id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms026	true	2464566369537047816	199	300	955	1443	1443	300	ان للمتيمم احوالا في حدود ثلاثة اولها حد الغوث فان تيقن فقد الماء فيه تيمم بلا طلب وان تيقن وجوده فيه لزمه طلبه ان لم يكن مانع نحو سمع ولا يتيمم وان خرج الوقت وان تردد---- لزمه طلبه ايضا بشرط الامن علي النفس والمال والاختصاص والوقت ثانيها حد القرب فان علم فقد الماء فيه يتيمم بلا طلب او ------------------علم وجوده فيه وجب ط-لبه بشرط الامن علي ما مر ومنه الامن علي الوقت لا علي الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء الطهار-ة وان تردد فيه لم يجب طلبه مطلقا ثالثها حد البعد وهو ما فوق حد القرب فلا يجب فيه الطلب مطلقا-	26	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms0445	false	-1997932661223975001	129	229	599	1086	1451	300	ان للمتيمم احوالا في حدود ثلاثة احدها--- الغوث فان تيقن فقد الماء---- تيمم بلا طلب وان تيقن وجوده فيه لزمه طلبه ان لم يكن مان--------ع ولا يتيمم وان خرج الوقت وان تردد فيه لزمه طلبه ايضا بشرط الامن علي ما مر و---علي الاختصاص والوقت ثانيها حد القرب فان علم فقد الماء فيه -تيمم بلا طلب بالاولي مما قبله وان علم وجوده فيه لزمه طلبه بشرط الامن ايضا----- ومنه الامن علي الوقت لا علي الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء --طهارته وان تردد فيه لم يجب طلبه مطلقا ثالثها حد البعد وهو ما فوق حد القرب فلا يجب فيه الطلب مطلقا	445	6099162785080072134	439	790.5	348	513	85.5750503540039	81	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms037	true	5549111544534512979	139	197	689	967	1508	300	ومن و قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة------ فالجميع اداء والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء ومقابل الاصح وجوه ثلاثة احدها ان الجميع اداء------ تبعا لما في الوقت وثانيها ان الجميع قضاء------ تبعا لما بعد الوقت وثالثها-- ما و قع في الوقت اداء وما بعده قضاء ومن جهل	37	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	141	196	635	905	1403	300	ومن و-قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة فاكثر فالجميع اداء والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء والوجه ال----------------ثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث ان------ه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت الرابع ان ما و-قع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو ----	622	6099162785080072134	225	366.5	174	298	75.50335693359375	45	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	139	186	702	992	1569	300	اللهم عذب الكفرة ----------------------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	68	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	283	519.0	237	373	75.8713150024414	42	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	155	176	825	922	1526	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ركع-----------------------------------------------ة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم	69	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	136	166	646	790	1427	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم	1116	6099162785080072134	94	172.0	73	144	65.27777862548828	20	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms071	true	-8454473172080379907	14	81	81	441	1551	300	ولو احس الامام في الركوع-------------------- او التشهد الاخير بداخل ياتم به لم يكره انتظاره في الاظهر------------------------------------- ان لم يبالغ فيه اي الانتظار بان يطوله ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بان ينتظر بعضهم دون بعض بل يسوي بينهم لله قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة----------------- والله اعلم اعانة لهم علي ادراك الجماعة وقيل الانتظار مكروه وقيل مبطل ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير بل يكره --------------	71	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	135	193	646	957	1506	300	ولو احس------- في الركوع الذي تدرك به الركعة او التشهد الاخير بداخل --------لم يكره انتظاره في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من اقوال ثمانية ان لم يبالغ في----------------------ه ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين------------------------------------------ قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم---------------------------------------------------------- ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير من قيام او غيره فيكره	1149	6099162785080072134	217	358.0	176	448	48.4375	35	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	172	200	923	1075	1573	300	ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح --كما لو كانا في سفينتين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك-------------------------------------------------------------- واما الش------------------------------------------------------------------------------ارع غير المطروق والنهر الذي	76	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	66	114	308	592	1522	300	ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا والثاني يضر---------- ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي	1258	6099162785080072134	104	165.5	84	294	35.374149322509766	15	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	116	143	622	766	1587	300	وشروط---- التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط زيادة علي ما ذكره بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع	86	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	34	60	154	293	1461	300	وشروط جمع التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط فيه ايضا--------- بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع	1385	6099162785080072134	128	236.5	104	148	86.48648834228516	22	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	73	114	395	610	1634	300	سبعا في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن قيل يقرا في الثان---------------------------------------------------------------------------------------------ية ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسلنا نوحا لكن رده في المجموع---------------- ولا تختص بوقت العيد في الاصح ف-------------------------يجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة	103	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms1676	false	-714705934942875861	70	204	362	1020	1485	300	سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة ويقول في حال وقوفه بين التكبيرتين ما يقوله في العيد ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف ا ه شرح م ر قوله فهو اولي من قوله ولا تختص بوقت العيد وجه الاولوية ان تعبير الاصل يوهم انها تختص بوقت غير العيد علي ما هو معلوم من ان النفي اذا دخل علي كلام مقيد بقيد كان المنفي ذلك القيد غالبا والقيد هنا هو قوله بوقت العيد فيكون هو المنفي والاختصاص غير منفي ويجاب عن الاصل بانه انما قيد بهذا القيد لاجل الخلاف الذي حكاه وعبارته مع شرح م ر ولا تختص بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في ---وق-ت ال-كراهة	1676	6099162785080072134	148	204.5	117	663	22.32277488708496	23	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	40	74	185	357	1487	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة------- بدل جذعة عند- فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست--- من اسنان الزكاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم	121	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	126	181	607	889	1456	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي--- لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قالت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم	1924	6099162785080072134	159	270.5	127	285	55.78947448730469	28	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	81	110	433	570	1571	300	وكذا اذا ملك- بنقد دونه---------- فانه يقوم به في الاصح ومقابله يق----------وم بغالب نقد البلد ان---------------------------------- لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا	131	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	167	206	771	956	1442	300	وكذا ا-ن ملكه بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك ------بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا	2021	6099162785080072134	113	173.5	87	192	58.85416793823242	20	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	143	178	714	902	1527	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف- زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا بان	135	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2068	false	3826891155418940476	140	169	657	814	1439	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده--------------------- حول والجميع نصاب زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	2068	6099162785080072134	150	270.0	121	189	79.36508178710938	27	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	68	101	333	504	1527	300	يمنع ----------والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد------------------------------------------ والعرض و----لا يمنع في الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب------------------------------------------ لانه حيل بينه وبين ماله	135	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	184	299	891	1498	1501	300	يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا والركاز والعرض وزكاة الفطر دون الظاهر وهو الزروع والثمار والماشية والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول ال------اظهر-------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله	2069	6099162785080072134	148	217.0	120	621	23.832529067993164	23	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	223	246	1131	1239	1503	300	فلو لم تصل الي حد الظاهر-------- وهو مخرج الحاء------------- المهملة او حصل------------ت في حد الظا-----------------------------------------هر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ومقابل -	141	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	62	100	274	457	1487	300	فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او وصلت حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ثم داخل	2134	6099162785080072134	95	159.0	74	183	51.912567138671875	17	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	9	114	44	588	1526	300	باطنها افطر والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة مجمع البول مفطر بالاستعاط اي وصول الشء الي الدماغ من الانف وهو راجع الي الدماغ او الاكل راجع للبطن او------ الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة او الوصول من جاءفة جرح يصل الي البطن او مامومة جرح يصل الي الدماغ ونحوهما فمتي وصلت عين الي شء من ذلك افطر ومن ذلك ما لو ضرب نفسه بسكين فوصلت بطنه وكذا لو ادخل اصبعه داخل دبره او ادخلت المراة اصبعها داخل فرجها كل ذلك مفطر والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ و-----الاحليل وهو مخرج البول من الذكر ومخرج اللبن من الثدي يسمي احليلا ايضا م---------------------------------فطر في الاصح	142	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2137	false	4956421358007081665	127	184	575	894	1475	300	باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة مفطر وقوله----- بالاس-عاط رجع للدماغ وقوله ا------------------------------------و الاكل راجع للبطن وقوله او الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ وباطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر و-----اللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحلمة او الحشفة مفطر في الاصح	2137	6099162785080072134	231	349.0	189	588	39.28571319580078	33	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms149	true	7004382619128773020	153	193	750	939	1480	300	ومن تلبس بقضاء لصوم---- عن واجب حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر فيحرم عليه------------------------------------ التاخير ولو بعذر السفر وكذا يحرم قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء--------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	149	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	162	251	795	1231	1468	300	ومن تلبس بقضاء -صوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي ب--فطره تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية ليلا علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	2219	6099162785080072134	147	185.5	114	439	33.48519515991211	26	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	52	83	259	421	1525	300	انه لو عين مدة كاسبوع عينه-------------------------- وتعرض للتتابع---------- وفاتته لزمه التتابع في القضاء ومقابل الصحيح-------- لا يلزمه وان ل----------------------------------------------------------------------------------------------م يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما واذا ذكر التتابع	152	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2247	false	8889536942346431914	43	99	194	491	1464	300	انه لو عين مدة كاسبوع عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتابع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي فان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا ---لوقوع التتابع	2247	6099162785080072134	133	210.5	105	300	44.33333206176758	22	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	6	31	33	150	1488	300	عليه النسك-- لكن لا يدفع المال الي-----------ه بل يخرج معه الولي--------------------------------- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي و------------------------------------------------------------------------------اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	156	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2297	false	6830899732592262039	222	271	1123	1364	1503	300	عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	2297	6099162785080072134	112	172.0	87	241	46.47303009033203	21	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	14	55	63	278	1513	300	الحجر-- وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر--------------------------- بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ويمر--- مستقبل----------ا الي جهة يمينه حتي يقرب من مجاوزة الحجر فاذا قرب-- انفتل وجعل البيت عن يساره فلو	161	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	80	123	358	591	1462	300	المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه-------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل--------- يساره الي	2402	6099162785080072134	172	265.5	137	259	66.40926361083984	28	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	136	208	720	1109	1590	300	والحلق والطواف حصل التحلل الاول واذا-------------------------- قلنا انه ليس بنسك --------حصل التحل------ل بواحد من الاثنين الباقيين وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ---------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم	166	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	2	56	13	292	1555	300	والحلق والطواف حصل التحلل الاول وحل به اللبس الخ انتهت واما لو قلنا انه -استباحة محظور فيحصل التحلل الاول بواحد من --اثنين الرمي والطواف ا ه محلي ولا دخل للحلق علي هذا-------------- في التحلل قوله وحل ب--------------------------------------------------------------------الثالث ال-----------------------باقي وحينءذ ---------------------------------------------------يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم	2488	6099162785080072134	162	188.5	127	438	36.98630142211914	24	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms172	true	-384404317349607313	74	129	409	705	1567	300	قلت والمستنبت من------------------------------------- الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وقيل ليس مثله--------------------------------------------------- كالحنطة والشعير ويحل من شجر الحرم الاذخر قطعا وقلعا وكذا الشوك يحل شجره كالعوسج نوع من الشوك وغيره من كل مءذ عند الجمهور وقيل يحرم ويجب به الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل اخذ نباته ---------بالقطع لعلف البهاءم--------------------------------- وللدواء ---------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة	172	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	160	256	769	1288	1503	300	قلت والمستنبت بفتح الموحدة وهو ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر لعموم الحديث والثاني المنع تشبيها له بالزروع اي كالحنطة والشعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف قال في المجموع وكالزرع ما نبت بنفسه انتهت قوله لا اخذه لعلف بهاءم عبارة اصله مع شرح م ر والاصح حل اخذ نباته من حشيش او نحوه لعلف --بهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسنا وتغذ كرجلة وبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزروع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة	2634	6099162785080072134	148	75.0	120	649	22.80431365966797	22	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	216	284	1192	1531	1619	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف وسياتي ان هذ---ا هو الاظهر فلهما اي للباءع والمشتري الخيار لانه لا مانع منه وان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري تخير الباءع دونه اي المشتري لان مقتضي ملكه ان لا يتمكن من ازالة الملك بالفسخ وعلي كل -------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم بعتقه----------- حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	187	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	126	200	645	1022	1549	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار كما هو الاصل-------------------------------------------------- وان قلنا-------------------- للمشتري تخير الباءع دونه لء---------------------------لا يتمكن من ازالة الملك وهذه اقوال ستاتي بتوجيهها في خيار الشرط اظهرها الثاني فيكون الاظهر في شراء من يعتق عليه ثبوت الخيار لهما ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	2919	6099162785080072134	213	317.5	169	474	44.936710357666016	39	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	278	300	1376	1479	1479	300	ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او---- الحاكم وجب عليه الاشهاد في طريقه اذا لقي من يشهده ولو-	191	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3012	false	-6396487457920071787	156	179	741	849	1443	300	ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الي الحاكم وجب عليه الاشهاد في طريقه اذا لقي من يشهده ولو	3012	6099162785080072134	103	195.0	82	108	95.37036895751953	20	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms192	true	-1937856841566442573	138	199	688	1007	1518	300	الحادث الي المبيع ويرد- او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري فان اتفقا علي احدهما فذاك ظاهر والا بان تنازعا فطلب المشتري الرد مع ارش الحادث والباءع الابقاء مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار شيءا مما مر فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	192	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3024	false	-1804308135082265502	0	40	0	208	1486	300	الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد ف--------ان اتفقا علي احدهما فذاك----- والا------------------------------------------------------------------------- فالاصح اجابة من طلب الامساك-------------- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختا------------ر فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	3024	6099162785080072134	206	361.0	166	320	64.375	37	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms210	true	-6275621261428191597	148	170	746	862	1530	300	ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ --قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	210	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	41	63	181	298	1501	300	ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ القشور- ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	3233	6099162785080072134	115	219.5	93	118	97.45762634277344	21	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms211	true	-6385772635825666704	174	196	910	1026	1550	300	ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ --قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	211	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	41	63	181	298	1501	300	ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ القشور- ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	3233	6099162785080072134	115	219.5	93	118	97.45762634277344	21	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms219	true	7987829322879973641	30	62	152	320	1552	300	كالاجرة قبل الانتفاع في اجارة ال--------------------------------------------------------------------------عين اما----------------- الاجرة في اجارة الذمة فلا يصح الرهن بها لانه يلزم قبضها في المجلس كراس مال السلم ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لا في اجارة العين	219	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	12	50	57	269	1472	300	بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها----------------------------------------------- ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لا في اجارة العين	3329	6099162785080072134	107	151.0	86	259	41.312740325927734	17	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	271	295	1390	1526	1553	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا ك----------------------------------------------------------------------------------------------قوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض و-الرسم الكتابة والقبالة الورقة التي يكتب فيها الحق	225	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	59	99	291	502	1509	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك قوله------ علي رسم القبالة -بفتح---- القاف وبالباء الموحد---------ة الورقة التي يكتب فيها الحق	3391	6099162785080072134	104	150.0	83	231	45.021644592285156	16	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	31	66	163	325	1495	300	ولو باع او وهب ----------------او اعتق -------او اجر او وقف- ففي قول يوقف تصرف-------------------ه فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء--------- نفذ ---------------------والا ب---ان لم يفضل لغا ---------------------والاظهر بطلانه في الحال	228	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	102	158	455	710	1451	300	ولو باع او وهب او اشتري بالعين او اعتق او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء---- الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغي اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال	3412	6099162785080072134	153	240.5	119	259	59.073360443115234	25	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	202	230	1028	1166	1526	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	229	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	233	262	1134	1278	1472	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	3426	6099162785080072134	137	265.5	109	144	95.13888549804688	27	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	218	245	1089	1238	1528	300	احكامه اي-------- البيع كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرفه في المصالح علي-----ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك	237	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3510	false	-5126156107965649771	52	84	255	436	1516	300	احكامها فمن احكام البيع -الشفعة والرد بالعيب وخيار الشرط والمجلس ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك	3510	6099162785080072134	145	260.5	119	182	79.67032623291016	23	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	111	215	573	1136	1560	300	عن الاخر وتصح في كل مثلي كالدراهم والدنانير والحبوب دون المتقوم كالثياب اذ لا يمكن خلطها وقيل تختص بالنقد المضروب من الدراهم والدنانير ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وبيضاء هذا اي----------- اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشت-كا ---مما تصح فيه الشركة اول-ا كالعروض------ بارث--- شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة ----------------------------والحيلة في الشركة في----------- العروض كالثياب ------------------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن بعد التقابض له في التصرف	249	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	179	267	862	1302	1472	300	من المتن وتصح في كل مثلي--------------------------- دون المتقوم----------------------------------------------------------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن------------ له في التصرف	3611	6099162785080072134	283	375.5	221	676	41.86390686035156	43	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	46	84	220	404	1428	300	ثم ان كان قال في صيغة الاقرار هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه------- وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب	260	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	236	261	1156	1279	1482	300	ثم ان كان قال---------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء------------------------------------- وان ----قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته----------- وبيع من جهة الباءع علي المذهب	3705	6099162785080072134	116	183.5	92	191	60.73298263549805	23	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	218	255	1078	1241	1479	300	وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام----- تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	321	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	4	51	18	226	1423	300	-------------------------------------------------------------كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء ال-----اب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	4187	6099162785080072134	88	144.5	66	274	32.11678695678711	17	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms357	true	6740879406210870137	99	139	522	714	1529	300	جواز نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولم تنظر- بشهوة قلت الاصح التحريم فيجب علي الرجل ان يستر ما يعلم ان المراة تنظر اليه منه كهو اليها اي كنظره اليها والله اعلم	357	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	45	75	224	376	1480	300	جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا -نظرت بشهوة قلت الاصح التحريم------------------------------------------------------- كهو------ اي كنظره اليها والله اعلم	4432	6099162785080072134	129	219.5	102	214	60.280372619628906	23	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms381	true	-3406556385642715016	265	293	1338	1477	1509	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك كان ايسر بيسرة ولد-----------ه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما-لا يغتفر في الابتداء	381	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	159	190	780	929	1466	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال --ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	4678	6099162785080072134	117	204.0	92	151	77.48344421386719	21	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms390	true	1699204567742267420	152	178	740	859	1465	299	فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل -----------------------------------------------------------------------------------------كله وفي قول ------------------------له النصف الباقي وفي قول يت---------------------------------------------خير بين بدل نصف -كله او نصف الباقي وربع بدل كله	390	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms4755	false	6187449518149715249	109	163	484	762	1448	300	فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله فيقومه كله وياخذ ربع بدله وقوله فيشيع فيما اخرجته اي فيما وهبته وهذا قول الاشاعة ورجحوه علي قول الحصر المبني عليه انه ياخذ النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه وقيل يخير بين بدل نصفه كله او نصف الباقي وربع بدل كله	4755	6099162785080072134	101	140.0	79	278	36.330936431884766	19	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms404	true	8363686752982897197	211	240	1089	1230	1548	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي حرام او حلال الله علي حرام او انت علي حرام---------------------------------------- فصريح في الاصح عند من اشتهر عند-----------هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	404	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	93	129	463	650	1484	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي -----او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	4914	6099162785080072134	120	190.0	95	192	62.5	23	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	55	94	285	462	1533	300	فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر-------------------------------- او بلغهما------ فموسر او مد ونصف فمتوسط ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم	460	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms5274	false	-2524543698864158379	146	189	726	923	1442	300	فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر------------------ ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم	5274	6099162785080072134	158	295.5	123	215	73.48837280273438	32	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	117	179	562	852	1444	300	صاح علي صبي لا يميز كاءن علي طرف سطح او شفير نهر فوقع بذلك الصياح فمات منه فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاقلة وفي قول يجب قصاص ولو كان من صاح عليه بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فسقط فمات فلا دية في الاصح ومقابله في كل منهما الدية وشهر سلاح اي سله كصياح فيما ذكر ومراهق متيقظ كبالغ	495	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	3	39	21	190	1400	300	صاح علي صبي لا يميز -----علي طرف سطح------------ فوقع فمات---------------- ف------------دية مغلظة ---------علي العاقلة وفي قوله--- قصاص ولو كان------------ بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح---------- فلا دية في الاصح-------------------------- وشهر سلاح------- كصياح--------- ومراهق متيقظ كبالغ	5553	6099162785080072134	164	236.5	128	290	56.55172348022461	35	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	251	281	1229	1368	1471	300	ولو فعل سلطان---------------- بصبي--------- ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله والاب والجد كالسلطان وما وجب بخطا امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد او -------حكم---------------- فعلي عاقلت------ه وفي قول في بيت المال	526	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms5762	false	-2787035709177905823	122	235	589	1097	1404	300	ولو فعل سلطان او غيره ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله --------------------------------------لتعديه انتهت وقوله او غيره ومن الغير ما جرت به العادة من ان الشخص قد يريد ختن ولده فياخذ اولاد غيره من الفقراء فيختنهم مع ابنه قاصدا الرفق بهم فلا يكفي ذلك في دفع الضمان بل من مات منهم ضمنه الخاتن ان علم تعدي من احضره له وكذا ان لم يعلم لان المباشرة مقدمة علي السبب ا ه ع ش عليه قوله وما وجب بخطا امام الخ عبارة اصله مع شرح حج وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال	5762	6099162785080072134	101	-44.5	77	546	18.4981689453125	19	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	56	112	290	541	1517	300	النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله به من علم ذلك ولقبول قوله شروط منها انه مسلم فلا يقبل قول كافر عدل فلا يقبل فاسق مجرب في معرفة النسب بان يعرص عليه ولد في نسوة ليس فيهن ----------امه ثم في نسوة اخر كذلك ثم في نسوة اخر كذلك ثم في صنف رابع فيهن امة ويصيب في	605	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	114	149	565	727	1456	300	للنسب------------------- بما خصه الله به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات وتجربة--------------------------------------- في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في نسوة فيهن امه فان اصاب في -----------------------------------------	4136	6099162785080072134	98	146.5	71	261	37.54789352416992	20	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	143	208	706	1031	1505	300	التدبير ويعتق ------المدبر -----بالموت -لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو- علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فو-جدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان	614	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	120	173	581	846	1454	300	التدبير متنا وشرحا والمدبر يعتق بالموت محسوبا من الثلث------------ بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة كعتق علق بصفة قيدت --------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت ال---------------------------------------------صفة او لم تقيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت--------- بغير اختياره فمن	4242	6099162785080072134	171	245.5	133	339	50.44247817993164	28	JK001244-ara1	JK007041-ara1
JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	40	133	199	643	1506	300	وله اي المكاتب شراء الجواري لتجارة ف--------------ان وطءها اي جاريته فلا حد عليه ------------ولا--------------------- مهر والولد الحاصل من وطءه نسيب اي لاحق به------------ فان ولدته في الكتابة قبل عتق اب-------يه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم------------- ---------------------------------يعتق ابوه---------------- رق -----------ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر من العتق --وكذا لستة اشهر وكان يطءها فهو حر و--------------------------------------------------------------------------------------------هي ام ولد فان ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	618	-3453448239730912032	JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	98	244	489	1180	1463	300	وله اي للمكاتب شراء اماء ل--لتجارة وليس له وطءهن فان وطء------------ فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له- والولد------- من وطءه نسيب--- لاحق به لشبهة الملك فان ولدته----------- قبل عتق ابيه او معه او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من ال----------عتق تبعه------ رقا وعتقا وهو----------------- مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولد--ته بعد ال------------------------عتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	6478	6099162785080072134	272	333.5	209	790	34.43037796020508	46	JK001244-ara1	JK007041-ara1