة لخبر انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلقا شرعا او حسا ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث الانثي كبنت الاخ والعم وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم اي عصبات المعتق هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق--- ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده	1983	3107489869705599506	351	518.5	277	995	35.27638244628906	55	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	101	134	508	671	1493	300	علي جده -فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب المار- في عصبة المعتق----------------------------------------------------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء	325	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	35	73	169	368	1542	300	-للترجيح فان لم يكن له ع----------صبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من النسب----------- كذلك اي ك---الترتيب السابق في عصبة المعتق فان فقدوا فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء	1984	3107489869705599506	121	188.0	95	224	54.01785659790039	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	146	181	731	897	1493	300	فصل في ميراث الجد مع الاخوة اذا اجتمع جد --------واخوة واخوات لابوين او لاب واما ان كانوا ---------------------------------لام فيسقطون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ	325	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	174	295	894	1512	1542	300	فصل في حكم ا--لجد مع الاخوة اذا اجتمع جد وان علا واخوة واخوات لابوين او لاب ففيه خلاف منتشر بين الصحابة ومن ثم استعظموا الكلام فيه حتي قال عمر وعلي رضي الله عنها اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال من سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد والاخوة وقال ابن مسعود سلوني عما شءتم من عصباتكم ولا تسالوني عن الجد لا حياه ولا بياه وحاصله اجماعهم علي عدم اسقاطه بهم ثم ذهب كثير من الصحابة واكثر التابعين انه يحجبهم كالاب وذهب اليه ابو حنيفة واختاره جمع من اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة ككثير من الصحابة انه يقاسمهم علي تفصيل حاصله انه متي اجتمع معهم فان لم يكن معهم ذو فرو-------ض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ	1984	3107489869705599506	129	195.5	99	627	20.57416343688965	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	217	300	1079	1493	1493	300	فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معهم ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد الزوجين فله---------- الاكثر من سدس----- التركة وثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء كبنتين وام وزوج مع جد اخوة فالمسءلة اصلها من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة فتعول بواحد ويبقي الجد فيغرض له سدس اثنان ويزاد في العول -----------------------------------------------الي خمسة عشر وقد يبقي-	325	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	26	227	137	1124	1473	300	فان اخذ ال-----ثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان كانوا مثليه لكونهم اخوين او اخا واختين او اربع اخوات استويا وهل يحكم علي ما اخذه بانه فرض او لا صحح ابن الهاءم الاول ونقله ابن الرفعة عن ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الرافعي انه تعصيب واعتمده السبكي قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا عليه وينبني عليه ما لو اوصي بجزء بعد الفرض او دون مثليه ككونهم اختا او اخا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فالقسمة خير له او فوق مثليه وذلك فيما سوي الامثلة المذكورة فالثلث خير له وان كان معهم ذو فرض----------------------------------------------------- فله بعد الفرض الاكثر من سدس جميع التركة وثل-------------------------------------------ث الباقي والمقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو تعدد ذو الفرض اخذ ثلث المال والمقاسمة لما مر من تنزيله منزلة اخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن وام جدة زوج فالسدس خير في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفرض--- كبنتين وام وزوج فيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض له سدس------ ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي	1985	3107489869705599506	180	89.0	143	1218	14.778325080871582	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	3	75	15	391	1511	300	دون سدس كبنتين وزوج مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد منهم وهو انقص من السدس فيقرض له سدس وتعال المسالة بواحد وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة فالمسالة من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال الثلاثة------------------------ ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين و--لاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين	326	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	227	289	1124	1425	1473	300	دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فت----------------------------------------------------------------عال الي ثلاثة عشر وقد يبقي----- سدس كبنتين وام اصلها--------------- من ستة يفضل و--------------------------احد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفرض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين	1985	3107489869705599506	193	268.5	149	411	46.95863723754883	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	150	287	773	1448	1511	300	والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر بل------- اناث- فتاخذ الواحدة منهن ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان وجدته وتترك ما زاد الي اولاد الاب فان لم تجده اقتصرت علي ما فضل ففي ------------جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ول----------ها خمسة ي--------فضل واحد للاخ من الاب وفي جد وام---- وزوجة و----شقيقة واخ لاب هي من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين للام السدس ستة وللزوجة الربع تسعة يبقي واحد وعشرون المقاسمة وثلث الباقي مستويان للجد وهي سبعة وخير من السدس وهو ستة فياخذ الجد سبعة يبقي اربعة عشر تاخذهم الشقيقة وهي انقص م-------ن النصف ولا يفضل للاخ للاب شء و تاخذ الشقيقتان الثلثان فصاعدا ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك فان لم تجدا اقتصرتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الناقص ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل عن الثلثين شء	326	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1986	false	-6837668596525253589	188	299	920	1494	1497	300	والا بان ---لم يكن فيهم------------ ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف اي النصف تارة كجد وشقيقة واخ لاب--- من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد وزوجة وام وشقيقة واخ لاب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر-------- و تاخذ الثنت----------ان فصاعدا الي الثل-------------------------------ثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين واخت لاب من خمسة للشقيقتين ثلاثة وهو دون الثلثين وعدم زيادة الواحدة الي النصف والثنتين الي الثلثين يدل علي ان ذلك تعصيب والا زيد واعيل وظاهر ان هذا تعصيب بالغير وان لم ياخذ مثلها لانه لعارض هو اختلاف جهة الجدودة والاخوة ولا يفضل عن الثلثين شء	1986	3107489869705599506	215	250.5	163	933	23.043943405151367	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	80	112	411	577	1511	300	اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلون-----هم في العد اذا كانت القسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- فالباقي------------------- لهم للذكر مثل حظ الانثيين	326	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1986	false	-6837668596525253589	18	73	87	356	1497	300	اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها--- اذا كانت------- خيرا له فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر متحد او متعدد انضم له انثي او اكثر او كان البعض ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين	1986	3107489869705599506	150	253.5	121	284	52.81690216064453	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	14	89	62	454	1494	300	--وهو الساءل عن-ها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب وهي من ستة فللزوج نصف ثلاثة وللام ثلت اثنان وللجد سدس وهو واحد وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يحجبها عن---------------------ه فتعول بثلاث----------------ة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهو ار-بعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فتنكسر الاربعة علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين ومنها تصح فياخذ الزوج تسعة والام ستة يبقي اثنا عشر ياخذ الجد ثمانية والاخت اربعة	327	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	70	139	339	698	1531	300	اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب----------- فللزوج نصف ول------لام ثلث ول------لجد سدس وللاخ---------ت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت------- علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين لل----------------زوج تسعة وللام ستة ول------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	1987	3107489869705599506	258	404.5	204	433	59.58429718017578	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	138	167	706	857	1494	300	وعكسه لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع----------------- الموالاة بينهما ومقابل المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوارثان -----------------ولا يرث من فيه رق ول---------------و مبعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجديد ان من بعضه حر اذا مات	327	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	73	212	414	1105	1543	300	------لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مءمن لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد ومءمن وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا ام لا وهو كذلك كما في الروضة في الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود باطلاقهم والثاني يتوارثان لشمول الكفر لهما ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت وانما لم يقولوا بارثه ثم يتلقي سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه وان كان مكرها لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث وافهم كلام المصنف ان الحر يرث وان كانت منافعه مستغرقة ابدا بوصية علي ما سياتي والجديد ان من بعضه حر اذا مات	1989	3107489869705599506	126	175.0	99	697	18.07747459411621	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	243	288	1225	1437	1494	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة------------------ يغلب علي الظن----------------- انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه-------------------------------------------------------- المدة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته----------------------------- فمن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم	327	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	54	145	260	704	1445	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة التعمير من ولادته يغلب علي الظن او ما نزل منزلته انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ومنه الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته بان يستمر حيا الي فراغ الحكم فمن مات قبله او معه لم ------	1991	3107489869705599506	183	263.5	141	450	40.66666793823242	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	153	222	758	1110	1528	300	بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات ا------------------ي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي ---سبعة وعشرين فتعطي المراة ثلاثة والابوان ثمانية ويوقف الباقي وان	328	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	80	147	406	757	1526	300	بيانه ان تقول ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله -وان كان------- من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون-------- من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوج------ة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان	1993	3107489869705599506	296	515.5	236	384	77.08333587646484	53	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	258	286	1303	1450	1528	300	ان لم يختلف ارثه ب--ذكورته وانوثته كولد ام ومعتق فذاك ظاهر فيدفع اليه نصيبه والا ب---ان اختلف---------- فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين	328	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	13	44	63	217	1545	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة وضدها--- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارث-----ه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين	1994	3107489869705599506	122	196.0	97	162	75.30863952636719	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	12	65	65	321	1550	300	امره ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث ب-----------هما فياخذ النصف بالزوجية والاخر------- بالولاء او بنوة العم------------------------------------------------------------------ قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت---- بان وطء بنته فخلفت-- بنتا ثم ماتت الكبري عن تلك البنت فهي بنت واخت لاب--------- ورثت بالبنوة وق-يل بهما	329	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	156	227	784	1151	1545	300	ارثه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ------ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او بنوة العم وخرج بجهتا فرض ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها-------- فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط لانهما	1994	3107489869705599506	210	317.5	162	381	55.11811065673828	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	115	275	588	1414	1550	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام------- وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري---------- او -----بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فا----------لاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية لان الام لا تحجب اصلا بخلاف الاخت والثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي نسبتها لهذا الولد ام امه--------- واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الج------------------دة لا تحجب-- الا بالام بخلاف الاخت	329	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	0	184	0	936	1562	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سوية ل---------سقوط اخوة الام بالبنت وقيل يختص به ----------الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب ا------------------------صلا والاخري قد تحجب او---- تكون-------- اقل حجبا من الاخري فالاول----------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة ل--------------------------------------------------لام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن وال---------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا فترث ب-------------الامومة لانتفاء تصور حجبها حرمان--------ا بخلاف الاخت وال------------------------ثالث --كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي------------------ ام امه اي الولد واخته لابيه فترث-------------------------------- بالجدو----------------------دة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا -الام -----والاخت	1996	3107489869705599506	451	610.0	356	1230	36.66666793823242	76	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	20	133	104	692	1554	300	المسالة اي يسمي بذلك وان كا------------ن فيهم اي الورثة ذو------------------------------------------ ف---------------------------------------------رض او ذو- فرضين------------------------------------ متماثلين في المخرج فالمسالة التي فيها ذلك الكسر يكون اصلها من يخرج ذلك الكسر والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اقل عدد يصح م-ه ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام واخ لام وعم فالام لها الثلث والاخ لام له السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون	330	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	120	299	611	1549	1554	300	المسالة من مخرج المقادير كالفروض وان كان فيهم اي الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق لفساد معناه ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين او كانوا كلهم ذوي فروض او ذوي فرضين فالافتعال علي الصورة الاولي للتمثيل متماثلين---------- فالمسالة------------------------- اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي بنت وعم هي من اثنين وفي ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج وشقيقة او اخت لاب هي من اثنين وتسمي النصفية اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيمة اي التي لا نظير لها والمخرج اقل عدد يصح منه الك----سر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد معني ولفظا الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فر----ضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث------------ في ام واخ لام وعم هي من ستة وان---------------------------------------------------------------------------------------- توافقا باحد--- الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ------------ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون	1997	3107489869705599506	378	572.0	300	1096	34.489051818847656	57	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	134	191	697	995	1554	300	ضرب وفق احدهما في ا-----لاخر------------------------------------ وان كان في المسالة فرضان و تباينا ضرب كل منهما في كل والح-صل من الضرب الاصل كثلث وربع كما اذا مات عن ام وزوجة واخ لابوين فيضرب ثلث الام في ربع الزوجة لتبايتهما فالاصل اثنا عشر ف------------------------------------الاصول اي --مخارج الفروض مفردة ومركبة سبعة ---------------------------------------------------------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	330	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	1	66	3	341	1534	300	ضرب نصف احدهما في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان----------------------- تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ال---------اصل كثلث وربع في------------ ام وزوجة وشقيق الا---------------------------------------------صل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج-------------------- سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	1998	3107489869705599506	172	233.5	137	447	38.4787483215332	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms331	true	-8507856777162976472	0	68	0	375	1629	300	سبعة عشر كهم واخر ---------------------------------------------لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة والشعرون تعول الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة وغير هذه الثلاثة لا عول فيها-------------- واذا تماثل العددان-------------------------------------------------------- فذاك ظاهر ويكتفي----- باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتدا------------------------------------------------------------------------------------------خلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان كلا منها يفني باسقاط الثلاثة ولا يبقي منه شء وان-------------------------------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف	331	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	74	209	367	1120	1624	300	سبعة عشر كهم واخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وتقدم انها تسمي بالمنبرية واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث وضعفه كولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر من الاكتفاء باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكثر ويجعل اصل المسالة كما مر كثلاثة من ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة ت---فني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة ثلاث مرات والخمسة عشر خمس مرات وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه ارب-----------عة وست--------------ة بالنصف	1999	3107489869705599506	279	431.0	225	781	35.72343063354492	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms331	true	-8507856777162976472	113	166	642	914	1629	300	تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي المسءلة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة------------------------ فذاك ظاهر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكسرت------- علي صنف منهم قوبلت اي سهامه--------- بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة بعوله-ا ان عالت وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده فيها اي في-------------- اصل المسءلة فما بلغ	331	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2000	false	-7239262239341981041	191	272	1060	1494	1630	300	تصحيحا------- اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاث بنين فذاك ظاهر لا يحتاج الي ضرب هي من اربعة لكل منهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان واذا انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت ---سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولهما ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة ---تبلغ	2000	3107489869705599506	195	287.0	155	447	43.62416076660156	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms331	true	-8507856777162976472	165	267	910	1438	1629	300	بلغ صحت منه فاذا مات عن ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد واثنان علي اربعة تنكسر لكنهما متوافقان------ بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة بستة منها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان تواف---------------------------------------------------قا اي السهام والعدد--------------------- رد النصف---------------------- الي---- وفقه والا بان تباين السهام والعدد--------------------- ترك الصنف المباين------ ثم بعد ذلك ان تماثل عدد ال---------------رءوس ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما------- وان توافق -ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في---- المسءلة وان ت--------------باينا 334 ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في المسءلة-------------------------------- فما بلغ	331	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	0	149	0	769	1604	300	بلغ صحت منه كا-----------م واربعة اعمام لهم سهمان يو-------------------------------------------افقان عددهم بالنصف فتضرب اثنان في ثلاثة ----ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فتضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت -----------علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق---- السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسهم الي جزء وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها ان كان و-ان تداخل ض-رب اكثرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا---- ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ	2001	3107489869705599506	383	555.5	307	870	44.022987365722656	56	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	57	105	299	547	1553	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة -لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان ارثهم------------------------- كارثهم من الاول جعل-------------------- كان الثاني لم يكن من ورثة الاول------- وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين فكان ال-ذين ماتوا------ بعد الاول	332	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	192	248	1006	1298	1570	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة- فان لم يرث الث------اني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني------- من ورثة الاول لم يكن وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول	2002	3107489869705599506	215	337.0	171	308	69.80519104003906	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	24	54	135	282	1553	300	فاذا اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	332	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	49	83	254	423	1570	300	فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	2002	3107489869705599506	126	208.0	100	188	67.02127838134766	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	136	300	701	1553	1553	300	من عشرة وكان الميت ال-اول لم يخلف غيرهم وهكذا لو مات بعد ذلك انثي او ذكر وان لم ينحصر ارثه ف----------------ي الباقين لا-----ن الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم---- مسءلة الثاني ثم ------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احد------ي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين ي------------------------------قسم عليهما والا------- ينقسم نصيب الثاني من الاول- علي مسالته----- فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته---------- في مسءلة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت لام عن اخت لام هي الشقيقة وعن---------- اختين لاب و---عن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي----- المسءلة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الاخت التي مات-ت من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب-	332	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	11	172	52	910	1577	300	--فيفرض --ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع التركة للزوج والباقي للابن--- وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم---- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزو-------------------------------------ج واختين لغير ام ما---تت احداهما عن الاخري وعن -------بنت ف--------الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من -------------------------------------------اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان منقسم عليهما والا بان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الاول والثاني موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات--- ماتت الاخت لام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب----------- ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب	2003	3107489869705599506	624	991.0	500	981	63.60856246948242	94	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	0	119	0	586	1530	300	نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستا وثلاثين ثم نقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في ثلاثة فلكل جدة من الاولي سهم يضرب في ثلاثة بثلاثة وللجدة التي ورثت نم الثانية واحد يضرب في نصيبها من الاولي وهو واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت من الاب من الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين من الاب من الثانية اربعة----- في واحد باربع-------------------------------------------------------------------------------------ة والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط------------------------------ ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ------ صحتا------------- منه ثم--- من له شء من-------- الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان----------ية او كل-ها ومن له شء من-------- الثانية	333	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	172	300	910	1577	1577	300	نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستة وثلاثين -------------------------------------------------لكل جدة من الاولي سهم----- في ثلاثة بثلاثة ولل--------وارثة في الثانية ----------------سهم منها------ في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت--- للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة وانما لم ترث الاختان في الاولي ايضا لقيام مانع بهما عندها كرق وكان زاءلا عند الثانية والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من المسالة الثانية-	2003	3107489869705599506	460	766.5	365	755	60.92715072631836	77	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	119	259	586	1322	1530	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او----- مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاث اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية-------- ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع وصية فعيلة------------------- بمعني العين الموصي بها وبمعني العقد وهي بهذا المعني لغة الايصال من وصي الشء بالشء وصله به لان الموصي وصل خير دنياه باخرته وهي في اللغة تعم ------------------------------------------------------------------------التبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده ولكن الفقهاء خصصوا الوصية	333	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	0	185	0	991	1553	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز-----------------وجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاث اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة-------- بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة الاولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب الوصايا اخرها عن الفراءض لان قبولها وردها ومعرفة قدر ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته وهي جمع وصية كهدية وهدايا وقول الشارح بمعني-------------------------------------------------- الايصاء اراد به شمول ذلك ل------ه لان الترجمة معقودة لهما والايصاء ي------------عم الوصية والوصاية لغة والتفرقة بينهما من اصطلاح الفقهاء وهي تخصيص الوصية بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده و------------------الوصية	2004	3107489869705599506	561	942.0	454	1113	50.40431213378906	94	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	134	196	647	968	1517	300	وتنفذ--------- ان انفصل حيا-------------------------------------- وعلم------ وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يس------------------------------تحق الموصي به لاحتمال حدوثه-------------- بعد الوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------فان لم تكن المراة فراشا-------------------- وانفصل-------------------- لاكثر من اربع سنين---------- فكذلك--------------------------------- او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ومقابل الاظ------------------------------------هر لا يستحق لاحتمال	334	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	93	229	466	1148	1524	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالارث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية فلا يستحق بالشك وكذا لو كان بين اوله والوضع دون ستة اشهر او كان ممسوحا فهو كالمعدوم ويءخذ مما تقرر ظهور قول الامام لا بد ان يمكن غشيان ذي الفراش لها اي عادة فان احالته العادة فلا استحقاق فان لم تكن -------فراشا لزوج او سيد او كانت وانفصل لدون ستة اشهر منه و لاكثر من اربع سنين من الوصية فكذلك لا يستحق للعلم بحدوثه بعد الوصية او لدونه اي دون الاكثر اس----------------تحق في الا-----------------------------ظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال	2008	3107489869705599506	260	360.5	208	734	35.42234420776367	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms335	true	-1608077275282970217	60	118	326	611	1518	300	والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم------ اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ولد قبل موته صحت بخلاف العكس-------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا------------------------------ لغو---------------------- وبعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابني------ه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها ذلك ولا يملك غيرهما صحيحة و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح	335	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	10	76	51	381	1535	300	والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم الموت اي وقته----- فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او له ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه يستحق ذلك بدونها وبعين هي قدر حصته كان ترك------ ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد---------------------- صحيحة و-----تفتقر الي الاجازة في الاصح	2014	3107489869705599506	177	205.0	138	393	45.03816604614258	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	143	227	713	1147	1512	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر اقرع بينهم--------------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث -------------------------------ولا يعتق من كل بعضه او تمحض غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار----------------------------------- فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ما-----ءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخ-رين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي --عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماء----------------------------------ة قسط الثلث عليهما بالقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول يقدم العتق لقوته او ----	336	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	96	253	464	1263	1503	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او ان----تم احرار او سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا او اوصي باعتاق اخر اقرع سواء ارفع ذلك معا ام مرتبا فمن اقرع عت------ق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص او تمحض غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي ل-زيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم يرتب وثلثه ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخيرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته اما لو	2020	3107489869705599506	371	598.5	296	810	45.802467346191406	58	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	267	295	1360	1488	1512	300	فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل وان كان------------------------- فيما تصرف فيه الوكلاء عتق قسط الثلث ايضا وفي قول يقدم العتق ----------------------------------------------------------ولو كان له عبدان فقط	336	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	168	207	836	1025	1464	300	فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث عليها--- وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر------------------- وفي قول يقدم العتق كما مر ولو اجتمع منجزة ومعلقة بالموت قدمت المنجزة للزومها ولو كان له عبدان فقط	2021	3107489869705599506	89	132.5	68	211	42.18009567260742	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	97	155	477	792	1546	300	يملك الموصي له الوصية-------------------------- بموت الموصي ام بقبوله ام ملك الوصية موقوف--------------------------------------------- فان قبل بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبل-----ها بان انه---ا للوارث------------- اقوال اظهرها الثالث واهل العربية يعينون ان يءتي------------------------------------- بعد هل باو والفقهاء كثيرا ما يستعملون هل بدل الهمزة التي للتعيين فياتون بعدها بام وعليها ا----ي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	338	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	210	294	1027	1447	1474	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس اعتاقا بموت الموصي ام بقبوله ام الملك----- موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك------- بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه---------------- وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	2031	3107489869705599506	201	254.5	157	448	44.86606979370117	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	271	296	1412	1520	1546	300	ولا غنم له عند الموت لغت وصيت-----------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له -----------------عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت مما	338	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2034	false	-8058402085767303099	74	156	363	726	1474	300	ولا غنم له عند الموت لغت وصيته لعدم ما تتعلق به وان كان له ظباء لانها انما تسمي شياه البر لا غنمه وبه فارق ما مر فاندفع القول بكونه مخالفا له اما اذا لم يكن له غنم عند الوصية وله ذلك عند الموت فانها تصح كما لو قال اعطوه راسا من رقيقي ولا رقيق له عند الوصية ثم ملكه بعد وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له كما في المحرر اي عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت ولو	2034	3107489869705599506	105	182.0	80	363	28.92561912536621	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	143	201	725	1016	1560	300	ولو وصي لحملها بشء- فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين------------------------------------- فلهما بالسوية او-------------------------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه-------------------------------------------------- والباقي لل----------------------------ورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او ا---------------------------------نثي فله كذا فولدتهما اي --ذكرا وا--نثي لغت وصيته ولو قال ان كان ببطنه-ا ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا و---انثي استحق الذكر او ولدت ذكرين	339	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2038	false	-4409281457086746788	206	296	1057	1517	1538	300	ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا------- او مرتبا وبينهما دون ستة اشهر كما افاده الزركشي فلهما بالسوية الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح اذ الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي -لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر- والانثي لغت وصيته لان حملها كله ليس ذكر------------------------ا ذكرا ولا انثي ول-----------و ولدت ذكرين	2038	3107489869705599506	193	246.0	149	504	38.29365158081055	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	86	114	480	616	1592	300	وله اي الوصي -------------التفضيل بين احاد كل صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيدا كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول--------------- لكن لا يحرم وان كان غنيا	340	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2043	false	-2892463477647416188	116	223	586	1162	1553	300	وله اي الوصي والا فالحاكم التفضيل بين احاد كل صنف ويتاكد تفضيل الاشد حاجة والاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمه اولي فمحارمه رضاعا ثم جيرانه ثم معارفه ومر انهم متي انحصروا وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم وان تفاوتت حاجتهم خلافا للقاضي ابي الطيب وقد يءخذ منه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الخ نعم يمكن الفرق بانه ربط الاعطاء بوصف الفقر مثلا فقطع اجتهاد الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه-------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم وان كان غنيا	2043	3107489869705599506	128	218.5	102	584	21.917808532714844	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	122	150	659	801	1592	300	او و-صي لجمع معين غير منحضر كالعلوية----------------------------------------------------------------------------- صحت هذه الوصية في الاظهر ومقابله البطلان وله الاقتصار علي ثلاثة او و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاقارب زيد------------- دخل كل قرابة له وان بعد	340	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2045	false	-6248088893547446942	35	106	183	567	1586	300	او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي وان لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجهها والهاشمية وبني تميم صحت هذه الوصية في الاظهر---------------- وله الاقتصار علي ثلاثة كالوصية للفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع ورد بان الوصايا يتبع فيها عرف الشرع غالبا حيث علم او اوصي لاقارب زيد مثلا او رحمه دخل كل قرابة له وان بعد	2045	3107489869705599506	121	195.0	96	400	30.25	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	266	297	1416	1575	1592	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	340	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	159	207	824	1073	1570	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة من كل نعم الشقيق مقدم علي غيره والاخ للاب مع الاخ للام مستويان ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	2047	3107489869705599506	158	306.0	127	249	63.45381546020508	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	224	248	1226	1342	1619	300	فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به فتزاحم-------- في------------------ الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الوصايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	341	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2055	false	2961855545250614648	17	107	81	527	1509	300	فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد وفي الثاني بقصد الرفق بورثته اذا كان هناك وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمها حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن له وصايا فلا فاءدة في نصه علي الثلث ولو اضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من الثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	2055	3107489869705599506	103	160.0	79	446	23.09416961669922	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms342	true	6140183312333255686	141	164	692	808	1476	300	فصل في الرجوع عن الوصية له اي الموصي الرجوع عن الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها--- فسختها او	342	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	214	283	1097	1432	1516	300	فصل في الرجوع عن الوصية---------- له الرجوع عن الوصية اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرض موته لغير فرعه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام وعن بعضها ككلها ولا تقبل بينة الوارث به الا ان تعرضت لصدوره بعد الوصية ولا يكفي عنه قوله رجع عن جميع وصاياه ويحصل الرجوع بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او	2059	3107489869705599506	103	138.5	83	345	29.855072021484375	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	24	94	128	477	1502	300	فلو قال ---لا ترقد علي الصندوق فرقد-------------- وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن -----وان تلف -غيره كسرقة -----------------------------------------------------------------------------فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما -------------------------------------------------------------------------------------------جاء به ومقابل الصحيح يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يضمن لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق قفلين ف----------اقفلهما لانه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال--- اربط------------------------ الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان---------- بمعني او ضمن	346	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	9	207	51	996	1465	300	فلو قال له لا ترقد علي الصندوق بضم اوله فرقد عليه وانكسر بثقله فتلف ما فيه ضمن لذلك وان تلف بغيره اي العدول او الثقل كان سرق وهو في بيت محرز من اي جانب كان او بصحراء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما عدل اليه ونحو الرقود قفل القفلين زيادة في الحفظ فلا نظر لتوهم كونه اغراء للسارق عليها الذي علل به الثاني الضمان بذلك اما اذا سرق من جانب صندوق بنحو صحراء فيضمن ان سرق من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد فيه فنسب التلف حينءذ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا-------- لو قال لا تقفل عليه فاقفل او-- قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر والث-------اني يضمن لاغراءه السارق به ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن	2090	3107489869705599506	279	402.0	216	962	29.002079010009766	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	103	146	517	732	1502	300	بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا اذا كا--------------------------------------ن واسعا غير مزرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس اي- امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن---------------------------------------------- ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكه-----ا بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور------ لم يضمن	346	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	186	292	954	1460	1496	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يكن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جي---------به المذكور بشرطه لم يضمن	2091	3107489869705599506	178	259.5	141	515	34.563106536865234	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	156	249	799	1245	1495	300	وان ذكر سببا ظاهرا كحريق ----------------------------------------------------------------------فان عرف الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين ---------------------------------------------------------------وان عرف دون عمومه--------------- صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه ط--------ولب ببينة---------- ثم يحلف علي التلف به ولا--------------------- يكلف البينة علي التلف به ------------------------------------------------------------------وان ادعي----------------------------------- ردها علي من اءتمنه من-------------------- مالك وحاكم--------------------------------- صدق بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي الرد -------علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك ------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة بالرد علي من ذكر----------------------------------------------------------------------------- اما اذا ادعي الوارث الرد م--ن مورثه----- علي	347	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2099	false	-7933187884405935634	65	275	338	1405	1519	300	وان ذكر سببا ظاهرا كحريق وموت ادعي وقوعه بحضرة جمع كما حمل بعضهم ذلك بحثا والا صدق بيمينه عليه فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي وقوعه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف------- علي التلف بينة لكونه مما يخفي فان نكل حلف مالكها علي نفي علمه بالتلف ورجع عليه وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد مالكا كان او وليه او وكيله او قيما او حاكما صدق بيمينه لرضاه بامانته فلم يحتج للاشهاد عليه به وافتي ابن الصلاح بتصديق جاب ادعي تسليم ما جباه لمستاجره علي الجباية كوكيل ادعي تسليم الثمن لموكله او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع الر-----------د منه علي المالك بنفسه او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من القت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما -لو ادعي --وارث الوديع ان مورثه ردها علي	2099	3107489869705599506	379	534.5	297	1088	34.83456039428711	59	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	7	47	32	234	1529	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو كاقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله------------------ اعطي كصحيح------------------------------------------ فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا و----لكن يعطي كفايته وكفاية ممونة علي حسب الحالة الراهنة ويمحي اسمه من الديوان	349	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	0	68	0	335	1568	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من--- يصلح للغزو لنحو جهل بالقتال او صفته او جبن عنه لعجزهم ومحله في المرتزق اما عياله فيثبتون تبعا له وان قام بهم نقص كما بحثه الجلال البلقيني ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويلة اعطي ويبقي اسمه في الديوان لءلا يرغب الناس عن الجهاد فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا كذلك لكن -------------------------------------------------يمحي اسمه من الديوان	2110	3107489869705599506	138	212.5	108	387	35.65891647338867	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	62	99	320	523	1529	300	فان فضلت ب------تشديد الضاد مع فتح الفاء اي زادت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزق----------------------------ة وزع الفاضل علي------------------------------------------------------------هم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه يجوز--- ان يصرف بعضه اي الفاضل------- في اصلاح الثغور و---السلاح والكراع ومقابل الاصح	349	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	156	213	775	1080	1525	300	فان فضلت ضبط بالتشديد بخط المصنف ولا يتعين ذلك-- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة وزع الفاضل عليهم اي المرتزقة الرجال دون غيرهم كما نقله الامام عن فحوي كلامهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه يجوز له ان يصرف بعضه اي الفاضل لا كله في اصلاح الثغور وفي السلاح والكراع وهو الخيل ---	2111	3107489869705599506	169	270.0	139	310	54.51612854003906	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	230	269	1200	1380	1529	300	وانما يستحق------- السلب بركوب غرر يكفي به اي بر-كوب--- الغرر--------- شر كافر----- في حال الحرب قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل كافرا ناءما ----------------------------------او اسيرا او------ قتله وقد انهزم الكفار	349	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2114	false	-1465971747225356197	155	241	819	1248	1538	300	وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي في حال الحرب كان اغري عليه كلبا عقورا فقتله كما قاله القاضي وقول الزركشي ان قياسه ان يكون الحكم كذلك فيما لو اغري عليه مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته مردود اذ المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما فلو رمي من حصن او من الصف او قتل------ ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره او قتله وقد انهزم الكفار	2114	3107489869705599506	143	209.5	109	435	32.87356185913086	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	34	117	198	629	1588	300	فخمسه اي ال------باقي لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق بعد افرازه لقرعة وبعد قسمة ما للغانمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان المنفل يكون-------------------- من خمس الخمس المرصد للمصالح ومقابله يكون -------------------------------من اصل الغنيمة هذا كله---------------------------------------------------------------- ان نفل----------------------------------------------------------- اي جعل النفل------------------- مما سيغنم في هذا القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -----ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار كالهجوم ---------------------علي قلعة او الدلالة علي الوصول اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجتهد----------------- في قدره بحسب قلة العمل وكثرته	350	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	8	262	41	1363	1579	300	فخمسه اي المال الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق والاربعة الباقية------------- للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم كلام المصنف انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وقيل يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان ال-نفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ هو الماثور كما جاء عن ابن المسيب والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الروضة وانما يجري هذا الخلاف ان نفل بالتخفيف معدي لواحد وهو ما نقل عن خطه والتشديد معدي لاثنين اي جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجوز جزما ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلامه من التخيير بين الخمس ومال المصالح محمول علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة يش-----------------رطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجسيس وحفظ مكمن سواء استحق سلبا او لا وللنفل قسم اخر وهو ان يزيد من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو من سهم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة ويجتهد الامام او الامير في قدره بحسب قلة العمل وخطره -	2116	3107489869705599506	322	412.0	255	1354	23.781389236450195	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	161	248	862	1327	1588	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مات ب------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح ومقابله---------------------------------------- لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال------------- فالمذهب انه لا شء له ول-------------------و بعد حيازة المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا ومقابل الاظهر لا و---------------------------------------اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل والا----جير للجهاد -ان كان مسلما -لا اجرة ولا------------------------------------------- يستحق السهم	350	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	16	199	87	1067	1586	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه كما قاله ابن الرفعة وقال الاذرعي ان كلامهم محمول عليه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال والثاني لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير ا---جارة عين----------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجارته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم	2118	3107489869705599506	407	669.0	327	994	40.945674896240234	66	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms352	true	-1199051336031602175	112	165	569	827	1514	300	دون حلول الدين فلا يشترط----------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم--------------------- او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين شخصين او جماعتين في امر------------------------------------------- فيستدين ما يسكن به الفتنة-------------------------- اعطي---------------------------- مع الغني ان كان الدين باقيا----------------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اما اذا لم يكن الدين -------	352	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2129	false	-3414161426800687524	84	170	413	830	1497	300	دون حلول الدين لانه يسمي الان مدينا قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما يسكن به الفتنة ولو كان ثم من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما	2129	3107489869705599506	204	299.0	160	417	48.92086410522461	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms353	true	6379030642401932425	159	209	837	1084	1568	300	اذا رجع ويهيا له------------------------ ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان قصيرا -لكن- كان كل منهما ضعيفا لا-يطيق المشي في------------------------------------------------------------------------عطي الغازي مركوبا غي------------------------------------ر فرس ا-لحرب و يهيا لهما --------------ما ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه من دابه او مركب الا ان يكون المتاع قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه	353	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	75	146	390	754	1547	300	العارية ويهيا له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او---- قصيرا ولكنه كان--------- ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار في الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا قصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما علم من صريح العبارة لتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه--------- الزاد ومتاعه لحاجته اليه---- الا ان يكون------- قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه	2137	3107489869705599506	183	243.5	146	397	46.09571838378906	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	138	167	738	901	1562	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء وكذلك البغال والحمير و الخيل والفيله والوسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاثير بالكي بالنار----------------------------------------- في موضع صلب ظاهر---- لا يكثر شعره------ والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها	354	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2144	false	5848871111589761897	28	97	140	519	1555	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء وخ-------------------------------يله وحميره وبغاله وفيلته للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز ليردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث اما نحو نعم غيرهما فيباح وسمه وهو بمهملة وقيل معجمة التاثير بنحو كي وقيل المهملة للوجه والمعجمة لساءر البدن ويكون في موضع---- ظاهر صلب لا يكثر شعره ليظهر والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها -فخ-ذها	2144	3107489869705599506	109	142.5	87	416	26.201923370361328	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms357	true	6740879406210870137	97	139	514	714	1529	300	و الاصح جواز نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولم تنظر- بشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح التحريم فيجب علي الرجل ان يستر ما يعلم ان المراة تنظر اليه منه كهو اليها اي كنظره اليها والله اعلم	357	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	202	260	1110	1408	1621	300	و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا -نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الحبشة يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا وجب ستره بخلاف بدنه قلت الاصح التحريم------------------------------------------------------- كهو------ اي كنظره اليها والله اعلم	2167	3107489869705599506	137	223.5	108	360	38.05555725097656	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms357	true	6740879406210870137	121	186	628	939	1529	300	علي الرج-ل ان يستر ما يعلم ان المراة تنظ----------ر --------------------اليه منه--- كهو اليها اي كنظره اليها والله اعلم ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر- الرجل الي محرمه فيجوز ان تنظر منه غير عورته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة---------------------------------------------------------------------- ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في اثارة الشهوة------------------------------------------------------ فيحرم علي الرجل ذ---------------لك فخذ الرجل بلا--- حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة	357	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	98	248	477	1216	1475	300	علي الرجال ان لم تنته بنهيه وقد علم منها تعمد النظر اليهم ومر ندب نظرها اليه للخطبة كهو ال---------------يها----------- ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظره اليها فت------------------نظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وعلم مما مر انهما ملحقان بما يحل نظره اما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيكون مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لاجنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها ولا ينافي ما تقرر ما في المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء لضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ ----في اثارة الشهوة اذ لو انزل به افطر بخلاف ما لو نظر فانزل فانه لا يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به ان--------- لم يخف فتنة ولم تكن شهوة	2168	3107489869705599506	191	233.0	144	796	23.99497413635254	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms359	true	8176016956330752622	194	247	1005	1268	1541	300	زوجتكها اي ابنت---------------------------ي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ويقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت-------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك-------- فقبل فالاصح الصحة لانه ليس---------------------------------------- فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ومقابل	359	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	193	266	999	1378	1552	300	زوجتكها اي -بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بن--------------تك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وعلة البطلان التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجها من رجلين فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل لانتفاء التشريك في البضع وما فيه من- شرط عقد في عقد----- لا يفسد النكاح ومقتضي	2187	3107489869705599506	193	283.5	151	400	48.25	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	30	56	161	291	1539	300	كالاب عند عدمه او عدم اهليته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيما ذكر في الثيب------------------------- زالت البكارة بوطء حلال او حرام كالزنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة ف---------------ي الاصح	361	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2200	false	-1901390605677429174	46	169	244	870	1569	300	كالاب عند عدمه او عدم اهليته لان له ولادة عصوبة كالاب بل اولي ومن ثم اختص بتولي الطرفين ووكيل كل مثله لكن الجد يوكل فيهما وكيلين فالوكيل الواحد يتولي طرفا فقط وسواء في وجود---- الثيوبة المقتضية لاعتبار اذنها زالت البكارة بوطء حلال او حرام او شبهة وان عادت وان كان الوطء حالة النوم او نحوه لانها في ذلك تسمي ثيبا فيشملها الخبر وايراد الشبهة عليه لقولهم ان وطاها لا يوصف بحل ولا حرمة غير صحيح لان معناه بان الواطء معها كالغافل في عدم التكليف فلا يوصف فعله بذلك من هذه الحيثية وان وصف بالحل في ذاته لعدم الاثم فيه وقولهم لا يخلو فعل من الاحكام الخمسة او الستة محله في فعل المكلف ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة وحدة حيض واصبح في الاصح	2200	3107489869705599506	112	164.5	89	630	17.77777862548828	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms362	true	6118391308221210294	193	235	1029	1255	1611	300	ولا ينقل الول--------اية للابعد ف----------------------------------------------------ي الاصح ومقابله ينقل كالجنون---- واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي------------- لا الابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو احرم الولي او الزوج بعد توكيله في التزويج فعقد وكيله الحلال لم يصح------------------- والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	362	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2211	false	1526105547138278833	180	276	935	1446	1567	300	ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلبها لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح في الاصح هو راجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لما مر وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ينقل وشمل كلامه طول مدة الاحرام وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك في طويلها كما في الغيبة والامام والقاضي فيها كغيرهما في ذلك ثم استدرك علي مفهوم عبارة اصله فقال قلت ولو احرم الولي او الزو----------------------ج فعقد وكيله الحلال لم يصح العقد قبل التحللين والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	2211	3107489869705599506	186	297.0	148	533	34.89680862426758	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	117	168	598	882	1546	300	تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا فاللزوم له شرطان البلوغ والاحتياج-------------------------------------------- لا صغيرة وصغير فلا يلزم المجبر تزويجهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم المجبر---------------------- وغيره ان تعين كاخ واحد------ اجاب------ة ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء فان امتنع اثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتعين كاخوه او اعمام مستوين فسالت بعضهم التزويج-- لزمه الاجابة في الاصح	363	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	151	267	779	1370	1554	300	تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا وتستمر افاقتهما الي تمام العقد وعلم مما مر ان هذا في غير البكر بالنسبة للمجبر لا صغيرة وصغير فلا يلزم------- تزويجهما ولو مجنونين كما ياتي وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة حالا مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة ويلزم المجبر بالنصب وهو الاب والجد وغيره ان تعين كاخ واحد او عم اجابة بالغة ملتمسة التزويج----------- دعت الي كفء تحصينا لها وحصول الغرض بتزويج السلطان لا نظر اليه لان فيه مشقة وهتكا علي ان تعدد الاولياء لا يمنع التعيين علي من شاءت منهم كما قال فان لم يتعين كاخوة اشقاء او لاب--- فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح	2218	3107489869705599506	205	279.5	165	612	33.49673080444336	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	55	102	288	536	1543	300	وان اقرت لاحدهم---------------------------------------ا ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها ل-----------------------------------------ه ينبني علي القو----------ين----------- فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو --اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف-- رجاء ان تقر ف--------------يغرمها مهر المثل	364	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	96	156	536	856	1600	300	وان اقرت لاحدهما علي التعيين بالسبق وهي ممن يصح اقرارها ثبت نكاحه باقرارها وسماع دع------وي الاخر------ وتحليفها مصدر مضاف للمفعول له انها لا تعلم سبق نكاحه ينبني علي القولين السابقين في الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو الاظهر------------- فنعم ----تسمع الدعوي---------------- وله --تحليفها رجاء ان تقر او تنكل فيحلف ويغرمها مهر المثل	2222	3107489869705599506	198	278.0	159	367	53.95095443725586	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	177	274	885	1396	1543	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها ز----------------------وجه من فوقه كالسلطان من الولاة------------ او خليفته اي القاضي--------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي----------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد- في الايجاب واخر في-- القبول في الاصح ومقابله يج---------------------------------------------------------------------وز لانعقاده باربعة فصل في الكفاءة وهي بالفتح والمد لغة التساوي والتعادل وشرعا امر يوجب عدمه عارا وهي ليست شرطا في صحة النكاح-------------------------------------------------------------- بل حق ل-----------لمراة والولي فلهما اسقاطها فاذا زو--------------------------------جها الولي المنفرد كاب غير ----------------------------------------------------كفء برضاها او------ بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين ممن في درج-----------ته غير كفء	364	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	10	155	52	795	1547	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من فوقه م---------ن الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو------ الاخر او وكيلين فيهما اي واحدا في الايجاب وواحدا في القبول في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف القاضي وخليفته فان تصرفهما بالولاية العامة والثاني يجوز لانعقاده باربعة فصل في الكفاءة وهي معتبرة في---------------------------------------------------------------------- النكاح دفعا للعار لا لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما علي ما ياتي زوجها الولي المنفرد كاب او اخ مسلما او ذميا في ذمية كما ياتي في نكاح المشرك غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء المستوي------------------------ن في درجة واحدة كاخوة غير كفء	2224	3107489869705599506	329	507.5	259	852	38.61502456665039	51	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms365	true	4661228998032696648	0	62	0	317	1555	300	المستوين به اي غير ا---------------لكفء برضاها دون رضاهم --------------------------------لم يصح التزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو-------------------------- خالعها الزوج الذي هو غير كفء ثم زوجها احدهم -------به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح--------------------------------------------------------------------- لرضاهم به اولا وفي قول يصح ولهم الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------------------- ففي الاظهر-------- باطل -----------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة -------اذا بلغت	365	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2225	false	6923794001398097580	24	187	122	972	1527	300	المستوين به اي غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم وعلم مما تقرر ان التنقي من العيوب شرط للكفاءة في الجملة ولو بجب او عنة فلا بد من رضاها ويكتفي به اذا رضيت وان لم يرض الاولياء وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويرد بوضوح الفرق نعم لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالعها الزوج---------------- ثم زوجها احدهم من المطلق برضاها دون رضا الباقين صح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لرضاهم به اولا وان جزم صاحب الانوار بمقابله وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعادها بعد بينونتها والمطلق قبل الدخول ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح ففي الاظهر التزويج باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت	2225	3107489869705599506	259	343.0	204	866	29.907621383666992	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms366	true	315526430274323393	74	96	395	506	1551	300	و الاصح ان بعض الخصال المعتبر-----------ة لا يقابل ببعض اي--- لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج------------------------- سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب	366	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	46	76	234	384	1567	300	و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل ببعض اي اذ لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب	2232	3107489869705599506	111	195.0	89	150	74.0	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms366	true	315526430274323393	124	173	647	900	1551	300	الصغير من لا تكافءه بباقي الخصال كنسب وحرفة ويثبت له الخيار اذا بلغ في الاصح ومقابله لا يجوز---------------------- فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير--------------------------------------------- بخلاف ال---عاقل الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يزوج مجنون كبير--------------------------------- الا لحاجة------------------ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحتاج ل---من يخدمه فواحدة --------------------------------------------------------------------يزوجه بها----------------- الاب ثم الجد ثم السلطان	366	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	46	197	230	986	1507	300	الصغير من لا تكافءه وصححناه ف---------------------له الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه قد لا تكون له فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير اذ لا حاجة اليه حالا وبعد بلوغه لا يدري حاله بخلاف صغير عاقل فان الظاهر حاجته اليه بعده ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بها وقول الزركشي ان قضية ذلك ان ما ذكر في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة ممنوع وكذا لا يزوج مجنون كبير اي بالغ لانه يغرمه المهر والنفقة الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان	2233	3107489869705599506	180	220.5	141	777	23.16602325439453	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms367	true	-8180721065443899010	3	94	19	476	1475	300	الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل او اقل فان زاد عليه فالمشهور صحة ا----لنكاح بمهر المثل اي بقدره من الم------------سمي المعين ومقابل المشهور بطلان النكاح ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فاذا نكح امراة بالف وهو اكثر من مهر مثلها صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد فان كان الالف مهر مثلها او اقل---------------------- صح بالمسمي فان زاد--------------------------------------------------------------- علي الالف ومهر --مثلها اكثر -------------------------بطل النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الاذن ----------------------------------------فالاصح صحته اي الاذن ومقابله لا يصح وينكح بمهر المثل----------------------------------------------------- من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح	367	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	20	181	103	882	1482	300	المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه والاصح بمهر المثل لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المث---------------------------------ل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كانكح فلان-------------------------------------------------------------------------ة بالف -------------------------------------------------------فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه صح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي -------مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر منه فالاذن باطل من اصله ولو اطلق الاذن بان قال له انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح صحته لان له مردا كما قال---- وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا او باقل منه فان زاد لغا الزاءد من تليق به فلو نكح من--- يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح	2237	3107489869705599506	198	155.5	154	954	20.754716873168945	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms367	true	-8180721065443899010	216	255	1058	1237	1475	300	الاذن وله تقييده بامراة------ او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن له فيه فان عدل لم يصح النكاح وان----------------------------------- قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق فالزاءد في------- ذمته -يتبع به اذا -	367	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	241	287	1216	1436	1495	300	اليها وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن--- فيه والا بطل ولو كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة نعم لو قدر له------ مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت ذمته فيتبع بها بعد	2239	3107489869705599506	129	189.5	100	229	56.331878662109375	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	0	54	0	244	1453	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك---- بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها-------------------------------------------------- فام رضاع----- وقس----- الباقي من السبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من نسب حرمت------------- لانها اما ام او موطوءب اب-- و لا من ارضعت	369	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	178	300	892	1488	1488	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او و---------لدت مرضعتك او ولدت او ارضع-------ت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع شرعا وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن اصلك ولو من الرضاع وان سفلت ومرتضعة بلبن اخيك او ابن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت فحل او مرضعة واخت اصلها نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك وانما---------- حرمت ام اخيك نسبا لانها امك ---او موطوءة ابيك و لا من ارضعت-	2244	3107489869705599506	193	280.0	150	626	30.830671310424805	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms370	true	8479682437331750805	89	116	451	593	1514	300	ومن حرم جمعهما بنكاح------- حرم جمعهما في الوطء بملك--------------------------------------------------------------- لا ملكهما كشراء اختين فانه جاءز ولا يتعين للوطء---------------------- فان وطء-------------------------------------- واحدة منهما------------------------------------------------------------------------------------ حرمت الاخري حتي يحرم الاولي	370	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2250	false	2813134675136573940	81	153	414	770	1517	300	ومن حرم جمعهما بنكاح كاختين حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد فالوطء اولي لانه اقوي ولان التقاطع فيه اكثر لا ملكهما اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا جاز له نحو اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كالوطء وهو ظاهر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي	2250	3107489869705599506	108	129.0	85	356	30.337078094482422	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms372	true	7004327060178530109	3	52	15	264	1522	300	لعبد مسلم في المشهور لان المانع--------- كفرها ومقابله--------------------------------------- له نكاحها لتساويهما في الرق ------------------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا تنكح------- الا بالشروط السابقة نعم هي مقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------علي الكاملة الرق------------------------------ ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة اي نكاحها	372	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2259	false	2720876793427257364	84	178	484	964	1569	300	لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق ومر انه يشترط ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا ولو نكح حر امة بشرطه------------------- ثم ايسر او نكح حرة ----------لم تنفسخ الامة اي نكاحها	2259	3107489869705599506	184	272.0	144	509	36.14931106567383	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	72	152	364	775	1520	300	في الاظهر ومقابله--- لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والمسلمة مثل الكتابية في -------------------------------------------------------------غسل---------------------------------------------------------- الجنابة او ليس فيها خلاف------------------------------- وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وكذا الثوب وله منع الكتابية من شرب ما يسكر ومن كل ما يتاذي من راءحته كالمسلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية و----------------------------------------------كذا عكسه ---اي متولدة من كتابي و----وثنية او مجوسية في الاظهر ومقابله ---------------تحل لانها تنسب للاب وهذا في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما	373	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2264	false	8568616363946785402	62	243	297	1246	1548	300	من الاستقذار والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع واستثناء بعضهم بحثا ممسوحا ورتقاء ومتحيرة ومن بعدة شبهة او احرام فلا يجبرها علي نحو الغسل اذ لا تمتع فيه غير ظاهر والوجه الاخذ بعموم كلامهم اذ دوام الجنابة تورث قذرا في البدن فيشوش عليه التمتع ولو بالنظر وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها -----------------------------------------------------------------------------او شء من بدنها ولو بمعفو عنه فيما يظهر لتوقف كمال التمتع علي ذلك وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها او لونها وعلي عدم لبس نجس او ذي ريح كريه وخروج ولو لمسجد او كنيسة ويحرم عليه الاستمتاع بعفو متنجس اذا تولد منه تنجيسه كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي الغسل من نحو اكل خنزير وجهان اوجههما سبعا كولوغه وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي وليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان من القتل وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا عكسه فتحرم متولدة من كتابي ونحو وثن----------ية في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لانها تنسب للاب ومحل ما ذكرنا ما لم تبلغ وتختار--------------- دين الكتابي منهما	2264	3107489869705599506	224	35.0	174	1051	21.31303596496582	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	200	261	1019	1324	1520	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في ديار الاسلام بالجزية ف-------------------------ي الاظهر ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقر فان كانت--------- امرا--------ة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل لمسلم فان كانت------------------------------- منكوحته اي المسلم------------------------------ فكردة مسلمة وسياتي حكمها------------------------------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام------------------------------------------------------------------- وفي قول ------------------------او دينه الاول يعني نحن لا نامره الا بالاسلام فان عاد اليه او الي دينه الاول	373	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2265	false	8914769656529384460	116	275	635	1444	1565	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي------- في د-ار الحرب او دارنا كما يصرح به كلامهم لم يقر في الاظهر لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه فلم يقر كمسلم ارتد وقضيته ان كل من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خالف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق فان كانت المنتقلة امراة نصرانية تهودت او ع-----------كسه لم تحل لمسلم لانها لم تقر كالمرتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغناه مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول --------------------------------------------------------------	2265	3107489869705599506	177	187.5	138	890	19.88763999938965	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms375	true	8080371694209406672	141	204	700	1005	1509	300	ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول---------------------------------------- فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نصححه---------------------------- فمهر مثل-------------------------------------------------------- او اندفعت باسلام قبله اي قبل دخول وصحح اي نكاحهم -------------------------------------------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة----- من قبلها او كان الاندفاع باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه فن------------صف مسمي ان كان صح-------يحا والا بان لم يكن صحيحا كخمر فنصف مهر مثل ولو	375	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	70	246	344	1215	1486	300	ومن اندفعت باسلام منه- او من----ها بعد دخول بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول وما اورد عليه من انه لو نكح اما وبنتها ودخل بالام ثم اسلم وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول مردود بمنع الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا بان لم نصححه وكان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء فان قبضت بعضه في الكفر فكما مر انفا او اندفعت باسلام قبله اي الدخ--ول وصحح ا-لنكاح لاستيفاء شراءطه او علي الاصح انه محكوم بصحته فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جهتها واذا لم يجب لها شء مع صحته فاولي مع فساده اذ الفرض ان لا وطء فقوله وصحح غير قيد هنا بل فيما بعده كما يعلم مما ياتي وبهذا يندفع الاعتراض عليه او باسلامه وصحح النكاح فنصف مسمي ان كان المسمي صحيحا والا بان لم يصح------ كخمر فنصف مهر مثل ككل	2273	3107489869705599506	243	317.0	189	885	27.457626342773438	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms376	true	-5524983981858200052	88	127	424	637	1523	300	بواحدة------------ تعينت البنت واندفعت الام لحرمته-----ا بالعقد علي --بنتها وفي -------------------قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحة الكفار او دخل بالبنت---- تعينت وحرمت ا-------------------------------------------لام او دخل بالام حرمتا ابدا وفي قول تبقي الام --وتندفع-- البنت بناء علي فساد انكحتهم	376	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2278	false	-5735768763630580814	9	60	37	307	1506	300	بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير------- بناء علي فسادها----------- او دخل بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام حرمتا ابدا------------- الام بالعقد علي البنت بناء علي -صحة انكحتهم	2278	3107489869705599506	159	221.5	128	302	52.64900588989258	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms376	true	-5524983981858200052	144	182	716	901	1523	300	وان تخلفت ------------------قبل دخول او لم تحل له عند اجتماع الاسلامين تنجزت الفرقة او ----------------------------------------------اسلم وتحته اماء واسلمن معه او -------------------------------في العدة اختار ام------ة ان حل----------------------ت له عند اجتماع اسلامه واسلامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا بان لم يحل له نكاح الامة	376	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2278	false	-5735768763630580814	198	290	988	1447	1506	300	وان تخلفت عن اسلامه او عكسه قبل دخول---------------------------------- تنجزت الفرقة لما مر من حرمة الامة الكافرة علي المسلم مطلقا او اسلم وتحته اماء واسلمن معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعده في العدة اختار امة واحدة ان حلت له لوجود شروط نكاحها فيه عنه اجتماع اسلامه واسلامهن قيد في اختيار امة من الكل فلا ينافي قول غيره عند اجتماع اسلامه واسلامها لانه في امة معينة منهن كما ياتي وذلك لحل ابتداء نكاحها حينءذ وينفسخ نكاح البواقي هذا ان كان حرا والا اختار ثنتين والا بان لم يحل له نكاح الامة	2278	3107489869705599506	141	224.5	113	493	28.600404739379883	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	20	84	98	435	1541	300	فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل و اعتدت ذ------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذات اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء -------وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او ---من اسلام السابق	377	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	23	92	110	473	1556	300	فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية ومن ثم قال الزمخشري لو قال وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات الاقراء بالاكثر من الباقي وقت----------------------------------------------------------------------------- الموت من الاق------------------------------------------راء المحسوب ابتداءها عن حين اسلامه-ا ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق	2282	3107489869705599506	175	248.0	139	483	36.23188400268555	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	188	234	961	1200	1541	300	باب الخيار ----------والاعفاف ونكاح العبد وما يذكر معه------------ا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا وان -تقطع وهو -------------------زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او جذاما -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتناءر--------------------------------------------------- او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	377	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	53	201	286	1077	1616	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك مما ذكر تبعا اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا ولو متقطعا او قبل العلاج والجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	2284	3107489869705599506	222	362.5	178	791	28.065738677978516	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	279	300	1448	1541	1541	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص----------- فلا خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجده--------------------- خنثي واضحا فلا خي----------------------------------------------ار له في الاظهر-	377	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	110	192	569	982	1540	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار لتساويهما حينءذ والاصح انه يتخير وان كان ما به افحش لانه يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه ومحل ذلك في غير المجنونين المطبق جنونهما لتعذر الفسخ حينءذ منهما او من احدهما ولو كان مجبوبا بالباء وهي رتقاء فطريقان لم يرجحا شيءا منهما والاقرب ثبوته ولو وجده اي احد الزوجين الاخر خنثي واضحا بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة فلا خيار له في الاظهر	2286	3107489869705599506	88	121.0	68	413	21.307506561279297	15	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	42	72	209	349	1482	300	---ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب هذه السنة بل --------------تستانف سنة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضيت بعدها اي السنة به اي بالمقام مع الزوج يبطل حقها من الفسخ	379	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2292	false	6367135458245735934	116	211	597	1062	1527	300	به ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب المدة اذ لا اثر لها حينءذ فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع بذلك له فانها تحسب عليه واعتمد الاذرعي في حبسه ومرضه وسفره كرها عدم حسبانها لعدم تقصيره وخرج بجميعها فلا يجب الاستءناف بل تنتظر الفصل الذي وقع لها ذلك فيه فتكون معه فيه ولا يضر انعزالها عنه فيما سواه ولو كان الانعزال عنه يوما مثلا فالقياس قضاء مثل ذلك اليوم لا جميع الفصل ولا اي يوم منه ولو رضيت بعدها اي السنة به اي -المقام مع الزوج -بطل حقها من الفسخ	2292	3107489869705599506	125	200.0	98	467	26.7665958404541	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	194	249	965	1234	1482	300	ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة --------------فبانت كتابية او امة وهي--- تحل له فلا خيار ف---------ي الاظهر ومقابله---------------------------------------------------------------- له الخ--------------------------------------------------------يار ---------------------------------------------------------------ولو اذنت------- في تزويجها بمن ظنته كفء----ا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها------------------- قلت ولو بان------ معيبا بعيب مما تقدم او عبدا وهي حرة----------------------- فلها الخيار في المسءلتين والله اعلم	379	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2294	false	1527542572912868932	58	161	314	822	1515	300	ولو ظنها-------- مسلمة او حرة ولم يشترط ذلك فبانت كتابية او امة وهي لا تحل له فلا خيار له فيهما في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن المبيع كاتبا مثلا فلم يكن والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار ولو ظن حريتها فخرجت مبعضة فهي كما لو بانت امة كما قاله الزركشي ولو اذنت لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر قلت ولو بان الزوج معيبا-------------- او عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار فيهما------- والله اعلم	2294	3107489869705599506	231	331.5	182	537	43.01675796508789	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms381	true	-3406556385642715016	251	293	1265	1477	1509	300	ويحرم علي الا---------------ب نكاحها اي امة ولده لمال--------------------------ه في ماله من------ الاعفاف فهي كالمشتركة--------------------------------------------------------------------------- فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك كان ايسر بيسرة ولد-----------ه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما-لا يغتفر في الابتداء	381	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2304	false	8516042103737954108	69	140	380	719	1512	300	ويحرم علي الاصل الحر من النسب نكاح----- امة ولده وان لم يجب اعفافه لان قوة شبهته في ماله استحقاقه الاعفاف عليه صيرته كالشريك ومن ثم لم يحرم علي اصل قن كامة اصل علي فرع وامة فرع رضاع علي اصل قطعا فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال --ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2304	3107489869705599506	168	236.5	131	346	48.55491256713867	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms382	true	4538594665631812893	3	66	20	329	1559	300	ينفسخ كما لو ملكها الاب فعلي الاصح--- ولده منها رقيق ولا يعتق علي السيد لانه اخوه وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في رقبته وماله----- من شبهة بالتعجيز-------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد ومقابله يقول ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب -------كملك الولد------------------------------------------- فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	382	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2304	false	8516042103737954108	184	279	942	1403	1512	300	ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغير-----ه وليس له نكاح امة مكاتبة اذ شبهته في -----ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه ودفع بما مر وانما لم يعتق بعض سيد ملكه مكاتبه لانه قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم يعتق عليه والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل في نكاح الرقيق ال--------------سيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	2304	3107489869705599506	206	267.0	159	485	42.47422790527344	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	29	74	158	367	1500	300	لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط --مهرها--------- كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان المهر لا يسقط ولو باغ السيد ------امة	383	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	0	59	0	290	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها ---------قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت---------- فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا---------------- بعد دخول وفي الانوار لو قتل------- السيد زوج الامة	2309	3107489869705599506	138	178.0	107	335	41.19403076171875	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	235	300	1155	1500	1500	300	فق-------------------ابضة علي القولين وان اتلفه اجنبي----------- تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه---------- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول وبدل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني والا بان لم تفسخه غرمت المتلف----- ال----مثل- او القيمة وقيل انها لا تتخير وان اتل------------------------فه الزوج فكتلفه بافة سماوية و---------------------------------------------------------------قيل كاجنبي اي كاتلافه ولو اصدقها عبدين----- فتلف احدهما بافة سماوية-------- قبل قبضه انفسخ-	383	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	34	121	173	634	1568	300	فقابضة لحقها عليهما ويبرا منه الزو--ج وان اتلفه اجنبي اهل للضمان تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كنظيره ثم فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي------ الاول وهو يرجع علي المتلف------------------ والا بان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ولا مطالبة لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير---- ولو اصدق-- عبدين مثلا فتلف عبد--- بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ	2313	3107489869705599506	240	327.5	190	496	48.3870964050293	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	62	151	311	768	1511	300	الصداق بافة او بجناية غير الزوجة---------- قبل قبضه----------- كعمي العبد تخيرت الزوجة علي المذهب وقيل لا تتخير فلها الارش فان فسخت----------- فمهر مثل------------------------------------------------------------------ والا فلا شء لها وعلي القول الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثل او قيمة وان اجازت ف------لها ارش ال-عيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت الزوجة منه التس-------ليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباء-----------------------------------------------------------ع واما علي قول ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل و كذا------------------------------------------ المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه لا يضمنها علي المذهب	384	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	175	297	903	1554	1568	300	الصداق----- او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي ال-قن تخيرت------- علي المذهب------------------------- فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل يلزم الزوج لها علي الاول وهو يرجع علي الاجنبي المعيب بموجب جنايته والا ب------------------------------------------------------------------------ان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري نعم لو كان المعيب اجنبيا فلها عليه الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع من التسليم والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت------- منه الزوجة التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع واما علي ضما----ن اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه---------- علي المذهب	2313	3107489869705599506	298	410.5	239	782	38.107418060302734	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms385	true	547402729729071693	63	176	323	902	1533	300	البدل او نكحها بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي تفريق- الصفقة--------------------------------------------- وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه -فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمته-ا اي بدلهما من مثل او قيمة وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو كانت قيمتهما ماءتين بالسوية فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي ----------------قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها مثلا بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر ومقابله بطلانهما ووجوب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------ ويوزع العبد اي قيمتة علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو------------- كان مهر المثل ماءة وقيمة الثوب ماءة فنصف العبد عن الثوب ونصفه صداق --يرجع	385	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2318	false	-7464440028291347993	80	225	387	1107	1474	300	المثل او------ بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر-------- تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير لان المسمي كله لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما اي بدلهما--------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماء-ة فلها -----------نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبه-----ا بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه في تفريق الصفقة واعاده هنا علي وجه ابين فلا تكرار وخرج بثوبها ثوبي فان المهر يفسد كبيع عبدي اثنين بثمن واحد ويوزع العبد ---------علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو ساوي كل الفا كان ---------------------------------نصف العبد ثمنا---- ونصفه صداقا فيرجع	2318	3107489869705599506	392	531.0	311	812	48.27586364746094	63	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms385	true	547402729729071693	195	300	988	1533	1533	300	الفا----- فالمذهب فساد الصداق لانه-------------------------------------------------------------------------- جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل وقيل بالصحه في مسالة------------------------------------------------------- الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط--- احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح او في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فالاظهر صحة النكاح------------------------------------- لا المهر بل يفسد و---------------------------------------------------------------------------------------يجب مهر المثل ومقابل الاظهر يصح و----------------------------------------يثبت---- الخيار------------------------------------- وساءر الشروط اي باقيها الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط القسم او النفقة او لم يوافق ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا الشرط في الصورتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر------- وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي -وهو --الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها-	385	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	2	279	8	1426	1526	300	الفا كذلك فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل فيهما لان الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة كما في البيع ويءخذ منه انه لو نكحها بالف علي ان يعطيها الفا صح بالالفين وهو محتمل والحق لفظ الاعطاء بلفظ الاستحقاق لانه يفيده ومن ثم صح بعتك هذا علي ان تعطيني عشرة وتكون هي الثمن اما بالفوقية فهو وعد منها لابيها وهو غير مفسد للصداق كذا قاله جمع وفيه نظر بل هو في انكحتها بشرط ان تعطيني هي كذا شرط فاسد لانه عقد في عقد ايضا واي فرق بين اعطاءها الاب ما لا يجب عليها وعدم نفقتها الواجبة لها ولو شرط في صلب ال--عقد خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم وشمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي او شرط خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني------ يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر الشروط اي باقيها------------------ ان وافق----------- مقتضي الن----كاح كشرط القسم و--النفقة او ل---------------م يتعلق به غرض كان---- لا تاكل الا كذا لغا الشرط ان لا يءثر في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف------ مقتضاه---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها	2319	3107489869705599506	371	464.5	292	1496	24.79946517944336	57	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	114	170	541	834	1499	300	علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبارا------------------------------------------------------------------- بالعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزجني بالف فنقص عنه بطل النكاح------------------------------------------- فلو اطلقت------ بان سكتت عن ال----مهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح --------------------------------------------وفي قول يصح بمهر مثل---------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصو--------------------رتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	386	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	38	173	209	900	1536	300	علي مهر---- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو فلو اطلقت الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل اذ الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل وكذا لو زوجها بلا مهر قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	2322	3107489869705599506	264	404.5	212	695	37.98561096191406	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	128	211	609	1010	1459	300	الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل --وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر -----فلا----------- يتشطر به مهر المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق ------قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر--------------------------------- وان مات احدهما----------- قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر------------------ قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه------------------------------------------------------------ كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل----------- فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به -----في مثلها عاد-----ة وركنه الاعظم نسب في ----	387	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	168	296	822	1471	1490	300	القاضي كمسمي--------- فيتشطر بطلاق قبل الوطء كالمسمي في العقد------------------- اما الف------اسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوامه مع سبق الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا تشطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة ولها المتعة كما سياتي وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالفرقة في الطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك لبروع رضي الله عنها كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه الاعظم نسب ولو في	2327	3107489869705599506	296	412.0	231	683	43.33821487426758	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms388	true	6313420363748825784	98	175	500	878	1518	300	فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقها ثم وطءها بظن انها --------------------------------------------------------------------------امته تعدد المهر ------------------------ولو كرر وطء مغصوبة او مك---------------------------------------------------------------------رهة علي زنا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر المهر فيجب لكل وطء مهر ولا بد ان تكون المغصوبة مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر لها ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و وطء ----الشريك الامة المشتركة و وطء سيد--------------- مكاتبة له فمه-----------------------------ر واحد و-------------------------------------------------------------------قيل مهور -بعدد الوطات و------------------------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا	388	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2330	false	7980219364469988157	159	300	784	1516	1516	300	فان تعدد ج----------نسها كان وطءها بنكاح فاسد ثم---------------- بظن انها امته او اتحد وتعددت هي كان وطءها يظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم وطءها بذلك الظن تعدد المهر لان تعددها كتعدد النكاح ولو كرر وطء مغصوبة غير زانية كناءمة او مكرهة او مطاوعة بشبهة اختصت بها كما قاله الزركشي او مكرهة علي زنا وان لم تكن مغصوبة اذ لا يلزم من الوطء ولو مع الاكراه الغصب فقول بعض الشراح اختصاص الاولي بالمكرهة وانه لا وجه لعطف هذه عليها ممنوع تكرر المهر لان سببه الاتلاف وقد تعدد بتعدد الوطات ---------------------------------------------------------------ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه ولم تحبل والشريك الامة المشتركة وسيد بالتنوين ويجوز تركه مكاتبة له او لمكاتبه او مطلقته الرجعية فمهر واحد فيهن وان طال بين كل وطاتين كما شمله كلامهم لاتحاد الشبهة في جميعهن وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بالحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا-	2330	3107489869705599506	221	271.0	173	822	26.885644912719727	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	0	82	0	378	1510	300	تالف بعد قبضه ف---نصف بدله له من مثل في المثلي او-قيمة في المتقوم وان ت---------------------------------عيب في يدها قبل الفر----اق فان قنع به الزوج------------ معيبا----- فلا ارش والا بان لم يقنع ف---نصف قيمته سليما ان كان متقوما ونصف مثله ان كان مثليا وان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب قبل قبضها--- بافة وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا خيار --------------------------------فان عاب اي صار ذا عيب بجناي ة من اجنبي واخذت ارشها او عفت-------------------------------------------------------------------------- فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين ومقابله لا شء له ولها -----زيادة --منفصلة	389	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2333	false	1415436841521641863	119	282	548	1350	1447	300	تالف ولو حكما فله نصف بد---له من مثل في م--ثلي او قيمة في م--تقوم كما لو رد المبيع فوجد ثمنه تالفا وان تعيب في يدها قبل نحو الطلاق فان قنع--- الزوج به اي بنصفه معيبا اخذه بلا ارش والا بان لم يقنع به فنصف قيمته سلي--------------ما ونصف مثله سليما في المثلي والتعبير بنصف القيمة في كلام الشافعي والجمهور في موضع بمعني قيمة النصف المعبر بها في موضع اخر فمءداهما واحد اذ الثانية ترجع للاولي والا فهي بظاهرها اقل لان التشقيص ينقصها ولذا صوب في الروضة رجوعه بنصف القيمة الذي هو اكثر من قيمة النصف رعاية له كما روعيت هي في تخييرها الاتي مع كونه من ضمانها وان تعيب قبل قبضها له بافة ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقصه من ضمانه فان عا--------------ب بجناية---------- واخذت ارشها يعني وكان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه بل ولو ردته سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة	2333	3107489869705599506	263	366.5	203	850	30.941177368164062	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	255	289	1282	1453	1510	300	فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه تاجر في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي ثبت خيار له بسبب نقص الصداق اولها بسبب زيادته --------لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار	389	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2336	false	921575887632916185	209	274	1052	1381	1508	300	فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه ثبت معجلا-------------- فلا يءخر بدون رضاه والتاخير جاءز بالرضا لان الحق لهما ولا يلزم فلو رجع احدهما عنه جاز ولو وهبته نصف الثمر لم يجبر علي القبول لزيادة المنة هنا بخلافه فيما مر في الطلع فان قبل اشتركا فيهما ومتي ثبت خيار له ل----نقص او لها لزيادة او لهما لاجتماعهما لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار	2336	3107489869705599506	117	174.5	92	347	33.71757888793945	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms390	true	1699204567742267420	123	160	606	778	1465	299	ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول------------------------------------- فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او-قيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابل-----------ه لا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم طلق قبل الدخول فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله	390	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2340	false	-1072235628459161552	166	295	826	1438	1461	300	ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق مثلا قبل وطء فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لا بدل نصفه كما مر وذلك لعوده اليه بملك جديد فاشبه ما لو وهب ما اشتراه من باءعه ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب به وكون الموهوب ثم غير الثمن المستحق وهنا عين المستحق لا اثر له لان علة المقابل القاءل بانه لا شء له لانهما عجلت له ما يستحقه تتاتي فيما سلمه من مسالة الفلس فكانت حجة عليه وخرج بما ذكرنا ما لو لم تهبه بلفظ الهبة فانه يرجع بنصفه قطعا وما لو وهبته له قبل قبضه فان الهبة باطلة علي المذهب وان اوهم كلام الشارح خلافا وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له----- فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله	2340	3107489869705599506	143	207.5	110	617	23.176660537719727	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms390	true	1699204567742267420	165	219	802	1070	1465	299	وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الباقي وربع بدل كله فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه انما الخلاف في كيفية الرجوع به ولو كان المهر _ دينا ----علي زوجها فابراته ---------منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها علي---- المذهب وقيل فيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة-------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد	390	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	25	137	129	657	1480	300	وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب -----------------------------ولو كان المهر-- دينا لها علي زوجها فابراته ولو بهبة منه ثم فارق- قبل وطء ---لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق عل--------ي الجديد	2341	3107489869705599506	166	221.5	127	571	29.07180404663086	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	27	93	141	473	1570	300	ويستحب ان لا تنقص المتعة عن ثلاثين درهم-----------ا ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما من يسار الزوج--------------- وصفات الزوجة وقيل يعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله-- فقط وقيل حالها فقط و--------------------------------------قيل --------اقل متمول فلا يجب تقديرها بشء----------------- فصل في -------------------التحالف عند التنازع في المهر اختلفا اي الزوجان في قدر مهر بان قال عقد بالف وقالت بل بالفين او في صفته	391	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	107	297	553	1536	1546	300	ويستحب ان لا تنقص------- عن ثلاثين درهما او مساويها ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه انتهي ومحله ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما اي ما يليق بيساره ونحو نسبها وصفاتها السابقة في مهر المثل وقيل حاله لظاهر علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ويرد بان قوله تعالي بعد وللمطلقات متاع بالمعروف فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل حالها لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها وقيل المعتبر اقل مال يجوز جعله صداقا ورد بان المهر بالتراضي فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه اذا---- اختلفا اي الزوجان في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل---- او في صفته	2343	3107489869705599506	214	258.5	168	998	21.442886352539062	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	220	260	1166	1374	1570	300	حلفت وقضي لها به ومقابل الاصح----------------------------------- لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه وقيل ------------------------------------------------------قولها بيمين----------------ها ولو اختلف في قدره---------- زوج وولي صغيرة او مجنونة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالفا في الاصح ومقابله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره ولو	391	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2346	false	-7879324915429575350	5	114	21	587	1534	300	حلفت وقضي لها وظاهر ان الوارث في هذه المساءل كالمورث والثاني انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي قدر مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر المثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي بمباشرته للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع الباءع او عكسه فلو كمل قبل حلف وليه حلف دون الولي والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وهو	2346	3107489869705599506	182	273.5	145	566	32.15547561645508	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	275	300	1454	1570	1570	300	فان قال لم اطا فيهما او عي احدهما صدق بيمينه----------- وسقط الشطر من الالف-ين او احدهما--------------------------------------------------------------------------- وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم-	391	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	68	109	356	560	1545	300	وان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه وانما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الطلاق منه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم	2347	3107489869705599506	109	170.0	85	204	53.431373596191406	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	41	89	207	464	1498	300	فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوت------------هن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي الي---------هن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة و------------من امتتنعت------------------------------- فهي ناشزة الا اذا كانت ذات قدر لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض منهن لمسكنه الا	394	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2361	false	-3801592069784177418	198	281	995	1426	1517	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم--- دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن بمس---كنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن ام-تنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا--------- ذات خفر لم تعتد البروز فيذهب لها كما قاله الماوردي واستحسنه الاذرعي وغيره وان استغربه الروياني الا نحو معذورة بمرض فيذهب او يرسل لها مركبا ان اطاقت مع ما يقيها من نحو مطر والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض --الي مسكنه لما	2361	3107489869705599506	197	283.0	156	449	43.87527847290039	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	88	116	460	600	1498	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ككونها جميلة دون الاخري او حصل تراض او قرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة-------------------------------------------------------------------- ويدعوهن اي الباقيات اليه	394	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2362	false	-3007362118373406880	1	91	4	456	1520	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها لنحو شباب--- دون غيرها فلا يحرم لانتفاء الايحاش حينءذ فمن امتنعت فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف عليها ودعاءه للقريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في كلام المصنف والضابط ان لا يظهر منه التفضيل والتخصيص ا ه وقوله او خوف عليها عطف علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها او ملكه او غيرهما ولو لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات اليه	2362	3107489869705599506	104	157.5	81	455	22.85714340209961	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	255	279	1289	1400	1498	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان -طال زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاجة ومقابله يقضي اذا طال------------------------------------------------------ و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع	394	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	143	228	716	1140	1490	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع	2365	3107489869705599506	98	137.5	74	424	23.11320686340332	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	163	222	827	1121	1552	300	فان عاد وطلبت تعزيره عزره------- بما يليق به وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد----- ت--------------------------------------------------------------------------------عرف القاضي الحال------- بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر----------- اسكنهما في جنب ثقة يت------عرف حالهما ثم ينهيه اليه و اذا تبين له الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم منهما-- بنهي- او---------- تعزير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بعث القاضي	396	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2373	false	4444493461030232853	142	285	739	1490	1568	300	فان عاد الي--------ه عزره بطلبها بما يرا---ه وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينهما بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه بمجاورته له-ما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما ب--جنب ثقة وامره بتعرف حالهما-- وينهيا اليه لعسر اقامة البينة علي ذلك وكلامه كالرافعي صريح في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب وقال الزركشي الظاهر اعتبار من تسكن النفس لخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة وايده غيره بانهم يشترطوا صيغة شهادة ولا نحو حضور خصم ويءخذ من ذلك الاكتفاء بعدل الرواية ومنع الظالم من ظلمه بنهيه اول مرة بغير تعزير وثانيا بتعزير ويعزرها مطلقا وكان الفرق ان له شبهة من حيث ان الشارع جعله وليا عليها في التاديب فاحتيط له بخلافها فان اشتد الشقاق اي الخلاف------- بعث القاضي	2373	3107489869705599506	223	291.0	176	774	28.811368942260742	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	42	94	203	476	1500	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت------------------------------------------- ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المث-----ل فمن راس المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح اختلاع رجعية في الاظهر ومقابله لا يصح------------------------------------ لعدم الحاجة الي الافتداء لمصير-ها الي البينونة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها و------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	398	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	55	237	308	1237	1569	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في شهواتها بخلاف السفيهة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس ما زاد علي وارث لخروجه بالخلع عن الارث ومن ثم لو ورث ببنوة عم توقف الزاءد علي الاجازة مطلقا اما مهر المثل فاقل فمن راس المال وفارقت المكاتبة بان تصرف المريض اقوي ولهذا لزمته نفقته الموسرين وجاز له صرف المال في شهواته بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض باقل شء لان طلاقه مجانا صحيح فبشء اولي ولان البضع لا تعلق للوارث به و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعها كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليها لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا كما في قوله لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في ردة او اسلام احد نحو وثنيين موقوف ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	2380	3107489869705599506	247	392.5	198	929	26.58772850036621	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	194	300	961	1500	1500	300	نقصا فاحشا لم تطلق وفي قول يقع الطلاق بمهر مثل ومثل النقصان ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل----------------------------------------------------- نفذ -----------------------------------------------------------------------وان زا----------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها---------------------------- بانت ويلزمها مهر مثل ولو كان زاءدا علي ماسمت وفي قول الا--------------------------------------------------------كثر منه اي مما سماه الوكيل ومما سمته للوكيل فلو ------كان مهر المثل الفين واذنت له بالف وسمي الفا وخمسماءة وجب الف وخمسماءة علي هذ------ا القول والفان علي الاول وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي------------ والمال---- عليه ولا شء عليها و----------------------------------------------------ان اطلق بان لم يضفه اليها ولا اليه-------------------------- فالاظهر ان عليها ما سمت--------------- وعليه الزيادة لانها لم ترض-	398	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	6	245	32	1302	1578	300	نقصا فاحشا ومر في الوكالة وك------------------------النقص فيها خلعه--- بمءجل او بغير نقد البلد لم تطلق للمخالفة الصريحة كالبيع وفي قول يقع بمهر مثل كالخلع بخمر ورجحه في الروضة كاصلها وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين وهذا هو المعتمد كما قاله الاسنوي ان الفتوي عليه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها كما في المحرر وحذفه المصنف لفهمه بالاولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي قول يلزمها الاكثر منه اي -----مهر ال-مثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته لانها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض	2384	3107489869705599506	346	410.0	271	1303	26.554105758666992	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	3	46	15	223	1526	300	ويجوز تو------------كيله اي الزوج--------- ذم-------يا ولو في خلع من-- مسلمة------------------------------------------------------------------------ وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن -------الولي------------------------- بخلاف وكيل الزوجة لا يجوز ان يكون سفيها الا اذا اضاف المال اليها ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه--------------------- في قبض العوض	399	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	135	198	684	1009	1517	300	ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وحربيا ولو كانت الزوجة مسلمة لامكان مخالعته المسلمة فيما لو اسلمت وتخلف ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي لعدم تعلق العهدة بالوكيل بخلاف وكيلها علي ما مر فيه-------------------------------------- ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض	2385	3107489869705599506	144	195.0	114	363	39.6694221496582	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	52	104	251	526	1526	300	توكيله اي الزوج امراة بخلع زوجته او طلاقها ومقابله لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلا اي الزوجان---- رجلا في الخلع------- تولي طرفا ا---ي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه غيره---------- وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجنابين------------------- فصل في --صيغة الخلع-------- الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد	399	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	135	193	680	984	1552	300	توكيله--------- امراة في طلاق بعضهن والثاني------- لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع-------- الاخر او وكيله كساءر العقود وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب كما لو علق بالاعطاء فاعطته فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد	2386	3107489869705599506	198	285.5	154	328	60.36585235595703	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	3	35	15	194	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو للمخالفة--------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف	400	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	181	220	954	1155	1561	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف	2388	3107489869705599506	169	320.5	137	201	84.07960510253906	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	154	224	810	1166	1538	300	الالف-- واذا خالع او طلق بعوض---------- فلا رجعة له عليها------------------------------------------------------------------------- فان شرطها اي الرجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة------ فرجعي ولا مال في المسءلتين--------------------------------------------------------------------- وفي قول يقع طلاق باءن بمهر مثل ل------------------فساد العوض باشتراط الرجعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه------------------- فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت ع----------------لي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت---------------- فيها اي العدة طلقت بالمال	400	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	100	300	514	1494	1494	300	الانوار واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له عليها لانها انما بذلت المال لتملك نفسها كما انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه فان شرطها كطلقتك او -خالعتك ب--كذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت فرجعي ولا مال له لان شرط الرجعة والمال متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتضي الرجعة وفي قول--------- باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالين اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام اذ المانع اقوي من المقتضي وهذا اوجه مما ذكره الشيخ في شرح منهجه من وجوبه وان اسلمت هي او هو او هما فيها اي العدة طلقت بالمال-	2391	3107489869705599506	299	398.0	235	993	30.110774993896484	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	83	113	408	555	1532	300	ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف---- علمت بالحال ام لا وقيل له------------------------------------ ثلثه اي ا-------------لالف و-----------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	402	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2397	false	4802803689973880471	235	277	1149	1369	1495	300	ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الف وان جهلت -الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2397	3107489869705599506	118	162.5	92	221	53.3936653137207	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	168	219	833	1097	1532	300	وان قال اذا -------خلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا----------------- ودخلت بعد قبولها----- طلقت علي الصحيح ومقابله ----------------------------لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق وعلي الصحيح ------------------------------------يقع الطل------اق بالمسمي ويجب تسل--------------------------------------------------يمه في الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عند وجود المعلق عليه---------------------------------------------- وفي وجه او قول يقع بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق	402	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	187	300	957	1571	1571	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءنا بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كساءر الاعواض المطلقة والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن ادعاه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة وفي وجه او قول---- بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق-	2399	3107489869705599506	206	266.5	163	624	33.012821197509766	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms404	true	8363686752982897197	194	240	982	1230	1548	300	الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب وقيل انها كناية كترجمة الفراق والسراح---------------------------------------------------------------------- واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحلال علي حرام --------------------------------------------او حلال الله علي حرام او انت علي حرام فص---------------------------------------ريح في الاصح عند من اشتهر عند-----------هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	404	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	167	280	888	1483	1587	300	الطل-------------------------------------------------------اق والا فهي صريحة فيقع عليه قبل اتيانه بنحو من جوزتي والعامي والعالم في ذلك سواء واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم بناء علي الاصح عند البصريين ان الاسم المحكي في حالة الرفع حركته حكاية لا اعراب فيقدر الاعراب فيه في الحالات الثلاث فمن قال هنا بالرفع انما ياتي علي مقابل الاصح انها حركة اعراب او انه نظر الي ان التقدير هنا كقوله الحلال الي اخره فالكاف داخلة علي قول محذوف كما هو شاءع ساءغ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني صريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	2409	3107489869705599506	165	230.0	131	650	25.384614944458008	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms405	true	5421340843630772469	191	238	971	1198	1524	300	تحريم عينها او نحوه او لا نية له فكالزوجة فلا تحرم وعليه كف--ارة ولو حرم غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو لا كفارة فيه ومثل ذلك لو قال لاخيه او صديقه انت علي حرام------- وشرط ------نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	405	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2414	false	666132187390012938	11	54	63	282	1565	300	تحريم عينها-------- او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة ولو --------------------قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا ---شء فيه لتعذره فيه بخلاف الحليلة لامكانه فيها بطلاق او عتق وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	2414	3107489869705599506	141	198.5	110	250	56.400001525878906	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms407	true	4349179305482023762	82	153	413	762	1477	300	يشترط في وقوع الطلاق التكليف ولو سبقه لسانه بطلاق بلا قصد للفظ الطلا---------------------ق لغا كالحاكي كلام غ-----------------------------------------------يره------ ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه--------------------------------------------------------------------------------- الا بقرينة ولو ظنت صدقه فلها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول قوله وكذا الشهود اذا ظنوا لهم ان يمتنعوا عن الشهادة بل ليس لهم ان يشهدوا بمطلق الطلاق --------ولو كان اسمها طالقا فقال---- يا طالق وقصد الن-----------داء لم تطلق وك-------------------------------------------------------------------------ذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا لم ت-طلق في الاصح	407	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2420	false	-152098080707838290	81	225	423	1139	1515	300	يشترط لنفوذه-------- التكليف ولو سبق- لسانه بطلاق بلا قصد هو تاكيد لفهمه من التعبير بالسبق لغا كلغو اليمين ومثله تلفظه به حاكيا او تكرير الفقيه للفظه في تصويره ودرسه ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه او غيره مما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به ولانه خلاف الظاهر للغالب من حال العاقل الا بقرينة كما ياتي كدعواه ان الحرف التف عليه بحرف اخر فيصدق ظاهرا لظهور صدقه حينءذ اما باطنا فيصدق مطلقا وكذا لو قال لها طلقتك ثم قال اردت ان اقول طلبتك ولها قبول قوله هنا وفي نظاءره ان ظنت صدقه بامارة ولمن ظن صدقه ايضا ان لا--- يشهد عليه بخلاف ما اذا علمه ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق وقصد النداء لها باسمها لم تطلق للقرينة الظاهرة علي صدقه لانه صرفه بذلك عن معناه مع ظهور القرينة في صدقه وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا فلا تطلق في الاصح	2420	3107489869705599506	216	262.5	167	728	29.670330047607422	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	15	60	72	301	1497	300	وشرط----- الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما----------------- بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب و--غيره ك--استغاثة وظنه----------------- انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل--- ما هدده	408	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	218	269	1082	1335	1479	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي امر غير مستحق هدد--- المكره به----------- عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب او غيره كالاستغاثة وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع-------------------- حققه اي فعل به ما خوفه	2423	3107489869705599506	169	221.5	134	304	55.592105865478516	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	189	236	949	1170	1497	300	وقيل ينفذ تصرفه----- عليه---- كالطلاق والاقرار واما اذا لم ياثم فانه لا يصح تصرفه ولو قال لزوجته ربعك او بعضك او جزءك----------------------------------------------------------------- او كبدك او شعرك او ظفرك ط------------------------الق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب وفي وجه لا يقع------------------------------------------- لا فضلة كريق وعرق	408	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2425	false	-5673300348029753966	156	295	747	1423	1446	300	وقيل ينفذ تصرفه فيما عليه فقط كالطلاق دون ماله كالنكاح ---------------------------ولو قال------- ربعك او بعضك او جزءك الشاءع او المعين قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع اجماعا في البعض وكالعتق في الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها ثم اعادته فنبتت ثم قال اذنك فمثلا طالق لم يقع نظرا الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كالروح والنفس بسكون الفاء بخلافه بفتحها لا فضلة كريق وعرق	2425	3107489869705599506	157	202.0	121	710	22.1126766204834	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	246	286	1218	1419	1497	300	----الوقوع كال--دم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي------------------------ المذهب لفقدان ما يسري منه الطلاق الي الباقي وقيل ان كان من باب التعبير-------- بالبعض عن الكل وقع ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا منك طالق ونوي تطليق----------------------ها طلقت لانه محجور عليه	408	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2426	false	3027539178985958521	195	279	988	1407	1504	300	بين الظاهر والباطن ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب كما لو قال لها ذكرك او لحيتك طالق و---------------------التعبير عن الكل بالبعض انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان -------عليه	2426	3107489869705599506	118	152.5	94	447	26.398210525512695	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms409	true	1158750898221955343	55	104	286	552	1526	300	ولو قال استبرءي------ رحمي م----------------نك فلغو وان نوي به الطلاق لان الكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي طلاقها وقع ويكون المعني استبرء الرحم التي كانت لي---- فصل في بقية شروط اركان النكاح------- خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق------------------------------------------------------------------------------- بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره	409	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2427	false	-367948314114548816	195	262	1019	1357	1548	300	ولو قال استبرء اي انا رحمي منك او انا معتد منك فلغو وان نوي به الطلاق لاستحالته في حقه---------------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع لا--ن المعني استبرء الرحم التي كانت لي منك فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلا----------ق وتعليقه بالرفع ويصح جره غير انه يوهم اشتراط الخطاب فيه وليس كذلك علي ان ذكر اصل الخطاب تصوير فقط بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره	2427	3107489869705599506	183	265.0	144	378	48.412696838378906	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	218	277	1093	1446	1570	300	لا يقع ---------------الا واحدة وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا لها--- فثنتان يقعان----- او قصد بالثالثة تاكيد الاولي --وبالثانية الاستءناف-------------------------------------------------- فثلاث يقعن في الاصح للف-------صل بين المءكد والمءكد ومقابله يقع ثنتان ويغتفر الفصل و-------ان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني	410	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	143	215	762	1197	1647	300	لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس -اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية --استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخيل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلق---تان ويغتفر الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصف-ة لا الاول بالثاني	2436	3107489869705599506	317	515.0	261	442	71.7194595336914	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	2	42	13	218	1473	300	ولو قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت الدار----- فانت طالق وطالق بحرف العطف غير المرتب---- فدخلت فثنتان يقعان في الاصح ومقابله تقع وا----------------------------------------------------------------------------------حدة واما عطف بحرف مرتب فتقع واحدة باتفاق- ولو قال ل----موطوءة انت طالق طلقة --مع طلقة	411	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	44	101	235	523	1552	300	ولو قال لهذه اي غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما معا مقترنتين بالدخول ومن ثم لو نطق بالفاء او ثم او قلنا بان الواو للترتيب لم يقع الا واحدة وا------------لثاني تقع واحدة كالمنجز ولو قال لغير موطوءة انت طالق احدي عشرة طلقة	2437	3107489869705599506	136	175.0	106	303	44.88448715209961	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	33	100	173	511	1473	300	باتفاق ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او----- معها طلقة-------------- فثنتان يقعان معا وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعية ومقابله تقع واحدة بناء علي الترت------يب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان---------- في موطوءة------------------------------------------------------ وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة	411	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	179	282	918	1456	1552	300	-------ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت فثنتان تقعان معا----------------- وكذا غير موطوءة في الاصح يقع عليها ثنتان معا في مع ومعها فقط لا في فوق وتحت واخواتهما كما افهمه كلام ابن المقري في روضه تبعا للمتولي خلافا لشارحه ولابن الوردي في بهجته لان حقيقة المعية المقارنة بخلاف الفوقية والتحتية فللترتيب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان تقعان معا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين ان قال اردت اني ساطلقها وطلقة---- في غيرها لبينونتها- بالاولي فلو قال طلقة--------- بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا تقع ثنتان في موطوءة	2437	3107489869705599506	247	366.5	193	576	42.88194274902344	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	102	152	522	760	1473	300	في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان ----------------------------------------------------------------------------قال اردت ذلك صدق بيمينه ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد بفي معني مع فطلقتان او اراد-------------------------------------------------------------- الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو -------------------------------------------------------قال نصف طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف طلقة	411	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	0	105	0	504	1486	300	في غيرها في ال-------------اصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت-- قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع سوي واحدة في موطوءة ولو ----------------------------قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة ----فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح وقوع ثنتين عند قصد المعية وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة	2438	3107489869705599506	140	182.0	106	551	25.408348083496094	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	165	208	822	1035	1473	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي معية فثلاث او---------------------------------- ظرفا فواحدة------------- او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه ---------وان جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة لان مالا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في الجهل ثنتان ---------------------وان لم ينو	411	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	250	300	1237	1486	1486	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد---- معية فثلاث يقعن ولو في غير موطوءة لما مر او قصد ظرفا فواحدة لانها مقتضاه او حسابا وعرفه فثنتان لانه-ا موجبة عند اهله وان جهله وقص----------د معناه عند اهله فطلقة لبطلان قصد المجهول--------- وقي----------------ل ثنتان لانها موجبة وقد قصده وان لم ينو-	2438	3107489869705599506	149	204.5	118	290	51.379310607910156	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	208	289	1035	1414	1473	300	شيءا فطلقة ---------------------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق بع--------------------ض طلقة فطلقة او------------------------------------------ نصفي طلقة فطلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان -----------والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين------------ يقع به طلقة لان ذلك نصفهما ومقابل الاصح طلقتان ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقعتا جزما و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وثلث طلقة يقع به طلقتان وقيل لا يقع فيهما الا طلقة	411	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2439	false	-914076678336443258	0	259	0	1268	1481	300	شيءا فطلقة عرفه او جهله اذ هو المتيقن وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله وفي ثالث ثلاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب مع فلان في شهادة ولم ينو عدم اجتماع خطيهما في ورقة بر بان يكتب قبل رفيقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاول حينءذ لا يسمي انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس به نظاءره نعم يتجه فيما يكون استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا اذ لا يتبعض فايقاع بعضه ككله لقوته او نصفي طلقة فطلقة لانها مجموعهما ورجح الامام في نحو بعض انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق فهو من باب السراية وهو الاصح الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع -ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين ولم يرد ذلك تقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح وحمله علي نصف من كل ويكمل القاءل به الثاني بعيد ويفارق ما لو اقر بنصف عبدين حيث يكون مقرا بنصف كل منهما بان الشيوع هو المتبادر من الاعيان ويءيده انه لو قال علي نصف درهمين لزمه درهم بالاتفاق ولم يجر فيه الخلاف هنا و--------------------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة ولم يرد ذلك طلقتان تكميلا للنصف الزاءد وحمله علي كل نصف من طلقة فيقع ثلاث او الغاء النصف الزاءد لان الواحد لا يشتمل علي تلك الاجزاء فيقع طلقة بعيد وان اعتمد البلقيني الثاني او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان----- لاضافة --جزء الي طلقة	2439	3107489869705599506	247	295.5	190	1345	18.36431312561035	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	2	79	13	386	1547	300	ولو قال انت طالق نصف وثلث ط-قة فطلقة تقع لعدم تكرر لفظ طلقة ولم يزد المجموع علي ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة ف------------------------------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ببين--------كن بعضهن لم يقبل ظاهرا ولكن يدين في الاصح ومقابله ي------------------------------------------------------قبل لاحتمال لفظ بينكن لذلك بخ-----لاف عليكن ولو	412	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	28	163	131	797	1499	300	ولو قال--------- نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده التغاير و-مجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان ما لم يرد التوزيع او تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن لم يقبل ظاهرا---------- في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة اما باطنا فيدين والثاني يقبل لاحتمال بي----نكن لما اراده بخلاف عليكن فلا	2440	3107489869705599506	288	449.0	224	690	41.739131927490234	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	87	206	483	1062	1507	300	البعبض كالكل ولو -----------قال انت طالق ان شاء الله طلاقك او-------------------------------- ان لم يشا الله طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطلاق لان المشيءة غير معلومة ولا عدمها اما اذا لم يقصد التعليق بان قصد التبرك او اطلق او قصده بعد الفراغ فيقع وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فلا تطلق ولو دخلت و يمنع انعقاد عتق منجز او معلق فلا يعتق و انعقاد يمين كان قال والله لافعلن كذا ان شاء و انعقاد نذر كله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف كبيع----------------- واقرار واجار----ة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة لصورة النداء	413	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	124	251	576	1165	1414	300	-للاخراج فاشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يش---------------------------------------------------ا في كلام واحد طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا و-------يمين ك------ والله لافعلن كذا ان شاء الله و---نذر ك---علي ----------كذا ان شاء الله و--------كل تصرف غير ما ذكر من حل وعقد واقرار ونية عبادة ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها كان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله طلقت طلقة واحدة سواء النحوي في الاول وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع--- الاصح لان------- النداء	2446	3107489869705599506	243	309.0	186	815	29.815950393676758	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	183	231	955	1186	1507	300	ان شاء الله و انعقاد كل تصرف كبيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة لصورة النداء المشعر بحصول------------------------------------------------------------------------ الطلاق حالته والحاصل لا يعلق ومقابل الاصح لا يقع او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع--- في الاصح	413	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	3	51	15	235	1450	300	ان شاء الله وانت طالق ثلاثا---------------------------- يا طالق ان شاء الله يرجع الاستثناء لغير---- النداء فتقع واحدة قال القاضي ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا والا لم يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق------------------------------------------ او قال انت طالق الا ان يشاء الله------------ فلا يقع شء في الاصح	2447	3107489869705599506	102	111.5	77	306	33.33333206176758	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms414	true	5256546840833634490	8	42	42	213	1613	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه------------------- فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر لم يحكم بطلاق احد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها-------- ولزمه البحث	414	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	119	176	570	855	1496	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق ----------------وجهل لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم بطلاقه لجواز كونه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث	2448	3107489869705599506	142	243.0	112	301	47.17607879638672	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms414	true	5256546840833634490	226	261	1211	1406	1613	300	الطلاق فيه----------------- باللفظ ولا تحسب العدة الا من التعي----ين وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة زمنا ثم عينها فعند التعيين يقع الطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والوطء--------- ليس بيانا لغير الموطوءة في الحالة الاول------------------ي ولا تعيينا في الحالة الثانية	414	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	58	165	286	830	1565	300	الطلاق في قوله احداكما طالق باللفظ جزما ان عين وعلي الاصح ان لم يعين وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة----- ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق والوطء لاحداهما ليس بيانا-------------- في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا في الحالة الثانية	2451	3107489869705599506	149	208.5	122	563	26.465364456176758	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	10	84	50	424	1512	300	هذه و---هذه او هذه -بل-- هذه حكم بطلاقهما ظاهرا اما في الباطن فالمطلقة من نواها ولو اتي في العطف بثم او الفاء حكم بطلاق الاولي فقط ولو----------------------------------------------------------- ماتتا ------------او احداهما قبل بيان-------- وتعيي---------------------ن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان --والتعيين-------------------------------------- لبيان---- الارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ------قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه------------------------------------------------ لا قبول تعيينه اذ هو اختيار شهوة فلا	415	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	150	300	769	1551	1551	300	هذه بعد هذه او هذه قبلها هذه طلقت الثانية فقط واما المبهم---- فالمطلقة هي---------------------------------------------- الاولي مطلقا لانه انشاء واختيار لا اخبار وليس له اختيار اكثر من واحدة ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث ولو لم يرث احداهما بطريق الزوجية ولانه قد ثبت ارثه في احداهما يقينا فيوقف من مال كل او الميتة نصيب زوج ان توارثا فاذا بين او عين لم يرث من --مطلقة --------------باءنا بل من-- الاخري نعم ان نازعته ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث منها وان حلف طالبوه بكل المهر ان دخل بها والا فبنصفه في اوجه الوجهين لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه اذ هو اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول تعيينه لانه- اختيار شهوة فلا-	2452	3107489869705599506	256	309.0	203	852	30.046947479248047	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	87	121	439	619	1512	300	ولو قال ان كان الط----اءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل----------------------------------- منع منهما اي من الاستمتاع بالزوجة والاستخدام للعبد الي الب----------------------يان لتوقعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب	415	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	96	192	517	993	1560	300	ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق -الا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وقع احدهما مبهما وحينءذ منع منهما اي من ---------------------استخدامه والتصرف فيه ومن التمتع بها الي البيان للعلم بزوال ملكه عن احدهما وعليه نفقتهما الي البيان ولا يءجره الحاكم واذا قال حنثت في الطلاق طلقت ثم ان صدقه في ذلك فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق حلف السيد فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه او في العتق عتق ثم ان صدقته فكما مر وان كذبته ونكل حلفت وحكم بطلاقها فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب	2453	3107489869705599506	135	227.5	107	498	27.108434677124023	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	215	274	1092	1391	1512	300	لم يحرم لرضاها بتطويل العدة ويجوز خلعها فيه اي الحيض لا اجنب--------------------------------------------------------ي فلا يجوز خلعه-- في الحيض ومثل الحيض النفا------------------------س في الاصح ومقابله احتمال للامام انه يجوز-------- خلع الاجنبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق مع ------------------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابله بدعي -----------او قال انت طالق مع اخر ظ--------------هر عين-----------------ه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	415	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2455	false	4761422188317426659	171	292	852	1460	1504	300	لم يحرم كما قال------------ ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض لحاجتها الي خلاصها بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون سنيا ولاطلاق اذنه لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته لا خلع --اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه والثاني يجوز وهو غير بدعي لان بذل المال يشعر بالضرورة ولو اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاعها نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع ومثلها ما ذكر اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	2455	3107489869705599506	200	217.0	149	622	32.15434265136719	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	176	211	825	998	1400	300	وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر والسنة ف------------------------------------------------------------اذا قال ليلا او نهارا اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق ---التعليق من ------ليلته	417	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	221	266	1080	1303	1473	300	وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر والسنة في التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع اذا قال --------------اذا مضي شهر فانت طالق----- بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق من التعليق من يومه وليلته	2467	3107489869705599506	154	261.0	123	242	63.6363639831543	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	213	256	1006	1208	1400	300	واذا قال في اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما واذا قال اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي----- ذلك الشهر او تل-----ك السنة او قال	417	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2468	false	6057025375867001934	3	87	15	424	1461	300	واذا قال في اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما وهذا عند ارادته العربية او الاطلاق فان ادعي ارادة الفارسية او الرومية دين نعم ان كان ببلاد الروم او الفرس فينبغي قبول قوله ولو اراد بقوله سنة بقيتها فقد غلظ علي نفسه او بقوله اذا مضت السنة سنة كاملة دين او اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي بقية ذلك الشهر او السنة او السنة او قال	2468	3107489869705599506	195	353.0	152	409	47.67726135253906	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	119	213	590	1076	1554	300	طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية--------- او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق ف------------ثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان ب----------------------------التعليق بكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها المعلق ولو قال من له عبيد وتحته ا-----ربع ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية	418	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	10	180	61	965	1594	300	طلاقه في الاخيرة ف---لم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر-- طلقة لانها بانت بالاولي -----ولو قال----------- وتحته نسوة اربع ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اح-----رار وان طلقت اربعا----- فاربعة احر-----ار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بالاولي واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربع بالرابعة وتعيين المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء او ثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحد ومرتبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة	2472	3107489869705599506	313	444.5	247	940	33.29787063598633	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	23	97	120	468	1482	300	بغيرها اي ان كانا------ فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق وقيل لا يقع فيهما الا عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياس وقيل يقع فيهما---------------------------- بمضي زمن يمكن فيه الفعل--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق------ ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح -----ان وقع في الحال دخلت ام لا لان ان المفتوحة للتعليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي-------------------------- فتعليق في الاصح------------------------- والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة ومقابله تطلق	419	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2474	false	-5040444121373157255	85	251	419	1216	1463	300	بغيرها كاذا وساءر ما مر فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الف----------------------------------------------------------------------------عل تطلق وفارقت ان بانها لمجرد الشرط من غير اشعار لها بزمن بخلاف البقية كاذا فانها ظرف زمان كمتي فتناولت الاوقات كلها فمعني ان لم تدخلي ان فاتك الدخول وفواته بالياس ومعني اذا لم تدخلي اي وقت فاتك الدخول فوقع بمضي زمن يمكن فيه الدخول فتركته بخلاف ما اذا لم يمكنها لاكراه او نحوه ويقبل ظاهرا قوله اردت باذا معني ان ولو قال انت طالق اذا و ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح همزة ان وقع في الحال دخلت ام لا لا---ن المعني علي التعاليل فالمعني للدخول او لعدمه كما مر في لرضا زيد ومحل ذلك في غير التوقيت اما فيه فلا بد من وجود الشرط كما بحثه الزركشي وهو ظاهر لان اللام التي هي بمعناها للتوقيت كانت طالق ان جاءت السنة او للبدعة او للسنة فلا تطلق الا عند وجود الصفة قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتعليق في الاصح فلا تطلق الا بوجود الصفة والله اعلم -------------------------------------	2474	3107489869705599506	195	154.0	150	913	21.3581600189209	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	227	253	1117	1252	1482	300	الاخيرتين وان قال ان كنت حاملا ب----------------------ذكر فطلقة منصوب علي انه مفعول مطلق لعامل محذوف اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا	419	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	149	175	761	887	1515	300	الروياني- وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فطلقة بالنصب------------------------------ اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا	2477	3107489869705599506	94	157.5	74	157	59.87261199951172	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	242	297	1196	1467	1482	300	اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وقع ثلاث او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ----كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------------------ وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج	419	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	7	114	30	576	1533	300	اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدته-----------------------------------------------------------------------------ما لم يقع شء لان قضية اللفظ ان يكون جميع الحمل ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين ثنتين او خنثي وذكر وقف الحال فان تبين كون الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خنثي وانثي وقف ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج	2478	3107489869705599506	179	275.5	142	623	28.731943130493164	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	0	50	0	258	1619	300	معا فطلق---------- واحدة ولا تنقضي عدته---------------------ا بل تشرع فيها بعد الوضع ---وان قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان ل----ان كلما تقتضي التكرار وانقضت عدتها بالثالث ولا ي------------------قع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	420	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	148	208	739	1051	1533	300	معا فانها وان طلقت واحدة -لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما------ التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	2478	3107489869705599506	227	391.5	181	319	71.15987396240234	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	77	152	408	841	1619	300	طلقت الرابعة ثلاث---------------------------------------------------------------ا وكذا الاولي تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث------ ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة -------------------------ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي--------- و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت ثنتان معا-------- ثنتان معا طلقت الاو-----------------------ليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من---- معها	420	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	137	300	711	1620	1620	300	طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاثة طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما ومحل ذلك ان لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض الاول ورد بان الصحبة لا تفي بالطلاق الرجعي لبقاء الزوجية بدليل انه اذا حلف بطلاق نساءه دخلت فيه الرجعية وان ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاوليان بضم الهمزة اي كل منهما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولد معها-	2479	3107489869705599506	423	707.5	349	910	46.483516693115234	64	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms421	true	-7478546542396641135	26	82	142	417	1519	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------- بعيبك----- فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب-------------------ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف--------------------------------------------- فعلي الراجح يصح ويلغو التعليق وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا يتاتي الثاني---- ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ---ثم وطء	421	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	71	139	374	700	1500	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به -من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح جميع ذلك والا فلا فعلي ------------------------------الثالث يلغوان جميعا ولا ي-اتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء	2484	3107489869705599506	230	387.0	182	358	64.24581146240234	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms421	true	-7478546542396641135	125	157	647	815	1519	300	غيبة كزوجتي طالق ان شاءت او علقه ب----------------مشيءة اجنبي-------------------- فلا يشترط فور في-------- ا------------------------------------------------------------لاصح ومقابله يشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المعلق بمشيءته شءت------------------------------ كارها------- بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا---------------------------------------------- وقيل لا يقع باطنا ولا	421	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2485	false	-578897795712428054	181	278	891	1386	1491	300	غيبة كزوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامعة او بمشيءة اجنبي كان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور لجوابها في الاصح لبعد التمليك في الاول مع عدم الخطاب ولعدم التمليك في الثاني والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية نعم ان قال ان شاء زيد لم يشترط فور جزما ولو جمع بينه وبينها فلكل حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكران او كارها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد اللفظ الدال لا في باطن الامر لخفاءه وقيل لا يقع باطنا كما	2485	3107489869705599506	143	188.5	113	495	28.88888931274414	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	57	97	262	464	1476	300	فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع قال------------------- انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد ا-------------لا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال مع ذلك القول لفظ------------- هكذا طلقت في اشارة اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث ثلاثا	422	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	177	244	869	1196	1477	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا --تكفي -الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال مع ذلك القول المقترن بالاشارة هكذا طلقت في------ اصبعين طلقتين وفي ث------لاث ثلاثا	2489	3107489869705599506	163	247.0	127	342	47.66082000732422	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	125	165	600	795	1476	300	ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج	422	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	79	140	411	695	1578	300	ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد بان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو---------- قبل زوج	2490	3107489869705599506	168	296.0	131	297	56.56565475463867	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	236	295	1189	1456	1476	300	بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره----------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او- ان خرجت فانت --طالق او ان لم يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة--- ويقع الاخر ان------------------ وجدت صفته	422	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	177	264	892	1302	1488	300	بالطلاق او غيره- ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق فيه لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف في الحال لانه حلف ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته	2491	3107489869705599506	218	323.5	164	418	52.15311050415039	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	29	72	132	354	1485	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به اي الطلاق ------فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت------ ماضيا وراجعت---- صدق بيمينه و---------------------------------------------------------------------ان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا ل--------------ا---------------------------------------------------------------------------------------نشاء فقال نعم--------- فصريح في الايقاع حالا وقيل هو كناية	423	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	136	240	696	1200	1518	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير او اجل واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار فان كذب------ فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت جددت وحكمه ما مر في انت طالق وفسره بذلك فان قيل له ذلك-------------- التماسا اي طلبا منه لا انشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في الايقاع حالا وقيل--- كناية	2492	3107489869705599506	182	257.0	144	527	34.53510284423828	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	107	181	526	896	1485	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق-------------------------- الا ان يقصد تعيينا ل--------نواها عن نواه فلا يتخلص بما فعلت بل يقع عليه الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة----- فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض و----------------رمي بعض---------------- لم يقع طلاق والشرط المبادرة باحدهما وي---------------------------حنث باكل جميعها ولو	423	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	134	248	634	1220	1487	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال------ لها ان لم تميزي نواك من نواي-------- فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من نواها-------- فلا يحصل بذلك فيقع كما اقتضاه كلام المصنف وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق بمستحيل عادة لتعذره والاوجه انه ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع------- فراغه ب-----------اكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة وقضية كلامه الحنث باكل جميعها وهو	2495	3107489869705599506	264	369.5	208	626	42.172523498535156	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	180	235	892	1154	1485	300	ولو اتهمها--------- بسرقة فقال ان ----لم تصدق------------------يني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت لم تطلق----------------------------------------------------------------- ولو قال ان ----لم تخبرين------- بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه----- كماءة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	423	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2496	false	8970885912527732239	90	170	445	834	1477	300	ولو اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدهما فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم يتخلص بذلك ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه عادة كماءة ثم تزيد وا------حدا حتي تبلغ ما تعلم انها لا تزيد عليه	2496	3107489869705599506	242	431.5	190	395	61.26582336425781	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	255	292	1266	1454	1485	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة--------- فقالت واحدة منهن------------------ سبع عشرة و---------------اخري-------------- خمس عشرة اي باعتبار يوم --جمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق	423	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	196	246	966	1210	1456	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة اي غالبا و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي-------- يوم الجمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق	2498	3107489869705599506	174	268.5	139	257	67.70427703857422	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms424	true	-694042271499722005	200	228	985	1128	1522	300	كتاب الرجعة هي بفتح الراء افصح من كسرها------------------------------------ لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن--------- علي وجه مخصوص----------------------------------------------------------------- شرط المرتجع اهلية النكاح	424	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2506	false	8080234660740932953	24	70	118	371	1552	300	كتاب الرجعة هي بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص والاصل فيها الكتاب والسنة واجماع الامة واركانها محل وصيغة ومرتجع شرط المرتجع اهلية النكاح	2506	3107489869705599506	143	253.0	115	253	56.5217399597168	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms425	true	-963484812535162847	257	300	1350	1559	1559	300	او ولادة مضغة بلا صورة وشهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان وهذه اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه---------------------------------------------------- لم تصدق---- او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل-	425	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2510	false	8555324755879856226	154	189	845	1023	1587	300	او ولادة مضغة بلا صورة ظاهرة--------------------- فثمانون يوما ولحظتان------------------------------------------------------------------- مما ذكر للخبر الاول وتشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض بها او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل	2510	3107489869705599506	111	158.5	87	266	41.72932434082031	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	3	86	17	461	1546	300	او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال ال---------سبت صدق بيمينه انها ما انقضت---- الخميس------------------------------------------------------ وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق بقوله--------- فان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج----------------------------------------------------------- او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء -لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها	427	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	108	201	579	1084	1608	300	او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق ---------------------------------------------علي احد ذينك------------ فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها---------- قبل انقضاء العدة-- فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاءها---- صدق------- انه راجعها قبل انقضاءها	2513	3107489869705599506	320	487.0	257	585	54.70085525512695	53	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	246	289	1308	1500	1546	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	427	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	99	133	502	655	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا-ي الوطء طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2518	3107489869705599506	153	289.0	119	192	79.6875	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms428	true	-6843024962102419720	58	131	285	649	1536	300	ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله -------------------لم يصح هذا الايلاء علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامتناع الوطء في نفسه والقول الثاني يصح----------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الايلاء لانتفاء موجبه من المطالبة ومقابله----------------------------------------------- هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مول-- اثما ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	428	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	13	189	77	942	1529	300	ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي المذهب اذ لا ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز بمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن الوطء معه في المدة المقدرة وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر ل----ان الوطء مرجو ومن طرا نحو جبه بعد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربع فتعذر--------------- المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2519	3107489869705599506	264	410.5	204	884	29.864253997802734	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms428	true	-6843024962102419720	182	242	924	1220	1536	300	السلام فمول وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي الاربعة اشهر فلا يكون موليا كقوله في وقت الشتاء والله لا وطءتك حتي ينزل المطر------------------------------------------------ وكذا لو شك في حصول المستعد لا يكون موليا فلو مضت الاربعة ولم يوجد المعلق عليه لا يكون موليا لانه لم يتحقق منه قصد المضارة اولا في---------- الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------ هو مول حيث تاخر---------- عن الاربعة	428	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2520	false	6109389459470260445	107	188	579	977	1535	300	الصلاة -----وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي الاربعة كمجء المطر في------------------- الشتاء فلا يكون ايلاء بل يمين محضة ومحققة كجفاف الثوب اولا فلذا حذفه وان كان في اصله وكذا لو شك في حصول المقيد به قبل الاربعة او بعدها كمرضه او مرض زيد او قدومه من محتمل الوصول-------------- منه قبل الاربعة فلا يكون ايلاء في الاصح حالا ولا بعد مضي الاربعة قبل وجود المعلق به لعدم تحقق قصده الايذاء اولا والثاني هو مول حيث تاخر المقيد به عن الاربعة	2520	3107489869705599506	135	134.5	100	436	30.963302612304688	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	11	93	49	442	1470	300	زال الاي------------------------------------لاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه-------- زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا فاذا وطء عتق العبد------------------------ عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر ف-----------------------------------------------------------اذا ظاهر صار موليا	429	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	3	105	13	524	1528	300	زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظ---اهر وعاد-------- فمول لانه -قد لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا بان لم يكن قد ظاهر-------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويح----------------------كم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر لانه لا يلزمه بالوطء شء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا	2522	3107489869705599506	259	372.5	203	590	43.8983039855957	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	114	139	547	673	1470	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا----------------------------------------------------------------- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	429	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	221	293	1109	1468	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2523	3107489869705599506	126	217.0	101	359	35.09749221801758	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	159	193	774	926	1470	300	ولو قال والله لا اجامعك------- الي سنة---------------------------------------------- الا مرة------ فليس بمول في الحال في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء و قد بقي منها اي الس---نة اكثر من اربعة اشهر فمول من ----------------حينءذ -----فان بقي اربعة اشهر	429	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	6	74	27	351	1498	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء و----بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحنثه به فحينءذ يمتنع منه او اربعة اشهر	2525	3107489869705599506	139	203.5	108	328	42.378047943115234	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms430	true	-2470723909302467230	169	233	827	1144	1492	300	وان كاف فيه اي الزوج مانع من الوطء طبيعي كمرض------------------------------- طولب اي الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت او كان في الزوج مانع----------------------------------------------------------------------- شرعي كاحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالمذهب انه يطالب بطلاق----------------- ولا يطالب بالفيءة------------------------------- والطريق الثاني---- لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت --------------وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك فان عصي	430	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2529	false	7003442121269319085	21	125	108	649	1575	300	وان كان فيه مانع------------------ طبيعي كمرض يضر معه الوطء ولو بنحو بطء برء طولب بالف---------يءة ب--لسانه-------------------- بان يقول اذا قدرت فءت لانه يندفع به ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا وندمت علي ما فعلت ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق او شرعي كاحرام لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي وصوم فرض ولم يستمهل الي الليل وظهار ولم يستمهل الي الكفارة بغير الصوم فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا لانه الممكن ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب	2529	3107489869705599506	227	330.5	179	590	38.47457504272461	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms431	true	8186564949500438045	159	264	789	1303	1488	300	وقوله لها جسمك او بدنك -------او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية ----------------------------------------------------------------والاظهر -------ان قوله انت علي كيدها او بطنها او ص----------------------------------------------------------------------درها ظهار ومقابله انه ليس بظهار و----------------------------------------------كذا قوله انت علي كع----------------------------------------------------------------------ينها- ان قصد--- ظهارا بان- نوي التحريم --------وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا و-----كذا ان اطلق لا يكون ظهارا في الاصح ومقابله---------------------------------------------------- يحمل علي الظهار------------------------------------------------------------------ وقوله---- راسك او ظهرك او يدك ع--------------------------------------------------------------------لي كظهر امي ظهار في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه با--------------------لجدة ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم ب----------نسب او رضاع او مصاهرة لم	431	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	58	300	297	1507	1507	300	وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر وان لم ي--------------------ذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة من التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد والاظهر الجديد ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظه-ر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كانت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد به ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في --------------الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر وان لم يقل علي كما مر اما الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا فيما يظهر لانها لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة وياتي ذلك في عضو المحرم ايضا كما هو ظاهر والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي هذا الحكم------------- في كل محرم شبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم-	2532	3107489869705599506	379	509.0	294	1259	30.103256225585938	62	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	14	52	84	286	1542	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب ----------التنجيز والتعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------- فانت علي كظهر امي وفلانة--------------- اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار	432	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	217	300	1151	1591	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر منها----- صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التعليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلانة اي والحال انها اجنبية فخاطبها------------ بظهار-	2533	3107489869705599506	158	231.0	128	472	33.47457504272461	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	52	179	286	922	1542	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء -------------------------------------------------------------------------------------------المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه--------------------------------------ا صار مظاهرا من---- زوجته ال-----اولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحه-------------------------ا لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا------------------------------------------------------ وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا------- وان نكحها------------ وظاهر منها ل-----------انها ليست باجنبية حين الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق-------------------------------------------------------------------------------- بمستحيل ولو قا------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي ب----ه الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والط-----لاق بكظهر-امي	432	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	0	223	0	1106	1491	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق علي---------------------------------------------ه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية-------------------- فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما--------------------------- لم ير-د اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن كونها ------اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو ب-----------ه شيءا او نوي بجميعه الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2534	3107489869705599506	387	453.0	300	1235	31.33603286743164	57	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	0	55	0	309	1549	300	ولو ظاهر منهن------------ باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول--------------------------- فان فارقهن او فارق الرابعة فعلي---------ه ثلاث كفارات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر لفظ الظهار -----في امراة متصلا و----------------قصد تاكيدا فظهار واحد فيل--------زمه كفارة واحدة ان امسكها عقب المرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قصد استءنافا--------------------------------------- فالاظهر التعدد بعدد المستانف ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعدد------------------------- و الاظهر انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول	434	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2540	false	-5623095360214961402	67	247	353	1301	1554	300	ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل بظهار ما بعدها فان فار----------ق الرابعة عقب ظهاره لزمه ثلاث كفارات والا فاربع وما زعمه بعضهم من انه احترز بمتوالية عما اذا انفصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة محل نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير ويعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الخ يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ --ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فتلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب اخر مرة اما مع تفاصلها بفوق سكتة تنفس وعي فلا يفيد قصد التاكيد ولو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل حكمه او قصد استءنافا ولو في ان دخلت فانت علي كظهر امي وكرره فالاظهر التعدد كالطلاق لا اليمين لما مر ان المرجح في الظهار شبه الطلاق في نحو الصيغة وان اطلق فكالاول وفارق الطلاق بانه محصور مملوك فالظاهر استءنافه بخلاف الظهار والثاني لا يتعدد كتكرر اليمين علي شء مرات و الاظهر انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول	2540	3107489869705599506	265	361.0	214	960	27.60416603088379	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	173	213	927	1134	1549	300	واخشم فا---قد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان ذلك لا يضر بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فاقد رجل او------------------------------------------------------ خنصر وبنصر من يد ف------------------------فقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من غيرهما ك--------------السبابة و--الوسطي	434	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	33	131	178	667	1515	300	واخشم اي فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه ------------------------------------------------------------جميعا واسنانه ومجبوب وعنين وقرناء ورتقاء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او يد او اشل احدهما لاضرار ذلك بعمله اضرارا بينا او فاقد خنصر وبنصر من يد لذلك بخلاف فقد احدهما او فقدهما من يدين------- او فاقد انملتين من غيرهما وهو الابهام او السبابة او الوسطي	2543	3107489869705599506	135	56.0	108	556	24.280574798583984	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	108	206	543	1028	1488	300	لم يجز عن كفارة سواء كان العوض علي العبد او اجنبي ثم استطرد المصنف--------------------- حكم الاعتاق علي عوض------------------------------------------------ فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شاءبة جعالة كما مر في الخلع --------------------------------------فلو قال شخص لسيد ام ولد اعتق ام ولدك علي------------------------------ الف مثلا فاعتق-- فورا نفذ ولز-----مه اي الملتمس العوض ويكون افتداء من المتسدعي فلو اعتقها بعد طول فصل وقع العتق عن المالك ولا شء علي الملتمس------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا------ عن--------ي فاعتق فورا --نفذ ولزمه العوض ف-------------------ي الاصح ---ويكون افتداء	435	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	149	280	791	1465	1565	300	لم يجز عن كفارته لانتفاء تجرد العتق عنها ومن----- ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاعتاق بمال كطلاق به في----------كون معاوضة فيها شوب تعليق -من المالك وشوب--------------- جعالة من الملتمس ويجب الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره ا----------عتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ا-م اطلق فاعتقها فورا نفذ عتقه ولزمه اي الملتمس العوض لانه افت-داء من جهته كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني لانه لا يتخيل فيه انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا----- ولم يقل عني سواء اقال عنك او اطلق فاعتق فورا فينفذ العتق جزما ويستحق المالك الالف في الاصح لانه منه افتداء	2546	3107489869705599506	263	305.5	196	722	36.42659378051758	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	205	277	1021	1375	1488	300	افتداء ومقابله لا يلزمه لا مكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد بل لو نقل فيها لم يصح الافتداء ولم يلزمه شء وان قال اعتقه عني علي كذا--------------- ففعل فورا عتق عن الطالب حتي لو كان عليه كفارة و----نواها اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه العوض المسمي ان -كان مالا وقيمة العبد ان كان غير مال والاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه اي الطالب يملكه اي----- المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع من الما----------------------لك ثم-------- يعتق عليه -----------بعد الملك	435	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2547	false	1818943065455492322	28	172	132	839	1506	300	افتداء في ذلك لا-----------مكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد-------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا كالف او زق خمر ففعل فورا عتق عن الطالب واجزاه عن ------كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه شء فان سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة و الاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك	2547	3107489869705599506	241	333.0	188	768	31.38020896911621	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	123	187	614	905	1457	300	والمذهب ان قوله زنت يدك و--عينك و ان قوله لولده اللاحق به لس---------------------------------ت مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القذف كان قاذفا والا فلا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------انه صريح-------------- و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كناية------------------------ الا اذا قال ذلك لمنفي----- بلعان ---------------فلا يكون صريحا في قذف امه ما دام لم يستلحقه----- الملاعن	438	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2558	false	660060804410595788	7	230	40	1103	1451	300	والمذهب ان قوله زني يدك او عينك او رجلك و-لولده اي كل من له عليه ولادة وان سفل كما هو ظاهر لست مني او لست ابني كناية لاحتماله وفي الخبر الصحيح اطلاق الزنا عن نظر العين ونحوه ومن ثم لو قال زنت يدي لم يكن مقرا بالزنا قطعا ويءخذ من هذا القطع وحكاية الخلاف في زنت يدك صحة قول القمولي لو قال زني بدنك فصريح او زني بدني لم يكن اقرارا بالزنا ا ه ويوجه بانه يحتاط لحد الزنا لكونه حقا لله تعالي ما لا يحتاط لحد القذف لكونه حق ادمي ومن ثم سقط بالرجوع ذاك فاندفع تنظير من نظر في كلام القمولي وقيل فيها وجهان او قولان احدهما انه صريح الحاقا بالفرج و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب لانه يحتاج الي زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب مما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست ابن فلان قوله لقرشي مثلا لست من قريش فانه كناية كما قالاه وان نوزعا فيه الا اذا قال ذلك لمنفي نسبه بلعان في حال انتفاءه فلا يكون صريحا في قذف امه لاحتمال ارادته لست ابن الملاعن	2558	3107489869705599506	198	236.0	154	1064	18.60902214050293	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms439	true	-4714285494881086218	91	121	450	588	1461	300	فصل في ---------قذف الزوج زوجته ------------------له اي الزوج قذف زوجة--- علم زناها اي تحققه بان راها تزن------------------------------------------------------------------------------------------ي او ظنه ظنا مءكدا----------------------------------------------------------------- كشياع زناها بزيد مع قرينة بان---------- راهما في خلوة	439	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2561	false	-6127221508030225897	119	184	596	920	1468	300	فصل في بيان حكم قذف الزوج ونفي الولد جوازا ووجوبا له اي الزوج قذف زوجة له علم زناها بان--------- راها وهي في نكاحه والاولي له تطليقها سترا عليها ما لم يترتب علي فراقه لها مفسدة لها او له او لاجنبي او ظنه ظنا مءكدا لاحتياجه حينءذ للانتقام منها لتلطيخها فراشه والبينة قد لا تساعده كشياع زناها بزيد مع قرينة بان بمعني كان راهما في خلوة	2561	3107489869705599506	117	169.0	90	333	35.135135650634766	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms439	true	-4714285494881086218	162	230	777	1104	1461	300	وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته------------------- اصلا او وطءها---------------------- ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او ل ف----------------------وق اربع سنين منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي بين --ستة----- اشهر--- من الوطء واربع سنين منه ولم يستبرء-- بحيض---------------------------------------------------------------------- حرم النفي للولد -----------------ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء------------------------------------------------------------- حل النفي في الاصح ومقابل الاصح -ان راي بعد الاستبراء	439	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2562	false	-5527318766049183234	140	298	687	1483	1494	300	وانما يعلم انه----- ليس منه اذا لم يطا ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناها لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده ما ياتي عن الروضة فلو ولدته لما بينهما اي دون الستة وفوق الاربعة من الوطء--------------- ولم يستبرءها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وفي خبر ابي داود والنساءي وغيرهما ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته -فوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي ف-------------ي الاصح لان-------- الاستبراء	2562	3107489869705599506	266	309.0	208	838	31.74224281311035	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	37	102	195	509	1500	300	فان غابت عن---------- البلد او مجلس اللعان سماها ورفع نسب-------------ها بما يميزها عن غي-------------------------------------------------------------------رها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين----------------------- فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في------ الكلمات الخمس---------------- فقال وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من--------------- زنا ليس مني	440	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	121	204	609	1004	1475	300	فان غابت عن المجلس او البلد لعذر او غيره-- سماها ورفع نسبها او ذكر وصفها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ويكفي قوله زوجتي اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا --------------------------------وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته ان غاب------ او هذا الولد ان حضر------ من زوج او شبهة او زنا ليس مني	2564	3107489869705599506	229	336.0	178	464	49.35344696044922	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	123	171	616	851	1500	300	ان كان من الصادقين فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدل لفظ شهادة بحلف-------------------------------------------- ونحوه او------------------------ غضب بلعن وعكسه-------------------------------- او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ومقابلة يصح وقيل------------------------------------------------- لا يصح ان يءتي باللعن بدل الغضب ويصح عكسه--------- ويشترط فيه اي -------اللعان امر القاضي به ومثله--- المحكم	440	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2565	false	-4493905364163697014	9	114	40	567	1538	300	ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني فيه من الزنا وخص الغضب بها لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء وما يتعلق بذلك ونحوه كاقسم او احلف بالله او لفظ غضب بلعن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح لان المراعي هنا اللفظ ونظم القران والثاني يصح نظرا للمعني والثالث لا ي------------------بدل الغضب باللعن ويجوز العكس ويشترط فيه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه او المحكم	2565	3107489869705599506	186	262.0	144	545	34.128440856933594	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms441	true	-5724398632276488431	102	158	513	797	1497	300	ولو ارتد------ بعد وطء----------- فقذف واسلم في العدة لاعن------------- ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه--- حال النكاح وكفره لا يمنع صحته او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف------- بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان صح-- والا تبينا فساده ولا يندفع بلعانه حد القذف	441	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	204	257	1066	1337	1545	300	ولو ارتد الزوج بعد وطء او استدخال فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في- الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح -------------------او اصر مرتدا--- الي انقضاءها---- صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح- بالردة فان كان هناك ولد -نفاه ب--لعانه نفذ والا بان-- فساده وحد ل----------------لقذف	2568	3107489869705599506	204	278.5	159	326	62.57668685913086	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms441	true	-5724398632276488431	224	284	1126	1415	1497	300	وانما يحتاج الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه فان تعذر كون الولد منه بان ولدته--------------------------------------------- لستة اشهر فاقل من العقد لانتقاء زمن-- الوطء والوضع او ولدته لاكثر من ذلك ولكن طلق في مجلسه اي العقد او نكح -------------------وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعها ففي جميع هذه الصور لم يلحقه فلا حاجة لنفيه------------------------------------ وله نفيه اي	441	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2571	false	7566448181587679236	32	106	165	517	1552	300	وانما يحتاج الي نفي---- ولد ممكن كونه منه فان تعذر لحوقه ب-----ه بان ولدته وهو غير تام لدون ما مر في الرجعية او وهو تام لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء لحظتي الوطء والوضع او------ لاكثر و ------لكن طلق في مجلسه اي العقد او نكح صغيرا او ممسوحا او وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما------------------ لم يلحقه لاستحالة كونه منه فلم يحتج في انتفاءه عنه الي لعان وله نفيه اي	2571	3107489869705599506	224	333.0	175	391	57.28900146484375	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	26	125	133	606	1417	300	ومن اخر --نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان --------------كان غاءبا----------------------------------------------------- وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها--------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء في-------------------------------------------------ه ولو قيل ل-----------------------------------------------------ه متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما يتضمن اقرارا------------------- تعذر نفيه و-حقه الولد---------------- وان قال في جواب ذلك------------ جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر --نفيه---------------------------------- وله اي الزوج اللعان------------------- مع امكان------- بينة بزناها و ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اللعان لدفع ح-------------------------------------------------د الزنا المتوجه عليها بلعانه---------------------------------------------------------------- فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب	442	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	68	297	327	1463	1473	300	ومن اخر النفي-------- وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذا خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعزر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء ---------وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكانه اقامة بينة بزناها لان كلا حجة تامة وظاهر الاية المشترط لتعذر البينة صد عنه الاجماع ولعل ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة ولها اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب	2572	3107489869705599506	357	451.0	277	1153	30.962705612182617	54	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	128	204	618	973	1417	300	اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة ----------------------------وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غ--------------------------------------------------------------يره و له اللعان ايضا ل-----------------------------------دفع حد القذف عنه ------------------وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او الذمية ----------------لا تعزير تاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكذب ك------قذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته	442	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	0	117	0	567	1467	300	اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزال الن------------------------كاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد و له اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها و ل------------دفع تعزيره لكونها ---------------------------------ذمية مثلا وقد طلبته الا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف من ثبت زناها ببينة او اقرار او لعانه مع امتناعه منه لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له او لكذب ضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا لعا-ن لاسقاطه وان بلغت وطالبته	2573	3107489869705599506	204	263.5	159	637	32.025115966796875	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	204	232	973	1095	1417	300	ولو عفت عن الحد ا-----------و اقام بينة بزناها-------------- او صدقت----ه ولا ولد بن--------فيه او سكتت عن---- الحد-------- او جنت بعد قذفه ولا ولد-------- ايضا ينفيه فلا لعان في	442	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	219	259	1087	1260	1467	300	ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا------ فلا لعان في	2573	3107489869705599506	114	170.0	87	179	63.68714904785156	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms443	true	-5505913438981436461	187	274	921	1331	1477	300	فان لم يبق من زمن الطهر شء كان علق الطلاق باخر الطهر فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة او طلقت حاءضا ففي رابعة تنقضي ولا يحسب ما بقي من الحيض-------- قرءا -----------------------------------------------------------------------------وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة -----او------ الرابعة ليعلم انه حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب ط----هر من لم تحض اصلا ثم حاضت اثناء عدتها قرءا ام لا----- قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض ام ه-------------و طهر محتوش بفتح الواو اي مكتنف بدمين اي دمي حيض------ او حيض ونفاس--------- والثاني من	443	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	147	298	739	1477	1488	300	وان لم يبق من زمن الحيض شء-------------------------- فتنقضي عدتها بالطعن في --حيضة-------------------------- رابعة اذ------------ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة في الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض بدون ذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل يتبين بهما كمالها فلا تصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وسكت المصنف عن حكم الطلاق في النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض عدم حسبانه من العدة وهو قضية كلامه ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين وهل يحسب زمن طهر من لم تحض اصل--------------------ا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او طهر محتوش بفتح الواو--------- بدمين حيضتين او نفاسين او حيض ونفاس فلا يحسب والثاني من	2578	3107489869705599506	285	361.0	220	833	34.21368408203125	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	99	161	478	768	1462	300	و عدة حرة لم تحض---------------------------------------- اص-------------------لا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ----------ان انطبق الطلاق علي اول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر كان علقه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر --------ثلاثين يوما من الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي الاش------هر وجبت الاقراء فل---------------------------------ا يحسب ما مضي من الطهر------- قرءا------------------------------------------- و عدة امة وكل- من فيها رق ولم تحض او يءست بشهر ونصف	444	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	72	252	337	1238	1480	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او حيلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست--------- بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها فلا يءثر فيه الحيض و عدة امة يعني من فيها رق -لم تحض او يءست بشهر ونصف	2581	3107489869705599506	251	366.0	195	911	27.552141189575195	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms445	true	-6648870861634446809	235	300	1151	1484	1484	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر --نكاحها ------------------------------------الا ان تلد لدون ستة اشهر من--------------- عقده فانه -------------------------يحكم ببطلانه و----الولد للاول بخلاف ما لو--------- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للث----------------------------------------------------------------------------------------------------اني--------------------------------------------------- وان امكن كونه من الاول-------------------------------- او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح--------- وجوبا لتزول الريبة --------فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب عدم ابطاله اي النكاح في الحال فان علم-	445	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	169	287	850	1468	1533	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه اما اذا ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان فراشه ناجز ونكاحه قد صح ظاهرا فلم ينظر لامكانه من الاول لءلا يبطل ما صح بمجرد الاحتمال وكالثاني وطء الشبهة بعد العدة فيلحقه الولد ان امكن كونه منه وان امكن كونه من الاول لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح------ فلتصبر ندبا والا كره وقيل وجوبا لتزول الريبة احتياطا فان نكحت ولم تصبر لذلك- فالمذهب عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا لم	2585	3107489869705599506	287	413.0	231	625	45.91999816894531	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	159	242	815	1240	1523	299	لستة من الاشهر فاكث--ر فالولد للثاني فيحلقه---------------------------- ولو نكحت ف----ي العدة------ فاسدا في الواقع لا في ظن الواطء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه-------------------------------------------------------- وانقضت----- بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه وطء شبهة او----- للامكان من الثاني دون الاول كان اتت به لاكثر من اربع سنين من ال------------------------------------------------------------------------طلاق لحقه او للامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما------------------------------------------------------- عرض علي قاءف وهو مسلم عدل مجرب فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وان -لم يلحقه بواحد بان اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه----- وانتسابه بنفسه	446	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	33	195	160	987	1490	300	لستة من الاشهر مما ذكر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت اخر في العدة نكاحا فاسدا وهو جاهل بالعدة او بالتحريم وعذر لنحو بعده عن العلماء والا فهو زان لا نظر اليه مطلقا وكالنكاح الفاسد في تفصيله الاتي وطء الشبهة فولدت للامكان من الاول وحده بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لحقه وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه---- شبهة او ولدت للامكان من الثاني وحده بان ولدت------ه لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل الفراق الاول ولستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لحقه وان كان طلاق الاول رجعيا كما هو ظاهر عبارته وان اعتمد البلقيني ونقله عن نص الام انه اذا كان طلاقه رجعيا يعرض علي القاءف او اتت به للامكان منهما بان كان لاربع سنين من الاول ولستة اشهر فاكثر من الثاني عرض علي قاءف------------------ فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد علم حكمه او بهما او توقف او فقد-------------------- انتظر بلوغ الولد وانتسابه بنفسه	2587	3107489869705599506	274	343.5	215	875	31.314285278320312	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	44	109	237	548	1504	300	قبله اي الوضع سواء كان الحمل من الوطء ام لا-------- وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة	447	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	250	300	1317	1546	1546	300	قبله في الرجعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة وقيل ان كان الحمل من الوطء--------------------------------- فلا يراجع --لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر---------------------------------------------- او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او------- وطء شبهة فوطءت ------من اخر بشبهة او-- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة-	2588	3107489869705599506	172	232.5	133	326	52.76073455810547	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	0	54	0	281	1504	300	الطلاق وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة---------- فيها للرجعية دون ما بعدها فان لم تكن العدتان من جنس-- بان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان---------------------------------- طلقها وهي حامل- ثم وطءها قبل الوضع------------------- تداخلتا في الاصح------------------------- فتنقضيان بوضعه و--هو واقع- عن الجهتين ويراجع قبله اي الوضع سواء -كان الحمل من الوطء ام لا	447	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	46	108	231	554	1546	300	الطلاق وهذه----- البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في الرجعي فيها-------- دون ما بعدها فان كانتا--------- من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء او طلقها---- حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل فتنقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما-------------------------- سواء ارات الدم- مع الحمل ام لا	2588	3107489869705599506	208	282.0	164	376	55.319149017333984	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	170	212	853	1058	1504	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق------------ اتمت عدته ثم-------------------------------------------------- استانفت------ الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا-------------------------------------------- فاذا راجع----- او جدد انقطعت----- وشرعت------ في عدة الشبهة	447	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2590	false	1367330302318606241	43	104	216	525	1530	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطاها بشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لاستنادها لعقد جاءز ثم عقب عدة الطلاق استانفت العدة الاخري التي للش-------بهة وله---------- الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد ان -------كان باءنا لانها في عدة طلاقه لا وقت الشبهة نظير ما مر فاذا راجع فيها او جدد انقطعت عدته وشرعت حينءذ في عدة الشبهة	2590	3107489869705599506	168	245.0	133	333	50.4504508972168	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	44	114	221	548	1486	300	ولو نكح معتدة------ بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من ------حين وطء------------------- بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع ---------------------------------------وفي قول او--------------------------------------------- وجه من العقد---------------------- ولو راجع حاءلا ثم طلق--- استانفت --عدة في الجديد --------------------------------------------وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يط---ا بعد الرجعة--------------------------------------------------------------------- او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها---- وطءها بعد --رجعتها ام لا----- فلو -----------وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد	448	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	163	284	847	1442	1513	300	ولو نكح معتدة لغيره بظن الصحة-------- ووطء انقطعت عدتها لغيره من حين وطء لحصول الفراش بوطءه بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش اذ مجرد العقد الفاسد لا حرمة له وفي قول او وجه وهو الاثبت ومن ثم جزم به في الروضة ينقطع من حين العقد لاعراضها به عن الاولي ولو راجع حاءلا ثم طلق ها استانفت العدة وان لم يطا بعد الرجعة لعودها بها للنكاح الذي وطءت فيه وفي القديم وحكي جديدا ت--بني ان لم يطا ها بعد الرجعة وخرج براجع ثم طلق طلاقه الرجعية في عدتها فانها تبني علي العدة الاولي او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وان وطء-- بعد الرجعة لاطلاق الاية فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلق استانفت عدة وان لم يطا بعد	2591	3107489869705599506	255	302.0	198	607	42.009883880615234	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	221	254	1096	1252	1486	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة او مات------------------------------------ عن باءن فلا تنتقل ---لعدة --وفاة ولها النفقة ان كانت حاملا و عدة وفاة عن حامل------ بوضعه اي الحمل بشرطه السابق وهو انفصال	448	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	18	55	82	267	1550	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها او عن باءن فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق------- و عدة --------حامل لوفاة بوضعه للاية--- بشرطه السابق وهو انفصال	2593	3107489869705599506	114	147.5	88	203	56.15763473510742	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms450	true	2458980099697598802	157	217	820	1131	1552	300	ان لم يكن فيه خروج م------------حرم والا فلا يحل ولو تر---------------كت الاحداد------------------------------- عصت ان علمت حرمة الترك------------------------------------------------- وانقضت العدة -----------كما لو فارقت-------- المسكن الذي يجب عليها ملازمته-------- فانها تعصي وتنقضي عدتها ولو بلغتها الوفاة------------------------------- بعد الم------دة كانت منقضية------------------------------------------------- ولها اي المراة--------------- احداد علي غير زوج من قريب او ما تحزن لفراقه ثلاثة ايام----- وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم	450	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	135	234	695	1217	1594	300	ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان حرم -------------ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة ذلك كما قاله ابن المقري وغير المكلفة وليها قاءم مقامها وانقضت العدة مع العصيان كما لو فارقت المعتدة المسكن الذي يجب عليها ملازمته بلا عذر فانها تعصي وتنقضي عدتها ولو بلغتها الوفاة اي موت زوجها ويلحق بذلك طلاقها بعد المدة للعدة كانت منقضية فلا يلزمها شء منها لان الصغيرة تعتد مع عدم قصدها ولها اي المراة مزوجة او غيرها احداد علي غير زوج من الموتي---------------- ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم	2599	3107489869705599506	271	400.0	218	551	49.18330383300781	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms451	true	-5491806557399076265	34	104	166	497	1458	300	في مسكن------ للزوج--------- كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره-------------------------- وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي--- الزوج الا ل--عذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة و-----------------كذا باءن وكذا------------------------------------------ كل من --لا نفقة لها فلها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع ع--------زل ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما------- بشرط ان ترجع علي ما جرت به العادة وتبيت في بيتها	451	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	6	231	31	1195	1562	300	في مسكن مستحق للزوج لاءق بها كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة المارين وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج حيث لا عذر كما ياتي لان في العدة حقا له تعالي وهو لا يسقط بالتراضي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لكن في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له ان يسكنها حيث شاء وجزم به المصنف في نكته قلت ولها الخروج في عدة وفاة وشبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطي حاجتها -لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس بشرط ان ترجع--------------------- وتبيت في بيتها	2602	3107489869705599506	290	428.5	228	1186	24.45193862915039	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms451	true	-5491806557399076265	148	223	705	1066	1458	300	ولو انتقلت الي مسكن ---------باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق --------------------قبل وصولها ا----------ليه اعتدت فيه ------------علي النص وق-------------------------------------------------يل تعتد في الاول او كان انتقاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ال-------------------------------------------------------------------------------اول بغير اذن من الزوج----------------------------------------------------------------- ففي الاول تعتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تعتد----- في الاول لو اذن لها في الانتقال---- ثم وجبت ------قبل الخروج -------------------------------------------------------------------منه ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------او اذن لها في سفر حج--------- او ت--------------------------جارة ثم وجبت في الط------------------ريق فلها الرجوع الي الاول والمضي	451	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2604	false	-4456563505412815355	84	300	419	1516	1516	300	ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق بطلاق او فسخ او موت قبل وصولها اليه اي المسكن اعتدت فيه لا في الاول علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول--- لان الفرقة لم تحصل في الثاني وقيل تتخير بينهما اما اذا وجبت العدة بعد وصولها فتعتد فيه جزما والعبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او انتقلت من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد الوصول اليه في المقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر قال الاذرعي وغيره وقضية كلامهم ان ذلك مرتب علي مجرد الخروج من البلد والمتجه اعتبار موضع الترخص او اذن لها في سفر حج او عمارة او تجارة او استحلال مظلمة او نحوها ثم وجبت عليها العدة في اثناء الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي-	2604	3107489869705599506	328	440.0	256	1101	29.791099548339844	55	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	0	42	0	218	1519	300	اذنت لي في النقلة الي هذا الموضع فاعتد فيه فقال---- بل اذنت------------------ لحاجة فارجعي فاعتدي ف-----ي الاول صدق بيمينه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وقيل تصدق هي بيمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------ ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته--------- ولو ارتح--------------ل الحي ارتحلت معهم	452	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2606	false	7408683097895918091	82	216	430	1147	1614	300	اذنت لي في النقلة الي محل كذا فالعدة-- فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فتلزمك العدة في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته ولان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثاني ولانها تدعي سفرا واحدا وهو يدعي سفرين والاصل عدم الثاني وهما قولان محكيان فيما اذا اختلفت هي ووارث الزوج في كيفية الاذن والمذهب----- تصديقها بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ورجح جانبها علي جانب الوارث دون الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها ولانها اعرف بما جري من الوارث ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ارتحلت معهم	2606	3107489869705599506	179	252.0	143	724	24.723756790161133	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms453	true	-225437084162460292	5	41	26	203	1589	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي اي بعد ----قسمة عن----------------------------------------------------------ه او رد بعيب او تحالف او اقالة فلا فرق بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- الملك القهري والاختياري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء---------------------------------------- بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	453	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	98	217	520	1129	1568	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل المالك بها وامة تجارة اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر من حل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	2611	3107489869705599506	145	185.5	112	609	23.809524536132812	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	2	41	10	222	1502	300	فان انكرت الاستبراء حلف--------------------------------------- ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا------------ ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد ---------------------------لم يحلف سيد------------------------ها علي الصحيح وكان الولد منفيا ومقابل الصحيح يحل-----------------------------------ف انه ما وطءها	455	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	56	163	299	844	1521	300	فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك دعواه ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه اقرار بما يقتضي اللحوق والثاني يحلف انه ما وطءها	2619	3107489869705599506	166	220.0	132	545	30.458715438842773	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	41	77	222	402	1502	300	ولو قال-------------------- وطءت--- وعزلت----- لحقه الولد في الاصح ومقابله لا بل-------------------------------------------------------------------------حقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها----------- لغة اسم لمص الثدي---------- وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل	455	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	234	296	1203	1504	1521	300	ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احساس به ولان احكام الوطء لا يشترط فيها الانزال والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع هو بفتح اوله وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل	2619	3107489869705599506	148	235.5	116	302	49.006622314453125	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	70	137	336	653	1485	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام---------- ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة---- فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه---------------------------------- ولو كان بدل المستولدات بنات او ا------------------------------خوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة---- في الاصح	456	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	171	241	944	1282	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه--------- لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والثاني---------------------------------------------------- لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات له او ام واخت وبنت وجدة وزوجة فرضع---- من كل رضعة فلا حرمة لهن في الاصح	2624	3107489869705599506	200	307.5	155	403	49.62779235839844	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	241	300	1193	1485	1485	300	ولم تثبت الابوة لا زنا -------------ولو نفاه اي الولد---------------------- بلعان انتفي اللبن عنه النازل به ------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت--------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره كان انحصر الامكان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما-------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	185	295	939	1505	1526	300	ولا تثبت ابوته كما قاله جمع متقدمون ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكا-----نه منهما او غ--------------------يره كانحصا--ر الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال في هذه الحالة ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2625	3107489869705599506	223	307.0	177	593	37.60539627075195	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	147	223	710	1106	1485	300	الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو --------كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته ف------------يحرم عليه- نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح	456	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	22	92	115	490	1526	300	الامومة وهو ضعيف---------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واو---------------------------لادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسب---به بنكاح	2625	3107489869705599506	287	468.5	228	430	66.74418640136719	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	128	300	624	1561	1561	300	ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا للكبيرة وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها في الاظهر ومقابله------------------------------ يختص الفس---خ بالصغيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكاح من شاء منهما علي الانفراد----------- وحكم مهر الصغيرة----- وتغريم---------ة المرضعة علي ما -------------------------------------------------سبق في ارضاع ام الزوج الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فلها عليه نصف المسمي ---------------------------وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي----- المرضع---------------ة مهر مثل في الاظهر كما-------------------------------------------------------------- يجب عليه لعدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المهر بكماله ومقابله لا شء عليها -------------------------------------------------------------------ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا حيث صارت جدة لامراته وكذا الصغيرة --حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت ربيبته --------فان لم تكن الكبيرة موطوءة لم--------------- تحرم لان الربيبة شرط تحريمها--- الدخول بامها ولو كان تحته اي في عصمته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت هذه المراة ام امراته فتحرم عليه ابدا وان حدثت امومها بعد النكاح ----------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق حيث صارت زوجة ابنه والصغير----- لانها امه وامرا----------------------ة ابيه ابدا ولو زوج السيد ام ولده عبده-	457	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	7	284	44	1524	1607	300	ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة---------- لانها صارت اخت- الكبيرة وكذا الكبيرة------------- في الاظهر لذلك فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج المرضعة ما سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة--------------------------------------------- فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف --مهر المثل ------فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها المارة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم علي الزوج ويرده ما ياتي انهم لو شهدوا بطلاق بعد وطء ثم رجعوا غرموا مهر المثل اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها--- جدة زوج--ته وكذا الصغيرة فتحرم- ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها----- ربيبته بخلاف ما لو لم تكن-------- موطوءة لان بنت الزوجة لا--------------------- تحر-م الا بالدخول------ ولو كان تحته صغي------------رة فطلقها فارضعتها امراة صارت -----------ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق------------------- والصغير ابدا لانها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه -----ولو زوج------ ام ولده عبده	2628	3107489869705599506	619	794.0	500	1669	37.088077545166016	90	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	10	193	55	1056	1627	300	امه و-------علي السيد ابدا لانها صارت زوجة ابنه من الرضاع ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره ---------------حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة صارت ام -زوجته والصغيرة بنت موطوءته وبنته ان -رضعت من لبن------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا----------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فرب---بينه تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا لانها ام زوج--ة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لا---------------------------------------------------------نهن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن رباءبه والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه ل----------ه فان ارضعتهن معا------- بايجارهن------- الخامسة ا-------------------------------------------------------------------------نفسخن لصير-------------------ورتهن اخوات ولا يحرمن مءبدا فله تجديد نكاح من شاء منهن------------------------ او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن --مءبدا وتنفسخ ال---------اولي لاجتماعها مع امها في --نكاح---------------------------------------------- والثالثة اي بفسخ نكاحها لاجتماعها مع------ الثانية وهما اختان وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين م--------------------------عا وفي قول لا ينفسخ--- نكاح الثاني--------------------ة بل الثالثة فقط لان الجمع	458	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2629	false	4312959378396534081	19	255	103	1404	1634	300	امه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ---ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة----- ام وزوجته والصغيرة ب-------------نته ان ارضعت ل---بنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وتقدمت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسيقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه--------------- لانها بنته والا بان كان-------- بلبن غيره فربيبة فلا تحرم ال------ا ان دخل بالكبيرة--------- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن حرمت ------عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا --------------------------------------بان -----------------لم تكن موطوءة واللبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان وضعت ثدييها في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع امهن ولصيرورتهن اخوات ولا يحرمن مءبدا حيث لم يطا امهن فيحل له نكاح كل من غير جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن كما ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة ------بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية في ا-لنكاح وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لصيرورتهما-- اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بنكاح الثالثة لا----ن الجمع	2629	3107489869705599506	727	1077.0	589	1447	50.241878509521484	102	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	195	277	1064	1505	1627	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية----------------------- مرتبا اينفسخان-------------------------------- ام الثانية يختص الانفساخ به---------------------------------------ا والاظهر انفساخهما---------------------- فصل في الاقرار--------- بالرضاع ------------------قال رجل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي------------------------------------------------------------------- حرم تناكحهما -------------عملا باقرارهما -----------------------------------------ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال زوجان---------------------- بيننا رضاع محرم فرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط المسمي------------------ ووجب مهر مثل ان وطء وهي معذورة والا فلا--------------------- يجب شء --------------وان ادعي الزوج رضاع------ا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما ولها المسمي ان و-----------------------------طء والا بان لم يطا فنصفه وان	458	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	5	257	34	1340	1535	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ويحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا او شرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا ان صدقه الاخر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه لو طلق بعد الاقرار او اخذ به مطلقا فلا تحل له بعد والاوجه عدم ثبوت المحرمية بذلك ولو قال زوجان اي باعتبار صورة الحال بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم لانه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر مثل ان وطءها للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم يجب لها شء لانها بغي وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة انفسخ باقراره------ ولها المسمي ان صح النكاح والا فمهر المثل ان وطء والا بان لم يطا فنصفه لان	2630	3107489869705599506	370	503.0	297	1312	28.20121955871582	53	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	102	176	528	911	1579	300	والاصح انه لا يكفي -في الشهادة بالارضاع ان يقال بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وقع فيه الارضاع وعدد بان يقول خمس رضعات متفرقات --------------------و كذا يجب ذكر -----------------------وصول اللبن جوفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك---------------------------- بمشاهدة حلب بغير حاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايجار وازدراد او قراءن دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازد-اد بعد علمه بانها اي المرضعة لبون اي ذات لبن فاحتفاف القراءن يف---------------------------------يد اليقين او الظن القوي ولا ي--كفي في الشهادة	459	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2633	false	-3017185266663303030	7	148	38	780	1603	300	والاصح انه لا يكفي قول الش-اهد بال-رضاع-------- بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت---------------- وعدد ك--------خمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف العلماء في ذلك ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا لانه لا يشاهد نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه بالاطلاق علي ما ياتي بما فيه في الشهادات ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب بفتح لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن------------------------- كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه -انها----------- لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تقيد اليقين او الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة	2633	3107489869705599506	260	342.5	208	813	31.98031997680664	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms461	true	7665380770477116852	254	292	1227	1422	1464	300	وسواء في هذا اي وجوب الاخدام------ موسر ومعسر وعبد كساءر المءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او اخدمها بامته انفق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها	461	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2644	false	-6876155106706259446	166	259	831	1311	1521	300	وسواء في هذا اي وجوب الاخدام بشرطه موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وما اختاره كثير من عدم وجوبه علي المعسر مستدلا بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره مردود بعدم ثبوت تنازعهما فيه فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فلما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او------- بامته انفق عليها بالملك او------- بمن صحبتها ولو امتها------ لزمه نفقتها	2644	3107489869705599506	167	287.5	133	500	33.400001525878906	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms462	true	-6809909796722372129	80	116	399	577	1492	300	بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها بما يقوم بحاجتها وان تعدد---------- ولا اخدام لرقيقة من الازواج-------------------------------------------------- وفي الجميلة وجه	462	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2646	false	-5190220474163995193	6	57	36	274	1436	300	بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في زمن صحتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه	2646	3107489869705599506	146	244.0	112	238	61.344539642333984	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms465	true	6549555730659107258	166	195	852	1012	1562	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين الاولين وقي---------------------------------------------------ل تستانف مدة كاملة---------------------------------------------------------------------- ولها-------------- الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة--------------------------------------- وليس له منعها	465	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2662	false	-2620211832599970121	105	166	548	873	1563	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لانها تتضرر بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وفي قول تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظم ضررها ولها وان كانت غنية الخروج--------- زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها ذلك ببيتها او سءال وليس له منعها	2662	3107489869705599506	131	196.5	106	334	39.2215576171875	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	101	149	495	735	1466	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا العاجز بمرض او عمي--------- او صغيرا او مجنونا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان قدر علي الكسب و----------لم يكتسب------ فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع او-------------------------------- لا تجب مطلقا--- والثالث تجب لاصل-------------- لا فرع-------------- قلت الثالث اظهر- والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي نفقة القريب الكفاية	466	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2666	false	-3468661744392954857	106	223	539	1126	1529	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او ا----------------عمي او مريضا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه ومن ثم لو اطاق صغير الكسب او تعلمه ولاق به جاز للولي ان يحمله عليه وينفق منه عليه فان امتنع او هرب لزم الولي انفاقه والا بان قدر علي الكسب ولم يفعله ولم يكن كما ذكر فاقوال احسنها تجب------ للاصل والفرع ولا يكلفان الكسب لحرمتهما وثانيهما لا تجب لانه غني والثالث تجب لاصل ولا يكلف كسبا لا فرع بل يكلف الكسب قلت الثالث اظهره والله اعلم لتاكد حرمة الاصل ولان تكليفه الكسب مع كبر سنه ليس من المعاشرة بالمعروف المامور بها ومحل ذلك حيث لم يشتغل بمال ولده ومصالحه والا وجبت نفقته جزما وهي اي نفقة القريب الكفاية	2666	3107489869705599506	204	296.0	161	609	33.497535705566406	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms467	true	1251870027208524237	0	46	0	224	1553	300	ابيه--------- فله منعها مع الكراهة في الاصح---------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ولو لم تكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكوحة بان كانت باءنا فان لم تطلب اجرة لم ينزع منها وان طلبت فهي مثل المنكوحة لو طلبت فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	467	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	192	286	974	1437	1514	300	ابيه اي الطفل فله منعها----------- في الاصح ليكمل تمتعه بها قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه بها ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو واضح علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك وما اعترض به هذا التصحيح غير ملاق له فليحذر اما غير منكوحة بان كانت -خلية فان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله ----------------------فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	2668	3107489869705599506	141	194.0	110	497	28.370222091674805	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	26	66	137	346	1520	300	ثم امهات لها يدلين باناث يقدم منهن---------------------- اقربهن و----------------------------------------------------------------الجديد ت----قدم بعدهن ا----------------------------------------------------------------------------------------م ا-ب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ------------------------------ابي اب كذلك ثم امهاتها ثم ام ابي جد كذلك------------------------------------------------- والقديم يقد----م الاخوات والخالات عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد	468	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	193	276	1009	1456	1595	300	ثم امهات لها يدلين باناث لمشاركتهن الام ارثا وولادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون كما ياتي بما فيه والجديد انه يقدم بعدهن ام اب وان علا كذلك وقدمن عليها لتحقق ولادتهن ومن ثم كن اقوي ميراثا اذ يسقطهن الاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي كذلك ايضا ثم ام ابي اب كذلك ثم ام -----------ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن اي ام-------------هات الاب والجد	2672	3107489869705599506	163	242.5	132	471	34.60721969604492	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	152	216	727	1052	1505	300	الاب فان اختار------- احدهما اي الابوين اوم-ن الحق بهما------- ثم اختار الاخر حول اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -لم ----------يطلبه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع ا-----------------------------نثي من زيارة امها لتالف الصيانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعها اي ا-----لام دخولا عليهما------------------------- زاءرة---------------------------------------------------------------------------------------------- والزيارة مرة في ايام علي العادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما من الاب ---------------------------فان رضي الاب به اي التمريض في بيته------------------- فذاك والا ففي بيتها	469	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	54	290	303	1503	1563	300	اولي فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها ويتجه ان محل تمكينها من الخروج عند انتفاء ريبة قوية والا لم يلزمه ولا يمنعها اي الاب الام دخولا عليهما اي الابن والبنت الي بيته زاءرة حيث لا خلوة بها محرمة ولا ريبة كما هو ظاهر نظير ما ياتي في عكسه دفعا للعقوق لكن لا تطيل المكث والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ونصب مرة علي المصدر وعند الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضها لانها اهدي اليه واصبر عليه من غيرها فان رضي به---------------- في بيته بالشرطين المذكورين فذاك والا ففي بيتها	2679	3107489869705599506	289	413.5	231	1216	23.766447067260742	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	244	281	1203	1399	1505	300	وان اختاره-ا اقرع بينهما ف---------------ان لم يختر واحدا منهما فالام اولي----------------------------- وقيل يقرع بينهما--------------------------------- ولو اراد احدهما سفر حاجة كتجار--ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي من	469	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2681	false	741021390594526179	52	127	278	675	1586	300	وان اختارهما اقرع بينهما لانتفاء المرجح وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لانها اشفق واستصحابا لما كان وقيل يقرع بينهما اذ لا اولوية حينءذ ويرد بمنع ذلك ولو اراد احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر سواء اكان طويلا ام قصيرا فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي به	2681	3107489869705599506	188	297.5	151	397	47.35516357421875	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	167	234	837	1176	1526	300	علي فطمه قبل حولين ان لم يضره---------------------------------------------------------------------- و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع--------------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين ال---------------------------------------------------------حرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر -----------------------فان تنازعا عمل بالاصح له ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ذلك ان لم يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخ------------------------------------------------------ر ولهما الزيادة علي الحولين ------------------------------------------------------------ولا يكلف رقيقه ومثله غير الادمي الا عملا يطيقه	470	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	77	280	373	1381	1494	300	علي فطمه قبل حولين ان لم يضره بان اجتزا بغير اللبن لانه قد يريد التمتع بها ولا ضرر علي الولد في ذلك و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها ولا ضره الارضاع واقتصر في كل من القسمين علي الاغلب فلا يرد عليه ما زدناه سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر وليس لها استقلال بارض---------اع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما ذلك ان لم يضره لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ان لم يضره بان اجتزا بالطعام وكان في فصل معتدل لما مر ولهما الزيادة علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ولا يكلف رقيقه عم-لا علي الدوام الا عملا يطيقه	2686	3107489869705599506	299	407.0	237	1018	29.37131690979004	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms472	true	-6953923169924150175	33	93	165	448	1521	300	وكذا لو غرز ابرة---- بغيره اي المقتل- ان تورم----------------------- وتالم------------------- حتي مات والمدار علي التالم الي الموت فان لم يظهر اثر بان لم يشتد الالم--------------- ومات في الحال------------------------------- فشبه عمد كالضرب بالسوط الخفيف وقيل عمد و--------------------------قيل لا شء لا قصاص ولا دية واذا تاخر الموت فلا ضمان قطعا--------------------------------------------------------- ولو غرز الابرة فيما لا يءلم كجلده عقب فمات فلا شء بحال	472	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	179	274	857	1279	1402	300	وكذا يكون عمدا غرزها بغيره كالية وورك ان تورم ليس بقيد كما صرح هو به وتالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك------------------------ فان لم يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب ب--سوط --خفيف وقيل عمد كجرح صغير ورد بظهور الفرق وقيل لا شء من قصاص ولا دية ----احالة للموت علي سبب اخر ورد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ولو غرزها ف-----يما لا يءلم كجلدة عقب فمات فلا شء بحال	2695	3107489869705599506	200	242.5	151	459	43.5729866027832	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	161	191	793	952	1514	300	ولو امسكه---- فقتله اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر-------------------- او القاه من شاهق------------ فتلقاه اخر----- فقده اي قطعه نصفين----- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد------ فقط--- دون الممسك والحافر والملقي	473	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2701	false	-1447549560336153915	102	144	532	752	1527	300	ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده ب-----ه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي	2701	3107489869705599506	153	230.0	124	225	68.0	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	141	196	706	996	1526	300	فعلان مزهقان للروح مذففان------------------ اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او-لا اي غير مذففين كقطع عضوين و------------------------------------------مات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص واما لو كن--------------------------------------- احدهما مذففا دون-------------- الاخر كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذفف هو القاتل وان انهاه رجل------------- الي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وهي	474	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	66	178	332	893	1523	300	فعلان مزهقان للروح مذففان بالمهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص اذ رب جرح له نكاية في الباطن اكثر من جروح فان ذفف احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة وبه فارق نظير ذلك الاتي في الصيد فان النصف يوقف فان بان او اصطلحا والا قسم عليهما والاوجه وجوب ارش الجرح علي مقارن المذفف ----------وان انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار وهي	2706	3107489869705599506	222	325.0	179	608	36.51315689086914	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	228	264	1158	1349	1526	300	قاتل------------ وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال نم عمد وغير-----------------------------------------ه والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين----------------------------- فقاتلان ب-----السراية---------------------------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع-------------------- وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	474	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2707	false	-7387679732308091070	6	79	28	396	1509	300	قاتل بعد نحو يوم وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بهما كان قطع واحد من الكوع واخر من المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق اولا الخ لان ذاك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	2707	3107489869705599506	164	256.0	130	368	44.565216064453125	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms475	true	-2475728180861158736	143	177	713	874	1506	300	علي السكران وفي قول لا وجوب عليه ولو ----------------------------------------قال كنت يوم القتل-------- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون قبله ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا---- الان صبي وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه	475	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2710	false	-7636390931100686066	218	286	1123	1467	1537	300	عليه لعذره- وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ولو قال انا صبي الان---- وامكن فلا قصاص ولا يحلف علي	2710	3107489869705599506	144	242.5	113	349	41.260746002197266	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms476	true	6502376354413494558	21	74	102	350	1499	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل	476	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	35	115	183	595	1512	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسق------------------ط القود ف---------------------ي الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت----- حرية القاتل	2713	3107489869705599506	169	267.0	132	456	37.061405181884766	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms477	true	-4775204577923168400	104	189	514	940	1488	300	ولو جرحه جرحين عمادا وخطا بدل من جرحين ومات بهما او -----------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه الجارح الاول ثانيا فمات بهما اي الجرحين لم يقتل الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح في هذه الصور----------------------------- ولو داوي المجروح جرحه بسم مذفف اي قات----------------------------------------------------------------------------------ل في الحال فلا قصاص علي جارحه ---في النفس وان لم يقتل السم غا---------------------------------------لبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه وان قتل غا-----------------------------------------------------------لبا وعلم المجروح حاله فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعلي-ه القصاص في الاظهر وقيل ش---ريك مخطء لقصد التداوي فلا قصاص عليه وان	477	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2719	false	-7497029982324543441	16	175	77	832	1432	300	ولو جرحه جرحين عم-دا وخطا او وشبه عمد- ومات بهما او جرح جرحا مضمونا واخر غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه------------- ثانيا فمات بهما----------- لم يقتل تغليبا لمسقط القود ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فقط ولو داوي ج--------رحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس اذ هو قاتل نفسه وان لم يعلم حال السم بل في الجرح ----------ان اوجبه والا فالمال وان لم يقتل السم الذي داواه به غالبا او لم يعلم وان قتل غالبا فشبه عمد فعله فلا ق-ود علي جارحه في النفس ايضا بل عليه نصف دية مغلظة مع ما اوجبه الجرح وان قتل السم غالبا وعلم------------- فش----------------ريك جارح نفسه فيلزمه القود في- الاظهر وقيل هو شريك مخطء------------- فلا ق-ود عليه لان	2719	3107489869705599506	273	305.5	210	844	32.345970153808594	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	135	216	701	1107	1535	300	ارشه اي الجرح ودية للنفس------------- فلو---------- قطع يده خطا فمات سراية وجب نصف دية فان قطع يديه ورجليه وجب دية النفس وقيل---------------------------------- ارشه--------- بالغا ما بلغ ففي المثال الاخير يجب ديتا--------------------ن وقيل هدر تبعا للن--------------------------فس ولو ارتد --------ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل الردة المهدرة للنفس وق---------------يل ان قصرت الردة اي زمنها -----------------------------وجب القصاص و-------------------------تجب علي الاول الدية بكمالها----------------------------------------------- وفي قول نصفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا فاسلم------------ او حر عبدا فعتق------ ومات بالسراية فلا قصاص في الصورتين و-----------------تجب دية مسلم	478	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	0	163	0	840	1542	300	ارشه--------- ودية للنفس لانه المتيقن فلو كان الجرح قطع يد ----------------وجب نصف دية او----- يديه فدية ويكون الواجب فيءا لا شء منه للوارث المذكور وقيل الواجب ارشه اي الجرح بالغا ما بلغ وان زاد علي دية نفس لانه انما يندرج في نفس تضمن وقيل هدر لا شء فيه اذ الجرح متي سري تبع النفس ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل------ المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه وتجب علي الاول الدية كاملة مغلظة حالة في ماله لوقوع الجرح والموت حال العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وقد افتيت فيما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا واسلما معا ثم مات المجروح بالسراية بلزوم القود اخذا من قولهم يعتبر فيه المكافاة من ابتداء الفعل الي الفوات وهما متكافءان كذلك ولو جرح مسلم ذميا فاسلم بعد الاصابة او حر عبدا فعتق بعدها ومات بالسراية فلا قصاص لانتفاء المكافاة حال الجناية وتجب دية مسلم	2722	3107489869705599506	279	345.0	218	876	31.849315643310547	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	185	226	993	1175	1550	300	لا يجب------------- ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح --ميمه وكسر --صاده----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص بلا----- اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف والا وان لم	479	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	242	300	1223	1503	1503	300	لا يجب فيه ارش مقدر ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح الميم- وكسر الصاد هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و-الكتف ان امكن القطع- بلا حصول اجافة--------------------- والا بان لم-	2725	3107489869705599506	153	229.5	119	305	50.16393280029297	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	121	169	653	898	1550	300	ومامومة تبلغ خريطة الدماغ -----------وهي ام الراس ودامغ-----------ة تخرقها اي خريطة الدماغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبط--------------------------------ها وقيل--------- وفيما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سوي الحارصة------------------ فلا يجب فيها القصاص---------------------- ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والعنق او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او قطع بعض اذن	479	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	3	118	16	603	1503	300	ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بغين معجمة تخرقها اي خريطة الدماغ وتصله وهي مذففة علي راي وتتصور كلها في الجبهة وما سوي الاخيرين في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في الموضحة فقط ل-----ضبطها وتيسر استيفاء مثلها بخلاف غيرها وقيل يجب فيها وفيما قبلها لامكان معرفة نسبتها من الموضحة ورد بان هذا الامكان لا يكفي مثله للقصاص بل لتوجيه القول بوجوب القسط من ارش الموضحة بنسبته اليها سوي الحارصة كما زاده علي اصله فلا قود فيها جزما اذ لم يفت بها شء له وقع ولو اوضح في باقي البدن كساعد- و--صدر او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او ----بعض اذن	2725	3107489869705599506	218	300.5	172	599	36.39398956298828	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	269	299	1382	1547	1550	300	وكذا اليان وهم------------ا اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم الشين تثنية شفر وهو حرف الفرج المحيط-- به ويجب فيهما القصاص-- في الاصح ومقابله المنع------------------------------------------------------ ولا قصاص في كسر العظام	479	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2726	false	-8821430648260128866	215	255	1197	1423	1643	300	وكذا اليان بفتح الهمزة وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم اوله وهما جرفا--------- الفرج المحيطان به احاطة الشفتين بالفم في الاصح لان لها نهايات مضبوطة والثاني لا لعدم امكان الاستيفاء الا بقطع غيره ولا قصاص في كسر العظام	2726	3107489869705599506	112	158.5	88	235	47.65957260131836	18	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	5	111	23	563	1560	300	مع الابانة قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر------------------------------------ وحكومة الباقي فلو كسر ذراعه وابانه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني و-----------------اخذ خمسة ابعرة عن ارش الهشم ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطعه من الكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس له التقاط اصابعه وترك الكف------------------------------------ فان فعله عزر ---------------------------ولا غرم---------------------------- والاصح ان له قطع الكف بعده لانه م-----ستحقه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابله المنع ----------------------------------------ولو كسر عضده وابانه قطع من---------------------------------------------------------------- المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه تارك لبعض حقه وله حكوم-------------ة الساعد مع	480	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2727	false	6988339884107513119	40	300	194	1507	1507	300	من الكوع ق--طع اقرب مفصل الي موضع الكسر وان تعدد ذلك المفصل ليستوفي بعض حقه وحكومة الباقي لعدم اخذ عوض عنه ولو --------------------------------------اوضحه وهشم اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ خمسة ابعرة ار---ش الهشم ولو اوضح ونقل------ اوضح لما مر و-----له عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من الكوع بضم اوله ويسمي كاعا وهو ما يلي الابهام من المفصل وما بين الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع واما الباع فهو مد اليد يمينا وشمالا فليس له التقاط اصابعه ولا انملة منها لتمكنه من القطع من محل الجناية فان فعله عزر لعدوله عن حقه مع تمكنه منه ولا غرم عليه لاستحقاقه اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من جملة حقه وانما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه لبقاء فضلة من الساعد لم ياخذ في مقابلتها شيءا فلم يتم له التشفي المقصود بخلافه هنا ولو عفي عن الكف للحكومة لم يجب لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف كما لا يجاب من قطع يدي الجاني الي دية نفسه لاستيفاءه مقابلها والثاني لا لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما ولو كسر عضده وابانه اي المكسور مع ما بعده ولو بالقوة بان كان معلقا بجلدة فقط قطع ان شاء من المرفق لانه اقرب مفص--------ل للمكسور وله حكومة الباقي نظير ما مر ------فلو طلب الكو------ع مكن منه في الاصح لمسامحته مع عجزه عن محل الجناية وله حكومة الساعد مع-	2727	3107489869705599506	358	461.0	283	1388	25.79250717163086	55	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	115	189	586	996	1560	300	ولو اوضحه فذهب صوءه من عيني-----ه اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب جديدة بحماة من حدقته فان لم يم---------------------------------------كن اذهاب الضوء سقط القصاص ووجبت الدية -------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان ل----------------م يذهب ب-------------------------------اللطمة --------اذهب بالطريق المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية------------------- وكذا البطش ------------------------------------------------------------------------------------------------------والذوق و--------الشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح ومقابله المنع -------------------------------------------------------------------ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها---------------- فلا قصاص في المتاكل والذاهب بالسراية	480	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	12	174	65	917	1603	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا وجب الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب لطمه مثلها لامكان المماثلة فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او احداهما مخالفة للمجني عليها او مبهمة والا تعينت المعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قصاص في المتاكل-------- بالسراية	2728	3107489869705599506	328	491.5	263	860	38.13953399658203	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	1	72	5	364	1495	300	الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من--------------- الوجه والقفا بل يء----------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة ---------وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه -----------الي الجاني اما اذا لم يستوعب راس المجني ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه فانه يعتبر ذلك المحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضح ناصية من شخص وناص----------يته اصغر -----من ناصية المجني عليه تمم------ من باقي الراس من اي محل ولو زاد	481	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	167	290	864	1495	1544	300	اكبر باصغر جرما----- ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين واشار المصنف بالصحيح الي فساد مقابله ان الخيرة للمجني عليه وان انتصر له جمع متاخرون وادعوا انه الصواب نقلا ومعني وعليه يمنع من اخذ بعض المقدم وبعض المءخر لءلا ياخذ موضحتين بواحدة ولو اوضح ناصية------- وناصيته اي الجاني اصغر تعينت الناصية للايضاح و-- تمم عليها من باقي الراس من اي محل شاء لان	2730	3107489869705599506	245	322.0	191	645	37.9844970703125	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	193	226	955	1136	1495	300	تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد واعرج------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر في القصاص لحضرة اظفار وسوادها فتقطع الصحيحة بالمسودة وعكسه--------------------------------------------------- والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او بعد وجودها بسليمتها------------------ دون عكسه لان	481	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	209	268	1008	1315	1489	300	تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا ولا اثر لخ----------ضرة اظفار وسوادها فيءخذ بطرفها السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو فلا يءثر في وجوب القود والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او ل--------ا بسليمتها وله حكومة الاظفار دون عكسه ----	2732	3107489869705599506	127	167.5	100	329	38.60182189941406	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	125	176	614	864	1495	300	تقطع يد او رجل----- صحيحة بشلاء وان رضي--- الجاني فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع لم يقع قصاصا------------------ بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع-------- فعليه ------------------------قصاص ال--------------------------------------------نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع الشلاء بالشلاء و بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم لا ينقطع الدم--------------------------------- بحسم نار ولا	481	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	11	126	46	595	1489	300	يقطع فلو فعل اي اخذ صحيحة بشلاء بلا اذن من الجاني ---------------------------------لم يقع قصاصا لانه غير مستحق له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل -----فلو سري --قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص النفس لتفويتها ظلما اما اذا اذنه فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين وهو المعتمد وتقطع الشلاء---------- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق بحسم نار ولا	2732	3107489869705599506	175	229.0	137	599	29.21535873413086	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	239	297	1200	1483	1495	300	الذكر الاشل---- منقبض لا ينبسط وعك--سه اي منبسط لا ينقبض ف------يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل-------- بخصي وعنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقطع انف صحيح---- باخشم وهو من فقد شمه و تقطع -----------------------------------اذن سميع باصم وهو من لا ي------------------سمع------------------------------------------------------------------------------------- لا عين صحيحة بحدقة عمياء وان بقي سوادها وبياضها ولا لسان ناطق باخرس ويجوز عكسه ان----------------- رضي---- المجني عليه	481	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	54	188	280	945	1488	300	الذكر الاشل فهو منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي اي بذكره وهو من قطع او سل خصيتاه ومر انهما يطلقان لغة علي جلدتيهما ايضا و ذكر عنين خلافا للاءمة اذ لا خلل في نفس العضو وانما هو في العنين لضعف في القلب او الدماغ او الصلب والخصي اولي منه لقدرته علي الجماع و يقطع انف صحيح شمه باخشم لا يشم كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن وتقطع صحيحة بمثقوبة لا مخرومة ذهب بعضها وكالخرق ثقب او شق اورث نقصا لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع قيام صورتها لانها اعلي منها والضوء في نفس جرمها وتءخذ عمياء بصحيحة رضي بها المجني عليه	2733	3107489869705599506	195	254.0	153	665	29.32330894470215	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	91	264	465	1339	1524	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ار------------------------------------------------------ش اصبع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة------------- والاصح ان حكومة منابتهن---------- تجب ان لقط لا-------------------------------------- ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ال------------------------------------دية--------------------------------------- و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي ومقابله ----كل اصبع تستتبع الكف ------------------------فلا حكومة ولو قط----------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه الا----------------- ان تكون كفه اي القاطع مثلها------------- فعليه القصاص ولو ----------------------------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه------ واخذ دية الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط--------- الثلاث السليم--------------------------------ة واخذ دية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوير--------------------------------------- فصل في اختلاف ولي-- الدم والجاني قد اي قتل وان كان اصل القد الشق طولا ملفوفا في ثوب-------------------------------- وزعم موته حين القتل وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه وان كان علي هيءة المكفن في الاظهر	482	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	16	266	86	1385	1552	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع------------------ وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع ي--د الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه---------- مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه ا------------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قط------------------------ع يده وقنع بها لانه لو عم-------------- الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مث-------------لا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد- وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في----- الاظهر	2735	3107489869705599506	599	889.5	466	1438	41.65507507324219	94	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms483	true	3388656478582865003	7	67	42	347	1556	300	او قطع يديه ورجليه فمات المجني عليه وزعم الجاني سراية فتجب د----------------------------------ية واحدة و الولي ادعي اندمالا ممكنا قبل موته او ادعي سببا اخر كقتله لنفسه فتج-----------------------------------------------ب ديتان فالاصح تصديق الولي بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر للموت حتي لا--------------------------------------------------- يلزمه الا نصف دية و زعم الولي سراية من قطع الجاني فعليه دية فالاصح تصديق الولي	483	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	11	149	64	786	1559	300	او قطع يديه ورجليه فمات------------ وزعم الجاني سراية للنفس او انه قتله قبل الاندمال حتي تجب دية واحدة وال-ول-----ي اندمالا ممكنا قبل موته او----- سببا اخر للموت وقد عينه وان لم يمكن اندمال او ابهمه وامكن اندمال حتي تجب ديتان فالاصح تصديق الولي بيمينه لوجوبهما بالقطع والاصل عدم سقوطهما والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية اما اذا لم يمكن لقصر زمنه كيوم او يومين فيصدق الجاني بلا يمين نعم لو ابهم السبب ولم يمكن اندمال وادعي الجاني انه قتله اعتبر يمينه فيما يظهر لان الاصل عدم حدوث فعل منه يقطع فعله بخلاف دعوي السراية لانها الاصل فلم تحتج ليمين كما تقرر وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر -لموته غير السراية ولم يمكن اندمال سواء اعين السبب ام ابهمه حتي يلزمه---- نصف دية و زعم الولي سراية حتي تجب كل ال-------دية فالاصح تصديق الولي	2737	3107489869705599506	230	310.0	184	757	30.38309097290039	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms483	true	3388656478582865003	63	105	324	549	1556	300	----دية فالاصح تصديق الولي بيمينه ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ---حتي يجب ارش واحد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني ---------------------------------------ان امكن عدم الاندمال بان -------------------قصر الزمن	483	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	235	284	1210	1473	1559	300	نصف دية وعلي الاول دية----------- ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك--------------- ثلاثة اروش- صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن	2737	3107489869705599506	149	209.5	116	290	51.379310607910156	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms484	true	-6833098831143103677	233	291	1177	1450	1491	300	ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف------------------ فله رضي----------- الجاني ام لا ----------ولو قطع يده فسري القطع للنفس فللولي حز رقبته ابتداء----- وله القطع-------------------------------------------- ثم الحز للرقبة حالا وان شاء انتظر---------- السراية بعد القطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات بجاءفة او كسر عضد او نحو ذلك مما لا قصاص فيه فالحز فقط للولي----------- وفي قول ان للولي ان يفعل--- كفعله	484	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2745	false	-7066567299008988642	173	265	856	1314	1492	300	ومن عدل عن مثل--------------- الي سيف بان يضرب به العنق فله ذلك وان لم يرض الجاني لانه اسرع واوحي ولو قطع---- فسري القطع للنفس فللولي حز رقبته تسهيلا عليه وله القطع طلبا للمماثلة ما لم يقل قصدي العفو عنه بعده ثم الحز للرقبة -----وان شاء انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر حياة المجني عليه ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الثانية طلب القتل او العفو ولو مات بجاءفة او كسر عضد--------------------------- فالحز متعين لتعذر المماثلة وفي قول------------ يفعل به كفعله	2745	3107489869705599506	171	190.0	133	521	32.82149887084961	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	43	101	210	489	1407	300	دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تجب الدية -----------------------------------------------------------والمبذر حكمه بعد الحج--ر علي-----ه في الدية--------------------------- كمفلس فلا تجب الدية في صورتي عفوه وقيل هو كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال----------------------------------------------------------------- ولو تصالحا عن القود علي م--------------------------------اءتي بعير-------------------- لغا------ ان اوجبنا احدهما لا بعينه------------------------------------------- والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة	486	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	0	152	0	761	1486	300	دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء اذ القتل لم يوجب مالا والمفلس لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصا بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها فليس له تفويتها ودفع بما مر والمبذر بالمعجمة المحجور عليه بسفه في العفو مطلقا او عن الدية او عليها كمفلس في تفصيله المذكور وقيل------------- كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وخرج بقوله في الدية القود فهو فيه كالرشيد فلا يجري فيه هذا الوجه ولو تصالحا عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغا الصلح ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب فهو كالصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة	2750	3107489869705599506	225	306.5	176	774	29.069766998291016	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	161	209	755	989	1407	300	واما ارش العضو فان جري من المقطوع -------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل والاظهر صحتها ------------فان خرج------ من الثلث او اجاز الوارث سقط والا فما يتحمله------- الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث	486	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2751	false	-8531847560980150104	115	168	533	772	1445	300	واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل و----هي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا --نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط قطع------------------ا ان خرج من الثلث	2751	3107489869705599506	179	275.0	138	267	67.04119873046875	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	256	298	1207	1401	1407	300	الي عضو اخر كان -------قطع اصبعه فعفا عن ارشه فسري الي باقي كفه فاندمل القطع------------ ضمن دية السراية في الاصح ومقابله لا يضمن لتولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من معفو عنه ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف------------------------- لو عفا وليه -عن النفس فلا قطع له	486	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	135	208	635	986	1447	300	الي عضو اخر واندمل كان قطع اصبعا فتاكل--------------------- كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح وان تعرض في عفوه بغير لفظ وصية لما يحدث لانه انما عفا عن موجب جناية موجودة فلم تتناول غيرها وتعرضه لما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب والثاني ينظر الي انها من معفو عنه ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطعت يده فمات بسراية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له	2752	3107489869705599506	138	202.5	106	372	37.09677505493164	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	9	43	46	208	1550	300	ولو قطعه الولي ثم --عفا عن النفس مجانا------------------------ فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يسر---------- فيصح-------------------------------------------------------------------- عفو------ه ولو وكل الولي غير-----ه ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا ------فلا قصاص عليه	487	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2753	false	-6244307653625280317	5	85	27	420	1515	300	ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا بان لم يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره ولو وكل في استيفاء قوده ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا بعفوه فلا قصاص عليه	2753	3107489869705599506	146	224.0	115	393	37.15012741088867	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	82	135	410	688	1550	300	عليه بان جعله صداقا جاز النكاح والصداق وسقط----------------------- فان فارق--- قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية------------------------- وفي قول يرجع بنصف مهر مثل واما لو اوجبت الجناية مالا كالخطا فنكحها علي الارش فيصح النكاح دون الصداق للجهل بالدية كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بجن--اية علي الحر في نفس او فيما دونها	487	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	2	50	10	242	1551	300	عليه صح- جعله صداقا------------------- وسقط القود لملكها قود نفسها فان فارق ها قبل --وطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية لانه بدل ما وقع العقد به وفي قول ب-----نصف مهر مثل لانه بدل البضع------------------------------------------------------------------------ كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها	2754	3107489869705599506	163	246.0	127	331	49.244712829589844	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms488	true	-622080159826928086	38	94	187	452	1465	300	الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها------ ومن لزمته --دية--------------------- وله ابل فمنها تءخذ------------------------------------------------------------------- وقيل------ من غالب ابل ب----------لده ا-ن كانت ابله من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذل-ك والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر اي فتءخذ من غالب ابل قبيلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدوي والا بان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب------ بلاد--------- الي موضع المءدي فيلزمه ------	488	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	0	227	0	1112	1511	300	الغالب وفي الروضة حكاية الخلاف قولين ومن لزمته الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها تءخذ اي من نوعها ان اتحد والا فالاغلب فلا يجب عينها لا من غالب ابل محله وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف لكن الذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة وغالب ابل محله فله الاخراج منه وان خالف نوع ابله وكانت ابله اعلي من غالب ابل البلد وهذا هو المعتمد ويجبر المستحق علي قبوله فان كانت ابله معيبة تعين الغالب قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قب----يلة بدوي لانها بدل متلف وظاهر كلامهم وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه وعليه فيلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبذلك علم رد بحث البلقيني في تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينه تحكم ووجه الردة عدم التعذر ولا تحكم في ذلك ولو لم يغلب في محله نوع تخير في دفع ما شاء منها والا بان لم يكن في البلد ا-و القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل- المءدي ويلزمه النقل	2757	3107489869705599506	208	298.5	160	1118	18.604650497436523	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms489	true	5605802018791461461	18	131	83	637	1538	300	ولو اوضح واحد فهشم اخر----------------------------------- ونقل ثالث وام رابع------------------ فعلي كل من الثلاثة خمسة--------------------------------------------- و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة الا عند العفو او الخطا---------------------------- والشجاج التي قبل الموضحة من حارصة وغيرها ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان -كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث في------- عمق اللحم-- وجب قسط من ارشها بالنسبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان لم تعرف النسبة------- فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن فان فيه الحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جاءفة ثلث دية ----------------------وهي جرح-------------- ينفذ اي يصل الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء--------------- كبطن وصدر وثغرة نحر وهي	489	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2761	false	4775464382430016092	10	204	61	1036	1521	300	ولو اوضح واحد فهشم اخر في محل الايضاح ولو متراخيا او عكسه ونقل ثالث وام رابع والمجني عليه كامل فعلي كل من الثلاث- خمسة ان لم توجب الموضحة قودا او عفا عنه علي الارش و علي الرابع تمام الثلث وهو------- عشر ونصفه وثلثه ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس ان قلنا بانها مذففة وهو راي ضعيف والا ففيها حكومة كما جزم به في العباب والشجاج----- قبل الموضحة السابق تفصيل-ها ان عرفت نسبتها منها----------- بان تكون ------ثم موضحة فقياس عمق-- الباضعة -------------------مثلا فيءخذ ثلث عمق الموضحة وجب قسط من ارشها بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين والاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار الحكومة اولي لانها الاصل فيما لا مقدر له والا بان لم تعرف --نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو بنحو ايضاح وهشم وغيرهما ففيه حكومة فقط لعدم ورود توقيف فيه ولان ما في الراس والوجه اشد خوفا وشينا فميز نعم يستثني من ذلك الجاءفة كما قال وفي جاءفة ثلث دية لصاحبها لخبر صحيح فيه وهي جرح ولو بغير حديد ينفذ------- الي جوف باطن محيل ل---لغذاء و--الدواء او طريق للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر بضم	2761	3107489869705599506	353	429.0	271	1041	33.90970230102539	56	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms489	true	5605802018791461461	225	282	1153	1445	1538	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ومقابله ف---------------------------------------------------------ي الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا هو طرف للرمح له طرفان فثنتان ان سلم -----------الحاجز بينهما فان خرج من ظهره فاربع ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم -------والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة والمراد دية من -----------جني عليه	489	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	30	96	141	498	1558	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح كما قضي به ابو بكر رضي الله عنه اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا------------- له طرفان يعني طعنه به فوصلا جوفه والحاجز بينهما سليم فثنتان---------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل والمذهب ان في الاذنين قطعا او قلعا للسميع والاصم دية كدية المجني عليه	2763	3107489869705599506	215	330.5	172	380	56.578948974609375	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	206	285	960	1346	1410	300	تجب فيها او نقصت فالاصح كصحيحة فيجب الارش ولا اثر لضعفها------------ ولو قلع سن صبي -----------------------------لم يثغر اي لم تسقط رواضعه فلم تعد وقت اوان عودها وبان فساد المنبت------------ وج--------------ب القصاص او الارش----------------------- والاظهر انه لو مات قبل البيان------ فلا شء علي الجاني وانه لو قلع---------------------------------------------------------------- سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو----------------------------------------------------------- قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون في غالب الفطرة فبحسابه---------------------------- ففيها ماءة وستون بعيرا------------------------------- وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية عليها كان	490	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2767	false	1891380836508842231	42	164	216	814	1465	300	---------او نقصت فقضية كلامهما لزوم الارش والثاني فيها الحكومة للنقص ولو قلع سن صغير او كبير فذكره الصغير للغالب لم يثغر------------------ فلم تعد وقت العود----- وبان فساد المنبت بقول خبيرين وجب الارش كما يجب القود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء اي لا ارش لاصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم تجب حكومة و الاظهر انه لو وقع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها--------------------------------- فبحسابه اي المقلوع وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية -ويرد بان	2767	3107489869705599506	249	322.5	191	664	37.5	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	14	55	74	263	1545	300	والا بان لم ينزعج حلف واخذ دية----- ولا بد--------- في حلفه من التعرض لذهاب سمعه من الجنا----------------------------------------------------------------------------------------------------ية---------------------------------- وان نقص --سمعه بجناية--- فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب والا بان لم يعرف قدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض	492	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2771	false	-2010422445287770941	205	300	1029	1465	1465	300	والا بان لم ينزعج حلف لاحتمال تجلده ولا بد من تعرضه في حلفه---------- لذهاب سمعه من --جناية هذا واخذ دية وينتظر عوده ان قدر خبيران لذلك مدة يغلب علي الظن بقاءه اليها فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت وكذا البصر ونحوه كما مر وان نقص السمع من الاذنين فقسطه اي النقص من الدية ان عرف---------------------------- قدره منه او من غيره بان عرف او قال انه كان يسمع من كذا فصار يسمع من نصفه ويحلف في قوله ذلك لانه لا يعرف الا منه والا بان لم يعرف قدر النسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض-	2771	3107489869705599506	133	164.0	104	477	27.882598876953125	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	55	137	263	683	1545	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وحكي كسرها من له مثل سنه--------------- في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع القرن فيعرف الموضع ثم يرفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما ويءخذ بنسبته من الدية------------------------------------------- وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية	492	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	44	92	206	443	1458	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح فسكون وهو من-------------- سنه كسنه لانه اقرب في صحته ويضبط التفاوت بين سمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويءخذ بنسبته من الدية ورد بان الانضباط في ذلك بعيد فلم يعول عليه وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت----------- من الدية	2772	3107489869705599506	163	258.5	129	484	33.67768478393555	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	76	145	371	710	1490	300	ويدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية فان نقص الادراك نقصا لا ي------------------------تقدر فحكومة---- وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه بما يخدرها ويمنع مضغها و تجب الدية في ابطال اي ظهر و تجب الدية في اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال قوة امناء بكسر صلب ---اي ظهر و تجب الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابطال قوة حبل من المراة او من الرجل	493	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2776	false	-204872950433418683	110	286	542	1504	1572	300	وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظروا لزيادة بعض الاطباء عليها ثلاثة لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها توابع واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان ---------------------------------نقص --ادراكه الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم تتقدر والا فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه --------------------------------------------------------------------فتتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحكومة و في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود الاعظم وهو النسل واعتراض البلقيني بانه لا يلزم من اذهاب قوة انزاله اذهاب نفسه لان طريقه قد تنسد مع بقاءه فهو كارتتاق محل السمع مدفوع بمنع ما ذكره من التلازم وبفرضه يفرق بين ما هنا والسمع بانه للطفه يمكن انسداد طريقه ثم عوده بخلاف المني فانه لكثافته متي سدت طريقه انسد واستحال الي الاخلاط الرديءة فلا يتوقع عوده ولا صلاحه اصلا فلو قطع انثييه فذهب منيه لزمه ديتان و في ابطال قوة حبل من ا-مراة ورجل -------	2776	3107489869705599506	175	146.0	139	1073	16.309412002563477	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	170	256	826	1275	1490	300	افضاءها اي المراة------------------------------------------ بوطء او بغيره من الزوج وغيره دية اي ديتها و-------------------------------------هو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل جماعها وغاءطها واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول فيصير مسلك بولها وجماعها واحد-------------------------------------------------------------------------------ا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن الوطء ل---------لزوجة الا بافضاء----------------------- فليس للزوج --وطءها------------------------------ ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر ف-----------------ازال البكارة بغير ذكر-------------- فارشها اي البكارة يلزمه ب-----------------------تقديرها رق----------يقة او ازالها------------------ بذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا- او مكره--------------ة فمهر مثل------------------ ثيبا وارش البكارة زاءدا عليه وقيل يلزمه مهر	493	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2777	false	-4255306608531545340	54	262	261	1319	1507	300	افضاءها اي المراة من الزوج بنكاح صحيح او فاسد و كذا من غيره بوطء شبهة او زنا او اصبع او خشبة دية لها وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل الغاءط والجماع واحدا لقطعه النسل اذ النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة ايضا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول وهو ضعيف وان جزما به في موضع اخر وقال الماوردي بل عليه الدية في الاول بالاولي فان لم يستمسك البول فحكومة ايضا فان ازالهما فدية وحكومة وصحح المتولي ان في كل دية لاخلاله بالتمتع ولو التحم وعاد كما كان فلا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت فان لم يمكن الوطء من الزوج للزوجة الا بافضاء لكبر الته او ضيق فرجها فليس للزوج الوطء ولا لها تمكينه لافضاءه الي محرم ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر بالفاء والقاف فان ازال البكارة بغير ذكر كاصبع او خشبة فارشها----------- يلزمه وهو الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما ياتي نعم ان ازالتها بكر وجب القود او بذكر لشبهة منها كظنها انه حليلها او مكرهة او نحو مجنونة فمهر مثل يجب لها حال كونها ثيبا وارش --بكارة---------------- يلزمه لها	2777	3107489869705599506	313	339.0	245	1087	28.79484748840332	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	111	200	523	960	1444	300	والعاقلة عطف علي موجبات والكفارة للقتل صاح ع-------------------------------------------------------------------------------------لي صبي لا يميز كاءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرف سطح او شفير------- نهر------------------ فوقع------ بذلك الصياح فمات منه فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاقلة وفي قول يجب قصاص ولو كان من صاح عليه بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فسقط فمات فلا دية في الاصح ومقابله في كل منهما الدية وشهر سلاح اي سله كصياح فيما ذكر ومراهق متيقظ كبالغ فلا دية في الاصح والصبي المميز كالمراهق ----------------------------------------ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط -----ومات منه فدية مخففة علي العاقلة ولو	495	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2784	false	2593666889820488126	11	132	62	664	1517	300	والعاقلة عطف علي موجبات والكفارة للقتل وجناية القن والغرة وتقدم ان الزيادة علي ما في الترجمة غير معيب اذا صاح بنفسه او بالة معه علي صبي لا يميز وان تعدي بدخوله ذلك المحل او معتوه او مجنون او مبرسم او ناءم او موسوس او مصعوق او مذعور او امراة ضعيفة ولم يحتج لذكرهم لكونهم في معني غير المميز بل المميز الذي لم يصر مراهقا متيقظا مثلهم كما افهمه قوله الاتي ومراهق متيقظ كبالغ وسواء اكان واقفا ام جالسا ام مضطجعا ام مستلقيا علي طرف سطح او شفير بءر او نهر او جبل صيحة منكرة فوقع عقبها بذلك الصياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف من اصله الارتعاد اكتفاء بقوله بعد ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي لانه شرط لا بد منه لكونه دالا علي الاحالة علي	2784	3107489869705599506	140	38.0	109	867	16.14763641357422	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	184	218	876	1043	1444	300	المميز كالمراهق ولو صاح ------------------------------علي صيد فاضطرب صبي------------------------------------------------------ وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة ولو لم يضطرب فلا دية ولو طلب سلطان من اي امراة---------------------------------------------------------- ذكرت----- بسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه	495	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2785	false	7856606243406534735	65	170	336	841	1507	300	المميز ---------ولو صاح محرم او حلال في الحرم او غيره علي صيد فاضطرب صبي غير قوي التمييز او نحوه ممن مر وهو علي طرف سطح لا ارض وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة لان فعله حينءذ خطا --ولو طلب سلطان او نحوه ممن تخشي سطوته ولو قاضيا بنفسه او برسوله او كاذب عليه كذلك من ذكرت عنده بسوء جري علي الغالب فطلبها بدين وهي كما قاله البلقيني مخدرة مطلقا او برزة وهو ممن تخشي سطوته فان لم تخش منه فلا او لاحضار نحو ولدها او طلب من هو عندها ولعل تقييده بذكر السوء للتنبيه علي التضمين جورا بالاولي فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه	2785	3107489869705599506	128	175.0	100	516	24.806201934814453	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	147	176	768	907	1571	300	ولو وضع شخص حجر-------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج و----هو العاثر-------------------------------- ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق-------------- وماتا او احدهما فلا ضمان----- علي	497	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	3	45	24	228	1569	300	ولو وضع---- حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي	2795	3107489869705599506	132	192.5	104	210	62.85714340209961	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	216	268	1105	1388	1571	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصد احدهما---- الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ------------------------------ والصحيح ان علي كل كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه---------------------------------------------------------------- وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم -----دية وكف--ارة و يزادان ----------------في تركة كل -----------------------------نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه	497	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	23	132	112	678	1578	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام للهلاك غالبا نعم لو ضعف احد الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام---------- فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة ل--قتل نفسه و--اخري لقتل صاحبه لانها لا تتجزا وتجب علي قاتل نفسه والثاني كفارة بناء علي تجزءها وان ماتا مع مركوبه-ما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه	2796	3107489869705599506	218	304.0	174	581	37.521514892578125	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	172	284	906	1457	1537	300	ولو --قال شخص لاخر الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه ضمن ه وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك والقاه فلا ضمان علي المذهب وقيل---------------------------------- فيه الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله و---------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو م-------------------------------------------الك المتاع بان كان معه في السفينة غيره واما اذا اختص النفع به وحده فلا يجب له شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم الة لرمي الحجار-------------------------------------------------------------ة فقتل احد رماته-------------- هدر قسطه من ديته و------علي عاقلة الباقين الباقي من	498	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	88	253	445	1268	1516	300	ولو اقتصر علي قوله الق متاعك -ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال------ حالة الامن الق-----ه وعلي ضمان-------ه لم يضمنه اذ لا غرض ويتجه ان خوف قاصد نحو القتل اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او اجنبي او هما او احدهما والمالك او يعم الجميع بخلاف -----------------ما اذا اختص بالمالك فقط بان اشرفت سفينة بها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقي- الباقي من	2802	3107489869705599506	281	314.0	216	963	29.17964744567871	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms500	true	8428537390005537856	113	169	511	776	1481	300	وهو من يملك---------- فاضلا عما يبقي له في الكفارة عشرين دينارا نصف دينار و علي المتوسط وهو من يملك------ فاضلا عما ذكر- دون --عشرين دينارا ربع من دينار كل سنة من الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اي ما ذكر من النصف او الربع واجب الثلاث--------------------------------------------- ويعتبران اي الغني والتوسط اخر الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعسر فيه اي اخر الحول سقط	500	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2809	false	8098116729579330385	142	277	734	1442	1547	300	وهو من -ملك اخر السنة فاضلا ع--------------ن حاجته عشرين دينارا ---------------والمتوسط---- من -ملك اخرها فاضلا عن حاجته دون العشرين وفوق-- ربع دي---نار كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره ولم يتجاوز الثلاث للنص كما مر فجميع ما علي كل غني في الثلاث دينار ونصف وما علي المتوسط نصف وربع وقيل هو اي---------- النصف و--الربع واجب الثلاث فيءدي الغني اخر كل سنة سدسا والمتوسط نصف سدس ويعتبران اي الغني والتوسط اخر الحول كالزكاة فالمعسر اخره لا شء عليه وان كان اوله او بعده غنيا وعكسه عليه واجبه وقضية كلامه ان غيرهما من الشروط لا يعتبر باخره وهو كذلك فالكافر والقن والصبي والمجنون اول الاجل لا شء عليهم مطلقا وان كملوا قبل اخر السنة الاولي وفارقوا المعسر بعدم اهليتهم للنصرة ابتداء فلم نكلفهم بها في الاثناء بخلافه ومن اعسر فيه اي اخر الحول سقط	2809	3107489869705599506	192	203.5	151	760	25.263158798217773	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms501	true	-5724673094038580872	82	149	455	769	1502	300	علي امه مءثرة فيه في حياتها او موتها متعلق بانفصل وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال ك--------------خروج راسه تجب فيه غرة---- في الاصح ومقابله لابد من تمام الانفصال-------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر----- بالجناية علي ام- فلا شء فيه------------------------ لعدم تحققه--------------------- او انفصل حيا----------------- وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني -----------------------------------------------------------------------وان مات حين خرج------------ او دام المه ------------------ومات فدية نفس	501	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2814	false	3448543365101266526	76	190	373	917	1500	300	علي ام----------ه في حياتها او موتها --علي ما مر ب------------------------لا انفصال كان ضرب بطنها فخر-ج راسه وماتت ولم ينفصل في الاصح لتحقق وجوده ولو خرج راسه فصاح فحز اخر رقبته قبل انفصاله قتل به لتيقن استقرار حياته والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بعضه بالجناية علي امه فلا غرة وان زالت حركة البطن وكبرها لعدم تحقق وجوده ولا ايجاب بالشك او انفصل حيا بالجناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني سواء ازال الم الجناية عن امه قبل القاءه ام لا لان الظاهر موته بسبب اخر وان مات حين خرج اي تم خروجه او دام المه وان لم يكن به ورم ومات فدية نفس	2814	3107489869705599506	228	282.5	175	581	39.24268341064453	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	223	296	1086	1446	1468	300	وقيل يشترط تفرقهم------------------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ومقابله المن------------------------------------------------------ع ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه ق-----تله فلان وكذب------ه الاخر------ بطل اللوث فلا يح-لف المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا يبطل--------------------------------------- وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق والاصح انه---------------- لا فرق واما اذا لم يكذبه بل قال لا اعلم فلا يبطل ---------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما ق--------------تله زيد ومجهول عندي وقال الاخر عمر وقتله----- ومجهول عندي حلفكل ع---------------------------------لي من عينه لانه لا تكاذب بينهما	503	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	103	300	524	1496	1496	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا بطل اللوث فلا يخالف المستحق لانخرام ظن الصدق بالتكذيب الدال علي عدم قتله اذ جبلة الوارث علي التشفي فنفيه اقوي من اثبات الاخر بخلاف ما اذا لم يكذبه كذلك بان صدقه او سكت او قال لا اعلم انه قتله او قال انه قتله وبحث البلقيني انه لو شهد عدل بعد دعوي احدهما خطا او شبه عمد لم يبطل اللوث بتكذيب الاخر قطعا فلمن لم يكذبه ان يحلف معه خمسين ويستحق وفي قول لا يبطل كساءر الدعاوي ورد بما مر من الجبلة هنا وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ويرد بما مر ايضا اذ الجبلة لا فرق فيها بين الفاسق وغيره ولو عين كل غير معين الاخر من غير تعرض لتكذيب صاحبه اقسم كل الخمسين علي ما عينه واخذ حصته ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر -----قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه اذ-- لا تكاذب -منهما-	2824	3107489869705599506	280	346.0	217	981	28.54230308532715	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	0	43	0	217	1498	300	بان عل--يه نصف الدية وحصته منه النصف -ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمين--------------------------------ه وعلي المدعي البينة علي الامارة التي يدع-------------------------------يها ---------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح	504	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	16	100	80	492	1492	300	بان الواجب نصفها---- وحصته منه --نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان ب----الامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون------------ عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح	2825	3107489869705599506	183	257.0	146	434	42.165897369384766	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	150	188	762	948	1498	300	وفي قول يحلف كل---------- خمسين -------------------------------------------------------ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صبيا مثل------ا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال---------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب	504	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2827	false	-1237899399054232191	173	240	904	1243	1546	300	وفي قول يحلف كل من الورثة خمسين لان العدد هنا كيمين واحدة واجاب الاول بامكان القسم هنا ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صغيرا او مجنونا حلف الاخر خمسين واخذ حصته اذ لا يثبت شء من الدية باقل من الخمسين واحتمال تكذيب الغاءب المبطل للوث خلاف الاصل فلم ينظروا له والا اي وان لم يحلف الحاضر------ صبر للغاءب	2827	3107489869705599506	167	240.5	131	345	48.40579605102539	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	197	294	995	1470	1498	300	---------------------------------ان يمين-- المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين فردت علي المدعي -او ------اليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب ------نكول المدعي مع لوث واليمين مع شاهد خمسون في جميع ذلك ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قتل العمد دية علي المقسم حالة عليه ولا قصاص وف-----------------------------------------------------ي القديم قصاص حيث يجب لو قامت به بينة----------------------------------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله--------------- فان حضر اخر	504	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	167	292	874	1501	1542	300	عن يمين القسامة او اليمين مع الشاهد ثم نكل المدعي عليه ----------------------------------------------------------------------------ردت علي المدعي وان نكل لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد--------------------------- ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث العاقلة لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فاحتاج الي النص علي احكامها وفي---- العمد دية علي المقسم----- عليه -لا قود لخبر اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ورسوله وفي القديم قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم واجاب عن الاول بان المراد بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ قبل تمامها فان حضر اخر	2828	3107489869705599506	244	255.0	187	746	32.7077751159668	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	1	48	7	246	1504	300	ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر والا بان ذكره فيها فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح والثالث اذا حضر كالثاني------- ومن استحق بدل الدم اقسم سواء كان مسلما ام كافرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هو مكاتب لقتل عبده	505	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2829	false	-7276689203279057834	23	131	124	668	1553	300	ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة---------- والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة في غيبته ومن استحق بدل الدم اقسم غالبا ولو-------- كافرا ومحجورا عليه وسيدا في قتل قنه بخلاف مجروح ارتد ومات لا يقسم قريبه لان ماله فء نعم لو اوصي لام ولده بقيمة رقيقه بعد قتله ومات قبل ان يقسم او ينكل اقسم ورثته بعد دعواها او دعواهم ان شاءوا اذ هم خليفته والقيمة لها عملا بوصيته فان نكلوا سمعت دعواها لتحليف الخصم وليس لها ان تحلف ويقسم مستحق البدل ولو هو مكاتب لقتل عبده	2829	3107489869705599506	182	296.0	143	562	32.384342193603516	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	86	127	424	619	1504	300	فصل فيما يثبت موج---ب القصاص وموجب المال----------------------------- انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص---------------- من قتل او جرح--------- باق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار او شهادة عدلين و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك او برجل وامراتين او برجل ويمين	505	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	11	99	49	491	1506	300	فصل فيما يثبت به موجب القود- وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص في نفس او غيرها من قتل او جرح او ازالة باقرار مقبول من الجاني او شهادة عدلين او بعلم الحاكم او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة وياتي ان السحر لا يثبت الا بالاقرار فلا يرد عليه و يثبت موجب المال مما مر بذلك اي الاقرار او شهادة عدلين وما في معناهم------------------------------------------ا او برجل وامراتين او برجل ويمين	2830	3107489869705599506	137	201.5	108	485	28.24742317199707	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	130	196	637	971	1504	300	ولو عفا-------- عن القصاص---------------------------- ليقبل للمال رجل وامراتا--------------ن لم يقبل ولا يحكم له بذلك في الاصح ومقابله يقب-------------------------------------------------------------------------ل ولو شهد هو اي الرجل وهما اي -------المراتا-------------------------ن بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها م--وجب للقصاص ولا يثبت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ---------وفي------------------ قول يجب ارشها--------- وليصرح----- الشاهد بالمدعي به--------------- فلو قال--------- ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي ب-------------------------ه حتي يقول	505	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	174	300	880	1506	1506	300	ولو عفا المستحق عن القصاص قبل الدعوي والشهادة علي مال ليقبل المال رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل----------------- في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر والثاني نعم لان القصد المال ولو شهد هو--------- وهما اي الرجل والمراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها -----------علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للق--ود لا يثبت بهما هذا كله اذا كانت من جان مرة واحدة فان كان ذلك من جانيين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح وفي قول من طريقه وهو مخرج يجب ارشها لانه مال وليصرح حتما الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت---------- المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول-	2830	3107489869705599506	264	298.0	212	676	39.053253173828125	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms506	true	-3806358952758844472	20	107	106	552	1567	300	وبعده اي الاندمال يقبل وكذا تقبل شهادته لو شهد لمورثه بمال في مرض موته في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ومقابله لا تقبل --------------ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته ---------------------------------انه----------------------------------م يحملونه--------- لكونه خطا او شبه عمد واما لو كان ال---------------------------------------------------------------------------قتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده--------------- ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص------ فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين بقتل--------------------------ه فان صدق ال-------ولي الاولين حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او صدق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في ---------	506	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	79	290	406	1534	1591	300	وبعده يقبل اذ لا تهمة و-كذا تقبل شهادته------- لمورثه بمال في مرض موته في الاصح لانه لم يشهد بالسبب الناقل للشاهد بتقدير الموت بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لانهم يدفعون بذلك ضرر تحملهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني متوقع في الفقر بخلاف موت القريب اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم لانتفاء التهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشه-------------------د علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر -------------------علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء من عدم جواز حكمه بما ثبت عنده قبل سءال المدعي فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لصيرورتهما عدوين بها او لانهما يدفعان بها عن انفسهما وهذا التعليل الاخير اوجه اذ الاول مشكل بكون المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في	2832	3107489869705599506	285	367.0	226	1174	24.27597999572754	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	6	73	28	395	1596	300	ولا يقاتلون بعظي-----م كنار ومنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------نيق وكل يعم الا لضرورة كان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا لرميهم بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعان عليهم بكافر ف-------------يحرم الا لضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد ك--حنفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------ اي عقدوا لهم امانا--------------- لم ينفذ امانهم علينا فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وكل ما يجوز مع الحربيين ونفذ عليهم امانهم في الاصح فلا يجوز لهم ان يعاملوهم	508	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	90	294	461	1566	1599	300	ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة وحسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل----------------- الحرب وي--نفذ علي-------هم في الاصح ------------لانهم امنوهم	2839	3107489869705599506	259	363.0	210	1143	22.65966796875	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms509	true	-1674753582672040509	184	224	920	1106	1486	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه او علقه علي شء كفر في جميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده خرج به ما وقع سهوا استهزاء صريحا واما نحو الاكراه او الخوف فلا بالدين------------ او جحودا له كالقاء مصحف	509	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	159	225	809	1129	1489	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه ايفعله او لا-- كفر حالا في كل ما مر لمنافاته الاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي بنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما بما براها الله تعالي منه ولا يكفر بسب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي والفعل المكفر ما تعمده------------------- استهزاء صريح------------------------------ا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء مصحف	2846	3107489869705599506	117	173.0	92	371	31.536388397216797	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms510	true	-7815955772748839687	0	164	0	849	1512	300	لو شهدوا بردة------ فانكر المشهود عليه------------- حكم بالشهادة ولا ينفعه انكاره بل ياتي بما يصير به مسلما- وعلي الثاني لا يحكم بها فلو ق--------------ال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار--- صدق بيمينه وهي مستحبة و------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان لم تقتضه قرينة فلا يقبل قوله ويحكم ببينونة زوجاته الغير المدخول بهن ويطالب بالاسلام ------------ولو قالا اي الشاهدان لفظ لفظ كفر------------ فادعي اكراها صدق------- مطلقا -------بقرينة ودونها لانه لم يكذب الشهود ويندب---------------------------------------------- ان يجدد كلمة الاسلام ------------------------------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال---------------- وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق ولم يبين السبب في الاظهر ومقابله------------------ يصرف اليه وقيل يستفصل -----------------------------------------------------------------------------------فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليسن بكف------------------ر صرف اليه وان لم يذكر شيءا وقف الامر وهذا هو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قتلهما--------- وفي قول تستحب استتابته كالكافر وهي ف-------------------ي الحال ----فان تاب والا --قتل-- وفي قول يمهل ثلاثة ايام	510	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	53	296	273	1550	1565	300	لو شهدوا بردة انشاء فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولا يعتد بانكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وعلي الثاني لا يحكم بها فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وانما حلفناه لاحتمال كونه مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا بان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا ف--------------------------------يطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا ------------لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ الاكراه انما ينافي الردة لا التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد -------اسلامه وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما -----------ارتد فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره كسجود لكوكب -----لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذ----------------ا ان ---------------اطلق في الاظهر مءاخذة له باقراره والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر كشرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه--------------------------- وهذا هو المعتمد فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما وتجب استتابة المرتد والمرتدة لاحترامهما بالاسلام وفي قول مستحب--------- كالكافر الاصلي وهي علي القولين في الحال لخبر من بدل دينه فاقتلوه وفي قو-----ل ثلاثة ايام	2848	3107489869705599506	543	652.5	426	1428	38.025211334228516	83	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms511	true	7622691463110632325	14	118	69	589	1501	300	عليه منه والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها اي الردة و يلزمه نفق-------------------------------------------ة زوجات وقف نكاحه--------------ن وقريب ومقابل الاصح -----------------------------------------------------------لا يلزمه ذلك لانه لا مال له و -------اذا وقفنا ملكه فتصرفه الواقع في ردته ان احتمل الوقف -اي قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه ان اسلم نفذ وال-------ا بان -----------------------------------مات مرتدا فلا ينفذ------- وبيع-------ه وهبته ورهنه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف------------------- باطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود----------------------------- وعلي الاقوال من زوال ملكه او وقفه او بقاءه يجعل ماله مع عدل اي عنده وامته عند---- امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها-------------------------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق	511	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2851	false	7773654822822005687	68	252	330	1284	1544	300	ملكه انه يل-------زمه غرم ات---------لافه فيها كمن حفر بءرا تعديا فانه يضمن ما تلف بها بعد موته ونفقة يعني مءنة زوجات وقف نكاحهن نفقة الموسرين وقريب ---اصل او فرع وان تعدد وتجدد بعد الردة وام ولد لتقدم سبب وجوبها والثاني لا يلزمه ذلك بناء علي قول زوال ملكه واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان ا----------حتمل الوقف بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف------ ان اسلم نفذ بالمعجمة اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه وهبته ورهنه وكتابته من كل --ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقت التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل-------- وامته عند نحو امراة ثقة او محرم ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع ويبيعه الحاكم لهربه ان راه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق	2851	3107489869705599506	358	454.0	284	999	35.83583450317383	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms514	true	-2935144141417237558	154	227	795	1159	1529	300	ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد عليه ----------------------------------------------------ولو تقاذفا فليس ذلك تقاصا فلا يسقط حد هذا لحد هذا بل لكل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان يحد الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه -----------------لم يقع الموقع فيترك---------------------------------------------------------------------- حتي يبرا ثم يحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قطع السرقة هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها---- لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذ---ه خفية ظلما من حرز مثله مع الشروط الاتية يشترط لوجوبه اي القطع	514	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	8	199	47	1007	1543	300	ولو شهد واحد علي اقراره بالزني فلا حد كما لو قال له اقررت بالزني قاصدا به قذفه وتعييره بل اولي ولو تقاذفا فليس---- تقاصا فلكل واحد حد علي صاحبه اذ شرط التقاص اتحاد الجنس والصفة وهو متعذر هنا لاختلاف تاثير الحدين باختلاف البدنين غالبا نعم لمن سب سب سابه بقدر ما سبه مما لا كذب فيه ولا قذف كيا ظالم يا احمق لخبر زينب لما سبت عاءشة رضي الله عنهما فقال لها صلي الله عليه وسلم سبيها ولان احدا لا ينفك عن ذلك ويمتنع ان يتجاوز لنحو ابيه وبانتصاره يستوفي حقه ويبقي علي الاول اثم الابتداء والاثم لحقه تعالي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد ولو باذن الامام او القاذف لم يقع الموقع فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو واضح وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الالم الاول نعم لسيد قذفه قنه ان يحده وكذا لمقذوف تعذر عليه الرفع للسلطان استيفاءه ان امكنه مع رعاية المشروع ولو باليد كما قال الاذرعي رحمه الله تعالي كتاب قطع السرقة--- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خ-فية وشرعا اخذ مال خفية----- من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل ف-----------ي القطع	2868	3107489869705599506	252	347.5	200	984	25.609756469726562	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	43	81	218	401	1473	300	ان اشتهر هتك ال-حرز بين المرتين لم يقطع والا قطع ----------------------------------------------------------------ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كوعاء زيت-------------- فانصب ن----صاب اي ما يقوم بربع دينار قطع -------في الاصح ومقابله لا قطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتركا ---------في اخراج نصابين من حرز قطعا	515	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	187	276	952	1386	1511	300	ان اشتهر خراب الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع وفي رابع ان كانت الثانية في ليلة الاولي قطع او في ليلة اخري فلا ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كجيب او كم او اسفل غرفة فانصب منه نصاب اي م---قوم به علي التدريج قطع به في الاصح لانه هتك الحرز وفوت المال فعد سارقا والثاني ينظر الي عدم اخراجه اما لو انصب دفعة فيقطع قطعا وقول الشارح في تعليل الاصح لهتكه الحرز الخارج به نصاب فالخارج بالجر صفة لهتكه ولو اشتركا اي اثنان في اخراج نصابين من حرز قطعا	2870	3107489869705599506	140	179.5	109	437	32.03661346435547	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	81	181	401	887	1473	300	والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد م--------------------نهما ولو سرق------------- خمرا----------- وخنزيرا وكلبا---------- وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه يشترط-------------------------------------------------------------------------- في المسروق ان يكون محترما فان بلغ اناء الخمر نصابا ق--------------------------------------------طع به علي الصحيح ومقابله لا قطع ل----------------------------ان ما فيه مستحق الاراقة فكان ش-بهة في دفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع في----- طنبور ونحوه كم زمار و--------------------صليب------------------------------ وقيل ان بلغ م------------كسره نصابا ق---------------------------------------طع قلت الثاني اصح والله اعلم ومحله ان لم يقصد بالاخراج التغيير والا فلا قطع الثاني من شروط المسروق--- كونه------------------------ ملكا لغيره اي السارق فلو س-------------------------------------------------رق ما اشتراه او وهب له ولو قبل تسليم الثمن او	515	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	72	263	368	1302	1474	300	والا بان لم يبلغ ----------نصابين فلا قطع علي واحد منهما توزيعا للمسروق كذلك ولو سرق مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف جلد دبغ وخمرة تخللت ولو بفعله في الحرز----------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا ولم يقصد باخراجه اراقتها وقد دخل بقصد سرقته قطع به علي الصحيح لانه اخذه من حرزه بلا شبهة والثاني ينظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع اما لو قصد باخراجه تيسر افسادها وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده وان اخرجه بقصد سرقته فلا قطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه من الات اللهو وكل الة معصية كصليب وكتاب يحرم الانتفاع به كالخمر وقيل ان بلغ مكسره او نحو جلده نصابا ولم يقصد بدخوله او باخراجه تيسر افساده قطع قلت الثاني اصح والله اعلم لسرقته نصابا من حرزه ولا شبهة له فيه ولو كانت لذمي قطع قطعا الشرط الثاني كونه اي المسروق الذي هو نصاب ملكا لغيره اي السارق فلا قطع بما له فيه ملك وان تعلق به حق لغيره كرهن ولو سرق ما اشتراه وان لم يسل------------م الثمن او	2871	3107489869705599506	316	363.0	244	973	32.47687530517578	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	27	77	125	342	1486	300	ومن سرق مال بيت المال--------- ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم--- الشبهة والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة --------------وهو فقير---------------------------------------------------------------------- فلا يقطع للشبهة والا اي وان ---------------------------لم يكن له فيه حق	516	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	67	135	336	657	1473	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان ---لم يفرز ف-----------------الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي مستحق لها بوصف فقر او غيره واثر التعبير بالاول لغلبته علي مستحقيها فلا يقطع للشبهة ولو لم يوجد فيها ظفر كما ياتي والا بان لم يكن له فيه حق	2874	3107489869705599506	180	284.5	139	341	52.78592300415039	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	70	108	351	541	1487	300	لا يقطع لان للمعير الرجوع----------- متي شاء ولو -----------------------------------------------------------------غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة مال الغ-----اصب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- اجنبي لا يقطع بسرقته --منه في الاصح ومقابله يقطع ولو ----------------------------------------------------------------غصب مال----------------------ا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او	518	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2884	false	304829582387482724	141	234	725	1189	1524	300	لا يقطع لان ل----ه الرجوع عن العارية متي شاء والثالث ان دخل بقصد الرجوع عن العارية لم يقطع او بقصد السرقة قطع ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او	2884	3107489869705599506	146	222.0	116	468	31.19658088684082	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	204	250	1019	1257	1487	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما -الاخراج للمال او وضعه ثاقب بقرب النقب فاخرجه اخر مع مشاركته له في النقب ويفيد ذلك عطف او وضعه علي قوله انفرد----------------------------------------------- قطع المخرج في الصورتين------ ولو و---------------------------------ضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين ف--اكثر لم يقطعا في الاظهر	518	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	161	216	818	1101	1516	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج------ او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ناقب ايضا و--------------------------------------قوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر	2886	3107489869705599506	168	266.0	135	327	51.37614822387695	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	42	98	199	473	1503	300	علي بعير ---------فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نام حر ---------------------------ففعل به ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع------------- ولو نقل المال من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قط-------------------------------------------ع والا بان كان الاول م----فتوحا والثاني --------مغلقا او كانا مفتوحين او مغلق--------------------ين فلا يقطع	519	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	8	143	39	697	1454	300	علي بعير عليه امتعة او لا-- فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع في الاصح لانه اخرجهما من حرزهما بخلاف ما لو اخرجه الي قافلة او بلد كذا اطلقوه وهو محمول علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد او نام حر او مكاتب كتابة صحيحة او مبعض علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة سواء كان الحر مميزا ام بالغا ام غيرهما كما مر نظيره لان له يدا علي ما معه فلا -قطع في الاصح لانه بيده و------------------------الثاني قال اخرجه من الحرز ولو نقله----- من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح لا بفعله قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا -----------مغلقين ففتحهما او مفتوحتين فلا -قطع	2889	3107489869705599506	183	236.0	142	702	26.068376541137695	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	151	193	739	964	1503	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و------------------------------------ذم------------------------------------------------ي وفي سرقة معاهد------ اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع----------------- والا---------------- فلا يقطع---------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------------------------ مطلقا------------------ والله اعلم لانه اشبه ---------------الحربي في عدم التزام الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة ف------ي الاصح	519	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	80	176	410	924	1572	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي بالاجماع في مسلم بمسلم وبعصمة الذمي والتزامه الاحكام ولو لم يرض بحكمنا كما في الزني وفي----- معاهد ومءمن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط ذلك فلا يقطع لانتفاء التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزني والله اعلم اذ لم يلتزم احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب برد ما سرقه او بدله جزما ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة فيقطع في الاصح	2890	3107489869705599506	190	227.5	153	519	36.608863830566406	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	256	290	1299	1457	1503	300	شخص بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب-------------------------------------- لم يقطع في الحال بل------- ينتظر حضور-------ه ومطالبته في الاصح ومقابله يقطع حالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقر انه اكره امة غاءب علي زن-------------ا حد في الحال في الاصح	519	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2892	false	-3563157717152198043	29	147	134	703	1477	300	شهد بها حسبة انه سرق مال زيد الغاءب او الصبي او المجنون والحق بذلك السفيه لم يقطع في الحال بل يحبس و ينتظر حضوره وكماله ومطالبته في الاصح لانه ربما يقر له به بالاباحة او الملك فانه يسقط القطع وان كذبه كما مر اما بعد دعوي الموكل فلا انتظار لعدم احتمال الاباحة هنا ونحو الصبي يمكن ان يملكه عقب البلوغ والرشد وقبل الرفع الي الحاكم فيسقط القطع ايضا ولا يشكل حبسه هنا بعدمه فيما لو اقر بمال غاءب لان له المطالبة بالقطع في الجملة لا بمال الغاءب ومن ثم لو مات عن نحو طفل حبس لانه له بل عليه المطالبة به حينءذ او اقر انه اكره امة غاءب علي الزني او زني بها حد في الحال في الاصح	2892	3107489869705599506	131	197.5	100	569	23.022846221923828	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms520	true	5956922079138237786	206	260	1061	1330	1524	300	وان نقصت اربع اصابع قلت------------------------------- وكذا----- لو ذهبت الخمس------------- في الاصح والله اعلم ومقابل الاصح يعدل الي الرجل------------------------------------------------------------------- وتقطع يد------- زاءدة اصبعا------ في الاصح ومقابله يعدل الي الر--------------------------------------------------------------جل ولو سرق فسقطت يمينه ولو في قصاص ---------------------------------------------بافة سقط القطع عنه ولا يعدل الي الرجل--------------------------- او سقطت يسار-------------------ه فلا يسقط --قطع اليمين علي المذهب---------------- وقيل يسقط	520	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	68	177	336	882	1530	300	وان نقصت اربع اصابع قلت اخذا مما قاله الرافعي في الشرح وكذا تجزء لو ذهبت الخمس الاصابع منها في الاصح والله اعلم لاطلاق اسم اليد عليها حينءذ مع وجود الزجر بما حصل له من الايلام والتنكيل وان سقط بعض كفها ايضا وتقطع يد او رجل زاءدة اصبعا فاكثر في الاصح لشمول اسم اليد لها وفارق القود بان المقصود منه المساواة والثاني لا بل يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه------------ بافة او قود او ظلما او شلت وخشي من قطعها نزف الدم سقط القطع---- ولم تقطع الرجل لتعلق الحق بعينها فسقط بفواتها او سقطت يساره بذلك مع بقاء يمينه فلا يسقط القطع------- علي المذهب لبقاء محل القطع وقيل يسقط	2895	3107489869705599506	189	210.0	146	569	33.21616744995117	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms521	true	5742008125078989168	13	73	63	386	1524	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب فليسو قطاعا لعدم الشوكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقه-----------------------------------م لا لقافلة عظيمة لو اخذوا منهم شيءا بل هم مختلسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يلحق غوث------------ ليس الذين يغلبون بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة او ------------لضعف في اهلها حتي لو-------------------------- دخل جماعة دارا-------------- ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع	521	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	177	295	908	1564	1587	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب ---------لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا او ضمانا كغيرهم والفرق عسر دفع ذي الشوكة بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس والذين يغلبون شرذمة بقوتهم ق-----------طاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لا يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليس------------- بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او الضعف --باهل العمران او بالسلطان او بغيرهما كان دخل جمع-- دارا وشهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع	2896	3107489869705599506	240	318.0	192	693	34.63203430175781	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	8	58	40	304	1536	300	قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله علي الاول وعلي الثاني---------------------------------------- يقتل بالسيف و-----------------------------------------------------------------------------لو جرح شخصا---------------- فاندمل الجرح------- لم يتحتم قصاص في الطرف المجروح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعفو ومقابل -الاظهر يتحتم --------القصاص في الطرف ايضا------------------------------------------------------------ وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب ومن قطع	522	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2900	false	-4653022505766446406	78	185	366	928	1522	300	قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله رعاية للمماثلة كما مر في فصل القود وان نازع فيه البلقيني بانه يقتل بالسيف علي القولين وقال ان النص يقتضيه و يختص التحتم بالقتل والصلب دون غيرهما فحينءذ لو جرح جرحا فيه قود كقطع يد فاندمل او قتله عقبه لم يتحتم قصاص فيه في ذلك الجرح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القود -والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحقه تعالي فاختص بالنفس كالكفارة اما اذا سري الي النفس فيتحتم القتل كما مر والثاني يتحتم كالقتل والثالث في اليدين والرجلين المشروع فيها القطع حدا دون غيرهما كالاذن والانف والعين وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم و--------صلب و---قطع	2900	3107489869705599506	184	213.5	142	574	32.055747985839844	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	193	230	994	1187	1536	300	الطرف فان بادر مستحق النفس فقتل------------------------------------------ فلمستحق الطرف دية- في تركة المقتول و--------------------لو اخر مستحق الجلد حقه-------------- فالقياس صبر الاخرين------ حتي يستوفي حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع حدود لله تعالي كان شرب او زني---- وسرق----- وارتد قدم------ الاخف----- فالاخف	522	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2902	false	2704665581691028350	18	97	92	528	1538	300	الاذن فان بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه غير انه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف ديته في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت حقه باستيفاءهما او استيفاء احدهما وان قطع بعض انملة لان الجرح عظيم الخطر وربما ادي الي الزهوق فاندفع ما للبلقيني هنا ولو اجتمع حدود لله تعالي كان------- زني بكر وسرق وشرب وارتد قدم وجوبا الاخف منها فالاخف	2902	3107489869705599506	181	256.0	146	443	40.8577880859375	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	70	120	370	615	1541	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال ج---------------هلت الحد حد--------------------------------------- ويحد بدردي خمر وهو ما----- في اسفل الوعاء من الثخين----------- لا بخبز عجن دقيقه بها---------------------------------------------------- ومعجون هي فيه-------------------------- لاستهلاكها وعدم ظهور عينها وكذا حقنة بان ادخلها دبره وسعوط بان ادخلها انفه -------في الاصح	523	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2904	false	786347376864091583	199	296	1032	1519	1536	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين المسلمين بحيث يقتضي حاله عدم خفاء ذلك عليه يحد كما اعتمده الاذرعي وغيره او قال علمت التحريم و جهلت الحد حد اذ كان من حقه اجتنابها حيث علم تحريمها ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اخر اناءها وكذا بثخينها اذا اكله لا بخبز عجن دقيقه بها لاضمحلال عينها بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه وما فيه بعضها والماء غالب لاستهلاكها و----------------كذا حقنة---------------- وسعوط بفتح السين لا يحد بهما في الاصح	2904	3107489869705599506	183	246.0	144	519	35.26011657714844	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms524	true	7403782310734716219	163	259	870	1343	1539	300	يكلف فيه توبيخ والاصح يكفي فان جلد وجب ان ينقص------------------------- في عبد عن عشرين جلدة وفي حر ------------------------عن اربعين فلا يبلغ بالتعزير اقل الحدود للشخص وقيل يجب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين جلدة----------------------------------------------- ويستوي في هذا المذكو---------ر جميع المعاصي في الاصح ومقابله يعتبر كل معصية منها بما يناس-بها مما يوجب الحد فتع--زير مقدمات الزنا التي لا توجب الحد تنقص عن الزنا لا ع-----ن ح---------------------د الشرب مثلا وهكذا ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير----- للامام في الاصح ومقابله له التعزير او عفا مستحق تعزير عنه كسب فله اي الامام التعزير في الاصح	524	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2911	false	-8336457138439911732	153	269	823	1365	1529	300	-يفد فيه التعزير الي موته- فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في حبسه فيما يظهر وحر عن اربعين جلدة وسنة نظير ما مر-------------- وقيل يجب ا--لنقص في--------هما عن عشرين لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه مرسل ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر جميع المعاصي في الاصح والثاني تقاس- كل معصية----- بما يليق بها مما فيه حد فينقص تعزير مقدم-ة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب----------- ولو عفا مستحق حد ------------فلا تعزير يجوز للامام في الاصح لانتفاء نظره فيه او مس------تحق تعزير-------- فله اي الامام التعزير في الاصح	2911	3107489869705599506	264	292.5	200	612	43.13725662231445	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	180	204	894	1000	1477	300	او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فمتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	525	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	85	179	449	908	1519	300	او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	2915	3107489869705599506	101	189.0	78	459	22.004356384277344	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	96	145	460	706	1471	300	فلا ضمان---------------------- ولو ضرب شارب----------- بنعال وثياب فمات فلا ضمان علي الصحيح و-------------------------------------------------------مقابله يضمن بناء علي تعين السوط وكذا اربعون سوطا لو ضربها فمات لا ضمان علي المشهور وقيل يضمن او-------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من اربعين فمات----------- وجب قسطه بالعدد ففي احدي واربعين جزء من احد واربعين جزءا من الدية وفي	526	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2919	false	456482499754379391	182	262	903	1311	1512	300	فلا ضمان بالاجماع اذ الحق قتله ولو ضرب شارب للخمر الحد بنعال وثياب فمات فلا ضمان علي الصحيح بناء علي جواز ذلك وهو الاصح والثاني فيه الضمان بناء علي مقابله------------------------- وكذا اربعون سوطا--- ضربها فمات لا يضمن علي المشهور لصحة الخبر بما مر بتقديره بذلك واجماع الصحابة عليه والثاني نعم لان التقدير بها اجتهادي كما مر او حد شارب اكثر من اربعين بنحو نعل او سوط وجب قسطه بالعدد ففي احد- واربعين جزء من احد واربعين جزءا من الدية وفي	2919	3107489869705599506	198	291.5	156	437	45.30892562866211	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	220	300	1095	1458	1458	300	بالت او راثت بطريق ولو واقفة فتلف به نفس او مال فلا ضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد من المعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال----------------------- ضمن-- ان كان هناك زحام فان لم يكن----- وتمزق به ثوب----- فلا يضمنه الا ثوب-	527	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	3	201	14	938	1438	300	بالت او راثت بطريق---------- فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه---------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة وان دخل من معه حطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم ز--حام فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه الا ثوب	2927	3107489869705599506	259	329.5	197	970	26.701030731201172	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	12	48	63	241	1544	300	وانما يضمنه اي صاح-------ب البهيمة ما تتلفه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	528	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	124	217	647	1117	1532	300	وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب البهيمة--------- اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	162	255.5	129	483	33.54037094116211	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	191	290	957	1468	1530	300	الثاني من حال الكفار يدخلون----------------------------------------------------- بلدة لن---------------------------------------------------ا فيلزم اهلها الدفع -----الممكن ---------------------------------فان امكن تاهب لقتال------------------- وجب الممكن--------------------- حتي علي------------------- فقير وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج-------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيد-------------------ه -----------------------والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان----- علم انه ان اخذ قتل ----------------------------------------------------وان جوز الاسر------- فله ----------ان يستسلم وان يدفع والمراة ان------ علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت----------------------------------------------------------------------------------- ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة التي دخلها الكفار------- كاهلها فيجب عليهم	530	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	64	249	336	1236	1510	300	الثاني من حال الكفار يدخلون اي دخولهم عمران الاسلام ولو جباله او خرابه فان دخلوا بلدة لنا او صار بينهم وبيننا دون مسافة القصر كان امرا عظيما فيلزم اهلها الدفع لهم بالممكن اي من اي شء اطاقوه وفي ذلك تفصيل فان امكن تاهب لقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي من لا جهاد عليه من فقير وولد ومدين و-----------عبد وامراة فيها قوة--------- بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لاهماله وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده اي العبد للغني عنه والاصح لا لتقوي القلوب والا بان لم ي-كن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصد منا-------- دفع عن نفسه بالممكن حتما ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و ان يستسلم و---يلزم -المراة الدفع ان علمت وقوع ------------------فاحشة بها حالا بما امكنها وان افضي الي قتلها اذ لا يباح بخوف القتل ومثلها في ذلك الامرد كما بحثه بعض المتاخرين ومن هو دون مسافة القصر من البلدة وان لم يكن من اهل الجهاد كاهلها فيجب عليه -	2943	3107489869705599506	356	444.0	278	952	37.39495849609375	50	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	80	123	406	656	1574	300	وياخذ عليهم البيعة------ وهي الحلف-------------- بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار---------------------------------------------------------------------------- ول-------------------ه الاستعانة بكفار من- اهل الذمة وغيرهم تءمن خيانتهم بان يعرف حسن رايهم في المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم	531	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2945	false	7595928869638913642	23	103	128	583	1647	300	وياخذ------ البيعة عليهم وهي بفتح الموحدة اليمين بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار للاتباع ويسن التامير لجمع قصدوا سفرا وتجب طاعة الامير فيما يتعلق بما هم فيه وله اي الامام او ناءبه الاستعانة بكفار ولو اهل حرب--------- تءمن خيانتهم كان يعرف حسن رايهم فينا ولا يشترط ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري قال البلقيني ان كلام الشافعي يدل علي عدم اعتباره خلافا للماوردي ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم لامن ضررهم حينءذ ويشترط في جوا-----ز الاستعانة بهم	2945	3107489869705599506	184	249.0	149	475	38.73684310913086	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	185	262	982	1398	1574	300	او رسوله------ صلي الله عليه وسلم-------------------- والله اعلم فلا يكره قتل-------------------------------------ه ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة----------------------------------------- وخنثي مشكل الا اذا ق---------اتلوا فيجوز قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحل قتل---- راهب----------------- واجير-------------------- وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر ---ومقابله المنع كالنساء فان كان فيهم راي او قتال قتلوا بلا خلاف واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز قتلهم-------------------------- فيسترقون وتسبي نساء---------هم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس الاسر كالنساء ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع------- وارسال الماء علي-----------هم ورميهم بنار ومنجنيق	531	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2947	false	1565319065599164599	2	162	11	848	1574	300	او رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم او نبيا من الانبياء والله اعلم فلا كراهة حينءذ تقديما لحق الله تعالي ولحق انبياءه ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة ولو لم يكن لها كتاب خلافا لمن قيدها بذلك وخنثي مشكل ومن به رق ما لم يقاتلوا كما في المحرر او سبوا من مر كذا اطلقوه ويتجه تخصيصه بالمميز ومحل قتلهم ان لم ينهزموا والا لم نتبعهم او يتترس بهم الكفار وان امكن دفعهم بغير القتل نعم للمضطر قتل هءلاء لا كلهم ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري واجير لان لهم رايا وقتالا وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي ا--------------------------------قتلوا المشركين نعم الرسل لا يجوز قتلهم والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون فمن قاتل منهم او كان له راي في القتال وتدبير امر الحرب جاز قتله قطعا وتفرع علي الجواز قوله فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم و شراء اموالهم لاهدارهم-------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وغيرها وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق	2947	3107489869705599506	297	386.0	237	901	32.963375091552734	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	0	43	0	234	1619	300	التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان-------------- منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة لذلك ونتوقي من ذكر وان دفعوا بهم عن ان------------------فسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا و------------------------------------المعتمد---------------- جواز رمي-----------------------------------------------------------------------------------------هم وان تترسوا بمسلمين ولو ---واحدا ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا	532	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	78	157	381	781	1543	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة له ----------------وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم الحرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن المعتمد ما في الروضة من جوازه مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم قال في البحر ويشترط ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين -او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا	2948	3107489869705599506	200	298.5	163	417	47.961631774902344	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	114	172	599	910	1619	300	ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفار---------------------------------------قته ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح والمراد بقربها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عند استغاثته ومقابل الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشارك---------- فان زاد --عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف------------ الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء	532	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	58	143	295	745	1575	300	ولا------ متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لعدم نصرته ويشارك فيما غنم قبل مفارقته ويشارك متحيز الي---- قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في ال-------------------------------------------------------------------------اصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه في قصده التحرف او التحيز ولو لم يعد الي انقضاء القتال ومن ارسل جاسوسا يشارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه والثاني لا يشاركه لمفارقته فان زاد العدد------- علي مثلين---- جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل------------ عن ماءتين وواحد ضعفاء	2950	3107489869705599506	205	312.5	165	556	36.87050247192383	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	212	259	1131	1387	1619	300	الجيش ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- ان لم يرج حصولها لنا------------------ فان رجي----------------- ندب الترك----------------------------- ويحرم اتلاف الحيوان المحترم---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما يقاتلونا عليه --او خفنا ان يركبوه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر- بهم----------------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه	532	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2951	false	-8745187136327588446	43	154	243	827	1601	300	الاول ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كرم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك عند توقف اللقطة بهم عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا لهم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانمين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه ومن ذلك امتنع علي مالكه تركه بلا مءنة وسقي بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون- عليه فيجوز لنا اتل-----------------------افه لدفعهم او اقرع بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---- فيجوز اتلافه	2951	3107489869705599506	217	306.5	176	612	35.457515716552734	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	183	242	942	1211	1510	300	واما م-ا غنم قبل ارقاق-------ه فلا يقضي وان لم يكن له مال بقي الدين في ذمته و----------------لو اقترض حربي من حربي --------او اشتري منه شيءا------------------------------------ ثم اسلما او قبلا جزية وكذا اذا اسلم احدهما او قبل الجزية------------- دام الحق و------------------------------------------------------لو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا--------------------------- فاسلما او اسلم المتلف او قبل الجزية فلا ضمان في الاصح	533	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	9	92	37	432	1456	300	واما اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم بعينه فكان اقوي ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة كعقد صداق ثم اسلما او قبلا او---------------- احدهما جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو خنزير وخمر ولو اتلف حربي عليه اي ال--حربي---- شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف --------------فلا ضمان في الاصح	2955	3107489869705599506	182	228.0	139	431	42.227378845214844	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms534	true	-4025672658983677604	29	50	143	256	1591	300	والصحيح جواز الفاكهة رطبها ويابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان	534	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2957	false	2585192138582099148	178	286	895	1441	1511	300	والصحيح جواز الفاكهة رطبها ويابسها والحلوي كما قاله صاحب المهذب وظاهره انه لا فرق بين ما هو من السكر وغيره لكن ينافيه ما مر في الفانيذ اذ هو عسل السكر المسمي بالمرسل كما مر في الربا الا ان يفرق بان تناول الحلوي غالب والفانيذ نادر كما هو الواقع وذلك لانه قد يحتاج اليه لكونه مشتهي طبعا وقد صح ان الصحابة كانوا ياخذون العسل والعنب والثاني قال لا يتعلق به حاجة حاقة و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول ندورها و الصحيح انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان	2957	3107489869705599506	106	198.0	86	546	19.41391944885254	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms534	true	-4025672658983677604	53	122	269	621	1591	300	لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا بعد الح------------------------------------------------------------------------رب وقبل الحيازة و-----------------------------------------------------------------------ان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يصل عمران الاسلام ف-----------------------------------------------ي الاصح ومقابله------------------ قصره علي دار الحرب ولغانم--- رشيد حال اعراضه ول---و محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل قسمة بان يقول اسقطت حقي من	534	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2958	false	74402708744652560	42	236	222	1238	1572	300	لا يجوز لمن---------------------- لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية كلامه كاصله والروضة جوازه لمن لحقه بعد الحرب وقبل الحيازة او معها لكن قضية العزيز وتبعه الحاوي عدم الاستحقاق وهو المعتمد و الصحيح ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والمغنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ صح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال وذلك لتعليق حق الجميع به وقد زالت الحاجة اليه اما بعد قسمتها فيرده للامام ليقسمه ان امكن والا رده للمصالح والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب لانها محل العزة اي من شانها ذلك فلا يعارضه قولنا بحله وان وجدناه ثم يباع فاذا رجعوا لدارنا وتمكنوا من شراء ذلك امتنع عليهم التبسط وكذا في غير دارهم كخراب دارنا ما لم يصل عمران الاسلام وهو ما يجدون فيه الطعام والعلف لا مطلق العمران في الاصح لبقاء الحاجة اليه والثاني قصره علي دار الحرب ولغانم حر رشيد----------- ولو هو محجور -عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة بقوله------------ اسقطت حقي ---	2958	3107489869705599506	261	339.5	207	1077	24.233983993530273	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	86	143	416	699	1464	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ مال------------------------------------------------------------------------------------------- او اطلقوه علي انهم في امان--------ه حرم عليه اغتيا--------------------------------------------------------------------------------------لهم فان تبعه قوم-------- منهم -----------فيدفعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم كالصاءل -----------------------------------------ولو شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم ولم يمكنه اظهار دينه لم يجز--- الوفاء----------- بل يجب عليه الخروج -ان امكنه	536	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2966	false	-2944544872224305179	29	194	152	1001	1512	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام وتبعه القمولي وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك عليه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمكان خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه حرم عليه اغتيالهم لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه فليدفعهم حتما ان حاربوه وكانوا مثليه فاقل والا فندبا علي ما قاله بعضهم وهو مردود بما مر ان الثبات للضعف انما يجب في الصف ولو بقتلهم ابتداء ولا يلزمه رعاية التدريج كالصاءل لانتقاض امانهم اي حيث قصدوا نحو قتلهم والا لم ينتقض فيدفعهم كالصاءل اذ الذمي ينتقض عهده بقتالنا فالمءمن اولي ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم ---------------------لم يجز له الوفاء بهذا الشرط بل يلزم---ه الخروج حيث امكنه	2966	3107489869705599506	250	301.5	199	873	28.636884689331055	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	159	233	779	1119	1464	300	او --مبهمة جاز واما لو عاقد مسلما فلا يصح فان فتحت بدلالته----------------- اعطيها وان لم يوجد سواها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيرها اي دلا--------------------------لته فلا شء له في الاصح ومقابله------------------------- يستحقها فان--------- لم تفتح فلا شء ل-------------------------------------------------------------------ه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جا-----------------------رية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او م----------------اتت بعد-الظفر قب-ل التسليم----- وج-------------------------------ب بدل عنها او ماتت قبل --ظفر فلا بدل لها في الاظهر	536	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2967	false	552022135635469160	131	294	690	1504	1526	300	او المبهمة حية ولم--------- تسلم اصلا او اسلمت معه او بعده لا عكسه كما ياتي اعطيها وان لم يوجد سواها وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل ذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او فتحها معاقده بغيرها اي دلالته او غير معاقده ولو بدلالته فلا شء له في الاصح لانتفاء الشرط وهو دلالته والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او---------- ماتت قبل العقد فلا شء له لانتفاء المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضته فالتلف من ضمانه او ماتت قبل الظفر فلا شء له في-- الاظهر	2967	3107489869705599506	253	325.0	191	835	30.299400329589844	40	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	45	79	244	414	1524	300	ولو وجد-كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او د-----------------------------خلت رسول---------------------ا او----- بامان مسلم---------- صدق فلا يتعرض له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق في-----------------------------------------------------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فلا يصح---- عقدها	537	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	195	292	984	1457	1504	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق بغير بينة لسهولتها ورد ان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها	2970	3107489869705599506	147	212.5	116	473	31.078224182128906	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	98	131	510	679	1524	300	نجيبه-- ولا تعقد الا لليهود والنصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------والمجوس------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدين-ه ولو بعد التبديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده	537	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2971	false	7975217672313029857	54	202	264	1025	1557	300	--يجبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم تعلم مخالفتهم لهم في اصل دينهم سواء في ذلك العرب والعجم لانهم اهل كتاب في ايتها والمجوس لاخذه لها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري ولان لهم شبهة كتاب واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل نكاحهم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام واكتفاءهم بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لكونها مظنته وسببه وقضية كلامه ان المضر دخول كل من ابويه بعد النسخ لا احدهما وهو الاوجه خلافا للبلقيني بدليل عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته اي التهود او التنصر -----------اكان قبل النسخ ام بعده	2971	3107489869705599506	145	223.0	114	774	18.733850479125977	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	228	267	1157	1353	1524	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم------------ واعمي وراهب واجير----------------------------------------------------------------- وفقير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم---------------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	537	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	129	194	656	975	1516	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم لا اري لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او يفضل به عن مءنته يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون----------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	2973	3107489869705599506	144	200.0	110	330	43.6363639831543	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	214	300	1025	1482	1482	300	ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه ------------------فان ابوا--- بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد فيبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين- ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذم------ي او مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد------- سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا وساءر الديون و يسوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين دين ا--دمي علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلم او ------مات في خلال سنة فقسط لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا شء لما مضي-------------------------- وتءخذ الجزي--------------------ة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته وبضرب------------ لهزمتيه-	538	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	44	274	220	1368	1516	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي والثاني لا ويقنع منهم بالدي-ار ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس استقرت في ذمته كبقية الديون فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان كان له وارث والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه قسطه وسقط الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام بقسط الجزية والطريق الثاني تقدم هي في قوله ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او اسلم او جن او مات في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة والقول في وقت اسلامه قوله بيمينه اذا حضر وادعاه ولو حجر عليه بفلس في خلالها ضارب الامام مع الغرماء حالا ان قسم ماله والا فاخر الحول وقول الشيخ في شرح منهجه او سفه في غير محله وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بالحول كالزكاة وتءخذ الجزية ما لم تءد باسم زكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه	2977	3107489869705599506	391	597.5	316	1149	34.02959060668945	59	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	43	121	233	629	1534	300	اشد خطا والله اعلم فتءخذ كساءر الديون برفق ويحرم فعل ذلك----------------------------------- ويستح---------ب للامام ---------اذا امكنه ------------------------------ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم------------------------------------------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو ---اغنياء واما اذا صولحوا في بلادنا فلا يشرط عليهم ذلك ويكون ما-------------------------------------------------------------------- ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدا علي اقل جزي-----------------------------------------------------------------------ة وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها فلا بد ان يكون الضيف من اهل الفء----------------------------------- وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا علي------------------------------ فقير ف--------------------ي الاصح ومقابله عليه ايضا-------- ويذكر-------------------------- عدد الضيفان رجالا وفرسانا	539	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2978	false	-117793881318313797	109	273	585	1439	1571	300	اشد خطا والله اعلم ف------------------------يحرم فعلها ان غلب علي الظن تاذيه بها والا فتكره ويستحب وقيل يجب للامام او ناءبه اذا امكنه شرط الضيافة عليهم لقوتنا مثلا ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي خلافا للزركشي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وان كان غنيا غير مجاهد للاتباع ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانتفاء تسميته ضيفا وان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صولحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء لا للطارقين وانما يشترط ذلك حالة كونه زاءدا علي اقل جزية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز---------------- منها اي من الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها ورد بان هذا كالمماكسة وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط اي عند نزول الضيف بهم كما هو ظاهر لا فقير فلا يجوز جعلها عليه في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا	2978	3107489869705599506	259	290.0	204	894	28.970916748046875	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	238	300	1227	1534	1534	300	بنتا مخاض مع جبرا---------------------------------------ن لم يضعف الجبران في الاصح ومقابله يضعف ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب -----------لم يجب قسطه في الاظهر -----------------------------------------------------------------كشاة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين ومقابله يحب قسطه---------- ثم الماخوذ جزي------ة فيصرف مصرف الفء فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كصبي ومجنون وامراة بخلاف الفقير----------------------------------------- فصل في-------- احكام الجزية الزاءدة علي ما مر يلزمنا-------------------------------- الكف عنهم نفسا ومالا-	539	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	0	182	0	903	1519	300	بنتا مخاض مع جبران كما في ستة وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح فياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما اذا الشء اذا بلغ غايته لا يزاد عليه ولو قبل التضعيف لضعف علينا والخيرة فيه هنا للامام لا للمالك نص عليه والثاني يضعف فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان المال الزكوي- بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر اذ لا يجب فيه شء علي المسلم ومن ثم يجب القسط في الخلطة الموجبة للزكاة ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا كما تقرر وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحوه والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف مصرفها--- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقلها فطلبوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم فصل في جملة من احكام عقد الذمة ---------------يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا	2981	3107489869705599506	201	225.5	154	922	21.800434112548828	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	53	77	263	381	1532	300	مطلق-----ا ومن انتقض عهده بقتال جاز------- دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار	541	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2987	false	7934556757883407720	232	300	1115	1448	1448	300	مطلقا قطعا ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه به و--------قتاله ولا يبلغ المامن لعظم خيانته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا يفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار-	2987	3107489869705599506	96	153.5	77	342	28.070175170898438	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	112	136	577	709	1532	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن السابق ب--------------------------------------------------------------------اب الهدنة و----------------------------------------هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال --مدة	541	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	165	211	849	1091	1577	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن وهو المحل الذي يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم لعدم ظهور جناية منه كتاب الهدنة من الهدون وهو السكون لسكون الفتنة بها اذ هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال المدة	2988	3107489869705599506	123	208.5	100	242	50.826446533203125	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	163	211	856	1087	1532	300	وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او--------------------------------------------------- رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا ----فهو عطف علي كضعفنا-------------------------------------- فان لم يكن ضعف------------------------------------ جازت -----------ولو بلا عوض اربعة اشهر---- لا سن-----------------------------------------------ة وكذا دونها -فوق اربعة اشهر في الاظهر ومقابله-------------------------------------------------- يجوز--------------------- ولضعف---- تجوز عشر سنين فما دونها	541	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2989	false	-4113008560613243335	83	181	439	937	1555	300	وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة اذ هو الحامل علي المهادنة عام الحديبية او عطف علي ضعف رجاء اسلامهم او بذل جزية او اعانتهم لنا او كفهم عن الاعانة علينا او بعد دارهم ولو مع قوتنا في الجميع فان لم يكن بنا ضعف كما في المحرر وراي المصلحة فيها جازت اربعة اشهر ولو بدون غرض للاية السابقة لا سنة لانها مدة الجزية فامتنع تقريرهم فيها بدون جزية وكذا دونها وفوق اربعة اشهر في الاظهر للاية ايضا نعم عقدها لنحو نساء ومال لا يتقيد بمدة والثاني يجوز لنقصها عن مدة الجزية ولضعف بنا تجوز عشر سنين فما دونها	2989	3107489869705599506	179	214.0	137	498	35.94377517700195	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	173	219	896	1119	1534	300	وحر -----لا عشيرة له علي المذهب------- وقيل يردان-------------------------------------------------------------------------------- ويرد--------------------------------------------------- من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده الي---------------------------- غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب من----------ه ومعني الرد ----ان يخلي بينه وبين طالبه ----------------------ولا يجبر علي-------- الرجوع الي طالبه ولا ----	542	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	121	214	584	1044	1467	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهم وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة لغيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد عند شرط الرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلقا من له عشيرة طلبته الي-------------------ها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه فيرد اليه ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لانه لا	2993	3107489869705599506	182	257.5	144	479	37.99582290649414	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	230	264	1174	1347	1534	300	التصريح ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء------------------------------------------------------ فان ابوا فقد نقضوا---------------------- والاظهر جواز شرط ان لا يردو-------------------ا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده ولكن -------------------------------------------يغرمون مهر	542	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	67	127	325	632	1588	300	الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر	2994	3107489869705599506	150	229.5	118	311	48.231510162353516	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	31	109	158	530	1481	300	وتحل ذكاة امة كتابية وان حرم- مناكحتها ----------------------------------------------------------ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او اصطياد حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا ---------يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف--------------------- اي لم يقتل سريعا احد---هما حرم	543	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	83	181	428	909	1528	300	وتحل ذكاة امة كتابية وان حرمت مناكحتها لعموم الاية ولان الرق لا اثر له في الذبيحة بخلاف المناكحة ولو شارك مجوسي او وثني او مرتد---------- مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم--------- فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي و--------لو انعكس الحال ------------------------------------او جرحاه مع-----------------ا او جهل ذلك او- مرتبا ولم يذفف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم	2995	3107489869705599506	254	380.0	196	562	45.19572830200195	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	155	203	767	999	1481	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه------- ميتا يحل في الاصح بخلاف اكله------------------------------------- منفردا ومقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل مطلقا وقيل ي---حرم مطلقا --------------------------ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك فان فعل---- او بلع سمكة -----------حية حل ما ذكر في الاصح ومقابله--------------------------------- لا يحل المقطوع -----------------ولا المبلوع	543	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2996	false	-8662302725206289642	187	296	911	1453	1469	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه حيا او ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه غالبا لانه كجزءه طبعا وطعما فان كان منفردا حرم ومحل ما ذكره حيث لم ينقله من موضع الي اخر ولم يغيره والا حرم ويقاس بالدود التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا وكذا العسل اذا وقع به نمل وطبخ ولو وقع في قدر جزء ادمي لم يحرم لاستهلاكه والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته ولا يقطع بعض سمكة حية ------------فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل -الفعل في الاصح اذ ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها والثاني لا يحل المقطوع كما في غير السمك ولا المبلوع	2996	3107489869705599506	181	224.0	140	555	32.612613677978516	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	241	298	1179	1473	1481	300	ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فكناد يا شارد في حله بالرمي وبارسال الكلب في وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب------------- وصححه الروياني والشاشي والله اعلم------------------------------------------------------------- ومتي تي-------------------سر لحوقه اي النا---------د بعدو او استعانة-------------------------------- بمن يستقبله فمقدور عليه لا محل الا بالذبح---------------------------------------------------------- ويكفي في ال--------------ناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	543	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	142	278	706	1409	1525	300	ولو تردي------- بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكنا--------د في حله بالرمي لتعذر الوصول اليه ففي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزاك قال ابو داود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح ونحوه وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق ان الحديد يستباح به الذبح في القدرة بخلاف فعل الجارحة ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بغين وثاء معجمتين او مهملة ونون بمن يستقبله فمقدور عليه لا يحل الا ب--ذبحه في مذبحه اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	2997	3107489869705599506	256	364.0	206	720	35.55555725097656	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	205	228	1008	1115	1481	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند اي ذهب شاردا او شارة شردت بسهم------------------------------------- او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	543	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	4	35	17	154	1525	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب------ او شا-ة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	2997	3107489869705599506	98	178.5	76	144	68.05555725097656	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	12	86	59	406	1492	300	واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي صيد------------------------------------------ فاص------ابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدر------ حل------- في الجميع كما لو مات و---------------------------------------------------لم يدرك حياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره اي الصاءد بان لا يكون معه سكين---------------------------------------------------------------------------------- او غصبت منه --------------او نشبت بفتح النون وكسر الشين اي تعلقت ف------ي الغمد	544	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2998	false	5366716995416693952	25	178	116	888	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب-----------------ان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرار السكين علي مذبحه ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج فيها لتذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل وان مات لتقصيره ----------بان لا يكون معه سكين تذكر وتءنث والغالب تذكيرها سميت بذلك لانها تسكن الحياة ومدية لانها تقطع مدة حياته او غصبت منه ولو بعد الرمي او نشبت ب-----------كسر الشين المعجمة وفتحها في الغمد	2998	3107489869705599506	269	378.5	211	818	32.88508605957031	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	92	163	438	788	1492	300	ولو رماه فقده نصفين----- حلا------------------- ولو ابان منه----------------- عضوا----------- بجرح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفف اي مسرع للقتل فمات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو---------------- وحل الباق-------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع----------------------- وقيل يحرم العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان----------------------- قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس و كل --------------------المرء و-------هو مجري الطعام والشراب وتحت	544	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	25	187	130	928	1476	300	ولو رماه فقده نصفين مثلا حلا لحصول الجرح المذفف ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذ----------------------------------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع وهو المعتمد وذكاة كل حيوان بري وحشيا كان او انسيا قدر علي---------------------------------ه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا والمرء بالهمز وهو مجري الطعام والشراب اذ --	2999	3107489869705599506	265	352.5	211	872	30.389907836914062	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	140	203	699	992	1490	300	فلو قتل بمثقل اي شء ثقيل-------- او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد والثاني كس----------هم بنصل قتله----- بثقله---------------- او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة -------------------------------------------او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم في	545	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	123	197	627	984	1488	300	فلو قتل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل ب----سهم وبندقة ----------------او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم------ فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين و----مات حرم في	3002	3107489869705599506	221	334.5	171	394	56.09136962890625	43	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	242	290	1184	1437	1490	300	سببان ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها ككلب----------------------- وفهد وباز وشاهين------------------------------------------------------------------------- بشرط كونها معلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تنزجر اي تقف جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل --------اي تهيج بارساله ويمسك الصيد ولا ي-------------------------------------------------------------------------اكل منه اي من لحمه او نحوه ويش-----------------------------------------------------------------------------ترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر	545	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	143	287	668	1407	1472	300	سهما- ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير--------------------- ككلب ونمر صغير قابل للتعليم وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم يكن كذلك لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارح-------ة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك الصيد اي تحبسه علي صاحبه ولا تقتله فاذا جاء صاحبه تخل بينه وبينه من غير مدافعة ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه ولا يقدح في حل ذلك ان يكون معلم الجارحة مجوسيا ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر	3003	3107489869705599506	206	328.0	166	768	26.82291603088379	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	25	62	120	312	1470	300	ومعض الكلب من الصيد نجس------------------- والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي------------------------------------------------------------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب---------------------------- ولا يجب ان يقور ويطرح ومقابله يجب--------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر ومقابله --	546	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	229	300	1159	1520	1520	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وانه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع يشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر لعموم قوله	3004	3107489869705599506	155	224.5	122	371	41.77897644042969	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	64	113	322	560	1470	300	لو مات فزعا منها او بشدة العدو- فلا يحل----------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب----- بنفسه فقتل لم يحل لعدم--------------- القصد والاسترسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح	546	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3005	false	1928764217292850891	56	151	301	775	1531	300	لو مات فزعا منه- او بشدة --عدوه فلا يحل قطعا ومحل الخلاف ما لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الذبح يعتبر فيه القصد ولم يوجد في الاولي والثانية وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة وقد قيد صلي الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في------- الاصح	3005	3107489869705599506	211	339.5	165	488	43.23770523071289	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	141	199	696	974	1470	300	رمي صيدا ظنه حجزا او رمي سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود القصد ومقابله لا تحل ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ا----------ي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ----------------------------------------------------------وان ج-------------------------رحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر	546	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	149	207	724	1005	1462	300	رمي صيدا ظنه حجرا او خنزير---------------ا فاصاب صيدا---------------------------------- غيره حرم لا عكسه كما مر---------------------- ولو غاب عنه الكلب----------- والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم علي الصحيح-------- لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب او اصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه سهم فجرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر	3006	3107489869705599506	155	224.0	120	371	41.77897644042969	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	27	78	140	408	1528	300	ولو تحول حمامه الي برج غيره وفيه حمام له لزمه اي ذلك الغير رده ان تميز عن حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اختلط حمام البرجين وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث------------------------ ويجوز لصاحبه وتغتفر الجهالة في الاصح ومقابلة لا تغتفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعاهما اي الحمام----------ين لثالث------------------------- والعدد معلوم والقيمة سواء صح	547	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	0	156	0	841	1607	300	ولو تحول حمامه الي برج غير-------------ه لزمه -------------رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل منهما بيض او فرخ كان لمالك الانثي لا الذكر ومراده بالرد اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه فان اختلط------------- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز لصاحبه--------------- في الاصح للضرورة الداعية لذلك وقد تدعو الي المسامحة ببعض الشروط ولهذا صححوا القراض والجعالة مع ما فيهما من الجهالة وكالبيع غيره من ساءر التصرفات والثاني المنع للجهالة وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماها اتجه القطع بالصحة كما قاله ابن الملقن والزركشي فان باعاهما اي الحمامين المختلطين لثالث ولا يدري احدهما عين ماله والعدد معلوم والقيمة سواء صح	3010	3107489869705599506	193	262.5	155	895	21.564245223999023	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	109	162	564	827	1528	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول -------------------------------فهو للثاني وان ذف----------------------------------------------------------------------------ف الاول فله الصيد او ا--------------------------------------------------------------زمن الاول فله الصيد ايضا-- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني	547	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	0	149	0	734	1522	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك غيره وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول-------- ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي	3011	3107489869705599506	222	351.5	174	742	29.919137954711914	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	167	241	855	1245	1528	300	وان جرحا معا وذففا او ارمنا فلهما وان جرحا معا و ذ----------------------------------------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله اي المذفف او المزمن وان ----------------------------------------------ذفف واحد---------------- وازمن اخر وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب وفي قول لا --------------------------------------------------يحرم والعبرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترتيب والمعية بالاصابة----------------- كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد-- الياء وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجم--------------------------------عها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر----- التشريق	547	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	38	180	205	969	1578	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر وجهل السابق------ حرم علي ------المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فيحرم فلا يحل الا بقطع الحلقوم ولم يوجد والطريق الثاني حكاية قولين كما لو جرح الصيد وغاب ثم وجد ميتا ومن قال بالاول فرق بان هناك جرح سابق يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه والاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها------------ ويقال ضحية ب--فتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق	3012	3107489869705599506	285	423.0	226	792	35.98484802246094	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms548	true	2056302540962632944	185	215	886	1051	1495	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله------------------------------- لا يضر------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	548	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3017	false	1543222890991467703	16	55	81	299	1534	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	3017	3107489869705599506	159	286.0	129	218	72.93578338623047	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms550	true	-3894730946863224343	11	57	52	266	1488	300	ولا ت----ضحية عن ميت ان لم يوص بها فان----------------------------------------------------------------------------- اوصي بها جاز واذا ضحي عن الغير وجب التصدق بالجميع وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في العقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي لغة اسم للشعر الذي علي المولو--د حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره	550	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	94	190	473	957	1501	300	ولا تقع اضحية عن ميت ان لم يوص بها لما مر وتفارق الصدقة بشبهها لفداء النفس فتوقفت علي الاذن ولا كذلك الصدقة اما اذا اوصي بها فتصح لما مر قال القفال ومتي جوزنا---------------- التضحية عن الميت لا يجوز الاكل منها لاحد بل يتصدق بجميعها لان الاضحية وقعت عنه فتوقف جواز الاكل علي اذنه وقد تعذر فوجب التصدق بها عنه فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة ا----لشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره	3025	3107489869705599506	144	165.0	109	504	28.571428298950195	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms551	true	4463191870090408759	37	73	199	388	1521	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ------ما ذكره الاصحاب من--------------- السلحفاة والحية والنسناس------ عل------ي غير ما في البحر ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيوان البر يحل منه الانعام--------- وهي الابل والبقر والغنم والخيل	551	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	1	64	3	337	1585	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع وما فيه سم وما ذكره الاصحاب او بعضهم من تحريم السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما في غير ال------بحر ا ه واما الدنيلس فالمعتمد حله كما جري عليه الدميري وافتي به ابن عدلان واءمة عصره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	3031	3107489869705599506	174	292.5	141	340	51.17647171020508	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms551	true	4463191870090408759	260	293	1328	1486	1521	300	بكسر اوله وفتح ثانيه ودجاج-------- وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء من غير تنفس-------------------------------------------------- وهدر اي رج----------ع الصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي شكل عصفور---------------------- وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة صغار	551	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	174	270	992	1485	1654	300	بفتح اوله افصح من ضمه وكسره لطيبها وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا--- تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي صوت وهو ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في موضع علي عب ونظر بعضهم في دعوي ملازمتهما ودخل في كلامه القمري والدبسي واليمام والفواخت والقطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة بفتح	3033	3107489869705599506	130	190.0	99	496	26.20967674255371	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms552	true	-5003077868179867335	97	161	510	832	1535	300	اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميتهم مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او----------------------------------------- الطبع او ال----------------------------------------------طعم في اللحم فان استوي الشبهان او--- فقد ما يشبهه حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر تغير لحم جلالة من الحيوان الماكول----------------------------------- وهي التي تاكل--------------- النجاسات والتغير بالراءحة او الطعم او اللون حرم اكله----------------------------------------------------------------- وقيل يكره-------- قلت الاصح يكره والله اعلم	552	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3036	false	-7052871036206159439	0	123	0	622	1531	300	اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم حلا وحرمة---------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان ص-----ورة او طبعا من عدو او ضده او طعما والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة- فان استوي الشبهان او لم نجد له -شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ولا ينافي ذلك ما مر عن الزركشي من الحرمة لان التعارض في الاخبار ثم اقوي منه هنا واذا ظهر تغير لحم جلالة من طعم او لون او ريح ومن اقتصر علي الاخير اراد الغالب وهي اكلة الجلة بفتح الجيم اي النجاسة كالعذرة---------------------------- حرم كساءر اجزاءها وما تولد منها كبيضها ولبنها ويكره اطعام شاة ماكولة نجسا وقيل يكره الجلالة قلت الاصح يكره والله اعلم	3036	3107489869705599506	220	267.0	169	667	32.9835090637207	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms553	true	-8150078995598286479	148	202	715	955	1451	300	او وجد------------ طعام حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذ---له ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمقه --------------------------------------------------فان اث---------------------------ر علي ن------------فسه مس------لما معصوما جاز ولا يجوز ان يءثر به كافرا ولا ---------------------------------------------------------بهيمة ولا مسلما غير معصوم---------- او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه--------------- اطعام---------- مضطر مس--------------------------لم او ذمي ----ولو كان يحتاج -	553	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3041	false	-1062347788413723436	22	150	116	731	1488	300	او وجد وهو غير نبي طعام حاضر مضطر -----لم يلزمه بذله له ان لم يفضل عنه بل هو اولي لخبر ابدا بنفسك اما النبي فيجب علي غيره ايثاره علي نفسه وان لم يطلب ولو كان بيد انسان ميتة قدم بها ذو اليد علي غيره كساءر المباحات خلافا للقاضي فان فضل عن سد رمقه شء لزمه بذله كما بحثه الزركشي وان احتاج اليه مالا فان اثر في هذه الحالة وهو ممن يصبر علي الاضاقة علي نفسه مضطرا مسلما معصوما جاز بل ندب قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اما المسلم غير المضطر والذمي والبهيمة و-المسلم المهدر فيمتنع ايثاره او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اي مالك الطعام اطعام اي سد رمق مضطر او اشباعه علي ما مر معصوم مسلم او ذمي او مءمن وان احتاجه	3041	3107489869705599506	176	180.0	134	621	28.341384887695312	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms554	true	599702701370217697	232	262	1229	1389	1602	300	فيه ا---ي العمل ولا في مال ملتزم --------------------------------------------وشرط المسابقة-------------- علم----------------------------- الموقف الذي يبتدءان منه والغاية التي يجريان اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز	554	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	0	88	0	446	1546	300	فيه اي في العمل ولا في مال ملتزم بالعقد كالاجارة الا ان يفسخاه ويستانفا عقدا وشرط المسابقة من اثنين مثلا علم المسافة بالمشاهدة او الذرع و الموقف الذي يجري-ان منه والغاية التي يجريان اليها فان لم يعينا ذلك وشرطا المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر ومحل ما ذكره المصنف حيث لا عرف غالب والا لم يشترط شء وما غلب عليه العرف وعرفه المتعاقدان يحمل المطلق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز	3047	3107489869705599506	156	262.5	126	447	34.899330139160156	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	5	69	23	317	1502	300	ويجوز شرط المال من غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول -الامام--------- او فله علي كذا مثال قو----ل احد الرعية---------------------------------------------------------------------------- و يجوز شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء--- عليك----------- فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	555	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3048	false	-7072168017506838375	118	200	630	997	1488	300	ويجوز شرط المال من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الامام لما في ذلك من الحض علي تعلم الفروسية وبذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه -----من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	3048	3107489869705599506	237	373.5	181	399	59.398494720458984	48	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	93	166	434	808	1502	300	فان سبقهما اخذ المالين ------------------------وان سبقاه وجا-ا معاه-------------- فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل هو للمحلل فقط وان ج-----------------------------------------------------اء احدهما ثم المحلل ث--------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح ومقابله له وللمحلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم او هم وشرط-------- للثاني مثل الاول فسد العقد و------------------------------------------------------------------------لكن----------------------------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد ال----صحة و ا-ن شرط للثاني دونه اي الاول يجوز بل يستحب في الاصح	555	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	38	222	201	1125	1536	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء -------مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للم---حلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح --لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصا------------------------عدا وشرط من رابع للثاني مثل الاول فسد العقد لان كلا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد لان كلا يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز--------- في الاصح	3049	3107489869705599506	289	395.5	228	969	29.824562072753906	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	191	277	931	1397	1502	300	وقيل------ بالقواءم فيهما اي الابل والخيل ويتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط للمناضلة اي صحتها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر---------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد ----------المشروط--------------------------------- مع استواءهما في العدد كخمسة من عش----------------------------------------------------------رين فمن اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصبها فالاول هو الناضل --او بيان ان الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم------------- ويطرح المشترك -------------------فمن زاد--------------- بعدد كذا كخمس فناضل للاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد انه لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق يحمل علي المبادرة	555	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	74	288	391	1491	1551	300	وقيل السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل لان العدو بها ومحل ما تقرر عند الاطلاق فان شرطا في السبق اقداما معلومة لم يحصل بما دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان عثر او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان مسبوقا ويشترط للمناضلة اي في-ها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما-------------- باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة فه---------------------------و الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب منها ثلاثة لم يتم الباقي وصار منضولا او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد منهما بواحد او بعدد كذا كخمس فناضل للاخر وما ذكره من اشتراط ما ذكر تبع فيه المحرر وجري عليه صاحب التنبيه واقره عليه المصنف في التصحيح لكن الاصح في الروضة والشرح الصغير عدمه وهو المعتمد وعند الاط------------------------------لاق يحمل علي المبادرة	3050	3107489869705599506	306	406.5	246	1173	26.086956024169922	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	57	121	272	582	1536	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق عليه والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه--- الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين-----ا صفة الرمي---------------------- من قرع و------------هو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا----- الغرض ---------------------------------------------------------او خزق وهو ا---------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت----------------------------------------------------------------------------------------- او مرق وهو -------ان ينفذ------------- ويخرج من الجانب الاخر	556	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3052	false	-985632281381125824	80	219	425	1100	1508	300	الغرض بذلك------ الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض ع----------------------------------ليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ولا بد ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا منصوبا فيه ام داءرة في الشن ام خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرامي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن وهو بفتح اوله المعجم-- الجلد البالي والمراد---- هنا مطلق الغرض بلا خدش اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه وان سقط بعد ويسمي خرما وقد يطلق الخسق علي المرق كما جريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر	3052	3107489869705599506	219	266.5	170	721	30.374479293823242	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	153	236	747	1191	1536	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين شء منهما-------- لغا------- وجاز ابداله بمثله من ذلك ال----------------------------------------------------------------نوع ------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد ---------------------------------------والاظهر اشتراط بيان البادء بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي من المتناضلي------------------------------------------------------------------ن ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب ------------زعيمان اي رءيسان ي----ختاران قبل العقد اصحابا بالتراضي بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا جاز ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختار ------زعيم-- غريبا ظنه راميا فبان خلافه----------------------- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد	556	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	18	286	87	1481	1558	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم بصفة ولا نوع لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا بخلاف نحو الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد فان عين قوس او سهم بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل ام لا واحترز بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع فلا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع ولا بد ايضا من تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو رمي من غير اذن اصحابه قال ابن كج لم يحسب ما رماه اصاب فيه ام اخطا وخالفه ابن القطان ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحاب--------------------------------------------------------------ا جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد ويشترط كما قاله القاضي الحسين احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا اربعة اربعة فربع صحيح كاربعين ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط تساوي عدد الحزبين كما قاله العراقيون وبه اجاب البغوي وقال الامام لا يشترط ذلك ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة لانها قد تجم---------ع الحذاق في جانب وضدهم في اخر فيفوت مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره من كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي غير محسن لاصل الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد	3053	3107489869705599506	320	485.0	258	1465	21.84300422668457	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	196	300	984	1536	1536	300	يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا جاز ولا يجوز شرط تعيينهما اي ا-------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان--------- الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ----------فان صححنا العقد وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة ف--------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في العدد وفي عدد الرمي الاصابة وغير ذلك واذا نضل حزب اي غلب قسم المال بح------سب الاصابة------------------ فمن لا اصابة له لا شء ل-------------------------ه وقيل يقسم المال بالسوية-	556	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	7	106	29	545	1520	300	يختار وا-----حدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا لكن يرده انه لو كان كذلك لم يتات قولهم الاتي وتنازعوا فيمن يسقط بدله اما لو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ لاصحابه او فوق ما ظنوه فلا فسخ للح--------------------------------------------------------------------------------زب الاخر ------------وفي بطلان العقد في الباقي----------- قولا تفريق الصفقة واصحهما الصحة فيصح هنا فان صححنا---------------- فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه------------------------------------------------------------------- واذا نضل حز-------ب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بالسوية	3054	3107489869705599506	268	346.5	214	714	37.53501510620117	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms557	true	-6225517783531845917	7	78	37	388	1519	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لا يعرض السهم اي جانبه ولا يفوقه بضم الفاء اي محل الوتر فول --------------------------------------------------------------------------------------تلف وتر بانقطاعه او قوس بانكساره حال الرمي----------------- او عرض شء كحيوان------- انصدم به السهم واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا بان لم ---------------------------------يصب لم يحسب عليه فيعيد الرمي------------------------------------------------------------- ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذا-- كان الشرط القرع والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه	557	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	130	241	674	1209	1520	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون ----------فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رميه ريح عاصفة لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر--------- او قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان -فيه لاصابه والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه	3054	3107489869705599506	220	267.5	169	557	39.49730682373047	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms557	true	-6225517783531845917	140	191	698	959	1519	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي------------------------------------- او صفة له من صفاته خرج ذات غيره كالنبي والولي قال الشافعي اخشي ان يكون معصية والحلف بالذات كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلو----------------------------------------------------------------قات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته----------------------------- وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله	557	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	52	114	275	587	1560	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معها او صفة له وستاتي فالاول------------------------------------------------------------------- كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي----------- كالاله	3056	3107489869705599506	169	286.0	135	391	43.22250747680664	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	8	33	40	194	1524	300	الذاتية---- كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيء--------ته يمين -ان اضافها الي------------------------------------------- الاسم-- الظاهر---- الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور------------------------------- فلا يكون يمينا	558	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	14	55	69	316	1587	300	الذاتية وهي كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته وارادته يمين وان اطلق لانها صفات لم يزل سبحانه وتعالي متصفا بها فاشبهت الاسماء المختصة به الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالعظمة وما بعدها ظهور اثارها فلا يكون يمينا	3058	3107489869705599506	141	217.5	117	247	57.08502197265625	17	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	93	186	511	959	1524	300	ورفع او نصب او جر او سكن---------------------------------------------------------------------------------------- فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن ------------------لا يمنع الانعقاد ولو حذف الالف من لفظ---------------------------------------- الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين عند------- النية -----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف با----------------لله لافعلن كذا فيم-ن ان نوا-----------------------------------------------ها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا ---------------------------------------------------------------------------وان قال قصدت-------- خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا------------ صدق باطنا وكذا	558	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3059	false	-4307594000962458105	142	296	779	1570	1590	300	ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية ل------------------لقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا يضر--------------------- اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك النحوي وغيره------- عند انتفاء النية وقوله بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها لاطراد العرف باستعمالها يمينا مع التاكد بنيتها او اطلق للعرف المذكور واشهد بالله كناية لعدم اشتهارها في اليمين وان كان صريحا في اللعان اما مع حذف بالله فلغو وان نواها وان قال قصدت بما ذكر خبرا ماضيا في نحو اقسمت------------ او مستقبلا في نحو اقسم صدق باطنا جزما	3059	3107489869705599506	214	193.5	160	849	25.206125259399414	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	192	234	987	1199	1524	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن----------------------------------------------------------------------------------- للمخاطب ابراره-------------------------------------------------------------- والا بان------------------------------------------------ اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فانا يهودي ----------او برء من الاسلام----------------------------------- فليس بيمين ---------------------ولا كفارة	558	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3060	false	-3953506522193983848	45	179	227	915	1485	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه ابتدا اليمين بقوله بالله ويستحب للمخاطب ابراره في غير معصية ويلحق بها المكروه فان ابي كفر الحالف خلافا لاحمد والا بان لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق--------------- فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ويكره رد الساءل بالله او بوجهه في غير المكروه والسءال بذلك و كذا لو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او النبي او مستحل الزنا فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة	3060	3107489869705599506	178	266.5	142	703	25.320056915283203	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	123	197	579	942	1437	300	و له تقديم كفارة ظها-----------------ر بغير صوم علي العود في الظهار وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها- و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول ------الجرح-------- و له تقديم منذور مالي علي المعلق عليه كان قال----------------- ان شفي الله مريضي فلله علي ان -------اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء واما المنذور البدني كالصوم فلا- يجوز تقديمه علي المشروط--------- فصل في صفة الكفارة	559	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3063	false	-1859524488058025524	188	285	937	1401	1483	300	و له تقديم كفارة ظهار علي العود ان كفر بغير صوم كان------------------------------------------------- ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره فهو تكفير مع العود لان اشتغاله بالعتق وذلك لوجود احد السببين ومن ثم امتنع تقديمها علي الظهار و له تقديم كفارة قتل علي الموت ---وبعد وجود سببه من جرح او نحوه و له تقديم منذور مال- علي ثاني سببيه كما اذا نذر تصدقا او عتقا ان شفي----- مريضه او عقب شفاءه بيوم فاعتق او ------تصدق قبل------------------ الشفاء عملا بالقاعدة في ذي السببين انه يجوز تقديمه علي احدهما لا عليهما فصل في صفة الكفارة	3063	3107489869705599506	204	237.0	154	546	37.36263656616211	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	198	246	948	1171	1437	300	في كفارة اليمين بين عتق ل------------------------------------رقبة مءمنة بلا عيب يخل ب--عمل او كسب كالظهارو بين ------------------------------------------------------------------------------------اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب---------------------------------- من غالب قوت بلده اي المكفر و بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه-------------------------------------------------------- كقميص----------- او عمامة--------------------------------- او ازار--------- او رداء او منديل قا-ل في	559	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	0	161	0	773	1502	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي اعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها وان كان زمن غلاء خلافا لابن عبد السلام واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب او غيره مما يجزي في الفطرة فيعتبر من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبرت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك طهارة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا هكذا قيل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة وافهم كلامه عدم جواز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه بان يعطيهم ذلك علي جهة التمليك وان فاوت بينهم في الكسوة كقميص ولو بلا كم او عمامة وان قلت اخذا من اجزاء منديل اليد او ازار او مقنعة او رداء او منديل يحمل في	3064	3107489869705599506	201	276.5	157	774	25.968992233276367	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	88	118	447	583	1463	300	وان ضره---------------- وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن--------------------------------------------------------------- او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار	560	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3066	false	6800041951318052565	35	104	184	505	1468	300	فان ضره الصوم في الخدمة وكان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن ولا يجوز له منعه لكونه اذنه في سببه ولا نظر لكونها علي التراخي او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لعدم اذنه في سببه وفرض المسالة انه يضره فان شرع فيه فله منعه من اتمامه فان لم يضره ولا اضعفه لم يجز له منعه منه مطلقا وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار	3066	3107489869705599506	123	187.5	96	333	36.93693542480469	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	157	210	773	1036	1463	300	الصوم الا باذن سواء ضرها ام لم يضرها- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم------------ لا عتق لانه ليس من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحلف علي السكني والمساكنة والدخول وغيره-ا مما ياتي حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكنها اي---- الدار المعينة او-لا يقيم فيها وهو فيها---------- فليخرج في الحال ببدنه بنية التحول	560	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3067	false	-5771332425026487490	63	209	301	994	1447	300	الصوم ان ضره والا فله منعه منه ان ضره ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة -لا --------صوم لانه واجد و لا عتق لنقصه ع---ن اهلية الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله او معه صح كما قاله البلقيني لزوال المانع به اما اذا لم يكن له مال فيكفر بالصوم اي في نوبته بغير اذن وفي نوبة سيده او حيث لا مهاياة بالاذن فيما يظهر فصل في الحلف علي السكني والمساكنة-------- وغيرهما مما ياتي والاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان يكون المجاز متعارفا ويريد دخوله فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله ولا من حلف لا يحلق راسه فحلق غيره له بامره اذا حلف لا يسكنها اي هذه الدار او دارا او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج منها حالا----- بنية التحول	3067	3107489869705599506	188	264.5	147	718	26.1838436126709	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	21	72	102	326	1466	300	ولو حلف لا يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج------------------------------------------------------------- فلا حنث بهذا المذكور من دخول او خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج-------------------------------- او حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد وهو متلبس بذلك فاست-----------------------دام هذه الاحوال حنث	561	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3069	false	-2950518524584571180	159	253	811	1263	1529	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها فلا حنث بها لان حقيقة الدخول انفصاله من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف لا يت----------زوج او لا يت----------طهر او لا يل---------بس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد او لا يشارك فلانا او لا يستقبل القبلة فاستدام هذه الاحوال حنث	3069	3107489869705599506	161	225.5	123	481	33.4719352722168	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	181	265	897	1303	1466	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما ----حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيها وهو------------------------------------------ خارجها فلا حنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت-------------------------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث بقي م----------------نها م--ا تسمي معه دارا اما اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها وان صارت تلك---------------- الدار المحلو------------------------------------------------------------------------ف علي دخولها----------- فضاء اي ساحة لا بناء فيها------------- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها -------------------ولو حلف لا يدخل دار ---------نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب------------------ ووقف عليه الا	561	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	11	183	51	890	1448	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة و----اعتمد عل----------------------يها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج------ حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا ويقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة من الدار بان احاط به بناءها فان لم يعل عليه حنث والا فلا ولو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان اي شء بارز منها وان قل حنث لانها منها فكانه دخ------------------------------------لها والحاصل ان الامر داءر مع اسم الدار وعدمه ولو قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة او دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وان عطف علي جملة وقد بقي صارت فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من الباء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا -حنث الا ان اعيدت بالتها الاولي ولو حلف لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها له ووقف عليه لان	3072	3107489869705599506	250	292.0	194	908	27.533039093017578	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	1	46	3	221	1409	300	زوجته فباعهما اي الدار والعبد او---------------------------------------------------------------------------------- بعضه---------------ما او طلقها ولو رجعيا مع انقضاء العدة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ------عليه فلا يحنث مع ا----------------------------------لاشارة ولو	562	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	88	184	439	934	1574	300	زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقها باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او---------- يريد اي دار او عبد جري عليه ملكه او اي امراة جري عليها نكاحه فيحنث تغليبا للاشارة علي	3073	3107489869705599506	155	228.5	120	505	30.693069458007812	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	44	109	209	510	1409	300	الاشارة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع من محل--------------------ه ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح حملا-------------------------------------------------------------------- علي المنفذ ومقابله عكسه ولو قال لا ادخلها من بابها حنث باي باب او حلف لا يدخل بيتا ح------نث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة---------------------- كان الحالف حضريا	562	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	198	284	986	1399	1480	300	الاخيرة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا او لا ----------يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت شعر او جلد وان كان الحالف حضريا	3074	3107489869705599506	191	255.5	147	460	41.5217399597168	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	151	210	713	989	1409	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث--------------------------------------------------------------------- قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيه------------------------------------------------------------------------------------م واستثناه لفظا او نية لم يحنث -------وان اطلق حنث ف----------ي الاظهر والله اعلم	562	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	157	289	763	1397	1449	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي والجاهل--------- والاصح عدم --حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان لا يكون بحيث يعلم الكلام واستثناه بقلبه ------لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم	3075	3107489869705599506	239	376.0	187	660	36.212120056152344	45	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	22	85	105	423	1497	300	ولا لا شحم بطن وعين--------------------------- وكذا كرش وكبد وطحال وقلب---------------- في الاصح ف------------------------------------------------------------------------لا يحنث بالاكل منها الحالف علي اكل اللحم ومقابل الاصح يحنث ------------والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان ومقابله لا يتناول و يتناول اللحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله ال------------------------------------------------------شحم ومقابله يتناوله و الاصح ان الالية والسنام------------ ليسا شحما ولا لحما	563	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3077	false	-7266528516605389304	139	287	677	1433	1512	300	و-- لا شحم بطن وعين لمخالفتهما اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب ومخ وامعاء ورءة في الاصح لانه يصح اطلاق عدم صدق اسم اللحم عليها والثاني الحنث لانها في حكم اللحم ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد نعم ان رق بحيث يءكل اتجه الحنث به والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة كلحم راس ونحوه وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما و الاصح ان شحم ا----------------------لظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين والبطن يتناوله الشحم و-----------------------ان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما	3077	3107489869705599506	186	230.5	144	803	23.163137435913086	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	119	158	598	796	1497	300	ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذ-----------ه حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها جميعها فان بقي منها شء لم يحنث--------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنط------------------------ة حنث بها مطبوخة--------------- ونيءة ومقلية-------------------------------------------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	563	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	216	289	1069	1440	1496	300	ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها تغليبا للاشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحي واناء العجن يدق مدركه اخذا مما مر في اكل نحو هذا الرغيف ولو قال لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا اذا هرست او عصدت لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	3078	3107489869705599506	163	224.0	130	379	43.00791549682617	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	249	298	1253	1489	1497	300	او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس فيحنث بالشرب لا بالسف او حلف لا ياكل لبنا--------------------------------------------------------------------------------- او ماءعا اخر كالزيت فاكله بخبز حيث--------------- او شربه فلا----------- يحنث و حلف لا يشربه فبالعكس فلا يحنث باكله بالخبز ويحن-----------------------------------------------------------------------------------------ث بال-------شرب او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث	563	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3080	false	512387243552755634	53	142	244	658	1438	300	او حلف لا يشربه---------- فبالعكس فيحنث -----في الثانية او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل ----او حلف لا يشربه فبالعكس ف---يحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث	3080	3107489869705599506	177	248.5	137	443	39.95485305786133	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	0	30	0	147	1480	300	ذاءبا فلا يحنث --------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره بحيث يري جرمه وان كانت عينه مبستهلكة فلا------------------------------------------------ ويدخل في فاكهة حلف لا ياكله-------------ا رطب وعنب ورمان واترج	564	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3080	false	512387243552755634	171	217	802	1024	1438	300	ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها ولم ينو شيءا رطب وعنب ورمان واترج	3080	3107489869705599506	110	159.5	85	222	49.5495491027832	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	79	158	395	799	1480	300	ولو اطلق--------- بطيخ وتمر--------- وجوز لم يدخل هندي والبطيخ -----------------------------الهندي ه----------و الاخضر واستبعد عدم دخوله في مصر والشام اذ اطلا----------------------ق البطيخ---- عليه اكثر من اطلاقه علي الاصفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولا يتناول---------- الدواء ومن الادم الفجل والبصل والثمار والملح والخل-------------------------------------------------------------- ولو قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها فيحنث به د-----------ون ولد لها ولبن منها---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا -اكل من هذه الشجرة فثمر منها-------------- يحنث به دون ورق وطرف غصن منها	564	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3081	false	5562141978420513009	126	271	668	1422	1565	300	ولو اطلق في الحلف بطيخ وتمر بالمثناة وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم والهندي من البطيخ هو الاخضر واستشكل عدم دخوله بان العرف عند الا-طلاق في هذه الديار لا يطلق البطيخ الا عليه وما سواه يذكر مقيدا وحينءذ فالاوجه الحنث به ودعوي انه لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص ممنوعة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر والطعام يتن-----------------اول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لوقوعه علي الجميع لا الدواء كما مر لانه لا يتناوله عرفا والحلو لا يتناول ما بجنسه حامض كعنب واجاص ورمان والحلوي تختص بالمعمولة من حلو ولو قال------- لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها لانه المفهوم من ذلك دون ولد---- ولبن فلا يتناولهما بخلاف ما سواهما مما مر في اللحم اذ الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل او لا ياكل من هذه الشجرة فثمر منها ماكول هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن حملا	3081	3107489869705599506	251	293.5	193	785	31.97452163696289	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	102	143	500	690	1442	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث------------------------- في الجديد وفي ---------------------------------------------------القديم يحنث لان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مجازا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه----- لم يحنث------------ والا بان قصد ا--فهامه فقط او	565	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	33	149	147	720	1464	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت لغة وبها جاء القران والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسالة من التكلم وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه نعم ان نوي شيءا مما مر حنث به لان المجاز يقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا ونحوه كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ول---و مع قصد التفهيم لم يحنث لعدم تكليمه والا بان قصد التفهيم وحده او	3086	3107489869705599506	150	196.0	116	576	26.04166603088379	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	215	276	1034	1329	1442	300	وخنق بكسر النون ونتف شعر ضرب-------------------------ا قيل ولا لطم------------------ ووكز اي دفع واصله الضرب باليد مطبوقة فلا يحصل بهما البر------------------------------------------------ والاصح يحصل او حلف---------------------------------------------------------------------------- ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او----------- الخشبات------------------------------------ وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض----- علي بعض فوصله------------- الم الكل	565	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	0	103	0	520	1547	300	وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا لانتفاء تسميته بذلك عرفا قيل ولا لطم لوجه بباطن الراحة ووكز وهو--------- الضرب باليد مطب-قة او الدفع ولو بغير اليد ورفس ولكم وصفع لانها لا تسمي في العادة ضربا والاصح في الجميع انها ضرب وانها تسماه عادة ومثلها الرمي بنحو حجر اصابه كما جزم به الخوارزمي او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب التراكم الم الكل	3088	3107489869705599506	231	329.5	179	531	43.50282669067383	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	16	41	82	207	1425	300	لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب-------------------------------------------------------- ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه----------------- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه ابتاعه والله اعلم	566	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3089	false	3577418546257629065	1	40	3	201	1503	300	لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب يعني ففارقه المحلوف عليه ولو بغير هرب كما يعلم مما ياتي ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه اتباعه فانه يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم	3089	3107489869705599506	123	219.0	98	198	62.121212005615234	22	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	243	300	1172	1425	1425	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث انما الحلف علي العقود لا ينزل الا علي الصحيح دون الفاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل------------------------------- بحضرته وامره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد ان لا-	566	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3092	false	-7900584909343029772	53	292	260	1453	1490	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره ب---------وكالة ------------------------------------------------------------او ولاية عقدا صحيحا لا فاسدا حنث لظهوره في الاول وشمول اللفظ لذلك في الثاني نعم يحنث في الحج بفاسده ولو ابتداء بان احرم بعمرة فافسدها ثم ادخله عليها لانه كصحيحه لا بباطله ولو قال لا ابيع فاسدا فباع فاسدا ففيه وجهان اوجههما كما رجحه الامام الحنث ومال اليه الاذرعي وغيره وان كان ظاهر كلامهما عدمه وجزم به في الانوار ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لان حلفه علي فعل نفسه ولم يوجد سواء في ذلك اكان لاءقا بالحالف فعله بنفسه ويحسنه او لا وسواء اكان حاضرا فعل الوكيل ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها باعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتمييز خصمه حقيقة وهو الموكل عليه الا ان يريد ان لا	3092	3107489869705599506	173	66.0	133	1262	13.708399772644043	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	39	69	174	305	1427	300	لا يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث------------------------------------------------------- وكذا ان قبل ولم يقبض لم يحنث في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة	567	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3094	false	-922671886229007012	19	74	83	345	1469	300	لا يهب له اي لزيد----- فاوجب له العقد فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام الهبة ويجري هذا في كل عقد يحتاج لايجاب وقبول وكذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح لا يحنث لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة	3094	3107489869705599506	115	178.0	88	275	41.818180084228516	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	178	243	838	1156	1427	300	قربة لم تتعين وهو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة كان كلم-------------------------------------------ته فلله --------علي عتق او ------------صوم---- وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي الناذر------------------------------------------------------------------------- ما التزم وفي ------------------------------قول ايهما شاء فيختار واحدا م--------------------------------------------------------------------------------نهما------------------------------------------- قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ومن نذر اللجاج ايضا ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل -كذا وفي هذا كفارة يمين	567	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	20	130	95	637	1459	300	قرب---------------------------------------------------ة كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين حمله علي نذر اللجاج وفي قول ما التزم لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل للجمع بينهما من حيث موجبهما ولا لتعطيلهما فتعين التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه اما اذا التزم غير قربة كلا------------------- اكل الخبز فيلزمه كفارة يمين	3097	3107489869705599506	172	189.5	135	612	28.104576110839844	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	265	288	1359	1480	1543	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامهما ويقضي اثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة---------------------------------------- النذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	568	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3105	false	3599053780030695968	77	138	405	735	1582	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3105	3107489869705599506	121	189.0	98	330	36.66666793823242	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	48	90	215	415	1401	300	ومن------ شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه -------------------------------------------------------------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد----------------------- وقيل يلزمه يوم---------------------------------------------------------------------- او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد-------- فالاظهر انعقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد	569	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	192	300	911	1441	1441	300	ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال----- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض يوم لا يمكن شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر --------يوم قدوم زيد اي صومه فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض وان لم يكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد-	3106	3107489869705599506	150	176.5	117	544	27.573530197143555	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	96	169	439	782	1401	300	او قدم نهارا ------------وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدم ---------------وهو صاءم نفلا فكذلك ي--جب صوم يوم اخ------------------------------------ر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في------------- الاربعاء -------------------وجب صو----م الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر	569	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	42	284	192	1365	1444	300	او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر----- عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد صوم الواجب الذي هو فيه لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما هو ظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح او قدم ولو قبل الزوال وهو صاءم نفلا فكذلك يلزمه صوم اخر عن نذره لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب كما في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر	3107	3107489869705599506	315	463.0	244	1178	26.740238189697266	58	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	243	292	1132	1367	1401	300	فان كان قال في نذره احج--------- ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه سواء ا--------حرم من الميقات او قب--------------------------------------------------------له وان قال امشي الي بيت الله تعالي ف----------------------------------من دويرة اهله يمشي في الاصح ومقابله من حيث ي----------------------------------------------------------------------------حرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر كان ناله به مشقة ظاهرة اجزاه---------------------------------------------------- وعليه دم في الاظهر	569	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3109	false	3119644745584438957	188	279	988	1419	1518	300	فان كان قال-------- احج او اعتمر ماشيا او عكسه ---ف يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله وكذا من حيث عن له فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن له وان قال امشي الي بيت الله تعالي بقيده المار ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في----- الاصح لان قضيته ان يخرج من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر----------------------- اجزاه حجه عن نذره لامره صلي الله عليه وسلم من عجز بالركوب وعليه دم في الاظهر	3109	3107489869705599506	163	237.0	127	470	34.680850982666016	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms570	true	-6938618322823968497	6	35	33	179	1468	300	وعليه دم علي المشهور ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معضوبا وهو العاجز عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج بنفسه استناب غيره ويند-----------------------------------ب تعجيله في اول سني الامكان	570	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3110	false	-7562164081109241934	109	229	556	1146	1509	300	وعليه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع لانه اذا وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفاء لم يلزمه لانه ليس بقربة نعم بحث الاسنوي لزومه فيما يندب فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم عليه من حيث النذر فان كان معضوبا استناب ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابته ما ذكروه في كتاب الحج فيهما من التفصيل وحينءذ فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة ومن عليه حجة الاسلام او نحوها ولو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد نذره او ان يحج من ماله او اطلق انعقد ويستحب تعجيله في اول سني الامكان	3110	3107489869705599506	116	163.0	91	590	19.6610164642334	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms571	true	-5556371932495107998	102	153	509	791	1558	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب اي لا يجب جنسها بالشرع بخلاف القرب التي يجب جنسها كالصلاة والصوم فلا خلاف في انعقاد نذرها واما التي لا يجب جنسها ابتداء كعيادة لمريض------------ وتشييع جنازة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغير وتشميت العاطس فيصح نذرها علي الصحيح ومقابله لا يصح لانها ليست علي اوضاع العبادات	571	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3115	false	2370003847092380667	159	211	803	1084	1525	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء كعيادة لمريض تندب عيادته وتشييع جنازة والسلام ابتداء حيث شرع وجوبا ما لم يتعين لما مر في فرض الكفاية وسواء في ذلك غيره ونفسه عند دخول بيت خال لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع--------------------------------------------------- لانها ليست علي اوضاع العبادات	3115	3107489869705599506	111	173.5	91	445	24.94382095336914	16	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	97	129	477	629	1434	300	علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا-بد من رضا --عاقلت-------------------------------------------------ه وان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	573	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	175	222	893	1135	1525	300	علي ذلك--- فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه وان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	3125	3107489869705599506	139	205.0	109	251	55.37848663330078	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	36	87	187	435	1501	300	لا ينعزل- وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في --استخ-----------------------لاف---------------------------------------- او قيل له استخلف عن نفسك-------- او اطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاستخلاف-------------------------------- فان------- قال--------- استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر------- ولا ينعزل قاض	574	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	6	115	30	586	1560	300	-او انمحق وينعزل بموته وانعزاله -----------------من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته وفارق ما مر في نظيره من الوكالة بان الغرض ثم ليس معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته نعم ان عين له الخليفة كان قاطعا لنظره فيكون كما في قوله فان قيل اي قال له موليه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة لانه ليس ناءبه ولا ينعزل قاض	3129	3107489869705599506	202	287.0	158	582	34.70790481567383	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	109	166	553	841	1556	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-----------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسب--------------------------------------------------ه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ----------------------------------------------وان كان هناك م---شارك له فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول	580	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	171	285	875	1461	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك----------------- فقال------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او بينة وقد عاصره وامكنت معاملته له كما قاله جمع متقدمون اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسله للكاتب بما ياتي وان لم يمت احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول	3163	3107489869705599506	227	328.5	182	632	35.917720794677734	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	229	259	1184	1332	1556	300	وان اقتصر --------------علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميز------------------------ه ويسميها القاضي-------------- ان لم يعد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية	580	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3164	false	-5436804227768752800	147	204	745	1046	1570	300	وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث البغوي تعين تعديلها اذا علم انه ليس في بلد المكتوب اليه من يعرفها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية	3164	3107489869705599506	123	186.0	98	318	38.67924499511719	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms581	true	8307427672022025309	88	119	457	630	1541	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذه القاضي المكتوب اليه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و-----الاظهر انه اي القاضي المكتوب الهي يسلمه الي المدعي	581	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	84	150	462	793	1551	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به البينة فان اظهر الخصم ثم عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل الحاكم المكتوب اليه به حيث وجد بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عند--------ه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و لكن الاظهر انه لا-------------------- يسلمه ل----لمدعي	3166	3107489869705599506	129	205.5	103	363	35.53718948364258	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms581	true	8307427672022025309	206	246	1073	1276	1541	300	القاضي -من يسم-------------ع البينة علي عينه او يحضر بنفسه---------- ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءب- عن المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار الشء المدعي به فقال المدعي عليه------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين----------------------------ه ثم بعد حلفه يجوز------ للمدعي دعوي القيمة	581	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	181	298	933	1542	1552	300	القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة كما قال ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءبة عن --مجلس الحكم لعدم الحاجة نعم ان شهدت بينة باقرار المدعي عليه باستيلاءه علي كذا ووصفه الشهود سمعت وفيما اذا لم تسمع يءمر باحضارها لتسمع البينة علي عينها وانما سمعت في الغاءبة عن البلد للحاجة فيها كما مر وعلم مما تقرر قبول الشهادة علي العين وان غابت عن الشهود بعد التحمل وهو كذلك خلافا لمن اشترط ملازمتها لها من التحمل الي الاداء واذا وجب احضار--------------- فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة	3167	3107489869705599506	147	177.0	116	626	23.4824275970459	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	5	117	26	616	1528	300	دعواه وقيل لا بل يدعيها--------- ويحلفه ------ثم يدعي القيمة-------------------------- ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه الدلال فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها---- ام هو باق فيطلبه منه فعلي------ الاصح يدعي علي الدلال رد الثوب--------------------------- او ثمنه ان باعه----- او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري ويحلفه ثلاثة ايمان------------------------------------------------ وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي به فثب-ت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه و-----------------الا بان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ----------------الرد علي المدعي ولا------------------------- اجرة عليه ----------لمدة الحيلولة بخلاف الغاءبة عن البلد	582	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	152	295	751	1478	1503	300	دعواه للتردد- بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه في-------طلب الثمن ام اتلفه ف----- يطلب قيمته ام هو باق فيطلب----ه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان------ ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار---------- فثبتت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عليه لانه المحوج لذلك والا بان لم تثبت له---- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج للغرم وعليه اقصي اجرة مثل منافع تلك المدة ان غابت--------------- عن البلد	3168	3107489869705599506	410	579.5	322	790	51.89873504638672	63	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms583	true	-6215100275987123324	32	114	162	561	1513	300	او استعدي علي غاءب في غير ولا----يته فليس له احضاره او علي غاءب------------------------------------------------- فيها اي محل ولايته وله هناك ناءب لم يح--------------------------------------ضره القاضي بل ي--------------------------------------سمع بينة عليه ويكتب بسماعها اليه----- او لا ناءب له هناك فالاصح---- يحضره----------------------------- من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي موضعه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا----------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان المخدرة الحاضرة لا تحضر اي لا تكلف الحضور للدعوي ---------------------------------------------------عليها وهي اي المخدر--------------------ة--------------------------------------------------------------------------- من لا يكثر خروجها لحاجات كخبز وقط--------ن بان لم تخرج اصلا او تخرج قليلا ل----عزاء-------- او زيارة	583	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3174	false	-2689963219019315623	63	254	322	1262	1502	300	او ا--دعي علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيها-------------- وله هناك ناءب او متوسط بين الناس وان لم يصلح للقضاء لم يحضره اي لم يجز احضاره للمشقة مع تيسير الفصل حينءذ بل يسمع بينة عليه ويكتب-------- اليه بذلك او لا ناءب له----- فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي محل-ه ليلا كما علم مما مر فان كان فوقها لم يحضره وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة كاصلها احضاره مطلقا ومر ان اواءل الليل كالنهار فلا تنافي حينءذ بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصمه منها علي احضاره و الاصح ان المخد--------رة لا تحضر صرفا للمشقة عنها كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف ولا تحضر برزة من خارج البلد الا مع نحو محرم او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء كتان بان لا تخرج اصلا او تخرج نادرا لنحو عزاء او حمام او زيارة	3174	3107489869705599506	284	347.5	217	978	29.038854598999023	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms583	true	-6215100275987123324	196	229	988	1156	1513	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين----------------------------------- ويقسم بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح---------------------------- فان لم يكن	583	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	61	125	317	656	1548	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ--------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه وله العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه عدم اشتراط معرفته بالقيمة فيرجع لقول عدلين خبيرين نعم يندب ذلك للخروج من الخلاف ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة فان لم يكن	3176	3107489869705599506	129	203.0	104	372	34.67741775512695	21	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	99	161	533	834	1580	300	كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع------------------ بعدد الانصباء ان استوت-------------------------------------------------------------------- ويكتب------------------------------- في كل رقعة---- اسم شريك --------------------------------------او جزءا مميزا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحد او جهة----- وتدرج------ في بن---------------------ادق مستوية وزنا وشكلا من---- طين او شمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه	584	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	152	300	785	1515	1515	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فان كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر وكونه مغفلا اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة رقعة اما عل----------------ي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع----------- فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	249	371.5	196	758	32.849605560302734	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	87	133	445	687	1535	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا -------بعد خروج القرعة كما اشترط في ابتداءها-------------------------------- ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه مما هو محل للاجبار الذي هو قسمة التعديل والاجزاء اشترط الرضا -----------------------بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة فهذا في غير قسمة	585	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	116	169	588	865	1528	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة ----------------------------تعديل و--افراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة ام-ا في---- قسمة	3184	3107489869705599506	171	275.0	136	312	54.80769348144531	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	167	226	849	1136	1535	300	فان لم تكن بينة وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين--------------------------------------- فله تحليف شريك-------------------------------------------------------------------ه فان حلف مضت علي الصحة وان نكل حلف هو ونقضت القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض ------------بان نصب-----ا قاس-------------------ما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع---------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن	585	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	153	273	761	1334	1474	300	فان لم تكن بينة وادعاه اي احدهما-------- واحد من الشريكين او الشركاء علي شريكه وبين قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه انه لا غلط ولا زاءد معه او انه لا يستحق عليه ما ادعاه ولا شيءا منه فان حلف مضت والا حلف المدعي--------- ونقضت كما لو اقر ولا تسمع الدعوي علي القاسم من جهة الحاكم لانه لو اقر لم ينقض نعم بحث الزركشي سماعها عليه رجاء ان يثبت حيفه فيرد الاجرة ويغرم كما لو قال قاض غلطت في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه------------------ في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا ه----------------ي بيع بان كان تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن	3185	3107489869705599506	210	298.0	165	624	33.653846740722656	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	257	300	1303	1522	1522	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابل-----------------ه لا تقبل--------------------------------------------------------------------------- كالجراحة-------------------------------------------------------------- وبعد الاندمال تقبل قطعا--------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون ديته من خطا وشبه عمد بخلاف شهود عمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق----------	587	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	199	294	1008	1497	1524	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت------- في الاصح لانتفاء التهمة اذ شهادته لا تجر له نفعا وكونه اذا ثبت لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر والثاني قال لا كالجراحة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء ما ذكر وترد شهادة عاقله بفسق شهود قتل يحملونه كما قيده بذلك في دعوي الدم والقسامة واعادها هنا وما قبلها معولا في حذف قيدها المذكور علي ما قدمه فذكره ذلك هنا مثال للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق	3199	3107489869705599506	163	234.5	129	496	32.8629035949707	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms588	true	8455440235102620851	59	99	313	525	1561	300	واذا شهد لفرع----------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ وصديق والله اعلم ----------------------------------------ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي العدو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته	588	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	123	296	623	1529	1550	300	واذا شهد لفرع او لاصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابها قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلم يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه نعم لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ولا شهادته لها بان فلانا قذفها كما رجحه البلقيني وتقبل من كل علي الاخر قطعا ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة البعض ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة اذ الباطنة لا يعلمها الا الله لانه قد ينتقم منه بشهادة باطلة عليه ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم حقيقة لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت وه---------و من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته	3202	3107489869705599506	203	347.0	165	915	22.185792922973633	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms589	true	-7926320789900459218	253	296	1300	1531	1554	300	والقراض يشترط فيهم---------ا رجلان--------------------------------------------------------------- ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا وما المقصود منه المال من عقوبة لله تعالي كالردة والقتل---- او لادمي كقتل قصاص ---وما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كنكاح وطلاق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة	589	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	101	158	539	831	1564	300	والقراض والكفالة فيعتبر فيها رجلان الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقص-------د منه المال من عقوبة لله تعالي كقطع طريق وحد شرب او لادمي كحد قذف وقود وما يطلع عليه رجال غالبا---------------- كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة	3211	3107489869705599506	164	256.0	130	315	52.06349182128906	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	6	44	44	250	1540	300	لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة----------------- وولادة وحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيوب للنساء تحت الثياب يث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة ------------مفردات وما -لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين	590	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	19	137	107	706	1532	300	لا النسب وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض لتعسر اطلاع الرجال عليه لان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة وهذا مرادهما بقولهما في الطلاق لتعذر ذلك اذ كثيرا ما يطلق التعذر ويراد به التعسر ورضاع ذكر هنا للتمثيل وما مر في بابه لمعرفة حكمه فلا تكرار ومحله اذا كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه نعم يقبلن في ان هذا لبن فلانة وعيوب------- تحت الثياب التي للنساء من برص ونحوه ولو في جرح علي الفرج حرة كانت او امة خلافا للبغوي لان جنس ذلك يطلع عليه الرجال غالبا يثبت بما سبق اي برجلين و-رجل وامراتين وباربع نسوة وحدهن للحاجة اليهن هنا ولا يثبت بر----------------------جل ويمين	3212	3107489869705599506	163	240.5	130	629	25.91415023803711	23	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	51	126	283	661	1540	300	-برجل ويمين --------------الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع------------------------------------ ولا يثبت شء بامراتين ويمين وان--------ما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر في حلف------------------------ه صدق الشاهد------------------- فيقول والله ---شاهدي -صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا ----------------------------------------------------------فان ترك المدعي الحلف-- وطلب يمين خصمه فله ذلك ------------------------فان حلف----- سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يقيم البينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في	590	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	127	300	638	1541	1541	300	بشاهد ويمين قاله في البحر الا عيوب النساء ونحوها فلا تثبت بهما لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ والاصح ان القضاء بهما فلو رجع الشاهد غرم نصف المشهود به وانما لم يشترط تقدم شهادة الرجل علي المراتين لقيامهما مقام الرجل قطعا ويذكر في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله ام بعده فيقول والله ان شاهدي لصادق واني ل-----------مستحق لكذا لانهما مختلفا الجنس فاعتبر ارتباطهما ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له ال--حلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر فان نكل المدعي عليه ----------فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في-	3213	3107489869705599506	296	388.0	234	927	31.930959701538086	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	114	202	604	1069	1540	300	المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر وهذه اليمين يقضي --------------------------------بها في جميع الحقوق ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا---- في ملكي وحلف مع شاهد------ ثبت الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------ فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لانها ف---------------------------------------------------------------------------ي حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره----------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد وال----يمين في الاظهر ومقابله يثب-------------------------------------------------------------------تان --------------------------------------------------تبعا ولو كان بيده غلام يسترقه فقال -----------رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقراره	590	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	20	173	103	890	1554	300	المدعي عليه و---------------------------------------------------------------يقضي بها في كل حق والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم ل--ه لان ام الولد مال لسيدها وما بحثه البلقيني من زيادته في دعواه وهي باقية علي ملكي علي حك--------------م الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور رد بانه حيث جاز بيعها الغي الاستيلاد فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا باقراره	3214	3107489869705599506	301	418.5	239	890	33.82022476196289	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	254	298	1314	1531	1540	300	فان كان -----------غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب---- لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي----------------- كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل-------- حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة-------------------------- واستءناف دعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب------ واتلاف وولادة	590	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3216	false	4724188957084594204	36	166	177	801	1498	300	فان كان من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه بل يوقف الامر الي علمه او حضوره او كماله فان------------------- زال عذره بان علم او قدم او افاق حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة ما دام الشاهد باقيا بحاله واستءناف دعوي لوجودهما اولا من الكامل خلافة عن الميت ومن ثم لو كان ذلك في غير ارث كاشتريت انا واخي وهو غاءب مثلا او اوصي لنا بكذا وجبت اعادتهما اما اذا تغير حال الشاهد فلا يحلف كما رجحه الاذرعي وغيره لان الحكم لم يتصل بشهادته الا في حق الحالف اولا دون غيره وبحث هو ايضا ان محل عدم الاعادة فيما ذكر ان كان الاول قد ادعي الجميع فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب ورضاع واتلاف وولادة	3216	3107489869705599506	185	278.5	145	643	28.77138328552246	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	56	107	272	517	1503	300	فيتعلق الاعمي به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان----------- اقر لفلان ابن فلان بكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	591	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	186	297	940	1462	1474	300	فيتعلق------- به حتي يشهد عليه والثاني المنع حسما للباب--- ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقا-ل اشهد ان فلان ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته علي زوجته في حال خلوته بها وعلي بعضه اذا عرف خلوه به للقطع بصدقه حينءذ محل توقف والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	3217	3107489869705599506	190	306.5	146	533	35.64727783203125	37	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	68	114	357	583	1555	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد --يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في مدة طويلة---------------------------------------------------- في الاصح----------------------- وشرطه في عقا-----------------ر تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع------------ ورهن ---------------------------------------------ولا يشترط اجتماع هذه الامور---------------------------- بل ----------------------واحد منها كاف اذا تكرر وتبني شهادة الاعسار علي قراءن	592	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3221	false	7697466231686713736	225	300	1179	1573	1573	300	فلا تجوز الشهادة فيه---- بمجرد اليد و------التصرف -المدة ال-----------------طويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من الناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار وشرطه اي التصرف المفيد لما ذكر تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ واجارة ورهن لانها تدل علي الملك والواو في كلامه بمعني او ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثير الظن قال الاذرعي بل ومرتين ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة---- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن-	3221	3107489869705599506	143	133.5	112	427	33.48945999145508	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	183	223	963	1166	1555	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهم-----------------------------------------ا لزمهما الا----------------------------داء ان دعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان ك------------------------------------------------------------------------------------ان في القضي-ة شهود فالاداء فرض كفاية	592	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	108	211	527	1054	1522	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومتي وجب الاداء كان فوريا نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما ويءخذ منه ان اعذار الشفعة اعذار هنا فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان الحاكم يري الحكم بشاهد ويمين لان مقاصد الاشهاد التورع عن الحلف وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي الرد وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية	3223	3107489869705599506	187	298.5	148	527	35.48387145996094	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	184	271	968	1397	1555	300	لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهما لزمهما الاداء ان دعيا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان كان في القضية شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزم------------------ه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ---------------------ذلك والا بان لم يثبت الحق به او القاضي لا يري ذلك فلا يلزم---------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا	592	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3224	false	-1729888887734565990	0	39	0	192	1502	300	لم يكن في القضية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا----------------------------------------- فلا لعدم حصول المقصود به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا	3224	3107489869705599506	131	213.0	103	483	27.12215232849121	25	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	208	299	1028	1475	1477	300	علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------------------------------ا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل من استرعاء--------------------- او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب الم---------------------------------شهود به ككونه ثمن مبيع فان لم يبين جهة التحمل- ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولكن----------------------------------------------------------- يندب ان يسا---له ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بفسق او غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل النسوة وان كانت الاصول نساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	15	190	82	979	1516	300	علي تساهله وعدم تحريره العبارة ولا ي----كفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل كاشهد ان فلانا شهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او بي-ن سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا ----فان لم يبين جهة --تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو رضاع لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع---- شهادة الفرع	3228	3107489869705599506	312	415.5	241	936	33.33333206176758	51	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	22	66	113	331	1511	300	-----كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شه-------------------------------------ادته ويكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدين الاصليي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان----------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها------------------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او ------------------------عمي او مرض--------------------- يشق---- حضوره معه مشقة ظاهرة	594	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	77	182	406	911	1536	300	شهادة الفرع ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا وادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما اذا شهد علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهد علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه الاعمي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضور----ه مشقة ظاهرة	3229	3107489869705599506	200	317.0	157	510	39.2156867980957	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	115	168	567	834	1511	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدق-----------------------------------------------------------هم فان زكوهم وهم اهل--------------- للتعديل قبل ت--------------عديلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف وان جاز تعديل الفروع للاصول لان ذلك عند تعيينه-------------------------------------------------------------------------------------م فصل في --رجوع ------------------------الشهود عن شهادتهم رجعوا عن ا لشهادة -------------قبل الحكم امتنع الحكم	594	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3230	false	8804607338752009266	96	223	494	1151	1548	300	ولا يشترط ان تزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فيما شهدوا به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم فان زكوهم قبل ذلك منهم ان تاهلوا للتعليل لانتفاء تهمتهم في تعديلهم وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع الاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه وتفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لانه يسد باب الجرح علي الخصم ولو اجتمع شاهدا فرع وشاهدا اصل قدمت شهادة الاصل قبل شهادة الفرع كما اذا كان معه بعض ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم فصل في الرجوع عن الشهادة اذا رجعوا اي الشهو-----------------د عن ا-لشهادة بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم	3230	3107489869705599506	182	256.0	145	675	26.962963104248047	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	201	231	1011	1166	1511	300	فان كان المستوفي قصاصا-------------- او قتل ردة او رجم زنا او جلده------------------------ ومات المجلود------------------ وقالوا----- تعمدنا شهادة الزور-------------------------------------------- فعليهم قصاص في القتل اودية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم	594	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	53	166	261	824	1479	300	فان كان المستوفي قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي الزنا ومثله حد القذف ومات من القود او الحد ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا كما مر ذلك مبسوطا اواءل الجراح فعليهم قصاص بشرطه ومن ذلك ما لو كان جلد الزنا يقتل غالبا لاقامته في زمن نحو حر ومذهب الحاكم يقتضي استيفاء فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يرد تنظير ابن الرفعة والبلقيني فيه ومحل ما تقرر ما لم يعترف القاتل بحقيقة ما شهدا به عليه وافهم قوله قصاص وجوب رعاية المماثلة فيه فيحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون او دية عند سقوطه مغلظة من مالهم موزعة علي عدد رءوسهم	3232	3107489869705599506	122	161.0	95	563	21.669626235961914	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	81	140	411	701	1520	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية----------------------------------------------------------------- او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب-------------------------- فلا غرم علي من رجع- وقيل بغرم قسطه -من النصاب -------------وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه اي النصاب فقسط يلزم----------------------------- الراجع فاذا شهد اثنان في المال ثم رجع واحد فعليه النصف وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثلاثة	595	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	230	299	1152	1502	1506	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية بينهم حيث اتحد نوعهم سواء اترتب رجوعهم ام زادوا علي النصاب ام لا او رجع بعضهم وبقي----- نصاب كاحد ثلاثة في غير نحو زنا فلا غرم لبقاء الحجة وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند لجميعهم وان نقص النصاب--------------- ولم تزد الشهود عليه كان رجع احد اثنين كقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الرا-------------------------------جع -----------------وان زاد عدد الشهود علي النصاب ك-----اثنين من --ثلاثة	3235	3107489869705599506	175	230.0	138	425	41.17647171020508	26	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	171	267	858	1334	1520	300	في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض الاناث------- فعليه ثلث وهن ثلثان------------------------------------------------------------------------------------ فان رجع هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة --------------------------------------وان شهد هو واربع من النساء بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه --ثلث الغرم و-----عليهن ثلثا-------------------------------------------ه والاصح هو ---------نصف و------هن نصف------------------------------------------------------- سواء رجعن معه او ------------------------وحدهن -------------------------وان رجع ثنتان منهن فالاصح---- لا-غرم عليهما لبقاء الحجة------------------------------------------- و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني او شهود صفة علق عليها الطلاق موجودين مع شهود تعليق طلاق او عتق اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق لا يغرمون شيءا اي شه--------------------------------------------------------------------------ود الاحصان	595	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3236	false	-1092131441552627911	66	226	355	1149	1558	300	في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض---هن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين كرجل ولما كانت تلك الشهادة مما لهن الانفراد بها لم يتعين الشطر فان رجع هو او -ثنتان فقط فلا غرم ف-----------ي الاصح لبقاء النصاب والثاني عليه او عليهما الثلث المتقدم وان شهد هو واربع من النساء بمال فرجع-- فقيل كرضاع فعليه الثلث او هو وحده فعليه النصف كما علم من قوله اولا فقسط ويدل له ايضا قوله والاصح انه هو عليه نصف وهن عليهن نصف لانه نصف رهن وان كثرن نصف لعدم قبولهن منفردات في المال سواء رجعن معه او تقدم انه لغة والافصح ام وحدهن بخلاف الرضاع يثبت بمحضهن وان رجع ثنتا-----ن فالاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع شهود زنا-------------------- او شهود صفة مع ش-------------------------هود تعليق ط---------------------------------لاق و--عتق لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ووقوع الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان	3236	3107489869705599506	325	412.0	256	896	36.27231979370117	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	115	152	559	747	1507	300	فان ادعي عليه عشرة----- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل--------------- وياخذه	598	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	127	195	611	954	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه	3251	3107489869705599506	185	326.0	148	345	53.62318801879883	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	160	194	781	947	1507	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الشقص------------------------ ولا يشترط التعرض لنفي	598	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	59	124	291	597	1451	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفا------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجواب لا تستحق انت علي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يشترط التعرض لنفي	3252	3107489869705599506	76	-10.0	62	396	19.191919326782227	12	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	193	300	942	1507	1507	300	لنفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------سبب من قرض وشفعة ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السب المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق -واذا اجاب بالاطلاق له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي نفي السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه---------- لا يلزمني تسليمه--------------- ولا يجب --التعرض للملك فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة ---------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فاذكره لاجيب وقوله اولا متعلق باعترف لا بخاف واذا ادعي عليه عينا عقارا-	598	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	19	261	95	1318	1492	300	لنفي السبب جاز لكن لو اقام المدعي به بينة لم تسمع بينة المدعي عليه باداء او ابراء لانه كذبها بنفيه السبب من اصل----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما---------------- له ان يجيب به في الابتداء وعلم مما قررناه انه لو ادعي دينا وهو مءجل ولم يذكر الاجل كفاه في جوابه لا يلزمني تسليمه الان ويحلف عليه ولو ادعي علي من حلف لا يلزمني تسليم شء اليك بان حلفك انما كان لاعسار والان ايسرت سمعت دعواه ويحلف له ما لم تتكرر دعواه بحيث يظن به التعنت ويستثني من الاكتفاء بلا تستحق علي شيءا مساءل كما اذا اقر بان جميع ما في داره ملك زوجته ثم مات فاقامت بينة بذلك فقال الوارث هذه الاعيان لم تكن اذ ذاك فلا يكفي حلفه علي انها لا تستحقها ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك---- وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب او الفا مطلقا لم يلزمني وا--------ذا ادعي عليه عينا عقارا	3253	3107489869705599506	385	599.5	310	1357	28.371408462524414	57	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms600	true	1772811701400044399	13	75	69	365	1512	300	المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك -------علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف -------------------------------------------------علي نفي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ لا ذمة لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او خط ابيه	600	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	26	139	114	672	1515	300	المدعي عليه فيحلف هو فسومح له في------ه ولو قال---------------------- جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه ---------علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير اما فعل قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فكان من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير فالدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقه اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه------- خطه او خط ابيه	3259	3107489869705599506	202	274.0	157	608	33.22368240356445	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms600	true	1772811701400044399	192	262	983	1331	1512	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال مدعي عليه انا صبي وا------حتمل ذلك لم يح-----------------------------------لف ووقف امره- حتي يبلغ ف--يدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين غير المردودة تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لذمة المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------ فلو حلفه اي حلف المدعي المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدعا-------------------ه حكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف و----لو قال المدعي عليه قد حلفني المدعي	600	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	55	217	268	1050	1463	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما علي ذلك وان كانا لو اقرا بنفي المدعي به لا ينفع المدعي وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي والوقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن ثم ادعي ان هذه من المستثنيات من الضابط نعم لو سبي كافر فانبت فادعي استعجال الانبات بدواء حلف فان نكل قتل واليمين------------- تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة --من الحق لانه صلي الله عليه وسلم امر حالفا بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلف--------------------------ه ثم اقام------- بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم ---------------------------بها وكذا لو ردت اليمين عل----------ي المدعي	3262	3107489869705599506	232	333.5	179	867	26.758939743041992	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	48	111	249	578	1543	300	واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول----- كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كالاقرار المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة------------ باداء او ابراء---------------------- لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له	601	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3265	false	7077943789665322727	56	185	291	964	1536	300	واليمين المردودة ------من المدعي عليه او من الحاكم علي المدع-----------ي في قول انها كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كا--قرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الي الحق فاشبه اقراره وعليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع----------- لتكذيبه لها باقراره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا قال واشار اليه المصنف بقوله باداء او ابراء وما ذكراه بعد هذا في اثناء الركن الخامس من سماعها وصححه البلقيني وصوبه الزركشي مفرع علي انها كالبينة والاصح خلافه فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء--------------------------- سقط حقه من اليمين لاعراضه ف-ليس له	3265	3107489869705599506	222	298.5	179	731	30.369356155395508	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	117	179	607	928	1543	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ا----------------------------------------------------يام فان لم يحلف بعدها ----------سقط حقه وقيل يمه--------------------------ل ابدا----------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه -------------------------------------لم يمهل الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل ا--------ي طلب المدعي عليه الامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ابتداء الجواب امه-------------------------ل الي اخر المجلس ان شاء القاضي ومن	601	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	2	121	10	621	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور--------------------------- علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب لنظر حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي كما	3266	3107489869705599506	196	231.5	152	638	30.72100257873535	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	24	67	118	327	1514	300	و في قول يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة اخذها و في قول ت-----------------------------------------------------------------وقف العين بينهما حني يبين الامر فيها----------- او يصطلحا علي شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت العين في يدهما واقاما بينتين----------------------------------------------- بقيت في يدهما كما كانت اولا علي قول التساقط وتجعل بينهما علي	602	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3268	false	-3678733088313342629	10	97	51	504	1505	300	-وفي قول يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة رجح لخبر فيه مرسل وله شاهد واجاب الاول بحمله علي انه كان في عتق او قسمة وفي قول يوقف---------------------- الامر حتي يتبين الحال او يصطلحا لان احداهما صادقة والاخري كاذبة فيوقف كما لو زوج المراة وليان ونسي السابق ولم يرجح واحدا من الاقوال لعدم اعتناءه بها لتفريعها علي الضعيف واصحهما الاخير و علي التساقط لو كانت العين في يدهما واقاما بينتين فشهدت بينة الاول له بالكل ثم بينة الثاني له به بقيت بيد--هما كما كانت لانتفاء اولوية احد------------هما علي	3268	3107489869705599506	124	178.5	97	490	25.306121826171875	20	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	100	166	488	833	1514	300	ولو ازيلت يده اي الداخل ببينة اقامها الخارج وحكم له بها-------------------------- ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين حالة كون الملك مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده----- سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج-------------------------------------- وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل م---لكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة	602	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	139	254	707	1291	1519	300	ولو ازيلت يده---------- ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام ب-------ينة بملكه--------------------- مستندا الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر بغيبة شهوده مثلا سمعت------ وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوالها فلا يعود حكمهما وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج--------- لزيادة	3270	3107489869705599506	222	318.5	176	664	33.43373489379883	38	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	216	239	1077	1202	1514	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	602	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	132	174	698	938	1583	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتي---------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد --	3272	3107489869705599506	91	156.5	73	251	36.25497817993164	15	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	73	177	389	927	1550	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك في الحال كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------- الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره و----------------------------------------------------------------------------لو اقامها--------- بملك دابة او شجرة ----------------------لم يستحق ثمرة موجود-----------ة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل ف---ي البيع----------------------------------------------------------------- ويستحق حملا -------موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شيءا----------- فاخذ منه بحج--------ة مطلقة اي غير مءرخة------------ رجع المشتري علي باءع--------------ه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي	603	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3276	false	-4919877227516690806	48	288	233	1477	1538	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم يصرح بالملك حالا لانه اسنده الي تحقيق ولولا ذلك لبطلت فاءدة الاقارير وفارق الشهادة بالملك المتقدم بان ذاك شهادة بامر يقيني فاستصحب وهذه بامر ظني فاذا لم ينضم له الجزم حالا لم يءثر قال الامام وكذا الحكم لو شهدت بانه اشتراها امس من ذي اليد لان الشراء من الخصم والاقرار منه مما يعرف يقينا وليس كما لو شهدت بالشراء امس من غير ذي اليد لان نفس الشراء من الغير لا يكون حجة علي ذي اليد ولو اقامها اي الحجة بملك دابة او شجرة من غير تعرض لملك سابق لم يستحق ثمرة موجودة يعني مءبرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لانهما ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذ-------ا لا يتبعهما في البيع المطلق ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة ويستحق حملا وثمرة لم تءبر عند الشهادة في الاصح تبعا للام والاصل كما لو اشتراهما ولا اعتبار باحتمال كون ذلك لغير مالك الام والشجرة بنحو وصية لانه خلاف الاصل ومقابله احتمال للامام لاحتمال كونه لغيره بوصية اما اذا تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه فعلم ان حكم الحاكم لا ينعطف علي ما مضي لجواز ان يكون ملكه لها حدث قبل الشهادة ولو اشتري شيءا واقبض ثمنه فاخذ منه بحجة اي بينة مطلقة بان لم تصرح بتاريخ الملك رجع --------علي باءعه الذي لم يصدقه بالثمن لمسيس الحاجة ---وان كان مقتضي الاصل ال--سابق عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشت----ري المدعي	3276	3107489869705599506	369	475.0	294	1268	29.1009464263916	51	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	147	188	824	1049	1609	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني ----في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصراني--------- لانها ناقلة من الحياة الي الموت	604	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	51	93	262	487	1524	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني مات في شوال--------- صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت	3282	3107489869705599506	191	335.0	154	249	76.70682525634766	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	191	213	1065	1179	1609	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين------------------------------------------------------------------- وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	604	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	229	266	1145	1345	1524	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	3282	3107489869705599506	114	204.0	92	200	57.0	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	215	264	1186	1432	1609	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موت------------ه سالما واخري -------------غانما وكل واحد منهما ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ للبينتين قد-----------------------------------------------------------م الاسبق منهما تاريخا---------------- وان اتحد --تاريخهما اقرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقت-----------ا قيل يقرع بينهما و----------------------------في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	604	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	147	261	781	1376	1572	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما وكل واحد------ ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق --كما مر ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ--- اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	3283	3107489869705599506	213	304.0	169	614	34.690555572509766	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	265	292	1436	1573	1609	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد -------وارثان حاءزان للتركة -------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق لغانم وا--ما	604	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	0	35	0	177	1544	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما	3284	3107489869705599506	109	165.0	86	177	61.5819206237793	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	8	63	40	328	1517	300	فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم في-------عتق سالم------------------------------------------------------ و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث---------- ماله بعد سالم-------------------------------------------------- وكان سالما هلك------- من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم---------------------------------------------- فصل في شروط القاءف وبيان الحاقه النسب بغيره شرط القاءف هو لغة متتبع الاثار وشرعا من يلحق النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله	605	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	74	147	380	777	1544	300	فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم اما غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في----- القاءف------ الملحق للنسب--------------------------------------------------------------- عند الاشتباه بما خصه الله	3284	3107489869705599506	194	268.5	154	471	41.188961029052734	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	183	299	903	1512	1517	300	او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها--- او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره وولدت ولدا ممكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في ا----------------لاصح ومقابله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالزوج--------------------------------------- فاذا ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه ------------------------فان تخلل بين وطايهما حيضة ف-------للثاني من الواطءين الولد الا ----------------------------ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول بل يعرض علي القاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	605	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	5	271	24	1412	1551	300	او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بالحال او وطء امته وباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما ف---يعرض عليه ولو مكلفا فمن الحقه به منهما لحقه فان لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كماله قال البلقيني لو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ان يحكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره نكاحا صحيحا كما في المحرر واستغني عنه بقوله الاتي في نكاح صحيح في الاصح ولا يتعين الزوج للالحاق لانه موضع الاشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الفراش ولا يكفي اتفاق الزوجين علي الوطء بل لا بد من بينة به لان للولد حقا في النسب وتصديقهما ليس بحجة عليه فان قامت به بينة عرض علي القاءف وهذا ما ذكره المصنف في الروضة هنا وهو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق نعم يلحق بالبينة تصديق الولد المكلف لما تقرر ان له حقا فاذا ولدت ----------------------------------لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما وادعياه او لم يدعيا------------ه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف الولد للثاني -----وا---ن ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	3286	3107489869705599506	432	595.0	344	1465	29.488054275512695	72	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	211	298	1038	1456	1469	300	في التانيث والتذكير ولو قال لرقيقه عتقك اليك او---------------- خيرتك في اعتاق-------------ك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب-------- بعد مدة وهو في المجلس كان -لغوا او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او ق---------------------ال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف وهي في	606	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	28	102	140	489	1470	300	في التفويض لا يحتاج الي نية وكذا-- عتقك اليك فقوله ونوي قيدا في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ونوي------ العتق ع--------------------------تق ولم يحت-ج لقبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول---------------------- بعد الموت او قال------ اعتقتك علي الف --------او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه -----------------------------------------------------عتق في الحال ولزمه الالف في ----	3291	3107489869705599506	186	201.5	137	477	38.993709564208984	30	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	0	59	0	313	1521	300	سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية بالاعتاق---------- وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان --------------------------------------------------------------المعتق مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا فيعتق نصيبه فقط ويعتق علي ال-------معلق نصيبه و-----------------------------------------لو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قب-------ل عتقك فاعتق الشريك نصي--------به فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور	608	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	121	250	633	1332	1608	300	سري الي نصيب ال-------اول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلامه وان قلنا بالاداء فعمن يعتق نصيب المعتق وجهان في الروضة رجح البلقيني السراية عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما لو كان معسرا فيع----------------تق علي كل واحد منهما نصيبه تنجيزا في الاول ومقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان -------موسرا وابطلنا الدور	3295	3107489869705599506	261	387.5	208	729	35.802467346191406	41	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	170	238	883	1216	1521	300	والمريض م------------------------عسر الا في ثلث ماله فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه ولم ي----سع الثلث--------------------------------------------------------------- الباقي لم يسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمي------------------------------------------------ت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث -لانتقال المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العتق بالبعضية اذا ملك--------- اهل تبرع المراد به الحر الكامل فخرج به المكاتب والمبعض اصله-------------------------------- او فرعه الثابت النسب عتق عليه واما غير	608	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3297	false	2961648004865596185	52	266	261	1338	1521	300	والمريض مرض الموت في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله ف--------لو اعتق في مرض -موته نصيب----ه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما مر في الوصية لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء اما غير التبرع كما لو اعتق بعض رقيقه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة فيسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه------------- بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث للانتقال المذكور ومن ثم لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر ايضا الي باقيه نعم لو اوصي بالتكميل سري لانه حينءذ استبقي لنفسه قدر قيمته من الثلث وقد يسري كما لو كاتبا امتهما ثم ولدت من احدهما واختارت المضي علي الكتابة ثم مات وهي مكاتبة فيعتق نصيب الميت ويسري وياخذ الشريك من تركة الميت القيمة ولو اوصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الوصي منه شقصا واعتقه سري بقدر ما يفي من الثلث لان الوصية تناولت السراية فصل في العتق بالبعضية اذا ملك ولو قهرا اهل تبرع---------------------------------------------- اصله من النسب وان علا الذكور والاناث او فرعه وان سفل كذلك عتق عليه بالاجماع	3297	3107489869705599506	215	253.0	165	1149	18.711923599243164	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	4	91	19	424	1440	300	القبول--------- ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان وهب له عتق عليه من ث------------------------------------لثه وقيل من راس المال ي----------------------------------------------------------------------------------عتق جميعه وان لم يملك غيره وهذا هو الاصح------------------------- او ملكه بعوض بلا محاباة بل----- بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث و-----------------------لا يرث القريب الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عتق من الثلث المريض الذي ملكه لان ع-------------------------------------------------تقه من الثلث وصية ولا يجمع بينه-ا وبين الارث فان كان عليه---------- دين مستغرق------------ فقيل لا يصح الشراء وال----------------------اصح صحت--------------ه ولا يعتق بل يباع للدين	609	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	105	275	517	1337	1470	300	القبول والا فلا ولو ملك---- في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كا------رث عتق عليه من ثلثه فلو لم يكن له غيره لم يعتق سوي ثلثه وقي-------------ل يعتق من راس المال وهو المعتمد والاصح في الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه---- يعتق ما وفي به لانه فوت ثمنه علي الورثة من غير مقابل ولا يرث هنا اذ لو ورث لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من يعتق من راس المال لعدم التوقف وما تقرر في التعليل هو الصحيح لا ما قاله الشارح من ان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه اي المريض دين مستغرق له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا يملكه من غير عتق والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين	3299	3107489869705599506	300	422.5	231	847	35.419124603271484	51	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	106	194	495	942	1440	300	او ملكه بمحاباة ك------------ان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون-------------- كهبة فياتي فيها الخلاف المتقدم-------------- والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض-------------------------------- قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول وه------------------------و الاصح عتق بعض القريب وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه لا يسري ل------------------------------------------------انه دخل في ملكه قهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة------------- اعتق في ------مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه فان	609	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	9	212	53	1034	1463	300	او ملكه بمحاباة من باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو --خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه من راس المال علي الاصح المار والباقي---------- من الثلث----- ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيد-ه فقبل وقلنا يستقل ------به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق----------- وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا وهذا ما جزم به الرافعي هنا لكن بحث في الروضة عدم السراية لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في الكتابة وهو المعتمد اما اذا كان السيد بحيث تلزمه نفقة البعض فلا يصح قبول العبد له جزما واما المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد لان الملك له نعم ان عجزه عتق البعض ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض فان كان ثم مهاياة ففي نوبة نفسه لا عتق وفي نوبة سيده كالقن وان لم تكن مهاياة مما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه لان	3300	3107489869705599506	315	433.0	247	1032	30.523256301879883	52	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	215	294	1046	1417	1440	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم ------------------------حر-- فيعتق واحد ----------منهم بقرعة ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع ويعتق واحد بقرعه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة------------------------------------------------------------ ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية--- يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق------------------- وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج له العتق عتق ورق الثالث	609	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	120	249	615	1243	1498	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في--- واحد وليتميز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر---------- وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا اقراع اذ لا سراية في العتق بعد الموت والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق----------- كما سبق ثم------------ وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج--- العتق عتق ورق الثالث	3301	3107489869705599506	308	455.0	240	671	45.90163803100586	54	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	12	172	63	888	1552	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان اختلفت قيمتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي -اخري عتق------------ فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق------------------------ ثلثاه------------- ورق باقيه والاخران او----- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق---------- فمن خرج العتق علي اسمه تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثه وان كانو----------------ا فوق ثلاث--------------- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء--------------------------------------------------- جعلوا اثنين اثنين وفعل بهم كما سبق --او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد ---------------كستة قيمة احدهم ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما -مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد--- وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال---- قبله في جميع الاجزاء وان	610	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	6	256	29	1338	1568	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته اولوية الاول لكن صوب جمع من المتقدمين اولوية الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه تمم منه الثلث وان خرج للثا-----ني عتق نصفه او للثالث فثلثه والطريق الاخري جاءزة هنا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء------- كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون جعلوا اثنين اثنين فيضم كل خسيس لنفيس او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا ثانيا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع------ كما سبق وفي عتق-------------------------- الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ب----بعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء فلا	3302	3107489869705599506	677	1054.0	539	1357	49.889461517333984	114	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	171	236	884	1211	1552	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة-------------------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواحد عتق--------------------------------- كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اثلاثا -------------فمن خرجت له----------- عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج------ للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر------------------- وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة	610	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	139	282	744	1472	1554	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع------------- بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج- له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين-------------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة	3303	3107489869705599506	284	403.5	226	762	37.27033996582031	46	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	246	300	1262	1552	1552	300	اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون------------- ثلاثة اجزاء والله اعلم---------- والقولان في استحباب وهو المعتمد--------- وقيل في ايجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم----------- بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت---------------------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من ---------------------------------------------------------------------------------حين الاعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم ---------------------وان خرج بما ظهر عبد-	610	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	35	212	181	1088	1521	300	اظهرهما الاول والله اعلم لما مر ان تجزءتهم ثلاثة اجزاء اقرب لما مر في الخبر والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل وقيل في ايجاب والمعتمد الاول وان انتصر للثاني جمع وادعي انه نص الام ومقتضي كلام الاكثرين اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر------ مال---- للميت لم يعلم به حال القرعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار --تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و يكون لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد	3304	3107489869705599506	222	312.0	179	919	24.156692504882812	32	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	3	43	15	209	1504	300	اقرع بينه وبين الباقي- فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ لا من يوم القرعة--------------------------------- وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث ----------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	611	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	219	268	1121	1362	1521	300	اقرع ------بين الباقين فمن خرج- له القرعة عتق ---------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3304	3107489869705599506	159	251.0	124	257	61.86770248413086	27	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	43	128	209	627	1504	300	وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت---------- لا الحادث بعده اي الموت لانه حدث علي ملك الوارث----------------------------------------------------------------- فلو اعتق في مرض موته ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل----- ماءة وكسب احدهم -----قبل موت المعتق ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة --التي ا----------------كتسبه-----------ا وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ث-----------------------------م ا-قرع فان خرجت له عت----------ق ث------------------------------------------------------------------------لث--ه وان خرجت لغيره --------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانه يجب	611	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	31	159	144	765	1559	300	وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظرف لكسبه لا الحادث بعده ل---------انه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق------------ ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت------- سيده اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع بين الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانك اذا	3305	3107489869705599506	337	526.0	263	665	50.676692962646484	55	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	1	141	4	698	1437	300	الاب و-لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال-------ولاء من موالي الام------------ الي مواليه اي الجد----------- فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي- الجد فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب -----------------------وقيل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب و---------------لو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي امه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوت------ه من موالي امهم اليه حيث هو معتق الاب- فيثبت ل-----ه الولاء عليه وعلي اولاده--------------------- وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح فيصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يستمر لهم الولاء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو---------------------------- دبر الحياة فهو تعليق بضعة مخصوصة صريحة --------------انت حر بعد موتي	612	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	86	264	434	1305	1487	300	المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ا-بو الاب وان علا دون --ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقي---------------------ق انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده ا--------نجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر- وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة ابا-------------------ه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء----- وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجر-------------ه اليه في الاصح كاخوت----------------ه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ منه النجوم او الثمن عتق وكان ولاءه للسيد كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت وحده او مع شء قبله سمي به لان الموت دبر الحياة ولا يرد عليه العتق من راس المال في ان مت فانت حر قبل موتي	3308	3107489869705599506	469	681.5	362	957	49.0073127746582	72	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	137	160	682	779	1437	300	انت حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر --------او اعتق---------تك بعد موتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	612	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3309	false	3513380882105129735	32	96	161	442	1455	300	انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يحتمل غيره وما نازع به البلقيني في اعتقتك او حررتك من انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك رد بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3309	3107489869705599506	96	170.0	73	281	34.163700103759766	19	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	203	240	977	1145	1437	300	علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي -------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا----------------- ويشتر ط الدخول قبل موت السيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان------- مت ثم دخلت فانت حر------------------------ اشترط دخول بعد الموت وهذا	612	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	21	100	104	478	1472	300	علي شرط ----------كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط دخول بعد --موت عملا	3310	3107489869705599506	149	207.0	115	387	38.50129318237305	28	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	252	300	1205	1437	1437	300	ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه ع-------------ليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدامه واجارته في الشهر--------------------------------------------------- لا بيعه ولو قال لعبد------------------ه ان شءت ف---------------------------------------------------------------------------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	68	162	318	755	1443	300	واما لو عرض عليه الد-------خول فامتنع ف-له بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسب--ه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة	3311	3107489869705599506	157	184.5	121	447	35.123043060302734	24	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	20	91	107	462	1497	300	ولو قالا اي ال----شريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك ك-----------------------------------------استخدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تدبير------- مجنون----------- وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ومقابله يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفيه ولو محجورا عليه و يصح------------- ايضا من --------------------------------------كافر اصلي---------------------------------------------------------------- وتدبير المرتد يب-ي علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف -------------------------------------------------ولو دبر ----ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب	613	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3312	false	4776992691419938218	72	263	371	1342	1555	300	ولو قالا اي كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل ل-----------لملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقا له حال اكتسابه ولا يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم ورفع القلم عنهم والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه اي- محجور- عليه بالسفه وكذا بالفلس ايضا اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن سكران وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح او انزلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر قنا ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب	3312	3107489869705599506	287	393.0	227	984	29.16666603088379	44	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	204	297	1027	1481	1497	300	والتدبير تعليق عتق بصفة وفي ق--------------------ول وصية للعبد بعنقه----------------------------- فلو باع---------------ه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول------------------------------------- كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح --------ان قلنا ان التدبير وصية------------------------ والا بان ----قل--نا انه تعليق عتق بصفة------------- فلا يصح الرجوع بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر--------- اي --------------------------------------------علق عتقه بصفة كان قال له سيده بعد تدبيره ان دخلت الدار فانت حر صح وعتق بالاسبق م--------ن الموت--------------- والصف----------------------------------------------------------------------------------------ة وله اي السيد وطء مدبرة و------------------------------------------------------------------------لا يكون الوطء----- رجوعا عن التدبير فان اولدها بط--------------------------------------------------------------------------------------------ل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد	613	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3314	false	-6093309143687896491	42	245	205	1226	1524	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق في قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في القسم ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة مع نية كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح الرجوع وان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح------- بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبيره وكتابة المعلق عتقه بصفة والتدبير والكتابة بحالهما و من ثم ع-------------------تق بالاسبق من الوصفين الموت او اداء النجوم والصفة تعجيلا للعتق فان سبقت الصفة المعلق بها او الموت فبه عن التدبير او الاداء فبه عن الكتابة وله--------- وطء مدبرة وان لم يعزل عنها لبقاء ملكه عليها كام الولد مع انه لم يتعلق بها حق لازم ولا يكون --وطءه لها رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره لطرو الاقوي علي الاضعف بدليل نفوذه من راس المال فيرتفع به حكمه كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد	3314	3107489869705599506	338	429.0	266	1067	31.677600860595703	52	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	12	120	67	593	1505	300	فصل في حكم---- المدبرة و---------------------------------------لدت مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ف--------------------لا يسري العقد للولد اذا انفصل قبل الموت واما بعده فيسري ولو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حاملا------------------------- ثب---------------------------------ت له حكم التدبير علي المذهب تبعا لامه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت------------------- او رجع في تدبيرها بالقول -------------دام تدبيره اي الحم-ل وقيل ان رجع وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره ولو د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حملا بمفرد-----------------------ه دون الام صح فان-------------------- مات السيد عتق الحمل دون الام ------------------وان باعه-----------ا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل --------------------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها----------------------------------------- وفي قول ان عتقت بالصفة عتق-------- الولد	614	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	46	296	239	1509	1526	300	فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه ولدت مدبرة----- من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري------ للولد الحادث------------------ بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثاني ان قلنا الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها بالقول علي القول به دام تدبيره وان انفصل وقيل ان رجع وهو--------- متصل ف----لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ومحل ذلك حيث ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي من تدبير كما لو باع المدبر ناسيا لتدبيره ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا------- لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3315	3107489869705599506	393	506.0	305	1319	29.795299530029297	64	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	131	155	647	771	1505	300	وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بجناية او بيع فيها بط-----------------------ل التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين	614	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	120	168	587	832	1450	300	وجنايته اي المدبر كجناية قن فاذا جني--------- بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير لتمكن السيد من البيع وغيره فكان كغيره والجناية عليه كالجناية علي القن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق------- بالموت م------ن الثلث كله او بعضه بعد الدين	3316	3107489869705599506	91	139.0	73	267	34.0823974609375	14	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	192	278	949	1406	1505	300	فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اذا و--------------------------------------------------------------جدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره ----فمن الثلث بلا خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحلف السيد انه مادب----------------------------------------------ر-------------------------------ه ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر--- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين قدمت بينته اي----- المدبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الكتابة هي بكسر الكاف------------------------- لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق------- بعوض مقسط علي وقتين فاكثر بلفظ الكتابة	614	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	11	250	48	1278	1544	300	فوجدت في المرض فمن راس المال----- فيعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم بابطال حق الورثة ومحل ذلك ان وجدت الصفة بغير اختيار السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارق ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ولو ادعي عبده التدبير فانكره------ فليس------- برجوع وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة والطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد ما ---دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه ولو وج--------------د مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما ------------------بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كتاب الكتابة--- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجم---ين فاكثر وسمي --كتابة	3317	3107489869705599506	326	426.5	261	1291	25.25174331665039	47	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms615	true	5845532755271587513	94	208	478	1061	1531	300	وشر-طهما اي السيد و العبد تكليف فلا يصح تكاتب الصبي والمجنون ولا يكاتبان---------------------------------------- واطلاق في التصرف فلا -------------------------------تصح من محجور عليه بسفه او فلس ويشترط ان يكونا----------------------------------- غير مكرهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكتابة الم-----------------ريض من الثلث -لا من راس المال وان كاتبه باكثر من قيمته فان كان له مثلاه اي العبد--------------- صحت كتابة كله -------------------------------------------------------------فان لم يملك غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق ك------------------------------------------------له وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اخذ ماءة وقيمته ماءة فتركته ماءتان فينفذ تبرعه في الثلث وهو ثلثا الماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب مرتد رقيقه------------- بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد فلا يعتق باداء النجوم------------------ وعلي القديم لا تبطل	615	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	50	280	263	1441	1536	300	وشروطهما اي السيد والقن-- تكليف واختيار فيهما كما يعلم من باب الطلاق ولا يعتبر فيهما الابصار فلو كانا اعميين جاز واطلاق--- للتصرف في السيد لما تقرر انها كالمبيع فلا تصح من محجور عليه ولو ب---فلس وان اذن الولي والقول بانه مطلق التصرف في مال موليه غير صحيح اذ تصرفه منوط بالمصلحة واعتبار الاطلاق في المكاتب لاخراج المرهون والمءجر الاتي ذلك في كلامه فلا تصح كتابتهما ويصح كونه سفيها ولا يصح من مكاتب لعبده وان اذن له سيده فيه ولا من مبعض لانتفاء اهليتهما للولاء ولا تصح كتابة ماذون له حكم الحاكم بصرف اكسابه لارباب الديون وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد ------فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي-------- في حياته ---------ماءتي-----ن كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة----- كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع -----------------------------------------------------الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد القاءل بابطال وقف العقود وهو الاصح ايضا وعلي القديم لا تبطل	3320	3107489869705599506	354	445.5	274	1272	27.830188751220703	57	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	71	144	389	751	1550	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان---------------------------- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز رق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------------------------------------------------------------------- فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقي------------ق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته	616	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3323	false	-3058547805442835541	3	147	14	756	1533	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حينءذ فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لانه لم يوجد الاداء ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه بحرية باقيه--- صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة ف-----اذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته	3323	3107489869705599506	315	507.5	250	750	42.0	58	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	176	272	913	1415	1550	300	ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن وجعل----------- المال علي نسبة ملكيهما--------------------------------------- فان اختل- شرط من ذلك لم تصح---------------------------------------------------------------------------- فلو عجز العبد فعج--زه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها--------- فكابتداء عقد--------------------- فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا----------------------------------------------------------------- ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيب-----------ه عتق نصيب----ه وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه و--------------ان كان موسرا والعبد عجز وعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي الرق ويكون الولاء له حينءذ واما ان ادي العبد نصيب الشريك من النجوم ف-----------------يعتق ويكون الولاء لهما	616	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	1	162	4	801	1515	300	ان اتفقت النجوم جنسا----------- وعددا واجلا وصفة- وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين او اختلفت في الجنس او العدد او الاجل او الصفة فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان- اذن الشريك كما م-------------ر وقيل يجوز------- قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين القن----- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي و----------عتق عليه والولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر لانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب كله وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد الي الرق وادي حصة الش------------------------------------ريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة ويكون الولاء لهما	3324	3107489869705599506	339	467.0	269	881	38.479000091552734	51	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	9	74	44	378	1486	300	اولي------------ وفي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق ---------------------والاصح انه يكفي ----ما يقع عليه الاسم------------- ولا يختلف بحسب المال المكاتب عليه قلة وكثرة فمتي ادي او حط السيد ع--------------------------------------------------------------ن المكاتب ولو فلسا سقط الوجوب وان كاتبه علي الف ومقابل الاصح-------------------------- لا يكفي بل يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ومقابله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------عده -------------------------------ويستحب الربع ---------------------------------------------------------------------------والا--------------- فالسبع------------------------- ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة	617	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3325	false	-2847901554216086617	25	191	131	953	1526	300	اصل والايتاء بدل وفي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من الرق ومعني اليق افضل والاصح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال------------- قلة وكثرة لانه لم يصح فيه توقيف اذ قوله تعالي من مال الله يشمل القليل والكثير وما ورد في خبر ان المراد به ربع مال الكتابة الاصح وقفه علي علي رضي الله عنه فلعله من اجتهاده ودعوي انه لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوعة والثاني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال ويستعين به علي العتق دون القليل الذي وقع له و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة كما مر فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء والثاني بعده كالمتعة ويستحب الربع للخبر المار ولقول اسحاق بن راهويه اجمع اهل التاويل علي انه المراد في الاية والا بان لم يسمح به فالسبع اقتداء بعمر رضي الله عنه ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة	3325	3107489869705599506	220	241.5	170	835	26.347305297851562	31	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	110	232	565	1165	1486	300	عتقت عن الكتابة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها----------------------------------- الحادث بعد الكتابة------------- من نكاح او زنا مك-----------------------اتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه شء للسيد ومقابل الاظهر هو ملك للسيد يتصرف فيه والحق------------ فيه اي الولد للسيد-------- وفي قول الحق فيه لها اي المكاتبة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل الولد فقيمته---- لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي --ولد المكاتبة------ وكسبه ومهره------------------------- ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها--------- وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله علي قول ان الحق--------- للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر ل------------ها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ------------ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	617	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	1	255	6	1258	1475	300	عتقت عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبه------- وولدها اي المكاتبة لا بقيد الايلاد الرقيق الحادث بعد --كتابتها وقبل عتقها من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه رقا وضده فكذا في سبب العتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون هنا للسيد لان الكتابة عقد يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد المرهونة نعم ان عتقت بغير جهة الكتابة بان رقت ثم عتقت بجهة اخري لم يتبعها حينءذ كالام وليس عليه اي الولد شء من النجوم لعدم التزامه لها -------والحق اي حق الملك فيه اي الولد للسيد لا للام وفي قول الحق ----لها اي المكاتبة لانه تكاتب عليها وقضية كلام اصل الروضة ان ولدها من عبدها ملك لها قطعا لكن نازع فيه البلقيني فلو قتل------ فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف للسيد كما تصرف له قيمته لو قتل هذا كله ان قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا انه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء الابراء والحوالة به لا عليه ولو اتي المكاتب بمال فقال ال---سيد هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	3326	3107489869705599506	442	553.0	344	1294	34.157649993896484	71	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	243	299	1218	1482	1486	300	فان ابي قبضه القاضي ف-----------------------ان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد انه ليس له ملكه ----ولو خرج اي ظهر كون المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان---------------------- في النجم الاخير----- بان----------------------------- ان العتق لم يقع --------------وان كان ------قال عند اخذه للمكاتب-------- انت حر فانه لا يحكم بعتقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصد الاخبار عن حاله	617	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3327	false	2630159255373253334	116	233	599	1174	1514	300	فان ابي قبضه القاضي وعتق ان لم يبق عليه شء وان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج----------- المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لبناءه ذلك علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه اما اذا قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي كونه رتبه علي القبض لم يقبل منه قوله انه بناه علي ظاهر الحال كما رجحاه وقول الغزالي لا فرق قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله	3327	3107489869705599506	199	268.5	156	586	33.95904541015625	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	117	159	578	769	1506	300	فهو حر وهي ام ولد---------------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------- ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد--------------------------------- ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم------------------------------------------------ السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح---------------------- كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم	618	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3329	false	-9021465767611074398	82	165	416	810	1461	300	فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية تغليبا لها فلا نظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها بكسر الحاء اي وقت حلولها او بعضها قبل محله لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كنظيره المار في السلم كمءنة حفظه اي --مال ال------نجوم	3329	3107489869705599506	179	271.0	139	402	44.52736282348633	33	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	109	170	547	858	1510	300	اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان ك---ان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبيعها---------------- فان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين------------------- والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال------------------------ ولو حل النجم ----------------------------وهو اي المكاتب غاءب	619	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	0	141	0	706	1495	300	اراد الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان معه----------- ---------------------عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غ--------------اءبا-- امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب ---لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب	3333	3107489869705599506	215	325.5	170	757	28.40158462524414	35	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	243	294	1238	1478	1510	300	فان لم يكن في يده مال--------------------- فله اي --وارث السيد تعجيزه في الاصح ومقابله لا يعجزه لانه لا فاءدة فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للظرف كما سبق في قتله للسيد--------------- ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه فعفي-------------------------------- علي مال او كان القتل-- خطا او شبه عمد -اخذ	619	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3334	false	-8161832339537077107	215	299	1112	1491	1494	300	فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف بالارش فله اي الوارث------ تعجيزه في الاصح----------------- لانه يستفيد به رده الي محض الرق واذا رق سقط الارش فلا يتبع به بعد عتقه كمن ملك عبدا له عليه دين والثاني لا لما مر او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية------ كما سبق في قتله -لسيده وقد مر ما فيه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا وجب القصاص فان اختار العفو فعفا علي مال او كان ما فعله خطا او شبه عمد واخذ	3334	3107489869705599506	187	283.5	144	409	45.72127151489258	36	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	4	111	22	585	1546	300	بخلاف جنايته علي سيده فانه ياخذ الوارث ديته بالغة ما بلغت فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق للارش القاضي------------ تعجيزه عجزه الق-------------------------اضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع منه بقدر الارش فقط ولا يبيع قبل التعجيز ----------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فان- ادي حصته من النجوم عتق ولا يسري وللسيد فداءه بالاقل---------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه السيد بعد الجناية او ابراه من النجوم سبق ولزمه الفداء بالاقل من قيمته والارش بخلاف---------- ما لو عتق ب--اداء النجوم فلا يلزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيق-------------------------------------------------------------------------------ا ولسيده قصاص علي قاتله ا-------لمكافء ----------------والا--- بان لم يكن------- مكافءا فالقيمة--- هي الواجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه كصدقة ولا خطر	620	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	46	296	237	1544	1566	300	بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط -------فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي او السيد كما قاله القاضي وما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان يتاتي بيع بعضه فيما يظهر وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولل---------سيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه------ بعد الجناية او ابراه عت----------ق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة كما لو قتله بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ------------ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بالملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لانها جناية علي عبده هذا كله ان قتله اجنبي فان قتله سيده لم يلزمه سوي الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع طرفه ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ------ولا خطر	3335	3107489869705599506	402	570.5	321	1357	29.624170303344727	62	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	135	201	698	1024	1546	300	ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح ------------------------------------------------------------------------فان عجز المكاتب وصار الذي اشتراه لسيده عتق عليه------------------------------------------------------------------------ او اشتري من يعتق عليه----------- لم يصح بلا اذن من سيده وباذن---------------------------------------- فيه القولان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح --شراء المكاتب من يعتق عليه فكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه و----------------لا يصح اعتاقه عن نفسه و لا كتابته لرقيقه باذن علي-------- المذهب لانه ليس من اهل الولاء	620	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3336	false	-3553541557430594013	123	218	586	1057	1481	300	ولو اشتري-------- من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد سواء اكان المبيع كله او بعضه لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز-------- وصار------------ لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري الي باقيه وان اختار سيده تعجيزه كما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه يتكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته----- اظهرهما الصحة فان صح الشراء --تكاتب عل-------------------يه فيتبعه رقا وعتقا ويمتنع عليه نحو بيعه ولا يصح اعتاقه و------------كتابته ل--قنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنها-------- الولاء	3336	3107489869705599506	209	259.5	163	547	38.20840835571289	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	245	292	1265	1506	1546	300	ارش الجناية عليه ومهر-------------------------------------------- شبهة ف------------ي الامة المكاتبة وفي انه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل و في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق و الكتابة الفاسدة كالتعليق في انه اي المكاتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق بابراء عن النجوم و ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الكتابة- تبطل بموت سيده قبل الاداء	620	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3337	false	7707284766436608729	69	201	377	1058	1569	300	ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح او وطء ب شبهة لانهما في معني الاكتساب------ وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم يتاثر بالتعليق علي الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ولو مكاتبة فيت------------كاتب عليه ويعتق بعتقه نعم لا يلزم السيد نفقته ما لم يحتج وان لزمته فطرته كما قاله الامام والغزالي وجزم به غيرهما ويجوز للسيد معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير عنه بتبرع او وكالة لعدم وجود الصفة وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة فالاداء والابراء فيها واحد و في ان --كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء	3337	3107489869705599506	180	251.0	142	702	25.64102554321289	29	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	27	92	147	446	1578	300	و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه --من المكاتب---- بل يرجع المكاتب به ان بقي وببد---------------له ان تلف و ك--------------ان متقوما ا--ي له قيمة و-------------------------------------اما ما لا قيمة له كالخمر فلا يرجع فيه----------------------------------------------------------------------------------- وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تجانسا بان كان ما دفعه المكاتب من جنس ما يجب للسيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به اي	621	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3338	false	-7404441822723508072	79	249	421	1278	1529	300	و في انه--------- لا يملك ما ياخذه لكون العقد فاسدا بل يرجع المكاتب به اي بعينه ان كان باقيا وبمثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما يعني له قيمة كما في المحرر فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له ك--خمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم يتجه رجوعه في محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ ما دام باقيا وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف ومحل ما تقرر اخذا مما مر في نكاح المشرك في حق المسلم فلو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان تجانسا اي اتفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في الجنس والنوع والحلول والاجل ان قلنا بجريانه في المءجلين المتفقين والاصح خلافه والاستقرار وهما نقدان فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به ان	3338	3107489869705599506	224	277.0	169	868	25.80645179748535	39	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	130	206	665	1106	1578	300	فان فسخها اي الكتابة الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ----------------- فلو ادي المكاتب المال فقال السيد--- كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد------- الفسخ------------------- صدق العبد بيمينه وعلي السيد------------------------- البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر علي-------ه لا تبطل بجنون العبد واغماءه ومقابل الصحيح ب-------------------------------------طلانها بجنونهما واغماءهما وقيل لا تبطل------- فيهما ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدق------------ا باليمين ويخت---------------لف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد ---------	621	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	141	263	706	1373	1559	300	فان فسخها السيد او العب----------د فليشهد ندبا احتياطا خوف النزاع فلو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت ق--------بل ان تءدي فانكره ال--------عبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا----- بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني بطلانها بجنونها لجوازهما من الطرفين والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ولفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بالاولي ولو ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت كما علم مما مر وادعاها السيد	3339	3107489869705599506	305	428.0	247	704	43.3238639831543	42	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	215	300	1154	1578	1578	300	ثم ان لم يكن------ قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح---------------- بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة او المتبايعان -------------------------------------------------------------او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف----------------------------------------------------------------- وان كان------ قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به وديعة لي عندك---------------------------------- عتق--------------------------------------- ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص---------------------------------------------------------------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد------------------ صدق السيد بيمينه-------------- ان عرف-	621	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	51	204	245	1013	1514	300	---ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ وقضية كلامه تعين فسخ القاضي لكن الاصح في التحالف عدمه بل هما او احدهما او الحاكم وهو المعتمد علي ان تنصيص المصنف علي فسخ القاضي لا ينفي غيره وذهب الزركشي الي الاول وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفر-----------ت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف	3340	3107489869705599506	329	448.5	257	788	41.75127029418945	54	JK001244-ara1	JK007135-ara1
JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	49	111	251	564	1498	300	وان صدقاه------------------ فمكاتب ف-----------------------ان اعتق احدهما نص------------------يبه منه------ فالاصح---- لا يعتق نصيب---------ه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب -----------------------------------------------وان عجز المكاتب قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاء----ه له والا--- بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العت--------------------ق في نصيبه في الحال ولا	622	-3453448239730912032	JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	41	121	217	613	1526	300	وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف ف----------ان ادي --------نصيب --------اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز-------- قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت ال-عج----------ز وولاءه كله له والا اي وان كان معسرا فنصيب-----------ه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق--------- في الحال لما	3341	3107489869705599506	231	307.5	181	465	49.67741775512695	34	JK001244-ara1	JK007135-ara1